Ang dalawang pagpapakita ng lalaking ito ay nagdulot ng malaking taginting sa nakalipas na taon. Ang unang pagkakataon - kamakailan, sa panahon ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, na pinamunuan niya. Ang pangalawang pagkakataon - noong 2002, sa panahon ng "panalangin para sa kapayapaan" sa lungsod ng Assisi ng Italya, na ginanap sa inisyatiba ng Papa.
Metropolitan Pitirim, isa sa mga pinakalumang hierarch ng Russian Simbahang Orthodox. SA mga nakaraang taon Sa panahon ng buhay ni Patriarch Pimen, siya marahil ang pinaka-maimpluwensyang hierarch at kinakatawan ang Russian Orthodox Church sa halos lahat ng opisyal na mga kaganapan. At kung naging iba ang buhay, siya na sana ang naging bagong primate.
Sa mga taon ng "perestroika" ni Gorbachev, ang Metropolitan Pitirim ay isang kailangang-kailangan na panauhin sa iba't ibang pampublikong pagpupulong, patuloy na nagsasalita sa radyo at telebisyon, at nagkomento para sa press sa maraming mga isyu ng Kristiyanismo at buhay simbahan. Kasama ang Academician D.S. Likhachev at R.M. Gorbacheva, aktibong lumahok siya sa mga aktibidad ng Soviet Cultural Fund. Noong 1989-1991 siya ay isang kinatawan ng mga tao ng USSR.
"Sa oras na iyon, ang mismong hitsura ni Metropolitan Pitirim, isang biblikal na guwapong matandang lalaki, ay gumawa ng isang nakamamanghang impresyon sa isang ganap na simbahang lipunan," ang may-akda ng isang artikulo sa pahayagang Strana.ru ay tumpak na nabanggit. "At nang ito ay lumabas. na ang taong ito, na parang nagmula sa mga pahina ng sagradong kasaysayan, at mulat sa lahat mga kontemporaryong kaganapan, ay may natatanging regalo mangangaral, alam niya, na tila, lahat ng tao sa mundo na nakakita at nakarinig ng Metropolitan Pitirim nang hindi sinasadya ay nagsimulang masusing tingnan kung ano ang kanyang kinakatawan - ang tradisyon ng Simbahang Ortodokso.
Si Vladyka Pitirim ay ipinanganak noong Enero 8, 1926 sa pamilya ng isang pari. Noong 1945, si Konstantin Nechaev, noon ay isang estudyante sa Moscow Institute of Transport Engineers (MIIT), ay naging senior subdeacon ni Patriarch Alexy I. Ito ay isang panahon ng malaking pagsulong ng relihiyon na dulot ng digmaan at malawakang pagbabagong loob ng mga tao sa Diyos. Dumadagundong pa rin Kanluran na harapan kanyon, pa rin mga tropang Sobyet hindi sila tumawid sa Oder, ngunit naramdaman ng lahat na ang digmaan ay magtatapos. Tapos na ang pasko, malapit na Mahusay na Kuwaresma, sinundan ng Banal na holiday Pasko ng Pagkabuhay.
Pebrero 4, 1945 sa loob ng mga pader Epiphany Cathedral naganap ang solemne na pagluklok ng bagong primate. Dalawang beses sa araw na iyon ang pinakamahusay na mga protodeacon ay nagpahayag ng maraming taon, mula sa pulpito at pagkatapos ng serbisyo ng panalangin, sa lahat ng mga Patriarch.
Pagkalipas ng maraming taon, naalala ni Vladyka Pitirim: "Ang aming Patriarch ay ipinahayag sa loob ng maraming taon ng matanda at mahina ang pinakalumang Moscow Protodeacon na si Mikhail Kuzmich Kholmogorov. "Mula sa ilalim ng Sergei Pavlovich Turikov at ilang iba pang Thunderers na hindi pamilyar sa akin, ang katedral ay huminahon. At pagkatapos ay biglang napuno ito ng malambot na puwersa. Ito ay lakas. Tila may isang malambot, matunog, malalim, siksik, sagana na hindi mapigilang bumaha sa katedral hanggang sa tuktok. Mula sa simboryo hanggang sa dulong sulok ng sacristy. Ito ay isang nasasalat na tunog. Dumaloy ito, umaapaw sa sarili, tumunog sa bawat butil ng espasyo, ito ay higit pa sa isang organ o isang orkestra, dahil ang tunog na ito ay buhay at organiko. Ito ay tila nagmula saanman, ngunit nasa lahat ng bagay at lahat Ito ay "Mikhail Kuzmich .” Iyon ang kanyang swan song, ang huli at kumpletong regalo ng kanyang katandaan na lakas sa bagong Patriarch ng Moscow at All Russia. Makalipas ang isang minuto ay lumubog siya na pagod na pagod sa isang bangko sa isang sulok ng sacristy.
Nahaharap sa isang pagpipilian - ang propesyon ng isang manggagawa sa tren o isang landas ng simbahan, pinili ni Konstantin ang huli. Pagkatapos ng 60 taon, babalik siya sa kanyang alma mater bilang pinuno ng departamento ng teolohiya. Ipapanumbalik ang templo sa loob ng mga dingding ng institute, magsisimula ang mga regular na serbisyo.
Noong 1951, natapos ni Nechaev ang buong kurso ng Moscow Theological Academy na may mga parangal (una sa listahan), ang paksa ng kanyang Ph.D. thesis: "The Meaning of Divine Love in the Ascetic Views of St. Simeon the New Theologian. " Siya ay naiwan bilang isang guro sa Academy - at sa loob ng higit sa 50 taon ay nag-lecture siya Banal na Kasulatan Bagong Tipan at ang kasaysayan ng mga relihiyong Kanluranin.
Noong 1954, si Konstantin Nechaev ay naordinahan bilang isang pari, at noong 1959, nang kumuha ng monastic vows, siya ay hinirang na inspektor ng mga teolohikong paaralan. Noong 1963, si Archimandrite Pitirim ay naging Obispo ng Volokolamsk.
Upang maunawaan kung anong panahon ito naganap ministeryong pastoral, kinakailangang sulyap sa kalagayan noon ng Simbahan. Ito ay isang panahon ng mabangis na "Khrushchev" na pag-uusig sa Orthodoxy. Ang mga templo ay isinara sa buong bansa, at ang pinaka-aktibong mga pari ay tinanggal sa paglilingkod. Noong 1960, inaresto si Arsobispo Job ng Kazan at sinentensiyahan ng 3 taon. Inakusahan siya ng hindi pagbabayad ng mga buwis sa mga gastos sa representasyon, na dati ay hindi binubuwisan. Noong 1961, inaresto si Arsobispo Veniamin ng Irkutsk, at pagkaraan ng dalawang taon, namatay ang obispo sa bilangguan.
Sa ilalim ng kakaibang mga pangyayari, namatay sa ospital ang Metropolitan Nikolai ng Krutitsy at Kolomna ("mula sa pagbabago ng klima"); na pinawalang-bisa sa paggigiit ng departamento ng ideolohiya ng Komite Sentral na magretiro, kumuha siya ng isang matigas na paninindigan patungo sa mga mang-uusig ng Simbahan.
Sa maraming lungsod, pinigilan ng mga awtoridad ang mga prusisyon sa relihiyon kahit sa bakuran ng simbahan. Ang klero ay walang karapatan na mangaral ng mga sermon nang walang paunang pagsusuri sa teksto ng mga kinatawan ng Konseho para sa Relihiyosong Ugnayang.
Isang malakas na dagok ang ginawa sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon. Umabot sa punto na bumangon ang tanong tungkol sa pagkakaroon ng Leningrad Theological Academy and Seminary - ito, ayon sa kahulugan ng pahayagang Smena, ay isang "pugad ng kontra-rebolusyon" sa lungsod ng tatlong rebolusyon.
Noong Abril 16, 1961, pinilit ng mga awtoridad ang Banal na Sinodo na magpatibay ng isang resolusyon "Sa mga hakbang upang mapabuti ang umiiral na sistema ng buhay parokya." Ito ay aaprubahan ng Konseho ng mga Obispo na nakatakda sa Hulyo 18. Tatlong hierarch, na kilala sa kanilang matatag, hindi nababaluktot na posisyon, ay hindi inanyayahan sa mga pagpupulong nito, at si Arsobispo Hermogenes, na lumitaw nang walang imbitasyon, ay hindi pinahintulutan sa pulong.
Lalo na mag-swipe ay inflicted sa Simbahan sa pamamagitan ng tag-araw ng 1962 - ang mga awtoridad, pananakot sa mga tao, ipinakilala ang kontrol sa pagsasagawa ng mga ritwal: binyag, kasal at libing. Lahat ng mga ito ay naitala sa mga espesyal na aklat na may mga pangalan, mga detalye ng pasaporte at mga address. Kaya, halimbawa, para sa pagbibinyag ng isang sanggol, ang obligadong presensya ng parehong mga magulang ay kinakailangan.
Nili-liquidate ang mga monasteryo. Noong 1961-1962, ang mga totoong laban ay naganap para sa Pochaev Lavra. Ang mga monghe ay tinakot, pinagkaitan ng kanilang rehistrasyon at binantaang kakasuhan dahil sa "paglabag sa rehimeng pasaporte." Ang bawat naniniwalang naninirahan sa mga lugar na ito ay nasa mga katawan ng pamahalaan sa isang espesyal na account. Ngunit hindi sumuko ang monasteryo. Si Chernetsov at ang mga layko ay ikinalat ng tubig, ikinulong, sapilitang inilabas sa rehiyon. Ang pagtatanggol ng monasteryo ay nakakuha ng internasyonal na katanyagan.
Nakaligtas si Lavra. Sa kabila ng administratibong panggigipit, pananakot at panunupil, ang mga mang-uusig ay kailangang umatras. Nagawa din ng Orthodox na iligtas ang mga kumbentong Pskov-Pechersk at Pyukhtitsky na naka-iskedyul para sa pagsasara.
Ang harapang pag-atake sa Simbahan ay nagbunga ng matinding galit at paglaban sa buong bansa. Ang "Storm the Sky" ay hindi naaprubahan kahit sa ilan mga organisasyon ng pamahalaan. Isa sa mga unang nagbigay ng negatibong pagsusuri sa kampanyang ito sa kanyang memorandum ay ang pinuno ng ika-5 departamento ng KGB, si Colonel F. D. Bobkov.
bilang isang pambihira sa museo, "ang huling paring Sobyet", naging malinaw na imposible.
Sinubukan ni L. I. Brezhnev at ng pamunuan ng Sobyet na ipakita sa publiko ang pagbabago sa takbo ng patakarang panrelihiyon. Noong Oktubre 19, 1964, dalawang metropolitans ang inanyayahan sa isang pagtanggap ng gobyerno bilang parangal sa paglipad sa kalawakan ng Vostok satellite.
Mula 1963 hanggang 1994 si Vladyka Pitirim ay chairman ng Publishing Department, editor-in-chief ng Journal of the Moscow Patriarchy, at chairman lupon ng editoryal koleksyon ng "Theological Works" (parehong edisyon sa taon ng Sobyet ay ang tanging legal na organo ng eklesiastikal na kaisipan). Sa mga pahina ng mga publikasyong ito, pinamamahalaang niyang mailathala ang mga akda ng mga Ama ng Simbahan, mga teolohikong sulatin ni Archpriest Sergius Bulgakov, Pari Pavel Florensky at ilang iba pang mga may-akda.
Noong 1971 si Vladyka Pitirim ay itinaas sa ranggo ng arsobispo. Sa parehong taon ay nakibahagi siya sa mga aktibidad Lokal na Konseho na nakilala reporma sa simbahan XVII siglo "tragic pagkakamali" at opisyal na kinansela ang lahat ng mga sumpa at anathemas na may kaugnayan sa lumang Russian seremonya.
Pinapanatili natin ang tradisyon, dahil ito ay nakapaloob, genetic memory ng ating mga tao,” sabi ng Metropolitan Pitirim. - Oo, mayroon kaming dalawang daliri, pinagtibay namin ang tatlong daliri. Ngunit noong 1971, sa Konseho ng Russian Orthodox Church, isang batang bahagi ng ating mga teologo ang nagpasa ng isang resolusyon sa pantay na pagkakataon ang paggamit ng pareho.
At narito ang kamakailang patotoo ng Obispo ng Old Orthodox (Old Believer) na Simbahan na si Anthony ng Bogorodsky: Metropolitan Pitirim "sa isa sa mga unang talumpati sa mga mag-aaral ng aming seminary (na may basbas ni Vladyka Anthony ay tinuruan sa seminary at akademya. ng Moscow Patriarchate - Auth.), Nagsalita siya tungkol sa kanyang mainit na damdamin tungkol sa kung paano, pagkatapos ng desisyon ng Konseho ng 1971 na bawiin ang kanyang mga panunumpa, nagsilbi siya sa Old Believer Liturgy. dumadaan minsan sa isang away sa kung ano ang Orthodoxy."
Malaki ang kahalagahan ni Vladyka sa muling pagkabuhay at pagpapasikat ng pag-awit ng Russian Orthodox. Sa kanyang inisyatiba, maraming mga koro ng simbahan ang nilikha, na gumaganap kasama mga programa sa konsiyerto sa Russia at sa ibang bansa.
Noong Disyembre 30, 1986, si Vladyka Pitirim ay itinaas sa ranggo ng Metropolitan ng Volokolamsk at Yuryevsky. At sa huling bahagi ng 80s siya ay naging, bilang karagdagan sa kanya dating tungkulin, din ang rektor ng ibinalik na Simbahan ng Joseph-Volotsky Monastery, kung saan hanggang ngayon ay madalas siyang naglilingkod tuwing Linggo at pista opisyal.
Sa Moscow, ang tirahan ng Vladyka Pitirim ay matatagpuan sa kaakit-akit na Church of the Resurrection of the Word on the Assumption Vrazhek (Bryusov Lane), isang templo na tradisyonal na nakakaakit ng mga tao ng sining, manunulat, artista at pampublikong pigura.
Matapos ang kabiguan ng GKChP, maraming mga publikasyon ng kinatawan ng mamamayan ng Russia, ang pari na si Gleb Yakunin (na kalaunan ay tinanggal at itiniwalag mula sa Simbahan), ang lumitaw sa press ng kabisera. Sa kanila, sinabi ng isa sa mga pinuno ng "Democratic Russia" na nalaman niya ang mga dokumento na nagbibigay ng dahilan upang maniwala na ang Metropolitan Pitirim ay nakipagtulungan sa KGB.
"Ang malalim na pag-aalala," isinulat niya, "ay sanhi ng pagbisita ng Metropolitan Pitirim (Nechaev) sa ipinagbabawal na pagbisita ng kriminal ng estado na B.K. ay ang katotohanan na ang Publishing Department ng Moscow Patriarchate ay kontrolado ng mga ahente ng KGB. Sa mga ulat ng ika-5 Ang Direktor ng KGB ng USSR sa pamamagitan ng departamento ng pag-publish, ang mga ahente na "Abbat" (mula sa mga hierarch) at "Grigoriev" ay patuloy na binabanggit, na madalas na naglalakbay sa ibang bansa at, malinaw naman, ay sinasakop (may hawak) mataas na posisyon sa institusyong ito.
Nakapagtataka na ngayon si G. Yakunin ay miyembro ng klero ng tinatawag. "Kyiv Patriarchy", na pinamumunuan ni "Patriarch" Filaret (Denisenko), na si Gleb Pavlovich mismo ang pinaka-mahigpit na tinuligsa noong 1991 bilang kabilang sa KGB.
Ang pangalan ni Vladyka Pitirim ay tinanggihan sa lahat ng liberal na sangang-daan. Ang mga mamamahayag (kabilang sina Tatyana Mitkova at Andrey Karaulov) ay kusang-loob na inilantad ang "metropolitan sa uniporme". Di-nagtagal ang simbahan ay nahulog sa kahihiyan: noong Nobyembre-Disyembre 1994, noong Katedral ng mga Obispo ROC, at pagkatapos ay sa pulong Banal na Sinodo inalis siya sa lahat ng posisyon sa simbahan. Tanging ang Resurrection Church at ang Joseph-Volotsky Monastery ang naiwan sa kanyang pamamahala.
Sa nakalipas na mga taon, ang Metropolitan Pitirim ay nagsimulang lumitaw nang mas madalas sa mga pagpupulong ng simbahan mataas na lebel. Sa ngalan ng Banal na Sinodo, pinamunuan niya ang mga delegasyon ng kinatawan na bumisita sa Armenia, Bulgaria, at Switzerland na may kaugnayan sa iba't ibang mga kaganapan sa buhay simbahan.
Noong Enero 24, 2002, sa lungsod ng Assisi sa Italya, sa ilalim ng pamumuno ng Roman Pontiff, isang "pinagsamang panalangin para sa kapayapaan" ang idinaos, kung saan 300 kinatawan ng 12 iba't ibang relihiyon ang lumahok. Sa una, ang serbisyong ito ay dapat na gaganapin sa isa sa mga katedral na katoliko, ngunit ipinahayag ng mga Judio na hindi sila manalangin kasama ng mga Kristiyano sa templo. Pagkatapos ang aksyon ay inilipat sa open air - sa plaza ng lungsod.
Sa ngalan ng Moscow Patriarchate at sa ngalan ng Patriarch Alexy II, isang buong delegasyon ng tatlong obispo, na pinamumunuan ng Metropolitan Pitirim, ay nakibahagi sa taunang kaganapang ito. Sa pagsasalita sa channel ng RTR sa programang Vesti, sinabi ni Vladyka na lubos siyang nasiyahan sa "espiritu ng pagkakaisa at pag-ibig ng magkakapatid" na naramdaman niya sa naturang magkasanib na panalangin.
Ang mga galit na telegrama ay ipinadala sa pangalan ni Alexy II: "Na may kakila-kilabot at galit, natanggap namin ang balita na ang opisyal na kinatawan ng MP ay lumahok sa Sabbath sa ilalim ng pamumuno ng Papa. Hindi lamang itinatago ng Metropolitan Pitirim ang kanyang pakikilahok dito. paglabag sa batas, ngunit kahit na sa publiko ay pinupuri ang magkasanib na panalangin kasama ang mga heterodox at mga infidels."
Nagalit ang malawak na komunidad ng Ortodokso. Bilang resulta ng gayong pakikipag-ugnayan dahil sa haka-haka na "pagkakaisa" ay nabubulok ang mga pundasyon ng Pananampalataya. Ito ay hindi nagkataon na ayon sa sinaunang canon ng simbahan(Canon 45 ng Banal na Apostol), "isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, na nanalangin lamang kasama ng mga erehe, nawa'y siya ay matiwalag."
Si Lord Pitirim ang maydala ng tradisyon. Kasama ang mga tradisyon ng panahon ng Sobyet, nang ang Simbahan, upang mabuhay sa mga kondisyon ng isang ateistikong estado, ay pinilit na gumawa ng malawak na pakikipag-ugnayan sa loob ng balangkas ng World Council of Churches.
Ang proteksiyong tradisyon na ito ay napanatili sa pagsasagawa ng mga dayuhang kontak ng Moscow Patriarchate hanggang sa araw na ito, na nagiging sanhi ng pagpuna mula sa Orthodox kapwa sa loob ng bansa at sa ibang bansa.
Gayunpaman, sino ang nakakaalam kung ano ang naghihintay para sa Simbahan? At marahil ang karanasang ito, ngunit nasa mga bagong kondisyong pampulitika, ay hinihiling?..
"Mukhang sa paglipas ng panahon, ang tunay na sukat ng personalidad ng Metropolitan Pitirim (Nechaev) bilang isang teologo, mangangaral, hierarch ng simbahan ay nagiging mas at higit na halata. Ang mga random na tampok ay nakalimutan, ang lahat ng lumilipas ay nabura sa memorya, at ang karanasan, katahimikan. at karunungan ng hierarch, aktibo at malikhaing pakikilahok kung saan hindi isang solong makabuluhang kaganapan ng pinakabago kasaysayan ng simbahan ikalawang kalahati ng siglo."
Si Vladyka Veniamin ay ipinanganak sa lungsod ng Orenburg noong Hulyo 8, 1887, sa araw ng pagdiriwang ng Kazan Icon Ina ng Diyos. Siya ang pangalawang anak na lalaki sa pamilya ng pari na si Dimitri Petrovich Milov at ng kanyang asawang si Anna Pavlovna. Sa binyag, ang sanggol ay pinangalanang Victor. Pagkalipas ng tatlong taon, inilipat ang aking ama upang maglingkod sa bayan ng county ng Orlov, lalawigan ng Vyatka, at pagkaraan ng ilang taon, sa lungsod ng Yaransk, pagkatapos ay sa Vyatka mismo. Kaya baby at kabataan ang hinaharap na obispo ay konektado sa lupain ng Vyatka.
Sa pamilya, ang hinaharap na obispo ay nakatanggap lamang ng mga simula ng edukasyon sa relihiyon. Siya ay nagkaroon ng malakas na espirituwal na mga karanasan lamang sa pagbibinata, nang ang kanyang mga magulang ay nagsimulang dalhin siya sa isang peregrinasyon sa Yaransky monasteryo sa pangalan ni St. Anna ang Propetisa. Ang pangangarap, natural na pagiging sensitibo sa lahat ng mabuti at maganda ay itinapon ang kaluluwa ng batang lalaki sa isang monastikong buhay, ngunit hiniling ng kanyang ama na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral, at ang mga plano para sa isang monastikong dispensasyon ng buhay ay kailangang ipagpaliban ng mahabang panahon. Sa pagkabata, si Victor ay nagkasakit nang husto (at nanatili mahinang kalusugan), kung kaya't kung minsan ay sinusunod ang mga makabuluhang pahinga sa pag-aaral. Sa partikular, mababang Paaralan nakapagtapos lamang siya sa edad na labintatlo, pagkaraan ng tatlong taon kaysa sa mga ordinaryong bata, ang edukasyon sa seminary ay mas matagal kaysa karaniwan sa buong limang taon. Sa kabila ng isang napaka-katamtamang pagtatasa ng kanyang mga kakayahan para sa pag-aaral ("sa likas na katangian ay ako ay medyo pipi, nag-aral ako nang normal"), ang hinaharap na Bishop Veniamin, na nagtapos mula sa Yaransk paaralang panrelihiyon, at pagkatapos, noong 1916, ang Vyatka Theological Seminary (pangalawang estudyante), ay ipinadala sa pampublikong gastos sa Kazan Theological Academy. Sa mga taon ng pag-aaral sa seminaryo, si Obispo Nikandr ng Vyatka (Phenomenov; † 1933) ay nag-orden kay Viktor Milov bilang isang mambabasa.
Sa Academy, si Viktor Milov ay masigasig na nakikibahagi sa mga gawaing pang-agham at teolohiko. Ang kanyang unang gawa, na na-rate na "five plus", ay isang sanaysay sa Philo ng Alexandria. Gayunpaman, "ang puso ay higit na kumakapit sa mga monghe at sa simbahan." Sa kabutihang palad, sa Kazan Academy, sa wakas ay nakatagpo siya ng mga guro kung saan ang malalim na pag-aaral ay pinagsama sa mga personal na gawaing monastik at sigasig ng misyonero. Marami sa kanila, lalo na ang mga guro ng monghe, ay pinakain ni San Gabriel(Zyryanov; †1915), isang tonsurer ng Optina Hermitage, at sa panahong inilarawan, ang gobernador ng Sevenmiezernaya Hermitage malapit sa Kazan. Si Padre Gabriel ay nagdala ng isang buong kalawakan mga pinuno ng simbahan na may mahalagang papel sa kapalaran ng Simbahang Ruso noong 1920s-1930s: Arsobispo Theodore (Pozdeevsky), Arsobispo Gury (Stepanov), Bishop Ion (Pokrovsky), Bishop Varnava (Belyaev), Archimandrite Simeon (Kholmogorov) at marami pang iba . Nabatid din na ang Banal na Martyr Grand Duchess Elisaveta Feodorovna at ilan sa mga kapatid na babae ng kanyang monasteryo ang nag-aalaga kay P. Gabriel.
Halos lahat ng mga ama at obispo na ito (at marami pang iba) ay ang bulaklak ng Kazan na natutunan ang monasticism. Ngunit ang kaluluwa ng Kazan academic monasticism ay si Inspector Archimandrite Gury (Stepanov), ang hinaharap na archpastor. Namumukod-tanging teologo, orientalist, dalubhasa sa Budismo, tagasalin ng mga liturgical na aklat sa mga wika ng mga tao Gitnang Asya, siya ay may malaking papel sa monastikong pag-unlad ni Vladyka Benjamin. Sa kanyang apartment, inayos ni Archimandrite Guriy ang mga pagpupulong ng monastic, kung saan ang mga naroroon - mga guro at mag-aaral - ay maaaring malayang makipagpalitan ng mga saloobin. Sa akademikong simbahan, ang mahigpit na pag-awit ayon sa batas ay isinagawa, kung saan palaging nakikibahagi si Victor. Ang unang mga eksperimento sa pangangaral ng mag-aaral noon na si Viktor Milov ay nabibilang sa panahon ng Kazan - at ito rin ay sa pagpilit ng ama ng inspektor.
Isang linggo bago ang Pasko 1917/1918, sa payo ni Padre Guriy, pumunta si Victor sa lungsod ng Sviyazhsk, kung saan nanirahan ang bulag na hegumen sa pagreretiro sa monasteryo. Binasbasan ng matanda ang binata na kumuha ng mga panata ng monastic, na sinasabi na kinakailangan na magpaypay ng kislap ng Diyos sa kaluluwa habang ito ay nagniningas. Gayunpaman, ang 1918 ay nasa threshold. At hanggang ngayon ang tahimik na Kazan ay naging eksena ng isang sagupaan sa pagitan ng puti at pulang detatsment. Ang akademya ay nagsagawa ng mga pinabilis na pagsusulit, at ang mga estudyante ay naghiwa-hiwalay sa lahat ng direksyon.
Taliwas sa pagpapala ng matanda na magpalipas ng tag-araw sa Optina Hermitage, pumunta si Viktor sa Vyatka sa kanyang mga magulang at pinarusahan para dito: sa loob ng isang taon at kalahating gumala siya nang walang tiyak na mga trabaho, hanggang sa wakas ay napunta siya sa Saratov, kung saan, para sa alang-alang sa rasyon ng tinapay, nakakuha siya ng trabaho sa chancellery ng Red Army. Ang gawaing ito ay ipinagkaloob sa kanya sa termino ng serbisyo militar.
Sa Saratov, nadama ni Victor sa unang pagkakataon ang espesyal na pagtangkilik ng banal na propetang si Elias - ang santo ng Diyos, kung saan ang panalangin sa kakila-kilabot na mga taon laganap na apostasya sa mga tao ng Israel, sumagot ang Panginoon: “Nag-iwan ako ng pitong libong lalaki sa mga Israelita. At ang lahat ng ito ay hindi nagsiluhod kay Baal” (1 Hari 19:18). Noong 1919 - 1920, si Viktor Milov ay isang parishioner ng Ilyinsky Church sa Saratov, noong 1946 - 1949 binisita niya ang Ilyinsky Church sa Sergiev Posad (pagkatapos ay Zagorsk), noong 1954 siya ay naging rector ng Ilyinsky Church sa lungsod ng Serpukhov. Tinapos niya ang kanyang mga araw sa lupa sa kapistahan ng banal na propetang si Elias. Ngunit ang lahat ng ito ay mangyayari mamaya, at pagkatapos, pagkatapos ng ilang buwan na pagkopya ng mga papel, si Viktor Milov ay humingi ng mga pagpapala para sa monasticism mula sa isang hermit ng skete ng Saratov Transfiguration Convent. perspicacious matandang lalaki Si Hieromonk Nikolai (Parfenov, †1939) ay nagpadala kay Victor na may sulat ng rekomendasyon sa Moscow Danilov Monastery.
Sa Danilov Monastery, kabilang sa mga naninirahan ay ang dating inspektor ng Kazan Theological Academy Guriy, isa nang obispo, na nangangailangan ng katulong para sa Intercession Monastery. Noong Annunciation ng 1920, si Victor ay binansagan ng isang monghe na may pangalang Benjamin bilang parangal sa Hieromartyr na si Benjamin ng Persia, diakono († c. 418 - 424; ginunita noong Marso 31/Abril 13).
Sa ikalawang araw ng Pascha, Marso 30/Abril 12, 1920, inordenan ni Bishop Guriy si Monk Veniamin sa hierodeacon, at pagkaraan ng anim na buwan, sa araw ng kanyang pahinga. Reverend Sergius(Setyembre 25/Oktubre 8), si Obispo Peter (Polyansky; †1937), na siya mismo ay itinaas sa ranggo ng obispo noong araw ding iyon, ay nag-orden kay Hierodeacon Benjamin bilang isang hieromonk. Ang kanyang Holiness Patriarch Tikhon ay nagsuot ng legguard, ang pectoral cross ay isinuot ni Obispo Hilarion ng Vereya (Troitsky; †1929). At noong 1923, sa araw din ng Annunciation, itinaas ni Bishop Gury si Padre Benjamin sa ranggo ng archimandrite. Mula noon, si Padre Benjamin ay naging abbot ng Intercession Monastery.
Ang estado ng mga kapatid ng Intercession Monastery sa oras ng pagdating ng bagong gobernador ay nakalulungkot: ang espirituwal na buhay ay ganap na bumababa, at ang disiplina ay maluwag. Isa sa mga dahilan ng ganitong kalagayan ay ang di-organisasyon ng simbahan. Gayunpaman, ang bagong gobernador ay kailangang gumawa ng isang matigas na pakikibaka upang matiyak na ang monasteryo ay mukhang isang monasteryo, at hindi isang hostel. Ang mga alingawngaw ng pakikibakang ito ay napigilan mula sa mga pahina ng kanyang Diary of a Monk. Patuloy na kailangang tiisin ng gobernador ang mga pag-atake mula sa "kanan" at "kaliwa". Siya ay naglingkod nang husto at madalas na nangangaral. Sa kasamaang palad, iilan lamang sa kanyang mga sermon sa panahong ito ang nakaligtas, at ang mga ito ay naitala ng mga parokyano ng Intercession Monastery, sa panahong iyon ay mga batang babae.
Bilang abbot ng Intercession Monastery, hindi sinira ni Padre Benjamin ang kanyang koneksyon sa Danilov Monastery, na naging sentro ng espirituwal na buhay pagkatapos ng rebolusyon. malaking halaga para sa kapalaran ng Simbahang Ruso sa panahon ng 1917-1930. Ang atheistic na kapangyarihan sa katauhan ng Cheka - GPU - NKVD mula sa simula ay itinakda bilang gawain nito ang kumpletong pagpuksa ng Orthodox Church at, higit sa lahat, ang klero at hierarchy. Ang gawaing ito ay nalutas sa tatlong paraan: pisikal na pagkawasak, moral na kompromiso at paghihikayat ng mga heresies at schisms. Bilang resulta ng mga aksyon ng GPU, noong 1925, ayon sa ilang mga mapagkukunan, higit sa animnapung obispo ang inalis sa kanilang mga upuan at pinatalsik sa labas ng kanilang mga diyosesis. Marami sa kanila ang dumating sa Moscow, at ang ilan sa kanila ay nakahanap ng kanlungan sa Danilov Monastery, na ang rektor noong Mayo 1917 ay si Arsobispo Theodore (Pozdeevsky), na, dahil sa mga intriga ng mga miyembro ng Provisional Government, ay tinanggal mula sa post ng rector. ng Moscow Theological Academy. Naakit ni Arsobispo Theodore ang isang katulad na pag-iisip na kapatiran ng mga iskolar sa Danilov Monastery.
Sa oras na iyon, para sa karamihan ng mga archpastor, na pinalaki sa isang panahon ng pagkakaisa, natural para sa monarkiya Russia, ang simbahan-canonical pagkalito dahil sa mga anti-simbahan aktibidad ng Renovationists, maraming mga pag-aresto at executions ay lubhang masakit. Ang mga kapatid na Danilov, na pinamumunuan ni Arsobispo Theodore, ay gumawa ng posisyong Ortodokso sa isyu ng hindi pagkakasundo sa simbahan—walang pakikipag-usap sa mga Renovationist. Ang mga nagkasala ng schism ay tinanggap sa Simbahan sa pamamagitan ng pagsisisi. Ang kanyang Holiness Patriarch Tikhon, na madalas na kumunsulta kay Vladyka Theodore sa mga usapin ng patakaran ng simbahan, ay tinawag siya at ang mga hierarch na malapit sa kanya na "ang Danilov synod." Gayunpaman, noong 1927, nang ang Simbahan ay nasa kahirapan na sa loob ng dalawang taon nang walang Patriarch at Metropolitan Peter (Polyansky), ang agarang kahalili ng Kanyang Kabanalan, at maraming mga obispo ang inaresto (sa Danilov Monastery lamang, 15 obispo ang inaresto, gayundin bilang bahagi ng mga kapatid), ang Simbahan ay humarap sa isang bagong tukso. Ganito ang Deklarasyon ni Metropolitan Sergius (Stragorodsky) sa saloobin ng Simbahan kapangyarihan ng Sobyet. Sa kabila ng pagiging walang kamali-mali ng mga kanonikal na pormulasyon ng Deklarasyon, maraming tao sa simbahan ang hindi natanggap ang walang pasubaling katapatan nito sa madugong atheistic na rehimen (ganito ang madalas basahin noon). Ang pagpapalawak ng metropolitan ng kanyang kapangyarihan sa mga limitasyon ng patriyarkal sa kawalan ng posibilidad na magdaos ng Lokal na Konseho ay itinuring ng marami bilang isang pag-agaw sa kapangyarihan ng Patriarch.
Ang deklarasyon ng Metropolitan Sergius ay lumabag espirituwal na pagkakaisa Danilov Monastery. Ang mga kapatid (kapwa obispo at matatanda) ay nahati: ang ilan ay sumang-ayon na gunitain si Vladyka Sergius bilang Primate ng Simbahan sa Liturhiya, habang ang iba ay hindi. “... Dumating kami sa Church of the Resurrection of the Word nang sarado na ang monasteryo at naglilingkod ang mga monghe sa simbahang ito ng parokya... Sa kaliwa... nagdadasal ang mga tagasuporta ni Arsobispo Theodore. Sa kanan - "Sergians". Ang templo ay, kumbaga, nahahati sa dalawang bahagi. Nagkaroon ng dibisyon, ngunit walang mga iskandalo.
Ang lahat ng mga kalunos-lunos na pangyayaring ito—mga schisms, arrests, exile, execution—si Padre Veniamin ay tahimik na dumaan sa kanyang Diary. Samakatuwid, ang ilang mga pahayag na itinapon sa pagpasa tungkol sa kumplikadong mga relasyon sa ilang mga tao kung minsan ay nagdudulot ng pagkalito sa mga mambabasa. Gayunpaman, ang gayong katahimikan sa nasusunog na mga problema ay dahil sa katotohanan na ang abbot ng Intercession Monastery, na isinumite kay Metropolitan Sergius, ay hindi nais na hatulan ang sinuman, hindi pa banggitin ang katotohanan na siya ay natatakot na ang "Diary" ay mahulog. sa "banyagang" mga kamay at nagsisilbing isang hindi direktang pagtuligsa sa sinuman - o mula sa "hindi pag-alala". At ang "Diary" mismo ay hindi mga entry na ginawa "sa mga sariwang track" sa pagkakasunud-sunod kasalukuyang mga pangyayari, ngunit sa halip - "pagtatapat", ang pagnanais na ibuod ang kanilang espirituwal na landas mula sa pagkabata hanggang sa kapanahunan. Samakatuwid, ang mga kaganapan sa sariling buhay ng may-akda ay binanggit nang pili, na may pagsasaalang-alang, pangunahin, sa kanilang espirituwal na kakanyahan.
Nakapag-ukol siya ng wala pang dalawang taon sa Diary - mula Enero 2, 1928 hanggang Oktubre 1/14, 1929. Sa pagtatapos ng Oktubre, naabisuhan siya tungkol sa pagsasara ng nasirang monasteryo, pati na rin sa kanyang pag-aresto. Pagkatapos ang lahat ay nangyari, tulad ng sampu-sampung libong mga pari ng kakila-kilabot na oras na iyon: Lubyanka, Butyrka, Solovki, Kem. Bago si Padre Benjamin at pagkatapos niya, libu-libong pari at obispo ang tumahak sa daang ito, iilan lamang ang nakaligtas at nakabalik. Sa maikling paglalarawan ng mga kakila-kilabot sa mga bilangguan, mga yugto at mga kampo, si Padre Benjamin ay gumawa ng hindi inaasahang konklusyon sa kanyang Talaarawan: “Nagpapasalamat ako sa Diyos: lahat ng pagsubok ... ay nasa aking kapangyarihan ... Tinuruan ako ng Panginoon - isang sybarite at isang mahilig sa isang tahimik na buhay - upang matiis ang pagsisiksikan, abala, walang tulog na gabi, malamig, kalungkutan, ay nagpakita ng lawak ng pagdurusa ng tao". At, gayunpaman, "... ang aking kaluluwa ay ganap na nasira ... sa pagbabalik mula sa pagkatapon ..."
Matapos ang tatlong taon ng mga pagsubok, bahagyang nabanggit sa Talaarawan, si Padre Veniamin ay hindi inaasahang nakatanggap ng appointment sa Nikitsky Church sa lungsod ng Vladimir, kung saan siya ay naglingkod hanggang sa taglagas ng 1937. Ang panahong ito ay naging medyo maunlad para sa kanya: sa kabila ng mapagbantay na pangangasiwa, nagawa ni Padre Benjamin na umalis sa Moscow, sa kanyang mga espirituwal na anak, kung saan gumugol siya ng oras sa panalangin at pag-aaral sa teolohiya. Ang resulta ng gawaing ito, sa partikular, ay isang master's thesis, na pagkatapos ay ipinagtanggol sa Moscow Theological Academy. Dapat pansinin na noong unang bahagi ng twenties, nag-aral si Padre Benjamin sa theological faculty sa Moscow sa loob ng tatlong taon at ipinagtanggol ang kanyang Ph.D. Reverend Gregory Sinai. Kanyang Buhay at Mga Aral”, dagdag sa gawaing ito bagong pagsasalin mula sa Griyego ng buong corpus ng mga gawa ng kagalang-galang. Gayunpaman, dumating ang taong 1937 - ang taon ng "decisive blow" laban sa Simbahan. Ang mga pari ay inaresto, ipinatapon at binaril ng daan-daan at libu-libo. Ang kopang ito ay hindi nalampasan kahit si Padre Benjamin: siya ay ipinatapon sa Hilaga, kung saan siya ay gumugol ng halos sampung taon. Halos walang ebidensya sa panahong ito. Mula noong 1943 lamang nagsimulang tumanggap ng mga liham mula sa kaniya ang espirituwal na mga bata na humihingi ng tulong.
Samantala, sa ilalim ng impluwensya ng mga kaganapan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagsimulang baguhin ni JV Stalin ang kanyang patakaran sa Simbahan. Sa partikular, napagpasyahan na buksan ang espirituwal institusyong pang-edukasyon, pati na rin ang ilang mga monasteryo, kabilang ang Trinity-Sergius Lavra. Ang Lavra ay binuksan para sa pagsamba noong Easter 8/21 Abril 1946. Unti-unti, nagsimulang magtipon ang mga kapatid, na sa simula (mula noong 1945) ay napilitang makipagsiksikan sa mga pribadong apartment. Hindi alam kung paano nagtagumpay ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I sa pagliligtas kay P. Benjamin mula sa pagkatapon, ngunit noong Hunyo ay sumama siya sa mga kapatid ng Lavra, at sa taglagas nagsimula siyang magturo ng patrolohiya sa Moscow Theological Academy na may ranggo ng assistant professor. .
Sa mga pista opisyal, Sabado at Linggo, nagsilbi si Padre Veniamin ng isang maagang liturhiya sa Church of All Saints Who Resplendent in the Russian Land. Gayunpaman, palagi siyang nangangaral. Si Padre Veniamin ay nagsilbi sa Eucharistic canon na may espesyal na pagtagos at kaba, palaging may luha. Nanginginig ang mga nasa paligid. Mula noong 1947, nagsimula ang mga serbisyo sa Refectory Church.
Mula noong 1947, nagsimulang mangumpisal si Padre Benjamin. Ang katanyagan nito ay napakahusay na nagbunga ng maraming tukso. Noong Hulyo 1948, ipinagtanggol ni Archimandrite Veniamin ang kanyang disertasyon na "Banal na pag-ibig ayon sa mga turo ng Bibliya at ng Simbahang Ortodokso", na tumanggap ng master's degree sa teolohiya, at naaprubahan bilang isang propesor sa departamento ng patrolohiya at bilang isang inspektor ng akademya. .
Sa loob ng maikling taon ng pagtuturo, sumulat siya ng ilang mga gawa: "Readings on Liturgical Theology", "The Fall of Human Nature in Adam and the Resurrection in Christ" (ayon sa mga turo ng Reverend Macarius Veliky), "Ang karanasan ng pag-angkop ng "Dogmatics" ng Metropolitan Macarius (Bulgakov) ng Moscow sa mga pangangailangan ng isang modernong teolohikong paaralan", isang koleksyon ng mga lektura sa pastoral na teolohiya para sa 1947-1948, "Mga bulaklak ng Trinidad mula sa espirituwal na parang" (ayon sa mga memoir ng kagalang-galang na martir na si Archimandrite Kronid (Lyubimov; † 1937), dating gobernador ng Lavra).
Noong Hunyo 1949, si Padre Veniamin ay ipinatapon sa Kazakhstan. Ang pagod, karamdaman, gutom, kahirapan, madalas ang kawalan ng bubong sa kanyang ulo ay naging kapalaran niya sa loob ng limang buong taon. Ngunit si Padre Benjamin ay animnapu't dalawang taong gulang na at may labindalawang taong kampo at pagkatapon sa likuran niya. Gayunpaman, may iba pang nakakagulat: sa sandaling ang mga pangyayari ay naging minimally tolerable, si Padre Benjamin ay nagsimulang makisali sa intelektwal na gawain - kung hindi teolohiya, pagkatapos ay hindi bababa sa philology. Samakatuwid, sa mga liham, palagi niyang hinihiling na magpadala sa kanya ng mga libro. Pagkatapos ng dalawa o tatlong taon ng pagkatapon, mayroon na siyang silid-aklatan na hindi niya ito maihatid sa isang bagong lugar.
Limang taon ang lumipas sa matinding paghihirap, sinusubukang alamin ang dahilan ng pagpapatapon at kahit papaano ay baguhin ang "batas sa pag-iwas". Noong Oktubre 1954, hindi inaasahang tinawag ni Patriarch Alexy I si Archimandrite Veniamin sa Odessa, pagkatapos ay lumipad sila sa Moscow, kung saan natanggap ni Padre Benjamin ang post ng rektor ng Simbahan ng Banal na Propetang si Elijah sa Serpukhov. At noong Pebrero 4, 1955 sa Bogoyavlensky katedral Si Archimandrite Veniamin ay inorden na Obispo ng Saratov at Balashov. Ang ordinasyon ay isinagawa ni Patriarch Alexy I ng Moscow, Catholicos-Patriarch ng All Georgia Melchizedek, Metropolitan Nikolay (Yarushevich) ng Krutitsy at Kolomna, at pitong iba pang mga obispo.
Samantala, masayang pangyayari hindi na makakaapekto nang malaki sa panloob na buhay ng panginoon. Para bang nakita niya na anim na buwan na lang ang natitira upang mabuhay sa mundong ito, at sa kanyang talumpati sa pagpapangalan ng isang obispo, sinabi niya na nararanasan na niya ang "ikalabing-isang oras ng kanyang buhay."
Dumating si Vladyka sa katedra sa kapistahan ng Pagpupulong ng Panginoon. Mula noon, patuloy siyang nagsilbi - hindi lamang sa holidays ngunit din sa mga karaniwang araw. Siya ay palaging nangangaral sa bawat liturhiya. Ang magalang, puro serbisyo ng obispo ay mabilis na naakit ang kawan ng Saratov sa kanya: ang mga simbahan kung saan nagsilbi si Vladyka ay palaging puno ng mga mananamba.
Biglang namatay si Vladyka Benjamin noong Agosto 2, 1955, ang araw ng pagdiriwang ng memorya ng banal na propeta ng Diyos na si Elias. Noong gabi ng Agosto 3, nagsilbi si Parastas sa Trinity Cathedral. Si Bishop Benjamin ay inilibing nina Arsobispo ng Kazan at Chistopol Job (Kresovich) at Obispo ng Astrakhan at Stalingrad Sergius (Larin). Isang malungkot na telegrama ang ipinadala ni Patriarch Alexy I. Sa panahon ng canon, si Archimandrite John (Wendland), rektor ng Holy Spirit Cathedral, ay naghatid ng isang sermon na nakatuon sa buhay ni Vladyka. Sa gabi, ang katedral ay hindi nagsara: isang tuluy-tuloy na daloy ng mga mananampalataya ang lumapit sa katawan ng kanilang arpastor. Pagkatapos ng libing, ang kabaong na may bangkay ng Kanyang Grace Benjamin ay napalibutan ng isang gallery sa paligid ng katedral. Si Vladyka Veniamin ay inilibing sa Saratov Resurrection Cemetery, kung saan ang kanyang libingan ay nagtatamasa ng espesyal na pagpipitagan.