2. Kapitalističko preduzeće
Ono što kapitalističko preduzeće izdvaja kao organizovani establišment jeste izolovanost poslovanja, što znači uzdizanje nezavisnog ekonomskog organizma iznad pojedinačnih živih ljudi; ujedinjenje u jednu ekonomiju u logičko jedinstvo svih jednokratnih i uzastopnih ekonomskih pojava, a međutim, samo ovo udruženje tada djeluje kao nosilac pojedinačnih ekonomskih akata i vodi svoj život, duži od života pojedinca.
U kapitalističkom preduzeću – u „poslu“ (Gesch?ft), kao iu ukupnosti pojedinačnih poslova, ekonomski odnosi su oslobođeni svega ličnog. Pojedinačni ekonomski akti se više ne odnose na konkretnu osobu, već upravo na jednu apstrakciju punu čisto ekonomskog značenja, kao na sebe, u cjelini: svojinski odnosi su obezličeni, opredmećeni. Trgovina poznaje ovaj apstraktni entitet koji se zove “firma”. Ova oznaka, kao i samo obrazovanje, je kreacija modernog zapadnoevropskog, racionalnog duha: nijedna prethodna generacija, nijedna kultura nije stvorila ništa slično našem kapitalističkom preduzeću, našoj kompaniji.
Izolacija „biznisa“ je suština kapitalističkog preduzeća. To postaje očigledno čim shvatimo da je na taj način prvi put stvoren oblik ekonomske institucije koja je realizovala ideje svojstvene kapitalističkom ekonomskom sistemu.
Samo u takvom bezličnom mehanizmu za stvaranje prihoda kao što je kapitalističko preduzeće moglo bi se slobodno primjenjivati princip profitabilnosti. Samo materijalizacija ekonomskih akata omogućava njihovo izvođenje bez obzira na druge interese, već samo u pogledu prihoda; a samo izolacija poslovanja otvara širok put ka bezgraničnoj želji za profitom.
Ali kao što princip profitabilnosti dobija puni razvoj samo u kapitalističkom preduzeću, tako je i ideja potpuna racionalizacija Od svih ekonomskih pojava, planiranje i svrsishodnost se samo u okviru ovog oblika proizvodnje pretvaraju u stvarnost. Samo u „poslu“ pozvanom na samostalan život osigurava se kontinuirana postojanost privrednog procesa, nakon što je već podvrgnut principu rentabilnosti. Ovu postojanost čitavom prirodno-organskom svijetu daju okolnosti koje su svojstvene samim uslovima privrednog života: briga o hrani, s ciljem zadovoljenja potreba, postaje stalna, zahvaljujući neprestanoj potrebi za zadovoljenjem prirodne potrebe za materijalom. dobra: a u prirodnim zajednicama porodice, radionice, stvaraju se oblici u kojima se može obavljati kontinuirana aktivnost koja odgovara stanju stvari. Metod upravljanja, odvojen od potrebe za zadovoljenjem neposrednih potreba i usmjeren na zaobilazni put profitabilnosti, nema garanciju neprekidnog trajanja; pojedinačne radnje za ostvarivanje profita u vidu poslovnih transakcija dešavaju se u njemu pre naglo. Ali na kraju se spajaju u „posao“, što je onda garancija da će se u budućnosti stalno odvijati. Ali jednom već stvoren u obliku nezavisnog biznisa, konstantan poslovno preduzeće Organizacija koja traži profit ispostavlja se kao superiorna organizacija jer je trajnija i sposobnija da primjenjuje racionalne smjernice. Trajanje postojanja biznisa više nije povezano nikakvim ličnim slučajem, kao što se njegovo organizovanje može odvijati isključivo sa stanovišta najveće ekonomske isplativosti.
Vremenom, za implementaciju ove svrsishodnosti, razvio se vešt, naučno zasnovan sistem poslovnih tehnika. Poput satnog mehanizma, ovaj sistem se može uvesti u svako preduzeće, a njegov sadržaj postaje potpuno nezavisan od volje i mogućnosti pojedinačnog privrednog subjekta.
Jedinstvo kapitalističkog preduzeća je, u stvari, trojedinstveno: ono sadrži pravno, tehničko i komercijalno jedinstvo.
Pravno jedinstvo stvara jedinstvo i nezavisnost kompanije. Ona počiva na činjenici da se sada svi pravni akti odnose na jedno pravno lice – preduzeće.
Tehničko ili računovodstveno jedinstvo (ratio, raison, ragione) formira se sistematskim, odnosno pretežno dvojnim knjigovodstvom. Sastoji se u tome da se svi poslovni fenomeni svode na unificirani sistem priznanice i izdavanja.
Komercijalno jedinstvo ili jedinstvo kredita (ditta) formira se kroz odraz jedinstva preduzeća u vanjski svijet. Nakon što se preduzeće iznutra razvilo u pravno jedinstvo i finansijsku celinu, ono dobija, takoreći, inicijaciju spolja u tome da ga „treća lica” prepoznaju kao takvog i priznaju jer se preduzeće smatra kreditno sposobnim kao takve, bez obzira na konkretnu osobu.
Videli smo da je cilj kapitalističkog preduzeća težnja za profitom. Pravo sredstvo za postizanje ovog cilja je sklapanje ugovora o plaćenim uzajamnim uslugama. U okviru kapitalističkog preduzeća, svaki tehnički problem mora biti u stanju da se reši ugovorom; sve misli i želje kapitalističkog preduzetnika usmerene su na profitabilnu implementaciju ovog sporazuma. Da li se usluge rada zamjenjuju za materijalne ili materijalne usluge za materijalne usluge je svejedno: ono što se, na kraju, misli na zadržavanje u rukama kapitaliste onog plusa u zamjenskoj vrijednosti (novac), za koji svi njegovi aktivnost je dizajnirana da dobije. Na taj način sve ekonomske pojave gube svoju kvalitativno obojenost i postaju čiste količine, izražene i izražene u novcu. Vešto rukovanje njima je zadatak kapitalističkog preduzetnika. Pravi sadržaj kapitalističkog preduzeća nije proizvodnja gvožđa, prevoz ljudi ili imovine, marketing robe, organizacija pozorišnih predstava ili promocija kredita, itd., njegov sadržaj je proračun.
Iz knjige Uvod u marksizam od Emila BurnsaPoglavlje III. Kapitalističko društvo Marks je posvetio značajan deo svog života proučavanju kapitalizma - načina proizvodnje koji je zamenio feudalizam u Engleskoj i tokom proteklog veka uspostavio se širom sveta. Cilj Marxovog istraživanja bio je otkriti
Iz knjige Kapitalizam i šizofrenija. Knjiga 1. Anti-Edip od Deleuze Gillesa10. Kapitalističko predstavljanje Pisanje nikada nije bilo dio kapitalizma. Kapitalizam je duboko nepismen. Smrt pisma je kao smrt Boga ili oca, desila se davno, ali ovaj događaj treba dugo da dođe do nas, da bi sećanje na njega ostalo u nama.
Iz knjige Ljubav autor Precht Richard DavidKapitalistička reprodukcija Uopšteno govoreći, evoluciona biologija i ekonomska nauka imaju dugogodišnju, istinski nerđajuću ljubav. A nije počelo 1968. godine, kada je William Hamilton napisao svoju doktorsku disertaciju na Ekonomskom univerzitetu. Vatra ove strasti
Iz knjige Tom 26, dio 1 autor Engels Friedrich[a) Produktivnost kapitala kao kapitalistički izraz proizvodne snage društvenog rada] Videli smo ne samo kako kapital proizvodi, već i kako se on sam proizvodi i kako on, kao bitno izmenjen odnos, nastaje iz procesa.
Iz knjige Sve najbolje što se novcem ne može kupiti. Svijet bez politike, siromaštva i ratova od Fresco Jacquesa Iz knjige Liderova radionica autor Meneghetti Antonio4.1. Znati kako koristiti preduzeće i menadžera Društvo postaje sve složenije, a ponekad se čini da je ozbiljno ograničeno u vidu pravnih i poreskih pitanja. Ali zapravo se nema čega bojati - sve najbolje nosi otisak individualnosti.
Iz knjige Država od Yasai Anthony deStranica 1
Kapitalistički preduzetnik je generalni distributer bogatstva: on plaća plate radnicima, kamate [novčanom] kapitalisti i rentu zemljoposedniku. S jedne strane su poduzetnici, s druge - radnici, kapitalisti i zemljoposjednici. Interesi ove dvije velike klase su dijametralno suprotni. Preduzetnik je taj koji unajmljuje radnu snagu, kapital i zemlju i, naravno, nastoji da ih dobije za svoje korištenje po što nižoj cijeni, dok se vlasnici ovih izvora bogatstva svim silama trude da ih što skuplje izdaju. (str.
Samo postojanje kapitalističkih preduzetnika, kao posebna klasa, zavisi od produktivnosti rada (Ramsay, cit. Kada bi rad svake osobe bio dovoljan samo da dobije vlastitu hranu, onda ne bi bilo imovine (Ravenstone, cit.
Samo postojanje kapitalističkih preduzetnika, kao posebne klase, zavisi od produktivnosti rada (Ramsay, op.
Samo postojanje kapitalističkih preduzetnika kao posebne klase zavisi od produktivnosti rada (str.
Sa dolaskom kapitalističkog preduzetnika prestaje ta zavisnost od zemlje, i ako se od zapošljavanja radnika u poljoprivredi ne može zaraditi koliko od njihovog rada u raznim drugim granama kojih u ovakvom stanju društva ima mnogo , onda će poljoprivreda biti napuštena. Zakupnina se u ovakvom stanju nužno sastoji samo od dodatne dobiti (str. Kada upotreba radnika pređe u ruke kapitaliste, prestaje njegova zavisnost od zemljoposednika (str.
Ali pošto za kapitalističkog preduzetnika deo njegovog sopstvenog proizvoda ponovo direktno služi kao sredstvo za proizvodnju, proizvođač, takoreći, prodaje proizvod samom sebi, i u tom obliku se ova operacija pojavljuje u njegovom računovodstvu. Shodno tome, ovaj dio reprodukcije se ne odvija putem cirkulacije, već direktno. Ali onaj dio proizvoda, koji tako opet služi kao sredstvo za proizvodnju, zamjenjuje prometni kapital, a ne stalni kapital, jer 1) vrijednost odgovarajućeg dijela kapitala ulazi u potpunosti u proizvod i 2) budući da in uatura mora biti u potpunosti zamijenjen novom kopijom iz novog proizvoda.
Ali pošto za kapitalističkog preduzetnika deo njegovog sopstvenog proizvoda ponovo direktno služi kao sredstvo za proizvodnju, proizvođač, takoreći, prodaje proizvod samom sebi, i u tom obliku se ova operacija pojavljuje u njegovom računovodstvu. Shodno tome, ovaj dio reprodukcije se ne odvija putem cirkulacije, već direktno. Ali onaj dio proizvoda, koji tako opet služi kao sredstvo za proizvodnju, zamjenjuje prometni kapital, a ne stalni kapital, jer 1) vrijednost odgovarajućeg dijela kapitala ulazi u potpunosti u proizvod i 2) budući da u naturi mora biti u potpunosti zamijenjen novom kopijom iz novog proizvoda.
Konkurencija između kapitalističkih preduzetnika može, istina, nivo profita znatno iznad uobičajenog nivoa.Ova vrsta izjednačavanja nikako nije dovoljna da objasni formiranje opšte profitne stope, ali nije tačno da konkurencija sama snižava ovaj uobičajeni nivo. (str.
Samo postojanje kapitalističkih preduzetnika kao posebne klase zavisi od produktivnosti rada (Ramsay: An Essay on the Distribution, of Wealth. Kad bi rad svakog čoveka bio dovoljan samo za dobijanje sopstvene hrane, tada vlasništvo ne bi moglo postojati (Ravenstone : Razmišljanja o sistemu finansiranja.
Giovanni Agnelli nije više samo veliki kapitalistički poduzetnik, on je pravi suveren.On je učinio Torino pravom prijestolnicom Italije i iz svoje stroge torinske kancelarije upravlja ekonomijom cijelog poluostrva kao autokratski monarh. Političari savijaju leđa pred njim, bankari se klanjaju, sindikalni šefovi hodaju od prstiju do pete. Kada ugošćuje poglavare velikih sila, razgovara s njima kao s jednakim, pa čak i sa suptilnom snishodljivošću. To uvelike doprinosi njegovoj popularnosti i laska ponosu Italijana, koji još uvijek osjećaju trenutnu inferiornost svoje drevne zemlje.
Mase proletarijata protive se ne samo pojedinačnim kapitalističkim preduzetnicima, već i čitavom sistemu državno-monopolističkog kapitalizma. Uporedo sa rastućom kontradikcijom između buržoazije i proletarijata, nastaje i raste kontradikcija između monopolskog kapitala i svih nemonopolskih slojeva nacije. To je ekonomska osnova jedinstvenog antimonopolskog fronta borbe protiv cjelokupnog sistema državno-monopolskog kapitalizma.
Zaneseni strašću za bogaćenjem, kapitalistički preduzetnici od samog početka često nisu zanemarivali ni jedan način da se obogate.
Socijalizam uopšte nije nastojao da neodgovornog kapitalističkog preduzetnika podredi jednako neodgovornom fabričkom komitetu, koji je zahtevao isto pravo na nezavisnost od postojeće političke moći, jer je takva situacija mogla samo da produži anarhiju proizvodnje koju je Marks smatrao sramotnom mrljom. kapitalizam.
Široke mase proletarijata protive se ne samo pojedinačnim kapitalističkim preduzetnicima, već i čitavom sistemu državno-monopolističkog kapitalizma. Klasna borba radnika za svoje neposredne interese sve više dobija politički karakter, fokusirajući se na probleme nacionalne politike i okrećući se protiv celokupnog sistema državno-monopolskog kapitalizma.
M. Weber, poput K. Marxa i W. Zombarta, kapitalizam smatra jedinstvenim istorijskim fenomenom, fundamentalno novom etapom razvoja.
U “Protestantskoj etici” M. Weber je obrazložio opoziciju između kapitalizma i svih nekapitalističkih, ili, kako ih je on nazvao, tradicionalnih društava i sistema vrijednosnih orijentacija. On je napisao: „Prvi protivnik s kojim se „duh“ kapitalizma morao suočiti i koji je bio određeni stil života, normativno uvjetovan i koji se pojavljuje u „etičkom“ ruhu, bio je tip percepcije i ponašanja koji se može nazvati tradicionalizmom. ” 2
Pod tradicionalizmom njemački sociolog razumije takav sistem mišljenja i načina djelovanja u kojem je osoba usmjerena na reprodukciju svog ustaljenog načina života i ne nastoji ga promijeniti; radi samo kako bi zadovoljio svoje uobičajene potrebe, i ne nastoji da zaradi više nego što je potrebno za to. Takvi stavovi su direktno suprotstavljeni beskrajnoj, sebičnoj želji za profitom kapitalističkog preduzetnika. Njegova želja za profitom nije ograničena prirodnim potrebama čovjeka i daleko prevazilazi granice ne samo obične, već i prestižne potrošnje. Usmjerena je na proizvodnju radi profita, a ne radi zadovoljavanja potreba, a ova orijentacija čini, prema Weberu, suštinu „duha kapitalizma“.
U konceptu M. Webera, tradicionalizam nije samo vrijednosni antipod „duha kapitalizma“, već i jedna od glavnih prepreka njegovom razvoju: „Gdje god je moderni kapitalizam pokušavao povećati „produktivnost“ rada povećavajući svoju intenzitetom, naišao je na ovaj lajtmotiv predkapitalističkog odnosa prema radu, iza kojeg se krio neobično tvrdoglav otpor; kapitalizam nastavlja da nailazi na ovaj otpor do danas, što je jači što su zaostali (sa kapitalističke tačke gledišta) radnici s kojima ima posla” 3 .
Specifičnosti predburžoaskog preduzetništva, prema M. Weberu, je kako slijedi. Prvo, to je povezano sa onom vrstom želje za bogaćenjem, za profitom, koja je postojala u svakom trenutku:
„Težnja za poduzetništvom“, „težnja za profitom“, za novčanom dobiti, za najvećim novčanim dobitkom sama po sebi nema ništa zajedničko sa kapitalizmom. Ta želja je bila i uočena je kod konobara, doktora, kočijaša, umjetnika, kokota, podmitljivih službenika, vojnika, pljačkaša, križara, posjetitelja kockarnica i prosjaka...” 4
U predburžoaskim društvima postojala su i velika preduzeća - na primjer plantaže, kamenolomi, radionice itd., u kojima su u potpunosti koristili racionalne metode organizacija rada, postizanje profitabilnosti, obračun profita. Međutim, M. Weber ih ne smatra kapitalističkim. Razlike vidi u tome što je njihov cilj bio zadovoljenje stvarnih potreba (uključujući i potrebu za bogatstvom), a ne razvoj proizvodnje kao takve, sam po sebi. I dalje su bili fokusirani na zadovoljavanje specifičnog materijala ili društvene potrebe ljudi su, dakle, bili tradicionalne prirode. Preduzeće još nije bilo odvojeno od domaćinstva, kako fizički tako i po principima organizacije, a korišćena radna snaga organizovana je na osnovu lične zavisnosti i neekonomske prinude.
Kapitalističko preduzeće, u shvatanju M. Webera, je preduzeće zasnovano na „ racionalna organizacija slobodan rad“ 5. Odnosno, ne postoje spoljašnji za pojedinca, već unutrašnji – moralni, duhovni – motivi koji ga podstiču da se bavi racionalnom ekonomskom aktivnošću, usmerenom ne na zadovoljavanje neposrednih potreba, već na samorazvoj.
Drugo, preduzetništvo je u predburžoaskim (delimično i u buržoaskim) društvima često imalo karakter težnje za profitom, vođene silom, obmanom i špekulacijom. U tumačenju V. Zombarta to je bila manifestacija „poduzetničkog duha“, čiji su nosioci bili pljačkaši i gusari, feudalci i krupni špekulanti. M. Weber je ovu vrstu obogaćivanja nazvao „avanturističkim“ i naglasio njenu iracionalnu i spekulativnu prirodu. Zasnovala se na želji za trenutnim profitom, a ne na racionalnom, kontinuiranom vođenju poslovanja, pa ga M. Weber nije smatrao vrstom kapitalističkog preduzetništva.
Koncept tradicionalnog kod M. Webera nije dobio nikakvu istorijsku specifikaciju, pa iz ovoga možemo zaključiti da se odnosi na sva društva i sisteme vrijednosnih orijentacija koji ne poznaju kapitalizam, kako istočni tako i zapadni (katolički, pravoslavni).
Kontrast M. Webera između kapitalističkih i tradicionalnih društava potvrđuje njegovu početnu tezu o jedinstvenosti zapadne civilizacije, koja je iznjedrila vrijednosti i institucije koje nisu imale analoga u drugim sociokulturnim sistemima. Međutim, M. Weber ne kaže direktno da li je zapadni kapitalizam jedinstven zato što druga društva još nisu dostigla takvu fazu racionalizacije ili zato što slijede fundamentalno različite puteve razvoja i nikada neće doći do kapitalizma zapadnog tipa.
Postoje dva tipa razmene u društvu: 1) ekvivalentna, transparentna, podložna konkurenciji; 2) neravnopravan, spekulativan, težnja za dominacijom. Njima upravljaju potpuno drugačiji mehanizmi, a samo drugi, ali ne i prvi, kako smatra F. Braudel, pripada sferi kapitalizma. Prema njegovom mišljenju, kapitalizam i tržišna ekonomija se obično ne razlikuju jer su se razvijali istovremeno - od srednjeg vijeka do danas, a i zato što je kapitalizam često predstavljan kao motor ili vrhunac ekonomskog napretka. U stvarnosti, materijalni život nosi sve na svojim širokim leđima: ako dobije snagu, onda se sve kreće naprijed; prateći ga, zauzvrat, tržišna ekonomija brzo jača, proširujući svoje veze. Međutim, kapitalizam uvijek ima koristi od ovog rasta1. Kapitalizam izrasta iz feudalnog sistema, koji je stabilan oblik podjele u korist privilegovane klase zemljišne imovine – ovog temeljnog bogatstva. „Buržoazija je vekovima parazitirala na ovoj privilegovanoj klasi, živela sa njom, koristeći njene greške, njen luksuz, dokolicu, njenu nepromišljenost, tražeći – često uz pomoć lihvarstva – da prisvoji njeno bogatstvo, na kraju je prodrla u njene redove i onda stapajući se sa njom... Ovaj parazitizam je trajao jako dugo, buržoazija je nemilosrdno uništavala vladajuću klasu, proždirala je. Međutim, njen „Braudel F. Dinamika kapitalizma. – Smolensk, 1993. – str. 67, 68. 62 2.1. Geneza kapitalističkog preduzetništva, uspon je bio dug, pun strpljenja, stalno odgađan za uzrast dece i unuka. I tako, činilo se, bez kraja" 1. Kapitalizam počinje da trijumfuje kada se poistoveti sa državom, kada postane država. U vezi s tim, F. Braudel tvrdi da je "prava sudbina kapitalizma bila raspršena u sferu društvenih hijerarhija."2 Igra je počela tako što su beskrvni gomilači proglasili vlast. Imovinska aristokratija je vodila žestoki rat protiv svake vrste porodičnih nasljednih privilegija. Ova borba je bila posebno teška u Engleskoj, gdje su se novi bogataši sastojali uglavnom od izbjeglica. borba je bila za politička prava, za potpunu ravnopravnost sa lokalnim vlastima, za prostor za svoje ništa neograničeno kapitalističko poduhvate u stranoj zemlji.To su bili oni koji su došli iz drugih zemalja kao rezultat progona crkve (pokazuje W. Zombard prvenstveno na razularenu špansku inkviziciju, koja je izazvala priliv izbjeglica u Englesku iz Španjolske, Francuske, Portugala) i oslobođena svih predrasuda „novi ljudi“ postaju najvatreniji zagovornici principa nesputane privatne svojine, privatne inicijative i neograničenih robnih odnosa. . Naglasak je u početku stavljen na slobodu privatne inicijative “apstraktne osobe”, razdvojene od prirodnih korijena – rodovskih, plemenskih i društvenih veza, koje su zamijenjene univerzalnim robno-novčanim odnosom, gdje se dostojanstvo osobe određivalo iznosom. akumuliranog kapitala. Istodobno, izvor borbe za prava bile su emocije poniženih nouveau richea – psihološki stav koji je umnogome ojačan kao rezultat progona i prisilnih preseljenja i srodnih iskušenja. „Stranac nije ograničen nikakvim okvirima u razvoju svog preduzetničkog duha, nikakvim ličnim odnosima... profitabilna dela u početku su se uglavnom obavljala samo među strancima, dok su pomagali bližnjemu; oni pozajmljuju novac za kamate samo strancima... Samo je nemilosrdnost pokazana prema strancima mogla kapitalističkom duhu dati moderni karakter. Ali poduzetničkom duhu u stranoj zemlji nisu postavljena materijalna ograničenja. Nema tradicije! Nema starog posla! Sve mora biti stvoreno kao ni iz čega. Nema veze sa mestom: u stranoj zemlji svako mesto je podjednako ravnodušno... Iz svega ovoga nužno mora proizaći jedna karakteristika, a to je Braudel F. Dinamika kapitalizma. - P. 74. 2 Ibid.-S. 71. 63 Poglavlje 2. KAPITALISTIČKO PREDUZETNIŠTVO KAO MEHANIZAM ZA POVEĆANJE DRUŠTVENO-MATERIJALNOG SVIJETA koji je svojstven svim aktivnostima stranca... To je odlučnost da se dovrši razvoj ekonomskog i tehničkog racionalizma”1. Preduzetnički duh, biće pokretačka snaga eru primitivne akumulacije, karakteriše, u suštini, kruta orijentacija protiv plemenskih tradicija, koja upija svu krutost odnosa „prijatelj-neprijatelj“ karakterističnih za međuplemenske odnose i odnose među zajednicama, povezana sa žestokim etičkim stavom, čiji su nosioci bili “stranci”. Oslobođeni lokalnih komunalnih „predrasuda“, „stranci“ su nastojali da eliminišu zemljoposedničku zajednicu, da uspostave nove načine organizovanja društva na principima privatnog vlasništva, neravnopravne robne razmene itd. Ali kapital koji su akumulirali novi jerarsi ostao bi mrtvo blago da ga nije tražila ekonomija. Uslovi za reorganizaciju privrede nastali su kada se na tržištu pojavila ogromna ponuda slobodnih ruku. U tom smislu, kako je pokazao K. Marx, kapitalizam ne počinje akumulacijom i ne pojavom buržoazije, već nemilosrdnom i okrutnom agrarnom revolucijom koja se odigrala nakon njenog preuzimanja vlasti, prvo u Engleskoj, a potom i u drugim evropskim zemljama. , kada su seljaci bili prisiljeni zemlja je oduzeta. Lišeni svog jedinog sredstva za proizvodnju - zemlje, seljaci su bili prisiljeni da se prodaju, pretvarajući se u najamne radnike. Ovaj proces prisilnog odvajanja seljaka od zemlje po svojim rezultatima liči na rat istrebljenja. Tako, postajući ekonomski oblik sociokulturnog obračuna između „prijatelja i neprijatelja“, nejednaka razmjena, dinamiziranje i univerzaliziranje međuljudskih odnosa, „zasićuje“ ih krutošću i cinizmom i prodire u svakodnevni materijalni život. Ali, po svemu sudeći, vrijedi i suprotna tvrdnja: razvoj tržišta na bazi nejednake razmjene nužno izaziva sukobe, jer kao rezultat nejednake razmjene jedna grupa dobija prednosti u odnosu na drugu. Ako se čini da tradicionalističko postojanje zaustavlja proces društvenog -antropogeneza koja se odvija na bazi koevolucije čovjeka i prirode, a zatim ga kapitalističko društvo, slikovito rečeno, vraća u vrijeme divlje (životinjske) konkurencije. Kapitalistički preduzetnici menjaju prioritete u sistemu oruđa ljudske borbe za bolju adaptaciju: ne saradnju i uzajamnu pomoć, već se bore jedni sa drugima za egzistenciju.1 Sombart W. Bourgeois. - M„ 1994. - Str. 235, 236. 64 2.1. Geneza kapitalističkog preduzetništva dovedena je na istorijsku pozornicu kao vodeći faktori adaptacije. Počinje era razvoja društveno-fizičkog svijeta i racionalne svijesti koja je beznadežno ravnodušna prema temeljnim problemima ljudskog postojanja. Ali upravo taj cinizam bezdušno racionalnog odnosa jednih prema drugima postaje faktor napretka i gura socioantropogenezu na periferiju istorije. Ona je osnova produktivnog života i aktivnosti pojedinaca, koja praktično u potpunosti obuhvata svu njihovu svakodnevicu.Važno je napomenuti da i kapitalistički preduzetnici u tu borbu uvlače i državu koristeći je kao sredstvo za ostvarivanje svojih interesa. Od tada je moć igrala veliku ulogu ne samo u političkoj borbi, već iu stvaranju materijalnih vrijednosti i profita zasnovanih na neravnopravnoj razmjeni. To posebno primjećuje E. Toffler, koji kritikuje one moderne ekonomiste koji pokušavaju da „prikažu ekonomiju kao bezličnu mašinu ponude i potražnje“1. Ne samo prekomjeran ili neopravdano stečen, već svaki profit djelimično (ili u potpunosti) zavisi više od faktora moći nego od produktivnosti. „Čak i firme sa niskom produktivnošću mogu ostvariti profit koristeći moć i namećući uslove radnicima, dobavljačima, prodavcima ili potrošačima.”2 Očigledno je da kapitalizam i proizvodnja zasnovana na najamnom radu ne mogu nastati kroz glatku evoluciju – konzistentan razvoj “sama logike” robne proizvodnje i tržišne ekonomije. Samo tržište nije identično kapitalizmu. Za uspostavljanje kapitalizma potrebno je da se na tržištu pojavi posebna vrsta proizvoda - besplatna radna snaga, i to u masovnim količinama. Kao polazište, dakle, kapitalizam zahtijeva gigantsku društveno-političku kataklizmu, koja se povezuje s pljačkom većine stanovništva od strane manjine i koja se pojavljuje kao istorijski proces odvajanje proizvođača od sredstava za proizvodnju. Učvrstivši se u hijerarhiji i izvršivši nasilje nad seljacima, kapitalistički preduzetnici uvode špekulativnu logiku neravnopravne razmene dobara u samu ekonomsku aktivnost, u „utrobu“ proizvodnog procesa. Uništavanje prirodne ekonomije i 1 Toffler E. Beyond the Age of Stars // Russia 2010. Journal. međuregionalnu državnost. - 1994. - br. 3. - str. 169. 2 Ibid. 65 Poglavlje 2. KAPITALISTIČKO PREDUZETNIŠTVO KAO MEHANIZAM ZA POVEĆANJE DRUŠTVENO-MATERIJALNOG SVIJETA, pretvarajući svoje podanike u najamne radnike masovne proizvodnje, u samoj proizvodnji sprovode neravnopravnu razmjenu „radne snage“ za „nadnice“ radi stvaranja profit i akumulirajući kapital. Dakle, kapitalizam je pored spekulativnih „igara razmene“ i akumulacija kapitala (samopovećanje vrednosti) eksploatacijom najamnog rada (zahvaljujući višku vrednosti dobijenom kao rezultat neravnopravne razmene „rada moć” za “plate”) za proizvodnju dobara. Razvojem robno-novčanih odnosa kapitalizam podstiče razvoj sredstava za proizvodnju, proizvodnju mašina (naučno-tehnološki napredak). To je zbog činjenice da je u proizvodnom sistemu jedne privredne jedinice, orijentisane na razmenu i koja zahteva sve više dobara, počela da se sprovodi organizaciona i tehnička racionalizacija. U tom smislu kapitalizam je samo rana faza industrijsko društvo. Generalno, kapitalizam autonomizira ekonomiju, oslobađa je od društvenih i kulturnih normi u korist veće podređenosti ekonomskim zakonima i racionalnim normama. Između ekonomskih jedinica nastaje ekonomska racionalnost razmjene i formira se ekonomski prostor sličan političkom (vidi dijagram 1.3). Kao što je već rečeno, privredni subjekt je počeo da djeluje u dva prostora: organizaciono-tehničkom i ekonomskom, prevazilazeći dvije granice koje je sam uveo. Jedna od njih, interna, je organizaciona norma. Drugi, vanjski, ograničava ekonomski suverenitet, tj. sposobnost subjekta da razmenjuje u skladu sa svojim ciljevima. Ostvarivanje ovih ciljeva osigurava se refleksivnim ulaskom u ekonomski prostor tržišta, čime se prevazilazi i vraća ekonomski suverenitet privrednog subjekta, kada je sloboda razmjene ograničena samo sposobnošću ovog subjekta da se dogovara sa drugima o uslovima i sadržaju. razmjene. Ali sama razmjena sada postaje jasno zavisna od racionalne organizacije same ekonomije. Time se stvaraju podsticaji za organizaciono i tehničko unapređenje privrede, za konstantan učinak i odražavanje organizacionih i upravljačkih uslova. Istovremeno, kako je pokazao M. Weber, u Evropi je razvoj sposobnosti refleksije i njeno pretvaranje u normu ekonomske kulture olakšalo masovno religiozno obrazovanje, posebno puritanizam, koji je bio raširen u 16.-17. veku. Od najranije dobi, osoba je bila zadužena za praćenje usklađenosti 66 2.1. Geneza kapitalističkog preduzetništva njegovih misli i akcija je glavna životni cilj- spasenje duše (u protestantizmu) ili povećanje slave Gospodnje (u kalvinizmu). Kao rezultat toga, Zapad se razvio jedinstven sistem duhovnu proizvodnju, koju je M. Weber nazvao “duhom kapitalizma”. Ona uključuje ne samo racionalnu proizvodnu etiku, već i racionalni sistem životnog ponašanja uopšte. Njegova osnova je organska duhovna i moralna orijentacija na svakodnevnu aktivnost, shvaćenu kao služenje Bogu u svijetu. M. Weber ovaj stav povezuje sa etikom asketskog protestantizma i odgovarajućom slikom sveta. Prema ovoj slici glavni sadržaj profesionalna aktivnost Protestantski preduzetnik ne može da akumulira kapital kao takav. Pravi kapitalizam u Veberovom shvatanju povezan je sa racionalnom regulacijom preduzetničku aktivnost . Glavna suštinska karakteristika “duha kapitalizma” je želja za racionalnim ekonomskim upravljanjem i profitabilnošću. Ujedno je podređeno ideji spasenja kroz asketsko svjetovno služenje Bogu.Najpouzdanija potvrda spasenja je ekonomski uspjeh i prihod. Neuspjesi, porazi i greške se doživljavaju kao znakovi napuštanja od strane Boga. Protestant uzima u obzir ove znakove, stalno balansira „spasenje“ i „propast“, poput prihoda i rashoda u knjizi računa. Dakle, čitav život protestanta pretvara se u poslovni poduhvat, sve se to posmatra sa stanovišta procene onoga što je Bogu milo – najstroži profesionalni asketizam se kombinuje sa moralnim, svakodnevnim i polnim asketizmom – sve je usmereno na služenje Bogu, nikakvi ekscesi nisu dozvoljeni. Racionalnost kao univerzalni način odnosa sa Bogom određuje odgovarajući odnos prema svijetu. Ne dozvoljava čulno-emocionalnim, iracionalnim pojavama da se miješaju u živote i aktivnosti ljudi. Uticaj čuda i magije na sudbinu osobe je potpuno isključen. Crkveni sakramenti (uključujući i molitvu) se također odbacuju kao besmislen i bogohulan pokušaj utjecaja na Božansko Proviđenje. Ono što se dešava, kako kaže M. Weber, je „razočarenje sveta“. Osnova “razočarenog svijeta” je vjerovanje u apsolutnu transcendenciju Boga i nedostupnost njegovog proviđenja ljudskom znanju. To protestantu onemogućava mistični uvid u smisao postojanja, a njega, za razliku od mistika, ne bave „vječna pitanja“. Empatija prema drugima, "psihički identitet", postaje za osudu. Ali potreba da se bude Božji instrument, da se svijet preobrazi u Njegovu slavu prisiljena je aktivno naučiti stvarne zakone prirode i, štoviše, primijeniti ih u praksi. Tako je došlo do konačnog pomjeranja arhetipova mentalnog identiteta, mističnog prodora (uključujući i molitvu), koji su bili duhovna osnova čovjekove povezanosti sa svijetom, prirodom i Kosmosom, na periferiju kolektivnog nesvjesnog; dominantnu poziciju sada zauzimaju arhetipovi ovozemaljskog asketizma, asketskog racionalizma, u kojem se priroda posmatra kao radionica poslana od Boga. Sada je duh asketskog racionalizma taj koji daje psihološku motivaciju za životno ponašanje. Formiranje ovozemaljskog asketizma značilo je rasparčavanje sinkretičkog čulno-nadčulnog postojanja pojedinaca i prelazak na organizovanje postojanja ljudi, prvo na osnovu ekonomske, a potom i tehnogene racionalnosti. Tako nastaje nova filozofija ekonomije i njen antropološki model: pojedinac kao atom čovječanstva, koji djeluje u samoj proizvodnji i na tržištu kao racionalni ekonomski agent. Takvi pojedinci „od oslanjanja na tuđe talente umjesto na svoje“, što je karakteristično za tradicionalno društvo, prelaze na samocentričnost i samoaktivnost. Dakle, u prvim fazama, formiranje amaterske ličnosti povezano je sa „razočarenjem sveta“, sa prevazilaženjem tradicionalni odnosi zasnovan, posebno na „svetovnom asketizmu“, koji je, kako se pokazalo, postajući suštinska vrednosna komponenta ekonomske etike, obezbedio odvajanje kapitala od potrošnje i zadovoljstva, njegovo preorijentaciju ka proizvodnim ciljevima. Dakle, prava revolucija značenja povezana je sa formiranjem kapitalizma na Zapadu: od sada bogatstvo prestaje da služi kao znak društvenog statusa i preduslov za plemenitu besposlenost, postaje uslov za ekonomski rast, razvoj proizvodnje i zahtijeva nesebičan rad vlasnika. Kako je primetio V. Sombart, želja za profitom je kombinovana sa ekonomskom aktivnošću. Tako je „avanturistički”, špekulativni kapital koji nastaje u igricama razmene zamenjen kapitalom koji nastaje u ekonomskoj aktivnosti. Tradicionalna ekonomija, u kojoj se osoba fokusirala na reprodukciju svog ustaljenog načina života i nije nastojala da ga promijeni (radio je samo da zadovolji svoje uobičajene potrebe i nije tražio da zaradi više nego što je potrebno za to), zamjenjuje se kapitalističkom proizvodnjom, za koju 68 2.1. Genezu kapitalističkog preduzetništva karakteriše instalacija na beskrajnu, proizvodno orijentisanu želju za profitom. Profit postaje raison d'etre pobožnog kršćanina. Ta želja za profitom nije ograničena prirodnim potrebama čovjeka i daleko nadilazi granice ne samo obične, već i prestižne potrošnje. Kako primećuje M. Weber, „osnovna karakteristika kapitalističke privatne privrede je da je racionalizovana na osnovu stroge računice, sistematski i trezveno usmerene na ostvarenje zacrtanog cilja: po tome se razlikuje od privrede seljaka koji danas živi. , iz privilegija i rutine starih majstora esnafa i iz „avanturističkog kapitalizma“ fokusiranog na političku sreću i iracionalne spekulacije. Razvoj kapitalističke ekonomije zasnovane na neravnopravnoj razmeni podstakao je svetske ekonomske veze i povećao diferencijaciju privrednog sveta, prvenstveno unutar svetskih ekonomija, a takođe je ubrzao teritorijalno pomeranje - kretanje svetskih ekonomija. Pod svjetskom ekonomijom, F. Braudel, na primjer, razumije ekonomiju određenog dijela planete u mjeri u kojoj ona čini ekonomski jedinstvenu cjelinu. Ona uvijek, u mjeri u kojoj čini ekonomski jedinstvenu cjelinu, ima centar, predstavljen dominantnim gradom, i niz koncentričnih zona: srednju zonu, međuzonu i vrlo prostranu periferiju, „koja u podjeli na rad koji karakteriše svetsku ekonomiju, ne pokazuje se kao učesnik, već kao podređena i zavisna teritorija." „Sjaj, bogatstvo, životna radost“, piše F. Braudel, „jedinjeni su u središtu ekonomije sveta, u njegovom srcu“2. Tu su koncentrisane „banke i najbolja roba“ i najprofitabilnije industrije, „odavde se razilaze i spajaju daljinski trgovački putevi. Ovdje se obično razvijaju najnaprednije tehnologije i njihov stalni pratilac – fundamentalna nauka.”3 Ova hijerarhija ekonomskog razvoja (nastala kao rezultat nejednake razmene) dovodi do neravnomernog razvoja različitih teritorija. Istovremeno, trenutno vodeći centar pokušava da nametne svoje modele razvoja na periferiji. U moderno doba, razmjeri ovih utjecaja postaju globalni 1 Weber M. Protestantska etika i “duh kapitalizma” // Weber M. Izabrana djela. - M., 1990. - P. 94. 2 Vidi: Braudel F. Dynamics of capitalism. - str. 86, 90. 3 Ibid. - Str. 95. ;. 69 Poglavlje 2. KAPITALISTIČKO PREDUZETNIŠTVO KAO MEHANIZAM ZA POVEĆANJE KARAKTERA DRUŠTVENO-MATERIJALNOG SVIJETA, tako da se, na primjer, kroz nekoliko stoljeća cijeli svijet može predstavljati dihotomijom Zapad-Istok. Gore opisane promjene narušavaju komunalni način regulacije ponašanja pojedinaca, uzrokujući tranziciju iz tradicionalnog društva u građansko društvo sa njegovom temeljnom dominantom – slobodom i neovisnošću pojedinca ne samo od vladara, već i od zajednice (naroda). To je sloboda pojedinca od zajednice (od direktnih veza), ali ne za sebe, već za društvo. Pojedinac se izdvaja iz mreže neposrednih društvenih zavisnosti; njegova veza sa društvom, grupom i drugim ljudima prestaje da bude direktna, opipljiva i kontaktna. Ova veza, nakon odvajanja od osobe, postaje mu strana društvena povezanost, društveni odnos koji funkcionira kao odvojen od njega. Ali postavši oslobođen spoljnih korporativnih veza, nezavisan od diktata mikrodruštva i sticanje autonomnih ciljeva, mogućnosti i potencijalno neograničenog obima aktivnosti, pojedinac se nalazi u odgovornim uslovima međusobne konkurencije, koja zahteva naprezanje svih njegovih snaga van granica. diktiraju lične potrebe. Ovaj prelazak na njegov klasična verzija nužno uključuje razvoj privatne svojine. Kako je Hegel primetio, „sa gledišta slobode, vlasništvo kao prvo postojeće postojanje je samo po sebi suštinski cilj”1. Istorija je pokazala da tamo gdje nema raznolikosti i raznolikosti izvora sredstava za život i slobode ekonomskog izbora, ne može biti slobode pojedinca. Očigledno je da civilno društvo pretpostavlja ne samo razliku između zajednice i pojedinca, već i između individualnog vlasnika i države, društva i države. U tom smislu, civilno društvo djeluje i kao mehanizam koji osigurava prava pojedinca, dok država osigurava prava građana. Ova razlika je zbog činjenice da je sfera privatnih interesa, ekonomske aktivnosti i najamnog rada oslobođena političke kontrole. dakle, najvažniji uslov Pojava i uspostavljanje civilnog društva postaje razlika između ekonomske i političke moći. Zapravo, imperativi klasičnog građanskog društva odvijaju se u vezi sa oslobađanjem individualnih ciljeva kako od normi komunalne kontrole, tako i od kontrole 1 Hegel G.V. F. Works. T. VII. Filozofija prava. - M, 1936. - P. 72-73. 70 2.1. Geneza kapitalističkog preduzetništva države kao njihova (individualnih ciljeva) neprinudna koordinacija kroz tržište. Postoji jaz između društveno-kulturnog i ekonomskog života pojedinaca. Kao rezultat, javlja se oblik racionalnosti, „koji više ne uspostavlja društveno obavezujuće, univerzalne ciljeve (vrijednosti), nastojeći da ih društveno implementira uz najmanju cijenu”1. „Formalna racionalnost, koja nastoji da sa najmanjim troškovima postigne bilo koje društveno i kulturno neutvrđene individualne ciljeve, postaje društveno određujuća. Društvo i privreda više ne djeluju vrijednosno-racionalno, tj. u odnosu na materijalne i vrijednosne zahtjeve, ujedinjujući po najnižoj cijeni kroz društvene vrijednosti u određeno simboličko jedinstvo, i ciljano racionalno u skladu sa svim pojedinačnim ciljevima, ujedinjujući se putem cjenovnih signala u jedinstveno tržište. At. U ovom slučaju vrijednosno-racionalne radnje mogu lako proći bez prisile ako su vrijednosti općeprihvaćene, ali njihovi kriteriji racionalnosti nisu izvedeni iz subjektivnih, već iz objektiviziranih ciljeva”2. Subjekt u takvom društvu, izgrađujući svoju ekonomiju ulaskom u refleksivni ekonomski prostor, nastoji da ovaj prostor organizuje uvodeći u njega racionalno konstruisana pravila zajednička svima. To je vanjsko jedinstvo; ono se zasniva na principu pluralističke slobode, prema kojem se individualni egoizmi i poroci moraju međusobno obuzdavati bez apsolutnih vrijednosti na osnovu zakona i „jednakosti otpora“ (A.I. Solženjicin). “Ovo je sloboda od – sloboda protiv drugih”3. Otuda, kako je N.V. Kireevsky napisao još 1831. godine, „svetost spoljašnjih oblika i odnosa, svetost imovine i konvencionalnih propisa“4. S tim u vezi, primećuje V. N. Sagatovsky, „srž zapadne kulture je moja volja koja dolazi iznutra, a sloboda je pravo na njeno sprovođenje, ograničeno samo racionalno izgrađenim eksterno - opšte pravila"5. 1 Kozlowski P. Etika kapitalizma: evolucija i društvo: kritika sociobiologije. - Sankt Peterburg, 1996. - S. 21, 22. 2 Ibid. - P. 22. 3 Sagatovsky V. K. Sabornost i sloboda: razumijevanje slobode u ruskoj i zapadnoj kulturi // Ruska civilizacija i sabornost. - M., 1994.-S. 166. 4 Citirano. autor: Sagatovsky V.N. Sabornost i sloboda... - str. 166. 5 Ibid. ;. 71 Poglavlje 2. KAPITALISTIČKO PREDUZETNIŠTVO KAO MEHANIZAM ZA POVEĆANJE DRUŠTVENO-MATERIJALNOG SVIJETA U ovom kontekstu, civilno društvo predstavlja oblik u kojem se ekonomski razvoj. Kako je vjerovao K. Marx, osoba u ovom društvu ne prelazi granice egoistične osobe, „osobe kao člana građanskog društva, tj. kao pojedinac, povučen u sebe, u svoje privatne interese i privatnu samovolju, i izolovan od društvene celine”1. U takozvanim ljudskim pravima, osoba se ne smatra generičkim bićem – naprotiv, „sam plemenski život, društvo se posmatra kao vanjski okvir za pojedince, kao ograničenje njihove izvorne nezavisnosti. Jedina veza koja ih spaja je prirodna nužnost, potreba za privatnim interesom, očuvanje imovine i egoistična ličnost.”2 Takav sistem odnosa pojedinca i društva karakteriše unutrašnja napetost uzrokovana kontinuiranim kompromisom između slobode i jednakosti, kao i derivat ovog kompromisa – ideja pravde. Važna tačka u takvom sistemu odnosa između pojedinca i društva, transformacija samovoljnog rada, osveštanog privatnom svojinom, u vrednost po sebi. Istorija je pokazala da je takav sistem odnosa osigurao brz rast masovne inicijative i brzo širenje materijalne sfere ljudske aktivnosti. Međutim, postajući osnova odnosa između biosfere i antroposfere, takav rad na kraju dovodi do ekoloških sukoba. Kao rezultat, ovaj metod društvene regulacije van prirode dovodi do katastrofe. Kao što vidimo, sebični kapitalistički interes ostvaruje se kroz društvene kataklizme, umiranje mase ljudi i zahtijeva neku vrstu sputavajućeg principa, a to je država. Od samog početka, rani kapitalistički poduzetnici koristili su državnu moć kako za ostvarivanje svojih privatnih interesa, tako i za povećanje profita. Istorija pokazuje da ekonomski odnosi izgrađeni na „slobodnom tržištu” (nejednaka razmena), posebno u prvim fazama, pretpostavljaju jačanje uloge države kao faktora koji obezbeđuje stabilnost u društvu u kojem kapitalistički preduzetnik nastoji da maksimizira profit. kroz supereksploataciju. I unutra savremenim uslovima, pretvarajući se u velike korporacije (monopole), vlasnici počinju 1 Marx K., Engels F. Soch. - 2nd ed. - T. 1. - Str. 401, 402. 2 Ibid. 72 2.1. Geneza kapitalističkog preduzetništva proizvoljno (u sopstvenim interesima) utiče na život društva. Njima se može oduprijeti samo država, organizovana kao korporacija koja posjeduje znatno veći dio imovine od bilo kojeg monopola. Ali civilno društvo nije samo oblik ekonomskog života, jer „pošto je temeljna dominanta civilnog društva pojedinac pojedinac, onda su njegove potporne strukture sve one institucije, organizacije, grupe itd., koje su dizajnirane da promovišu punu realizaciju o potencijalima pojedinca, interesima, ciljevima, težnjama itd.“ Činjenica je da raspad sistema zajednice regulacije ponašanja pojedinaca, sticanje lične slobode od strane njih rađa potrebu za razvojem, tj. od dosadašnjih eksternih društvenih propisa, unutrašnji mehanizam samoorijentacije, samoregulacije i samoostvarenja (subjektivne kompetencije) u društvu.S tim u vezi, o civilnom društvu možemo govoriti tek od trenutka kada se građanin pojavi kao samostalan, samosvestan pojedinačni član društva, obdaren određenim skupom prava i sloboda i istovremeno sposoban da snosi moralnu i drugu odgovornost za sve svoje postupke.U društvu, pojedinac tradicionalnog društva, nepokretan u svom statusu, politički a društveno ograničenog u svojim vezama, čije je djelovanje upleteno u bezbroj propisa, zamjenjuje „empirijski univerzalni“ pojedinac (K. Marx). Time se stvaraju uslovi za širenje društvene baze preduzetništva. Ova duboka promjena u odnosu između pojedinca i društva dovela je do formiranja specifičan sistem sociokulturnih mehanizama i institucija, osiguravajući intenziviranje procesa kulturne transmisije i socijalizacije autonomnog pojedinca, restrukturiranje socio-psiholoških mehanizama njegove društvene orijentacije i regulacije. Kao rezultat toga, obrazovni sistem se intenzivno razvija i, prije svega, univerzalan i obavezan. sveobuhvatne škole. Dolazi do prelaska sa prenošenja iskusnih znanja, veština i sposobnosti direktno u samom procesu materijalne i proizvodne delatnosti na formiranje posebne vrste delatnosti za prenošenje društveno značajnog iskustva, koje dobija samostalan značaj i nameće se obrazovanju. . 1 Gadzhiev KS. Koncept civilnog društva: ideološka podrijetla i glavne prekretnice formiranja // Issues. filozofija. - 1991. - Br. 7.- Str. 28. 73 Poglavlje 2. KAPITALISTIČKO PREDUZETNIŠTVO KAO MEHANIZAM ZA POVEĆANJE DRUŠTVENO-MATERIJALNOG SVIJETA Izdvajajući se od specijalizirane duhovne djelatnosti razvojem masovne mašinske proizvodnje, obrazovanje se sve više orijentira na materijalnu proizvodnju. . Podrazumijeva se kao proces u kojem osoba mora steći određena znanja. Istovremeno, proces ovladavanja znanjem djeluje kao njihov prijelaz iz bezličnog oblika univerzalnosti u lični oblik kulture pojedinca.Obrazovanje se zasniva na apstraktnom univerzalnom znanju otuđenom od materijalnih i proizvodnih aktivnosti, odražavajući otuđene društvene odnose koji su odvojeno od individua i suprotstavljeno njima kao stvarnim odnosima.U uslovima podele rada, znanje o stvarnosti se izdvaja u posebnu sferu ljudske delatnosti – nauku.Od samog početka svog nastanka bilo je usmereno na čoveka.Oslobodilo se od materijalna proizvodnja Stavljajući ga na ramena „oruđa za govor“ u periodu ropstva i na taj način stajući iznad njih, čovjek po prvi put pokušava kroz sebe shvatiti svoje mjesto u prirodi. Jedinstvo prirode i čovjeka zasniva se na činjenici da je priroda antropomorfna i čovjek u njoj vidi uzor za razvoj svog duha. Svijet je savršen, a njegovo poznavanje djeluje kao neophodan uslov da se osoba pridruži u harmoniji; ideja o njegovoj promjeni i transformaciji ne samo da se ne javlja, već je i apsurdna. Spoznaja ne djeluje kao sredstvo uplitanja u tok prirodnih događaja, već kao oruđe za promjenu duhovnog svijeta čovjeka, kao način njegovog poboljšanja. Naučno znanje samo po sebi dobija karakter najveća vrijednost za osobu, to ga čini vrlijim, duhovno bogatijim, moćnijim. - U principu, ova orijentacija nauke očuvala se i u srednjem vijeku i u renesansi. Proizvod prirodne ekonomije u srednjem vijeku zadržao je individualnost osobe koja ga proizvodi i konzumira, pa su zakoni funkcionisanja proizvodnih snaga „djelovali kao karakteristike aktivnosti. individualni majstori- proizvođači, a ne kao univerzalni oblici ljudske aktivnosti uopšte”1. Znanje u proizvodnji nije poprimilo oblik apstraktnog univerzalnog znanja, već je postojalo u obliku praktične tradicije (kao praktični recepti, tehnike i vještine), oštro suprotstavljene teoriji. 1 Arsentiev A.S. Nauka i čovjek (filozofski aspekt) // Nauka i moral. - M., 1971. - Str. 126. 74 2.1. Geneza kapitalističkog preduzetništva U uslovima podele ljudske delatnosti menjaju se i zadaci i smisao nauke, čiji je cilj sada da otkrije zakonitosti interakcije objekata u vidu određenih opštih i apstraktnih odnosa. Orijentaciju nauke prema čovjeku zamjenjuje želja za potpunom objektivizacijom nauke, oslobađajući je od svega ljudskog, subjektivnog, od zamućenog uticaja ljudske prirode. Cilj spoznaje po prvi put je pronalaženje i proučavanje svojstava, odnosa i sila prirodnih tijela i procesa njihovog uključivanja u proizvodnju. Materijalna proizvodnja i proizvodnja znanja i dalje ostaju odvojene. Prije nego što znanje kao proizvod nauke uđe u sferu materijalne proizvodnje, ono stupi u sistem materijalnih odnosa, baš kao i proizvod vlastite materijalne proizvodnje, nauka suočava radnike kao „tuđe vlasništvo i moć koja njima dominira”1. Nauka dobija karakter znanja, „sposobnog da prodre u sve oblasti, ali samo po cenu odvajanja od direktne veze sa razvojem društva i čoveka, dozvoljavajući svako korišćenje njegovih rezultata, uključujući i njihovu zloupotrebu“2. Postoji odvajanje znanja o stvarima od znanja o osobi. Jedan od specifičnih oblika ovog odvajanja je odvajanje pozitivnog znanja od filozofije. U ovom slučaju, znanje se uspostavlja kao ideal, lišen ikakvih drugih vrijednosti i težnji osim onih sadržanih u samom procesu spoznaje, znanja koje je pročišćeno, ogoljeno, neživo, objektivizirano. Ona sebi postavlja samo jedan cilj - proizvodnju nepristrasnih informacija za apstraktnu potrošnju. Konačno, nastaje i intenzivno se razvija samostalan sistem sredstava. masovne komunikacije(periodične publikacije, izdavaštvo knjiga, narodne biblioteke, muzeji, izložbene i koncertne dvorane, itd.). Kao rezultat toga, na evolutivni način, kroz nekoliko generacija, dolazi do potpune promjene kulturnih i duhovnih karakteristika društva u cijeloj njegovoj debljini – do kvalitativne socio-kulturne promjene u „ljudskom materijalu“, pružajući društvenim subjektima kulturnu adekvatnost. novim uslovima života u građanskom društvu i civilizaciji koja se industrijalizuje. Postepeno, princip jednake interakcije, koji je u osnovi tržišne razmene, formira odgovarajuću kulturu 1 Marx K, Engels F. Soch. - 2nd ed. - T. 23. - P. 374. 2 Socijalizam i nauka. -M., 1981. - Str. 387. 75 Poglavlje 2. KAPITALISTIČKO PREDUZETNIŠTVO KAO MEHANIZAM ZA POVEĆANJE DRUŠTVENO-MATERIJALNOG SVIJETA ODNOSA, u kojem kontakti među jednakima postaju prirodniji vid ljudske komunikacije od hijerarhijskih interakcija tradicionalnog društva. , čime se postavljaju temelji za novi sistem demokratije . Odnosi organske pripadnosti karakteristični za zajednicu, izgrađeni na mentalnom identitetu, mističnom sudjelovanju, zamjenjuju se odnosima koji nastaju na temelju proširenog nadčulnog – objektivnog oličenja ljudske aktivnosti, čiji je unutrašnji korelat hladna i proračunata racionalna svijest. Civilno društvo se u tom smislu može definisati kao sistem društvenih odnosa karakterističnih za industrijalizam sa njegovom neravnopravnom tržišnom razmjenom, formiran na osnovu „dugoročnih veza“, kao procesa formiranja i akumulacije određenih vanjskih i unutrašnja kola aktivnost, kao stanje akumulacije i strukturiranja ljudskog iskustva u sferi natčulnog u obliku standardnih shema, koje djeluju kao nad-individualni, natpredmetni mehanizmi. Ali to natčulno, kao da rastvara sopstvo pojedinaca u proširenom društveno-materijalnom svijetu (zasnovanom na imperativima svjetovnog asketizma), uzrokuje da oni izgube sebe. Nova sinteza sopstva zahteva novu sintezu čulnog i nadčulnog, ali za to samo čulno, orijentisano i organizovano spoljnim faktorom sopstva - svetovnom asketizmom - mora biti prirodno prevaziđeno, očigledno, prvenstveno na osnovu egzistencijalna orijentacija.