Panimula
1. Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso: Pangkalahatang Impormasyon
2. Pitong sakramento ng Simbahang Ortodokso
2.1 Ang Sakramento ng Banal na Binyag
2.2 Sakramento ng Kumpirmasyon
2.3 Sakramento ng pagsisisi
2.4 Sakramento ng Komunyon
2.5 Kasal
2.6 Pagkasaserdote
Konklusyon
Panimula
Ang mga sakramento ng Orthodox ay mga sagradong ritwal na ipinahayag sa mga ritwal ng simbahan ng Orthodox, kung saan ang di-nakikitang Banal na biyaya o nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos ay ipinapaalam sa mga mananampalataya.
Ang mga sakramento ay isang bagay na hindi nababago, na likas sa Simbahan. Sa kaibahan, ang nakikitang mga sagradong ritwal (ritwal) na nauugnay sa pagsasagawa ng mga Sakramento ay unti-unting nabuo sa buong kasaysayan ng Simbahan.
Sa kasaysayan, pinahintulutan ng Orthodoxy ang paggamit ng iba't ibang mga ritwal, ngunit pagkatapos ng Great Schism, ang halos eksklusibong paggamit ng ritwal ng Byzantine ay naitatag.
Ang Tagapagsagawa ng mga Sakramento ay ang Diyos, na nagsasagawa nito sa pamamagitan ng mga kamay ng klero.
Ang nabuong paghihiwalay ng pitong sakramento mula sa pagsamba ay nagmula sa Latin scholastic theology sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, na dulot sa Constantinople ng teolohikong polemics sa mga Protestante, at sa Moscow - malakas na impluwensya Kyiv school (Kiev-Mohyla Academy) sa umuusbong na akademikong teolohiya. Gayunpaman, ang tradisyon ng pag-iiba ng mga sakramento mula sa iba pang mga sagradong ritwal ng simbahan (monastic tonsure, funeral service, great blessing of water, atbp.) ay matatag na nakaugat sa kalaunan na teolohiya ng paaralan.
Ang layunin ng gawaing ito: upang makilala ang mga sakramento ng Orthodox Church.
Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso: pangkalahatang impormasyon
Ang Simbahan sa lupa ay ang pokus ng tunay na espirituwal na buhay, mga dambana, ang katotohanan ng Diyos, karunungan, lakas, kapayapaan, kalayaan. Ang Simbahan ay isang lipunan ng mga naliligtas, isang banal at mahiwagang pagsasama ng mga matuwid na kaluluwa na pumunta sa Diyos at naghahari na sa langit, at mga tao ng mga mananampalataya ng Orthodox, mapagpakumbaba at masaya. mga tagapagdala ng krus sa iyo sa buhay sa lupa. Sila ay pinagsama-sama ng Pinuno ng Simbahan - ang ating Panginoong Hesukristo, at ang Banal na Espiritu ay nagbibigay-buhay, nagpapabanal at nagpapalakas sa pagkakaisa na ito. Ang mga institusyon, ritwal at kaugalian ng Simbahang Ortodokso ay umiiral sa pamamagitan ng kalooban ng Ulo nito - ang Panginoong Hesukristo at ang Helmsman nito - ang Banal na Espiritu...
Sakramento (misteryong Griyego - lihim, sakramento) - mga sagradong aksyon kung saan ang di-nakikitang biyaya ng Diyos ay ipinapaalam sa mga mananampalataya sa ilalim ng isang nakikitang imahe.
Ang salitang "Sakramento" ay may maraming kahulugan sa Banal na Kasulatan.
Isang malalim, matalik na pag-iisip, bagay, o aksyon.
Ang Banal na ekonomiya ng kaligtasan ng sangkatauhan, na inilalarawan bilang isang misteryo, na hindi maintindihan ng sinuman, kahit na sa mga Anghel.
Ang espesyal na pagkilos ng Providence ng Diyos na may kaugnayan sa mga mananampalataya, dahil sa kung saan ang di-nakikitang biyaya ng Diyos ay hindi maintindihan na ipinarating sa kanila sa nakikita.
Kapag inilapat sa mga seremonya ng simbahan, ang salitang Sakramento ay sumasaklaw sa una, pangalawa, at pangatlong konsepto.
Sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, lahat ng ginagawa sa Simbahan ay isang Sakramento: “Lahat ng bagay sa Simbahan ay banal na sakramento. Ang bawat sagradong seremonya ay isang banal na sakramento. - At kahit na ang pinaka hindi gaanong mahalaga? “Oo, ang bawat isa sa kanila ay malalim at nakapagliligtas, tulad ng misteryo ng Simbahan mismo, dahil kahit na ang pinaka-"hindi gaanong" sagradong aksyon sa Theanthropic na organismo ng Simbahan ay nasa isang organiko, buhay na koneksyon sa buong misteryo ng Simbahan at ang Diyos-Tao Mismo, ang Panginoong Jesu-Kristo” (Archim. Justin (Popovich )).
Gaya ng binanggit ni Rev. John Meyendorff: "Sa panahon ng patristic ay wala kahit isang espesyal na termino upang italaga ang "mga sakramento" bilang isang espesyal na kategorya ng mga gawain ng simbahan: ang terminong misterion ay ginamit noong una sa mas malawak at mas pangkalahatang kahulugan ng "misteryo ng kaligtasan", at sa pangalawang pantulong na kahulugan lamang ito ginamit upang italaga ang mga pribadong aksyon , "nagbibigay ng kaligtasan," iyon ay, ang mga Sakramento mismo.
Kaya, sa pamamagitan ng salitang "Sakramento" naunawaan ng mga Santo Papa ang lahat ng bagay na nauugnay sa Banal na ekonomiya ng ating kaligtasan.
Ngunit ang tradisyon na nagsimulang magkaroon ng hugis sa mga paaralang teolohiko ng Orthodox simula noong ika-15 siglo ay nakikilala mula sa maraming sagradong ritwal na puno ng grasya ang pitong Sakramento mismo: Binyag, Kumpirmasyon, Komunyon, Pagsisisi, Pagkasaserdote, Pag-aasawa, Pagpapala ng Pagpapahid.
Nagpapaliwanag sa ika-10 artikulo ng Kredo ("Ipinagtatapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan"), isang katekismo na tinatawag na "Orthodox Confession" na malawakang ipinakalat sa Russia noong ika-18 at ika-19 na siglo (ang orihinal na edisyon ay isinulat sa ilalim ng direksyon ng Peter Mogila; ang unang kumpletong edisyon sa Griyego noong 1667) ay mababasa: “Dahil binanggit niya ang Binyag, ang unang Sakramento, binibigyan niya tayo ng pagkakataong isaalang-alang ang pitong Sakramento ng Simbahan. Ang mga ito ay ang mga sumusunod: Binyag, Kumpirmasyon, Eukaristiya, Penitensiya, Priesthood, tapat na Pag-aasawa at Pagpapala ng Pagpapahid. Ang pitong Sakramento na ito ay tumutugma sa pitong kaloob ng Banal na Espiritu. Sapagkat sa pamamagitan ng mga Sakramento na ito ay ibinubuhos ng Banal na Espiritu ang Kanyang mga kaloob at biyaya sa mga kaluluwa ng mga taong gumagamit nito nang wasto. Matagal na tinalakay ni Patriarch Jeremiah ang paksang ito sa aklat na isinulat ng mga Lutheran para sa pagbabagong loob.”
Ang lahat ng aspeto ng buhay ng Orthodoxy ay bunga ng relihiyoso at makasaysayang pag-unlad ng buhay na Katawan ng Simbahan. Ang prosesong ito ay madalas na inihahambing sa kung paano lumalaki ang isang makapangyarihang puno mula sa isang maliit na buto. Ang pitong sakramento ay hindi agad nahugis sa Simbahan; ang bilang ng mga ito ay naitatag lamang noong ika-15 hanggang ika-16 na siglo. Ang unang pagtatangka na gawing sistematiko ang mga sakramento ay nauugnay sa pangalan ni St. Dionysius ang Areopagite. Sa aklat na "On the Church Hierarchy" tinukoy niya ang anim na sakramento. Ang mga unang pagbanggit sa mga pinagmumulan ng Orthodox ng pormula para sa pitong beses na bilang ng mga sakramento, nang walang anumang pagkakaiba sa kanilang komposisyon mula sa kasalukuyang isa, ay matatagpuan sa mga liham ni John Veccus (1277) at sa tinatawag na "Confession of Faith" ng ang Byzantine emperor Michael Palaiologos at ang kanyang anak na si Andronikos.
Lahat ng pitong Sakramento ay may mga sumusunod na kinakailangang katangian:
) banal na pagtatatag;
) di-nakikitang biyayang itinuro sa Sakramento;
) nakikitang larawan (sumusunod) ng pagkumpleto nito.
Ang mga panlabas na pagkilos (“nakikitang larawan”) sa mga Sakramento ay walang kahulugan sa kanilang sarili. Ang mga ito ay inilaan para sa isang taong lumalapit sa Sakramento, dahil sa kanyang likas na katangian ay nangangailangan siya ng nakikitang paraan upang madama ang hindi nakikitang kapangyarihan ng Diyos.
Ang mga sakramento ng Orthodox Church ay nahahati sa:
) hindi nauulit - Binyag, Kumpirmasyon, Priesthood;
) paulit-ulit - Pagsisisi, Komunyon, Pagpapala ng Unction at, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, Kasal.
Bilang karagdagan, ang mga Sakramento ay nahahati sa dalawa pang kategorya:
) obligado para sa lahat ng mga Kristiyano - Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon at Pagpapala ng Pagpapahid;
) opsyonal para sa lahat - Kasal at Priesthood.
Pitong Sakramento ng Simbahang Ortodokso
Mayroong pitong Sakramento na tinatanggap sa Orthodoxy: Binyag, Kumpirmasyon, Eukaristiya (komunyon), Pagsisisi, Sakramento ng Pagkasaserdote, Sakramento ng Kasal at Pagpapala ng Pagpapahid (unction).
Ang Bautismo, Pagsisisi at ang Eukaristiya ay itinatag mismo ni Hesukristo, na direktang iniulat sa Bagong Tipan.
Ang Tradisyon ng Simbahan ay nagpapatotoo sa Banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento. Ang mga indikasyon tungkol sa banal na pinagmulan ng iba pang mga Sakramento ay matatagpuan sa aklat ng Mga Gawa, sa Apostolic Epistles, gayundin sa mga gawa ng apostolikong kalalakihan at mga guro ng Simbahan ng mga unang siglo ng Kristiyanismo (St. Justin Martyr, St. . Irenaeus ng Lyons, Clement ng Alexandria, Origen, Tertullian, St. Cyprian at iba pa).
Sa bawat Sakramento, isang tiyak na kaloob ng biyaya ang ipinapaalam sa mananampalataya ng Kristiyano.
Sa Sakramento ng Binyag, ang isang tao ay binibigyan ng biyaya na nagpapalaya sa kanya mula sa kanyang mga nakaraang kasalanan at nagpapabanal sa kanya.
Sa Sakramento ng Kumpirmasyon, ang mananampalataya, kapag ang mga bahagi ng katawan ay pinahiran ng Banal na Krism, ay binibigyan ng biyaya, inilalagay siya sa landas ng espirituwal na buhay.
Sa Sakramento ng Pagsisisi, ang nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan, na may nakikitang pagpapahayag ng kapatawaran mula sa pari, ay tumatanggap ng biyaya na nagpapalaya sa kanya mula sa kanyang mga kasalanan.
Sa Sakramento ng Komunyon (Eukaristiya), ang mananampalataya ay tumatanggap ng biyaya ng pagiging diyos sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo.
Sa Sakramento ng Pagpapala ng Unction, kapag ang katawan ay pinahiran ng langis (langis), ang taong may sakit ay binibigyan ng biyaya ng Diyos, nagpapagaling ng mga sakit sa isip at pisikal.
Sa Sakramento ng Kasal, ang mga mag-asawa ay binibigyan ng biyaya na nagpapabanal sa kanilang pagkakaisa (sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan), gayundin ang pagsilang at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano.
Sa Sakramento ng Pagkasaserdote, sa pamamagitan ng paglalagay ng isang hierarch (ordinasyon), ang tamang pinili mula sa mga mananampalataya ay binibigyan ng biyaya upang isagawa ang mga Sakramento at pastol ang kawan ni Kristo.
2.1 Ang Sakramento ng Banal na Binyag
Alam nating lahat na kapag ipinanganak ang isang bata sa isang pamilya, binibigyan siya ng birth certificate. Ayon sa dokumentong ito, ang bagong panganak ay isang ganap na mamamayan ng bansa kung saan siya ipinanganak. Ngayon ang mga magulang ay maaari na lamang unti-unting ituro sa kanilang anak ang mga pangunahing batas at pamantayan ng pag-uugali ng isang partikular na bansa.
Halos ganoon din ang nangyayari sa sakramento ng binyag. Gayunpaman, may malaking pagkakaiba: ang isang "bagong panganak," o mas tiyak, isang bagong bautisadong tao, ay maaaring maging isang sanggol o isang may sapat na gulang, kahit isang napakatanda; ang bansa kung saan ang bagong bautisadong tao ay naging "mamamayan" ay isa para sa lahat - ang Kaharian ng Langit; ang “mga magulang” ng bagong bautisadong tao ay tinatawag na mga ninong, o ninong at ina; ang batas at mga pamantayan ng pag-uugali ay binuo hindi ng mga tao, ngunit ng Diyos at ibinigay sa Banal na Kasulatan, o sa halip, sa Ebanghelyo; hindi tulad ng mga makalupang estado, kung saan ang kapangyarihan ay kabilang iba't ibang tao o mga grupo ng mga tao, sa Kaharian ng Langit ay may isang Panginoon - ang Diyos na Trinidad, ang Diyos na Lumikha.
Dito upang maging isang paksa, o mamamayan ng Langit, Kaharian ng Diyos at nariyan ang Sakramento ng Banal na Binyag.
Kung ang isang may sapat na gulang o kahit isang tinedyer ay nabautismuhan, pagkatapos ay bago ang binyag ay inihayag siya. Ang salitang "ipahayag" o "ipahayag" ay nangangahulugang isapubliko, ipaalam, ipahayag sa harap ng Diyos ang pangalan ng taong naghahanda para sa bautismo. Sa kanyang paghahanda, pinag-aaralan niya ang mga pangunahing kaalaman sa pananampalatayang Kristiyano. Nakalagay ang pangalan niya panalangin sa simbahan"tungkol sa mga katekumen." Pagdating ng oras ng Banal na Binyag, ang pari ay nananalangin sa Panginoon na palayasin sa taong ito ang bawat masama at maruming espiritu na nakatago at pugad sa kanyang puso, at gawin siyang miyembro ng Simbahan at tagapagmana ng walang hanggang kaligayahan; ang bautisadong tao ay itinatakwil ang diyablo, nangakong hindi siya paglilingkuran, kundi si Kristo, at sa pamamagitan ng pagbabasa ng Kredo ay nagpapatunay ng kanyang pananampalataya kay Kristo bilang Hari at Diyos.
Ang sanggol ay idineklara ng kanyang mga ninong (godparents), na may pananagutan para sa espirituwal na pagpapalaki ng bata. Mula ngayon, ang mga ninong at ninang ay nananalangin para sa kanilang anak na lalaki (o ninong), tinuturuan siya ng panalangin, at sinasabi sa kanya ang tungkol sa Kaharian ng Langit at ang mga batas nito.
Ang pagsasagawa ng sakramento ng binyag. Una, ang pari ay nagpapabanal sa tubig at sa oras na ito ay nananalangin na ang banal na tubig ay maghugas ng taong binibinyagan mula sa mga naunang kasalanan at sa pamamagitan ng pagtatalagang ito ay makiisa siya kay Kristo. Pagkatapos ay pinahiran ng pari ang taong binibinyagan ng pinagpalang langis (langis ng oliba).
Ang langis ay isang imahe ng awa, kapayapaan at kagalakan. Gamit ang mga salitang "sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu," pinahiran ng pari ang noo ng isang krus (itinatak ang pangalan ng Diyos sa isip), dibdib ("para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan") , tainga (“para sa pakikinig ng pananampalataya”), mga kamay (upang gumawa ng mga gawa, na nakalulugod sa Diyos), mga binti (upang lumakad sa mga landas mga utos ng Diyos). Pagkatapos nito, ang tatlong beses na paglulubog sa banal na tubig ay ginanap sa mga salitang: "Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay nabautismuhan sa pangalan ng Ama. Amen. At ang Anak. Amen. At ang Espiritu Santo. Amen".
Sa kasong ito, ang taong bininyagan ay tumatanggap ng pangalan ng isang santo o santo. Mula ngayon, ang santo o santo na ito ay nagiging hindi lamang isang aklat ng panalangin, tagapamagitan at tagapagtanggol ng mga binyagan, kundi isang halimbawa, isang modelo ng buhay sa Diyos at kasama ng Diyos. Ito ang patron saint ng nabautismuhan, at ang araw ng kanyang memorya ay nagiging isang holiday para sa binyagan - araw ng pangalan.
Ang paglulubog sa tubig ay sumasagisag sa kamatayan kasama ni Kristo, at ang paglabas dito ay sumisimbolo ng bagong buhay kasama Niya at sa darating na muling pagkabuhay.
Pagkatapos ang pari, na may panalangin na "Bigyan mo ako ng isang balabal ng liwanag, bihisan mo ang iyong sarili sa liwanag tulad ng isang balabal, O pinaka-maawaing Kristo na ating Diyos," naglalagay ng puting (bagong) damit (shirt) sa bagong bautisadong tao. Isinalin mula sa Slavic, ang panalanging ito ay parang ganito: "Bigyan mo ako ng malinis, maliwanag, walang batik na mga damit, Siya mismo ay nakadamit ng liwanag, O Pinakamaawaing Kristo na aming Diyos." Ang Panginoon ang ating Liwanag. Ngunit anong uri ng damit ang hinihingi natin? Na ang lahat ng ating damdamin, pag-iisip, intensyon, kilos - lahat ay ipanganak sa liwanag ng Katotohanan at Pag-ibig, ang lahat ay mababago, tulad ng ating damit na binyag. Pagkatapos nito, inilalagay ng pari ang isang pectoral (pectoral) na krus sa leeg ng bagong bautisadong tao para sa patuloy na pagsusuot - bilang paalala ng mga salita ni Kristo: "Kung ang sinuman ay gustong sumunod sa Akin, tanggihan niya ang kanyang sarili at kunin ang kanyang sarili. krus at sumunod ka sa Akin” (Mateo 16:24).
Kaagad pagkatapos nito, isinasagawa ang sakramento ng pagpapahid. Kung paanong ang buhay ay kasunod ng kapanganakan, gayon din ang binyag, ang sakramento ng bagong kapanganakan, ay kasunod ng kumpirmasyon, ang sakramento ng bagong buhay. Pinahiran ng pari ang nabautismuhan ng banal na langis, ginagawa ang tanda ng krus sa iba't ibang bahagi ng katawan na may mga salitang "seal (i.e., tanda) ng kaloob ng Banal na Espiritu." Sa oras na ito, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay hindi nakikitang ibinibigay sa taong nabautismuhan, sa tulong kung saan siya ay lumalago at lumalakas sa espirituwal na buhay. Ang noo, o noo, ay pinahiran ng mira upang pabanalin ang isip; mata, butas ng ilong, labi, tainga - upang pabanalin ang mga pandama; dibdib - upang pabanalin ang puso; mga kamay at paa - para sa pagpapabanal ng mga gawa at lahat ng pag-uugali. Pagkatapos nito, ang mga bagong binyagan at ang kanilang mga kahalili, na may mga nakasinding kandila sa kanilang mga kamay, ay sumusunod sa pari nang tatlong beses nang paikot-ikot sa palibot ng font at lectern (Ang lectern ay isang nakahilig na mesa kung saan karaniwang nakalagay ang Ebanghelyo, Krus o icon), kung saan nakalagay ang Krus at Ebanghelyo. Ang imahe ng isang bilog ay isang imahe ng kawalang-hanggan, dahil ang isang bilog ay walang simula o wakas. Sa oras na ito, ang talata ay inaawit: "Ang mga nabautismuhan kay Kristo, ay nagsuot ng Kristo," na nangangahulugang: "Ang mga nabautismuhan kay Kristo, ay nagsuot ng Kristo."
2.2 Sakramento ng Kumpirmasyon
Kung paanong ang buhay ay kasunod ng kapanganakan, gayon din ang binyag, ang sakramento ng bagong kapanganakan, ay kasunod ng kumpirmasyon, ang sakramento ng bagong buhay. Sa sakramento na ito, ang bagong binyag na tao ay tumatanggap ng kaloob ng Banal na Espiritu. Siya ay binigyan ng “kapangyarihan mula sa itaas” para sa isang bagong buhay. Ang sakramento ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng Banal na Mirra.
Ang Banal na Myrrh ay inihanda at inilaan ng mga apostol ni Kristo, at pagkatapos ay ng mga obispo. sinaunang Simbahan. Mula sa kanila ang mga pari ay tumanggap ng Myrrh kapag nagsasagawa ng sakramento ng Banal na Espiritu, mula noon ay tinawag na Kumpirmasyon.
Ang Banal na Krismo ay inihanda at inilalaan minsan bawat ilang taon. Ang tradisyonal na lugar para sa paghahanda ng Holy Chrism sa Russian Church mula ika-15 hanggang ika-18 na siglo ay ang Metropolitan at pagkatapos ay ang Patriarchal Chambers ng Moscow Kremlin. Si Miro ay itinalaga sa Kremlin Assumption Cathedral. Matapos ang pagpawi ng patriarchate sa ilalim ni Peter I, ang pangalawang lugar para sa pagtatalaga ng Mundo, bukod sa Kremlin, ay naging Kiev Pechersk Lavra. Sa pagpapanumbalik ng Patriarchate sa Russian Church noong 1917, ang lugar ng paghahanda ng Holy Myrrh ay (at nananatili hanggang ngayon) ang Maliit na Katedral ng Donskoy Monastery ng kabisera, kung saan ang isang espesyal na oven ay itinayo para sa layuning ito. At ang pagtatalaga ng Mundo ay nagsimulang maganap sa Patriarchal Epiphany Cathedral sa Yelokhov.
Sa panahon ng Kumpirmasyon, inilalapat ng pari ang tanda ng krus sa noo, talukap ng mata, butas ng ilong, labi at tainga, mga kamay at tuktok ng mga paa, habang binibigkas sa bawat oras ang mga salitang: "Ang selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu. Amen".
Pagkatapos nito, ang mga bagong binyagan at ang kanilang mga kahalili, na may mga nakasinding kandila sa kanilang mga kamay, ay sumusunod sa pari nang tatlong beses nang paikot-ikot sa palibot ng font at lectern (Ang lectern ay isang nakahilig na mesa kung saan karaniwang nakalagay ang Ebanghelyo, Krus o icon), kung saan nakalagay ang Krus at Ebanghelyo. Ang imahe ng isang bilog ay isang imahe ng kawalang-hanggan, dahil ang isang bilog ay walang simula o wakas. Sa oras na ito, ang talata ay inaawit: "Ang mga nabautismuhan kay Kristo, ay nagsuot ng Kristo," na nangangahulugang: "Ang mga nabautismuhan kay Kristo, ay nagsuot ng Kristo." Ito ay isang tawag upang dalhin ang Mabuting Balita ni Kristo sa lahat ng dako at saanman, nagpapatotoo sa Kanya sa salita, gawa, at sa buong buhay mo.
2.3 Sakramento ng pagsisisi
Walang taong mabubuhay sa lupa at hindi magkasala. Nagkasala tayo laban sa Diyos, laban sa ating kapwa at laban sa ating sarili. Nagkakasala tayo sa gawa, salita at maging sa isip. Nagkasala tayo sa udyok ng diyablo, sa ilalim ng impluwensya ng mundo sa ating paligid at ayon sa ating sariling masamang kalooban.
Ano ang dapat gawin ng isang taong pinahihirapan ng kanilang konsensya? Ano ang gagawin kapag ang kaluluwa ay nanghihina? Sumasagot ang Orthodox Church: magdala ng pagsisisi. Ang pagsisisi ay isang sakramento kung saan ang taong tapat na nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan ay tumatanggap ng kapatawaran mula sa Diyos Mismo at biyaya at lakas na hindi na muling magkasala.
Upang makatanggap ng kapatawaran (kalutasan) ng mga kasalanan, ang nagsisisi ay kinakailangan: pakikipagkasundo sa lahat ng kanyang kapwa, taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanan at pasalitang pag-amin ng mga ito, isang matatag na intensyon na iwasto ang kanyang buhay, pananampalataya sa Panginoong Hesukristo at pag-asa sa Kanyang awa. Gayunpaman, mahirap matanto ang kasalanan ng isang tao, at mas mahirap na aminin ito nang malakas, lantaran at taos-puso sa harap ng isang saksi. Ang kailangan dito ay tunay na lakas ng loob, kung saan hindi ka makakatanggap ng alinman sa isang order o isang medalya. Kinakailangang maghanda nang maaga para sa pagtatapat; pinakamahusay na basahin muli ang mga Kautusan at sa gayon ay alalahanin ang iyong mga kasalanan laban sa kanila (at isulat ang mga ito). Dapat nating tandaan na ang mga nakalimutan, hindi naipahayag na mga kasalanan ay tumitimbang sa kaluluwa, na nagiging sanhi ng masamang kalooban at sakit sa isip. Ang kasalanan ay unti-unting sumisira sa isang tao at pinipigilan siyang lumago sa espirituwal. Kung mas masinsinang pag-amin at pagsusuri ng budhi, mas malinis ang kaluluwa sa mga kasalanan, mas malapit ito sa Kaharian ng Langit.
Ang pagtatapat sa Orthodox Church ay ginaganap sa lectern - isang mataas na mesa na may hilig na tabletop, kung saan ang krus at ang Ebanghelyo ay namamalagi bilang tanda ng presensya ni Kristo, hindi nakikita, ngunit nakakarinig ng lahat at nakakaalam kung gaano kalalim ang ating pagsisisi at may tinago man tayo dahil sa maling kahihiyan o lalo na. Kung nakita ng pari ang taimtim na pagsisisi, tinatakpan niya ang nakayukong ulo ng confessor sa dulo ng ninakaw at nagbabasa ng panalangin ng pahintulot, pagpapatawad ng mga kasalanan sa pangalan ni Jesucristo. Pagkatapos ay hinahalikan ng kompesor ang krus at ang Ebanghelyo bilang tanda ng pasasalamat at katapatan kay Kristo.
Inaasahan ng pari mula sa mga darating upang magkumpisal ng kamalayan sa kanyang kasalanan at pagsisisi: dapat niyang pangalanan ang kasalanang ito nang hindi naghahanap ng dahilan para dito. Ang mga detalye ng pagkakasala ay bihirang kailanganin sa pag-amin. Ang kanilang paglilinaw ay minsan lamang kinakailangan upang matulungan ang kompesor na makita ang mga ugat ng kanyang espirituwal na karamdaman at mas maunawaan ang kahulugan at bunga ng kanyang ginawa.
Sa anumang pagkakataon dapat mong hatulan ang isang tao sa panahon ng pag-amin o pag-usapan ang mga kasalanan ng iba. Isang pagtatangka na magsinungaling sa pagtatapat, upang itago ang isang kasalanan, upang maghanap ng dahilan para dito, o umasa sa pag-uulit ng isang kasalanan nang walang parusa (sa diwa ng popular na makamundong karunungan "Kung hindi ka magkasala, hindi ka magsisisi" ) iniiwan ang isang tao na walang biyayang ibinigay sa sakramento. Ang mga Ama ng Simbahan ay nagbabala na sa ganitong mga kaso, sa sandaling ang pari ay nagsasabi ng isang panalangin ng pahintulot, ang Panginoon ay nagsabi: "Ngunit hinahatulan ko."
Sa ilang mga kaso, inireseta ng pari ang penitensiya ("pagbabawal") sa nagsisisi - isang uri ng espirituwal na gamot na naglalayong puksain ang bisyo. Ito ay maaaring busog, pagbabasa ng mga canon o akathist, matinding pag-aayuno, paglalakbay sa isang banal na lugar - depende sa mga lakas at kakayahan ng nagsisisi. Dapat na mahigpit na isagawa ang penitensiya, at tanging ang pari na nagpataw nito ang makakakansela nito.
2.4 Sakramento ng Komunyon
Ang buhay ay nangangailangan ng nutrisyon upang mapanatili ang sarili. Ibinibigay ng Panginoon ang nutrisyong ito sa sakramento ng komunyon o sa Griyego ang Eukaristiya, na nangangahulugang "pasasalamat." Sa komunyon ay kumakain tayo, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ang Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo Mismo, at sa gayon ang Diyos ay naging bahagi natin, at tayo ay naging bahagi Niya, isa kasama Niya, mas malapit kaysa sa ating pinakamalapit na mga tao, at sa pamamagitan Niya - isang katawan at isang pamilya na kasama ng lahat ng miyembro ng Simbahan, ngayon ay ating mga kapatid.
Ang pamilya ay naghahanda nang maaga para sa Komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo. Kasama sa paghahandang ito ang matinding panalangin, pagdalo sa mga banal na serbisyo, pag-aayuno, mabuting gawa, pakikipagkasundo sa lahat, at pagkatapos ay pagtatapat, iyon ay, paglilinis ng budhi ng isang tao sa sakramento ng pagsisisi.
Ang Sakramento ng Banal na Komunyon ay itinatag ng ating Panginoong Hesukristo Mismo sa Huling Huling Hapunan, sa bisperas ng Kanyang pagdurusa at kamatayan. Siya mismo ang nagsagawa ng sakramento na ito: “Pagkuha ng tinapay at nagpasalamat (sa Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang mga awa sa sangkatauhan), pinaghati-hati Niya ito at ibinigay sa mga alagad, na sinasabi: Kunin ninyo, kainin: ito ang Aking Katawan, na ibinigay para sa ikaw. Kinuha rin niya ang saro at, nang nagpapasalamat, ibinigay ito sa kanila, na sinasabi: Uminom kayo rito, kayong lahat; sapagkat ito ang Aking Dugo ng bagong tipan, na nabuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Gawin ninyo ito bilang pag-alaala sa Akin” (Mat. 26:26-28; Mar. 14:22-24; Lucas 22:19-24; 1 Cor. 11:23-25).
Ang dapat pansinin tungkol sa komunyon kaugnay ng Kristiyanong pagsamba ay ang sakramento na ito ang pangunahing at mahalagang bahagi ng Kristiyanong pagsamba. Ayon sa utos ni Kristo, ang sakramento na ito ay patuloy na isinasagawa sa Simbahan ni Kristo at isasagawa hanggang sa katapusan ng siglo sa panahon ng banal na paglilingkod na tinatawag na liturhiya, kung saan ang tinapay at alak, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu. , ay binago, o transubstantiated, sa tunay na katawan at tunay na dugo ni Kristo.
Ang sakramento ng komunyon ay isinasagawa araw-araw, maliban sa ilang araw ng Kuwaresma, kaya laging may pagkakataon na tumanggap ng komunyon. Nagbago sa paglipas ng panahon ang mga opinyon tungkol sa kung gaano kadalas dapat tumanggap ng komunyon. Ang unang mga Kristiyano ay tumanggap ng komunyon halos araw-araw, at ang isang tao na nakaligtaan ang tatlong Linggo ng Eukaristiya nang walang partikular na dahilan ay itinuturing na tumalikod sa Simbahan. Nang maglaon ay nagsimula silang tumanggap ng komunyon nang mas madalas. Bago ang rebolusyon sa Russia, itinuturing na pamantayan na kumuha ng komunyon tuwing Kuwaresma (Mahusay, Petrovsky, Assumption at Pasko) at sa araw ng iyong pangalan. Sa ngayon, ang pagsasagawa ng madalas na pakikipag-isa, kahit isang beses sa isang buwan, ay nagiging mas laganap.
Ang mga imahe ng mga sagradong seremonya ng Orthodox ay malalim sa Lumang Tipan. Pinalitan ng Diyos si Isaac ng isang tupa; ang mga Hudyo ay dapat na maghanda ng tupa para sa pista ng Paskuwa, na inaalala ang nagliligtas na paglabas mula sa Ehipto. Ang propesiya ni Isaias sa Lumang Tipan ay nagsasalita tungkol sa isang inosente na, tulad ng isang kordero, ay maamong pumunta sa patayan. Ang mga salitang ito ay paulit-ulit sa Orthodox liturgy. Ang tupa ay ang tawag sa tinapay na inihanda para sa komunyon.
Pinuno ng Ebanghelyo ang mga imahe ng Lumang Tipan ng bagong kahulugan. Hinampas ng sundalo si Kristo sa krus ng isang sibat upang kumpirmahin ang Kanyang kamatayan, at bumulwak ang tubig at dugo mula sa sugat. Samakatuwid, ang alak ay hinaluan ng tubig, na isang kondisyon ng buhay, at binago sa Dugo ni Kristo. Ang isang kopya ay isang bagay na ginagamit ng klero upang alisin ang mga particle mula sa prosphora - tinapay para sa komunyon. Ang mga ito at marami pang ibang larawan mula sa Luma at Bagong Tipan ay bumubuo ng iisang tela ng pagsamba. Ang mga karanasan ng mga mananampalataya ay pinagtagpi dito, na nag-uugnay sa kung ano ang nangyayari sa buong Sagradong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang Katawan at Dugo ni Kristo ay "espirituwal na pagkain," isang apoy na sumusunog sa kasamaan, ngunit may kakayahang "sunugin" ang mga tumatanggap ng komunyon "nang hindi karapat-dapat," iyon ay, hindi tapat, walang paggalang, nang hindi naghahanda para sa komunyon sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin. , ang pagkakaroon ng mga bagay na nakatago sa kanilang budhi ay nagkakasala. Sa halip na “pagalingin ang kaluluwa at katawan,” ang gayong mga tao, ayon sa Simbahan, ay naghahanda ng kaparusahan para sa kanilang sarili. "He took communion to condemnation," sabi nila tungkol sa mga ganitong kaso sa Simbahan.
Matapos ang kinakailangang sagradong mga seremonya, ang pag-aalay ng mga panalangin ng pari na nagsasagawa ng sakramento at ang buong simbahan, ang mga komunikasyon ay lumapit sa mga hagdan ng altar. Ang mga bata ay ipinapasa pasulong at tumanggap muna ng komunyon. Ang mga bata sa Simbahang Ortodokso ay tumatanggap ng komunyon kaagad pagkatapos ng binyag. Ang bunso, na hindi pa makakain ng matigas na pagkain, ay nakikibahagi sa Dugo ni Kristo. Pagkatapos ng bulalas ng deacon: “Halika na may takot sa Diyos at pananampalataya!” - ang mga komunikante, na nakatiklop ang kanilang mga braso nang nakakurus sa kanilang mga dibdib, ay humalili sa paglapit sa kalis. Ang pari, gamit ang isang espesyal na kutsara na may mahabang hawakan (isang sinungaling), ay kumukuha ng isang maliit na butil ng mga Banal na Regalo mula sa kalis at inilalagay ito sa bibig ng komunikante. Sa pagtanggap ng butil, hinahalikan ng mga komunikante ang ilalim ng kalis at pumunta sa mesa, kung saan binibigyan sila ng mga ministro upang hugasan ang komunyon na may inilaan na mainit na inumin - alak at tubig - at kumain ng isang piraso ng banal na tinapay. Sa pagtatapos ng serbisyo, ang mga tumatanggap ng komunyon ay nakikinig sa isang panalangin ng pasasalamat at isang sermon mula sa pari. Sa araw ng komunyon, sinisikap ng mga mananampalataya ng Orthodox na kumilos lalo na nang disente, na inaalala ang Kanyang sakripisyo at ang kanilang tungkulin sa Diyos at mga tao.
2.5 Kasal
Ang kasal o kasal ay isang sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at ng Simbahan) na ipinangako ng mga ikakasal na katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ay pinagpala, sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at ang biyaya ng Diyos ay hinihiling at ibinibigay para sa kapwa tulong at pagkakaisa, at para sa pinagpalang kapanganakan at Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata. Ang kasal ay itinatag ng Diyos Mismo sa langit. Matapos likhain sina Adan at Eva, “pinagpala sila ng Diyos at sinabi ng Diyos sa kanila: magpalaanakin at magpakarami, at punuin ang lupa at supilin ito” (Gen. 1:28).
Ang bawat sakramento ay pagpapanibago ng isang tao, na parang ang kanyang bagong kapanganakan. At sa sakramento ng kasal ang isang tao ay ipinanganak din muli, ngunit hindi nag-iisa, ngunit sa isang pamilya. Pagkatapos ng lahat, sa isang Kristiyanong kasal, ang dalawang tao ay nagiging isang kaluluwa at isang laman kay Kristo. Una, ang seremonya ng kasal ng nobya at lalaking ikakasal ay ginanap, kung saan ang pari, na may mga panalangin, ay isinusuot ang kanilang mga singsing sa kasal (sa salitang "betrothal" ay madaling makilala ang mga ugat ng mga salitang "hoop," iyon ay , isang singsing, at “kamay”). Ang singsing na walang simula o wakas ay tanda ng kawalang-hanggan, tanda ng pagkakaisa sa walang hanggan, walang pag-iimbot na pag-ibig. Pagkatapos, ang pari, na pinagsama ang mga kamay ng ikakasal, ay inilalagay sila sa harap ng lectern na may Krus at ang Ebanghelyo, na nangangahulugang - sa harap ng Mukha ng Panginoon, sa Kanyang presensya. Kasabay nito, ang ikakasal ay nakatayo sa isang bagong puting tuwalya. Ito ay isang simbolo ng simula ng isang bagong joint landas buhay, ngunit hindi na hiwalay, ngunit magkasama.
Sunud-sunod ang mga panalangin na may mga kahilingan para sa pagpapala ng Diyos sa mga ikakasal. Naaalala nila ang mga unyon nina Adan at Eva, ang mga ninuno na sina Abraham at Sarah, Isaac at Rebecca, Jacob at Rachel, ang mga magulang ng Birheng Maria - sina Joachim at Anna, ang mga magulang ni Juan Bautista - sina Zacarias at Elizabeth bilang mga halimbawa para sa mga bagong kasal.
Sa ngalan ng Simbahan, hinihiling ng pari sa Diyos ang isang bagong pagkakaisa ng lakas, karunungan at tapang sa mga pagsubok, pagkakaunawaan sa isa't isa, mapayapang buhay, malusog na mga bata na masunurin sa kalooban ng Diyos. Kinuha ng pari ang mga korona at inilagay ang mga ito - isa sa ulo ng lalaking ikakasal, ang isa sa ulo ng nobya, habang sinasabi: "Ang lingkod ng Diyos (pangalan ng lalaking ikakasal) ay kasal sa lingkod ng Diyos (pangalan ng ang nobya) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Amen". At - "Ang lingkod ng Diyos (pangalan ng nobya) ay ikinasal sa lingkod ng Diyos (pangalan ng lalaking ikakasal) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu. Amen". Pagkatapos nito, binasbasan ang bagong kasal, ang pari ay sumigaw ng tatlong beses: "Panginoon naming Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan." Ang ibig sabihin ng “korona” ay: “pagsama-samahin sila sa isang laman,” ibig sabihin, lumikha mula sa dalawang ito, na hanggang ngayon ay namumuhay nang hiwalay, isang bagong pagkakaisa na nagtataglay sa loob nito (tulad ng Diyos na Trinidad) katapatan at pagmamahal sa isa’t isa sa anumang pagsubok o sakit at kalungkutan.
Ang sumusunod ay isang pagbasa mula sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Efeso at mula sa Ebanghelyo ni Juan. Nanawagan si Apostol Pablo sa asawang lalaki na mahalin ang kanyang asawa gaya ng pagmamahal ni Kristo sa Simbahan, na hindi pinapatawad ang kanyang buhay, at para sa asawang babae na mahalin, igalang at sundin ang kanyang asawa tulad ng ginagawa ng Simbahan kay Kristo. Ang talata ng Ebanghelyo ay nagsasabi tungkol sa isang kasal sa Cana ng Galilea, kung saan ginawa ng Panginoon ang Kanyang unang himala, na ginawang mainam na alak ang ordinaryong tubig. Para sa mga ikakasal, na naging mag-asawa, ito ay may malaking kahulugan. Ngayon, sa kanilang buhay na magkasama, kailangan nilang baguhin ang kanilang hindi pa malakas na damdamin (tulad ng sariwang tubig) sa tunay na pag-ibig (tulad ng masarap na alak). At lahat ng naroroon, kasama ang pari, ay nagnanais ng mahaba at masayang taon ng kasal sa bagong kasal.
2.6 Pagkasaserdote
Ang pagkasaserdote ay isang sakramento kung saan ang tamang piniling tao ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo. Ang ordinasyon sa priesthood ay tinatawag na ordinasyon, o paglalaan. Sa Orthodox Church mayroong tatlong antas ng priesthood: ang pinakamababa - deacon, pagkatapos - presbyter (pari, pari) at obispo (bishop).
Ang sinumang inorden bilang diakono ay tumatanggap ng biyayang maglingkod (tumulong) sa pagsasagawa ng mga sakramento. Siya na inordenan bilang obispo (obispo) ay tumatanggap ng biyaya hindi lamang upang magsagawa ng mga sakramento, kundi maging upang italaga ang iba upang magsagawa ng mga sakramento.
Ang ordinasyon ng isang pari at isang diakono ay maaari lamang isagawa ng isang obispo. Ang sakramento na ito ay isinasagawa sa panahon ng liturhiya. Ang protege (i.e., ang tumatanggap ng ranggo) ay pinangungunahan sa palibot ng trono ng tatlong beses, at pagkatapos ay ang obispo, na inilalagay ang kanyang mga kamay at omophorion sa kanyang ulo (Ang Omophorion ay isang tanda ng ranggo ng episcopal sa anyo ng isang malawak na strip ng tela sa mga balikat), na nangangahulugang ang pagpapatong ng mga kamay ni Kristo, ay nagbabasa ng isang espesyal na panalangin. Sa di-nakikitang presensya ng Panginoon, ang obispo ay nananalangin para sa pagkahalal sa taong ito bilang isang pari, isang katulong ng obispo.
Ibinigay sa inordenan ang mga bagay na kailangan para sa kanyang paglilingkod, ang obispo ay bumulalas: “Axios!” (Griyegong “karapat-dapat”), kung saan ang koro at ang lahat ng mga tao ay tumugon ng tatlong beses na “Axios!” Kaya, ang pagpupulong ng simbahan ay nagpapatotoo sa pagsang-ayon nito sa ordinasyon ng karapat-dapat na miyembro nito. Mula ngayon, sa pagiging pari, inaako ng inorden sa kanyang sarili ang responsibilidad na maglingkod sa Diyos at sa mga tao, tulad ng paglilingkod ng Panginoong Jesu-Kristo Mismo at ng Kanyang mga apostol. sa Kanyang buhay sa lupa. Ipinangangaral niya ang Ebanghelyo at nagsasagawa ng mga sakramento ng Binyag at Kumpirmasyon, sa pangalan ng Panginoon ay nagpapatawad sa mga kasalanan ng mga nagsisising makasalanan, nagdiriwang ng Eukaristiya at komunyon, at nagsasagawa rin ng mga sakramento ng Kasal at Unction. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa pamamagitan ng mga sakramento na ang Panginoon ay nagpapatuloy sa Kanyang ministeryo sa ating mundo - na humahantong sa atin sa buhay na walang hanggan sa Kaharian ng Diyos.
2.7 Pagpapala ng Pagpapahid (Unction)
Ang sakramento ng pabango, o paglalaan ng langis, gaya ng tawag sa mga aklat na liturhikal, ay isang sakramento kung saan, kapag pinahiran ng langis (langis ng oliba) ang isang maysakit, ang biyaya ng Diyos ay tinatawag sa taong may sakit upang pagalingin siya. mula sa pisikal at mental na mga sakit. Ito ay tinatawag na unction dahil ilang (pitong) pari ang nagtitipon upang isagawa ito, bagama't ang isang pari ay maaaring magsagawa nito kung kinakailangan.
Ang sakramento ng pagtatalaga ng langis ay bumalik sa mga apostol, na, nang matanggap mula kay Jesu-Kristo ang "kapangyarihang magpagaling ng mga sakit," "pinahiran nila ng langis ang maraming maysakit at pinagaling sila" (Marcos 6.13). Ang diwa ng sakramentong ito ay lubos na inihayag ni Apostol Santiago sa kanyang Sulat sa Konseho: “Sinuman ba sa inyo ang may sakit, tawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pinahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa taong maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kaniya” (Santiago 5:14-15).
Paano nagaganap ang unction? Ang isang lectern na may Ebanghelyo ay inilagay sa gitna ng templo. Sa malapit ay mayroong isang mesa kung saan mayroong isang sisidlan na may langis sa isang ulam na may trigo. Ang pitong nakasinding kandila at pitong pampahid na brush ay inilalagay sa trigo - ayon sa bilang ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan na binasa.
Ang lahat ng kongregasyon ay may hawak na mga kandila sa kanilang mga kamay. Ito ang ating patotoo na si Kristo ang liwanag ng ating buhay. Sa tandang “Purihin ang ating Diyos ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman,” ang pagsisimula ng panalangin, na naglilista ng mga pangalan ng mga natipon. Pagkatapos ang pari ay nagbubuhos ng alak sa sisidlan na may langis at nanalangin para sa pagtatalaga ng langis, para sa kapakanan ng pagpapagaling at paglilinis ng laman at espiritu ng mga papahiran nito. Ang alak ay ibinuhos sa langis bilang pag-alaala sa Maawaing Samaritano, na binanggit ng Panginoon sa Kanyang talinghaga: kung paanong ang isang Samaritano ay naawa sa isang lalaking binugbog at ninakawan ng mga tulisan, at “binalot ang kanyang mga sugat, binuhusan ng langis at alak” (Lucas). 10:34).
May mga pag-awit, ito ay mga panalangin na naka-address sa Panginoon at sa mga santo na naging tanyag sa kanilang mga mahimalang pagpapagaling. Sinundan ito ng pagbabasa ng pitong sipi mula sa mga sulat ng mga apostol at ng mga Ebanghelyo. Pagkatapos ng bawat isa pagbabasa ng ebanghelyo pinahiran ng mga pari ang noo, butas ng ilong, pisngi, labi, dibdib at mga kamay sa magkabilang panig ng banal na langis. Ginagawa ito bilang tanda ng paglilinis ng lahat ng ating limang pandama, pag-iisip, puso at mga gawa ng ating mga kamay - lahat ng bagay na maaari sana nating pagkakasala.
Sa bawat pagpapahid, ang panalangin ay binabasa: "Banal na Ama, manggagamot ng mga kaluluwa at katawan..." Ito ay sinusundan ng isang panalangin na panawagan ng Kabanal-banalang Theotokos, ang Krus na Nagbibigay-Buhay, si Juan Bautista, ang mga apostol at lahat ng mga santo.
Ang Pagpapala ng Pagpapahid ng kongregasyon ay nagtatapos sa paglalagay ng Ebanghelyo sa kanilang mga ulo. At ipinagdarasal sila ng pari.
Bilang karagdagan sa pagpapagaling mula sa mga sakit, ang pagtatalaga ng langis ay nagbibigay sa atin ng kapatawaran sa mga nakalimutang kasalanan (ngunit hindi sinasadyang itago). Dahil sa kahinaan ng memorya, ang isang tao ay hindi maaaring ikumpisal ang lahat ng kanyang mga kasalanan, kaya hindi ito nagkakahalaga ng pagbanggit kung gaano kalaki ang halaga ng unction. Sa pamamagitan ng kapatawaran ng mga kasalanan ay nagmumula ang paglilinis, at kadalasan ang pagpapagaling o pagtitiis sa karamdaman alang-alang sa Panginoon.
Ang pag-unction ay hindi ginagawa sa mga sanggol, dahil ang isang sanggol ay hindi sinasadyang gumawa ng mga kasalanan. Sa pisikal malusog na tao hindi maaaring dumulog sa sakramento na ito nang walang basbas ng pari.
Tagapagganap ng mga Sakramento. Kitang-kita sa mismong kahulugan ng Sakramento na ang "hindi nakikitang biyaya ng Diyos" ay maibibigay lamang ng Panginoon. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa lahat ng mga Sakramento, kinakailangang kilalanin na ang kanilang Tagapagganap ay ang Diyos. Ngunit ang mga katrabaho ng Panginoon, ang mga taong pinagkalooban Niya Mismo ng karapatang magsagawa ng mga Sakramento, ay ang wastong hinirang na mga obispo at pari ng Simbahang Ortodokso. Matatagpuan natin ang batayan nito sa liham ni Apostol Pablo: Samakatuwid, dapat na maunawaan ng lahat na kami ay mga ministro ni Cristo at mga katiwala ng mga hiwaga ng Diyos (1 Cor. 4; 1).
Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pagganap at pagiging epektibo ng Sakramento ay ang pagkakaroon ng:
) ang layunin na bahagi ng Sakramento, na binubuo sa pagganap nito ng isang wastong hinirang na klero, na nagmamasid sa isang tiyak na panlabas na anyo at ang berbal na pormula ng Sakramento. Kung ang layuning panig ay sinusunod, ang natapos na Sakramento ay magiging wasto;
) ang subjective na bahagi ng Sakramento, na nakasalalay sa panloob na kalooban at disposisyon ng taong gumagamit nito. Para sa isang taong may matatag na pananampalataya at pagpipitagan, ang natapos na Sakramento ay magiging epektibo. Gayunpaman, ang mapagpakumbabang kinikilalang kawalan ng katatagan ng pananampalataya ay malayo sa parehong bagay sa matigas na hindi paniniwala. Pagkatapos ng lahat, sa pangkalahatan, ang gayong kawalan ng pananampalataya lamang ang magsisilbing mediastinum sa pagitan ng Diyos at ng tao.
Ang pagkakaroon ng mga merito o merito ng mga taong gumaganap at tumatanggap ng mga Sakramento ay hindi isang kondisyon para sa bisa ng Sakramento. Ang isang taong makasalanan ay dapat magkaroon ng kamalayan sa malaking kahulugan at kahalagahan ng Sakramento at magkaroon ng tapat na pagnanais at kahandaang tanggapin ito. Sa kawalan ng gayong panloob na saloobin, ang pag-apila ng isang tao sa Sakramento ay magsisilbi lamang upang hatulan siya (Tingnan: 1 Cor. 11; 26-30).
Ang wastong ginanap at natanggap na mga Sakramento ay nagbibigay ng biyaya sa buong psychophysical na kalikasan ng isang tao at nagbubunga ng malalim na epekto sa kanyang panloob, espirituwal na buhay.
Konklusyon
Kaya, sa pagtatapos ng gawain, pansinin natin sa madaling sabi ang sumusunod.
Ang mga Sakramento ng Ortodokso ay mga sagradong ritwal na ipinahayag sa mga ritwal ng simbahang Ortodokso, kung saan ang di-nakikitang Banal na biyaya o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos ay ipinapaalam sa mga mananampalataya.
Ang bautismo, pagsisisi at ang Eukaristiya ay itinatag mismo ni Jesu-Kristo, gaya ng iniulat sa Bagong Tipan. Ang Tradisyon ng Simbahan ay nagpapatotoo sa Banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento. Hesukristo: “Kaya nga humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang ganapin ang lahat ng iniutos ko sa inyo” (Mateo 28:19-20). Sa mga salitang ito, malinaw na ipinahiwatig sa atin ng Panginoon na bukod sa Sakramento ng Binyag, nagtatag din Siya ng iba pang Sakramento.
Mayroong pitong Sakramento: ang Sakramento ng Binyag, Kumpirmasyon, Penitensiya, Komunyon, Kasal, Pagkasaserdote at Pagpapahid.
Ang mga sakramento ay nakikitang mga palatandaan kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu, ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, ay hindi nakikitang bumababa sa isang tao. Ang lahat ng mga Sakramento ay malapit na nauugnay sa Sakramento ng Komunyon.
Ang Binyag at Kumpirmasyon ay nagpapakilala sa atin sa Simbahan: tayo ay nagiging Kristiyano at maaaring magsimulang tumanggap ng Komunyon. Sa sakramento ng Pagsisisi, ang ating mga kasalanan ay pinatawad.
Sa pamamagitan ng pagtanggap ng Komunyon, tayo ay nakikiisa kay Kristo at nagiging mga kalahok sa buhay na walang hanggan.
Ginagawang posible ng Sakramento ng Priesthood na isagawa ang lahat ng Sakramento. Sa Sakramento ng Kasal, isang pagpapala ang itinuro para sa buhay pamilyang may asawa.
Sa Sakramento ng Pagpapahid, ang Simbahan ay nananalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan at pagbabalik sa kalusugan ng mga maysakit.
Ang mga sakramento ay bumubuo sa Simbahan. Sa mga Sakramento lamang pamayanang Kristiyano superior puro pamantayan ng tao at nagiging Simbahan.
Bibliograpiya
Vasechko V.N. Comparative theology (kurso ng mga lektura) / V.N. Vasechko. - M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, 2006. - 102 p.
Lortz J. Kasaysayan ng Simbahan. Kristiyanong Russia. Sa 2 volume / J. Lortz. - M.: Bagong panahon, 2000. - 511 p.; 579 pp.
Malkov P.Yu. Panimula sa Liturgical Tradition. Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso (kurso ng mga lektura) / P.Yu. Malkov; Ed. Archpriest V. Vorobyov. - M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, 2008. - 322 p.
Handbook ng isang klerigo. Banal na Dormisyon Pochaev Lavra. Tomo 4. - M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, 2008. - 862 p.
Ponomarev V. Handbook ng isang taong Ortodokso. Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso. Bahagi 2. / V. Ponomarev. - M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, 2008. - 182 p.
Tabak Yu. Orthodoxy at Katolisismo. Ang pangunahing dogmatiko at ritwal pagkakaiba / Yu. Tabak. - M.: Pulong, 2002. - 73 p.
Mga Sakramento ng Ortodokso - mga sagradong ritwal na ipinahayag sa mga ritwal ng simbahan ng Orthodox, kung saan ang di-nakikitang Banal na biyaya o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos ay ipinapaalam sa mga mananampalataya.
Ito ay tinatanggap sa Orthodoxy pitong sakramento: binyag, kumpirmasyon, eukaristiya (comunion), pagsisisi, sakramento ng pagkasaserdote, sakramento ng kasal at paglalaan ng langis. Ang bautismo, pagsisisi at ang Eukaristiya ay itinatag mismo ni Jesu-Kristo, gaya ng iniulat sa Bagong Tipan. Ang Tradisyon ng Simbahan ay nagpapatotoo sa Banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento.
Ang mga sakramento ay isang bagay na hindi nababago, na likas sa Simbahan. Sa kaibahan, ang nakikitang mga sagradong ritwal (ritwal) na nauugnay sa pagsasagawa ng mga Sakramento ay unti-unting nabuo sa buong kasaysayan ng Simbahan. Ang Tagapagsagawa ng mga Sakramento ay ang Diyos, na nagsasagawa nito sa pamamagitan ng mga kamay ng klero.
Ang mga sakramento ay bumubuo sa Simbahan. Sa mga Sakramento lamang ang pamayanang Kristiyano ay lumalampas sa mga pamantayan ng tao at nagiging Simbahan.
LAHAT NG 7 (PITONG) Sakramento ng Simbahang Ortodokso
Sakramento Ito ang pangalang ibinigay sa gayong sagradong pagkilos kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu, o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, ay lihim, hindi nakikitang ibinibigay sa isang tao.
Ang Holy Orthodox Church ay naglalaman ng pitong Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagkasaserdote At Pagpapala ng Unction.
Binanggit lamang ng Kredo ang Bautismo, dahil ito ay, kumbaga, ang pintuan sa Simbahan ni Kristo. Ang mga tumanggap lamang ng Binyag ay maaaring gumamit ng iba pang mga sakramento.
Bilang karagdagan, sa panahon ng pagbuo ng Kredo, may mga pagtatalo at pagdududa: kung ang ilang mga tao, tulad ng mga erehe, ay hindi dapat mabinyagan sa pangalawang pagkakataon kapag sila ay bumalik sa Simbahan. Ekumenikal na Konseho ipinahiwatig na ang Pagbibinyag ay maaaring isagawa sa isang tao lamang minsan. Kaya nga sabi, “I confess nagkakaisa Binyag".
Sakramento ng Binyag
Ang sakramento ng Binyag ay isang sagradong gawain kung saan ang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng paglubog ng katawan sa tubig ng tatlong beses, na may panawagan sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad - ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ay nahugasan mula sa orihinal na kasalanan, gayundin mula sa lahat ng mga kasalanang nagawa ng kanyang sarili bago ang Binyag, ay muling isinilang sa pamamagitan ng biyaya ng Banal Espiritu sa isang bagong espirituwal na buhay (ipinanganak sa espiritu) at nagiging miyembro ng Simbahan, ibig sabihin, .e. pinagpalang Kaharian ni Kristo.
Ang Sakramento ng Binyag ay itinatag mismo ng ating Panginoong Hesukristo. Pinabanal Niya ang Bautismo sa pamamagitan ng Kanyang sariling halimbawa, na bininyagan ni Juan. Pagkatapos, pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, binigyan Niya ang mga apostol ng utos: Humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo(Mat. 28:19).
Ang binyag ay kailangan para sa lahat na nagnanais na maging miyembro ng Simbahan ni Kristo. Maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos, sabi ng Panginoon Mismo (Juan 3:5).
Ang pananampalataya at pagsisisi ay kinakailangan upang makatanggap ng Bautismo.
Binibinyagan ng Orthodox Church ang mga sanggol ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at mga adopter. Ito ang dahilan kung bakit may mga tumatanggap sa Binyag, upang matiyak sa harap ng Simbahan ang pananampalataya ng taong binibinyagan. Obligado silang turuan siya ng pananampalataya at tiyakin na ang kanilang inaanak ay magiging isang tunay na Kristiyano. Ito ang sagradong tungkulin ng mga tumatanggap, at sila ay nagkakasala nang malubha kung kanilang pinababayaan ang tungkuling ito. At ang katotohanan na ang mga kaloob ng biyaya ay ibinibigay sa pamamagitan ng pananampalataya ng iba ay ibinigay sa atin sa Ebanghelyo sa panahon ng pagpapagaling ng paralitiko: Si Jesus, nang makita ang kanilang pananampalataya (na nagdala ng maysakit), ay nagsabi sa paralitiko: anak! Ang iyong mga kasalanan ay pinatawad( Marcos 2:5 ).
Naniniwala ang mga sekta na ang mga sanggol ay hindi maaaring mabinyagan at hahatulan ang mga Kristiyanong Ortodokso sa pagsasagawa ng Sakramento sa mga sanggol. Ngunit ang batayan para sa Pagbibinyag sa sanggol ay pinalitan ng Binyag ang pagtutuli sa Lumang Tipan, na isinagawa sa mga sanggol na walong-araw na gulang (Christian Baptism ay tinatawag na pagtutuli na ginawa nang walang kamay(Col. 2, 11)); at ang mga apostol ay nagsagawa ng binyag sa buong pamilya, na walang alinlangan na kasama ang mga bata. Ang mga sanggol, tulad ng mga nasa hustong gulang, ay nasasangkot sa orihinal na kasalanan at kailangang linisin mula rito.
Ang Panginoon Mismo ang nagsabi: Hayaang lumapit sa Akin ang mga bata at huwag silang pagbawalan, sapagkat sa mga ganyan ang Kaharian ng Diyos(Lucas 18:16).
Dahil ang Binyag ay isang espirituwal na kapanganakan, at ang isang tao ay ipanganganak nang isang beses, kung gayon ang Sakramento ng Pagbibinyag ay isinasagawa sa isang tao nang isang beses. Isang Panginoon, isang pananampalataya, isang bautismo( Efe. 4:4 ).
Kumpirmasyon mayroong isang Sakramento kung saan ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapalakas sa kanya sa espirituwal na buhay Kristiyano.
Si Jesucristo Mismo ang nagsabi tungkol sa mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu: Ang sinumang naniniwala sa Akin, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, mula sa sinapupunan(i.e. mula sa panloob na gitna, puso) Ang mga ilog ng buhay na tubig ay dadaloy. Ito'y sinalita niya tungkol sa Espiritu, na malapit nang tanggapin ng mga nagsisisampalataya sa Kanya: sapagka't hindi pa ibinibigay sa kanila ang Espiritu Santo, sapagka't si Jesus ay hindi pa niluluwalhati.(Juan 7:38-39).
Sinabi ni Apostol Pablo: Siya na nagpapatunay sa iyo at sa akin kay Kristo at nagpahid sa atin ay ang Diyos, na nagbuklod sa atin at nagbigay ng sangla ng Espiritu sa ating mga puso.( 2 Cor. 1:21-22 ).
Ang mabiyayang kaloob ng Banal na Espiritu ay kailangan para sa bawat mananampalataya kay Kristo. (Mayroon ding mga pambihirang kaloob ng Banal na Espiritu, na ipinapahayag lamang sa ilang mga tao, tulad ng: mga propeta, mga apostol, mga hari.)
Sa una, ang mga banal na apostol ay nagsagawa ng Sakramento ng Kumpirmasyon sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay (Mga Gawa 8:14-17; 19:2-6). At sa pagtatapos ng unang siglo, ang Sakramento ng Kumpirmasyon ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na krismo, na sumusunod sa halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, dahil ang mga apostol ay walang oras upang isagawa ang Sakramento mismo sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. .
Ang banal na mira ay isang espesyal na inihanda at inilaan na komposisyon ng mga mabangong sangkap at langis.
Ang mira ay tiyak na inilaan ng mga apostol mismo at ng kanilang mga kahalili - mga obispo (mga obispo). At ngayon ang mga obispo lamang ang makapagpapala ng pasko. Sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na mundo na itinalaga ng mga obispo, sa ngalan ng mga obispo, ang Sakramento ng Kumpirmasyon ay maaari ding isagawa ng mga presbyter (mga pari).
Kapag nagsasagawa ng Sakramento, ang mga sumusunod na bahagi ng katawan ng mananampalataya ay pinahiran ng banal na mundo sa isang krus na hugis: noo, mata, tainga, bibig, dibdib, braso at binti - na may mga salitang "Tatak ng kaloob ng Banal Espiritu. Amen.”
Tinatawag ng ilan ang Sakramento ng Kumpirmasyon na “ang Pentecostes (pagbaba ng Banal na Espiritu) ng bawat Kristiyano.”
Sakramento ng Penitensiya
Ang pagsisisi ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya ay nagkukumpisal (pasalitang naghahayag) ng kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at sa pamamagitan ng pari ay nakatatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Panginoong Hesukristo Mismo.
Ibinigay ni Hesukristo ang mga banal na apostol, at sa pamamagitan nila ang lahat ng mga pari, ng kapangyarihang magpatawad (magpatawad) ng mga kasalanan: Tanggapin ang Banal na Espiritu. Kung kaninong mga kasalanan ang inyong patawarin, sila ay patatawarin; kung sino ang iiwan mo ay mananatili dito(Juan 20, 22-23).
Maging si Juan Bautista, na naghahanda sa mga tao na tanggapin ang Tagapagligtas, ay nangaral bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan... At ang lahat ay binautismuhan niya sa Ilog Jordan, na ipinahahayag ang kanilang mga kasalanan.( Marcos 1:4-5 ).
Ang mga banal na apostol, na nakatanggap ng awtoridad na gawin ito mula sa Panginoon, ay nagsagawa ng Sakramento ng Pagsisisi, marami sa mga sumampalataya ang dumating, na nagpahayag at nagpahayag ng kanilang mga gawa( Gawa 19:18 ).
Upang makatanggap ng kapatawaran (kalutasan) ng mga kasalanan mula sa nagkumpisal (nagsisi), ang mga sumusunod ay kinakailangan: pakikipagkasundo sa lahat ng mga kapitbahay, taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanan at pasalitang pag-amin sa kanila sa harap ng pari, isang matatag na intensyon na iwasto ang buhay ng isang tao, pananampalataya sa Panginoon Hesukristo at umasa sa Kanyang awa.
Sa mga espesyal na kaso, ang penitensiya (ang salitang Griyego ay nangangahulugang "pagbabawal") ay ipinapataw sa nagsisisi, na nag-uutos ng ilang mga pagkukulang na naglalayong pagtagumpayan ang makasalanang mga gawi at ang pagsasagawa ng ilang mga banal na gawain.
Sa panahon ng kanyang pagsisisi, si Haring David ay sumulat ng isang nagsisising awit na panalangin (Awit 50), na isang halimbawa ng pagsisisi at nagsisimula sa mga salitang ito: “Maawa ka sa akin, O Diyos, ayon sa Iyong dakilang awa, at ayon sa karamihan ng mga tao. Ang iyong mga kahabagan ay pinawi ang aking mga kasamaan. Hugasan mo ako ng madalas. sa aking kasamaan, at sa aking kasalanan, linisin mo ako."
Sakramento ng Komunyon
Komunyon mayroong isang Sakramento kung saan ang mananampalataya ( Kristiyanong Ortodokso) sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay tumatanggap (kumakain) ng Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay mahiwagang kaisa ni Kristo at nagiging kabahagi ng buhay na walang hanggan.
Ang Sakramento ng Banal na Komunyon ay itinatag ng ating Panginoong Hesukristo Mismo sa Huling Huling Hapunan, sa bisperas ng Kanyang pagdurusa at kamatayan. Siya mismo ang nagsagawa ng Sakramento na ito: kumuha ng tinapay at nagpasalamat(Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang mga awa sa sangkatauhan), pinagputolputol ito at ibinigay sa mga alagad, na sinasabi: Kunin at kainin: ito ang Aking Katawan, na ibinibigay para sa inyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin. Gayundin, kinuha ang saro at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila, na sinasabi: inumin ang lahat mula dito; sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Gawin ito sa Aking pag-alaala(Mat. 26, 26-28; Marcos 14, 22-24; Lucas 22, 19-24; 1 Cor. 11, 23-25).
Kaya't si Hesukristo, na itinatag ang Sakramento ng Komunyon, ay nag-utos sa kanyang mga alagad na laging gawin ito: gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin.
Sa pakikipag-usap sa mga tao, sinabi ni Jesucristo: Kung hindi ninyo kakainin ang laman ng Anak ng Tao at inumin ang Kanyang Dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking Laman ay tunay na pagkain, at ang Aking Dugo ay tunay na inumin. Ang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay nananatili sa Akin, at Ako sa kanya(Juan 6:53-56).
Ayon sa utos ni Kristo, ang Sakramento ng Komunyon ay patuloy na isinasagawa sa Simbahan ni Kristo at isasagawa hanggang sa katapusan ng panahon sa panahon ng banal na paglilingkod na tinatawag na Liturhiya, kung saan ang tinapay at alak, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, ay inaalok, o binago sa tunay na katawan at tunay na dugo ni Kristo.
Ang tinapay para sa Komunyon ay ginagamit nang nag-iisa, dahil ang lahat ng mananampalataya kay Kristo ay bumubuo ng isang Kanyang katawan, na ang ulo nito ay si Kristo Mismo. May isang tinapay, at tayo, marami, ay isang katawan; sapagkat tayong lahat ay nakikibahagi sa isang tinapay, sabi ni Apostol Pablo (1 Cor. 10:17).
Ang mga unang Kristiyano ay nakikiisa tuwing Linggo, ngunit ngayon ay hindi lahat ay may ganoong kadalisayan ng buhay upang kumuha ng komunyon nang madalas. Gayunpaman, inuutusan tayo ng Banal na Simbahan na kumuha ng komunyon tuwing ayuno at hindi bababa sa isang beses sa isang taon. [Ayon sa mga canon ng Simbahan, ang isang tao na, nang walang magandang dahilan, ay nakaligtaan ng tatlong magkakasunod na Linggo nang hindi nakikibahagi sa Eukaristiya, i.e. nang walang Komunyon, kaya inilalagay ang kanyang sarili sa labas ng Simbahan (ika-21 na kanon ng Elvira, ika-12 na kanon ng Sardician at ika-80 na kanon ng Trullo Councils).]
Dapat ihanda ng mga Kristiyano ang kanilang sarili para sa Sakramento ng Banal na Komunyon pag-aayuno na binubuo ng pag-aayuno, panalangin, pakikipagkasundo sa lahat, at pagkatapos - pagtatapat, ibig sabihin. nililinis ang iyong budhi sa Sakramento ng Pagsisisi.
Ang Sakramento ng Banal na Komunyon sa Griyego ay tinatawag Eukaristiya, na nangangahulugang "pasasalamat".
Kasal mayroong isang Sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at ng Simbahan) na ipinangako ng kasintahang babae at lalaking ikakasal ng kapwa katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpala, sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at ang biyaya ng Diyos ay hinihiling at ibinigay para sa kapwa tulong at pagkakaisa at para sa isang pinagpalang kapanganakan at Kristiyanong edukasyon ng mga bata.
Ang kasal ay itinatag ng Diyos Mismo sa langit. Matapos likhain sina Adan at Eva, Pinagpala sila ng Diyos, at sinabi sa kanila ng Diyos: Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa at supilin ninyo ito.(Gen. 1:28).
Pinabanal ni Jesucristo ang Kasal sa pamamagitan ng Kanyang presensya sa kasal sa Cana ng Galilea at pinagtibay ang banal na institusyon nito, na nagsasabi: Tagapaglikha(Diyos) sa pasimula ay nilikha niya silang lalaki at babae( Gen. 1:27 ). At sinabi: Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman( Genesis 2:24 ), upang hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Kaya't kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng tao(Mat. 19:6).
Ang Banal na Apostol na si Pablo ay nagsabi: Napakahusay ng misteryong ito; Nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan(Efe. 5:32).
Ang pagkakaisa ni Hesukristo sa Simbahan ay nakabatay sa pag-ibig ni Kristo para sa Simbahan at sa ganap na debosyon ng Simbahan sa kalooban ni Kristo. Kaya naman, obligado ang asawang lalaki na mahalin ang kanyang asawa nang walang pag-iimbot, at ang asawa ay obligadong kusang-loob, i.e. nang buong pagmamahal, sundin mo ang iyong asawa.
Mag-asawa, sabi ni Apostol Pablo, - ibigin ninyo ang inyong mga asawa, gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Iglesia at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya... ang umiibig sa kanyang asawa ay umiibig sa kanyang sarili(Efe. 5, 25, 28). Mga babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki na gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, tulad ni Cristo na ulo ng simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng mga katawan. a (Efe. 5:2223).
Samakatuwid, ang mga mag-asawa (mag-asawa) ay obligadong panatilihin ang pagmamahalan at paggalang sa isa't isa, debosyon sa isa't isa at katapatan sa buong buhay nila.
Ang mabuting buhay-pamilyang Kristiyano ay pinagmumulan ng personal at panlipunang kabutihan.
Ang pamilya ang pundasyon ng Simbahan ni Cristo.
Ang pagiging kasal ay hindi kailangan para sa lahat, ngunit ang mga taong kusang nananatiling walang asawa ay obligadong mamuhay ng dalisay, malinis at birhen, na, ayon sa turo ng Salita ng Diyos, ay isa sa pinakadakilang tagumpay(Mat. 19, 11-12; 1 Cor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, atbp.).
Pagkasaserdote mayroong isang Sakramento kung saan, sa pamamagitan ng ordinasyon ng isang obispo, ang isang hinirang na tao (bilang isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono) ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo.
Dedicated sa deacon tumatanggap ng biyayang maglingkod sa pagdiriwang ng mga sakramento.
Dedicated sa isang pari(presbitero) ay tumatanggap ng biyayang magsagawa ng mga sakramento.
Dedicated sa bishop(ang obispo) ay tumatanggap ng biyaya hindi lamang upang magsagawa ng mga sakramento, kundi pati na rin upang italaga ang iba upang magsagawa ng mga sakramento.
Ang Simbahan, isinulat ng dakilang pastol na si San Juan ng Kronstadt, “nakikiramay at tumutugon sa lahat ng mahahalagang pangangailangan ng kaluluwa at katawan ng isang Kristiyano sa pamamagitan ng aktibong pagtulong o pagbibigay ng tulong sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Panginoong Hesukristo at ng Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng kanino bawat kaluluwa ay nabubuhay».
Sa lahat ng mga sagradong aksyon na ginagawa sa Orthodox Church, ang pinakamahalaga ay Mga Sakramento, kung saan, sa ilalim ng nakikitang imahe, ang di-nakikitang biyaya ng Diyos, espirituwal, hindi nilikhang enerhiya, ay ipinapaalam sa mga mananampalataya. Ito ay nagpapalusog at nagpapagaling sa ating espirituwal at pisikal na kalikasan.
Ang mga sakramento ay mayroon Banal na pinagmulan, dahil sila ay itinatag ni Jesu-Kristo Mismo. Sa bawat isa sa kanila, isang tiyak na biyaya ang ipinaabot sa Kristiyano, katangian ng partikular na Sakramento na ito. Ang Pitong Sakramento, kung saan ipinapahayag ang mga kaloob ng Banal na Espiritu, ay tumutugma sa lahat ng pinakamahalagang pangangailangan ng ating espirituwal na buhay.
Sakramento ng Binyag
Bakit natin tinatanggap binyag o binibinyagan ba natin ang ating mga anak? Kadalasan ang mga pari ay nagtatanong tungkol dito sa mga pag-uusap bago ang Sakramento ng Pagbibinyag sa isang taong naghahanda na maging isang Kristiyano o gustong magpabinyag sa kanilang anak. Dapat sagutin ng bawat isa ang napakahalagang tanong na ito una sa lahat para sa kanilang sarili. Kaya bakit tayo binibinyagan? Iba't ibang sagot ang maririnig mo: para magpadala ang Diyos ng suwerte sa buhay; upang hindi magkasakit; kami ay mga Ruso, nakatira kami sa Russia, na ang ibig sabihin ay kailangan naming mabinyagan; para hindi masiraan ng loob at masira ng masasamang tao, atbp. Ang lahat ng mga sagot na ito ay maaaring ganap na mali o naglalaman lamang ng isang maliit na bahagi ng katotohanan. Oo, sa binyag ang isang tao ay tumatanggap ng proteksyon at proteksyon mula sa lahat ng kapangyarihan ng kaaway; Oo, ang ating bansa ay naging Orthodox nang higit sa isang libong taon at iniwan sa atin ng ating mga ninuno ang dakilang kayamanan na ito - ang pananampalatayang Kristiyano at mga tradisyon ng Orthodox. Ngunit hindi ito ang pangunahing bagay. Sa banal na binyag tayo ay isinilang na muli - para sa isang bago, buhay na walang hanggan at mamatay para sa lumang buhay, makalaman at makasalanan. Sa tubig ng pagbibinyag, ang isang tao ay nahuhugasan mula sa orihinal na kasalanan, gayundin mula sa lahat ng kasalanan na ginawa niya bago siya binyag, kung siya ay nabinyagan bilang isang may sapat na gulang. Dumating tayo sa mundong ito sa pamamagitan ng ating mga magulang, pinanganak nila tayo sa pisikal, at tinatanggap natin ang espirituwal na pagsilang sa binyag. Maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos(Juan 3:5), ang sabi sa atin ng Panginoon. Ang pagpasok sa Kaharian ng Langit ay nangangahulugan ng pagliligtas sa iyong kaluluwa, paglapit sa Diyos. At sa pamamagitan ng pagbibinyag, tayo ay naging ampon ng Diyos, na nagpapanumbalik ng kaugnayan sa Kanya na nawala sa sangkatauhan. Mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas ang ating Panginoong Hesukristo ay dumating sa mundo; kinakalkula natin ang ating kronolohiya mula sa dakilang petsang ito. Sa panahon ng Kanyang pagparito, ang mga kasalanan ng mga tao ay dumami nang husto, ang kalikasan ng tao ay labis na nasira kaya't kailangan itong buhayin, upang maibalik ang larawan ng tao, na nabulok dahil sa mga hilig. Upang gawin ito, ang Diyos Mismo ay nagtataglay ng ating pagiging tao at dumaan sa buong landas ng buhay sa lupa: mula sa pagsilang, mga tukso, pagdurusa at hanggang sa kamatayan. Napagtagumpayan ni Kristo ang lahat ng tukso, tiniis ang lahat ng pagdurusa, namatay para sa atin sa Krus at muling nabuhay, sa gayon ay binuhay muli ang makasalanang kalikasan ng tao. Ngayon, lahat ng tumatanggap ng banal na bautismo ay ipinanganak ni Kristo, naging Kristiyano at maaaring tamasahin ang mga bunga ng nagbabayad-salang Sakripisyo ni Kristo, sundan ang landas na ipinakita Niya sa atin sa Ebanghelyo. Sapagkat Siya mismo ay nagsalita tungkol sa Kanyang sarili: Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay(Juan 14:6). Ang Ebanghelyo ay salita ng Diyos, isang aklat-aralin ng buhay para sa bawat Kristiyano; sinasabi nito sa atin kung paano mamuhay, kung paano sundin ang landas ni Kristo, kung paano labanan ang mga kasalanan at kung paano mahalin ang Diyos at ang mga tao.
Ang sakramento ng binyag ay ginaganap sa tatlong paglulubog na may panawagan sa mga tao ng Banal na Trinidad. Ilulubog ng pari ang taong binibinyagan sa font na may mga salitang: “Ang lingkod ng Diyos ay bininyagan ( namename) sa pangalan ng Ama. Amen. At ang Anak. Amen. At ang Espiritu Santo. Amen".
Ang Tagapagligtas Mismo ay nag-utos na magbinyag sa pangalan ng Banal na Trinidad, na nag-utos sa mga apostol na magbinyag sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo(Mt 28:19).
Sa binyag ang isang tao ay nagiging hindi lamang isang anak ng Diyos, kundi isang miyembro din ng Simbahan. Ang Simbahan ay nilikha ni Kristo Mismo: Itatayo Ko ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito(Mt 16:18). Ang Simbahan ay ang katawan ni Kristo, ang mga tao ng Diyos, mga Kristiyanong Ortodokso, na pinag-isa ng iisang pananampalataya, panalangin at mga Sakramento. Ang mga sakramento ay itinatag ng Diyos; sila ay mga tagapaghatid ng biyaya ng Diyos, ang hindi nilikhang Banal na enerhiya. Sa kanila tayo nakatatanggap ng biyaya, tulong mula sa Diyos. Pinapagaling nila ang ating espirituwal at pisikal na kalikasan.
Ang isang tao ay binubuo ng kaluluwa at katawan. Ang kaluluwa ay nangangailangan ng higit na pangangalaga kaysa sa katawan. Hindi natin nakakalimutan ang tungkol sa katawan, ngunit marami ang maaaring hindi matandaan ang tungkol sa kaluluwa sa loob ng maraming taon. Nasabi na natin na ang bautismo ay tinatawag na pangalawang kapanganakan. Ano ang ginagawa ng isang ina pagkatapos manganak kapag siya ay binigyan ng isang sanggol? Inilagay niya ito sa kanyang dibdib at pinakain siya. Pagkatapos ng binyag, kailangan din ng isang tao ang espirituwal na pagpapakain - ang Sakramento ng Komunyon, panalangin. Ang bautismo ay simula pa lamang ng paglalakbay. Hindi sapat na ipanganak ang isang tao, kailangan niyang palakihin, pinag-aralan, sinanay. Ang bautismo ay inihahambing din sa isang binhi. Kung dinidiligan mo ang binhi, paluwagin ang lupa, sisira ang mga damo, at aalagaan, isang magandang puno ang tutubo mula rito at mamumunga. Ngunit kung ang binhi ay hindi aalagaan, ito ay maaaring mamatay at walang anumang pakinabang. Totoo rin ito sa espirituwal na buhay. Ang binyag ay hindi awtomatikong nagliligtas sa atin, nang wala ang ating pagsisikap. Ginagawa tayong mga anak ng Diyos at mga anak ng Simbahan, ibig sabihin ay dapat nating gamitin ang lahat ng mga kaloob na puno ng biyaya na umiiral sa Simbahan. Ibinigay ng Panginoon sa Simbahan ang lahat ng kailangan natin para sa ating kaligtasan. Ang mga Banal na Sakramento, mga panalangin sa umaga at gabi, mga serbisyo sa Linggo at holiday, pag-aayuno - lahat ng ito ay dapat na samahan ng buhay ng isang taong Orthodox. Sa pagtanggap ng banal na bautismo, dapat nating subukang matuto nang higit pa tungkol sa espirituwal na buhay: basahin ang Banal na Kasulatan at iba pang espirituwal na literatura. Sa kabutihang palad, bukas na ngayon ang malalaking pagkakataon para sa self-education. Sa napakakaunting pagsisikap, maaari mong matutunan ang mga pangunahing kaalaman ng pananampalataya ng Orthodox, pag-aaral mga tradisyon ng simbahan, bakasyon. Hindi na kailangang isipin na dahil hindi tayo itinuro nito mula pagkabata, hindi na natin mauunawaan ang agham na ito. Hindi pa huli ang lahat para pumunta sa Diyos sa anumang edad, at tiyak na ihahayag ng Panginoon ang kanyang sarili sa lahat ng bumaling sa Kanya.
Kung ang isang tao ay nabautismuhan at patuloy na namumuhay tulad ng kanyang pamumuhay, nang walang pagbabago sa kanyang buhay, siya ay tulad ng isang baliw na bumili ng tiket sa tren, ngunit hindi pupunta. O pumasok siya sa isang napakahusay na unibersidad, ngunit ayaw niyang mag-aral. Ang ilang mga tao ay dinadala sa simbahan nang dalawang beses lamang sa kanilang buhay: isang beses upang mabinyagan, at isang pangalawang pagkakataon upang magkaroon ng serbisyo sa libing. Ito ay nakakatakot: nangangahulugan ito na ang buong buhay ng isang tao ay lumipas nang walang Diyos.
Pagkatapos ng binyag, ang isang tao ay hindi lamang ipinanganak sa isang bagong buhay, ngunit namatay din sa luma, makasalanang buhay. Ang isang Kristiyano ay dapat umiwas sa mga kasalanan, labanan ang mga ito, mamuhay ayon sa mga utos ng Diyos. Sa pagtanggap ng binyag, natatanggap natin mula sa Diyos ang kaloob na kapatawaran sa lahat ng ating mga kasalanan at samakatuwid ay dapat panatilihing malinis ang matingkad na damit ng binyag. Bilang tanda ng kabanalan ng kaluluwa ng bagong binyag, isinuot sa kanya ang puting kamiseta ng binyag.
Ang binyag ay isang dakilang Sakramento, ngunit kung wala ang ating pananampalataya wala itong epekto. Ngunit din pananampalataya, gaya ng nalalaman, walang ginagawa, patay(Santiago 2:20). At ang mga gawa ng pananampalataya ay buhay ayon sa Ebanghelyo, panalangin, mabubuting gawa. Sinasabi ng Ebanghelyo na kapag ang isang demonyo ay umalis sa isang tao, siya ay gumagala sa ilang mga lugar at, nang hindi nakahanap ng masisilungan para sa kanyang sarili, bumalik at nakita ang kanyang bahay (iyon ay, ang kaluluwa ng tao) na naalis, walang laman, at nagdadala ng pitong iba pang mga demonyo. At ang huli ay mas masahol pa kaysa sa una. Tinukoy ni San Juan Chrysostom ang mga salitang ito sa Sakramento ng Binyag. Kapag natapos na ang bautismo, ngunit walang espirituwal na gawain ang ginagawa, kung gayon ang espirituwal na kahungkagan ay mapupuno ng mga espiritu ng kasamaan. Kung ang isang tao pagkatapos ng binyag ay hindi humantong sa isang espirituwal na buhay o mga magulang, na bininyagan ang isang bata, ay hindi nakikibahagi sa kanyang espirituwal na edukasyon (huwag magturo sa kanya ng mga panalangin, huwag siyang dalhin sa simbahan), isang ibang espirituwalidad ang pumupuno sa kaluluwa. Ngayong lumaganap na ang mga sekta at okultismo, ito ay lalong mapanganib. Ngunit may isa pang panganib: ang impluwensya ng kasamaan sa kaluluwa ng isang bata sa pamamagitan ng media, Internet at komunikasyon sa mga masasamang tao ay napakalaki. Kung ang isang tao ay hindi tumanggap ng wastong Kristiyanong edukasyon, kung ang kanyang kaluluwa ay hindi inaalagaan, ito ay magkakasakit sa espirituwal. Ang kasamaan ay malagkit. Ang edukasyong Kristiyano ay isang pagbabakuna laban sa kasamaan na naghahari sa mundo. Kung walang pananampalataya sa Diyos, imposibleng maprotektahan ang mga bata mula sa mga tukso. Ang lahat ng pag-asa ay para sa pamilya.
Sa pamamagitan ng pagtanggap ng bautismo, tinatakwil natin ang diyablo at ang lahat ng kanyang mga gawa, na kasalanan. Upang protektahan tayo mula sa diyablo, binigyan tayo ng mga dakilang sandata: binyag at Krus ng Panginoon. Sinasabi nito: "I-save at ingatan." Hindi ito dapat alisin. Sa pamamagitan ng pag-alis ng krus, inaalis natin ang ating sarili ng proteksyon at proteksyon. Ang taong nagsusuot ng krus, nagdarasal at nagsisimula ng mga Sakramento ay hindi dapat matakot sa diyablo. Kung ang Diyos ay para sa atin, sino ang maaaring laban sa atin?(Rom 8:31).
Sa binyag, ang isang Kristiyano ay binibigyan ng Guardian Angel, na nagpoprotekta at nagpoprotekta sa kanya mula sa lahat ng panganib, kabilang ang mula sa kapangyarihan ng mga demonyo. Tinutulungan din ng Anghel na ito ang isang tao sa lahat ng bagay ng kaligtasan, na hinihikayat siya sa mabubuting pag-iisip at gawa.
Dapat alalahanin ng mga magulang at ninong kung gaano kalaki ang responsibilidad nila ngayon para sa Kristiyanong pagpapalaki sa kanilang mga anak. Sa pagpapalaki ng isang bata sa mga kautusan, inilatag mo ang pundasyon para sa kanyang buong buhay. Nais ng bawat ama, bawat ina na mahalin sila ng kanilang mga anak at maging suporta nila, at ang ikalimang utos ay nagsasalita tungkol dito: Igalang mo ang iyong ama at ina...( Exodo 20:12 ). Kailangan mong malaman ang mga utos at sabihin sa iyong mga anak ang tungkol sa mga ito. Kapag tinuturuan natin ang isang bata na ipagdasal ang kanyang mga magulang sa umaga, tinuturuan na natin siyang igalang ang kanyang ama at ina at alagaan sila.
Ang pamilya ay isang maliit na Simbahan, isang imahe ng isang malaking, katedral na Simbahan, kung saan ang mga tao ay sama-samang nananalangin, naliligtas, at napupunta sa Diyos. Kung lagi nating aalalahanin ang pangunahing bagay - ang kaligtasan ng ating mga kaluluwa at ang kaligtasan ng ating mga anak - sama-sama tayong pupunta kay Kristo at mananalangin sa Kanya, pagpapalain ng Diyos ang ating pamilya at ipapadala ang Kanyang tulong sa lahat ng mga gawain at gawain ng ating buhay.
Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran, at ang lahat ng ito (iyon ay, lahat ng iba pa) ay idaragdag sa iyo(Mateo 6:33), ang sabi sa atin ng Panginoon.
Oo, ang landas ng espirituwal na buhay ay mahirap, ngunit ito ay kinakailangan upang sundin ito. Ang pangunahing bagay ay gawin ang mga unang hakbang, kung gayon ito ay magiging mas madali. Ito ang tanging pagkakataon upang iligtas ang ating mga anak, protektahan ang ating mga pamilya at palakihin ang ating bansa. Kung wala ang muling pagkabuhay ng mga kaluluwa ng tao, ang ating mga kaluluwa, ang Russia ay hindi muling isisilang.
Sakramento ng Kumpirmasyon
Ang sakramento ng kumpirmasyon ay umaakma sa sakramento ng binyag at isinasagawa kaagad pagkatapos nito, na parang nagkakaisa dito. Noong ika-3 siglo, isinulat ni Saint Cyprian ng Carthage: "Ang binyag at kumpirmasyon ay dalawang magkahiwalay na mga gawa ng pagbibinyag, bagama't pinagsama ng pinakamalapit na panloob na koneksyon upang sila ay bumuo ng isang kabuuan, hindi mapaghihiwalay na may kaugnayan sa kanilang pagganap."
Sa Sakramento ng Kumpirmasyon, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa bagong bautisadong tao, na nagbibigay sa kanya ng mga kaloob ng biyaya. Ang kumpirmasyon, tulad ng lahat ng iba pang Sakramento, ay may batayan sa Banal na Kasulatan at mula pa noong panahon ng mga apostol. Sa panahon ng mga banal na apostol, lahat ng nabinyagan ay tumanggap ng mga kaloob ng Espiritu Santo sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng obispo. Nang maglaon, ang pagsasanay ng pagpapahid ng banal na mira ay itinatag - isang espesyal na mabangong sangkap na inilaan ng primate, iyon ay, ang punong obispo ng Simbahan. Sa Russian Orthodox Church, ang banal na mira ay niluluto sa Moscow, sa Maliit na Katedral ng Donskoy Monastery, sa panahon ng Holy Week. Ito ay isang napakahirap, mahabang proseso (ito ay tumatagal ng ilang araw). Kasabay nito, binabasa ang Ebanghelyo, at parami nang parami ang mga bagong sangkap na idinagdag sa pamahid - sa kabuuan, naglalaman ito ng halos apatnapung sangkap. Ang mira ay pinagpala sa Huwebes Santo.
Kapag nagsasagawa ng Sakramento ng Kumpirmasyon, pinahiran ng pari ang bagong binyagan na may mga pangunahing bahagi ng katawan na responsable para sa mga aksyon, damdamin at kakayahan: noo, mata, butas ng ilong, labi, dibdib, braso at binti - na may mga salitang: "Seal. ng kaloob ng Espiritu Santo. Amen". Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa isang Kristiyano at nagpapabanal sa kanyang espirituwal at pisikal na kalikasan - ang mga miyembro ng katawan at mga pandama. Ang tao ay nagiging templo ng Banal na Espiritu. Sinabi ni San Simeon ng Tesalonica: "Ang kumpirmasyon ay naglalagay ng unang tatak at nagpapanumbalik ng imahe ng Diyos, na nasira sa atin sa pamamagitan ng pagsuway. Sa parehong paraan, binubuhay nito sa atin ang biyayang ibinuhos ng Diyos sa kaluluwa ng tao. Ang kumpirmasyon ay naglalaman ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu. Ito ang kabang-yaman ng Kanyang halimuyak, ang tanda at tatak ni Kristo.” Tinatanggap natin ang binyag at kumpirmasyon upang muling buhayin sa ating sarili ang malinis na larawan ng Diyos, na nasira ng Pagkahulog.
Pananampalataya sa Diyos, pagpasok sa Simbahan, muling pagsilang sa mga Sakramento - lahat ng ito ay nagbabago sa isang tao. Ang kanyang mga pananaw at damdamin ay nagbabago, at para sa layuning ito na ang mga bahagi ng katawan ay pinahiran ng banal na mundo. Ang isang taong walang pananampalataya, na hindi naliwanagan ng banal na bautismo, ay matatawag na isang espirituwal na walang bisa. Ang mga taong may kapansanan ay tinatawag ding mga taong may mga kapansanan, at sa katunayan, ang mga espirituwal na kakayahan ng gayong tao ay napakaliit. Sa kabaligtaran, ang isang Kristiyano, na isinilang na muli sa binyag, na natanggap ang mga kaloob ng Banal na Espiritu bilang kumpirmasyon, namumuno sa isang espirituwal na buhay, ay nagsimulang makita, marinig at madama kung ano ang sarado sa iba. Ang kanyang espirituwal na damdamin ay nagiging matalas, ang kanyang mga posibilidad ay tumataas. Ito ay maihahambing sa kung paano tumitingin ang isang partikular na tao sa malayo gamit ang mata at nakikita ang malalayong bagay nang malabo, hindi malinaw, at hindi nakakakita ng kahit ano. Ngunit pagkatapos ay kinuha niya ang mga binocular, inilagay ang mga ito sa kanyang mga mata, at isang ganap na kakaibang larawan ang bumungad sa kanya.
Ang isa pang kahulugan ng kumpirmasyon ay ang pagtatalaga ng ating buong espirituwal at pisikal na kalikasan, ang ating buong buhay, sa Diyos. Ang binyag at kumpirmasyon ay nagpapabanal sa atin, at ang pagpapakabanal ay dedikasyon. Ang pagpapakabanal ay nangangahulugang gawing sagrado. Ang pagbibinyag ng mga sanggol sa ating Simbahan ay karaniwang ginagawa sa ikaapatnapung araw, tulad ng dinala ang Sanggol na Kristo sa Templo ng Jerusalem. Ginawa ito ayon sa tradisyon, para sa apatnapung araw na mga sanggol - ang mga panganay na lalaki - sa Israel ay dinala sa templo upang ialay sa Diyos. At tayo, sa pamamagitan ng pagpapahid ng ating mga miyembro at pandama, ay iniaalay sila sa paglilingkod sa Diyos. Mula ngayon, hindi sila dapat maglingkod sa makasalanang kasiyahan, ngunit ang kaligtasan ng ating kaluluwa. Gayunpaman, tulad ng sinabi ni Saint Cyprian ng Carthage, walang hadlang sa pagbibinyag ng isang sanggol bago ang ikaapatnapung araw.
Kumpisal, o ang Sakramento ng Pagsisisi
Ang pagsisisi, walang alinlangan, ang batayan ng espirituwal na buhay. Ang Ebanghelyo ay nagpapatotoo dito. Sinimulan ng Tagapagpauna at Bautista ng Panginoong Juan ang kanyang sermon sa mga salitang: Magsisi, sapagkat ang Kaharian ng Langit ay malapit na(Mt 3:2). Ang ating Panginoong Hesukristo ay lumalabas sa pampublikong serbisyo na may parehong eksaktong tawag (tingnan ang: Mateo 4:17). Kung walang pagsisisi, imposibleng mapalapit sa Diyos at madaig ang iyong makasalanang mga hilig. Ang mga kasalanan ay espirituwal na dumi, dumi sa ating kaluluwa. Ito ay isang pasanin, isang pasanin na ating nilalakaran at lubhang nakahahadlang sa ating buhay. Ang mga kasalanan ay hindi nagpapahintulot sa atin na mapalapit sa Diyos, nilalayo tayo nito sa Kanya. Binigyan tayo ng Panginoon ng isang dakilang regalo - pagtatapat, sa Sakramento na ito tayo ay inalis sa ating mga kasalanan. Tinatawag ng mga Santo Papa ang pagsisisi ikalawang binyag, binyag ng luha.
Ang Diyos Mismo ang nagpapawalang-sala sa atin mula sa mga kasalanan sa pagtatapat sa pamamagitan ng pari, na saksi ng Sakramento at mula sa Diyos ang kapangyarihang magbigkis at maglutas ng mga kasalanan ng tao (tingnan ang: Mat. 16:19; 18:18). Natanggap ng klero ang kapangyarihang ito sa pamamagitan ng paghalili mula sa mga banal na apostol.
Madalas mong marinig ang sumusunod na pahayag: "Tulad ng sa iyo, mga mananampalataya, ang lahat ay madali: kung nagkasala ka, nagsisi ka, at pinatawad ng Diyos ang lahat." Sa Pafnutievo-Borovsky Monastery ako ay naroon panahon ng Sobyet museo, at pagkatapos suriin ng mga bisita ang monasteryo at ang museo, ang gabay ay nagpatugtog ng isang rekord na may kantang “Noong Isang Panahon May Nabuhay na Labindalawang Magnanakaw” na ginanap ni Chaliapin. Sumulat si Fyodor Ivanovich sa kanyang malambot na boses ng bass: "Iniwan niya ang kanyang mga kasamahan, iniwan ang mga pagsalakay, si Kudeyar mismo ay pumunta sa monasteryo upang maglingkod sa Diyos at sa mga tao." Pagkatapos pakinggan ang recording, ganito ang sinabi ng guide: “Buweno, ito ang itinuturo ng Simbahan: magkasala, magnakaw, magnakaw, ngunit maaari ka pa ring magsisi sa ibang pagkakataon.” Ganito hindi inaasahang interpretasyon sikat na kanta. Ganoon ba? Sa katunayan, may mga tao na nakikita ang Sakramento ng Kumpisal sa ganitong paraan. Tila walang anumang pakinabang ang maidudulot ng gayong “pagtatapat”. Ang isang tao ay lalapit sa Sakramento hindi para sa kaligtasan, ngunit para sa paghatol at paghatol. At sa pagiging pormal na "nagtapat" ay hindi siya tatanggap ng pahintulot mula sa Diyos para sa kanyang mga kasalanan. Hindi gaanong simple. Ang kasalanan at pagsinta ay nagdudulot ng malaking pinsala sa kaluluwa. At kahit na pagkatapos magsisi, nararamdaman ng isang tao ang mga kahihinatnan ng kanyang kasalanan. Tulad ng isang pasyenteng nagkaroon ng bulutong, nananatili ang mga peklat sa kanyang katawan. Hindi sapat na aminin lamang ang kasalanan; kailangan mong magsikap na madaig ang hilig na magkasala sa iyong kaluluwa. Siyempre, hindi madaling isuko kaagad ang hilig. Ngunit ang nagsisisi ay hindi dapat maging isang mapagkunwari: “Kung ako ay magsisi, ako ay magpapatuloy sa pagkakasala.” Ang isang tao ay dapat gumawa ng lahat ng pagsisikap na tahakin ang landas ng pagwawasto at hindi bumalik sa kasalanan, humingi ng tulong sa Diyos sa paglaban sa mga hilig: "Tulungan mo ako, Panginoon, dahil mahina ako." Dapat sunugin ng isang Kristiyano ang mga tulay sa likod niya na humahantong pabalik sa isang makasalanang buhay.
Bakit tayo magsisisi kung alam na ng Panginoon ang lahat ng ating kasalanan? Oo, alam niya, ngunit inaasahan niyang magsisi tayo, aminin sila at itama ang mga ito. Ang Diyos ang ating Ama sa Langit, at ang relasyon natin sa Kanya ay dapat tingnan bilang relasyon sa pagitan ng magulang at mga anak. Magbigay tayo ng halimbawa. Ang bata ay may ginawang mali sa kanyang ama, halimbawa, nabasag ang isang plorera o kumuha ng isang bagay nang hindi nagtatanong. Alam na alam ng ama kung sino ang gumawa nito, ngunit hinihintay niyang dumating ang kanyang anak at humingi ng tawad. At, siyempre, inaasahan niyang mangangako ang kanyang anak na hindi na uulitin ito.
Siyempre, ang pag-amin ay dapat na pribado at hindi pangkalahatan. Ang pangkalahatang kumpisal ay tumutukoy sa pagsasanay kapag ang pari ay nagbabasa ng isang listahan ng mga posibleng kasalanan, at pagkatapos ay tinatakpan lamang ng isang epitrachelion ang kompesor. Salamat sa Diyos, napakakaunting mga simbahan ang natitira kung saan nila ito ginagawa. Ang pangkalahatang pagtatapat ay naging halos unibersal na kababalaghan sa panahon ng Sobyet, kung kailan kakaunti ang gumaganang mga simbahan at tuwing Linggo, mga pista opisyal, at gayundin sa panahon ng pag-aayuno, sila ay masikip sa mga mananamba. Imposibleng magtapat sa lahat ng may gusto. Hindi rin pinayagan ang pagsasagawa ng kumpisal pagkatapos ng serbisyo sa gabi. Siyempre, ang gayong pag-amin ay isang abnormal na kababalaghan.
Ang mismong salita pagtatapat nangangahulugan na may dumating na Kristiyano sabihin, ipagtapat, sabihin ang tungkol sa iyong mga kasalanan. Ang pari sa panalangin bago magkumpisal ay nagbabasa: "Ito ang Iyong mga lingkod, sa isang salita ay malulutas nang may pabor." Ang tao mismo ay pinalaya mula sa kanyang mga kasalanan sa pamamagitan ng mga salita at tumatanggap ng kapatawaran mula sa Diyos. Siyempre, kung minsan ito ay napakahirap, nakakahiyang buksan ang ating mga makasalanang sugat, ngunit ito ay kung paano natin mapupuksa ang ating makasalanang mga gawi, daigin ang kahihiyan, pinupunit ang mga ito tulad ng isang damo sa ating kaluluwa. Kung walang pagkukumpisal, nang walang paglilinis mula sa mga kasalanan, imposibleng labanan ang mga hilig. Una, ang mga hilig ay kailangang makita, bunutin, at pagkatapos ay dapat gawin ang lahat upang hindi na sila muling lumaki sa ating kaluluwa. Ang hindi nakikita ang iyong mga kasalanan ay tanda ng espirituwal na karamdaman. Bakit nakita ng mga asetiko ang kanilang mga kasalanan, na kasing dami ng buhangin sa dagat? Simple lang. Lumapit sila sa Pinagmumulan ng Liwanag - Diyos at nagsimulang mapansin ang mga lihim na lugar ng kanilang mga kaluluwa na hindi natin nakikita. Napagmasdan nila ang kanilang kaluluwa sa totoong kalagayan nito. Isang medyo kilalang halimbawa: sabihin nating marumi ang silid at hindi nililinis, ngunit gabi na at lahat ay nakatago sa takipsilim: ang lahat ay tila mas karaniwan. Ngunit pagkatapos ay ang unang sinag ng araw ay lumitaw sa pamamagitan ng bintana, iluminado bahagi ng silid - at nagsisimula kaming mapansin ang kaguluhan; at saka. Kapag ang araw ay sumisikat nang maliwanag sa buong silid, nakikita namin kung gaano ito kagulo. Kung mas malapit ka sa Diyos, mas kumpleto ang iyong pananaw sa mga kasalanan.
Isang marangal na mamamayan, isang residente, ang dumating sa Abba Dorotheus maliit na bayan Gaza, at tinanong siya ni Abba: "Mahal na ginoo, sabihin sa akin kung sino ang itinuturing mong nasa iyong lungsod?" Sumagot siya: "Itinuring ko ang aking sarili na dakila at una." Pagkatapos ay tinanong siya muli ng monghe: "Kung pupunta ka sa Caesarea, sino ang ituturing mong naroroon ka?" Sumagot ang lalaki: "Para sa huling mga maharlika doon." - "Kung pupunta ka sa Antioch, sino ang ituturing mong naroroon ka?" “Doon,” sagot niya, “ituturing kong isa sa mga karaniwang tao.” - "Kung pupunta ka sa Constantinople at lalapit sa hari, sino ang ituturing mong sarili mo?" At sumagot siya: "Halos parang pulubi." Pagkatapos ay sinabi ng Abba sa kanya: "Ganito ang mga banal: kung mas lumalapit sila sa Diyos, mas nakikita nila ang kanilang sarili bilang mga makasalanan."
Ang pagkumpisal ay hindi isang ulat tungkol sa espirituwal na buhay o pakikipag-usap sa isang pari. Ito ay paglalantad sa sarili, nang walang anumang pagbibigay-katwiran sa sarili at awa sa sarili. Doon lamang tayo makakatanggap ng kasiyahan at kaluwagan at madaling umalis sa lectern, na parang nasa mga pakpak. Alam na ng Panginoon ang lahat ng mga pangyayari na nagbunsod sa atin sa pagkakasala. Ito ay ganap na hindi katanggap-tanggap na sabihin sa pag-amin kung sinong mga tao ang nagtulak sa atin na magkasala. Sasagutin nila ang kanilang sarili, ngunit dapat nating sagutin lamang ang ating sarili. Ang isang asawa, kapatid o matchmaker ay nag-ambag sa aming pagbagsak - hindi mahalaga, kailangan nating maunawaan kung ano ang dapat sisihin sa ating sarili. Ang Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt ay nagsabi: para sa mga nakasanayan dito na magsisi at magbigay ng sagot para sa kanilang buhay, magiging madaling magbigay ng sagot sa Huling Paghuhukom ng Diyos.
Ang pagtatapat ay hindi dapat ipagpaliban hanggang sa huli. Hindi alam kung gaano katagal ang ibinigay ng Panginoon sa atin para magsisi. Ang bawat pag-amin ay dapat isipin bilang ang huli, dahil walang nakakaalam kung anong araw at oras tatawagin tayo ng Diyos sa Kanyang sarili.
Hindi kailangang ikahiya ang pag-amin ng mga kasalanan, kailangan mong ikahiya na gawin ang mga ito. Maraming mga tao ang nag-iisip na ang isang pari, lalo na ang isang taong kilala nila, ay hahatulan sila; gusto nilang magpakita ng mas mahusay sa pagkumpisal kaysa sa kanila, upang bigyang-katwiran ang kanilang sarili. Samantala, ang sinumang pari na nangumpisal nang mas madalas o mas madalas ay hindi maaaring magulat sa anumang bagay, at malamang na hindi ka magsasabi sa kanya ng anumang bago at hindi karaniwan. Para sa isang kompesor, sa kabaligtaran, ito ay isang malaking kaaliwan kapag nakita niya sa harap niya ang isang tao na taos-pusong nagsisi, kahit na sa mga mabibigat na kasalanan. Nangangahulugan ito na hindi walang kabuluhan na siya ay nakatayo sa lectern, tinatanggap ang pagsisisi ng mga dumarating sa pagtatapat.
Sa pagtatapat, ang nagsisi ay hindi lamang binibigyan ng kapatawaran sa mga kasalanan, kundi binibigyan din ng biyaya at tulong ng Diyos upang labanan ang kasalanan. Ang pagkumpisal ay dapat na madalas at, kung maaari, sa parehong pari. Ang bihirang pag-amin (ilang beses sa isang taon) ay humahantong sa petrification ng puso. Ang mga tao ay huminto sa pagpuna sa kanilang mga kasalanan at nakakalimutan ang kanilang ginawa. Madaling naiintindihan ng budhi ang tinatawag na maliliit, pang-araw-araw na kasalanan: “Buweno, ano ang mali? Masarap sa pakiramdam. Hindi ako pumatay, hindi ako nagnanakaw." At sa kabaligtaran, ang madalas na pag-amin ay nagdudulot ng pag-aalala sa kaluluwa, pag-aalala ng budhi, ginigising ito mula sa pagkakatulog. Hindi matitiis ang mga kasalanan. Sa sandaling simulan mong labanan ang kahit isang makasalanang ugali, nararamdaman mo kung paano nagiging mas madali ang paghinga kapwa sa espirituwal at pisikal.
Ang mga taong bihira o pormal na umamin kung minsan ay hindi na nakikita ang kanilang mga kasalanan nang buo. Alam na alam ito ng sinumang pari. Dumating ang isang tao sa pagtatapat at nagsabi: "Hindi ako nagkasala sa anumang bagay" o: "Nagkasala ako sa lahat ng bagay" (na sa katunayan ay ang parehong bagay).
Ang lahat ng ito ay nangyayari, siyempre, mula sa espirituwal na katamaran, hindi pagnanais na magsagawa ng hindi bababa sa ilang gawain sa kaluluwa ng isang tao. Ang mga aklat na "Helping the Penitent" ni St. Ignatius (Brianchaninov), "The Experience of Constructing a Confession" ni Archimandrite John (Krestyankin) at iba pa ay makakatulong sa iyo na maghanda para sa pag-amin nang detalyado, nang walang nawawalang anuman, upang ipagtapat ang iyong mga kasalanan. Ang pag-amin ay maaaring hadlangan ng pagkabalisa at pagkalimot, kaya lubos na katanggap-tanggap na isulat ang iyong mga kasalanan sa isang piraso ng papel at basahin ang mga ito sa pari.
Paano ihanda ang iyong anak para sa kanyang unang pag-amin
Ayon sa tradisyon ng ating Simbahan, ang pagtatapat ng mga bata ay nagsisimula sa edad na pito. Kasabay ito ng paglipat mula pagkabata tungo sa pagdadalaga. Ang bata ay umabot sa unang yugto ng espirituwal na kapanahunan. Ang kanyang moral na kalooban ay nagiging mas malakas. Hindi tulad ng isang sanggol, mayroon na siyang panloob na lakas upang labanan ang mga tukso.
Ang unang pagtatapat ay isang espesyal na kaganapan sa buhay ng mga bata. Maaari itong matukoy sa mahabang panahon hindi lamang ang saloobin patungo sa pag-amin, kundi pati na rin ang direksyon ng kanyang espirituwal na buhay. Dapat ihanda ng mga magulang ang anak para dito sa lahat ng nakaraang taon, na nabubuhay sa karanasang puno ng biyaya ng Simbahan. Kung nagawa nilang magtanim ng kabanalan sa bata, kung gayon ay maihahanda nila siya para sa unang pag-amin upang ang araw na ito ay maging holiday para sa kanya.
Ang pag-iisip ng isang bata ay pangunahing nakikita at matalinghaga, sa halip na konsepto. Ang kanyang ideya tungkol sa Diyos ay unti-unting nabuo, ayon sa imahe ng kanyang relasyon sa kanyang mga magulang. Naririnig niya ang panalangin araw-araw: “Ama Namin...” - “Ama Namin...” Ginagamit mismo ng Panginoon ang paghahambing na ito sa talinghaga ng Alibughang Anak. Kung paanong niyayakap ng isang ama ang kanyang anak na bumalik sa kanya, gayon din naman tinatanggap ng Diyos ang taong nagsisisi na may malaking kagalakan. Kung ang mga relasyon sa isang pamilya ay binuo sa pag-ibig, kung gayon hindi mahirap ipaliwanag sa iyong anak kung bakit kailangan mong mahalin ang iyong Magulang sa Langit. Para sa mga bata, ito ay natural tulad ng pagmamahal sa kanilang mga magulang. Kailangang pag-usapan ito ng bata nang madalas hangga't maaari Banal na pag-ibig. Ang pag-iisip ng isang mapagmahal na Diyos ay pumupukaw sa kanya ng isang pakiramdam ng pagsisisi at isang pagnanais na huwag ulitin ang masasamang gawa. Siyempre, sa edad na pito, alam na ng mga bata na may langit at darating ang araw na may pagsubok, ngunit ang mga motibo sa kanilang pag-uugali ay hindi natutukoy dito. Talagang hindi katanggap-tanggap na takutin ang mga bata at sabihin na parurusahan sila ng Diyos. Ito ay maaaring ganap na masira ang pang-unawa ng isang bata sa Diyos. Magkakaroon siya ng masakit na pakiramdam ng takot sa kanyang kaluluwa. Sa kalaunan ay maaaring mawalan ng pananampalataya ang gayong tao.
Bilang paghahanda sa pagkumpisal, mahalagang iparamdam sa bata na siya ay nasa hustong gulang na at kayang suriin ang sarili niyang mga kilos. Ang pag-uusap ay hindi dapat maging katulad ng isang aral na dapat niyang tandaan. Hindi na kailangang paghigpitan ang kanyang kalayaan. Taos-puso lamang siyang magsisisi sa kinikilala niyang mali at masamang gawa. Pagkatapos ay ipinanganak ang pagnanais at determinasyon na mapabuti. Pagkatapos magkumpisal, ang bata ay dapat na makaramdam ng ginhawa katulad ng kung ano ang kanyang nararanasan kapag pinatawad ng mga magulang ang mga pagkakasala ng kanilang mga anak nang may pagtitiwala at pagmamahal.
Naalala ni Vanya Shmelev ang kanyang unang pag-amin sa buong buhay niya: "Lumabas ako mula sa likod ng screen, lahat ay nakatingin sa akin - matagal na akong nandoon. Siguro iniisip nila kung gaano ako kalaki ng kasalanan. At ang aking kaluluwa ay napakagaan, madali" ( Shmelev I. S. Tag-init ng Panginoon).
Ang mga batang pitong taong gulang ay kadalasang nahihiya. Dapat simulan ng mga magulang ang mga pag-uusap tungkol sa pag-amin bago pa man ang kaganapang ito. Pagkatapos ay unti-unting masasanay ang bata at maghihintay nang may kaunting kaguluhan, ngunit walang pagkamahiyain. Sa bawat oras na kailangan mong makipag-usap sa kanya tungkol dito nang mahinahon, na binibigyang diin na siya ay malaki na at alam kung paano gumawa ng maraming bagay sa kanyang sarili.
Ang unang paglahok ng isang bata sa Sakramento ng Pagsisisi ay hindi isang pangkalahatang pag-amin ng isang may sapat na gulang na nabibigatan ng maraming kasalanan sa mga dekada. Sa edad na pito, ang mga bata ay gumawa lamang ng kanilang mga unang eksperimento, kumuha ng kanilang mga unang aralin sa paaralan ng pagsisisi, kung saan sila ay mag-aaral sa buong buhay nila. Samakatuwid, hindi ang pagkakumpleto ng pag-amin ang mahalaga, kundi ang tamang mood ng bata. Dapat tulungan siya ng mga magulang na magkaroon ng kamalayan sa kung ano ang maaaring maging panganib sa kanyang espirituwal na pag-unlad, na maaaring mag-ugat at magkaroon ng kapangyarihan ng isang kasanayan. Ang ganitong mga mapanganib na kasalanan ay: panlilinlang, kasinungalingan, pagmamataas, pagmamayabang, pagkamakasarili, kawalang-galang sa mga nakatatanda, inggit, kasakiman, katamaran. Sa pagdaig sa masama, makasalanang gawi, ang mga magulang ay dapat magpakita ng karunungan, pasensya at pagtitiyaga. Hindi sila dapat magmungkahi ng mga kasalanan o direktang ituro ang masasamang gawi na nabuo sa kaluluwa ng bata, ngunit nakakumbinsi na ipakita ang kanilang pinsala. Tanging ang gayong pagsisisi, na isinasagawa sa pakikilahok ng budhi, ay nagbubunga. Dapat hanapin ng mga magulang ang mga dahilan para sa paglitaw ng mga makasalanang gawi sa kaluluwa ng bata. Kadalasan, sila mismo ang nakakahawa sa bata sa kanilang mga hilig. Hanggang sa madaig nila ang mga ito sa kanilang sarili, ang pagwawasto ay hindi magbibigay ng kapansin-pansing mga resulta.
Kapag naghahanda para sa pagkukumpisal, mahalaga hindi lamang na tulungan ang bata na makita ang kanyang mga kasalanan, ngunit hikayatin din siyang makuha ang mga birtud na iyon kung wala ito ay imposible na magkaroon ng isang buong-dugong espirituwal na buhay. Ang ganitong mga birtud ay: pansin sa isa panloob na estado, pagsunod, kasanayan sa panalangin. Maaaring malasahan ng mga bata ang Diyos bilang kanilang Magulang sa Langit. Samakatuwid, madaling ipaliwanag sa kanila na ang panalangin ay buhay na pakikipag-ugnayan sa Kanya. Ang bata ay nangangailangan ng parehong komunikasyon sa kanyang ama at ina, at apela sa panalangin sa Diyos.
Pagkatapos ng pag-amin, hindi dapat tanungin ng mga magulang ang bata tungkol dito; dapat ipakita ng isa ang lahat ng kabuuan ng pagmamahal at init upang ang kagalakan ng dakilang kaganapang ito ay naitatak nang malalim hangga't maaari sa kaluluwa ng bata.
Sakramento ng Komunyon
Ang Sakramento ng Komunyon, o sa Griyego Eukaristiya(isinalin bilang pasasalamat), tumatagal pangunahing, gitnang lugar sa liturgical circle ng simbahan at sa buhay ng Orthodox Church.
Mga taong Orthodox Hindi suot ang nakakagawa sa amin pektoral na krus at kahit na ang banal na bautismo na iyon ay hindi naisagawa minsan sa atin, lalo na't sa ating panahon ito ay hindi isang espesyal na gawain. Ngayon, salamat sa Diyos, maaari mong malayang ipahayag ang iyong pananampalataya. Tayo ay nagiging mga Kristiyanong Ortodokso kapag nagsimula tayong mamuhay kay Kristo at lumahok sa buhay ng Simbahan at sa mga Sakramento nito.
Ang sakramento ng komunyon ay unang isinagawa ng ating Panginoong Hesukristo. Nangyari ito noong bisperas ng pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus, bago ibigay ni Hudas si Kristo upang pahirapan. Nagtipon ang Tagapagligtas at ang Kanyang mga disipulo sa isang malaking silid na inihanda para sa layuning ito - ang silid sa itaas - upang ipagdiwang ang hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay ayon sa kaugalian ng Lumang Tipan. Ang tradisyunal na hapunan na ito ay ipinagdiriwang sa bawat pamilya bilang taunang pag-alaala sa paglabas ng mga Israelita mula sa Ehipto sa pamumuno ni Moses. Ang Lumang Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay ay isang holiday ng pagpapalaya, pagpapalaya mula sa pagkaalipin ng Egypt.
Ngunit ang Panginoon, na nagtipon kasama ang Kanyang mga alagad para sa hapunan ng Paskuwa, ay naglagay doon bagong kahulugan. Ang kaganapang ito ay inilarawan ng lahat ng apat na ebanghelista at tinatawag na Huling Hapunan. Itinatag ng Panginoon ang Sakramento ng Banal na Komunyon sa hapunan ng paalam na ito. Pumunta si Kristo sa pagdurusa at sa krus, ibinibigay ang Kanyang Pinaka Dalisay na Katawan at Matapat na Dugo para sa mga kasalanan ng lahat ng sangkatauhan. At isang walang hanggang paalala sa lahat ng mga Kristiyano ng sakripisyo na Kanyang ginawa ay dapat na ang komunyon ng Katawan at Dugo ng Tagapagligtas sa Sakramento ng Eukaristiya.
Kinuha ng Panginoon ang tinapay, binasbasan ito at, ipinamahagi ito sa mga apostol, sinabi: Kunin, kainin: ito ang Aking Katawan. Pagkatapos ay kinuha niya ang kopa ng alak at, ibinigay ito sa mga apostol, sinabi: Uminom kayo rito, kayong lahat, sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.( Mat 26:26-28 ).
Binago ng Panginoon ang tinapay at alak sa Kanyang Katawan at Dugo at inutusan ang mga apostol, at sa pamamagitan nila ang kanilang mga kahalili - mga obispo at presbyter - upang isagawa ang Sakramento.
Ang Eukaristiya ay hindi isang simpleng alaala ng nangyari mahigit dalawang libong taon na ang nakararaan. Ito tunay na pag-uulit ng Huling Hapunan. At sa bawat Eukaristiya - kapwa sa panahon ng mga apostol at sa ating ika-21 siglo - ang Panginoong Hesukristo Mismo, sa pamamagitan ng isang obispo o pari na itinalagang kanonikal, ay binabago ang inihandang tinapay at alak sa Kanyang pinakadalisay na Katawan at Dugo.
Ang Orthodox Catechism of St. Philaret (Drozdov) ay nagsabi: “Ang Komunyon ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya, sa ilalim ng anyong tinapay at alak, ay nakikibahagi (nakikibahagi) sa mismong Katawan at Dugo ng ating Panginoong Jesu-Kristo, para sa kapatawaran ng kasalanan at buhay na walang hanggan.” Sa pamamagitan ng mga Banal na Kaloob, si Kristo Mismo ay pumapasok sa atin sa pakikipag-isa, at ang biyaya ng Diyos ay sumasa atin.
Sinasabi sa atin ng Panginoon ang tungkol sa obligadong katangian ng pakikipag-isa para sa lahat ng naniniwala sa Kanya: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, malibang kainin ninyo ang laman ng Anak ng tao at inumin ang kaniyang dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. At muli: Ang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay nananatili sa Akin, at Ako sa kanya.(Juan 6, 53-54, 56).
Ang hindi nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo ay naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa Pinagmumulan ng buhay - si Kristo, at inilalagay ang kanyang sarili sa labas Niya. At kabaliktaran, ang mga Kristiyanong Ortodokso na regular na lumalapit sa Sakramento ng Komunyon nang may paggalang at wastong paghahanda, ayon sa salita ng Panginoon, ay nananatili sa Kanya. At sa sakramento, na nagpapasigla, nagpapasigla, nagpapagaling sa ating kaluluwa at katawan, tayo, tulad ng walang ibang Sakramento, ay kaisa ni Kristo Mismo. Dapat mong kausapin ang iyong espirituwal na ama o ang pari ng iyong parokya tungkol sa kung gaano kadalas kailangan mong tumanggap ng komunyon.
Ang sakramento ng komunyon ay dapat na patuloy na kasama ng buhay ng isang taong Ortodokso. Kung tutuusin, dito sa lupa ay dapat tayong makiisa sa Diyos, dapat pumasok si Kristo sa ating kaluluwa at puso.
Ang isang tao na naghahangad ng pagkakaisa sa Panginoon sa kanyang buhay sa lupa ay maaaring umasa na makasama Siya sa kawalang-hanggan.
Sakramento ng Komunyon - pinakadakilang himala sa lupa, na nangyayari palagi. Kung paanong ang Diyos ay minsang bumaba sa lupa at tumira sa gitna ng mga tao, kaya ngayon ang buong kapuspusan ng Banal ay nakapaloob sa mga Banal na Regalo, at maaari tayong makibahagi sa pinakadakilang biyayang ito. Pagkatapos ng lahat, sinabi ng Panginoon: Ako'y laging kasama ninyo, hanggang sa katapusan ng panahon. Amen( Mat 28:20 ).
Paano maghanda para sa komunyon
Ang mga Banal na Misteryo - ang Katawan at Dugo ni Kristo - ay ang pinakadakilang dambana, isang regalo mula sa Diyos sa atin, mga makasalanan at hindi karapat-dapat. Ito ay hindi para sa wala na sila ay tinatawag na mga Banal na Regalo.
Walang sinuman sa mundo ang maaaring ituring ang kanyang sarili na karapat-dapat na maging tagapagbalita ng mga Banal na Misteryo. Sa pamamagitan ng paghahanda para sa komunyon, nililinis natin ang ating espirituwal at pisikal na kalikasan. Inihahanda natin ang kaluluwa sa pamamagitan ng panalangin, pagsisisi at pakikipagkasundo sa kapwa, at ang katawan sa pamamagitan ng pag-aayuno at pag-iwas.
Ang mga naghahanda para sa komunyon ay nagbasa ng tatlong canon: ang Nagsisisi na Kanon sa Panginoong Hesukristo, ang Paglilingkod sa Panalangin sa Ina ng Diyos at ang kanon sa Anghel na Tagapangalaga. Nagbabasa din kami pagpunta sa banal na komunyon. Kabilang dito ang kanon para sa komunyon at mga panalangin. Ang lahat ng mga canon at panalangin na ito ay nakapaloob sa ordinaryong Orthodox Prayer Book.
Sa bisperas ng komunyon, dapat ay nasa panggabing serbisyo ka, dahil ang araw ng simbahan ay nagsisimula sa gabi.
Kinakailangan ang pag-aayuno bago ang komunyon. Dapat iwasan ng mag-asawa ang pisikal na intimacy sa panahon ng paghahanda. Ang mga babaeng nasa purification (sa panahon ng regla) ay hindi makakatanggap ng komunyon. Siyempre, kinakailangan na mag-ayuno hindi lamang sa katawan, kundi pati na rin sa isip, paningin at pandinig, na pinapanatili ang iyong kaluluwa mula sa mga makamundong libangan. Ang tagal ng pag-aayuno ng Eukaristiya ay pinag-uusapan sa kompesor o kura paroko, ngunit kadalasan ay nag-aayuno sila ng tatlong araw bago ang komunyon. Siyempre, ang pag-aayuno ay nakasalalay sa pisikal na kalusugan, espirituwal na kalagayan ng komunikasyon, gayundin sa kung gaano kadalas siya lumalapit sa mga Banal na Misteryo. Kung ang isang tao ay tumatanggap ng komunyon kahit isang beses bawat dalawang linggo, maaari siyang mag-ayuno ng isang araw.
Ang mga naghahanda para sa komunyon ay hindi na kumakain pagkatapos ng hatinggabi. Kailangan mong kumuha ng komunyon nang walang laman ang tiyan. Sa anumang pagkakataon dapat kang manigarilyo bago ang komunyon.
Ang pinakamahalagang bagay sa paghahanda para sa Sakramento ng Komunyon ay nililinis ang iyong kaluluwa mula sa mga kasalanan na ginagawa sa Sakramento pagtatapat. Si Kristo ay hindi papasok sa isang kaluluwang hindi nalinis sa kasalanan at hindi nakipagkasundo sa Diyos. Kapag naghahanda na tumanggap ng komunyon, dapat nating lapitan ang paglilinis ng ating kaluluwa nang may buong pananagutan upang gawin itong templo para sa pagtanggap kay Kristo. Maaari kang mangumpisal sa araw ng komunyon o sa gabi bago.
Kapag naghahanda para sa komunyon ng mga Banal na Misteryo, kailangan natin (kung may ganitong pagkakataon) na humingi ng kapatawaran mula sa lahat na kusang-loob o hindi sinasadyang nasaktan natin, at patawarin ang lahat ng ating sarili.
Pagkatapos ng komunyon, dapat kang magpasalamat sa Diyos. Kailangan mong makinig ng mabuti mga panalangin ng pasasalamat pagkatapos ng Banal na Komunyon. Kung sa ilang kadahilanan ay hindi posible na makinig sa kanila sa simbahan, kailangan mong basahin ang mga ito sa iyong sarili mula sa Prayer Book. Sa araw ay dapat mong iwasan ang mga walang kabuluhang gawain at walang ginagawang pag-uusap.
Himala ng Banal na Komunyon
Minsan, nang ang banal na abbot na si Sergius ay nagsasagawa ng Banal na Liturhiya, nakita ni Simon, isang alagad ng santo, kung paano bumaba ang apoy ng langit sa mga Banal na Misteryo sa sandali ng kanilang pagtatalaga, kung paano gumagalaw ang apoy na ito sa kahabaan ng banal na altar, na nagliliwanag sa buong altar. - tila pumulupot ito sa banal na pagkain, na nakapalibot sa celebrant na si Sergius. At nang gusto ng monghe na makibahagi sa mga Banal na Misteryo, ang Banal na apoy ay nakapulupot, "tulad ng ilang kamangha-manghang tabing," at pumasok sa loob ng banal na kalis. Kaya, ang santo ng Diyos ay nakipag-isa sa apoy na ito na "hindi nasusunog, tulad ng isang palumpong noong unang panahon na hindi nasusunog..." Si Simon ay natakot sa gayong pangitain at nanatiling tahimik sa pagkamangha, ngunit hindi nakaligtas sa monghe na ang kanyang disipulo ay nabigyan ng pangitain. Nang matanggap ang Banal na Misteryo ni Kristo, umalis siya sa banal na trono at tinanong si Simon: "Bakit natatakot ang iyong espiritu, anak ko?" "Nakita ko ang biyaya ng Banal na Espiritu na kumikilos sa iyo, ama," sagot niya. “Tiyakin na huwag mong sasabihin kaninuman ang tungkol sa iyong nakita hanggang sa tawagin ako ng Panginoon mula sa buhay na ito,” utos sa kanya ng abang Abba.
Sakramento ng Pagpapahid (unction)
Sa mga wikang Griyego at Slavic ang salita mga langis ibig sabihin langis; bukod pa rito, sa Griego ito ay kaayon ng salitang “awa.” SA Ang Sakramento ng Pagpapahid kapag pinahiran ng banal na langis, ang taong may sakit, sa pamamagitan ng panalangin ng klero, ay tumatanggap ng biyaya mula sa Diyos, nagpapagaling ng mga kahinaan sa pag-iisip at mga sakit sa katawan at paglilinis mula sa nakalimutan at walang malay na mga kasalanan. Ang Sakramento na ito ay may ilang mga pangalan. Sa mga sinaunang liturhikal na aklat ito ay tinatawag na langis, banal na langis, langis na nauugnay sa panalangin. Sa ating bansa, ang pangalang "pagpapala ng langis" ay madalas na ginagamit. Popular ang tawag dito unction, dahil ayon sa tradisyon ito ay isinasagawa ng isang konseho ng pitong kaparian. Gayunpaman, ang Sakramento ay magkakaroon din ng bisa kung ito ay isasagawa ng isang pari sa ngalan ng Simbahan.
Ang taong may sakit ay dapat maging handa para sa Sakramento na ito sa pamamagitan ng Sakramento ng Pagsisisi. Bagama't kung minsan ang Panginoong Diyos ay nagpapadala ng mga sakit sa matuwid para sa espirituwal na pagpapabuti, para sa karamihan ng mga tao ang sakit ay bunga ng mapanirang epekto ng kasalanan. Samakatuwid, sinasabi ng Banal na Kasulatan na ang Diyos ang tunay na Manggagamot: Ako ang Panginoon, ang iyong manggagamot(Exodo 15, 26). Ang sinumang may sakit ay dapat una sa lahat ay bumaling sa Diyos upang malinis sa mga kasalanan at maitama ang kanyang buhay. Kung wala ito, maaaring hindi epektibo ang tulong medikal. Ang ating Tagapagligtas, nang dalhin nila sa Kanya ang paralitiko para sa pagpapagaling, una sa lahat ay nagpapatawad sa kanyang mga kasalanan: Bata! ang iyong mga kasalanan ay pinatawad sa iyo(Mc 2:5). Itinuro din ng banal na Apostol na si Santiago ang koneksyon sa pagitan ng kapatawaran ng mga kasalanan at pagpapagaling sa pamamagitan ng panalangin ng mga pari (tingnan ang: Santiago 5, 14-15). Ang mga Banal na Ama ay ginabayan ng turo ng Bibliya: "Siya na lumikha ng kaluluwa ay lumikha din ng katawan, at Siya na nagpapagaling sa walang kamatayang kaluluwa ay maaari ding magpagaling ng katawan mula sa pansamantalang pagdurusa at karamdaman," sabi ng Kagalang-galang Macarius Malaki. Ang dakilang elder na si Ambrose ng Optina ay sumulat tungkol sa kapatawaran ng mga kasalanan sa Sakramento ng Unction: "Ang kapangyarihan ng Sakramento ng Pagpapahid ay nakasalalay sa katotohanan na lalo itong nagpapatawad sa mga kasalanan na nakalimutan dahil sa kahinaan ng tao, at pagkatapos ng kapatawaran ng mga kasalanan, Ang kalusugan ng katawan ay ipinagkakaloob din, kung ito ay kalooban ng Diyos.” Ang lahat ng mga panalangin ng Sakramento ng Banal na Langis ay napuno ng ideya ng koneksyon sa pagitan ng pagpapagaling ng katawan at ng kapatawaran ng mga kasalanan.
Ang Banal na Ebanghelyo ay nagsasabi ng maraming mga himala ng pagpapagaling na ginawa ng ating Panginoon sa Kanyang ministeryo sa lupa. Ibinigay ng Tagapagligtas ang biyaya ng pagpapagaling ng iba't ibang sakit sa Kanyang mga disipulo - ang mga apostol. Sinasabi ng Ebanghelyo na ang mga apostol na ipinadala ng Panginoong Hesukristo upang mangaral ng pagsisisi maraming maysakit ang pinahiran ng langis at pinagaling(Mc 6:13). Ito ay nagpapahiwatig Banal na Ordinansa Ang mga Sakramento ng Pagpapahid.
Ang pinakamalapit na disipulo ni Kristo, si Apostol Santiago, ay nagsabi na hindi lamang ang mga apostol, kundi pati na rin ang mga matatanda ay gumaling sa pamamagitan ng panalangin at ng pagpapahid ng langis: Kung ang sinoman sa inyo ay may sakit, tawagin niya ang mga matanda sa Iglesia, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa taong maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin siya(Santiago 5:14-15).
Noong unang panahon, ang Sakramento na ito ay isinasagawa ng ilang matatanda at ang kanilang bilang ay hindi mahigpit na itinatag. Isang presbitero ang pinahintulutang gawin ito. Sa pagtatapos ng ika-8 o simula ng ika-9 na siglo sa Silanganang Simbahan, pitong pari ang nagsagawa ng pagtatalaga ng langis. Ang numerong ito sa Banal na Kasulatan ay sumasagisag sa perpektong pagkakumpleto. Ang ating mga modernong Breviaries ay nagsasalita ng "pitong pari." Ngunit, inuulit namin, kahit isang presbitero, kung sakaling kailanganin, ay maaaring magsagawa ng Sakramento na ito.
Mula sa mga salita ng banal na Apostol na si Santiago ay madaling maghinuha na ang Sakramento na ito ay ibinigay may sakit. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang isang taong may malubhang karamdaman, na tinawag ng banal na apostol sa paghihirap. Gayunpaman, hindi sinasabi ng Banal na Kasulatan o ng mga Banal na Ama na ang pinag-uusapan natin ay tungkol lamang sa namamatay. Ang mga taong walang tamang kamalayan sa simbahan ay kadalasang may malubhang maling kuru-kuro na ang unction ay ginagawa lamang sa mga namamatay. Kung minsan ang gayong mga tao ay umabot pa sa pamahiin, na iniisip na ang taong may sakit ay mamamatay kung siya ay bibigyan ng unction. Ang opinyon na ito ay ganap na hindi tama at walang batayan alinman sa utos ng Apostol tungkol sa Pagpapala ng Langis, o sa ritwal ayon sa kung saan ito ay ginanap mula noong sinaunang panahon sa Orthodox Church.
Ayon sa mga patakaran ng Orthodox Church, ang taong may sakit kung kanino ang pagpapala ng langis ay dapat gawin sa kamalayan.
Ang pag-unction ay hindi ginagawa sa mga sanggol na wala pang pitong taong gulang, dahil ang pagpapagaling sa pasyente ay direktang nauugnay sa paglilinis ng kanyang kaluluwa mula sa nakalimutan at walang malay na mga kasalanan. Ang sakramento ng banal na langis ay maaaring isagawa sa simbahan kung ang pasyente ay makagalaw, gayundin sa bahay o sa ospital.
Kung ang unction ay ginanap sa isang simbahan na may partisipasyon ng maraming mga parokyano, kailangan mo munang magparehistro (ipahiwatig ang iyong pangalan) sa kahon ng kandila upang maalala siya sa panahon ng mga panalangin.
Ang pagsasagawa ng Sakramento ng Pagpapahid sa isang maysakit bilang isang paraan ng espirituwal na pagpapagaling ay hindi nakakakansela sa paggamit natural na mga remedyo ibinigay ng Panginoon upang pagalingin ang ating mga karamdaman. At pagkatapos ng unction, kinakailangang pangalagaan ang maysakit - mag-imbita ng mga doktor, magbigay ng mga gamot, at gumawa ng iba pang mga hakbang upang maibsan ang kanyang kondisyon at gumaling.
Pagkatapos ng unction, ang pasyente ay dapat na makatanggap ng komunyon ng Banal na Misteryo ni Kristo.
Sakramento ng kasal
Ang kasal ng mga Kristiyanong Ortodokso ay dapat na pinagpala ng Diyos, na pinabanal ng Simbahan, at tinatanggap natin ang pagpapalang ito sa Sakramento ng Kasal. Ang kasal ng Orthodox ay may malaking kahalagahan; ipinagdiriwang ito sa imahe ng pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan. Gaya ng isinulat ni Apostol Pablo: ang asawang lalaki ay ang ulo ng asawang babae, kung paanong si Kristo ang ulo ng Simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng katawan. At higit pa: Mga asawang lalaki, ibigin ninyo ang inyong mga asawa, tulad ng pag-ibig ni Kristo sa Simbahan at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya( Efe 5:25 ). Sa Sakramento ng Kasal, ang mga pumapasok sa kasal ay binibigyan ng biyaya ng Diyos upang mabuo nila ang kanilang pagsasama ng mag-asawa sa pagkakaisa at pagmamahalan, upang maging isang kaluluwa at katawan, gayundin para sa pagsilang at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano. Ngunit ang pinakamahalagang bagay na dapat tandaan ay ang kasal ay hindi isang mahiwagang pagkilos na nagbubuklod sa kanila magpakailanman at tumutulong sa kanila kahit paano sila kumilos. Sa kasamaang palad, maraming tao ang nakakaunawa sa mga Sakramento at mga ritwal sa ganitong paraan. Tulad ng, kailangan kong gumawa ng isang bagay, magsagawa ng ilang uri ng ritwal, at lahat ay magiging maayos. Hindi, kung wala ang ating mga pagsisikap, pananampalataya at panalangin, walang Sakramento ang magkakaroon ng anumang pakinabang. Binibigyan tayo ng Panginoon ng biyaya at tulong, at dapat nating buksan ang ating mga puso at tanggapin ito nang may pananampalataya, maging mga katrabaho ng Diyos sa ating larangan. buhay pamilya. At pagkatapos ang isang kasal ay maaaring magbigay sa amin ng maraming, kami ay ganap na matatanggap ang mga regalo na puno ng grasya. Samakatuwid, kailangan mong manalangin sa Diyos, humingi ng tulong sa Kanya at isama sa iyong pamilya ang pangunahing utos ng pagmamahal sa iyong kapwa. Ang asawang lalaki, kung paanong si Kristo ay nagmamahal at nagmamalasakit sa Simbahan, ay dapat mahalin ang kanyang asawa, at ang babae ay dapat na igalang at sundin ang kanyang asawa, tulad ng Simbahan na nagpaparangal at nagmamahal kay Kristo. Ang isang Kristiyano ay dapat lumapit sa Sakramento ng Kasal na may pag-iisip na siya ay ikakasal nang isang beses sa natitirang bahagi ng kanyang buhay at na siya at ang kanyang bigay-Diyos na kalahati ay sasalo sa lahat ng kagalakan at kahirapan. Tanging sa gayong pag-iisip lamang makakayanan ng isang tao ang lahat ng pagsubok at unos ng buhay.
Ang mag-asawang kasal ay pinaalalahanan na tayo ay magpakasal para sa kawalang-hanggan na may mga singsing - isang simbolo ng kawalang-hanggan, walang simula at walang katapusan - sila ay isinusuot kapag ang mga asawa ay nakikibahagi. Ang paglalakad sa paligid ng lectern ng tatlong beses sa panahon ng kasal ay may parehong kahulugan, isa ring tanda ng buhay na walang hanggan. Bago akayin ang mag-asawa sa paligid ng lectern, nilagyan sila ng mga korona ng pari.
Anong uri ng mga korona ito? Sumulat si Metropolitan Anthony ng Sourozh: "Noong sinaunang panahon, tuwing may pista opisyal - ang pinakakaraniwang pamilya, o lungsod, o holiday ng estado - ang mga tao ay nagsusuot ng mga korona ng mga bulaklak. Sa Ancient Rus', sa araw ng kanilang kasal, ang ikakasal ay tinawag na prinsipe at prinsesa - bakit? Sapagkat sa sinaunang lipunan, hanggang sa ikasal ang isang tao, siya ay miyembro ng kanyang pamilya at subordinate sa lahat ng bagay sa pinakamatanda sa pamilya - ang kanyang ama o lolo. Kapag ang isang tao ay nagpakasal lamang siya ay naging panginoon ng kanyang buhay. Ang sinaunang estado ay binubuo, kumbaga, ng isang unyon ng soberanya, iyon ay, independyente, mga pamilya. Malaya silang pumili ng kanilang kapalaran. Ang lahat ng mga isyu ay nalutas sa kasunduan, sa pagkakaunawaan ng isa't isa, ngunit ang bawat pamilya ay may sariling boses at sariling mga karapatan."
Para bang may kasalang nagaganap para sa isang bagong kaharian. Sa pamamagitan ng pagpapakasal at paglikha ng isang pamilya, ang mga mag-asawa ay lumikha hindi lamang ng kanilang sariling maliit na "estado," ngunit, higit sa lahat, ang kanilang sariling maliit na simbahan, na bahagi ng nag-iisang Ecumenical Orthodox Church. Sa simbahang ito, ang mga tao, tulad ng sa Universal Church, ay nagtipon upang maglingkod sa Diyos, pumunta sa Kanya nang sama-sama at maligtas nang sama-sama. Gaya ng nasabi na, ang asawang lalaki ang ulo sa maliit na simbahang ito, ang larawan ni Kristo na Tagapagligtas Mismo - ang Ulo ng dakilang Simbahan. Ang asawa at mga anak ay mga katulong ng pinuno ng pamilya-simbahan sa lahat ng gawain at gawain ng pamilya.
Ang mga korona ay inilalagay bilang tanda ng tagumpay: ang ikakasal ay hindi nadaig ng kawalan ng pagpipigil bago ang kasal at napanatili ang kanilang pagkabirhen. Ang sinumang nawalan ng kalinisang-puri at kadalisayan bago ang kasal ay, mahigpit na pagsasalita, ay hindi karapat-dapat sa mga korona. Samakatuwid, ang mga korona ay alinman sa hindi inilagay sa mga bagong kasal, o hindi sila inilagay sa kanilang mga ulo, ngunit sa kanang balikat (resolution ng Stoglavy Council).
Ang mga korona ay may ibang kahulugan. Ito rin ang mga korona ng pagkamartir, kung saan pinukoronahan ng Panginoon ang Kanyang tapat na mga lingkod na nakatiis sa lahat ng pagdurusa at pagsubok. Ang pag-aasawa ay hindi lamang kagalakan ng pamilya, ito ay isang pinagsamang pasanin, minsan napakahirap, ang krus na pinapasan ng mag-asawa, ang mga pagsubok at unos na dumarating sa kanila. Sa pag-aasawa, kung minsan ay hindi mas madaling maligtas kaysa sa isang monasteryo. Ang araw-araw na “pagdala ng mga pasanin ng isa’t isa,” ang nagbitiw na pagpasan ng krus ng buhay ay karaniwang tinatawag na walang dugong pagkamartir.
Ang paglalagay ng mga korona sa ikakasal, ang pari ay may panalanging bumaling sa Diyos: "Panginoon nating Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan". Ang mga salitang ito ang sikretong pormula sa panahon ng kasal. Binibigkas sila ng pari ng tatlong beses. Mga salita koronang may kaluwalhatian at karangalan kinuha mula sa Salmo (Aw 8:5-6). Sinabi ng salmista na ang tao ay nakoronahan ng kaluwalhatian sa paglikha dahil natanggap niya ang larawan at wangis ng Diyos. Siya rin ay pinutungan ng karangalan, dahil binigyan siya ng Diyos ng kapangyarihan sa lahat ng iba pang nilalang. Ayon kay St. John Chrysostom, sa kasal ay makikita ang magiliw na pagpapanumbalik ng kamahalan na iyon sa mga nilalang na pinaglaanan nina Adan at Eva noong panahong ipahayag ng Diyos ang pagpapala ng kasal sa kanila: Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa, at inyong supilin, at magkaroon kayo ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat at sa mga ibon sa himpapawid, at sa bawa't bagay na may buhay na gumagalaw sa ibabaw ng lupa.( Genesis 1:28 ).
Sa panahon ng Sakramento ng Kasal, ang mga mag-asawa ay umiinom mula sa isang karaniwang tasa. Ang tasa ay inihain ng tatlong beses, una sa asawa at pagkatapos ay sa asawa. Ang tasa ay sumisimbolo na sa pag-aasawa, ang lahat ng kagalakan at pagsubok ng mag-asawa ay dapat hatiin sa kalahati, pantay.
Mayroong isang banal na tradisyon para sa mga bagong kasal - mangumpisal at kumuha ng komunyon sa liturhiya sa araw ng kasal. Ang kaugaliang ito ay dahil sa katotohanan na noong sinaunang panahon ang pagpapala ng mag-asawa ay naganap sa liturhiya. Ang ilang mga elemento ng liturhiya ay naroroon pa rin sa seremonya ng kasal: ang pag-awit ng "Ama Namin", ang karaniwang tasa kung saan umiinom ang mga mag-asawa... Ang pagtatapat at pakikipag-isa bago ang kasal ay napakahalaga: isang bagong pamilya ang ipinanganak, ang bagong kasal ay may bagong yugto ng buhay, at simulan ito ay dapat na mabago, malinis sa mga Sakramento mula sa makasalanang dumi. Kung hindi ka maaaring kumuha ng komunyon sa araw ng kasal, dapat mong gawin ito sa araw bago.
Sakramento ng Priesthood
Ang mga Banal na Apostol, ang pinakamalapit na mga alagad ng Tagapagligtas, na pinili Niya Mismo, ay tumanggap mula sa Panginoon ng biyaya upang isagawa ang mga Sakramento: binyag, kumpisal (pag-aalis mula sa mga kasalanan), Eukaristiya at iba pa. Ang mga apostol ay tinuruan ng Diyos (para sa Itinalaga niya ang ilan bilang mga apostol, ang iba bilang mga propeta, ang iba bilang mga ebanghelista, at ang iba bilang mga pastol at mga guro.( Efe 4:11 ), sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay (ordinasyon) nagsimulang ilagay ang mga tao sa mga sagradong antas: obispo, presbitero(pari) at diyakono. Sumulat si Apostol Pablo kay Obispo Titus, na kanyang hinirang para sa Simbahan ng isla ng Crete: Ito ang dahilan kung bakit kita iniwan sa Crete, upang makumpleto mo ang hindi natapos at maglagay ng mga presbyter sa lahat ng mga lungsod, gaya ng iniutos ko sa iyo.(Tito 1:5). Mula dito, ang mga obispo, bilang mga kahalili ng mga apostol, ay tumanggap mula sa kanila ng kapangyarihan hindi lamang upang isagawa ang mga Sakramento, kundi pati na rin upang italaga sa mga sagradong antas. Sa Simbahang Ortodokso, ang sunud-sunod na mga pagtatalaga at ordinasyon ng mga obispo ay patuloy na nagmumula sa mga apostol mismo.
Ang mga diakono - mga katulong sa mga pari at obispo - ay ang ikatlong antas ng priesthood at inorden din ng mga obispo. Sa primacy ng Simbahan, sa panahon ng apostoliko, ang unang pitong diakono ay inihalal, sila'y inilagay sa harap ng mga Apostol, at sila, nang manalangin, ay ipinatong nila ang kanilang mga kamay sa kanila(Gawa 6:6).
Ang sakramento ng pagkasaserdote ay nagbibigay ng biyaya sa pagsasagawa ng mga sakramento ng simbahan, mga sagradong ritwal at serbisyo. Mayroon din itong ibang pangalan - pagtatalaga, na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang ordinasyon. Parehong sa panahon ng mga apostol at ngayon, ang mga tao ay inilalaan sa mga sagradong antas sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng obispo sa protege at pagbabasa ng mga espesyal na panalangin para sa kanya.
Mayroong tatlong banal na antas: obispo, presbyter, deacon. Ang obispo ay ang senior clergyman at may kapangyarihang mag-orden ng mga pari at deacon, gayundin ang magsagawa ng lahat ng iba pang Sakramento.
Ang isang presbyter o pari ay maaaring magsagawa ng lahat ng mga Sakramento, maliban sa ordinasyon. Ang diakono ay naglilingkod at tumutulong sa lahat ng mga Sakramento, mga sagradong ritwal at serbisyo, ngunit kasama lamang ang obispo o pari.
Ang sakramento ng ordinasyon ay nagaganap sa Banal na Liturhiya, na isinasagawa ng ministeryo ng obispo. Ang isang obispo, ayon sa mga tuntunin ng apostoliko, ay inordenan ng hindi bababa sa dalawang iba pang mga obispo. Karaniwan, ang ordinasyon ng mga obispo ay taimtim na isinasagawa, ng isang buong konseho ng obispo. Ang priesthood at deaconship ay inorden ng isang bishop. Ang mga diakono ay inordenan sa liturhiya pagkatapos ng pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob. Ito ay nagpapakita na ang diakono mismo ay walang karapatang magsagawa ng mga Sakramento.
Ang pari ay inordenan pagkatapos ng dakilang pasukan sa liturhiya, upang siya ay makalahok sa pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob. Ang mga obispo ay itinatalaga sa simula ng liturhiya, pagkatapos pumasok kasama ang Ebanghelyo, at ito ay nagpapakita na ang obispo mismo ay maaaring mag-orden ng iba't ibang antas ng pagkasaserdote.
Ang mga pari ay hindi lamang gumaganap ng mga Banal na Sakramento at mga serbisyo sa simbahan. Sila ay mga pastol, tagapagturo para sa mga tao ng Diyos, mayroon silang biyaya at awtoridad na magturo at mangaral ng salita ng Diyos.
Binyag. Kumpirmasyon. Komunyon (Eukaristiya). Pagsisisi (confession). kasal sa simbahan. Pagpapala ng Pagpapahid (unction). Pagkasaserdote.
Mga sakramento ng Kristiyano
Ang mga sakramento sa Kristiyanismo ay tinatawag na mga pagkilos ng kulto, sa tulong nito, ayon sa klero, "ang di-nakikitang biyaya ng Diyos ay ipinapaalam sa mga mananampalataya sa isang nakikitang paraan." Kinikilala ng mga simbahang Orthodox at Katoliko ang pitong sakramento: binyag, komunyon, pagsisisi (kumpisal), kumpirmasyon, kasal, pagtatalaga ng langis, pagkasaserdote.
Sinisikap ng mga ministro ng Simbahan na i-claim na ang lahat ng pitong sakramento ay partikular na Kristiyanong kababalaghan, na ang lahat ng ito ay kahit papaano ay konektado sa iba't ibang mga kaganapan ng "sagradong" kasaysayan. Sa katunayan, ang lahat ng mga sakramento na ito ay hiniram mula sa mga kultong pre-Christian, na nakatanggap ng ilang partikular na katangian sa Kristiyanismo. Bukod dito, sa una ang simbahang Kristiyano ay humiram at ipinakilala sa kulto nito ang dalawang sakramento lamang - binyag at komunyon. Mamaya lamang lumitaw ang iba pang limang sakramento sa mga ritwal ng Kristiyano. Ang pitong sakramento ay opisyal na kinikilala ng Simbahang Katoliko sa Konseho ng Lyon noong 1279, at pagkaraan ng ilang panahon ay itinatag sila sa kultong Orthodox.
Binyag
Ito ay isa sa mga pangunahing sakramento, na sumisimbolo sa pagtanggap ng isang tao sa sinapupunan Simabahang Kristiyano. Tinatawag mismo ng mga klero ang bautismo bilang isang solemne na gawa, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay "namamatay sa isang makalaman, makasalanang buhay at muling isinilang sa isang espirituwal, banal na buhay."
Matagal bago ang Kristiyanismo, maraming paganong relihiyon ang may mga ritwal ng ritwal na paghuhugas gamit ang tubig, na sumasagisag sa paglilinis mula sa masasamang espiritu, demonyo, at lahat ng masasamang espiritu. Ito ay mula sa mga sinaunang relihiyon na ang Kristiyanong sakramento ng binyag ay nagmula.
Ayon sa doktrina ng Kristiyano, sa sakramento ng bautismo "ang orihinal na kasalanan ng isang tao ay pinatawad" (at kung ang isang may sapat na gulang ay bininyagan, kung gayon ang lahat ng iba pang mga kasalanan ay nagawa bago ang binyag). Kaya, ang pagpapadalisay na kahulugan ng seremonya, tulad ng sa mga kulto bago ang Kristiyano, ay ganap na napanatili, kahit na ang nilalaman ng bautismo sa Kristiyanismo ay makabuluhang nabago.
Sa iba't ibang mga kilusang Kristiyano, ang ritwal ng binyag ay naiiba ang kahulugan. Sa mga simbahang Orthodox at Katoliko, ang bautismo ay inuri bilang isang sakramento.
Itinuturing ng mga simbahang Protestante ang pagbibinyag hindi bilang isang sakramento kung saan ang isang tao ay sumasali sa diyos, ngunit bilang isa sa mga ritwal. Karamihan sa mga Simbahang Protestante ay tinatanggihan na sa pamamagitan ng binyag ang mga tao ay napalaya mula sa orihinal na kasalanan. Ang mga tagasunod ng Protestantismo ay nagpapatuloy sa katotohanang “walang ganoong seremonya sa pamamagitan ng pagsasagawa kung saan ang isang tao ay tatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan,” na ang “bautismo na walang pananampalataya ay walang silbi.” Alinsunod sa pag-unawa sa kahulugan ng seremonyang ito, ang mga Baptist, Seventh-day Adventist, at mga tagasunod ng ilang iba pang simbahan at sekta ng Protestante ay nagsasagawa ng pagbibinyag sa mga nasa hustong gulang na sumailalim na. probasyon. Pagkatapos ng binyag, ang isang tao ay nagiging ganap na miyembro ng sekta.
May mga pagkakaiba sa mismong seremonya ng pagbibinyag kapag ang seremonyang ito ay isinasagawa sa iba't ibang simbahan. Kaya, sa Simbahang Ortodokso ang isang sanggol ay nahuhulog sa tubig nang tatlong beses, sa Simbahang Katoliko siya ay binuhusan ng tubig. Sa isang bilang ng mga simbahang Protestante, ang taong binibinyagan ay winisikan ng tubig. Sa mga sekta ng Baptist at Seventh-day Adventist, ang pagbibinyag ay isinasagawa, bilang panuntunan, sa mga likas na imbakan ng tubig.
Sa kabila ng kakaibang pag-unawa sa kahulugan ng seremonya ng pagbibinyag ng mga kinatawan ng iba't ibang mga kilusang Kristiyano, sa kabila ng ilan sa mga kakaibang pagsasagawa ng ritwal na ito sa iba't ibang mga simbahan, ang pagbibinyag sa lahat ng dako ay hinahabol ang isang layunin - upang ipakilala ang isang tao sa relihiyosong pananampalataya.
Ang pagbibinyag ay ang unang link sa tanikala ng mga ritwal na Kristiyano na bumabalot sa buong buhay ng isang mananampalataya, na nagpapanatili sa kanya sa relihiyosong pananampalataya. Tulad ng iba pang mga ritwal, ang sakramento ng binyag ay nagsisilbi sa simbahan upang espirituwal na alipinin ang mga tao, upang itanim sa kanila ang ideya ng kahinaan, kawalan ng kapangyarihan, at ang kawalang-halaga ng tao sa harap ng isang makapangyarihan, nakakakita ng lahat, nakakaalam ng lahat ng Diyos.
Siyempre, sa mga nagbibinyag ngayon sa mga bata sa simbahan, hindi lahat ay mananampalataya. May mga gumagawa nito sa ilalim ng impluwensya, at kadalasang nasa ilalim ng panggigipit, ng mga naniniwalang kamag-anak. Ang ilang mga tao ay naaakit sa solemne ng ritwal ng simbahan. At ang ilan ay nagbibinyag sa kanilang mga anak “kung sakali,” pagkarinig ng sapat na usapan na hindi magiging masaya ang bata nang walang bautismo.
Upang mapatalsik ang hindi kailangan at nakakapinsalang kaugalian na ito sa pang-araw-araw na buhay, hindi sapat ang paliwanag na gawain lamang. Malaking papel dito ang ginagampanan ng mga bagong ritwal na sibil, lalo na ang ritwal na nauugnay sa pagbibigay ng pangalan sa isang sanggol (nakatanggap ito ng iba't ibang pangalan sa iba't ibang bahagi ng bansa). Kung saan ito ay gaganapin sa isang solemne, maligaya na kapaligiran, masigla at nakakarelaks, ito ay palaging nakakaakit ng pansin ng mga batang magulang. At ito ay humahantong sa katotohanan na paunti-unti ang mga tao na gustong magpabinyag sa kanilang mga anak sa simbahan.
Ang ritwal ng sibil ng pagbibigay ng pangalan ay may malaking singil na ateistiko dahil din sa mga relihiyosong ideya tungkol sa pag-asa ng mga tao sa mga supernatural na kapangyarihan, ang sikolohiyang alipin na itinanim sa kanila ng simbahan, isang materyalistikong pananaw sa tao, isang aktibong transpormador ng buhay, ay pinagtibay. Mula sa halimbawa ng ritwal na ito lamang ay makikita kung ano ang papel na ginagampanan ng bagong sibil na ritwal sa ateistikong edukasyon.
Komunyon
Ang sakramento ng komunyon, o ang Banal na Eukaristiya (na ang ibig sabihin ay "handog ng pasasalamat"), ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa kultong Kristiyano. Ang mga tagasunod ng karamihan sa mga kilusang Protestante, na tumatanggi sa mga sakramento ng Kristiyano, gayunpaman ay nagpapanatili ng binyag at komunyon sa kanilang mga ritwal bilang ang pinakamahalagang ritwal ng Kristiyano.
Ayon sa doktrinang Kristiyano, ang seremonya ng komunyon ay itinatag sa Huling Hapunan ni Jesu-Kristo mismo, na sa gayo’y “nagbigay ng papuri sa Diyos at Ama, binasbasan at itinalaga ang tinapay at alak at, nang nakipag-usap sa kanyang mga alagad, tinapos ang Huling Hapunan. na may panalangin para sa lahat ng mananampalataya.” Ipinapalagay na isinasaisip ito, ang simbahan ay nagsasagawa ng sakramento ng komunyon, na binubuo sa katotohanan na ang mga mananampalataya ay nakikibahagi sa tinatawag na komunyon, na binubuo ng tinapay at alak, na naniniwalang natikman na nila ang katawan at dugo ni Kristo at sa gayon, bilang ito ay, sumapi sa kanilang diyos. Gayunpaman, ang mga pinagmulan ng komunyon, tulad ng iba pang mga ritwal ng simbahang Kristiyano, ay nasa mga sinaunang paganong kulto. Ang pagsasagawa ng ritwal na ito sa mga sinaunang relihiyon ay batay sa walang muwang na paniniwala na ang puwersa ng buhay ng isang tao o hayop ay matatagpuan sa ilang organ o sa dugo ng isang buhay na nilalang. Dito umusbong ang mga paniniwala sa mga primitive na tao na sa pamamagitan ng pagkain ng karne ng malalakas, maliksi, matulin na hayop, makukuha ng isang tao ang mga katangiang taglay ng mga hayop na ito.
Sa primitive na lipunan mayroong isang paniniwala sa isang supernatural na pagkakamag-anak sa pagitan ng mga grupo ng mga tao (tribo) at mga hayop (totemism). Ang mga kaugnay na hayop na ito ay itinuturing na sagrado. Ngunit sa ilang mga kaso, halimbawa, sa mga partikular na mahahalagang panahon ng buhay ng mga tao, ang mga sagradong hayop ay isinakripisyo, ang mga miyembro ng angkan ay kumain ng kanilang karne, uminom ng kanilang dugo at sa gayon, ayon sa mga sinaunang paniniwala, ay sumali sa mga banal na hayop na ito.
Sa mga sinaunang relihiyon, ang mga sakripisyo sa mga diyos, ang mga kakila-kilabot na pinuno ng kalikasan, na sinubukan ng mga primitive na tao na patahimikin, ay lumitaw din sa unang pagkakataon. At sa kasong ito, sa pamamagitan ng pagkain ng karne ng mga hayop na inihain, ang ating malayong mga ninuno ay naniniwala na sila ay pumapasok sa isang espesyal na supernatural na koneksyon sa diyos.
Kasunod nito, sa halip na mga hayop, ang iba't ibang uri ng simbolikong larawan ay inihain sa mga diyos. Ang mga Intsik ay gumawa ng mga imahe mula sa papel, na seremonyal na sinusunog sa panahon ng mga seremonyang panrelihiyon.
SA Sinaunang Greece At sa sinaunang Roma, ang kaugalian ng pagkain ng tinapay at alak ay unang ipinakilala, sa tulong ng kung saan ito ay di-umano'y posible na sumali sa banal na diwa ng makalangit na mga pinuno.
Walang binanggit ang sakramento na ito sa mga sinaunang kasulatang Kristiyano. Ang ilang mga Kristiyanong teologo ng mga unang siglo ng ating panahon ay napilitang aminin na ang komunyon ay ginanap sa isang bilang ng mga paganong kulto, lalo na sa mga misteryo ng Persian god na si Mithras. Tila, ito ang dahilan kung bakit ang pagpapakilala ng komunyon sa Kristiyanismo ay binati ng napakaingat ng maraming pinuno ng simbahan.
Noong ika-7 siglo lamang. Ang komunyon ay nagiging isang sakramento na walang pasubali na tinatanggap ng lahat ng mga Kristiyano. Konseho ng Nicea Opisyal na pinagsama-sama ng 787 ang sakramento na ito sa kultong Kristiyano. Ang dogma ng pagbabago ng tinapay at alak sa katawan at dugo ni Kristo ay sa wakas ay nabuo sa Konseho ng Trent.
Isinasaalang-alang ng Simbahan ang papel ng komunyon sa pag-impluwensya sa mga mananampalataya. Samakatuwid, ang komunyon ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa Kristiyanong pagsamba - liturhiya. Ang klero ay nangangailangan ng mga mananampalataya na dumalo sa mga serbisyo at tumanggap ng komunyon kahit isang beses sa isang taon. Sa pamamagitan nito, sinisikap ng simbahan na tiyakin ang patuloy na impluwensya nito sa kawan nito, ang patuloy na impluwensya nito sa mga tao.
Pagsisisi
Ang mga tagasunod ng mga pananampalatayang Orthodox at Katoliko ay kinakailangan na pana-panahong ipagtapat ang kanilang mga kasalanan sa isang pari, na isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa “pag-aalis ng mga kasalanan,” ang kapatawaran ng nagkasala ng simbahan sa pangalan ni Jesu-Kristo. Ang ritwal ng pagkukumpisal at "pag-aalis" ng mga kasalanan ay nagiging batayan ng sakramento ng pagsisisi. Ang pagsisisi ay ang pinakamalakas na paraan ng ideolohikal na impluwensya sa mga mananampalataya, ang kanilang espirituwal na pagkaalipin. Gamit ang sakramento na ito, ang klero ay patuloy na itinatanim sa mga tao ang ideya ng kanilang pagiging makasalanan sa harap ng Diyos, ng pangangailangan na magbayad-sala para sa kanilang mga kasalanan, atbp. na ito ay makakamit lamang sa tulong ng pagpapakumbaba, pagtitiis, walang reklamong pagtitiis sa lahat ng hirap ng buhay, pagdurusa, at walang pag-aalinlangan na pagtupad sa lahat ng mga tagubilin ng simbahan.
Ang pag-amin ng mga kasalanan ay dumating sa Kristiyanismo mula sa mga primitive na relihiyon, kung saan mayroong paniniwala na ang bawat kasalanan ng tao ay nagmumula sa masasamang espiritu, mula sa masasamang espiritu. Maaalis mo ang kasalanan sa pamamagitan lamang ng pagsasabi nito sa iba, dahil ang mga salita ay may espesyal, kapangyarihan ng pangkukulam.
Sa relihiyong Kristiyano, ang pagsisisi ay tumanggap ng tiyak na katwiran nito at ipinakilala sa ranggo ng isang sakramento. Sa una, ang pag-amin ay pampubliko. Ang mga mananampalataya na lumabag sa mga regulasyon ng simbahan ay kailangang humarap sa korte ng kanilang mga kapananampalataya at klero at magsisi sa publiko sa kanilang mga kasalanan. Tinukoy ng korte ng pampublikong simbahan ang parusa para sa makasalanan sa anyo ng pagtitiwalag mula sa simbahan, kumpleto o pansamantala, sa anyo ng isang utos na mag-ayuno at patuloy na manalangin nang mahabang panahon.
Mula lamang sa ika-13 siglo. Ang "lihim na pagtatapat" ay sa wakas ay ipinakilala sa Simbahang Kristiyano. Ipinagtatapat ng mananampalataya ang kanyang mga kasalanan sa kanyang “kumpisal,” isang pari. Kasabay nito, ginagarantiyahan ng simbahan ang lihim ng pagtatapat.
Ang paglalagay ng malaking kahalagahan sa pagkumpisal, inaangkin ng klerong Kristiyano na ang pag-amin ng mga kasalanan ay espirituwal na nililinis ang isang tao, nag-aalis ng mabigat na pasanin mula sa kanya, at pinapanatili ang mananampalataya mula sa lahat ng uri ng mga kasalanan sa hinaharap. Sa katotohanan, hindi pinipigilan ng pagsisisi ang mga tao mula sa mga maling gawain, mula sa makasalanan, sa pananaw ng Kristiyano, mga gawa, mula sa krimen. Umiiral na prinsipyo ang lubos na pagpapatawad, ayon sa kung saan ang anumang kasalanan ay maaaring mapatawad sa isang taong nagsisisi, mahalagang nagbibigay ng pagkakataon para sa bawat mananampalataya na magkasala nang walang hanggan. Ang parehong prinsipyo ay nagsilbi sa mga simbahan bilang batayan para sa pinaka-walang prinsipyo na haka-haka sa relihiyon, na nagkaroon ng malaking proporsyon sa Katolisismo. klerong Katoliko noong ika-11 siglo. ipinakilala ang "pag-aalis ng mga kasalanan" para sa "mabubuting gawa", at simula noong ika-12 siglo. nagsimulang "pawalang-sala ang mga kasalanan" para sa pera. Ipinanganak ang mga indulhensiya - mga titik ng "kapatawaran ng mga kasalanan". Ang Simbahan ay naglunsad ng mabilis na pagbebenta ng mga liham na ito, na nagtatag ng mga espesyal na tinatawag na bayad - isang uri ng listahan ng presyo para sa iba't ibang uri mga kasalanan.
Gamit ang sakramento ng pagsisisi, literal na kinokontrol ng simbahan ang bawat hakbang ng isang tao, ang kanyang pag-uugali, ang kanyang mga iniisip. Alam kung paano ito o ang mananampalataya na iyon ay nabubuhay, ang klero ay may pagkakataon sa anumang sandali upang sugpuin ang mga hindi gustong mga kaisipan at pagdududa na bumangon sa kanya. Nagbibigay ito ng pagkakataon sa mga klero na magkaroon ng patuloy na impluwensyang ideolohikal sa kanilang kawan.
Sa kabila ng garantiya ng lihim ng pagkumpisal, ginamit ng simbahan ang sakramento ng pagsisisi para sa kapakanan ng mga naghaharing uri, nang walang kirot ng budhi, na lumalabag sa mga garantiyang ito. Nakatagpo pa ito ng teoretikal na katwiran sa mga gawa ng ilang teologo, na umamin sa posibilidad na labagin ang lihim ng pag-amin “upang maiwasan ang isang malaking kasamaan.” Una sa lahat, ang “malaking kasamaan” ay nangangahulugan ng rebolusyonaryong damdamin ng masa, popular na kaguluhan, atbp.
Kaya, nalaman na noong 1722 ay nagpalabas si Peter I ng isang utos ayon sa kung saan ang lahat ng mga klero ay obligadong mag-ulat sa mga awtoridad tungkol sa bawat kaso ng mga mapanghimagsik na sentimyento na ipinahayag sa panahon ng pag-amin, mga plano "laban sa soberanya o sa estado, o malisyosong layunin sa karangalan. o kalusugan ng soberano at ng kanyang apelyido.” Kamahalan." At ang klero ay kaagad na nagsagawa ng soberanong tagubiling ito. Patuloy na ginampanan ng simbahan ang papel ng isa sa mga sangay ng royal secret police.
Ang kahalagahan ay nakalakip sa pagsisisi hindi lamang sa mga simbahang Katoliko at Ortodokso, kundi pati na rin sa mga kilusang Protestante. Gayunpaman, bilang panuntunan, hindi itinuturing ng mga Protestante ang pagsisisi bilang isang sakramento. Sa maraming simbahan at sekta ng Protestante ay walang ipinag-uutos na pag-amin ng mga kasalanan ng mga mananampalataya sa isang matanda. Ngunit sa maraming tagubilin mula sa mga pinuno ng mga organisasyong Protestante, ang mga mananampalataya ay kinakailangang patuloy na magsisi sa kanilang mga kasalanan at iulat ang kanilang mga kasalanan sa kanilang mga espirituwal na pastol. Ang pagsisisi, na binago sa anyo, kaya nananatili ang kahulugan nito sa Protestantismo.
Kumpirmasyon
Kasunod ng binyag sa Simbahang Ortodokso, ginaganap ang Pasko. Sa mga publikasyong Orthodox ang kahulugan nito ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod: "Upang mapanatili ang espirituwal na kadalisayan na natanggap sa binyag, upang lumago at lumakas sa espirituwal na buhay, kailangan natin ang espesyal na tulong ng Diyos, na ibinibigay sa sakramento ng pagpapahid." Ang sakramento na ito ay binubuo sa katotohanan na ang katawan ng tao ay pinahiran ng isang espesyal na aromatic oil (myrrh), sa tulong ng kung saan ang banal na biyaya ay ipinadala. Bago magpahid, ang pari ay nagbabasa ng isang panalangin para sa pagpapadala ng banal na espiritu sa isang tao, at pagkatapos ay pahiran ng krus sa kanyang noo, mata, butas ng ilong, tainga, dibdib, braso at binti. Kasabay nito, inuulit niya ang mga salita: “Ang tatak ng banal na espiritu.” Ang ritwal ng sakramento ay nagsasalita nang mahusay tungkol sa tunay na pinagmulan ng kumpirmasyon, na dumating sa Kristiyanismo mula sa mga sinaunang relihiyon. Ang aming malayong mga ninuno ay pinahiran ang kanilang mga sarili ng taba at iba't ibang mamantika na mga sangkap, na naniniwala na ito ay maaaring magbigay sa kanila ng lakas, maprotektahan sila mula sa masasamang espiritu, atbp. Ang mga sinaunang tao ay naniniwala na sa pamamagitan ng pagpapahid sa kanilang katawan ng taba ng isa o ibang hayop, maaari nilang makuha ang mga katangian. ng hayop na iyon.hayop. Kaya, sa Silangang Aprika, sa ilang tribo, pinahid ng mga mandirigma ang kanilang katawan ng taba ng leon upang maging kasing tapang ng mga leon.
Kasunod nito, ang mga ritwal na ito ay nakakuha ng ibang kahulugan. Ang pagpapahid ng langis ay nagsimulang gamitin sa panahon ng pagsisimula ng mga pari. Kasabay nito, pinagtatalunan na sa ganitong paraan ang mga tao ay nagiging, kumbaga, mga may dalang espesyal na "biyaya." Ang ritwal ng pagpapahid sa panahon ng pagsisimula ng mga pari ay ginamit sa Sinaunang Ehipto. Nang italaga bilang isang Judiong mataas na saserdote, ang kanyang ulo ay pinahiran ng langis. Mula sa mga sinaunang ritwal na ito nagmula ang Kristiyanong seremonya ng pagpapahid.
Walang salita tungkol sa kumpirmasyon sa Bagong Tipan. Gayunpaman, ipinakilala ito ng mga Kristiyanong simbahan sa kanilang kulto kasama ng iba pang mga sakramento. Tulad ng pagbibinyag, ang kumpirmasyon ay nagsisilbi sa simbahan upang itanim sa mga mangmang na mananampalataya ang ideya ng espesyal na kapangyarihan ng ritwal ng relihiyon, na sinasabing nagbibigay sa isang tao ng "mga regalo ng banal na espiritu," nagpapalakas sa kanya sa espirituwal, at nagpapakilala sa kanya sa diyos.
Kasal
Hinahangad ng Simbahang Kristiyano na sakupin ang buong buhay ng isang mananampalataya, mula sa kanyang unang hakbang hanggang sa oras ng kamatayan. Ang bawat higit o hindi gaanong makabuluhang kaganapan sa buhay ng mga tao ay dapat ipagdiwang ayon sa mga ritwal sa simbahan, na may partisipasyon ng mga klero, na may pangalan ng Diyos sa kanilang mga labi.
Naturally, ang isang mahalagang kaganapan sa buhay ng mga tao bilang pag-aasawa ay naging nauugnay din sa mga ritwal ng relihiyon. Kabilang sa pitong sakramento ng Simbahang Kristiyano ay ang sakramento ng kasal. Itinatag nito ang sarili sa Kristiyanismo nang huli kaysa sa iba, noong ika-14 na siglo lamang. Ang kasal sa simbahan ay idineklara ang tanging wastong anyo ng kasal. Ang sekular na kasal, na hindi pinabanal ng simbahan, ay hindi kinilala.
Sa pagsasagawa ng sakramento ng kasal, kinukumbinsi ng mga ministro ng kultong Kristiyano ang mga mananampalataya na ang kasal lamang sa simbahan, kung saan ang mga bagong kasal ay inutusang mamuhay nang magkasama sa pangalan ni Jesucristo, ay maaaring maging masaya at tumatagal ng maraming taon - Gayunpaman, hindi ito kaya. Nabatid na ang batayan ng isang palakaibigang pamilya ay pagmamahalan sa isa't isa, karaniwang interes, at pagkakapantay-pantay ng mag-asawa. Hindi ito binibigyang halaga ng Simbahan. Ang relihiyosong moralidad ay nabuo sa isang mapagsamantalang lipunan kung saan ang mga kababaihan ay walang kapangyarihan at inaapi. At pinabanal ng relihiyon ang nakapailalim na posisyon ng kababaihan sa pamilya.
Lahat ng mga pag-aangkin ng klero tungkol sa mga benepisyo Kristiyanong kasal magkaroon ng isang layunin: upang maakit ang mga tao sa simbahan. Ang mga ritwal ng Kristiyano, kasama ang kanilang solemnity, karangyaan, at mga ritwal na binuo sa paglipas ng mga siglo, kung minsan ay umaakit sa mga tao na nagsusumikap na ipagdiwang ang gayong makabuluhang kaganapan bilang kasal nang mataimtim hangga't maaari. At ang simbahan, sa bahagi nito, ay ginagawa ang lahat na posible upang mapanatili ang panlabas na kagandahan ng ritwal, na may malaking emosyonal na epekto sa mga tao.
Ang buong kapaligiran sa simbahan sa panahon ng seremonya ng kasal ay nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa kaganapan. Binabati ng mga pari ang mga bagong kasal sa maligaya na kasuotan. Ang mga salita ng mga salmo ay naririnig na nagpupuri sa Diyos, na sa kanyang pangalan ay pinabanal ang kasal. Binabasa ang mga panalangin kung saan ang klero ay humihingi sa Diyos ng mga pagpapala para sa ikakasal, kapayapaan at pagkakaisa para sa hinaharap na pamilya. Ang mga korona ay inilalagay sa mga ulo ng mga pumapasok sa kasal. Inaalok silang uminom ng alak mula sa parehong tasa. Pagkatapos ay inakay sila sa paligid ng lectern. At muli, ang mga panalangin ay iniaalay sa Diyos, kung saan umaasa ang kaligayahan ng bagong likhang pamilya.
Mula sa una hanggang sa huling minuto, habang nasa simbahan ang mga ikakasal, nakintal sila sa ideya na ang kanilang kapakanan ay pangunahing nakasalalay sa Makapangyarihan. , na ang mga kabataang mag-asawa ay tapat na mga anak ng simbahan Hindi nagkataon lamang na ang simbahang Kristiyano ay tumanggi na pabanalin ang mga kasal ng mga Kristiyano na may mga dissidents, na kinikilala lamang ang pagsasama ng kasal ng mga taong nagsasabing relihiyong Kristiyano. Ito ang karaniwang pananampalataya, ayon sa Klerigo, ang pangunahing batayan ng isang matatag na pamilya.
Sa pamamagitan ng pagpapabanal sa pagsasama ng kasal ng mga tao, ang Simbahang Kristiyano, kumbaga, ay kumukuha ng isang bagong pamilya sa ilalim ng proteksyon nito. Ang kahulugan ng pagtangkilik na ito ay bumaba sa katotohanan na ang bagong likhang pamilya ay nasa ilalim ng mapagbantay na kontrol ng klero. Ang Simbahan, kasama ang mga tagubilin nito, ay literal na kinokontrol ang buong buhay ng mga kasal. Dapat sabihin na sa mga nakaraang dekada ang bilang ng mga taong nagko-commit relihiyosong seremonya sa pag-aasawa, nabawasan nang malaki. Napakaliit na ngayon ng porsyento ng mga taong nagpakasal sa simbahan. Sa isang malaking lawak, ang malawakang pagpapakilala ng bagong seremonya ng kasal ng sibil sa pang-araw-araw na buhay ay may papel dito. Sa mga lungsod, bayan, at nayon, ang ritwal na ito ay isinasagawa sa mga espesyal na itinalagang lugar, sa mga Bahay at Palasyo ng Kasal, sa mga Bahay ng Kultura. Ang mga kinatawan ng publiko, mga beterano sa paggawa, at mga marangal na tao ay nakikibahagi dito. At ito ay nagbibigay ng katangian ng isang unibersal na pagdiriwang. Ang kapanganakan ng isang bagong pamilya ay nagiging isang kaganapan hindi lamang para sa mga bagong kasal, kundi pati na rin para sa koponan kung saan sila nagtatrabaho o nag-aaral, at para sa lahat sa kanilang paligid. At ang solemne na ritwal ay iniingatan sa alaala ng mga pumapasok sa kasal para sa natitirang bahagi ng kanilang buhay.
Siyempre, ang bagong seremonya ng kasal ng sibil ay hindi pa isinasagawa sa lahat ng dako nang may nararapat na solemnidad at kasiyahan. Siya kung minsan ay kulang sa imbensyon at improvisasyon. Minsan pormal pa rin. Ngunit may karapatan tayong sabihin na ang karanasan ay naipon na sa pagsasagawa ng ritwal na ito, na maaaring magsilbing halimbawa para sa lahat ng rehiyon ng bansa. Ang ganitong karanasan ay umiiral sa Leningrad, at sa Tallinn, sa Zhitomir at Mga rehiyon ng Transcarpathian, sa Moldavian SSR at iba pang mga lugar. Ang tanging isyu ay ang pagpapakalat nito, higit na pansin sa pagtatatag ng mga bagong ritwal.
Pagpapala ng Unction (Unction)
Ang isang mahalagang papel sa kultong Kristiyano ay ginampanan ng pagtatalaga ng langis (unction), na inuri ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso bilang isa sa pitong sakramento. Ginagawa ito sa isang taong may sakit at binubuo ng pagpapahid sa kanya ng langis na kahoy - langis, na diumano'y "sagrado". Ayon sa klero, sa panahon ng pagtatalaga ng langis, ang "banal na biyaya" ay bumababa sa isang tao. Bukod dito, itinuturo ng Orthodox Church na sa tulong ng pagpapala ng langis ay gumaling ang "mga kahinaan ng tao". Tinitingnan ng mga Katoliko ang sakramento bilang isang uri ng pagpapala para sa namamatay.
Kapag nagsasalita tungkol sa "kahinaan ng tao," ang ibig sabihin ng mga simbahan ay hindi lamang mga "pisikal" na karamdaman, kundi pati na rin ang mga sakit na "kaisipan". Sa pagtukoy sa sakramento na ito, ipinapahayag nila na sa loob nito "ang taong may sakit, sa pamamagitan ng pagpapahid ng katawan ng sagradong langis, ay tumatanggap ng biyaya ng banal na espiritu, na nagpapagaling sa kanya mula sa mga sakit ng katawan at kaluluwa, iyon ay, mula sa mga kasalanan."
Ang Pagpapala ng Pagpapahid ay sinamahan ng mga panalangin kung saan hinihiling ng klero sa Diyos na bigyan ng paggaling ang maysakit. Pagkatapos ay binasa ang pitong apostolikong sulat, at pitong ectenias (mga petisyon) ang binibigkas para sa taong may sakit. Ang pari ay nagsasagawa ng pitong pagpapahid ng taong may sakit na may nakalaan na langis. Ang lahat ng ito ay nakakumbinsi na nagpapahiwatig ng isang koneksyon sa pagitan ng sakramento ng pagpapahid at mga sinaunang ritwal ng pangkukulam, kung saan ang mga mahiwagang kapangyarihan ay naiugnay sa mga numero. Ang sakramento ng pagtatalaga ng langis, tulad ng iba pang mga ritwal ng Kristiyano, ay nagmula sa mga sinaunang relihiyon. Ang paghiram ng sakramento na ito mula sa mga sinaunang kulto, binigyan ito ng simbahang Kristiyano ng isang espesyal na kahulugan. Para bang isang sapot na buhol sa mga ritwal ng simbahan ng mananampalataya mula sa kanyang pagsilang hanggang sa kamatayan. Anuman ang mangyari sa isang tao, sa lahat ng pagkakataon ay dapat siyang bumaling sa simbahan para sa tulong. Doon lamang, nagtuturo ang kaparian; makakahanap ng tulong ang mga tao; tanging sa relihiyosong pananampalataya lamang ang landas ng isang tao tungo sa tunay na kaligayahan. Sa pamamagitan ng pangangaral ng gayong mga ideya, humihingi ng tulong ang mga klero sa mga kahanga-hangang ritwal na may emosyonal na epekto sa mga mananampalataya, na ginagamit ng simbahan sa pagtuturo ng mga tao.
Pagkasaserdote
Ang Simbahang Kristiyano ay nagbibigay ng isang espesyal na kahulugan sa sakramento ng pagkasaserdote. Ito ay isinasagawa sa pagsisimula sa klero. Ayon sa klero, sa panahon ng ritwal na ito, ang obispo na nagsasagawa nito ay mahimalang inilipat sa initiate ang isang espesyal na uri ng biyaya, na mula sa sandaling iyon. bagong pari magkakaroon nito sa buong buhay mo.
Tulad ng ibang mga Kristiyanong sakramento, ang pagkasaserdote ay nag-ugat sa mga sinaunang paganong kulto. Ito ay lalong malinaw na nakikita kapag nagsasagawa ng isa sa mga mahahalagang ritwal ng pagsisimula - ordinasyon. Ang seremonya ng pagpapatong ng mga kamay ay may mahabang kasaysayan. Ito ay umiral sa lahat ng sinaunang relihiyon, dahil sa malayong nakaraan pinagkalooban ng mga tao ang kanilang mga kamay ng mga kapangyarihan ng pangkukulam at naniniwala na sa pamamagitan ng pagtataas ng kanilang mga kamay, maaaring maimpluwensyahan ng isang tao ang mga puwersa ng langit. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa mga spells na ginawa sa ibabaw ng initiate. Noong sinaunang panahon, iniuugnay ng ating malayong mga ninuno ang mga mahiwagang kapangyarihan sa mga salita. Ito ay mula sa malayong mga araw na ang kaugalian ng pangingil sa panahon ng sakramento ng priesthood ay nagsimula sa ating panahon.
Hindi kaagad ipinakilala ng Simbahang Kristiyano ang sakramento na ito. Natagpuan nito ang lugar nito sa kultong Kristiyano sa proseso ng pagtatatag ng simbahan, pagpapalakas ng papel ng klero - isang espesyal na klase na nakatuon sa sarili sa paglilingkod sa simbahan. Sa una, ang mga obispo, ibig sabihin, ang mga tagapangasiwa, sa mga pamayanang sinaunang Kristiyano ay walang anumang karapatan na pamunuan ang mga komunidad. Pinangangasiwaan nila ang ari-arian, pinapanatili ang kaayusan sa panahon ng mga serbisyo, at pinananatili ang pakikipag-ugnayan sa mga lokal na awtoridad. Sa paglaon lamang, habang lumalakas ang simbahan at ang organisasyon nito, nagsisimula silang sumakop sa isang nangingibabaw na lugar sa mga komunidad. Ang mga klero ay nahiwalay sa mga karaniwang tao. Ayon sa mga Kristiyanong teologo, ang simbahan ay may “kasaganaan ng biyaya” na kailangan para sa “pagpabanal ng mga mananampalataya, para iangat ang tao sa espirituwal na kasakdalan at ang kanyang pinakamalapit na pagkakaisa sa Diyos.” Upang matalinong gamitin ang mga pondong ito na ibinigay ng Diyos" para sa pangkalahatang kabutihan ng simbahan, isang espesyal na uri ng aktibidad ang itinatag - "ministeryo", na tinatawag na pastoral o priesthood. Ang pagpapastol ay hindi ipinagkatiwala sa lahat ng mananampalataya, ngunit sa ilan lamang sa sila, “na sa sakramento ng pagkasaserdote ay Tinawag sa mataas at responsableng paglilingkod na ito ng Diyos mismo at tumatanggap ng espesyal na biyaya para sa pagpasa nito.” Ganito binibigyang-katwiran ng mga ministro ng simbahang Kristiyano ang pangangailangan para sa sakramento ng pagkasaserdote.
Ayon sa turong Kristiyano, mayroong tatlong antas ng pagkasaserdote: ang mga antas ng mga obispo, presbyter o pari, at mga deacon. Ang pinakamataas na antas ng priesthood ay ang bishop. Itinuturing ng Simbahan ang mga obispo bilang mga kahalili ng mga apostol at tinatawag silang “may taglay ng pinakamataas na biyaya ng pagkasaserdote.” Mula sa mga bishop “lahat ng antas ng priesthood ay tumatanggap ng parehong pagpapatuloy at kahulugan.”
Ang mga Presbyter, na bumubuo sa ikalawang antas ng priesthood, ay “hiniram ang kanilang mga kapangyarihang puno ng biyaya sa bishop.” Hindi sila pinagkalooban ng kapangyarihan ng ordinasyon sa mga banal na orden.
Ang tungkulin ng mga diakono, na bumubuo sa pinakamababang antas ng hierarchy ng simbahan, ay tumulong sa mga obispo at presbyter “sa ministeryo ng salita, sa mga sagradong ritwal, lalo na sa mga sakramento, sa pangangasiwa at sa pangkalahatan sa mga gawain sa simbahan.”
Sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa priesthood, ang Simbahan ay nag-ingat na baguhin ang sakramento na ito sa isang solemne na pagkilos na may malaking emosyonal na epekto. Mayroong isang maligaya na kapaligiran sa simbahan. Ang ordinasyon ng mga obispo ay nagaganap bago ang simula ng liturhiya. Ang nagpasimula ay nanunumpa na sundin ang mga tuntunin ng mga konseho ng simbahan, sundin ang landas ng mga apostol ni Kristo, sundin ang pinakamataas na awtoridad, at walang pag-iimbot na maglingkod sa simbahan. Lumuhod siya, inilagay ang kanyang kamay at ulo sa trono. Ipinatong ng mga obispong naroroon ang kanilang mga kamay sa kanyang ulo. Pagkatapos ay kasunod ang mga panalangin, pagkatapos nito ay nagbibihis ang initiate ng mga damit ng episcopal.
Ang buong seremonyang ito ay dapat makumbinsi ang mga mananampalataya na ang klero ay mga espesyal na tao na, pagkatapos ng pagsisimula, ay nagiging mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng lahat ng miyembro ng Simbahan. Ito ang tiyak na pangunahing kahulugan ng sakramento ng pagkasaserdote.
Mayroong pitong sakramento sa Simbahang Ortodokso: Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagkasaserdote, Pagpapala ng Pagpapahid (unction).
Ang sakramento ng Simbahan ay isang sagradong gawa kung saan, sa panahon ng pagbigkas ng mga mahiwagang salita (mga panalangin) sa pamamagitan ng nakikitang mga aksyon na naa-access sa pang-unawa ng tao, ang biyaya ng Diyos ay hindi nakikita.
Binyag
Ang sakramento ng Binyag ay isang sagradong gawain kung saan ang isang mananampalataya kay Kristo, kapag ang katawan ay inilubog ng tatlong beses sa tubig, na may pagbigkas ng mga salitang "ang lingkod ng Diyos (pangalan ng mga ilog) ay binibinyagan sa pangalan ng Ama, amen, at ang Anak, amen, at ang Banal na Espiritu, amen” - nahugasan mula sa orihinal na kasalanan.
Ang Sakramento ng Binyag ay matagal nang itinuturing na pintuan sa Simbahan ni Kristo at ang hangganan para sa lahat ng iba pang mga sakramento na tumutulong sa isang mananampalataya sa kaligtasan.
"Ang bautismo ay isang Sakramento kung saan ang isang mananampalataya, sa pamamagitan ng paglulubog ng katawan ng tatlong beses sa tubig, kasama ang panalangin ng Diyos Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu, ay namatay sa isang makalaman, makasalanang buhay, at muling isinilang mula sa Banal. Espiritu tungo sa isang espirituwal, banal na buhay,” ang kahulugan ng Kristiyanong katekismo.
Sa Sakramento na ito, ang biyaya ng Diyos, sa unang pagkakataon ay misteryosong ibinuhos sa isang taong tinawag sa pananampalataya kay Kristo, ganap na nililinis siya mula sa burak ng kasalanan, sumpa at walang hanggang kamatayan, na nagpapabanal at muling nililikha ang makasalanang kalikasan ng tao. Ang Tagapagligtas Mismo ay nagpatotoo sa pambihirang kahalagahan ng Sakramento na ito sa pakikipag-usap kay Nicodemo, na nagsasabing: “Maliban na ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos” (Juan 3:5).
Ang Sakramento ng Binyag ay may Banal na institusyon. Ang nagtatag nito ay si Jesu-Kristo Mismo, Na nagpabanal sa Sakramento na ito sa pamamagitan ng Kanyang sariling halimbawa, na nabautismuhan ni Juan sa tubig ng Ilog Jordan. Ang Pagbibinyag ni Juan Bautista, bagama't ito ay lumitaw “mula sa langit” (Marcos 11:30), ay isang prototype lamang ng Bautismo ni Kristo. Ayon sa kahulugan ng Banal na Kasulatan, “Si Juan ay nagbautismo ng bautismo ng pagsisisi, na sinasabi sa mga tao, upang sila ay magsisampalataya sa kaniya na darating sa pamamagitan niya, sa makatuwid baga'y kay Cristo Jesus” (Mga Gawa 19:4).
Kung ang bautismo ng Tagapagpauna ng Panginoon, na tinatawag na "bautismo ng pagsisisi," ay isang bautismo sa inaasahang Mesiyas, "sa isa na darating," at inihanda lamang ang mga Hudyo para sa pagpapakabanal na puno ng biyaya sa pamamagitan ng kapatawaran ng mga kasalanan. ng mga nagsisisi, pagkatapos ay ang Bautismo ni Kristo ay naging ang Bautismo sa Tagapagligtas na dumating sa mundo. Isinagawa nito ang magiliw na “pagpabanal” mismo, na tinatawag na Pagbibinyag ng “Banal na Espiritu” (Mateo 3:11), at naging accessible sa mga pagano na naniniwala kay Kristo, dahil pagkatapos ng Kanyang pagdurusa sa krus, kamatayan at muling pagkabuhay, ang Ang Panginoon Mismo ay nag-utos nito sa mga disipulo at apostol, na nagsasabi: “Humayo nga kayo at turuan ninyo ang lahat ng mga wika, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo” (Mateo 28:19). Sa pangkalahatan ay tinatanggap na mula sa sandaling iyon ay naging ganito.
Ang mga Apostol ni Kristo, na nabihisan ng "kapangyarihan mula sa itaas" (Lucas 24:49), ay patuloy na nagsimulang magsagawa ng sakramento ng Binyag sa kanilang sarili, nililinis at binuhay ang mga mananampalataya dito sa biyaya ng Banal na Espiritu. Ang Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay nagbibigay ng maraming halimbawa kung paano bininyagan ng mga apostol ang mga may pananampalataya kay Jesucristo. Kaya, halimbawa, sa araw ng Pentecostes, si Apostol Pedro ay agad na nagbinyag ng humigit-kumulang 3,000 mananampalataya (Mga Gawa 2:38-41); Binautismuhan ng isa pang apostol na si Felipe ang bating ng Reyna ng Etiopia (Mga Gawa 8:38), binautismuhan ni Apostol Pablo si Lydia (Mga Gawa 16:15), at bininyagan din ni Apostol Pedro si Cornelio, isang senturion mula sa Caesarea (Mga Gawa 10:1, 47) . Ang Banal na Simbahan, pagkatanggap ng sakramento na ito mula kay St. mga apostol, na palaging ginagawa at patuloy na ginagawa ito sa bawat taong nagnanais ng kaligtasan.
Ang pangunahin at pangunahing bagay sa seremonya ng sakramento ng binyag ay ang tatlong beses na paglulubog ng taong binibinyagan sa tubig, na dapat ay “dalisay, natural,” at ang pagbigkas ng mga salitang: “Ang lingkod ng Diyos ay bininyagan. .sa pangalan ng Ama, amen. At ang Anak, amen. At ang Espiritu Santo, amen." Ang lahat ng ito ay bumubuo sa nakikitang bahagi ng sakramento.
Ang paggamit ng tatlong beses na paglulubog sa tubig sa binyag ay nagpapahayag ng paglilibing sa bautisadong Kristo, at ang pagbangon sa kanya ng tatlong beses mula sa tubig ay nangangahulugan ng tatlong araw na muling pagkabuhay ni Kristo at ang muling pagkabuhay na kasama Niya ng mga binyagan (Rom. 6: 4). Ang Kagalang-galang na Simeon the New Theologian ay nagsabi: “Kung ano ang Krus at ang Sepulcher para kay Kristo na Panginoon, kaya para sa mga nabautismuhan doon ay ang Bautismo; at kung paanong si Kristo ay namatay sa laman at nabuhay na mag-uli, gayon din naman tayo ay namamatay sa kasalanan at ibinangon sa kabanalan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos.” /Kasama. 421 Mga Salita. 2nd ed. M., 1892. Isyu. 1/.
Sa sakramento na ito, ang biyaya ng Diyos ay hindi nakikitang kumikilos sa buong pagkatao ng taong binibinyagan, na nagbibigay-buhay sa kanya sa espirituwal. Kasabay nito, ang bautisadong tao ay nililinis ng lahat ng kasalanan, tulad ng sumusunod:
a) ninuno o Adamic;
b) arbitraryo, kung ang bautismo ay isinasagawa sa isang may sapat na gulang (Gawa 2:38: 1 Cor. 6:11); mga. inampon bilang mga anak ng Diyos (Gal. 3:26-28).
Si San Juan Chrysostom ay nagsasalita tungkol sa di-nakikita, punong-puno ng biyaya na bahagi ng sakramento: “Kapag ginanap ang Binyag, naroroon din ang mga anghel, ngunit wala ni isa man sa kanila ang makapagpaliwanag ng paraan ng kamangha-manghang pagsilang na ito... Hindi tayo basta pinatatawad ng binyag. kasalanan, ay hindi lamang nililinis tayo mula sa mga kasamaan, ngunit , na para bang tayo ay ipinanganak na muli, dahil muli itong lumilikha at bumubuo sa atin. /Kasama. 492, .g. Dyachenko, pari. Aral at mga halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano. St. Petersburg, 1900/.
Ang pagbibinyag ay isinasagawa kapwa sa mga matatanda at mga sanggol. Kapag ito ay isinagawa sa mga nasa hustong gulang, ang pagsisisi at pananampalataya ay kinakailangan mula sa mga nagnanais na tumanggap ng Binyag. " Magsisi ka- sabi ng ap. Peter sa mga nakinig sa kanyang sermon sa araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu, - at magpabautismo ang bawa't isa sa pangalan ni Jesucristo sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan: at tanggapin ang kaloob ng Espiritu Santo"(Mga Gawa 2:38). At si Jesucristo Mismo ang nagsabi: “ Ang sinumang may pananampalataya at nabautismuhan ay maliligtas"(Marcos 16:16).
Alinsunod dito, ang mga apostol, bago mabinyagan, ay nagturo ng pananampalataya at hinikayat ang pagtatapat ng pananampalataya: “Ano ang pumipigil sa akin na mabautismuhan? - tanong ng eunuch, na inihayag ng apostolikong sermon. Sinabi sa kanya ni Felipe: kung naniniwala ka nang buong puso, posible. Sumagot siya at sinabi: Sumasampalataya ako na si Jesu-Cristo ay ang Anak ng Diyos... At silang dalawa ay lumusong sa tubig, si Felipe at ang bating; at binautismuhan siya” (Mga Gawa 8:36-38). Ang mga katulad na aksyon ay naganap noong ap. Si Felipe ay nasa Samaria (Mga Gawa 8:12); Paul na may kaugnayan kay Lydia (Mga Gawa 16:13-15); Ap. Si Pedro sa Jerusalem (Mga Gawa 2:41); at sa bahay ng senturyon na si Cornelio (Mga Gawa 10:34-48), atbp. Kaya naman ipinakilala ang pagtatapat ng pananampalataya o pagbabasa ng Kredo bago ang Binyag, gayundin ang pagkakaroon ng mga tagagarantiya ng pananampalataya o mga tumatanggap sa Binyag, sa seremonya ng Binyag.
Ang mga sanggol ay binibinyagan ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at mga ampon, na obligadong ituro sa kanila ang pananampalataya kapag sila ay nasa hustong gulang. Malinaw na sinabi ng Panginoong Jesucristo tungkol sa mga sanggol: “ Ganyan ang Kaharian ng Diyos“(Lucas 18:16), at kung hindi ipanganak ng tubig at ng Espiritu, walang makapapasok sa Kaharian ng Diyos.
Bilang karagdagan, ang batayan para sa pagbibinyag ng sanggol ay:
1. ang katotohanan na sa simbahan sa Lumang Tipan ang pagtutuli ay isinagawa sa 8-araw na gulang na mga sanggol, at ang pagbibinyag sa Bagong Tipan ay pumalit sa pagtutuli: “Ang pagtutuli ay ginawa sa pamamagitan ng pagtutuli na ginawa nang walang mga kamay, sa pagtanggal ng katawan ng kasalanan. mula sa laman, sa pagtutuli ni Cristo, na inilibing sa Kanya sa pamamagitan ng bautismo” (Col. 2:11-12), kung kaya’t dapat itong isagawa sa mga sanggol.
2. halimbawa ng mga Apostol, na nagbinyag sa buong bahay (halimbawa, ang bahay ni Cornelio, Lydia, Stephen), at sa mga bahay na ito, walang alinlangan, may mga sanggol (Gawa 16:14, 33-38, 18, 81 Cor. 1:16).
Bilang karagdagan, dapat tandaan na ang mga matatanda at mga sanggol ay nasasangkot sa orihinal na kasalanan, kung saan mayroon silang parehong pangangailangan para sa paglilinis mula dito.
Ayon sa charter ng Simbahan, dapat mayroong mga tatanggap hindi lamang sa panahon ng pagbibinyag ng mga sanggol, kundi pati na rin ng mga matatanda, at tiyak upang matiyak sa harap ng Simbahan ang pananampalataya ng taong binibinyagan, at pagkatapos ng Pagbibinyag na dalhin siya sa kanilang pangangalaga, upang patibayin siya sa pananampalataya. Tungkol sa pagbibinyag ng mga sanggol kay St. sinasabi ng mga ama ang sumusunod: “St. Gregory theologian: “May anak ka ba? Huwag magbigay ng oras para lumala ang pinsala; hayaan siyang maging banal sa kamusmusan at italaga sa Espiritu mula sa pinakamaliit na mga kuko” /p.489 Dyachenko, pari. Mga aral at halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano. St. Petersburg, 1900/. Rev. Isidore Pelusiot: “Ang ilan, na kontento sa hindi kumpletong pag-unawa sa bagay na ito, ay nagsasabi na ang mga sanggol ay hinuhugasan sa Binyag mula sa karumihang ibinibigay sa kalikasan ng tao sa pamamagitan ng krimen ni Adan. Ngunit naniniwala ako na hindi lamang ang isang bagay na ito ang naisasakatuparan, ngunit kasabay nito ay marami pang ibang kaloob ang ibinibigay, na higit na nakahihigit sa ating kalikasan. Sapagkat sa Binyag, ang kalikasan ay tumanggap lamang ng lahat ng kailangan para sa pagpapagaling mula sa kasalanan, ngunit pinalamutian din ng mga Banal na kaloob... at muling isinilang mula sa itaas ng Banal, higit na makatuwirang dahilan... muli na pagiging; tinubos, pinabanal, karapatdapat sa pag-aampon, inaring-ganap, ginawang tagapagmana ng bugtong na Anak ng Diyos” /p. 229. Mga nilikha. Bahagi 2. M., 1860/.
Kapag nagsasagawa ng sakramento ng Binyag, ang ilang mga ritwal ay ginagamit na may sariling espesyal na kahulugan. Halimbawa:
a) Spell: binubuo sa katotohanan na ang pari, sa mga panalangin na binasa sa pangalan ni Hesukristo at sa Kanyang mga pagdurusa, ay nag-uudyok sa diyablo na umatras mula sa taong binibinyagan. Ang spell ay ginagamit upang itaboy ang diyablo, na, mula noong pagkahulog ni Adan, ay nakakuha ng access sa mga tao at ilang kapangyarihan sa kanila, na parang sa kanyang mga bihag at alipin. Sinabi ni Apostol Pablo na ang lahat ng tao sa labas ng biyaya (i.e., yaong mga hindi pa nakatanggap ng bautismo), “lumakad sa kapanahunan ng sanlibutang ito ayon sa prinsipe ng kapangyarihan ng hangin, ang espiritu na ngayon ay gumagawa sa mga anak ng pagsuway” (Efe. 2:2), o sa wikang Ruso: “namumuhay sila ayon sa mga kaugalian ng sanlibutang ito, ayon sa kalooban ng prinsipe na namamahala sa hangin, ang espiritu na ngayon ay aktibo sa mga anak ng pagsuway.”
Ang kapangyarihan ng spell ay namamalagi sa pangalan ni Jesucristo, na hinihingi ng panalangin at pananampalataya. Si Jesu-Kristo mismo ang nagbigay ng pangakong ito sa mga mananampalataya: “ Sa Aking Pangalan ay manganganak ang mga demonyo"(Marcos 16:17). Sa kasong ito, pati na rin sa iba pang mga kaso, ang tanda ng krus ay ginagamit, alinman na ginawa sa pamamagitan ng paggalaw ng kamay, o ipinakita sa iba sa ilang paraan (halimbawa: sa pamamagitan ng paghihip ng mga labi). Ang tanda ng krus ay may parehong kapangyarihan tulad ng pagbigkas ng pangalan ni Jesucristo nang may pananampalataya. Ang paggamit ng tanda ng krus ay nagsimula pa noong panahon ng mga apostol at mahalaga sa buhay ng bawat Kristiyano. " Huwag nating ikahiya na aminin ang Ipinako sa Krus,- isinulat ni St. Cyril ng Jerusalem, - matapang nating ilarawan sa ating mga kamay ang tanda ng krus sa ating mga noo, at sa lahat ng bagay: sa tinapay na ating kinakain, sa mga tasa na ating inumin; ilarawan natin siya sa mga pasukan, sa labasan, kapag tayo ay natutulog at bumabangon, kapag tayo ay nasa daan at nagpapahinga. Siya ay isang dakilang proteksyon na ibinibigay sa mahihirap bilang regalo at sa mahihina na walang paggawa. Sapagkat ito ang biyaya ng Diyos, isang tanda sa mga tapat at isang takot sa masasamang espiritu." /Aanunsyo niya ang lecture. 13, 36/.
b) bago ang paglulubog sa tubig, ang taong binibinyagan ay pinahiran ng langis:
1. bilang tanda ng kanyang pakikipag-isa kay Kristo, kung paanong ang isang ligaw na sanga ay inihugpong sa isang mabungang punong olibo;
2. bilang tanda na ang binyagan ay namatay sa kasalanan. Noong unang panahon, ang mga patay ay inihanda para sa paglilibing sa pamamagitan ng pagpapahid sa kanilang mga katawan.
c) pagkatapos ng paglulubog sa tubig, ang mga puting damit ay inilalagay sa taong binibinyagan bilang tanda ng kadalisayan ng kaluluwa at isang tunay na buhay Kristiyano, na obligado siyang obserbahan at pangalagaan; at isang krus para sa nakikitang representasyon at patuloy na paalala ng utos ni Kristo: “ Kung ang sinuman ay gustong sumunod sa Akin, hayaang tanggihan niya ang kanyang sarili at pasanin ang kanyang krus at sumunod sa Akin."(Mateo 16:24).
d) pagkatapos (pagkatapos ng Kumpirmasyon), ang bautisadong tao ay naglalakad sa paligid ng font ng tatlong beses na may mga kandilang sinindihan - bilang tanda ng kagalakan tungkol sa espirituwal na kaliwanagan. Kasabay nito, ang paglalakad sa paligid ng font ay nagpapahiwatig ng walang hanggang pagkakaisa ng bautisadong tao kay Kristo, dahil ang bilog ay simbolo ng kawalang-hanggan.
e) ang sakramento ng binyag ay nagtatapos sa paggupit na hugis krus ng buhok ng bagong binyag bilang tanda na siya ay nangangako na sumunod kay Kristo at gawin ang Kanyang kalooban bilang alipin ng kanyang panginoon.
Sinasabi ng Kredo "Ipinagtatapat ko ang isang Bautismo" upang ipakita na ang Binyag ay hindi nauulit; sapagkat ang binyag ay isang espirituwal na kapanganakan, at ang isang tao ay isinilang nang isang beses, samakatuwid siya ay nabinyagan nang isang beses. Ang "Mensahe ng mga Patriarch sa Silangan" ay nagsasalita tungkol dito sa ganitong paraan: "Kung paanong sa natural na kapanganakan ang bawat isa sa atin ay tumatanggap mula sa kalikasan ng isang tiyak na anyo, isang imahe na nananatili sa atin magpakailanman, gayon din sa ating espirituwal na kapanganakan ang Sakramento ng Ang binyag ay naglalagay sa bawat isa ng isang indelible seal na nananatili sa bautisadong tao.” lagi, kahit na pagkatapos ng Binyag ay nakagawa siya ng isang libong kasalanan o tinanggihan pa ang pananampalataya mismo” (kabanata 16) i.e. at ayon sa turo ng mga Patriarka sa Silangan, hindi dapat ulitin ang Binyag.
Bukod dito, ang Banal na Kasulatan mismo ay nagpapatotoo tungkol dito: “ isang Panginoon, isang pananampalataya, isang Bautismo“(Efe.4:5).
Ang kahulugan ng sakramento ng Binyag ay ang mabibinyagan at sumampalataya ay maliligtas, ayon kay Kristo, bilang “ hinugasan, pinabanal, nabigyang-katwiran“(1 Cor. 6:11) sa Bautismo, i.e. pagkatapos tumanggap ng sakramento, ang moral na estado ng isang tao ay ganap na naiiba: siya ay napalaya mula sa kasalanan, naging matuwid at banal, mayroon siyang naliwanagan na isip, isang bagong kalooban at isang nabagong puso. Kung bago ang Binyag ang kasalanan ay nabubuhay sa puso, at ang biyaya ay kumikilos mula sa labas, kung gayon, ayon kay St. Ang mga ama, pagkatapos tumanggap ng sakramento, “ang biyaya ay nananahan sa puso, at ang kasalanan ay umaakit mula sa labas.” / Kasama. 50. Philokalia. t. 3. M., 1900/.
Ang diwa ng muling pagsilang at kabanalan ng taong binyagan ay binubuo ng pagbabago sa kanyang buhay, sa pagbabago sa direksyon ng kanyang kalooban tungo sa kabutihan. Naranasan ko ang napakagandang epekto ng sakramento ng Binyag prinsipe na katumbas ng mga apostol Si Vladimir, nang umalis sa font, ay bumulalas: “Ngayon ay nakita ko na ang tunay na Diyos.” Nagbago siya pagkatapos nito at nagsimulang mamuhay nang matwid at banal.
Gayunpaman, tulad ng sinabi ni Bishop Theophan, ang Bautismo ay "simula" lamang ng kaligtasan / ep. Feofan. Typeface Kristiyanong moral na pagtuturo. M., 1891, p. 119/, dahil ang isang tao ay kailangan pa ring makipagpunyagi sa kanyang makasalanang kakayahan at gawi upang maging katulad ni Kristo sa kanyang buhay.
Walang alinlangan, i.e. Ang mga Kristiyanong nagkasala pagkatapos ng Binyag ay mas nagkasala sa kanilang mga kasalanan kaysa sa mga hindi nabautismuhan, dahil mayroon silang espesyal na biyaya at tulong mula sa Diyos at tinanggihan ito. Ap. Sinabi ni Pedro: “Sapagkat kung ang karumihan ng sanglibutan ay tumakas sa pag-iisip ng ating Panginoon at Tagapagligtas na si Jesu-Cristo, ang dalawang ito ay nagkakaisa at nagtagumpay, upang ang huling kapaitan ng una ay sa kanila” (2 Ped. 2:20). ).
Gayunpaman, ang Panginoon, sa Kanyang awa, ay nagbigay ng isa pang katulad na paraan para sa paglutas ng mga kasalanan, na itinatag ang sakramento ng Pagsisisi, na kung kaya't madalas na tinatawag na pangalawang Binyag.
Dapat tandaan na alam ng kasaysayan mga espesyal na kaso, nang ang sakramento ng Pagbibinyag ay pinalitan ng "isa pang pambihirang bautismo - Bautismo ng dugo o pagkamartir." Ito ay nangyari na ang mga naniniwala kay Kristo, na walang oras upang mabinyagan sa pamamagitan ng sakramento ng Pagbibinyag, ay inuusig dahil sa pananampalatayang Kristiyano na kanilang inangkin at tinanggap. pagiging martir, na bininyagan “sa gayon ding bautismo na binautismuhan ni Cristo” (Mat. 20:22–23). /Metropolitan Macarius. Orthodox dogmatic theology. T. 2. St. Petersburg. 1868, p. 342/.
Pinagpalang nilikha John Mosch / "Spiritual Ray", Sergiev Posad, 1915, p. 206-208/ ay nagsasalita ng sumusunod na pambihirang kaso: Si Abba Andrew at 9 sa kanyang mga kasama ay napilitang tumakas patungong Palestine. Sa disyerto, ang isa sa mga manlalakbay, isang Hudyo, ay humina hanggang sa ganap na pagkahapo: wala na siyang lakas na madala ng iba. Ang Hudyo ay nagsimulang lumuha na hilingin sa lahat na bautismuhan siya at hayaan siyang mamatay bilang isang Kristiyano. Pagkatapos ng maraming payo, isa sa mga manlalakbay, na pinupuno ang kanyang mga kamay ng buhangin, ay iwinisik ito sa ulo ng Hudyo ng tatlong beses sa mga salitang: "Ang lingkod ng Diyos na si Theodore ay nabautismuhan sa pangalan ng Ama, Anak at Banal na Espiritu." Sa bawat isa. panawagan, lahat ng iba ay bumulalas ng “Amen.” Matapos ang gayong bautismo, pinagaling at pinalakas ni Kristo ang mahinang tao nang labis na walang natitira sa kanya na bakas ng kahinaan - masayang lumakad siya sa unahan ng lahat sa disyerto. Ang pangyayaring ito ay sinabi sa obispo ng lungsod ng Ascalon, Blessed. Si Dionysius, na tinamaan ng isang hindi pangkaraniwang tanda.
Sa konklusyon, dapat sabihin na ang sakramento ng Binyag ay isang makabuluhan at solemne na aksyon hindi lamang sa buhay ng tao, ngunit hindi pangkaraniwang at mahalagang okasyon sa kasaysayan ng isang buong sambayanan. Ipinagdiwang kamakailan ng Holy Russian Orthodox Church ang gayong makasaysayang petsa sa buhay nito. Higit sa 1000 taon na ang nakalilipas, sa Kyiv, sa pantay na ap. aklat Vladimir, ang ating mga ninuno ay tumanggap ng Banal na Binyag.
Kumpirmasyon
Kung paanong sa natural na kapanganakan ang isang tao ay agad na nangangailangan ng hangin at liwanag upang mapanatili at palakasin ang kanyang pagkatao, gayundin sa pagsilang sa espirituwal na buhay ang isang Kristiyano ay nangangailangan at nangangailangan ng mga espesyal na kapangyarihan na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu, kung saan siya ay maaaring lumakas at lumago sa espirituwal. buhay.
Ang isang bautisadong tao ay nakakakuha ng gayong mga kapangyarihang puno ng grasya sa Kumpirmasyon; kaya tinawag dahil ang mga pangunahing bahagi ng katawan ng santo ay pinahiran dito para sa mananampalataya. mundo at bigkasin ang mga salitang " selyo ng regalo ni St. Espiritu».
Ang Kumpirmasyon ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya, kapag pinahiran ang mga bahagi ng katawan na may nakatalagang mira, sa pangalan ng Banal na Espiritu, ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagdaragdag at nagpapalakas sa kanya sa espirituwal na buhay.
Ang Sakramento ng Kumpirmasyon ay itinatag mismo ng Panginoong Hesukristo. Mula sa pag-uusap na ibinigay Niya sa Templo ng Jerusalem noong Pista ng mga Tabernakulo, malinaw na sa ilalim ng larawan ng tubig na buhay, nangako si Kristo na magpapadala ng mga regalo ng Banal na biyaya sa mga nagsisinungaling. " Kung ang sinuman ay nauuhaw, lumapit siya sa Akin at uminom. Maniwala ka sa Akin, gaya ng sinasabi ng banal na kasulatan, ang mga ilog ng tubig na buhay ay dadaloy mula sa kanyang tiyan."(Juan 7:37-38). Ayon sa paliwanag ng Ebanghelistang si Juan, ang Panginoon ay nagsalita dito tungkol sa Banal na Espiritu, na maaaring matanggap ng mga naniniwala sa Kanya. Nang, pagkatapos ng Pentecostes, ang mga apostol ay binigyan ng "kapangyarihan mula sa itaas," nagsimula silang magturo ng mga kaloob ng Banal na Espiritu sa lahat ng mananampalataya.
Kahit na ang Kumpirmasyon ay isinagawa mula noong sinaunang panahon sa Simbahang Ortodokso na may kaugnayan sa Binyag at kaagad pagkatapos nito, gayunpaman, ang Kumpirmasyon ay isang espesyal na sakramento na itinatag ng Diyos, na hiwalay sa Binyag. Si Saint Cyprian ng Carthage ay nagsasalita tungkol dito sa ganitong paraan: "Ang Binyag at Kumpirmasyon ay dalawang magkahiwalay na mga gawa ng Pagbibinyag, bagaman pinagsama ng pinakamalapit na panloob na koneksyon upang sila ay bumuo ng isang buo, hindi mapaghihiwalay na may kaugnayan sa kanilang pagganap" / p. 510. G. Dyachenko, pari. Mga aral at halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano. St. Petersburg, 1900/.
Kailangan mong malaman iyon sa Lumang Tipan mayroong isang tanda, isang prototype ng sakramento ng Kumpirmasyon. Si Moises, na ipinaalam ang Banal na utos sa kanyang kapatid na si Aaron at hinirang siyang mataas na saserdote, hinugasan muna siya ng tubig at pagkatapos ay binuhusan siya ng “langis na pangpahid” (Lev. 8:6–12). Mula sa pagpapahid ng kinatawan na ito ang mataas na saserdote ay tinawag na pinahiran.
Isa pang halimbawa: nang itinaas si Solomon sa kaharian, pinahiran siya ng mataas na saserdote, una siyang hinugasan sa Gihon (1 Hari 1:38-39). Tungkol sa mga prototype ng Lumang Tipan na ito, sinabi ni St. Cyril ng Jerusalem na para kina Aaron at Solomon “ito ay ginawa bilang kinatawan, ngunit sa katotohanan, dahil tayo ay tunay na pinahiran ng Banal na Espiritu.” 289-292. Mga nilikha. Sikretong salita. Sergiev Posad, 1893/.
Sinabi rin ni Cyril ng Jerusalem na kung paanong si Jesu-Kristo, pagkatapos ng kanyang Pagbibinyag sa Jordan, ay tumanggap ng pagbaba o pagdagsa ng Banal na Espiritu, kaya tayo, na nagmula sa bukal ng "sagradong tubig," ay binigyan ng Kumpirmasyon, na kumakatawan sa mismong bagay kung saan pinahiran si Kristo. At ito ang Banal na Espiritu, na tungkol sa kanya ay sinabi sa propesiya ni Isaias sa ngalan ng Panginoon: " Ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Akin, sapagkat pinahiran Ako ng Panginoon upang ipangaral ang mabuting balita sa mga dukha"(Isa.61:1).
Ang pagkakaiba sa pagitan ng ating pagpapahid at kung paano pinahiran si Kristo ay si Hesus ay hindi pinahiran ng tao, o ng langis, o ng pamahid, ngunit pinahiran Siya ng Ama ng Banal na Espiritu, na nagtalaga sa Kanya na maging Tagapagligtas ng buong mundo, tungkol sa na sinabi ni Apostol Pedro: “ Pinahiran ng Diyos si Hesus ng Nazareth ng Banal na Espiritu at ng kapangyarihan"(Mga Gawa 10:38). Kaya naman nagtapos si San Cyril ng Jerusalem tungkol sa ating Kumpirmasyon: “At kung paanong si Kristo ay tunay na napako sa krus at inilibing at nabuhay na mag-uli, at ikaw ay ginawang karapat-dapat sa Binyag na ipako sa krus at ilibing na kasama Niya at muling mabuhay, kaya kailangan mong maunawaan ang tungkol sa Kumpirmasyon. . Si Kristo ay pinahiran ng espirituwal na langis ng kagalakan, i.e. Ang Banal na Espiritu, dahil Siya ang pinagmumulan ng espirituwal na kagalakan, at ikaw, na nakipag-usap kay Kristo at naging mga kabahagi sa Kanya, ay pinahiran ng mira." /p.289-292. Paglikha. Misteryo salita. Sergiev Posad, 1893/.
Ito ay tiyak bilang isang hiwalay, espesyal na sakramento na naunawaan ng mga Apostol ni Kristo ang Kumpirmasyon. Halimbawa, ang app. Sinabi ni Lucas sa aklat ng Mga Gawa na hindi ibinuhos ng Banal na Espiritu ang kanyang mga kaloob sa mga Samaritano na bininyagan ni Deacon Philip hanggang sa tanggapin ng mga Samaritano ang pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa kanila, ngunit tinanggap ang mga kaloob na ito ng Banal na Espiritu nang ang mga apostol ay may panalangin. ipinatong ang kanilang mga kamay sa kanila (Mga Gawa 8). :15-17).
Mula sa salaysay na ito ay lalong malinaw na itinuturing ng mga apostol na kailangang pumunta sa Samaria sa mga tumanggap ng Binyag mula kay Deacon Felipe hindi upang maisagawa, o kumpletuhin, ang imahe ng Bautismo ng mga Samaritano: ang mga Samaritano ay nabautismuhan na at ay mga Kristiyano. Ang mga apostol, tulad ng sumusunod mula sa salaysay, ay nagtungo sa Samaria para lamang sa kapakanan ng mga Samaritano at walang sinuman sa isip. Sumunod ay ang manunulat ap. Iniulat ni Lucas na ang mga apostol ay nanalangin para sa lahat ng mga nabautismuhang Samaritano upang matanggap nila ang Banal na Espiritu; pagkatapos ng pagpapatong ng mga kamay, sa katunayan ang lahat ng mga nabautismuhan ay tumanggap ng Espiritu ng Diyos (Mga Gawa 8:17).
Mula sa talatang ito ng Banal na Kasulatan ay malinaw na sumusunod:
1. ito ay malinaw at tiyak na nagsasalita ng espesyal na pagkilos ng Banal na Espiritu sa mga mananampalataya, iba sa pagkilos sa sakramento ng Binyag;
2. ang mga kaloob ng Banal na Espiritu, tulad ng sa sakramento ng Binyag, ay itinuro sa pamamagitan ng mga ministro ng Simbahan;
3. Ang epekto ng espesyal na biyayang ito ay upang maibalik at palakasin ang mga kapangyarihang ibinigay sa mga mananampalataya sa Binyag.
Ang nangingibabaw, pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Binyag at Kumpirmasyon ay ang sakramento ng Binyag ay ang pintuan sa Simbahan ni Kristo, na kung ang isang tao ay ayaw pumasok, hindi siya papasok sa kaharian ng Diyos, habang ang mga bagong binyag, kahit na siya ay namatay nang walang Kumpirmasyon, nananatiling buhay para kay Kristo.
Tungkol sa hindi nakikita sa loob ang mga sakramento ng Kumpirmasyon ay sinasalita ni St. App. Juan at Pablo: “At nasa inyo ang pagpapahid ng Banal at nalalaman ninyo ang lahat. At tinanggap mo ang pagpapahid mula sa Kanya, ito ay nananatili sa iyo, at hindi mo hinihingi, kundi sino ang nagtuturo sa iyo: ngunit sapagka't ang mismong pagpapahid na iyon ay nagtuturo ka tungkol sa lahat ng bagay, maging totoo at hindi mali; at gaya ng itinuro niya sa inyo, manatili kayo sa kanya” (1 Juan 2:20, 27). Ganito rin ang sinabi ng isa pang apostol: “Bigyan mo kami ng pagkilala kay Kristo, at ang Diyos, na nagpahid sa amin. Na siya ring nagbuklod sa atin at nagbigay ng katipan ng Espiritu sa ating mga puso” (2 Cor. 1:21-22).
Ipinahihiwatig ng mga tekstong ito na sa sakramento ng "Pagpapahid mula sa Banal," ang mananampalataya ay tumatanggap ng lakas upang patuloy, hindi matitinag na manatili sa katotohanan at kabanalan, upang maipakita at makilala ang lahat ng mga kasinungalingan, na nangangahulugan na ang pinahiran ay tumatanggap ng mga kaloob na "nagdaragdag at nagpapalakas. sa espirituwal na buhay."
Dapat pansinin na batay sa mga kasabihan sa itaas ng mga apostol ang mga salitang kasama sa ritwal ng Kumpirmasyon ay kinuha: " tatak ng kaloob ng Espiritu Santo", na, ayon sa "Orthodox Confession of the Eastern Patriarchs", ay may sumusunod na kahulugan: "Sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na mira, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay tinatakan at pinagtibay sa taong nabautismuhan, na tinatanggap niya upang palakasin ang kanyang Kristiyano. pananampalataya" / Isyu. 104/.
Sa partikular:
sa pamamagitan ng pagpapahid ng noo, ang pagpapakabanal ng isip o kaisipan ay ibinibigay;
sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga mata, butas ng ilong, labi at tainga - ang pagpapakabanal ng mga pandama;
sa pamamagitan ng pagpapahid ng persea - pagpapabanal ng puso o mga pagnanasa;
sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga kamay at paa - ang pagpapabanal ng lahat ng mga gawa at lahat ng pag-uugali ng isang Kristiyano.
Ang Sakramento ng Kumpirmasyon kasama ang nakikita, sa labas ay isinagawa sa dalawang paraan:
a) pagpapatong ng mga kamay;
b) pagpapahid.
Mula sa aklat na “Mga Gawa ng mga Apostol” ay nalalaman na sa mga unang araw ng pagkakaroon ng Simbahan ni Kristo, ginamit ng mga apostol ang pagpapatong ng mga kamay upang ibigay ang mga kaloob ng Espiritu Santo sa mga binibinyagan (Mga Gawa 8:14- 17:19, 6).
Ang mga kahalili ng mga apostol, sa halip na pagpapatong ng mga kamay, ay nagsimulang gumamit ng pagpapahid, isang halimbawa kung saan ay ang pagpapahid ng chrism, na naganap sa Lumang Tipan, bilang isang nakikitang paraan ng pagbaba ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. sa mga tao (Ex. 30:25: 1 Kings 1:39).
Posible pa nga na ang "pagpapatong ng mga kamay" upang maibaba ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa mga mananampalataya ay napalitan ng "pagpapahid ng chrism" ng mga apostol mismo, kung saan ang mga salita ng apostol. Juan: “At nasa inyo ang pagpapahid ng Banal at nalalaman ninyo ang lahat” (1 Juan 2:20). Natural lang na ang mga apostol, noong wala pang marami ang nabautismuhan, ay nagturo sa mga mananampalataya ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Nang ang bilang ng mga nabinyagan ay tumaas nang malaki at ang mga apostol ay hindi na makapagsagawa ng sakramentong ito sa kanilang mga sarili, pinalitan nila ang pagpapatong ng mga kamay ng kumpirmasyon, na nagbibigay ng karapatang isagawa ito sa mga elder.
Kasabay nito, mahalagang tandaan na ang Banal na Kasulatan, na itinuturo ang dalawang paraan ng pagsasagawa ng sakramento ng Kumpirmasyon - sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay o pagpapahid ng chrism - wala kahit saan na nagsasabi na ang parehong mga sagradong ritwal na ito ay dapat isagawa nang sabay. oras, sa parehong oras. Ngunit sinabi niya na ang isang paraan ay maaaring palitan ng isa pa.
Maaaring lumitaw ang tanong kung bakit sa ating Simbahan ang pagpapatong ng mga kamay ay hindi ginagawa, ngunit ang pagpapahid ng chrism ay ginagawa sa Binyag. Si Arsobispo Filaret (Gumilevsky) ng Chernigov ay nagsasalita tungkol dito nang maganda sa kanyang "Dogmatic Theology": "Ang pagpapatong ng kamay, na nagpapahayag ng kadalian kung saan ang lingkod ni Kristo ay namamahagi ng regalo, ay dapat na tawaging isang ganap na apostolikong tanda ng pagbibigay ng regalo. ; Ang kumpirmasyon, sa isang banda, na walang ganitong kalamangan, ay lubos na angkop sa mapagpakumbabang mga kahalili ng apostolikong awtoridad, sa kabilang banda, ito ay mas malinaw na nagpapahayag ng mataas, hindi nakikitang biyaya para sa atin, at samakatuwid ay mas angkop para sa ating karaniwang kahinaan. 2., p. 238/.
Ang sakramento ng Kumpirmasyon ay isinasagawa lamang sa mga nabinyagan na. Ang pagpapatibay nito ay makikita sa halimbawa at pagtuturo ng mga apostol: (Mga Gawa 8:14-17, 19, 5; Heb.6:2). Sa katunayan, imposibleng matukoy ang isang oras kung kailan ang isang tao ay hindi nangangailangan ng pagpapalakas ng biyaya, samakatuwid ang buong pamilya na bininyagan ng mga apostol, kasunod ng sakramento ng Binyag, ay tinanggap sa pamamagitan ng mga apostol ang mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ito ay nagpapahiwatig na ang Kumpirmasyon ay maaari ding gawin sa mga sanggol, pagkatapos ng Binyag. Pinatutunayan din ito ng kasaysayan ng Simbahan ng mga unang siglo ng Kristiyanismo: halimbawa, isinulat ni St. Gregory theologian: “Kung pinoprotektahan mo ang iyong sarili sa pamamagitan ng isang selyo, sisiguraduhin mo ang iyong kinabukasan sa pinakamahusay at pinaka sa mabisang paraan Ang pagkakaroon ng marka sa iyong kaluluwa at katawan ng Kumpirmasyon at Espiritu, tulad ng sinaunang Israel ng gabi-gabi at nagsasanggalang na dugo ng panganay at pahid, ano ang maaaring mangyari sa iyo? "(Ex.12:13) /G. Dyachenko, pari. Mga aral at halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano. St. Petersburg, 1900, p. 505/.
Ang Sakramento ng Kumpirmasyon, tulad ng Sakramento ng Binyag, ay hindi inuulit. Tungkol naman sa pagpapahid ng St. kapayapaan ng mga emperador, mga soberanya sa pagpuputong ng kanilang kaharian, hindi ito pag-uulit ng sakramento ng Kumpirmasyon, ngunit tinukoy bilang isang iba, mas mataas na paraan ng pakikipag-usap ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, kung kinakailangan para sa dakilang paglilingkod ng sariling bayan. , gaya ng ipinahiwatig ng Diyos Mismo sa Lumang Tipan ( Daniel 4:22. 29). Halimbawa, alam na ang sakramento ng Priesthood ay hindi inuulit, ngunit mayroon itong sariling mga antas, at ang bagong ordinasyon ay nagbibigay ng klero para sa mas mataas na mga ministeryo. Kaya't ang Kumpirmasyon ng mga hari para sa kaharian ay espesyal lamang, pinakamataas na antas isang sakramento na nagpapababa ng "malalim na espiritu" sa pinahiran ng Diyos.
Tanging sa mga apostata at mga erehe na nagbura ng selyo ng Banal na Espiritu sa kanilang sarili ay ang sakramento ng Kumpirmasyon ay paulit-ulit, gaya ng itinalaga sa mga tuntunin ng Simbahan (ika-7 tuntunin ng Ekumenikal na Konseho ng Constantinople).
Oh St. mundo na ginamit sa panahon ng pagdiriwang ng sakramento ng Kumpirmasyon, dapat itong tandaan na maaari itong italaga ng mga kinatawan ng pinakamataas na hierarchy ng Simbahan, ang pinakamataas na hierarchy sa katauhan ng mga obispo, bilang ang pinakamalapit na kahalili ng mga apostol. Upang maisagawa ang mga sakramento mismo, i.e. pahiran si St. Ang mga matatanda ay maaari ring magbigay ng kapayapaan sa mga bagong bautismuhan.
Ang Holy Chrism ay binubuo ng langis, alak at isang halo ng iba't ibang mabangong sangkap, na pagkatapos ng pagtatalaga ng St. tubig at mga panalangin, ay pinakuluan sa unang tatlong araw ng Semana Santa sa mga espesyal na gawang kaldero na may patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo. Pagkatapos ang banal na mira ay ibinubuhos sa 12 sisidlan (ayon sa bilang ng 12 Apostol), at sa Huwebes Santo ito ay inilalaan sa liturhiya bago ang pagtatalaga ng mga Banal na Regalo sa panahon ng pag-awit ng "Kami ay umaawit sa Iyo" / Kumuha ng aklatan "The Order of Chrism Making". /
Ang pagkumpirma, kapwa bago ang 1917 at ngayon, ay ginaganap sa 2 lugar - Kyiv at Moscow, at pagkatapos ay ipinadala sa mga diyosesis upang isagawa ang sakramento ng Kumpirmasyon.
May pagkakaiba ang sakramento ng Kumpirmasyon sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Protestante.
Pagkakaiba Simbahang Katoliko: (Pagkumpirma)
a) Ang kumpirmasyon ay isinasagawa lamang ng mga obispo;
b) Ang kumpirmasyon ay hindi ipinaalam sa mga sanggol;
c) Kapag nagsasagawa ng sakramento, mayroong pagpapahid ng chrism at gayundin ang pagpapatong ng mga kamay; ang mga salita ng ritwal ay naiiba: "Sinasabihan kita ng tanda ng krus at pinalalakas ka sa mundo ng kaligtasan, sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu. Amen". Kasabay nito, ang taong pinapahiran ay mahinang hinahampas sa pisngi (lanits) at sinasabi ang mga katagang “kapayapaan sa iyo”.
d) Sa mga bahagi ng katawan, ang noo lamang ang pinahiran.
Mga Pagkakaiba ng Simbahang Protestante:
Una nang kinilala ni Luther ang Kumpirmasyon, ngunit pagkatapos ay tinanggihan ito mula sa mga sakramento. Pagkatapos ni Luther, may kaugnayan sa mga pagtatalo ng mga Anabaptist, muling ipinatupad ng mga Protestante ang Kumpirmasyon, na sinasabi na ang kanilang kumpirmasyon ay ginawa “upang buhayin ang nagbibigay-katwiran na pananampalataya.” Nagaganap ang kumpirmasyon pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay sa harap ng mga tao. Ang ritwal ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay, na walang kapangyarihan ng isang sakramento para sa kanila, dahil walang apostolic succession sa hierarchy.
Pagsisisi
Ang pagsisisi ay isang sakramento kung saan ang isang tao na nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan, na may nakikitang pagpapahayag ng kapatawaran mula sa pari, ay hindi nakikitang inalis mula sa mga kasalanan ni Jesu-Kristo Mismo.
Ang Sakramento ng Pagsisisi ay itinatag ng Panginoong Jesucristo Mismo. Una, bago pa man ang Kanyang pagkabuhay na mag-uli, nangako Siya sa mga apostol na ipagkaloob ang kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan: “Anuman ang inyong talian sa lupa ay tatalian sa langit; at anomang inyong kalagan sa lupa ay kakalagan sa langit” (Mateo 18:18).
Sa pagpapakita pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli sa Kanyang mga disipulo, na nagtipon, maliban sa isang Apostol na si Tomas, talagang ibinigay sa kanila ng Tagapagligtas ang kapangyarihang ito, na nagsasabi: “ Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo: at sa pamamagitan nila ay patawarin ninyo ang inyong mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kanila: at sa pamamagitan ng mga ito ay pinanghahawakan ninyo,"(Juan 20:22-23).
Mula sa mga salitang ito ay sumusunod:
a) Ang Panginoon Mismo ang nagbigay sa mga apostol at sa kanilang mga kahalili ng kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan, i.e. ang sakramento na ito ay maaari lamang isagawa ng isang klerigo - isang presbyter o obispo;
b) ang mga kasalanan ay pinatawad o tiyak na pinanatili ng Banal na Espiritu, i.e. Banal na di-nakikitang kapangyarihan at pagkilos;
c) ipinapahayag ng klero ang kapangyarihang ito sa isang nakikitang paraan: sa pamamagitan ng pagpapala, bilang isang sagradong gawain, at sa pamamagitan ng pagbigkas ng panalangin na pinalaya mula sa mga kasalanan.
Dapat sabihin na bago pa man si Kristo, ang Kanyang Tagapagpauna na si Juan Bautista ay nanawagan para sa Pagsisisi, na "nangaral ng bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan, at ang mga lumapit kay Juan Bautista " ipinagtapat ang kanilang mga kasalanan"(Marcos 1:4-5). Bilang karagdagan, si Juan Bautista ay nangaral ng pagsisisi " ayon sa salita ng Diyos"(Lucas 3:2), at para sa layuning ito" ipinadala ng Diyos"(Juan 1:33).
Ang nakikitang bahagi ng sakramento ng Pagsisisi ay binubuo sa pag-amin ng mga kasalanan, na ginagawa ng nagsisisi sa harap ng Diyos sa presensya ng isang pari, gayundin sa paglutas ng mga kasalanan, na binibigkas ng pari pagkatapos ng pag-amin.
Ang pagkumpisal mismo ay ginagawa tulad ng sumusunod: sa harap ng Krus at ng Ebanghelyo, nakahiga sa isang lectern, na parang sa harap ng Panginoon Mismo, ang nagsisisi, pagkatapos ng paunang mga panalangin at payo mula sa pari, ay pasalitang nagkukumpisal ng lahat ng kanyang mga kasalanan, nang hindi nagtatago ng anuman, nang hindi gumagawa. dahilan, ngunit inaakusahan ang sarili.
Ang pari, nang marinig ang buong pag-amin, ay tinakpan ang ulo ng nagsisisi ng isang epitrachelion at nagbabasa ng isang panalangin ng pagpapatawad, kung saan at sa pamamagitan nito sa pangalan ni Jesucristo, ayon sa awtoridad na ibinigay sa kanya, inaalis niya ang nagsisisi mula sa lahat ng nagtapat ng kasalanan. Kung ang mga kasalanan ay lumalabas na lalong malubha, kung gayon ang pari, sa kanyang sariling pagpapasya, ay maaaring hindi payagan ang mga ito, ngunit panatilihin ang mga ito sa makasalanan.
Ang di-nakikitang epekto ng biyaya ng Diyos ay binubuo sa katotohanan na ang isang taong tunay na nagsisisi, na may nakikitang pagpapahayag ng kapatawaran mula sa pari, ay hindi nakikitang pinalaya mula sa mga kasalanan ni Jesu-Kristo Mismo. Sa pagkilos na ito, ang nagsisisi ay nakipagkasundo sa Diyos, sa Simbahan at sa kanyang sariling budhi at, napalaya mula sa walang hanggang kaparusahan para sa mga kasalanan, ay tumatanggap ng pag-asa para sa walang hanggang kaligtasan. " Kung ipagtatapat natin ang ating mga kasalanan,- sabi ni Apostol Juan, - ang Panginoon ay tapat at matuwid, nawa'y patawarin niya tayo sa ating mga kasalanan at linisin tayo sa lahat ng kalikuan."(1 Juan 1:9).
Upang ang isang lumalapit sa Sakramento ng Pagsisisi ay tunay na tumanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan, kinakailangan niyang:
a) pagsisisi para sa mga kasalanan;
b) isang matatag na intensyon na mapabuti ang iyong buhay;
c) umaasa sa awa ni Kristo at pananampalataya sa Tagapagligtas.
Pagsisisi para sa mga kasalanan. Ito ay kinakailangan ng pinakadiwa ng pagsisisi. Siya na tunay na nagsisisi ay hindi maaaring hindi mapagtanto ang buong bigat ng kanyang mga kasalanan, na kung saan ay marami, "tulad ng buhangin sa dagat." Ang gayong tao ay hindi maiwasang magdalamhati sa kanyang puso at magtaghoy sa kanyang mga kasalanan. Samakatuwid, sa unang linggo ng paghahanda bago ang Great Lent, ang Simbahan ay nag-aalok sa mga serbisyo ng Linggo ng talinghaga ng publikano at Pariseo, at pagkatapos ay ang kuwento ng Ebanghelyo (sa ika-2 linggo) tungkol sa alibughang anak.
Pinatototohanan din ni Apostol Pablo ang pagsisisi sa mga kasalanan: “ Ang kalungkutan, ayon kay Bose, ay nagdudulot ng hindi nagsisisi na pagsisisi sa kaligtasan“(2 Cor.7:10), i.e. ang kalungkutan na ginagalit natin ang Diyos sa ating mga kasalanan ay humahantong sa isang tao sa kaligtasan. Mula sa apostolikong liham na ito ay malinaw na ang pagsisisi ng nagsisisi ay dapat magmula hindi lamang sa takot sa kaparusahan para sa mga kasalanan, hindi sa ideya ng mga mapaminsalang bunga lamang ng mga kasalanan, ngunit pangunahin sa pag-ibig sa Diyos, na ang kalooban ng tao. nilabag, sa gayo'y nakakasakit sa Diyos, dahil ipinakita niya sa Kanyang harapan ang kanyang kawalan ng utang na loob, at samakatuwid ay naging hindi karapat-dapat sa Kanya. Si San Juan Chrysostom ay nagsasalita tungkol dito sa ganitong paraan: “Kapag ikaw ay nagkasala, umiyak at dumaing hindi tungkol sa katotohanan na ikaw ay parurusahan, ito ay hindi mahalaga; ngunit iyong ininsulto ang Iyong Guro, Na napakabuti, mahal na mahal ka, labis na nagmamalasakit sa iyong kaligtasan, na ipinagkanulo Niya ang Kanyang Anak para sa iyo. Ito ang dapat mong iyakan at halinghing, at umiyak nang walang tigil. Sapagkat ito ang binubuo ng pagtatapat.” Sa ibang lugar, ang parehong Santo ay sumulat: "Kung paanong ang apoy, na nahuhulog sa isang sangkap, ay karaniwang natupok ng lahat, gayundin ang apoy ng pag-ibig, kung saan man ito mahulog, tinupok at binubura ang lahat... Kung saan mayroong pag-ibig, nandoon ang lahat ng kasalanan. natupok” / Sa 2 Tim. Pag-uusap VII. 3.
Sa madaling salita, ang pangunahing kondisyon para sa pakikipagkasundo ng isang tao sa Diyos ay, ayon sa turo ni St. John Chrysostom, pag-ibig sa Diyos, at hindi takot sa parusa sa kasalanan.
Ang intensyon na mapabuti ang iyong buhay. Ang propetang si Ezekiel ay nagsasalita tungkol sa matibay na hangarin na ituwid ang buhay ng isang tao, bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagtanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan: “At kapag ang makasalanan ay bumalik sa kaniyang kasamaan at gumawa ng katarungan at katuwiran, siya ay mabubuhay sa mga iyon” (Ezek. 33:19). ).
Ang pagsisisi sa mga salita lamang, nang walang panloob na pagnanais na ituwid ang buhay ng isang tao, ay nararapat na mas higit pang hatulan. Katulad na ugali sa sakramento ng St. Inihambing ito ni Pablo sa paulit-ulit na pagpapako sa Anak ng Diyos sa krus ng mga makasalanan: “Imposibleng ang mga minsang naliwanagan at nakatikim ng makalangit na kaloob, at naging mga kabahagi ng Banal na Espiritu, ay mahulog, imposibleng ang gayon ay muling mababago sa pamamagitan ng pagsisisi; nang muli nilang ipako sa krus ang Anak ng Diyos sa kanilang sarili” (Heb. 6:4-6).
Tinalakay ni San Basil the Great ang pagtatapat ng ganito: “Hindi siya na nagkukumpisal ng kanyang kasalanan ang nagsabi: Ako ay nagkasala, at pagkatapos ay nananatili sa kasalanan; ngunit ang isa na, ayon sa salita ng salmo, ay “nakasumpong ng kaniyang kasalanan at kinapootan ito.” Anong benepisyo ang nakikinabang sa taong may sakit sa pangangalaga ng doktor kapag ang taong dumaranas ng karamdaman ay kumakapit nang mahigpit sa nakasisira sa buhay? Kaya't walang pakinabang ang pagpapatawad sa mga kasinungalingan sa mga gumagawa pa rin ng kasinungalingan, at sa paghingi ng tawad sa kalapastanganan sa mga patuloy na namumuhay nang walang kabuluhan” / Creator. Mga Santo Papa. VI, 58/.
Pananampalataya kay Kristo at pag-asa sa Kanyang awa. Kung walang pananampalataya at pag-asa, ang kaluluwa ng isang makasalanan ay napapahamak sa kawalan ng pag-asa, ngunit ang pananampalataya kay Jesu-Kristo at pag-asa sa Kanyang awa ay makapagpapatahimik sa pinakamagalit at pinahihirapang budhi ng isang makasalanan. Ang isang halimbawa nito ay ang tatlong beses na pagtalikod kay Kristo ni Apostol Pedro, na nang maglaon ay nagsalita sa senturion na si Cornelio at sa mga kasama niya tungkol sa pag-asa ng awa mula sa Diyos tulad nito: “Tungkol dito, samakatuwid nga, tungkol kay Jesu-Kristo, ang lahat ng ang mga propeta ay nagpapatotoo, ang kapatawaran ng mga kasalanan ay tinatanggap sa Kanyang pangalan sa bawat sumasampalataya sa Kanya” (Mga Gawa 10:43).
Mula sa Sagradong Kasaysayan ng Bagong Tipan ay kilala, halimbawa, na dahil sa taos-pusong pagsisisi ang Panginoon ay naawa sa isang makasalanan na hinugasan ng luha ang mga paa ng Tagapagligtas, pinahiran ng mira at pinunasan ng kanyang buhok (Lucas 7:36- 50). Mula sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano ay kilala na marami sa mga pinakadakilang makasalanan, sa pamamagitan ng pagsisisi, ay lumipat sa landas ng isang banal na buhay at tumanggap ng kaligtasan, tulad ni St. martir Evdokia (Marso 1), St. Maria ng Ehipto (Abril 1).
Upang pukawin ang damdaming kailangan ng taos-pusong pagsisisi, mayroon espesyal na paraan- pag-aayuno at panalangin. Ayon sa charter ng Simbahan, ang paghahanda para sa kumpisal ay nangangailangan ng isang linggo. Ang pag-iwas sa pagkain at inumin sa panahong ito, ang bawat nagsisisi ay kailangang dumalo sa mga banal na serbisyo sa simbahan araw-araw, magdasal nang mas madalas sa bahay, magbasa ng Banal na Kasulatan, at umiwas sa mga walang ginagawang libangan, libangan at kasiyahan. Sa panahong ito, alalahanin ang lahat ng iyong mga kasalanang nagawa mula noong nakaraang pag-amin.
Ang oras ng gayong paghahanda para sa sakramento ng Pagsisisi ay tinatawag minsan na pag-aayuno, i.e. isang panahon ng lalo na magalang na pag-uugali para sa isang Kristiyano.
Mula sa pagsasalaysay ng Banal na Kasulatan ay kilala ito mula sa mga halimbawa ni Moises at ni Jesucristo, na, na dinadala sa kanilang sarili ang mga kasalanan ng mga tao: Si Moises - ang Hudyo, at ang Tagapagligtas - ang mga kasalanan ng buong mundo - ay gumugol ng 40 araw sa pag-aayuno at panalangin.
Alam natin kahit sa pang-araw-araw na buhay. na kapag ang isang tao ay seryosong abala sa isang bagay, madalas niyang nakakalimutan ang tungkol sa pagkain. Bukod dito, kapag ang isang tao ay nangangailangan ng pagsisikap sa pinakamahalagang gawain - sa kanyang kaluluwa, kung gayon sa labis na pagkonsumo ng pagkain ay magiging imposible lamang na tumutok at mapanalanging ihanda ang sarili para sa espirituwal na pagkagising. O, gaya ng sinabi ng mga sinaunang pantas: " Kailangan mong kumain para mabuhay, hindi mabuhay para kumain!“Itinuro ni San Juan Chrysostom: “Sinumang nananalangin nang may pag-aayuno ay may dalawang pakpak, na mas magaan kaysa sa hangin mismo; siya ay mas mabilis kaysa sa apoy at mas mataas kaysa sa lupa; kaya naman lalo siyang doktor at mandirigma laban sa mga demonyo, dahil wala mas malakas kaysa sa tao, taos-pusong nagdarasal at nag-aayuno” / Titov G., pari. Bahagi 2. Sa. 90 “Mga aralin sa kalawakan. Kristo kat"/.
Pagkatapos ng pagkukumpisal, minsan ay ipinapataw ang penitensiya bilang isang paraan ng paglilinis at pagpapatahimik ng budhi ng isang nagsisisi na na makasalanan. Ang salitang "" ay nangangahulugang "parusa ayon sa mga batas", gayundin ang "karangalan, marangal na pangalan". Ngunit mas tumpak at alinsunod sa kahulugan ng penitensiya, isinalin nila sa Russian bilang "pagbabawal" (tingnan ang pagsasalin mula sa Greek 2 Cor. 2:6).
Ang pagsisisi ay ipinapataw sa nagsisisi hindi upang bigyang kasiyahan ang katarungan ng Diyos, dahil ang gayong kasiyahan ay para sa lahat ng panahon para sa lahat ng tao, at para sa lahat ng kasalanan, na ibinigay ni Jesucristo sa Kanyang Nagbabayad-salang Sakripisyo, ngunit upang matulungan ang nagsisisi na mapagtagumpayan ang ugali ng kasalanan at kilalanin ang lahat ng kalubhaan ng iyong mga kasalanan.
Tinalakay ito ni St. Gregory theologian sa ganitong paraan: “Kung paanong ang iba't ibang gamot at pagkain ay ibinibigay sa katawan, gayundin ang mga kaluluwa ay gumagaling sa iba't ibang paraan at paraan. Ang mga saksi ng gayong pagpapagaling ay ang mga maysakit mismo... Para sa ilan ay kailangan ang isang salot, at para sa iba ay isang paningil... Ang ilan ay itinutuwid sa pamamagitan ng payo, ang iba ay sa pamamagitan ng pagsaway... Para sa ilan isang bagay ay mabuti at kapaki-pakinabang, at para sa iba. isa pa, ayon sa kung paano kinakailangan ng oras at mga pangyayari, at bilang ang ugali ng taong ginagamot ay nagpapahintulot "/p.973. S.V. Bulgakov. Handbook para sa mga pari at mga ministro ng simbahan. 2nd ed. Kharkov, 1900/.
Depende sa kalikasan ng mga kasalanan at sa moral na kalagayan ng makasalanan, iba-iba ang mga penitensiya. Halimbawa, ang isang taong walang pagtitimpi ay itinalaga ng isang pag-aayuno na higit sa inireseta para sa lahat; sa kuripot at sakim - nagbibigay ng limos; walang pag-iisip at dinadala ng makamundong kasiyahan - mas madalas na pagpunta sa simbahan, pagbabasa ng Banal na Kasulatan, masinsinang panalangin sa bahay na may mga pagpapatirapa, atbp.
Para sa ilang mas mabigat na kasalanan, ang makasalanan ay maaaring itiwalag sa Simbahan o sa St. Komunyon para sa isang tiyak na oras. Kaya, ang penitensiya ay isang parusa sa kanyang sarili, ngunit isang espesyal na paraan ng edukasyon na ginagamit na may kaugnayan sa isang makasalanan.
Si San Juan Chrysostom ay nagsasalita tungkol sa koneksyon sa pagitan ng Pagsisisi at penitensiya: “Tinatawag ko ang pagsisisi hindi lamang sa pagkahuli sa mga naunang masasamang gawa, kundi higit pa sa paggawa ng mabubuting gawa. “Lumikha,” sabi ni Juan (ang Tagapagpauna ni Kristo), “mga bungang karapat-dapat sa pagsisisi.” Paano natin sila malilikha? Ginagawa ang kabaligtaran. Halimbawa, nagnakaw ka ba ng ari-arian ng iba? - Mula ngayon, ibigay mo na rin sa akin ang iyo. Sa mahabang panahon nakikiapid? Ngayon, iwasang makipag-usap sa iyong asawa sa ilang mga araw at masanay sa pag-iwas. Iniinsulto at binugbog pa ang sinuman? Simula ngayon, pagpalain mo ang mga nakasakit sa iyo... Para gumaling tayo, hindi sapat na tanggalin lang ang palaso sa katawan, kailangan din nating lagyan ng gamot ang sugat. Nagpakasasa ka na ba sa kabaliwan at kalasingan noon? Ngayon, mag-ayuno at uminom lamang ng tubig, sapagkat ito ay sinabi: "Tumayo sa kasamaan at gumawa ng mabuti" (Ps. 33). / Demonyo. X kay evang. Matt. Sa. 179 – 190.
Kailangan mo lamang tandaan na kapag nagpapataw ng penitensiya, mahalagang bigyang-pansin ang estado ng nagpepenitensiya, upang kung minsan ay hindi ka magtalaga ng gayong penitensiya na imposibleng matupad ng isang tao. Halimbawa, ang maysakit at matanda ay hindi maaaring mag-ayuno o magpatirapa sa lupa, atbp.
Karapat-dapat tandaan na sa Lumang Tipan, ang pagsisisi ay napakahalaga. Halimbawa, nangaral si Noe ng pagsisisi, at ang mga nakinig sa kanya ay naligtas (Gen. 7; 1 Ped. 3:20). Ipinahayag ni Jonas ang pagkawasak sa mga Ninive, ngunit sila, nagsisi sa kanilang mga kasalanan, pinalubag ang Diyos sa kanilang mga panalangin, at nakatanggap ng kaligtasan, kahit na sila ay malayo sa Diyos (Jonas 3rd chapter).
Minsan ang isang pari ay nilalapitan na may sumusunod na tanong o reklamo: Ako ay dumaranas ng ganito at ganyang sakit, ngunit kahit gaano pa ako magkumpisal o tumanggap ng komunyon, hindi pa rin ako nakakatanggap ng kagalingan mula sa Diyos. Minsan ang isang katulad na tanong ay itinuro sa Optina Elder Scheromonk Ambrose, na sumagot: "Bagaman ang Panginoon ay nagbebenta ng mga kasalanan sa mga nagsisisi, ang bawat kasalanan ay nangangailangan ng isang paglilinis na parusa. Halimbawa, ang Panginoon Mismo ang nagsabi sa matalinong magnanakaw: ngayon ay makakasama Ko kayo sa paraiso; at samantala, pagkatapos ng mga salitang ito, binali nila ang kanyang mga binti; At ano ang pakiramdam ng nakabitin sa krus sa loob ng tatlong oras sa iyong mga kamay lamang, na bali ang iyong mga buto? Nangangahulugan ito na kailangan niya ng paglilinis ng pagdurusa. "Para sa mga makasalanan na namatay kaagad pagkatapos ng pagsisisi, ang mga panalangin ng Simbahan at ang mga nananalangin para sa kanila ay nagsisilbing paglilinis: at ang mga nabubuhay pa ay dapat linisin sa pamamagitan ng pagwawasto ng kanilang buhay at sa pamamagitan ng limos na nagtatakip sa kanilang mga kasalanan" / p. 92-93. - Walang hanggan. Koleksyon Blg. 9. Marso. 1986 Blg. 345/.
Kung sa Orthodox Church ang penitensiya ay may kahulugan ng pagpapagaling para sa nagsisisi, kung gayon sa Simbahang Katoliko ang penitensiya ay hindi pagpapagaling, ngunit kasiyahan para sa kasalanan, o pagganti, pagbabayad. Samakatuwid, sa Simbahang Katoliko mayroong isang bagay tulad ng indulhensiya. Itinuturo ng teolohiya ng Katoliko na ang kasiyahang dala ni Jesu-Kristo ay nagpapalaya sa makasalanan mula sa walang hanggang kaparusahan; ngunit bukod dito, mayroon ding pansamantalang mga kaparusahan para sa “pansamantalang mga kasalanan,” at ang mga pansamantalang parusang ito ay bumubuo ng penitensiya, bilang kasiyahan sa pansamantalang kasalanan. Ang kasiyahang ito ay nagagawa sa dalawang paraan: alinman sa makasalanan mismo, o sa pamamagitan ng iba, dahil sa supererogatory merito ni Jesu-Kristo at ng mga santo, na ang mga merito ay nakuha ng makasalanan. Upang matamo ang mga merito na ito, ang isang makasalanan ay kailangan lamang magbayad ng isang tiyak na halaga sa Simbahan. At sa pamamagitan ng iba't ibang kabuuan ng pera, maaari kang "bumili" ng kapatawaran nang maaga para dito o sa kasalanang iyon at maiwasan ang kaparusahan.
Para sa mga Protestante, hindi nila kinikilala ang Pagsisisi bilang isang sakramento, walang pag-amin, mayroon lamang isang "pangkalahatang pakiramdam ng kalungkutan para sa mga kasalanan."
Komunyon
Ang Komunyon ay isang Sakramento kung saan ang mananampalataya, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay nakikibahagi sa mismong Katawan at Dugo ni Kristo para sa buhay na walang hanggan. Ang aklat na "Orthodox Confession of Faith" ay nagsasalita tungkol sa sakramento na ito: " Ang Sakramento na ito ay nakahihigit sa lahat ng iba pa, at higit na nakakatulong sa pagtatamo ng ating kaligtasan."(Bahagi 1. Tanong 106). Kung hindi man, ang Komunyon ay tinatawag ding Eukaristiya (Griyego - “pasasalamat na sakripisyo”) - ito ay “isang hain na iniaalay sa Diyos para sa lahat ng nabubuhay at patay at nagpapalubag-loob sa Kanya” (Tama. Magkumpisal. Bahagi 1. Tanong 107).
Ang sakramento ng Komunyon ay itinatag mismo ng Panginoong Hesukristo sa Kanyang huling hapunan kasama ang Kanyang mga disipulo. Sa bisperas ng Kanyang pagdurusa, noong Huwebes ng umaga, inutusan ng Panginoon ang mga apostol na sina Pedro at Juan na pumunta sa Jerusalem at maghanda doon ng isang espesyal na silid sa itaas at lahat ng kailangan para sa pagdiriwang ng Paskuwa ng Lumang Tipan.
Nang ang Panginoon Mismo ay dumating kasama ang iba pang mga disipulo, una sa lahat ay ipinakita Niya sa mga apostol ang isang halimbawa ng pagpapakumbaba at pagmamahal, paghuhugas ng kanilang mga paa, at pagkatapos, nakahiga kasama nila, ipinagdiwang ang Paskuwa sa Lumang Tipan.
Sa pakikipag-usap sa kanyang mga alagad, hinulaan ni Kristo sa kanila ang tungkol sa Kanyang pagdurusa, at ipinahiwatig din ang Kanyang tagapagkanulo na si Judas. Pagkatapos ang sakramento ng Komunyon mismo ay itinatag: nang si Kristo, na nagpasalamat at niluwalhati ang Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang hindi maipaliwanag na awa sa sangkatauhan, kumuha Siya ng tinapay, binasbasan ito, pinaghati-hati ito at, ibinigay ito sa mga disipulo, sinabi: " Kunin, kainin: ito ang Aking katawan, na nasira para sa iyo." Pagkatapos ay kinuha niya ang kopa ng alak, binasbasan ito, at, ibinigay ito sa mga alagad, sinabi: “ Inumin ninyo itong lahat: ito ang Aking dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa inyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan." Pagkakaloob ng komunyon sa mga apostol, sinabi ng Panginoon sa kanila: “ Gawin ito sa Aking pag-alaala“(Mateo 26:17-28; Marcos 14:12-24; Lucas 22:7-20 1 Cor. 11:25). Ganito itinatag ang Sakramento ng Bagong Tipan, kung saan ipinakita ng Panginoon ang isang buhay na larawan ng Kanyang nagliligtas na pagdurusa.
Ayon sa utos ni Kristo, isinagawa ng mga apostol ang Sakramento "sa lahat ng araw." Ito ay nangyayari sa Simbahan ngayon, at mangyayari hanggang sa katapusan ng panahon (Mga Gawa 2:42:1 Cor. 1:26).
Sa anong araw itinatag ng Tagapagligtas ang Sakramento ng Komunyon?
Ang Batas ni Moises ay nagtakda na ang Paskuwa ay dapat ipagdiwang sa ika-14 na araw ng buwan ng Nissan (kaayon ng ating Marso), bilang pag-alaala sa paglaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto (Exodo 12). Samantala, ipinagdiwang ni Jesu-Kristo ang Paskuwa kasama ang Kanyang mga disipulo isang araw bago ang panahong itinatag ng Batas Mosaiko, i.e. 13 Nissan, dahil sa ika-14 na araw ng Nissan si Kristo ay ipinako na sa krus. Dapat pansinin kaagad na walang paglabag sa batas si Jesus dito, dahil sa panahong ito ay kaugalian ng mga Judio na ipagdiwang ang Paskuwa at ang ika-13 at ika-14 ng Nisan. Ang dahilan ay malinaw na hindi sapat ang isang araw upang patayin ang mga hayop sa Paskuwa - mga tupa (humigit-kumulang 256,000 kordero ang kinatay sa Templo ng Jerusalem). Samakatuwid, si Kristo, alinsunod sa umiiral na kaugalian, ay ipinagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay.
Ang nakikitang bahagi ng Sakramento ng Komunyon ay ang sangkap ng Sakramento - tinapay, alak, pati na rin ang sagradong ritwal ng Sakramento kung saan ito isinasagawa.
Ang tinapay na ginamit para sa sakramento ng Komunyon ay dapat na:
a) trigo, dahil ang ganitong uri ng tinapay ay kinain ni Hesukristo sa Huling Hapunan. Madalas ikumpara ng Panginoon ang Kanyang sarili sa isang butil ng trigo: ang mga Apostol ay kumakain din ng ganitong uri ng tinapay.
b) dalisay, gaya ng hinihingi ng kabanalan ng Sakramento: ang tinapay ay dapat na dalisay hindi lamang sa sangkap, kundi pati na rin sa paraan ng paghahanda at sa kalidad ng mga taong ipinagkatiwala sa paghahandang ito;
c) may lebadura, dahil ito ang tinapay na ginamit sa Huling Hapunan.
Ang alak na ginamit para sa sakramento ay dapat na:
a) ubas – pagsunod sa halimbawa ni Jesu-Kristo at ng mga apostol (Mateo 26:27-29);
b) pula - sa hitsura, nakapagpapaalaala sa dugo. (Ngunit ang ilang mga taong Ortodokso, halimbawa ang mga Romaniano, ay gumagamit din ng puting alak).
Ang alak ay natutunaw sa tubig, dahil lahat ng mga sagradong ritwal ng sakramento ng Komunyon ay inayos ayon sa larawan ng pagdurusa ni Kristo, at sa panahon ng Kanyang pagdurusa ay dumaloy ang dugo at tubig mula sa Kanyang tinusok na tadyang.
Ang sagradong gawain kung saan ginaganap ang sakramento ng Komunyon ay tinatawag na Liturhiya, na isinalin ay nangangahulugang "pampublikong paglilingkod." Dahil ang liturhiya ay isinasagawa bilang pasasalamat na pag-alala sa mga pagdurusa ni Hesukristo sa krus, tinatawag din itong Eukaristiya, i.e. "pasasalamat": Minsan tinatawag ng mga tao ang misa ng Liturhiya - pagkatapos ng oras ng pagdiriwang nito sa oras ng pre-dinner.
Ang Liturhiya, sa mga tuntunin ng kahalagahan ng Sakramento na ginanap dito, ay bumubuo ng pangunahing at mahalagang bahagi ng Kristiyanong pagsamba, at lahat ng iba pang pang-araw-araw na serbisyo sa simbahan ay nagsisilbi lamang bilang paghahanda para dito.
Ang Liturhiya ay dapat na tiyak na ipagdiwang sa isang simbahan, ang Trono kung saan, o kung minsan sa halip na ang Trono, ang antimension na ginamit kung saan ang sakramento ay ginanap, ay dapat italaga ng obispo. Karaniwan ang templo ay tinatawag na simbahan dahil ang mga mananampalataya na bumubuo sa Simbahan ay nagtitipon doon para sa panalangin at sa Sakramento, at ang hapunan ay tinatawag na trono dahil si Hesukristo, bilang isang Hari, ay misteryosong naroroon dito.
Ang liturhiya ay binubuo ng 3 bahagi:
a) Proskomedia, kung saan inihahanda ang sangkap para sa Sakramento;
b) Liturhiya ng mga Katekumen, kung saan naghahanda ang mga mananampalataya para sa sakramento;
c) Ang Liturhiya ng mga Tapat, kung saan ang sakramento mismo ay ipinagdiriwang.
Proskomedia- (Greek na "pagdadala") ay nakuha ang pangalan nito mula sa kaugalian ng mga sinaunang Kristiyano na magdala ng tinapay at alak sa templo upang isagawa ang sakramento. Kaya naman ang dinala nitong tinapay ay tinawag na prosphora, na nangangahulugang (Griyego) "handog".
Sa Proskomedia, inaalala ang Kapanganakan at pagdurusa ng Panginoong Hesukristo. Ang pari, na naaalaala ang mga hula at foreshadowing, pati na rin ang mga makasaysayang kaganapan mismo na naganap bago ang Kapanganakan at ang pagdurusa ni Jesu-Kristo, ay nag-aalis mula sa prosphora ng bahagi na kinakailangan para sa pagsasagawa ng Sakramento, inilalagay ito sa paten, pinuputol ito ng crosswise at binubutas ito. Ang bahagi na kinuha mula sa prosphora ay tinatawag na Kordero, dahil ito ay kumakatawan sa isang prototype ng nagdurusa na si Jesu-Kristo, tulad ng sa Lumang Tipan ang prototype ni Kristo ay ang Kordero ng Paskuwa, na ang mga Hudyo, ayon sa Banal na utos, ay pinatay at kinakain. , bilang pag-alaala sa kanilang paglaya mula sa pagkaalipin sa Ehipto.
Pagkatapos ay kukunin ng pari ang kinakailangang bahagi ng alak na sinamahan ng tubig at ibuhos ito sa kalis (kalis). Pagkatapos nito, naaalala ng pari ang buong Simbahan - niluluwalhati ang mga banal; nananalangin para sa mga buhay at patay, para sa mga awtoridad, para sa mga nagdala ng prosphora o mga handog dahil sa kanilang kasigasigan at pananampalataya.
Bagama't 5 prosphora ang ginagamit upang ipagdiwang ang Liturhiya sa Proskomedia (bilang alaala ng mahimalang pagpapakain ng 5,000 katao na may limang tinapay), isang tinapay lamang ang ginagamit para sa mismong sakramento, na nangangahulugang, ayon kay Apostol Pablo, na " Isang tinapay, isang katawan tayo ay marami: sapagka't tayong lahat ay nakikibahagi sa isang tinapay"(1 Cor.10:17), o sa Russian: " May isang tinapay, at tayong marami (na bumubuo) ng isang katawan; sapagkat tayong lahat ay nakikibahagi sa isang tinapay».
Liturhiya ng mga Katekumen- kaya pinangalanan dahil, bilang karagdagan sa mga nabautismuhan at karapat-dapat na tumanggap ng komunyon, ang mga katekumen ay pinapayagan din na dumalo at manalangin dito, i.e. ang mga naghahanda para sa binyag, gayundin ang mga nagsisi, ay hindi pinahihintulutang tumanggap ng Komunyon.
Ang Liturhiya ng mga Katekumen ay nagsisimula sa isang pagpapala, o pagluwalhati sa kaharian. Banal na Trinidad, at binubuo ng mga litaniya, panalangin, pag-awit, pagbabasa ng mga aklat ng Apostoliko at ng Ebanghelyo. Nagtatapos ito sa isang utos sa mga katekumen na umalis sa simbahan.
Liturhiya ng mga Tapat- ay tinatawag dahil ilan lamang ang totoo, i.e. Ang mga nabautismuhan ay may pagkakataong makadalo sa paglilingkod na ito. Ang mga pangunahing ritwal ng Liturhiya ng mga Tapat ay ang mga sumusunod:
a) paglilipat ng mga regalo mula sa altar patungo sa trono o Great Entrance;
b) paghahanda sa mga mananampalataya para sa pagtatalaga ng mga kaloob;
c) pagtawag sa kanila na tumayong karapat-dapat sa Eukaristiya at sa simula ng Eukaristiya;
d) nag-aalok ng mga regalo at naglalaan ng mga ito;
e) pag-alala sa mga miyembro ng makalangit at makalupang Simbahan;
f) komunyon ng mga pari, layko at pasasalamat pagkatapos ng komunyon. Bakasyon.
Ang hindi nakikitang bahagi ng sakramento ng Komunyon:
Ang pinakamahalagang sagradong seremonya sa liturhiya ng mga mananampalataya ay isang espesyal na panalangin ng pasasalamat, basahin sa ibabaw ng tinapay at alak. Pagkatapos nito, hindi maipaliwanag na naroroon sila sa trono bilang Katawan at Dugo.
Ang nagliligtas na mga bunga na nakuha mula sa karapat-dapat na Komunyon ay binubuo sa katotohanan na ang nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo ay pinaka malapit na kaisa ni Hesukristo Mismo, at sa pamamagitan nito ay nagiging isang kalahok sa buhay na walang hanggan: " Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay nananatili sa Akin, at Ako sa kanya"(Juan 6:56). " Kainin ang Aking laman at inumin ang Aking dugo, magkaroon ng buhay na walang hanggan"(Juan 6:54) - sabi ni Kristo Mismo.
Sa pagtingin sa gayong nakapagliligtas at mga dakilang bunga na ibinibigay sa sakramento ng Komunyon, ang sakramento na ito ay lalong kailangan para sa bawat Kristiyano mula sa araw ng Binyag, sa buong buhay niya, hanggang sa kamatayan. Samakatuwid, ang mga sinaunang Kristiyano ay nagsasagawa ng komunyon tuwing Linggo.
Ang pagtawag sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa sakramento ng Komunyon, ang Simbahan, na kinakatawan ng hierarchy ng simbahan, ay tinatanggap sila sa Eukaristiya sa walang ibang paraan kundi pagkatapos ng paunang paghahanda. Ang ganitong paghahanda ay binubuo ng pagsubok sa budhi ng isang tao sa harap ng Diyos at paglilinis nito sa pamamagitan ng pagsisisi sa mga kasalanan sa pagtatapat, na lalo na pinadali ng pag-aayuno at panalangin. Binanggit ito ni Apostol Pablo sa ganitong paraan: “Subukin ng tao ang kanyang sarili, at sa gayon ay kumain siya ng tinapay, at uminom ng saro; , 29), o sa Russian: “subokin ng tao ang kanyang sarili, at sa gayon hayaan siyang kumain ng tinapay na ito at uminom sa sarong ito. Sapagkat ang sinumang kumakain at umiinom ng hindi karapat-dapat ay kumakain at umiinom ng paghatol sa kanyang sarili, na hindi isinasaalang-alang ang Katawan ng Panginoon” (i.e., hindi pagkakaroon ng nararapat na atensyon at paggalang sa dakilang sakramento na ito).
Ang lahat ng mga sagradong ritwal ng Liturhiya ay nakaayos sa isang pagkakasunud-sunod na nagbibigay sa atin ng isang malinaw na alaala ng Tagapagligtas at sa Kanyang paglilingkod sa sangkatauhan. Ito ay kung paano naaalala ang Kapanganakan at pagdurusa ni Hesukristo sa Proskomedia. Ang Maliit na Pagpasok, na isinagawa kasama ang Ebanghelyo sa Liturhiya ng mga Katekumen, ay nagpapaalala sa atin ng pagpapakita ni Hesukristo upang mangaral. Ang nagniningas na kandila na inialay sa Ebanghelyo ay nagpapaalaala sa turo ni Jesucristo, na nagsabi tungkol sa Kanyang sarili: " Ako ang liwanag ng mundo", at sumasagisag din kay Juan Bautista, na nauna kay Kristo at tinawag sa Banal na Kasulatan " isang lampara na nasusunog at nagniningning" Samakatuwid, habang binabasa ang Ebanghelyo, kailangang magkaroon ng gayong atensyon at pagpipitagan na parang nakita at narinig natin ang Tagapagligtas Mismo.
Ang prusisyon ng mga klero na may inihandang mga regalo sa altar, ang Dakilang Pagpasok, na nagaganap sa Liturhiya ng mga mananampalataya, ay nagpapaalala sa mga mananamba ng prusisyon ni Kristo sa Kanyang malayang pagdurusa at Kanyang kamatayan. Bilang karagdagan, ang Great Entrance ay sumisimbolo sa paglilibing ng katawan ni Hesukristo. Sa kahulugang ito, inilalarawan ng pari at diakono sina Jose at Nicodemo; Ang mga Banal na Kaloob ay ang pinakadalisay na katawan ng Panginoon; mga takip - mga saplot ng libing; insenso - mga aroma; pagsasara ng mga tarangkahan - pagsasara ng Banal na Sepulkro at nag-iiwan ng bantay dito.
Ang pagsasagawa ng sakramento mismo at ang pakikipag-isa ng mga klero sa altar ay nagpapaalala sa Huling Hapunan ni Hesukristo Mismo kasama ng mga Apostol, ang Kanyang pagdurusa, kamatayan at paglilibing; ang pag-alis ng tabing, ang pagbubukas ng mga maharlikang pintuan at ang pagpapakita ng mga Banal na Regalo - ang muling pagkabuhay ng Tagapagligtas at ang pagpapakita ng Kanyang mga disipulo at marami pang ibang tao; ang huling pagpapakita ng mga Banal na Regalo, pagkatapos na dalhin sila sa altar, ay ang pag-akyat ni Hesukristo sa langit.
Ang pagdiriwang ng Sakramento ng Komunyon sa Simbahan ni Kristo ay magpapatuloy hanggang sa Ikalawang Pagdating ni Kristo, gaya ng pinatototohanan ni Apostol Pablo: “ Sa tuwing kinakain ninyo ang tinapay na ito at iniinom ang sarong ito, ipinahahayag ninyo ang kamatayan ng Panginoon, hanggang sa siya ay dumating“(1 Cor. 11:26).
Kadalasan ang pari ay tinatanong kung gaano kadalas kinakailangan na tumanggap ng Banal na Komunyon. Ito ang sinasabi ng mga santo tungkol dito. mga ama:
St. John Chrysostom:“Sino ang dapat nating aprubahan? Ang mga nakakatanggap ba ng komunyon minsan, o yung madalas, o yung bihira? Hindi ang isa o ang isa, o ang ikatlo, kundi ang mga nakikibahagi nang may malinis na budhi, na may malinis na puso, na may walang kapintasang buhay” /Creations. 2nd ed. St. Petersburg, 1906, t. 12, p. 153
Sinabi ni Rev. Seraphim Sarovsky:“Iniuutos ko sa iyo na makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo... sa lahat ng apat na Kuwaresma at sa labindalawang kapistahan, maging sa mga pangunahing araw ng kapistahan; mas madalas, mas mabuti... Dahil napakalaki ng biyayang ibinibigay sa atin ng Komunyon na gaano man kawalang halaga at kasalanan ang isang tao, tanging sa mapagpakumbabang kamalayan ng kanyang pagiging makasalanan ay lalapit siya sa Panginoon, na tumutubos. tayong lahat, hindi bababa sa ulo hanggang paa na natatakpan ng mga sugat ng mga kasalanan - at lilinisin sa pamamagitan ng biyaya ni Kristo, mas maliwanag at mas maliwanag, at ganap na maliliwanagan at maliligtas! » / Chronicle ng Seraphim-Diveevsky Monastery. St. Petersburg, 1903, p. 463/.
Kasal
Ang kasal ay isang sakramento kung saan, kung saan, kung saan ang ikakasal ay malayang nangangako ng kanilang katapatan sa isa't isa sa harap ng Pari at ng Simbahan, ang kanilang pagsasama ay pinagpala, sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at ang biyaya ng dalisay na pagkakaisa. hinihiling ang mapagpalang kapanganakan at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano.
Ang Sakramento ng Kasal ay may Banal na institusyon. Ang Diyos mismo ang nagtatag at nagpabanal ng kasal sa paraiso, nang, dinala kay Adan ang isang asawang nilikha mula sa kanyang tadyang, pinagpala niya sila at sinabi: " Lumaki at dumami at punuin ang lupa“(Gen.1:28).
Sa Bagong Tipan, ang Banal na pagtatatag ng sakramento ng Kasal ay kinumpirma ng Tagapagligtas noong Kanyang pinarangalan at binasbasan ang kasal sa Cana ng Galilea sa pamamagitan ng Kanyang personal na presensya (Juan 2:1-11), at pagkatapos ay sa pakikipag-usap sa mga Pariseo bilang tugon sa kanilang tanong kung maaari bang hiwalayan ng isa ang kanyang asawa para sa anumang kasalanan, sa wakas ay itinatag ni Kristo ang batas ng kasal, na nagsasabi: “ Sapagkat kung ang Diyos ay nagkakaisa, huwag maghiwalay ang tao"(Mateo 19:4-6).
Tinukoy ni Apostol Pablo ang Kasal bilang isang sakramento: “Iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman. Ito ay isang dakilang misteryo: Ako ay nagsasalita kay Cristo at sa iglesia” (Eph. 5:31).
Ang nakikitang bahagi ng sakramento ng Kasal ay binubuo ng:
a) sa taimtim na patotoo ng mga ikakasal sa harap ng pari at ng Simbahan na sila ay pumasok sa isang kasal na may pahintulot ng isa't isa, na sila ay kusang-loob at natural na mananatiling tapat hanggang sa katapusan ng kanilang buhay;
b) sa pagpapala ng kanilang kasal ng pari, nang siya, na naglagay ng mga korona sa mga ulo ng ikakasal, binabasbasan sila ng tatlong beses, na nagpapahayag: "Panginoon nating Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan."
Kapag ipinagdiriwang ang sakramento ng Kasal, ginagamit ang mga espesyal na ritwal na may sariling malalim na kahulugan:
a) ang mga bagong kasal ay binibigyan ng mga nasusunog na kandila at singsing bilang tanda ng pag-ibig sa isa't isa at ang hindi pagkakahiwalay ng kanilang pagsasama;
b) ang mga korona ay inilalagay sa bagong kasal bilang isang gantimpala para sa isang malinis na buhay at bilang isang tanda ng kanilang tagumpay at karunungan sa kanilang sariling mga hilig;
c) ay binibigyan ng inumin mula sa isang tasa ng alak bilang pag-alala sa sinaunang kaugalian - upang makibahagi sa mga Banal na Misteryo sa araw ng sakramento ng Kasal, at bilang pag-alala sa himalang ginawa ng Panginoon sa Cana ng Galilea, at gayundin bilang tanda na mula ngayon ang mag-asawa ay dapat uminom ng karaniwan sa kanilang buhay ng isang tasa ng parehong kagalakan at kalungkutan;
d) ang paglalakad sa paligid ng lectern ng tatlong beses ay isinasagawa bilang tanda ng espirituwal na tagumpay at kagalakan, at kasama ang hindi pagkakahiwalay ng unyon ng kasal (ang bilog ay isang simbolo ng kawalang-hanggan).
Ang di-nakikitang epekto ng biyaya ng Diyos na ibinigay sa sakramento ng Pag-aasawa ay sa oras na biniyayaan ng pari ang mag-asawa ng mga salitang: “ Panginoon naming Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan!– Ang Panginoon Mismo ay hindi nakikitang pinag-isa sila, pinagpapala, pinabanal at pinagtibay ang kanilang pagsasama sa pag-aasawa sa larawan ng Kanyang pagkakaisa sa Simbahan.
Kasabay nito, ipinagkaloob ang Banal na biyaya, na tumutulong na mapanatili ang pagkakaisa at pagmamahalan ng mag-asawa sa mga tungkulin at relasyon sa isa't isa. Ang biyayang ito ay tutulong sa kanila sa isang tunay na buhay Kristiyano, at itaguyod din ang mapagpalang kapanganakan ng mga anak - ang magiging mga anak ng Simbahan at ang kanilang pagpapalaki sa takot sa Diyos, sa kaalaman sa pananampalataya at batas ng Diyos.
Ang kasal ay hindi obligado para sa bawat tao nang paisa-isa. Ang pagkabirhen ay itinuturing na mas mabuti kaysa sa pag-aasawa kung ang isang tao ay maaaring panatilihin itong dalisay, dahil ito ay mas maginhawa para sa paglilingkod sa Panginoon, tulad ng pinatotohanan mismo ni Kristo: " Hindi lahat ay maaaring maunawaan ang salitang ito; nguni't sa kanila'y ibinibigay na makakain: ang makapaglalaman nito, ay maglaman”(Mateo 19:11-12), o sa wikang Ruso: “hindi lahat ay nauunawaan ang salitang ito, ngunit kung kanino ito ibinigay (iyon ay, kung kanino ibinigay ang kakayahan para sa isang buhay na walang asawa). Kung sino ang kayang tumanggap (i.e., tuparin ang pagtuturo ng hindi pag-aasawa), hayaan siyang tumanggap (hayaan siyang tuparin).”
Dahil dito, maraming banal na santo ang umiwas sa pag-aasawa at napanatili ang pagkabirhen. Halimbawa, si Juan Bautista, si Apostol Pablo, ang mga Apostol na sina Santiago at Juan.
Binanggit din ni Apostol Pablo ang tungkol sa kalamangan ng pagkabirhen kaysa pag-aasawa: “Sinasabi ko sa mga walang asawa at sa mga babaing balo, mabuti sa kanila, kung sila ay magpapatuloy na gaya ng ginawa ko. Kung hindi nila mapaglabanan, sila ay manghihimasok. Ang walang asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay ng Panginoon, kung paano niya ikalulugod ang Panginoon; ngunit ang may asawa ay nagmamalasakit sa mga bagay ng sanlibutan, kung paano niya mapapalugod ang kanyang asawa. Ibigay ang iyong birhen sa kasal, siya ay gagawa ng mabuti; at hindi nagbibigay, mas mabuti ang ginagawa niya” ( 1 Cor. 7:8, 9, 32, 38 ).
Sinabi ng mga Santo Papa ang sumusunod tungkol sa sakramento ng Kasal:
Saint Gregory theologian:“Kung ang sinuman, dahil sa kasigasigan para sa kabutihan, ay humahamak sa pag-ibig ng mag-asawa, ipaalam sa kanya na ang birtud ay hindi kakaiba sa pag-ibig na ito. Noong unang panahon, hindi lamang lahat ng mga banal ay nasiyahan sa pag-aasawa, ngunit ang bunga ng magiliw na pag-ibig sa pag-aasawa ay ang mga mystical na manonood din ng pagdurusa ni Kristo - ang mga propeta (Moises, Ezekiel), mga patriyarka (Abraham, Jacob), mga pari, mga matagumpay na hari, pinalamutian. na may lahat ng uri ng mga birtud, dahil ang lupa ay hindi nagsilang ng masigla ... ngunit silang lahat ay mga supling at kaluwalhatian ng kasal” /c. 61. Mga nilikha. Bahagi 5. M., 1847/.
San Juan Crisostomo(tungkol sa diborsiyo): “Ang pakikipagdiborsiyo ay salungat sa kalikasan at banal na batas. Kalikasan - dahil ang isang laman ay pinuputol, batas - dahil sinusubukan mong hatiin ang pinagkaisa ng Diyos at iniutos na hatiin" / p. 635. Mga nilikha. 2nd ed. T.7. St. Petersburg, 1901/.
San Juan Crisostomo(tungkol sa panganganak at pagpapalaki): “Ang pagsilang ng mga bata ang naging pinakamalaking kaaliwan para sa mga tao nang sila ay naging mortal. Kaya naman ang makataong Diyos, upang agad na pagaanin ang parusa sa mga unang magulang at pagaanin ang takot sa kamatayan, ay ipinagkaloob ang pagsilang ng mga anak, na inihayag sa kanila... ang larawan ng Muling Pagkabuhay” /c. 162. Mga nilikha. 2nd ed. T.4. St. Petersburg, 1898/.
“Kung ang mga anak na isinilang sa iyo ay tumatanggap ng wastong pagpapalaki at tinuturuan sa kabanalan sa pamamagitan ng iyong mga pagmamalasakit, ito ang magiging simula at pundasyon ng iyong kaligtasan, at, bilang karagdagan sa gantimpala para sa iyong sariling mabubuting gawa, tatanggap ka ng malaking gantimpala. para sa kanilang pagpapalaki” / p. 783. T.4./.
Sakramento ng Kasal
"Kung gusto mong kumuha ng asawa,
Apat na bagay na dapat mong malaman:
Una, saang pamilya ka galing?
Pangalawa, maganda ba siya?
At ang kanyang disposisyon ay maamo, o cool,
Pang-apat, ano ang ibinibigay nila sa likod nito?
Kung lahat ng apat ay mabuti,
Tulungan ka ng Diyos - bilisan mo ang daanan."
Pagkasaserdote
Ang mga naunang tinalakay na sakramento ay ang Binyag, Kumpirmasyon. Ang Eukaristiya at Penitensiya ay kailangan para sa lahat ng tao. Ang mga sakramento ng Priesthood, Kasal at Pagpapala ng Pagpapahid ay hindi obligado para sa lahat ng miyembro ng Simbahan. Ang priesthood ay isang sakramento kung saan ang Banal na Espiritu, na wastong pinili, sa pamamagitan ng ordinasyon ng isang hierarch, ay nag-orden upang isagawa ang mga Sakramento at pastol ang kawan ni Kristo.
Ang katotohanan na ang Priesthood ay tunay na isang Sakramento kung saan ang Banal na biyaya, o ang kaloob ng Banal na Espiritu, ay ipinapahayag ay pinagtibay ng Banal na Kasulatan mismo. Halimbawa, sinabi ni Apostol Pablo sa kanyang disipulong si Timoteo, na hinirang na obispo ng Efeso: “ Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa iyo, na ibinigay sa iyo sa pamamagitan ng propesiya kasama ng pagpapatong ng mga kamay ng pagkasaserdote."(1 Tim. 4:14), at sa isa pang liham ay isinulat niya: " Ipinapaalala ko sa iyo na pag-alab ang kaloob ng Diyos na nasa iyo sa pamamagitan ng aking ordinasyon“(2 Tim.1:6).
Sinasabi ng aklat ng Mga Gawa (Mga Gawa 14:23) na ang mga apostol na sina Pablo at Bernabe, nang mangaral sila sa mga lunsod ng Listra, Iconio, at Antioch, ay “nag-orden ng mga matatanda para sa kanila sa bawat Simbahan.”
Ang priesthood, bilang sakramento, ay may Banal na institusyon. Sa pagpili ng mga apostol, binigyan sila ni Jesucristo ng awtoridad na magturo at magsagawa ng mga sakramento.
a) Tungkol sa kapangyarihang magturo: “Humayo kayo at magturo... (Mat. 28:19)
b) Isagawa ang mga sakramento: - bautismo "Humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo."
c) Pagsisisi: “Anumang iyong talian sa lupa ay tatalian sa langit, at anomang iyong kalagan sa lupa ay kakalagan sa langit” (Mateo 18:18).
Pagkatapos umakyat sa langit, ipinadala ng Tagapagligtas sa kanila ang Banal na Espiritu, Na binihisan sila ng mga kapangyarihang kinakailangan para sa paglilingkod ng mga apostol: (Mga Gawa 1:8, 2:4). " Tatanggap kayo ng kapangyarihan pagdating sa inyo ng Espiritu Santo, at kayo ay magiging mga saksi Ko.».
Ang pagiging pinakamataas na hierarch ng Simbahan ni Kristo, ang mga apostol, na nangangaral ng mga turo ni Kristo at nagtatag ng Simbahan sa iba't ibang lugar, naghalal ng mga espesyal na tao mula sa mga mananampalataya, na sa pamamagitan ng panalangin at ordinasyon ay ipinadala nila ang biyaya ng Priesthood.
Sa una ay naghalal sila ng mga diakono (Mga Gawa 6:1-7), pagkatapos ay mga elder (Mga Gawa 14:23) at mga obispo, kung saan inilipat ng mga apostol ang kanilang Banal na awtoridad upang mag-orden ng iba pang espesyal na pinili at inihandang mga tao (1 Tim. 4:14: 2 Tim. .2:2; Tito 1:5-9).
Mula sa mga ibinigay na lugar Banal na Kasulatan ito ay sumusunod nang malinaw at tiyak:
a) ang pagkasaserdote, bilang isang sakramento, ay may panlabas, nakikitang panig - ordinasyong episcopal;
b) sa pamamagitan ng sagradong gawaing ito, isang espesyal na kaloob ang bumababa sa mga hinirang, na iba sa mga kaloob na puno ng biyaya na ipinagkaloob sa ibang mga sakramento.
Itinuro ni Apostol Pablo kung anong mga kaloob ang ipinaabot sa mga inordenan sa sakramento ng Priesthood: “ Kaya't kapootan tayo ng tao, bilang mga lingkod ni Kristo at mga tagapagtayo ng mga Misteryo ng Diyos"(1 Cor.4:1), o sa Russian: " Kaya, dapat maunawaan tayo ng lahat bilang mga lingkod ni Kristo at mga katiwala ng mga Misteryo ng Diyos».
Sa ibang bahagi ng Banal na Kasulatan ay sinasabi: "Ingatan ninyo ang inyong sarili at ang lahat ng pagdurusa, kung saan kayo'y itinalaga ng Espiritu Santo bilang mga Obispo, upang pastorin ang Iglesia ng Panginoon at ng Diyos, na nakakuha nito ng Kanyang Dugo" ( Gawa 20:28 ). Ang mga huling salita ay nagpapahiwatig ng direktang responsibilidad ng mga pastol - " pastol ang Simbahan ng Panginoon at Diyos", ibig sabihin. turuan ang mga tao sa pananampalataya, kabanalan at mabubuting gawa.
Ang nakikitang bahagi ng sakramento ng Priesthood ay binubuo sa pagpapatong ng mga kamay ng bishop sa initiate, na sinamahan ng panalangin, kung saan ang sakramento na ito ay tinatawag ding ordinasyon, i.e. ordinasyon. Ang sakramento ay palaging ginagawa sa likod ng altar Banal na Liturhiya. Ang pagsisimula sa bawat antas ay hindi nangyayari sa parehong oras. Kaya, ang isang diakono ay itinatalaga pagkatapos ng pagtatalaga ng mga Banal na Regalo, isang presbyter - kaagad pagkatapos ng dakilang pasukan bago ang pagtatalaga ng mga Regalo, at isang obispo - sa pinakadulo simula ng Liturhiya, pagkatapos na pumasok kasama ang Ebanghelyo.
Ang isang diakono at isang presbyter ay inordenan ng isang obispo, at isang obispo ng isang konseho ng mga obispo, kung saan, sa matinding mga kaso, dapat mayroong hindi bababa sa dalawa. Kapag nagsasagawa ng pagtatalaga ng isang obispo, hindi lamang ang mga kamay ng mga obispo ay inilalagay sa ulo ng nagtalaga, ngunit ang Ebanghelyo ay inilalagay din sa kanila bilang isang tanda na ang obispo ay hindi nakikitang tinatanggap ang kanyang pagtatalaga mula kay Jesu-Kristo Mismo, bilang ang Punong Pastol. .
Ang di-nakikitang epekto ng biyaya ng sakramento ng pagkasaserdote ay ang katotohanan na ang itinalaga sa pamamagitan ng pagpapatong ng pagkasaserdote ay binibigyan ng biyaya ng pagkasaserdote mula sa Banal na Espiritu alinsunod sa kanyang paglilingkod sa hinaharap.
Ang mga Apostol, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, ay nagtatag ng tatlong antas ng Priesthood: deaconal, presbyteral at episcopal. Mula noon hanggang ngayon, sa pamamagitan ng episcopal ordinasyon, ang Banal na Espiritu ay nagbibigay ng mga pastol para sa Iglesia ni Cristo (Mga Gawa 20:28) at ito, ayon sa salita ng Tagapagligtas Mismo, ay magpapatuloy hanggang sa katapusan ng panahon (Mateo 28: 20).
Ang Banal na biyayang ibinibigay sa sakramento ng Priesthood ay iisa, ngunit ito ay ipinapaalam sa mga nagsisimula sa iba't ibang antas: sa mas mababang antas - sa deacon; higit pa sa presbyter, at higit pa sa obispo, na nagpapahiwatig ng pagkakaiba sa kanilang mga ministeryo.
Ang diakono ay naglilingkod lamang sa mga sakramento; Ang presbyter ay nagsasagawa ng mga sakramento depende sa obispo; Ang obispo ay hindi lamang nagsasagawa ng mga sakramento, ngunit mayroon ding tamis na turuan ang iba sa pamamagitan ng ordinasyon ng kaloob ng biyaya upang maisagawa ang mga ito. Sinabi ni Apostol Pablo na ang episcopal degree, ganap na hiwalay sa presbytery sa biyaya at kapangyarihan, ay ang pinakamataas na antas ng Priesthood: “ Para sa kadahilanang ito, iniwan kita sa Crete, itinuwid ang hindi natapos, at itinatag na mga presbyter sa buong lungsod."(Tito 1:5).
« Huwag magpatong ng iyong mga kamay sa sinuman sa lalong madaling panahon“(1 Tim.5:22). Dapat pansinin dito na sa Simbahan ay mayroon ding mga espesyal na pangalan o titulo: metropolitan; exarch, arsobispo, archimandrite, protopresbyter, archpriest, hieromonk, archdeacon, protodeacon - hindi ito ang kakanyahan ng magkakahiwalay na antas ng pagkasaserdote, ngunit bumubuo lamang ng iba't ibang mga honorary na titulo na personal na iginawad sa pari.
Ang mga Banal na Ama ng Simbahan ay lubos na pinahahalagahan at naunawaan ang Priesthood bilang isang sakramento.
San Juan Crisostomo(“anim na salita tungkol sa pagkasaserdote” tingnan ang Tomo 1. Desk book of the clergyman. M., 1977) ay sumulat: “Ang pagkasaserdote, bagaman isinasagawa sa lupa, ay kabilang sa orden ng makalangit na mga institusyon. Ni ang tao, ni ang anghel, ni ang arkanghel, ni ang anumang iba pang nilikhang kapangyarihan, kundi ang Mang-aaliw Mismo ang nagtatag ng ministeryong ito at naging dahilan upang tularan ng mga nasa laman ang paglilingkod ng isang anghel.”
Saint Gregory theologian:/ Kasama. 620. Kasalukuyan Aklat ng Banal T.1 / "Upang mamuno sa tao, ang pinaka tuso at nababagong hayop, sa palagay ko, ay talagang ang sining ng sining at agham ng mga agham," dahil ang ating medikal na sining ay mas mahirap, at samakatuwid ay mas mainam kaysa sa sining ng pagpapagaling ng mga katawan, ngunit ito ay mas mahirap at dahil ang huli ay tumitingin sa kailaliman, ngunit mas nababahala sa nakikita, sa kabaligtaran, ang ating pagpapagaling at pangangalaga ay lahat ay nauugnay sa "nakatagong puso ng tao" (1 Ped. .3:11).
Maraming mga banal na ama kung kaya't tumanggi na tumanggap ng paglilingkod bilang pari, dahil sa taas, kabanalan at kumplikado nito. Ang ilan sa kanila ay tumakas pa (John Chrysostom, St. Gregory the Theologian, St. Basil the Great) nang kumbinsido sila sa pangangailangang tanggapin ang pastoral na ministeryo.
Pagpapahid
Ang pagpapala ng langis ay isang sakramento kung saan, kapag pinahiran ang katawan ng langis, ang biyaya ng Diyos ay hinihingi sa taong may sakit, na nagpapagaling ng mga karamdaman sa pag-iisip at pisikal.
Ang Sakramento ng Pagpapala ng Pagpapahid ay tinatawag na Unction, dahil ayon sa sinaunang kaugalian ito ay isinasagawa ng isang konseho ng pitong (7) pari. Dapat pansinin, gayunpaman, na kung kinakailangan, maaari itong isagawa ng isang pari.
Ang Sakramento ng Pagpapahid ay itinatag ni Hesukristo Mismo. Ang pagpapadala ng 12 sa Kanyang mga disipulo upang mangaral sa mga lungsod at nayon ng lupain ng Judea, binigyan sila ng Panginoon ng kapangyarihang magpagaling ng bawat sakit at bawat karamdaman (Mateo 10:1). At ang mga Apostol, ayon sa patotoo ng Ebanghelistang Marcos, na nangangaral ng mga turo ni Kristo, " Nilagyan ko ng langis ang maraming maysakit at pinagaling ko sila"(Marcos 6:13).
Pagkatapos ay ipinasa ng mga Apostol ang sakramentong ito sa mga klero ng Simbahan, na pinatunayan ni Apostol Santiago: “Kung ang sinuman ay may sakit sa inyo, tawagin niya ang mga matatanda ng simbahan, at isagawa nila ang isang panalangin para sa kanya, na pahiran siya ng langis. langis sa pangalan ng Panginoon: at ang panalangin ng pananampalataya ay magliligtas sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon." "At kung siya'y nagkasala, siya'y patatawarin" (Santiago 5:14-15). .
Ang nakikitang bahagi ng Sakramento ng Pagpapahid ay kinabibilangan ng:
a) pitong beses na pagpapahid ng mga bahagi ng katawan ng pasyente (noo, butas ng ilong, pisngi, bibig, dibdib at mga kamay) na may nakalaan na langis. Ang pagpapahid ay pinangungunahan ng pitong ulit na pagbabasa ng Apostol, ang Ebanghelyo, isang maikling litanya at panalangin para sa pagpapagaling ng maysakit at ang kapatawaran ng kanyang mga kasalanan;
b) ang panalangin ng pananampalataya na sinabi ng pari kapag pinahiran ang maysakit;
c) paglalagay ng Ebanghelyo sa ulo ng pasyente na ang mga titik ay nakaharap sa ibaba at nananalangin para sa kapatawaran mula sa mga kasalanan.
Ang mga butil ng trigo na ginamit sa panahon ng Sakramento ng Pagpapahid, kung saan inilalagay ang 7 pods (tassels) na pinagsama sa cotton wool o cotton paper, 7 kandila at isang sisidlan na may langis, na nagsisilbing tanda ng pagpapalakas, muling pagkabuhay at muling pagkabuhay ng may sakit na katawan. Pitong kandila ang ginagamit bilang tanda ng pitong kaloob ng Espiritu Santo; Ang pulang alak ay ibinuhos sa langis bilang pag-alala kung paano ang maawaing Samaritano na binanggit sa talinghaga ng Panginoon ay nagbuhos ng langis at alak sa isang lalaking nasugatan ng mga tulisan (Lucas 10:30-34). Ang mga nakasinding kandila ay ibinibigay sa mga kamay ng pasyente at lahat ng naroroon sa panahon ng sakramento bilang tanda ng taimtim na panalangin at pananampalataya sa Panginoong Hesukristo.
Ang hindi nakikitang epekto ng biyaya ng Diyos na ibinigay sa Sakramento ng Unction ay na:
a) ang pasyente ay tumatanggap ng pagpapagaling at pampalakas upang matiis ang mga ito;
b) kapatawaran ng mga kasalanan.
Sa loob ng Simbahang Romano Katoliko mayroong mga sumusunod na pagkakaiba:
a) ang langis ay dapat italaga ng obispo;
b) ang sakramento ng pagpapahid ay dapat isagawa lamang sa taong namamatay.
Ang mga pisikal at mental na kapansanan ay nagmula sa kalikasan ng tao. Ayon sa pananaw ng Kristiyano, ang pinagmumulan ng sakit sa katawan ay nasa kasalanan.
Ang kaugnayang ito ng karamdaman sa katawan sa pagkamakasalanan ay malinaw na itinuro sa atin ng Tagapagligtas Mismo sa Ebanghelyo: “At nagsilapit sila sa Kanya na may dalang isang paralitiko, na dinadala ng apat... Si Jesus, nang makita ang kanilang pananampalataya, ay sinabi sa paralitiko: anak ! Ang iyong mga kasalanan ay pinatawad na sa iyo” (Marcos 2:3-5). Pagkatapos nito ang paralitiko ay tumanggap ng pagpapagaling.
Gayunpaman, dapat tandaan na hindi lahat ng mga sakit, nang walang pagbubukod, ay direktang bunga ng kasalanan. May mga karamdaman at kalungkutan na ipinadala para sa layunin ng pagsubok at pagpapasakdal sa kaluluwang nananampalataya. Ganyan ang karamdaman ni Job, gayundin ang bulag, na tungkol sa kanya ang Tagapagligtas, bago siya pagalingin, ay nagsabi: “ Siya man o ang kanyang mga magulang ay hindi nagkasala, ngunit ito ay upang ang mga gawa ng Diyos ay mahayag sa kanya"(Juan 9:3). Ngunit gayon pa man karamihan ng Ang mga sakit ay kinikilala sa Kristiyanismo bilang bunga ng kasalanan, at ang ideyang ito ay tumatagos sa mga panalangin ng Sakramento ng Pagpapahid.
Ang kalusugan at pagpapagaling mula sa relihiyosong pananaw ay itinuturing na awa ng Diyos, at ang tunay na kagalingan ay bunga ng isang himala, kahit na nagawa sa pamamagitan ng pakikilahok ng tao. Ang himalang ito ay ginawa ng Diyos, at hindi dahil pisikal na kalusugan- ang pinakamataas na kabutihan, ngunit dahil ito ay isang pagpapakita ng Banal na kapangyarihan at omnipotence, na nagbabalik sa isang tao pabalik sa Diyos.