KIRILL ALEXANDRIYSKY(Κύριλλος ὁ ’Αλεξανδρείας ἀρχιεπίσκοπος) (d. 444, Alexandria) – Griyego pinuno ng simbahan at ang teologo. Mula 412 - Arsobispo ng Alexandria. Naging pinuno ng soberanya Simabahang Kristiyano sa Egypt at isang hindi mapagkakasundo na manlalaban para sa primacy ng Alexandrian Patriarchate sa iba pang mga episcopal sees ng Silangan (Constantinople, Antioch). Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding hindi pagpaparaan sa mga dissidents: aktibong inuusig niya ang mga Novatians (isang heterodox na kilusang Kristiyano) at mga Hudyo; tila, siya ay sangkot sa masaker ng Hypatia. Siya ay umasa sa kanyang mga aktibidad sa masa ng Egyptian monasticism. Pagkaraan ng 428, siya ang naging pangunahing kalaban ng Patriarch ng Constantinople Nestorius at ng kanyang mga turong Christological. Sa Konseho ng Efeso noong 431, hinatulan si Nestorius. Niranggo sa mga santo.
Cyril - isa sa mga pinaka makabuluhang teologo sa kanyang panahon, ang kahalili ng mga tradisyon ng paaralan ng Alexandrian, ang lumikha ng doktrinang Christological, na nag-synthesize ng mga ideyang Christological Athanasius ng Alexandria , Cappadocians at Apollinaris ng Laodicea. Siya ang may akda isang malaking bilang mga gawang nakatuon sa exegesis ng bibliya, apologetics at dogmatics. Marami sa kanyang mga gawa ay likas na polemiko. Ang mga komentaryo ni Cyril sa aklat ng Lumang Tipan ay isang tipikal na halimbawa ng paraang alegoriko na nilinang sa loob ng balangkas ng paaralang Alexandrian. Kabilang sa Mga Komentaryo sa Bagong Tipan pinakamataas na halaga ay may "Paliwanag ng Ebanghelyo ni Juan" (ang ika-4 na Ebanghelyo ay may tiyak na impluwensya sa Christology ni Cyril). Si Cyril ay kabilang sa isa sa mga pinakabagong paghingi ng tawad sa Kristiyano - "Sa banal na relihiyong Kristiyano laban sa walang diyos na si Julian" (hindi ganap na napanatili); sa batayan ng gawaing ito, posibleng muling buuin ang isang makabuluhang bahagi ng treatise ng emperador na si Julian "Laban sa mga Galilean". Ang mga gawa ni Cyril, na nakatuon sa mga dogmatikong isyu na wasto, ay maaaring hatiin sa maaga (bago magsimula ang kontrobersya kay Nestorius), na nakatuon sa ch.o. trinitarian na problema at kontrobersya sa mga Arian ("Treasury", "On the Holy and Undivided Trinity", atbp.) at muling paggawa ng argumentasyon ni Athanasius ng Alexandria at ng mga Cappadocians, at isinulat pagkatapos ng 428. Halos lahat ng mga gawa ng panahong ito ay konektado sa kontrobersya laban kay Nestorius at tungkol sa mga isyung Kristolohiya ( "Mga Kabanata (o Anathematism)", "Scholias sa Pagkakatawang-tao ng Bugtong na Anak", "Sa Tamang Pananampalataya", "Isang Salita Laban sa mga Ayaw Magtapat ng Banal Birhen bilang Theotokos", "Sa Isang Kristo", atbp.). Sa kanyang Christological na pagtuturo, si Cyril, sa kaibahan sa Antiochian Christology (Diodorus of Tarsus, Theodore of Mopsuestia, Nestorius, Theodoret ng Kirsky et al.), na nagbigay-diin sa mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng banal at makatao na kalikasan ni Kristo, masiglang iginiit ang kanyang pagkakaisa. Ang banal at likas na katangian ng tao, ayon kay Cyril, ay nagkakaisa at bumubuo ng isang "nag-iisang nagkatawang-tao na kalikasan ng Diyos ang Salita" (μια γύσις του θεου Λῲγου σεσαρκομένη - ngunit sa pormula na iniuugnay kay Athanasius fact of Alexandria). Ang laman ng tao, napagtanto Banal na Salita naging laman ng Diyos mismo. Samakatuwid, tumanggi si Cyril na iugnay ang mga katangian at pagkilos ng tao ni Kristo (kabilang ang pagdurusa at kamatayan sa krus) sa kanyang likas na pagkatao. Ang Diyos Mismo ay nagdusa at ipinako sa krus. Samakatuwid, ang "Theotokos" ay ang pinakatumpak na pangalan para sa Birheng Maria (ginusto ng mga teologo ng Antioch na tawagin siyang Ina ni Kristo). Hindi itinanggi ni Cyril ang kalikasan ng tao ni Kristo, ngunit naniniwala na hindi ito maaaring itangi bilang isang bagay na independyente at naiiba sa kanyang pagka-Diyos.
Ang posthumous na kapalaran ng Christological na pagtuturo ni Cyril ay medyo kumplikado. Bagama't ang Christological definition ng Council of Chalcedon noong 451 ay higit na sumasalungat sa Christology of Cyril, ang awtoridad ng kanyang personalidad sa Simbahan ay nanatiling walang pag-aalinlangan, at ang impluwensya ng kanyang Christology ay tumaas (mga desisyon ng Fifth Ecumenical Council of 553, theology Leontius ng Byzantium , Juan ng Damascus at iba pa.). Kasabay nito, ang mga kalaban ng Konseho ng Chalcedon (ang Monophysites) ay nagpahayag ng kanilang sarili, una sa lahat, ang mga kahalili ng teolohiya ni Cyril (Dioscorus ng Alexandria, Timothy Elur, Severus ng Antioch, at iba pa).
Mga Komposisyon:
1. MPC t. 68–77;
2. Dialogues sur la Trinité, v. 1–3, ed. G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Sources Chrétiennes, t. 231, 237, 246);
3. Deux dialogues christologiques, ed. G.M. de Durand. P., 1964 (Sources Chrétiennes, t. 97);
4. Contre Julien, v. 1–2, ed. P. Burguiere, P. Evrieus. P., 1985 (Sources Chrétiennes, t. 322);
5. Lettres festales, v. 1–2, ed. L. Arragon atbp. P., 1991-1993 (Sources Chrétiennes, t. 372, 392);
6. Creations, tomo 1–15. M., 1889–1912.
Panitikan:
1. Lyashchenko T. San Cyril, Arsobispo ng Alexandria: Kanyang buhay at gawain. K., 1913;
2. Vishnyakov A. Emperor Julian the Apostate at kontrobersya sa kanya St. Cyril Arsobispo ng Alexandria. Simbirsk, 1908;
3. Florovsky G.V. Mga Ama ng Byzantine noong ika-5–8 siglo M., 1992, p. 43–73;
4. Cyril ng Alexandria at Nestorius, heresiarch noong ika-5 siglo. M., 1997;
5. Shaburov N.V. Cyril ng Alexandria at Hermeticism. - Meroe., 1989, hindi. 4, p. 220–227;
6. Rehman A. Christologie des hl. Cyril von Alexandrien. Hildesheim, 1902;
7. Hebensperger J.H. Die Denkwelt des hl. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924;
8. Du Manoir de Juaye H. Dogme at spiritualite kay Saint Cyrille d'Alexandrie. P., 1944;
9. Kerrigan A. St. Cyril ng Alexandria Interpreter ng Lumang Tipan. Roma, 1952;
10. Diepen H.M. Aux origines de l'antropologie de Saint Cyrille d'Alexandrie. P., 1957;
11. Wilken R.L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria's Exegesis and Theology. N. Haven - L., 1971;
12. Malley W.H. Hellenism and Christianity: The Conflict between Hellenic and Christian Wisdom in the Contra Galilaeos of the Julian the Apostate and the Contra Julianum of St. Cyril ng Alexandria. Roma, 1978.
KIRILL OF ALEXANDRIYA - ar-chi-bishop Alek-san-d-riy-sky, god-of-words, christ-an-sky saint.
Pamangkin at mag-aaral ng Arsobispo ng Alexandria Theophilus; sa murang edad, marahil, nakibahagi siya bilang kanyang sekretarya sa katedral ng 403, na ilegal na kinondena ang Arsobispo ng Constantinople, St. Io-an-na Zla-to-us-ta. Nakatanggap siya ng isang klasikal at teolohiko na edukasyon, lubos na alam banal na Bibliya at mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan. Sa kanyang kabataan, gumugol siya ng mga 5 taon sa mga monasteryo ng disyerto ng Nitrian malapit sa Alexandria. Matapos ang pagkamatay ni Arsobispo Theophilus noong Oktubre 412, siya ay itinaas sa Alexandrian see.
Ang pagkakaroon ng matalas at mapagpasyang katangian, si Cyril ng Alexandria ay nakipag-away sa gobernador ng Ehipto, si Orestes, ay gumawa ng malupit na hakbang laban sa mga dissidente (pagkatapos ng anti-Kristiyanong pag-aalsa ng mga Hudyo, pinalayas niya sila sa lungsod; ayon sa isang karaniwan ngunit hindi napatunayan. bersyon, siya ay pinaghihinalaang nag-uudyok sa isang pulutong ng mga relihiyosong panatiko na pumatay sa isang kilalang kinatawan ng pilosopiya ng yumaong Neoplatonism na si Hypatius).
Ang pagkakaroon ng itinatag sa pagtatapos ng 410s ang paggunita kay St. John Chrysostom sa Alexandrian church, Cyril of Alexandria at sa gayon ay sa wakas ay naibalik ang komunyon sa pagitan ng silangan at kanlurang mga simbahan na nagambala mula noong 406 (ang Simbahan ng Roma ay hindi kinilala ang deposition ni John Chrysostom ).
Mula 429, pinangunahan ni Cyril ng Alexandria ang isang teolohikal na polemik laban sa maling pananampalataya ni Arsobispo Nestorius ng Constantinople, na tumanggi sa malapit likas na pagkakaisa pagka-Diyos at sangkatauhan kay Kristo, nagbigay ng espesyal na kalayaan sa Kanyang kalikasan bilang tao, nakita kay Kristo ang "dalawang anak", o dalawang hypostases, sa gayon ay tumanggi na parangalan ang Birheng Maria bilang Ina ng Diyos at kinilala lamang Siya bilang isang "tagadala ni Kristo" o “tagapagdala ng tao” (tingnan ang Nestorianismo). Kasama sa ika-3 Sulat ni Cyril ng Alexandria kay Nestorius ang tinatawag na 12 kabanata, kung saan sinalang ni Cyril ng Alexandria ang Arsobispo ng Constantinople.
Sa panig ni Cyril ng Alexandria, nagsalita si Pope Celestine I. Ipinatawag ni Emperador Theodosius II noong 431 sa Efeso, ang III Ecumenical Council (tingnan ang Ecumenical Councils), na pinamumunuan ni Cyril ng Alexandria, ay hinatulan at pinatalsik si Nestorius. Gayunpaman, maraming mga "Eastern" na obispo, na nakiramay kay Nestorius, ang nakakita ng nakatagong Apollinarianism sa ilang mga pormulasyon ni Cyril ng Alexandria at tumanggi na tanggapin ang mga desisyon ng konseho. Noong 433, nilagdaan ni Cyril ng Alexandria kasama ng "Eastern" ang tinatawag na pormula ng kasunduan, kung saan naitama ang kanyang teolohikong terminolohiya, na maaaring pumukaw ng mga hinala ng Apollinarianism at Monophysitism.
Si Cyril ng Alexandria ay may-akda ng maraming mga gawa: exegetical (Mga Komento sa Ebanghelyo ni Juan, Lucas, sa mga aklat ng mga propetang sina Isaias, Oseas, Jonah; "Sa Pagsamba at Paglilingkod sa Espiritu at Katotohanan", atbp.), dogmatiko- polemikal ("Kayamanan ng Banal at magkakasamang Trinidad", "Laban sa kalapastanganan ni Nestorius", "12 kabanata", "Dialogue on the Incarnation of the Only Begotten", "On the Right Faith to the Emperor Theodosius", atbp.) , apologetic ("Laban kay Julian the Apostate"), go-mi-le -ti-che-sky (pro-po-ve-di) at epi-sto-lar-ny (Pas-chal-nye messages and letters).
Ang pangalan ni Cyril ng Alexandria sa kasaysayan ng Simbahan ay nauugnay sa simula ng panahon ng mga hindi pagkakaunawaan sa Christological (tingnan ang Christology) noong ika-5-7 siglo sa pagitan ng mga Orthodox, Nestorians at Monophysites. Ang kanyang teolohiya, na ang sentral na posisyon ay ang doktrina ng "isang nagkatawang-taong kalikasan ng Diyos ang Salita", ang naging batayan ng doktrina ng Persona ni Kristo sa mga doktrinang Orthodox at Monophysite. Ang pananalitang "ang nag-iisang nagkatawang-tao na kalikasan ng Diyos ang Salita", na hiniram, ayon kay Cyril ng Alexandria, mula kay St. Athanasius the Great, sa kaibahan sa doktrinang Nestorian ng "dalawang anak", ay nagpatibay sa pinakamalapit na pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Kristo - diyos at sangkatauhan. Gayunpaman, ito at ilang iba pang mga pagpapahayag ni Cyril ng Alexandria ay napagkakamalan ng kanyang "mahigpit" na mga tagasunod, na dumating sa konklusyon tungkol sa pagiging natatangi ng kalikasan ni Kristo at humiwalay sa Simbahan pagkatapos ng IV Ecumenical Council (451) (Yaong mga nagpahayag ng kakaibang kalikasan ni Kristo na kalaunan ay tinawag na Monophysites.)
Ang mga kalahok ng IV Ecumenical Council, na nagpapahayag ng doktrina ng dalawang kalikasan ni Kristo, na nagkakaisa sa isang Tao at sa isang Hypostasis, ay kinilala siya bilang "ang pananampalataya ni Cyril." Sa mga siglo ng VI-VII, sa teolohiya ng mga tagapagtanggol ng mga turo ng IV Ecumenical Council, ang terminong "incarnate" ay nagsimulang maunawaan bilang isang indikasyon ng kalikasan ng tao ni Kristo. Ang pinakamahalagang aspeto Ang Christology ni Cyril ng Alexandria ay ang pagbibigay-diin sa pagkakaisa ng Persona ni Kristo at ang pagkakakilanlan ng paksa ng "dalawang kapanganakan" ng Anak ng Diyos: ang walang hanggang kapanganakan mula sa Ama at ang pagtatayo ng bahay (para sa kapakanan ng ang kaligtasan ng sangkatauhan) - mula sa Pre-Holy God-ro-di-tsy.
Si Cyril ng Alexandria ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa lahat ng kasunod na teolohiyang Kristiyano. SA tradisyon ng Orthodox noong ika-7 siglo, natanggap niya ang pangalang "selyo ng mga ama", sa Katoliko noong 1882 - ang guro ng Simbahan (doktor Ecclesiae). Mga araw ng memorya ni Cyril ng Alexandria ayon sa kalendaryo ng Russia Simbahang Orthodox- Enero 18 (31) at Hunyo 9 (22), Roman Catholic Church - Pebrero 9 at Hunyo 27, Coptic Church - Hunyo 11; iginagalang din sa mga simbahang Ethiopian, Syrian-Jacobite, Armenian.
Mga Komposisyon:
Migne PG. T. 68-77
Pinagmulan chrétien-nes. T. 97, 231, 237, 246, 322, 372, 392, 434
Tvo-re-niya. M., 1880-1912. Kab. 1-15
Tvo-re-niya. M., 2000-2002. Aklat. 1-3.
Ilustrasyon:
Saint Ky-rill Alek-sand-ry-sky. Fragment ng icon na "Holy Afa-on-this Ve-li-ky and St. Ky-rill Alek-sand-ry-sky." Byzantium. Simula XIV V. Er-mi-tage (St. Petersburg). archive ng BRE.
Cyril ng Alexandria. paaralang Byzantine.
Cyril ng Alexandria - hierarch, patriarch Alexandria mula noong 412, teologo, ama ng Simbahan. Ipinanganak noong 378, namatay noong 444. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matinding disposisyon at kawalan ng kakayahang umangkop ng pagkatao. Naging patriarch, nagsimula siyang lumaban sa mga ereheng Novatian, na pinatalsik mula sa kanyang diyosesis. Sa inisyatiba ni Cyril, pinatalsik din ang mga Judio, at kinumpiska ang kanilang ari-arian. Ang mahihirap na aksyon ni Cyril ay nagdulot ng hindi kasiyahan ng Byzantine prefect Oresta, ngunit ang mga monghe ng Egypt - mga tagasuporta ng patriyarka - ay tumugon sa gobernador ng Byzantine na may mga pang-iinsulto, nasugatan pa siya ng isa sa kanila ng itinapon na bato. Ang monghe na si Cyril, na pinatay dahil sa krimeng ito, ay idineklarang nagdurusa para sa kanyang pananampalataya at inilibing na may karangalan. Minsan si Cyril ay pinaghihinalaang nag-uudyok sa mga kalupitan ng mga Alexandrian paravolans na pumatay sa sikat isang babaeng pinag-aralan Hypatia, na kaibigan ng prefect na si Orestes. Mula 428 nakipaglaban si Cyril laban sa maling pananampalataya Nestoria, ang Patriarch ng Constantinople noon. Noong 431 lumahok si Cyril Ikatlong Ekumenikal (Ephesus) Konseho, na kinondena ang maling pananampalataya ni Nestorius at inaprubahan ang pagsamba sa Birheng Maria na Ina ng Diyos. Siya ang may-akda ng maraming polemikong mga sulatin laban kay Nestorius, kung saan ang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng mga kalikasan kay Kristo ay pinagtibay, simula sa sandali ng Kanyang pagsilang sa mundo; sa mga kasulatang ito, unang ipinakilala ang termino "hypostatic unity". Si Cyril ng Alexandria ay nagmamay-ari din ng mga interpretasyon ng mga aklat sa Lumang Tipan, isang koleksyon ng mga treatise tungkol sa Trinity - "Thesaurus" at isang apologetic na sanaysay na kumundena sa "Speech against Christians" ng emperador. Si Julian ang Apostata .
Byzantine Dictionary: sa 2 volume / [ comp. Tot. Ed. K.A. Filatov]. St. Petersburg: Amphora. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, v. 1, p. 471-472.
Si St. Cyril ng Alexandria ay nakatayo sa pinagmulan ng Christological heresy, na kalaunan ay tumanggap ng pangalan ng monophysitism mula sa Greek na "mia fisis" - isang kalikasan. Dahil ang Monophysitism, na umuunlad, ay nagbunga ng maraming magkakaibang agos, mahirap at halos hindi tama na makilala ang doktrinang ito nang hindi malabo at maikli (na ganap na naaangkop sa parehong Nestorianismo at Arianismo). Halimbawa, ayon kay Cyril, "ang isang likas na katangian ng Diyos ang Salita na nagkatawang-tao", mahigpit na pagsasalita, ay hindi ang kawalan ng kalikasan ng tao kay Kristo sa pangkalahatan, ngunit ang pagliit nito, isang uri ng pagsipsip ng mas mababang kalikasan ng tao ng mas mataas, banal na kalikasan. Ang mga monophysites ng isa pang kalakaran ay kinilala kay Kristo ang presensya ng isang kalikasan ng tao, naiiba sa atin, tao. Minsan, sa pamamagitan ng pagsubaybay sa terminong ito, ang monophysitism ay nauunawaan bilang ang doktrina ng presensya kay Kristo ng isang kalikasan lamang - ito ang nangyari, ngunit, sa pamamagitan ng paraan, ang pinaka-makapangyarihang Monophysites ay tinanggihan ang gayong pinasimple na pananaw. Marahil ang pinaka-malinaw na linya na naghihiwalay sa nabuong monophysitism mula sa orthodoxy ay maaaring ituring na saloobin patungo sa IV Ecumenical Council sa Chalcedon - hindi kinikilala ng mga monophysites. Ang interesadong mambabasa ay maaaring matuto nang higit pa tungkol sa kakanyahan ng mga problema ng mga hindi pagkakaunawaan ng Christological at Trinitarian, Monophysitism, Arianism, Nestorianism, Monothelitism mula sa aklat ni A. V. Kartashev na "Ecumenical Councils". M., "Republika", 1994.
Mga ginamit na materyales ng aklat: Dashkov S.B. Mga emperador ng Byzantium. M., 1997, p. 34.
Cyril ng Alexandria (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (d. 444, Alexandria) - pinuno ng simbahang Greek at teologo. Mula 412 - Arsobispo ng Alexandria. Siya ang pinakamataas na pinuno ng Simbahang Kristiyano sa Egypt at isang walang kapantay na manlalaban para sa primacy ng Alexandrian Patriarchate sa iba pang mga episcopal sees ng Silangan (Constantinople, Antioch). Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding hindi pagpaparaan sa mga dissidents: aktibong inuusig niya ang mga Novatians (isang heterodox na kilusang Kristiyano) at mga Hudyo; tila, siya ay sangkot sa masaker ng Hypatia. Siya ay umasa sa kanyang mga aktibidad sa masa ng Egyptian monasticism. Pagkaraan ng 428, siya ang naging pangunahing kalaban ng Patriarch ng Constantinople Nestorius at ng kanyang mga turong Christological. Sa Konseho ng Efeso noong 431, hinatulan si Nestorius. Niranggo sa pangkat ng mga santo.
Si Cyril ay isa sa mga pinakamahalagang teologo sa kanyang panahon, isang kahalili sa mga tradisyon ng paaralang Alexandrian, ang lumikha ng doktrinang Christological, na nag-synthesize ng mga ideyang Christological ni Athanasius ng Alexandria, ng mga Cappadocians at Apollinaris ng Laodicea. Siya ang may-akda ng isang malaking bilang ng mga gawa na nakatuon sa biblical exegesis, apologetics at dogmatics. Marami sa kanyang mga gawa ay likas na polemiko. Ang mga komentaryo ni Cyril sa mga aklat ng Lumang Tipan ay isang tipikal na halimbawa ng paraang alegoriko na nilinang sa loob ng balangkas ng paaralang Alexandrian. Sa mga komentaryo sa Bagong Tipan, ang pinakamahalaga ay ang "Komentaryo ng Ebanghelyo ni Juan" (ang ika-4 na Ebanghelyo ay may tiyak na impluwensya sa Christology ni Cyril). Si Cyril ay kabilang sa isa sa mga huling Kristiyanong paghingi ng tawad - "Sa banal na relihiyong Kristiyano laban sa walang diyos na si Julian" (hindi ganap na napanatili); sa batayan ng gawaing ito, posibleng muling buuin ang isang makabuluhang bahagi ng treatise ng emperador na si Julian "Laban sa mga Galilean". Ang mga gawa ni Cyril, na nakatuon sa tamang mga problemang dogmatiko, ay maaaring hatiin sa maaga (bago magsimula ang kontrobersya kay Nestorius), na nakatuon sa ch. O. trinitarian na problema at kontrobersya sa mga Arian ("Treasury", "On the Holy and Undivided Trinity", atbp.) at muling paggawa ng argumentasyon ni Athanasius ng Alexandria at ng mga Cappadocians, at isinulat pagkatapos ng 428. Halos lahat ng mga gawa ng panahong ito ay konektado sa kontrobersya laban kay Nestorius at tungkol sa mga isyung Kristolohiya ( "Mga Kabanata (o Anathematism)", "Scholias sa Pagkakatawang-tao ng Bugtong na Anak", "Sa Tamang Pananampalataya", "Isang Salita Laban sa mga Ayaw Magtapat ng Banal Birhen bilang Theotokos", "Sa Isang Kristo", atbp.). Sa kanyang Christological na pagtuturo, si Cyril, sa kaibahan sa Christology ng Antioch (Diodorus of Tarsus, Theodore of Mopsuestia, Nestorius, Theodoret of Cyrus, at iba pa), na nagbigay-diin sa isang mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng banal at tao na kalikasan ni Kristo, masiglang iginiit sa kanyang pagkakaisa. Ang banal at kalikasan ng tao, ayon kay Cyril, ay nagkakaisa at bumubuo ng isang "nag-iisang nagkatawang-tao na kalikasan ng Diyos na Salita" (...) - isang pormula na iniuugnay kay Athanasius ng Alexandria, ngunit sa katunayan ay kabilang kay Apollinaris ng Laodicea). Ang laman ng tao, na sinamahan ng Banal na Salita, ay naging laman ng Diyos mismo. Samakatuwid, tumanggi si Cyril na iugnay ang mga katangian at pagkilos ng tao ni Kristo (kabilang ang pagdurusa at kamatayan sa krus) sa kanyang likas na pagkatao. Ang Diyos Mismo ay nagdusa at ipinako sa krus. Samakatuwid, ang "Theotokos" ay ang pinakatumpak na pangalan para sa Birheng Maria (ginustong tawagin siya ng mga teologo ng Antioch na Ina ni Kristo). Hindi itinanggi ni Cyril ang kalikasan ng tao ni Kristo, ngunit naniniwala na hindi ito maaaring itangi bilang isang bagay na independyente at naiiba sa kanyang pagka-Diyos.
Ang posthumous na kapalaran ng Christological na pagtuturo ni Cyril ay medyo kumplikado. Kahit na ang Christological definition ng Council of Chalcedon noong 451 ay higit na sumasalungat sa Christology of Cyril, ang awtoridad ng kanyang personalidad sa Simbahan ay nanatiling hindi mapag-aalinlanganan, at ang impluwensya ng kanyang Christology ay tumaas (mga desisyon ng V Ecumenical Council ng 553, ang teolohiya ni Leonty ng Byzantium, John ng Damascus, atbp.). Kasabay nito, ang mga kalaban ng Konseho ng Chalcedon (ang Monophysites) ay nagpahayag ng kanilang sarili, una sa lahat, ang mga kahalili ng teolohiya ni Cyril (Dioscorus ng Alexandria, Timothy Elur, Severus ng Antioch, at iba pa).
H. V. Shaburov
Bagong Philosophical Encyclopedia. Sa apat na volume. / Institute of Philosophy RAS. Scientific ed. payo: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, vol. II, E - M, p. 247-248.
Magbasa pa:
Mga Patriyarka ng Alexandrian
Mga Patriarch ng Constantinople (gabay sa talambuhay).
Mga Komposisyon:
MPG, t. 68-77; Dialogues sur la Trinite, v. 1-3, ed. G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Sources Chretiennes, t. 231, 237, 246); Deux dialogues christologiques, ed. G. M. de Durand. P., 1964 (Sources Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, ed. P. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (Sources Chretiennes, t. 322); Lettres festales, v. 1-2, ed. L. Arragon atbp. P., 1991-1993 (Sources Chretiennes, t. 372, 392); Mga nilikha, tomo 1-15. M., 1889-1912.
Panitikan:
Lyashchenko T. St. Cyril, Arsobispo ng Alexandria: Ang kanyang buhay at trabaho. K, 1913; Vishnyakov A. Emperor Julian the Apostate at kontrobersya sa kanya St. Cyril Arsobispo ng Alexandria. Simbirsk, 1908; Florovsky G. V. Mga Ama ng Byzantine ng V-VIII na siglo. M., 1992, p. 43-73; Cyril ng Alexandria at Nestorius, heresiarch noong ika-5 siglo. M., 1997; Shaburov I. V. Cyril ng Alexandria at Hermeticism. - "Meroe.", 1989, hindi. 4, p. 220-227; Rehrmann A. Christologie des hi. Cyril von Alexandrien. Hildesheim, 1902; Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l "antropologie de Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria" s Exegesis and Theology. N. Haven-L., 1971; Malley W.H. Hellenism and Christianity: The Conflict between Hellenic and Christian Wisdom in the Contra Galilaeos of the Julian the Apostate and the Contra Julianum of St. Cyril ng Alexandria. Roma, 1978.
Si Cyril ng Alexandria ay ipinanganak at lumaki sa Alexandria bilang isang miyembro ng isang sikat na episcopal dynasty. Ang kanyang tiyuhin ay si Theophilus ng Alexandria, pagkatapos ay naging primate siya noong 412.
Isa sa mga unang tumuligsa sa maling pananampalataya ni Nestorius, ay ang tagapag-ayos at pangunahing aktor III Ecumenical Council sa Efeso. Siya ay nagmamay-ari ng maraming polemikong mga gawa na nagpapabulaanan sa Nestorian na doktrina ni Kristo. Si St. Cyril ang unang bumalangkas ng doktrina ng pagkakaisa ng hypostasis ng Tagapagligtas, na binibigyang-kahulugan ng hinaharap na mga Monophysites bilang paninindigan ng pagkakaisa ng Kanyang kakanyahan. Siya rin ay nagmamay-ari ng mga interpretasyon ng Banal na Kasulatan, mga paliwanag ng doktrina ng Trinidad, isang bilang ng mga titik ng teolohikong nilalaman.
Bukod sa mga aktibidad sa simbahan, nagkaroon siya ng malaking impluwensya sa sekular na kapangyarihan ng Alexandria. Samakatuwid, ang kanyang pangalan ay nauugnay sa mga yugto ng maraming mga salungatan sa pagitan ng mga pagano at mga Kristiyano. Kabilang sa populasyon ng lunsod at mga monastic, nasiyahan siya sa hindi mapag-aalinlanganang awtoridad, at pagkatapos ng kanyang kamatayan siya ay naaalalang mabuti.
Naghari si Saint Cyril Alexandrian Church 32 taong gulang: sa pagtatapos ng kanyang mabungang gawain, ang kawan ay nalinis mula sa mga erehe.
Namatay si Saint Cyril noong 444, nag-iwan ng maraming nilikha. Ang partikular na pansin ay ang Mga Komentaryo sa mga Ebanghelyo ni Lucas, Juan, ang Sulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Corinto at mga Hebreo, gayundin ang paghingi ng tawad sa pagtatanggol sa Kristiyanismo laban sa emperador na si Julian na Apostasya (361-363). Malaking halaga may limang aklat laban kay Nestorius, isang gawain Banal na Trinidad, sa ilalim ng pamagat na "Treasure", na isinulat laban kina Arius at Eunomius, at dalawang dogmatikong gawa sa Holy Trinity, na nakikilala sa pamamagitan ng katumpakan ng presentasyon Pagtuturo ng Orthodox tungkol sa Exodo ng Banal na Espiritu. Ang sanaysay laban sa anthropomorphism ay isinulat ni St. Cyril para sa ilang mga taga-Ehipto, na hindi sinasadyang kumakatawan sa Diyos sa anyong tao. Kabilang sa mga gawa ni St. Cyril mayroon ding "Mga Pag-uusap", kung saan ang "Sermon on the Exodus of the Soul", na inilagay sa Slavic na "Inimbestigahan na Psalter", ay lalo na nakakaantig at nakapagtuturo.
MGA NILIKHA
exegetical
Sa kabila ng katotohanan na ang St. Si Cyril ay kailangang magsulat ng maraming laban sa kanyang mga kaaway, ang pangunahing bahagi ng kanyang legacy ay hindi polemical, ngunit exegetical treatises. Si St. Cyril ay isang napakatalino na komentarista sa Bibliya at sinunod ang alegorikong pamamaraan sa kanyang mga interpretasyon, na naglalagay sa kanya na kapantay ni Origen at iba pang Alexandrians. Gayunpaman, hindi tulad ni Origen, itinuturing niyang hindi lahat ng detalye ng kasaysayan ng Lumang Tipan espirituwal na kahulugan. Hindi niya binigyang pansin ang historikal at philological na pagsusuri ng teksto, ngunit sa kanyang mga interpretasyon ay palaging may kontrobersya sa mga erehe.
17 aklat na On Worship and Service in Spirit and Truth, na isinulat sa anyo ng mga diyalogo sa pagitan ni St. Cyril at Palladius, ay isang alegorikal na paliwanag mga indibidwal na lugar Ang Pentateuch, pinili hindi sa pagkakasunud-sunod kung saan sila ay nasa Bibliya, ngunit sa isa na pinaka-maginhawa para sa may-akda upang kumpirmahin ang kanyang pangunahing ideya. Pinatunayan ni San Cyril na ang titik ng batas ay inalis, ngunit ang espiritu ay hindi, at samakatuwid ang interpretasyon ng mga teksto sa Lumang Tipan ay hindi dapat literal, ngunit alegorikal. Sa 1st book ng St. Si Cyril ay nagsasalita tungkol sa pagpapalaya ng tao mula sa pagkaalipin sa kasalanan at sa diyablo, sa ika-2 at ika-3 - tungkol sa pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ni Kristo, sa 4-5 - tungkol sa kalooban ng tao, sa 6-8 - tungkol sa pag-ibig sa Diyos at kapwa, sa 9 -13 - sa Simbahan at sa pagkasaserdote, sa 14-16 - sa espirituwal na pagsamba ng mga Kristiyano, at sa ika-17 - sa mga pista opisyal ng Hudyo, lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang treatise ay isinulat pagkatapos ng episcopal consecration ni St. Cyril, ngunit bago magsimula ang kontrobersya laban sa Nestorian (412 - 429).
13 aklat ng Skillful Interpretations (“Glafira”) ang isinulat sa parehong panahon ng buhay ng santo at naglalaman din ng paliwanag ng mga piling sipi mula sa Pentateuch, gayunpaman, sa pagkakasunud-sunod kung saan matatagpuan ang mga ito sa Bibliya. Sa libro. Tinatalakay ng 1-7 ang Genesis, 8-10 Exodus, 11 Levitico, 12 Numbers, 13 Deuteronomy.
Ang interpretasyon ng propetang si Isaias ay isinulat, malamang, pagkatapos ng mga exegetical na gawa sa Pentateuch, ngunit bago ang 429 at binubuo ng limang aklat. Si St. Cyril ay nag-aalok sa mambabasa ng isang "dobleng" interpretasyon, kabilang ang "kasaysayan", iyon ay, ang literal na kahulugan ng teksto, at "teorya" - ang alegoriko na paliwanag nito.
Ang interpretasyon ng labindalawang propeta ay binubuo ng 12 bahagi, na nahahati sa mga tomo. Matapos ang isang malawak na pagpapakilala kung saan ang St. Tinuro ni Cyril ang mga naunang exegetes, sinusundan siya sariling interpretasyon at bawat aklat ay may sariling paunang salita.
Sa Catenas Lumang Tipan mga fragment mula sa iba pang mga interpretasyon ng St. Cyril: sa mga aklat ng Mga Hari, Mga Awit at mga awit sa Bibliya, Mga Kawikaan, Awit ng mga Awit, Jeremias, Ezekiel at Daniel. Mga fragment ng interpretasyon ng St. Si Cyril sa Ezekiel ay iniingatan sa isang Armenian na manuskrito na itinago sa Oxford University (Bodleian Library). Tungkol sa mga komento ni St. Si Cyril ay binanggit sa mga salmo ni Patriarch Photius (Library, No. 229). May mga sanggunian sa panitikan sa iba pang mga gawa sa Bibliya ni St. Cyril, na hindi nakarating sa amin.
Mula sa Commentary on the Gospel of Matthew na isinulat ni St. Cyril scrap pagkatapos ng 428, ilang fragment lang ang nabubuhay. Ang interpretasyong ito ay kilala ni Leontius ng Byzantium, Ephraim ng Antioch at Facundus ng Hermia.
Ang koleksyon ng mga Discourses on Luke the Evangelist ay napanatili sa Syriac na bersyon ng ika-6-7 siglo. , na kinabibilangan ng 156 na pag-uusap, habang sa Greek ay tatlong pag-uusap lamang at ilang mga fragment ang nakaligtas. Ang mga diskurso ay naglalaman ng isang malinaw na anti-Nestorian na kontrobersya, at ang pagtukoy sa anathematisms ay nagpapakita na ang mga diskursong ito ay naihatid noong mga 430 BC.
Sa 12 aklat ng Interpretations on John the Evangelist, 10 aklat (1-6, 9 - 12) ang napanatili sa kabuuan nito, at dalawa (7 at 8) - sa mga fragment, na ang pagiging tunay nito ay kaduda-dudang. Komentaryo ng St. Si Cyril ay dogmatic-polemical sa kalikasan, gaya ng itinuturo ng may-akda sa panimula. Natagpuan ni San Cyril sa Ebanghelyo ni Juan ang katibayan ng pagkakaisa ng Anak sa Ama, na pinabulaanan ang mga turo ng mga Arian at Eunomian, pati na rin ang Christology Paaralan ng Antioch. Ang pangalang Nestorius, pati na rin ang terminong "Ina ng Diyos" ay nawawala sa interpretasyon, kaya ipinapalagay na ito ay pinagsama-sama bago ang 429.
Dogmatic-polemical at apologetic
Ang maagang dogmatic-polemical na mga gawa ng St. Itinuro ni Cyril laban sa mga Arian. Treatise Treasure, on the Holy and Consubstantial Trinity, ay isinulat marahil sa simula ng bishopric of St. Cyril, hindi lalampas sa 425. Ang treatise ay binubuo ng 35 kabanata. Sa triadology, St. Sinundan ni Cyril ang kanyang hinalinhan, si St. Athanasius. Bahagi ng treatise ang reproduction ng 3rd book of St. Athanasius "Laban sa mga Arian". Bilang isa sa mga pinagmumulan ng St. Ginamit ni Cyril ang aklat ni Didymus "Laban sa Eunomius".
Treatise sa Banal at Nagbibigay-Buhay na Trinidad isinulat sa ilang sandali pagkatapos ng The Treasure at isang rebisyon ng huli. Ang treatise ay nakatuon sa "kapatid na lalaki" na si Nemesius at binubuo ng pitong diyalogo sa pagitan ng may-akda at ng kanyang kaibigang si Hermias: sa anim na diyalogo. nag-uusap kami tungkol sa Anak, sa ikapitong - tungkol sa Banal na Espiritu.
Ang unang anti-Nestorian treatise, Five Books Against Nestorius, ay isinulat noong 430. Ito ay isang kritikal na pagsusuri ng isang koleksyon ng mga sermon na inilathala ni Nestorius noong nakaraang taon. Ang pangalan ni Nestorius ay hindi binanggit sa teksto, ngunit ang mga panipi mula sa kanyang mga gawa ay ibinigay. Sa unang aklat ng St. Sinuri ni Cyril ang mga lugar kung saan nagsasalita si Nestorius laban sa pagtawag kay Maria na Theotokos; apat pang aklat ang tumatalakay sa dalawang kalikasan ni Kristo.
Treatise sa Tamang Pananampalataya nakasulat noong 430, binubuo ng tatlong liham na ipinadala sa St. Cyril sa palasyo ng imperyal tungkol sa maling pananampalataya ng Nestorian. Ang una ay naka-address kay Tsar Theodosius, ang iba pang dalawa - sa mga reyna (nang hindi nagbibigay ng mga pangalan). Ayon kay Juan ng Caesarea (ika-6 na siglo), ang pangalawang sulat ay para sa mga nakababatang kapatid na babae ng emperador - sina Arcadia at Marina, at ang pangatlo - sa nakatatandang kapatid na si Pulcheria at asawa ng emperador na si Eudoxia.
Labindalawang anathematism laban kay Nestorius isinulat sa parehong 430 sa ngalan ng Konseho sa Alexandria.
Napilitan si St. Cyril na ipagtanggol ang kanyang anathematism sa tatlong paghingi ng tawad. Ang una ay tinatawag na The Defense of the Twelve Chapters Against Mga Obispo sa Silangan at itinuro laban kay Andrew ng Samosata, na nag-akusa sa St. Cyril sa Apollinarianism at Monophysitism. Mula sa mga akusasyon ni Theodoret of Cyrus, St. Ipinagtanggol ni Cyril ang kanyang sarili sa isang Liham kay Euoptius, Obispo ng Ptolemand ng Libya, kung saan natanggap niya ang teksto ng gawa ni Theodoret laban sa anathematism. Ang parehong mga treatise ay isinulat bago ang Third Ecumenical Council. Ang ikatlong treatise sa pagtatanggol sa anathematism, na pinamagatang Explanation of the Twelve Chapters, ay isinulat sa kulungan sa Efeso, kung saan si St. Si Cyril ay noong Agosto - Setyembre 431 pagkatapos ng III Ecumenical Council.
Protektadong salita kay Tsar Theodosius ay isinulat ni St. Si Cyril kaagad pagkatapos ng kanyang pagbabalik mula sa Efeso patungong Alexandria. Sa Salita ay ipinagtatanggol niya ang kanyang mga aksyon bago at sa panahon ng Konseho ng Efeso.
Scholia sa Pagkakatawang-tao ng Bugtong na Anak isinulat pagkatapos ng 431: sa kanila St. Nagbibigay si Cyril ng paliwanag sa mga pangalang Kristo, Emmanuel at Jesus, pagkatapos nito ay ipinagtanggol niya ang hypostatic na pagkakaisa ng mga kalikasan, pinabulaanan ang mga opinyon tungkol sa "paghahalo" at "koneksyon" sa pagitan nila. Sanaysay laban sa mga Apollinarians. Buong teksto napanatili sa Latin, Syriac at Armenian na mga bersyon; ng orihinal na Griyego, isang fraction lamang ang nakaligtas.
Sa diyalogo Na may isang Kristo lamang St. Pinabulaanan ni Cyril ang aral na ang Salita ng Diyos ay hindi naging laman, ngunit nakipag-isa sa taong si Hesus, upang ang karangalan ng Una ay hindi kabilang sa Pangalawa. Tinukoy ni St. Cyril ang kanyang maagang kontrobersya kay Nestorius at ipinakita ang gayong kapanahunan ng pag-iisip na ang diyalogo, na lubos na pinahahalagahan noong unang panahon, ay tila isa sa mga huling gawa ni St. Cyril. Si Kirill.
Maliit na Aklat laban sa mga ayaw kumilala sa Banal na Birhen bilang Ina ng Diyos nagpapatuloy sa kontrobersiya laban sa Nestorian. Ang treatise na ito, bilang isang tunay na gawa ni St. Si Cyril noong 542 ay tinukoy ng emperador Justinian sa kanyang "Sermon against the Monophysites".
Sa treatise Laban kay Diodorus at Theodore St. Pinabulaanan ni Cyril ang doktrina ng mga guro ng Nestorius - Diodorus ng Tarsus at Theodore ng Mopsuestia. Ang treatise ay binubuo ng tatlong mga libro: ang 1 ay nakatuon kay Diodorus, ang ika-2 at ika-3 - kay Theodore. Ang treatise ay isinulat noong 438. Ang mga fragment ay napanatili sa mga bersyon ng Greek at Latin. Napanatili din sa mga fragment ang isang treatise Against Anthropomorphites.
Treatise Laban sa Sinusiasts, ibig sabihin, laban sa matinding Apollinarians ("sinusia" - ang magkakasamang buhay ng dalawang kalikasan) ay nakasulat sa late period ang buhay ng santo at napanatili sa mga fragment sa Greek at Syriac.
Monumental apologetic na pagsulat Sa Banal na Relihiyon ng Kristiyano laban sa Walang Diyos na si Julian isinulat sa panahon sa pagitan ng 433 at 441, i.e. pagkatapos ng pakikipagkasundo kay Juan ng Antioch, ngunit bago ang kamatayan ng huli, mula noong ika-83 na liham ng bl. Nilinaw ni Theodoret na ang St. Ipinadala ni Cyril ang sanaysay na ito kay John. Ito ay nakatuon kay Emperor Theodosius II at naglalaman ng isang pagpapabulaanan sa mga treatise ni Julian the Apostate Laban sa mga Galilean. Si Julian noong 363 ay naglathala ng tatlong treatise sa ilalim ng pamagat na ito. Paunang salita ni St. Ipinakita ni Cyril na ang paganismo sa kanyang panahon ay malakas pa rin at ang mga treatise ni Julian na may mga akusasyon laban sa mga Kristiyano ay popular. Tanging ang unang sampung aklat ng St. Cyril, kung saan sinuri niya ang 1st treatise ni Julian at pinag-uusapan ang mga koneksyon sa pagitan ng Kristiyanismo, Hudaismo at paganismo. Ipinakikita ng mga fragment mula sa mga aklat 11 at 20, na ibinaba sa mga bersyong Griego at Syriac, na ang mga aklat 11-20 ay tumatalakay sa ikalawang treatise ni Julian. Iminumungkahi ni J. Newman na sa mga sumunod na aklat ng St. Pinabulaanan ni Cyril ang ika-3 treatise ni Julian at sa kabuuan ay may humigit-kumulang 30 libro sa kanyang trabaho. Gayunpaman, walang nakaligtas mula sa sinasabing mga libro 21-30: posible na ang St. Hindi sinasadya ni Cyril na pabulaanan ang lahat ng mga treatise ni Julian, ngunit nilimitahan ang kanyang sarili sa unang dalawa lamang (Quasten J., p. 129-130).
Mga mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay
Tulad ng kanilang mga nauna - ev. Athanasius, Peter at Theophilus ng Alexandria, St. Taun-taon ay hinarap ni Cyril ang kanyang kawan na may mensahe tungkol sa petsa ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga tagapaglathala ng mga sinulat ni St. Nakakolekta si Cyril ng 29 na mensahe sa ilalim karaniwang pangalan Mga pag-uusap sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga ito ay isinulat sa pagitan ng 414 at 442. at pangunahing nakatuon sa moral at asetiko na mga paksa: pag-aayuno at pag-iwas, pagbabantay at pagdarasal, kawanggawa at awa. Ang mga dogmatikong tanong ay tinalakay din: sa Mga Pag-uusap 5, 8, 17 at 27 St. Ipinagtanggol ni Cyril ang doktrina ng Pagkakatawang-tao laban sa mga Arian at iba pang mga erehe na tumatanggi sa kawalang-hanggan ng Anak; Ang pag-uusap 12 ay nagsasalita ng Banal na Trinidad. Maraming mga pag-uusap ang naglalaman ng polemics sa mga Hudyo at mga Hentil.
Mga pag-uusap
Mula sa mga sermon na ibinigay ni St. Cyril sa panahon ng kanyang episcopal ministry sa Alexandria, hindi hihigit sa 22 ang nakaligtas, ang ilan sa mga ito ay nakaligtas sa mga fragment. Tinawag sila ng mga publisher na Other Discourses bilang kabaligtaran sa Easter Discourses (mensahe). Ang unang walong pahayag ay ibinigay sa Efeso sa panahon ng gawain ng III Ecumenical Council. Sa mga ito, ang 1st ay binibigkas sa simula ng gawain ng Konseho, ang ika-2 - sa araw ng kapistahan ni Apostol John theologian, ang ika-5 - pagkatapos ng paghatol kay Nestorius, ang ika-6 - pagkatapos ng break kasama si Juan ng Antioch , ang ika-7 - bago ang pag-aresto. Ika-4 na pag-uusap, Laudatory to St. Mary the Theotokos, binibigkas sa pagitan ng Hunyo 23 at 27, 431 sa templo Banal na Ina ng Diyos sa Efeso, ay ang pinakatanyag na sermon noong unang panahon na nakatuon sa Birhen Mary: St. Tinawag Siya ni Cyril na "ang hindi maaalis na lampara", "ang korona ng pagkabirhen", "ang setro ng Orthodoxy", "ang hindi masisira na templo", "ang sisidlan ng Walang Kakayahan" - ang ilan sa mga pananalitang ito ay sumunod na pumasok sa Akathist sa Kabanal-banalang Theotokos . Ang mga pag-uusap 3, 15, 16 at 20 ay tumatalakay sa Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos. Diskurso 10, Sa Huling Hapunan, marahil ay kay Theophilus ng Alexandria; Ang ika-11 ay hindi hihigit sa ika-4 na pag-uusap, pinalawak at dinagdagan noong ika-7-9 na siglo. Ang ika-13, Sa Linggo ng Vai, ay bumalik sa Eulogy ng Alexandria. Ang tanyag na ika-14 na diskurso, Tungkol sa Pag-alis ng Kaluluwa mula sa Katawan at sa Ikalawang Pagdating ni Kristo, na partikular na tanyag sa Middle Ages (ito ay inilagay sa Slavic Followed Psalter), ay isang gawa ng kahina-hinalang pagiging tunay: sa Apophtegmas of the Fathers ito ay binanggit bilang gawa ni Theophilus ng Alexandria. Ang Ika-8 Pag-uusap, Sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, at ang ika-12, Sa Pagtatanghal ng Panginoon, ay kabilang sa pangkat ng mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Lucas (tingnan sa itaas).
Mga liham
Koleksyon ng mga liham mula sa St. Si Cyril, na nakalimbag sa Min's Patrology, ay may kasamang 88 titik, kung saan 17 ay mga liham mula sa iba na naka-address sa kanya, at ang ilan ay peke. Karamihan sa mga liham ni St. Si Cyril ay petsa mula sa panahon pagkatapos ng Konseho ng Efeso. Para sa kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran, ang sulat ng St. Cyril kasama sina Popes Celestine at Sixtus. Sa mga liham ni St. Si Cyril ay kasunod na tinukoy ng Ecumenical Councils: ang liham 4, ang pangalawa kay Nestorius, ay binasa noong III, IV at V Mga Konsehong Ekumenikal. Ang liham 17, ang ikatlo kay Nestorius, ay naglalaman ng paglalarawan ng mga gawa ng Konseho ng Alexandria noong 430. Sa liham 39, kay Juan ng Antioch, St. Nagpahayag ng kagalakan si Cyril sa naganap na pagkakasundo: nagsisimula ito sa mga salitang "Magsaya ang langit." Tatlo sa mga liham na ito (4, 17, 39) dahil sa kanilang dogmatikong kahalagahan ay nakatanggap ng pangalang "ekumenikal". Ang Letter 76 ay naglalaman ng pagtanggi ni St. Cyril na ipasok ang pangalan ni John Chrysostom sa mga diptych. Ang Letter 80, Hypatia kay Cyril, ay huwad, gayundin ang 86 - Cyril kay Pope Leonty.
Liturhiya ng St. Cyril ng Alexandria
sa pangalan ni St. Si Cyril ay isa sa mga liturhiya na ginagamit sa Coptic Church. tekstong Griyego ang liturhiya na ito ay hindi kilala, ngunit dahil St. Si Cyril ay hindi sumulat sa Coptic; ang pag-aari nito sa santo ay hindi kasama. Ang liturhiya ay binubuo ng isang anaphora, katulad ng nilalaman sa tinatawag na anaphora ng Apostol Marcos. Iminungkahi na ang Coptic Liturgy of St. Si Cyril ay walang iba kundi isang Coptic na bersyon ng anaphora ng Apostol Mark. Ngunit ang tanong ng pinagmulan ng liturhiya ng St. Si Cyril ng Alexandria ay hindi pa ganap na pinag-aralan (tingnan ang: Archim. Cyprian Kern. The Eucharist. Paris. S. 99 - 100).
Troparion sa Saint Cyril ng Alexandria, tono 8
Ortodoksong tagapagturo, / kabanalan sa guro at kadalisayan, / unibersal na lampara, / banal na inspiradong pataba ng mga obispo, / Cyril na matalino, / sa iyong mga turo ay naliwanagan mo ang lahat, / espirituwal na tagsibol, / manalangin kay Kristong Diyos na maligtas sa ating mga kaluluwa.
Kontakon kay Saint Cyril ng Alexandria, tono 6
Ang kailaliman ng mga turo ng teolohiya ay inilabas para sa atin / sa katotohanan mula sa pinagmulan ng mga Spasov, / bumubulusok na maling pananampalataya, / pinagpala si Cyril, / at iniligtas ang kawan na hindi nasaktan mula sa mga kaguluhan, / tagapagturo sa lahat ng mga bansa, kagalang-galang, / tulad ng Divine.