- isang makulay na bansa na may espesyal na oriental na lasa at mayamang kasaysayan. Ang pangkat etniko ng Uzbek ay kabilang sa pinakamatanda sa planeta at ito ang pinakamarami sa Gitnang Asya.

Maraming mga tampok ng pag-uugali ng mga Uzbek sa lipunan at pamilya ay tinutukoy ng mga panuntunan ng Muslim. Ang nangingibabaw na relihiyon sa bansa ay mapagpasyahan sa pang-araw-araw na buhay, pananaw sa mundo at marami pang ibang isyu, gayundin sa pulitika at sining. Kaya, ang pang-araw-araw na limang beses na "pagdarasal" ay obligado, ang kalubhaan ng pag-aayuno sa banal na buwan ng Ramadan, at mayroon ding pagbabawal sa alak, sigarilyo at pagkain bago ang paglubog ng araw.

Ang mga ritwal na nagaganap sa panahon ng kapanganakan at pagpapalaki ng mga bata, pag-aasawa at maging sa pagluluto ay, sa katunayan, ay isang interweaving ng mga kaugalian ng Islam at mahiwagang sinaunang mga ritwal. Isinasaalang-alang ang lahat ng ito, ang mga Uzbek ay hindi mga panatiko sa relihiyon, sa kanilang buhay ay mayroong isang lugar para sa sekular na panig at lahat ng uri ng pagpaparaya sa relihiyon.

Ang pamilya ay may medyo mahigpit na hierarchy ng mga relasyon. Ang mga nakababata ay walang kondisyon na napapailalim sa ulo ng pamilya at sa mga nakatatanda. Ang isang babae ay binibigyan ng isang malakas na posisyon bilang ina at asawa ng may-ari ng bahay at isang mahina bilang isang subordinate ng kanyang asawa at ng kanyang ama (o ina).

Noong sinaunang panahon, ang edad ng kasal para sa mga kababaihan ay 13-14 taong gulang, ngunit sa modernong lipunan, ang kagustuhan ay ibinibigay sa European voluntariness sa bagay na ito. Kahit ngayon, gayunpaman, ang maagang pag-aasawa ay karaniwan na. Ang mga bata sa anumang pamilya ay dapat na mahalin at mahalin sa lahat ng posibleng paraan.

Ang isang kakaibang tradisyunal na anyo ng lipunan sa Uzbekistan ay ang tinatawag na "makhalla", na isang komunidad ng kapitbahayan, kabilang ang mga malalapit na kapitbahay at kamag-anak, na pinag-isa ng mga patakaran ng mutual na tulong. Minsan ang naturang komunidad ay kinabibilangan ng buong nayon o iba pang lokalidad.

Ang hindi matitinag na tradisyon ng mga Uzbek ay ang malinaw na mga tuntunin ng mabuting pakikitungo. Ang makatanggap ng isang panauhin ay lubos na mahalaga sa lokal na lipunan. Karaniwan ang pamilya ay nakakatugon sa isang kilalang panauhin sa mismong pintuan, sigurado silang batiin ang lahat, at magtanong din tungkol sa mga balita sa buhay. Ang isang mesa para sa isang pagkain ("dastarkhan") ay karaniwang inilalagay alinman sa gitnang bulwagan o sa lilim sa patyo (sa kabutihang palad, pinapayagan ito ng mainit na klima).

Ang pagkain ay nagbubukas at nagtatapos sa tea party. Ang halaga ng tsaa ay nagsisilbi rin bilang isang pagtukoy sa antas ng pagnanais ng bisita. Ang isang mahal, pinakahihintay na panauhin ay dapat na ibuhos nang kaunti hangga't maaari upang madalas siyang bumaling sa mga may-ari para sa higit pa, ito ay tanda ng paggalang sa bahay. Ang isang hindi gustong bisita ay makakatanggap ng isang tasa na puno hanggang sa dulo.

Ang komunikasyon sa pagitan ng mga Uzbek ay simple at demokratiko. Ang isang paboritong lugar para sa pag-uusap tungkol sa mahalaga at lumilipas ay ang teahouse. Dito maaari mo rin pulong ng negosyo at pag-usapan ang mga personal na problema ng isang tao.

Populasyon

Populasyon Ang Uzbekistan at ngayon ay lumampas sa 28.5 milyong mga naninirahan. Humigit-kumulang 80% sa kanila ay nasyonalidad ng Uzbek, na kabilang sa lahi ng Pamir-Fergana kasama ang pagdaragdag ng dugong Turkic at Mongolian. Kabilang sa mga pambansang minorya, ang populasyon ng Russia ay sumasakop sa unang lugar sa mga tuntunin ng mga numero (mga 5.5%).

Bilang karagdagan, sa Uzbekistan maaari kang makahanap ng mga Tajiks (kanilang 5%), Kazakhs (kanilang 3%), pati na rin ang Karakalpaks (2.5%), Tatars (1.5%) at mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad. Sa karaniwan, ang buhay ng isang residente ng Uzbekistan ay tumatagal ng 64 taon. Humigit-kumulang 42% ng populasyon ng bansa ay urbanisado.

Wika

opisyal na wika Ang bansa ay Uzbek, na sinasalita ng halos lahat (mga 90% ng populasyon). Sa loob ng wikang Uzbek, malawak na kumakalat ang mga diyalekto at diyalekto (Karluk, Kypchak, Oghuz at iba pa). Ang wikang Ruso ay regular na ginagamit ng 5% ng populasyon, mas malawak itong ginagamit sa mga lungsod. Bilang karagdagan, ito ang wika ng interethnic na komunikasyon.

Sa mga lungsod tulad ng Samarkand at Bukhara, ang mga tao mula sa Tajikistan ay nakatira sa malaking bilang, kaya ang pananalita ng Tajik ay madalas na maririnig dito. Ang sektor ng turismo at kalakalan ay lalong gumagamit ng Ingles.

Relihiyon

Sa kabila ng katotohanan na opisyal na ang Uzbekistan ay isang sekular na estado, halos 90% ng populasyon ay mga Sunni Muslim. Bilang karagdagan sa kanila, ang pag-aangkin ng Orthodox Christianity (9%), Budismo at iba pang mga confession ay nakatira sa bansa.

Mga panuntunan sa pag-uugali

Kung ang mga may-ari ay nakatanggap ng isang imbitasyon sa hapunan, ito ay hindi magalang na tumanggi. Mas mainam na magdala ng mga souvenir at matamis para sa mga bata, ito ay hindi karapat-dapat na ma-late. Sa pagpasok sa bahay, huwag kalimutang tanggalin ang iyong sapatos.

Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na ang pagtanggap ng mga panauhin para sa mga Uzbek ay tulad ng ilang mahalagang seremonya sa teatro, kung saan nais ng lahat na mapasaya ang lahat hangga't maaari. Ang pagiging magalang sa prosesong ito ay kinakailangan mula sa panauhin nang walang kabiguan.

Ang pinaka-kagalang-galang na mga lugar sa mesa ay ang mga matatagpuan sa malayo pambungad na pintuan. Ang mga kababaihan ay ayon sa kaugalian ay hindi dapat umupo sa mesa kasama ng mga lalaki, ngunit sa mga lungsod kakaunti ang mga tao ang naaalala ang kondisyong ito. Sa mesa, ang mga magagandang babae ay hindi hinahangaan at sa pangkalahatan ay hindi binibigyang pansin ang mga ito. Angkop na magtanong tungkol sa mga gawain at kalusugan ng pamilya.

Kapag nagsisimula ng pagkain, ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na ang mga pagkaing Uzbek ay naglalagay ng taba sa kasaganaan, kaya dapat mong subukang uminom ng mas maraming berdeng tsaa upang walang mga problema sa pagtunaw. Ang pag-iingat ay dapat gawin sa mga maiinit na cake na nakalagay sa mesa. Hindi sila maaaring ibalik at ihulog sa lupa, ito ay napaka Masamang tanda.

Ang pag-inom ng tsaa ng Uzbek ay madalas na sinamahan ng mga kumplikadong ritwal. Ang pinakamahusay na paraan huwag magloko - ulitin ang mga aksyon para sa mga naroroon.

Nakipagkamay sila sa lahat, kahit na sa mga estranghero (gayunpaman, hindi sa mga babae). Kasabay nito ay dapat na magkaroon ng interes sa kalusugan at iba pa. Nakaugalian na batiin ang mga babae at ang mga nakaupo sa malayo sa pamamagitan ng pag-aaplay kanang kamay sa puso at magalang na yumuko.

Walang mga paghihigpit sa mga istilo ng pananamit, ngunit hindi ka dapat pumunta sa mga lugar ng pagsamba sa maikli o masyadong bukas. At sa pang-araw-araw na wardrobe, dapat mong iwasan ang mga shorts, lalo na kung ito ay isang rural na lugar na may mas konserbatibong tanawin.

Mga pista opisyal sa Uzbek

Enero - Eid al-Adha (petsa na lumulutang);

Marso-Abril - Kaarawan ng Propeta (petsa na lumulutang);

Oktubre-Nobyembre - Ramadan Bayram (katapusan ng Ramadan);

Balita mula sa mga republika ng Muslim

30.03.2016

Matapos basahin ang artikulong ito, naging malinaw sa akin na ang mga may-akda nito, tulad ng inamin nila mismo, ay hindi mga eksperto sa napakakomplikadong problema ng pinagmulan ng mga taong Uzbek. Ngunit, habang sila mismo ay nagsusulat, nag-aral sila sa departamento ng kasaysayan ng unibersidad, ngunit hindi nakahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili sa akademikong agham ng Republika ng Uzbekistan, nakikibahagi sila sa trabaho na magagamit nila upang kumita ng kanilang sariling tinapay. , at sa kanilang libreng oras, bilang mga makabayan ng kasaysayan ng kanilang mga tao, interesado sila sa siyentipikong pananaliksik, mga publikasyon ng iba't ibang mga may-akda. Ang mga gawang ito, tila sa akin, ay interesado sa kanila, sila ay binigyan ng pagkain upang patunayan ang kanilang katawa-tawa na anti-siyentipikong konsepto sa isyu ng pinagmulan ng mga taong Uzbek. Ang pangunahing kakanyahan ng kanilang konsepto ay ang kasaysayan ng mga taong Uzbek ay nagsisimula sa pagtagos ng mga nomadic na Uzbek na pinamumunuan ni Shaibanikhan sa Moveraunnahr mula sa Dashti-Kipchak, sa gayo'y itinatanggi nila ang mga makasaysayang ugat ng mga taong Uzbek, na binubuo ng dalawang multilinggwal na autochthonous na mga etnikong layer at walang pakundangan na naniniwala na ang mga tao sa kasaysayan ng Gitnang Asya hanggang sa ika-XV na siglo ay Tajik.

Tila, hindi nila kinakatawan ang pagiging kumplikado ng problema, dahil ang pag-aaral ng kasaysayan ng pinagmulan ng mga taong Uzbek, na ang mga makasaysayang ugat, salungat sa mga maling ideya ng mga may-akda ng artikulo, ay nagmula sa Late Bronze Age, at hindi sa panahon ng pananakop ng Central Asia ng mga nomadic na Uzbek mula sa Dashti-Kipchak.

Ang mga taong Uzbek sa mga terminong etniko ay hindi eksklusibong Turkic o, gaya ng iminumungkahi ng mga maginoong Mingbaev at Norbaev, sila ay mga Turkified Mongol. Sa katunayan, ang mga taong Uzbek ay isang etnikong synthesis ng mga multilinggwal na tribo at mga tao, na ang asimilasyon ay naganap nang hindi bababa sa dalawa at kalahating libong taon1. Nang maglaon (noong 1924), bilang resulta ng patakaran ng mga Sobyet, ang nag-iisang Turkic ethnos ng Central Asia ay nahahati sa magkakahiwalay na pambansang republika. Gayunpaman, matagal na ang nakalipas (hindi bababa sa ika-11-12 na siglo), ang aming mga tao, na nabuo bilang isang etnos na nagsasalita ng Turkic, ay nakatanggap ng pangalang "Uzbek" sa payo ng mga orientalist ng Russia.

Sa makasaysayang nakaraan, walang grupong etniko sa ilalim ng terminong "Uzbek" ang umiral. Ang terminong "Uzbek" ay una (sa pagtatapos ng ika-13 na simula ng ika-14 na siglo) ay lumitaw bilang isang pampulitikang unyon ng mga grupo ng mga batang mandirigma ng silangang Dashti-Kipchak. Pagkatapos (sa ikalawang kalahati ng ika-14-15 na siglo) ang militar-pampulitika na asosasyon ng mga batang mandirigma ay naging pangalan ng populasyon ng buong rehiyon ng Dashti-Kipchak. Ngayon, ang lahat ng nomadic na Uzbeks at Turkified Mongolian tribal groups ay nagsimulang tawaging Uzbeks.

Samakatuwid, sa silangang nakasulat na mga mapagkukunan ng huling bahagi ng Middle Ages, ang Dashti-Kipchak ay tinukoy bilang "Uzbek Eli", "Uzbeklar Mamlakati" ("bansa ng Uzbeks"). Ang mga Turko at ang mga Turkicized na Mongol, na may kaugnayan sa mga pananakop ni Genghis Khan at pagkatapos niya, ay tumagos din sa Maverannahr at sa mga paligid nito. Ngunit tumagos sila dito gamit ang kanilang mga pangalan ng tribo. Dahil, sa oras na iyon, sa mga steppes ng Dashti-Kipchak, ang terminong Uzbek ("Uzbek Eli", "Mamlakati Uzbek") bilang isang pambansang pangalan ay hindi pa nabuo.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga terminong ito ay lumitaw sa Dashti-Kipchak noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. Ang mga nomadic na Uzbek, na pinamumunuan ng isa sa mga pinuno ng Chingizid Shaibanikhan, isang nagtapos ng mga Bukhara madrasah, ay tumagos sa ating mga lupain bilang bahagi ng 92 na grupo ng tribo, inalis ang kapangyarihan mula sa mga mahinang Temurids at itinatag ang kanilang sariling kapangyarihan.

Para sa kapakanan ng hustisya, dapat tandaan na ito ay isang dynastic na pagbabago lamang, samakatuwid, ang isang estado na tinatawag na Uzbek ay hindi lumitaw sa Maverannahr, walang mga pangunahing pagbabago sa sistema ng mga lokal at pang-estado na administrasyon. Patuloy na umunlad ang bansa sa lahat ng larangan ng buhay. Lalo na, sa ilalim ni Shaybanid Abdullakhan II, ang bansa ay mabilis na umunlad sa larangan ng pang-ekonomiya, kultura, relasyon sa kalakalan at sa monumental na konstruksyon. Bagaman ang pag-unlad na ito ay hindi nakatanggap ng tunay na pagmuni-muni nito sa historiograpiya ng Sobyet, ito ay maayos na naipakita lamang sa historiograpiya ng panahon ng independiyenteng Uzbekistan (halimbawa, sa ikatlong volume ng bagong edisyon ng "Kasaysayan ng Uzbekistan").

Sa kasamaang palad, ang mga Shaybanid at ang kanilang mga kahalili, ang Ashtarkhanids, ay hindi nagawang mamuno sa bansa tulad ng Abdullakhan II. Dahil sa mga inter-aristocratic na intriga at inter-pyudal na pakikibaka sa loob ng bansa, ang estado ay artipisyal na nahahati sa tatlong bahagi (ang Khiva Khanate, ang Emirate ng Bukhara at ang Kokand Khanate), na pinamumunuan ng mga nangungunang tribo ng mga nomadic na Uzbek, na kung saan ang mga pangalan ay hindi tinawag ng alinman sa mga khanate. Dahil ang pangunahing populasyon ay hindi lamang mula sa mga nomadic na Uzbek, ang core nito ay binubuo ng mga sinaunang nanirahan na Turks at Turkicized Sarts.

Ito ay makasaysayang katotohanan! Ang pagtanggi dito ay katumbas ng pagtanggi sa nakaraang kasaysayan at sa pinakamayamang pamana ng kultura na nilikha ng ating mga ninuno mula noong sinaunang panahon. Isinasaalang-alang na ang kasaysayan ng mga taong Uzbek ay nagsisimula sa mga nomadic na Shaybanid Uzbeks ay nangangahulugan na ang lahat ng kasaysayan at ang etno-kultural na pamana na nilikha hanggang sa panahong iyon ay pagmamay-ari lamang ng mga Tajiks. Samakatuwid, ang masalimuot na isyung ito ay dapat harapin at harapin ng mga espesyalista. Hindi walang kabuluhan na sinasabi ng mga tao - "chumchuk suisa ҳam kassob suisin" - "kahit maya ay dapat putulin ng magkakatay."

Ang mga may-akda ng artikulo ay nasaktan sa katotohanan na pinupuna namin ang kakulangan ng pang-agham na nilalaman sa kanilang artikulo. Bilang tugon, isinulat nila na "Askarov at Inamov ay labis na nag-apela sa agham at agham bilang tulad sa isang pagtatangka na makakuha ng mga puntos sa ilalim ng anino ng magagandang salita. Ngunit, sa paggawa nito, inilalantad nila ang kanilang iresponsableng diskarte sa pamamaraang pang-agham at disiplinang pangkasaysayan, na nalilimutan sa pagmamadali na ang platform na aming pinili ay hindi isang larangan ng akademikong rati, ngunit isang online na publikasyon lamang, at ang format ng artikulo, ayon sa pagkakabanggit. , ay sikat na agham. Kaugnay nito, ang paghingi ng agham mula sa amin ay katumbas ng paglalaro ng may markang baraha. Ngunit, lumitaw ang isa pang tanong - gaano katotoo sina Askarov at Inamov mismo sa gawa-gawa na "pang-agham"?

Mula sa konteksto ay malinaw na para sa kanila ang pang-agham at akademikong agham ay walang laman na satsat, "isang pagtatangka na makakuha ng mga puntos sa anino ng magagandang salita." Sinasabi nila na hindi sila nagsasalita sa mga siyentipikong journal, ngunit sa mga publikasyon lamang sa Internet, kung saan maaaring mai-publish ang lahat. Samakatuwid, hindi maaaring hilingin sa kanila ang siyentipikong pamamaraan at disiplinang pangkasaysayan.

Kung itinuring nila ang kanilang sarili na mga anak ng mga taong Uzbek, at higit pa, mga istoryador, kung gayon hindi sila magiging malayo sa isang amateurish na diskarte sa kanilang katutubong kasaysayan at hindi kikilos mula sa gayong hindi siyentipikong posisyon. Pagkatapos ng lahat, sa modernong mundo, ang Internet ay bukas sa mga kabataan. Ang mga kabataan ay nagbabasa ng lahat ng uri ng mga artikulo at hindi sila lumilikha ng isang pang-agham, ngunit isang pamamaraan na hindi tamang ideya ng kanilang katutubong kasaysayan. Mas gusto ng mga mag-aaral sa unibersidad at mag-aaral ng mga kolehiyo at mataas na paaralan na magbasa ng kasaysayan sa Internet kaysa makinig sa mga nakakainip na lektura ng mga batang guro na hindi pa handa sa teoretikal at siyentipiko-metodolohikal na mga termino. Sa kasamaang palad, naging tradisyon na ang opisyal na isulong ang kahalagahan ng mga materyales sa Internet sa mga unibersidad. At kami, mga kinatawan ng mas lumang henerasyon, ay hindi maaaring tumingin sa iresponsableng ito.

Ang artikulong inilathala namin sa Internet "Sa hindi pagkakapare-pareho ng artikulo" Mga lumang problema ng bagong historiograpiya ng Uzbek "ay hindi isinulat bilang tugon kina Mingboev at Norbaev, ngunit isinulat para sa mga kabataan upang hindi sila magkamali kapag nagbabasa ng mga artikulo ni lahat ng uri ng mga amateur sa kasaysayan ng pinagmulan ng mga taong Uzbek. Sa artikulong isinulat namin ang tungkol sa mga gawain ng makasaysayang agham, tungkol sa papel at pag-unlad ng espirituwal na kultura, tungkol sa papel ng kasaysayan sa espirituwal at moral na edukasyon ng bansa .

At ang aming mga kalaban, sa kanilang tugon na artikulo, ay tinasa ang aming opinyon bilang isang relic at walang iba kundi isang kasangkapang pampulitika na diumano'y nagsisilbi sa mga abstract na layunin tulad ng "espirituwal na kultura" at "espirituwal na edukasyon ng bansa." Dagdag pa, isinulat nila na ang agham pang-akademiko ay hindi dapat kontrolin ng estado, ito ay dapat na nakabatay sa mahigpit, metodolohikal na na-verify na mga aktibidad sa pananaliksik, ang mga resulta nito ay dapat na maipakita sa mga siyentipikong artikulo at monograp, na hindi pinamamahalaan ng naturang abstract, non- pang-agham na kategorya bilang "pagpapatuloy", "espirituwalidad", "autochthonous" at "dayuhan".

Maliban sa mga pariralang tulad ng "ang agham sa akademya ay dapat na nakabatay sa mahigpit, na-verify na metodolohikal na mga aktibidad sa pananaliksik, ang mga resulta nito ay dapat ipakita sa mga siyentipikong artikulo at monograpo," ang mga hatol ng ating mga kalaban ay kathang-isip at mali, at nanawagan para sa pagbaluktot. ng pambansang kasaysayan.

Nag-apela sila sa papel na pang-edukasyon ng pedagogical science. Ngunit bigyan natin ng isa pang quote: "mayroon pa ring pedagogical historical discipline na idinisenyo upang matiyak ang katapatan ng populasyon, mapanatili ang makasaysayang memorya at bumuo ng isang solong pagkakakilanlan. Sinasabi na nito sa mga tao kung sino, nang hindi inaangkin ang ganap na objectivity, ngunit sa codification nito ito ay kinakailangan upang umasa sa mga pag-unlad ng akademikong pananaliksik". Nakikita rin nila ang papel ng makasaysayang agham sa harap ng lipunan nang napakakitid, na pinatunayan ng interpretasyon ng kanilang mga sumusunod na pahayag: "Si Askarov, sa pinakamahusay na mga tradisyon ng agham ng Sobyet, ay sumusubok na bigyan ang isyu ng kontekstong pampulitika, na idineklara ang kanyang mga kaaway na "Pan -Turkists" at "Paniranists";... at inaakusahan ang mga constructivist ng "panawagan para sa interethnic conflicts"". "Sinasabi namin na ang isang mananalaysay ay hindi isang politiko, at kung iniisip ni Askarov ang kanyang sarili na isang politiko na may karapatang sabihin sa isang multimillion-strong na lipunan kung paano makita ang kanyang kasaysayan, kung gayon siya ay nagtaksil sa akademikong agham."

"Ang konstruktibismo ay hindi isang ideolohiyang pampulitika, ngunit isang teorya sa pilosopiya ng agham, alternatibo sa teorya ng etnisidad, mas moderno at laganap sa buong mundo. Ang mga konstruktivism ay hindi nananawagan para sa mga salungatan sa pagitan ng mga etniko, sa kabaligtaran, pag-aaral sa kanila, sinasabi nila na sa ilalim ng mga ito ay hindi namamalagi ang ilang malayong "layunin na pamantayang etniko", ngunit isang panlipunang salungatan na sakop ng isang ethnic screen. Kaya, pinatutunayan nila na ang etnisidad ay isang konstruksyon na umiiral lamang sa mga isip, ito ay hindi isang layunin na katotohanan; na mayroong walang malinaw na hangganan sa pagitan natin;…”. "Ang Pan-Turkism at Pan-Iranism ay mga pampulitikang agos, hindi nila isinasaalang-alang ang anumang konteksto sa kasaysayan, na ginagabayan lamang ng kasalukuyang estado ng mga gawain. Ang isang siyentipiko ay dapat na gabayan hindi ng mga predilections sa politika, ngunit sa pamamagitan ng mga katotohanan."

Mula sa konteksto makikita mo kung saan ito humahantong pangwakas na layunin mga kalaban. Hindi, mahal na mga kasama! Una, ang kasaysayan ay dapat magsilbi sa lipunan at isaalang-alang ang etno-political na sitwasyon na umiral sa rehiyon mula pa noong sinaunang panahon; pangalawa, mayroon kang isang mahinang ideya ng ideolohikal na kakanyahan ng Pan-Turkism at Pan-Iranism, na lumitaw sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet at naging mas aktibo sa mga republikang nagsasalita ng Turkic pagkatapos ng pagbagsak ng USSR; pangatlo, hindi, mahal na "mga pilosopo", ang modernong konstruktibismo, bilang isang pilosopikal na kalakaran, ay tinatanggihan ang etnogenetic na yugto sa kasaysayan ng isang etnos at, bilang isang kasangkapang pampulitika, naghahanap ng pagkain para sa pag-uudyok ng mga salungatan sa etniko, sa gayon ay tinatanggihan ang mga salik na bumubuo ng etniko ng isang etnos. "Tayong lahat," ang mga may-akda ng tugon na artikulo ay sumulat, "una sa lahat ay mga tao, at pagkatapos ay mga Uzbek, Tajiks, Muslim, Kristiyano. na kinabibilangan ng paghahati ng mga tao sa mga palatandaang etniko, lahi at linggwistika."

Ang pangunahing layunin ng mga kalaban ay makikita mula sa konteksto. Sinasabi nila na "kinakailangang kumuha ng mga katotohanan mula sa pang-araw-araw na buhay at sapat na upang sabihin ang mga ito; hindi na kailangang pag-aralan ang mga ito sa siyentipikong batayan ng makasaysayang pamamaraang siyentipiko. Ang mga tao mismo ang pumipili kung ano ang kailangan nila mula sa kanila; Walang Kailangang isulong ang edukasyon ng mga kabataan sa diwa ng pambansa at ideolohikal na espirituwalidad Ang kasaysayan ay dapat na tiyak na umunlad sa gayong teorya ng liberalismo at pagpaparaya." Ito ay malinaw na bukas na propaganda na nananawagan para sa interethnic na poot, na nakadirekta laban sa mapayapang buhay sa rehiyon, isang ideolohikal na sabotahe.

Pagkatapos ay isinulat nila: "Si Askarov ay isang arkeologo, hindi isang etnologist o isang linguist, at samakatuwid, sa kabila ng lahat ng opisyal na regalia, hindi siya isang kinikilalang awtoridad sa mga usapin ng etnogenesis at linggwistika." Totoo, hindi ako linguist, ngunit pamilyar ako sa mga gawaing siyentipiko ng mga linggwista at mahigpit na pagsunod sa etikang pang-agham, ginamit ko ang kanilang mga pag-unlad sa pagsulat ng aking mga gawa.

Ako ay nakikitungo sa problema ng etnogenesis at kasaysayang etniko ng mga taong Uzbek mula noong 1983, naglathala ng isang bilang ng mga artikulong pang-agham sa mga journal at mga koleksyong siyentipiko. Nag-publish ng dalawang monograp at nag-organisa ng ilang pang-agham na kumperensya sa paksa. Gumawa siya ng mga presentasyon sa rehiyonal at mga internasyonal na kumperensya. Ano pa ang kailangan mo mga ginoo!

Kung umaasa ka sa pagsasalita ng arkeologo na si A. Sagdullayev, na sa kanyang kontrobersyal na artikulo (magazine "History of Uzbekistan", No. 3, 2015) ay pinupuna ang aking gawa ("Uzbek halkining kelib chikish tarihi"), kung gayon nagkakamali ka. Nariyan ang sagot ko sa artikulong ito sa journal na "History of Uzbekistan" No. 1, 2016 at ilang positibong artikulo sa republican press. Nakakagulat na, sa iyong opinyon, si A. Sagdullaev, na hindi nag-publish ng isang solong artikulong pang-agham tungkol sa etnogenesis, ay isang kinikilalang espesyalista sa etnogenesis ng mga Uzbek, at si Askarov, ang may-akda ng isang bilang ng mga siyentipikong artikulo at dalawang solidong monographs, ay hindi! Mayroon ka bang kaunting konsensya ng tao?

Samantalang ang pangalawang kalaban ko. Sa huling talakayan ng aking monograp sa isang pinalawig na pagpupulong ng Academic Council (Setyembre 26, 2015) ng Institute of Oriental Studies ng Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan, kung saan ang mga istoryador, arkeologo, etnograpo, etnologist, source scholar at ang iba ay lumahok, ang Arabista na si A. Akhmedov, na nakikita ang kalagayan ng mga tagapagsalita, tahimik na umalis sa silid ng pagpupulong, at 12 araw pagkatapos ng konseho ng akademya, kung saan ang aking trabaho ay inirerekomenda para sa publikasyon, nagpadala ng isang hindi makatwirang nakakaintriga na pagsusuri sa direktor ng instituto at hiniling na ang kanyang pagsusuri ay isama sa katitikan ng pulong. Ang kanyang tugon at ang sagot ko kasama ang mga minuto ng pulong na may opisyal na liham mula sa institute ay ipinasa sa bahay ng paglalathala, kung saan ang gawain ay hindi nagtagal ay nawala sa pag-iimprenta. Narito ang mukha ng aking pangalawang kalaban. Si A. Akhmedov, tulad ni A. Sagdullayev, ay hindi naglathala ng isang artikulo tungkol sa etnogenesis at kasaysayan ng etniko ng mga taong Uzbek, kaya pareho sa kanila, dahil sa puro personal na poot sa akin, ay sinubukang i-bias ang aking trabaho.

Kapag isinusulat ang aking mga siyentipikong papel, malawak kong ginamit ang data mula sa mga sinaunang nakasulat na mapagkukunang Tsino, salamat sa magiliw na tulong ng isang sinologist, prof. A. Khodzhaeva. Siya ay isang kilalang iskolar ng isang malawak na hanay. Ayon sa unang bahagi ng kasaysayan ng mga taong nagsasalita ng Turkic, walang nakasulat na mapagkukunan maliban sa Chinese. At ang aking mga kalaban na sina A. Akhmedov at A. Sagdullayev ay hindi kinikilala ang data ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunan ng Tsino. Ito ay dahil ang data ng mga sinaunang mapagkukunang Tsino ay hindi nagsisilbi tradisyonal na ideya Historiograpiya ng Sobyet. Samakatuwid, pareho silang naghahanap ng "dumi sa ilalim ng mga kuko" sa gawain ng mga tumitingin sa kasaysayan na may mga bagong pananaw at diskarte.

Ngayon, mga ginoo Mingbaev at Norbaev, kung ikaw ay mga dalubhasa sa kasaysayan ng mga taong Uzbek, hindi ka dapat magalit sa Internet, magsulat muna at mag-publish ng isang siyentipikong gawain sa pinagmulan ng iyong mga tao! Kung ang iyong konseptong paniniwala ay tinatanggap ng mga tao, tiyak na magpapasalamat sila sa iyo.

Karaniwan, isang bagong ideya ang lumitaw mga siyentipikong papel para sa mga kadahilanan ng layunin at subjective na diskarte ng mga kalaban, hindi ito palaging nakikita kaagad, lalo na kapag ang may-akda ay may mga taong naiinggit.

Sa ganitong mga kaso, ang mga baguhan ng kasaysayan, na sinasamantala ito, ay nagsisikap na ipakita ang kanilang sarili bilang isang kritiko kahit na ng mga siyentipiko na may malawak na karanasang pang-agham sa larangan ng agham. Sa papel na ginagampanan ng gayong mga loro dito nakikita ko sina Mingbaev at Norbaev.

Sa aking mga aklat na inilathala noong 2007 at 2015. isang detalyadong ideya ang ibinigay kung sino ang mga Aryan, na maaaring tawaging Aryans sa mga terminong etniko, ang may-katuturang impormasyon ay ibinigay tungkol dito, ayon sa kung saan ito ay makatwiran na ang Aryan ethnos ay hindi kailanman umiral. Ang mga Aryan ay panlipunang kababalaghan ang pag-unlad ng nomadic na yugto ng buhay ng mga tribong nag-aanak ng baka ng Eurasian steppes, ang inisyatiba na layer ng lipunan, ang aristokratikong layer ng umuusbong na early class society. Sila, salungat sa historikal na lingguwistika at arkeolohikong pananaliksik, ay hindi nagsasalita ng sinaunang mga wikang Iranian. Ayon sa isang paghahambing na siyentipikong pagsusuri ng mga sinaunang mapagkukunang Tsino, ang wika ng mga Aryan ay kabilang sa mga proto-Turkic ethnos. Ang kanilang paglipat sa timog, simula sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC, ay pinatunayan ng mga archaeological na materyales, lalo na mula sa rehiyon ng Central Asia.

Panginoon Mingbaev at Norbaev! Naging alipin kayo ng dakilang pan-ranist na si V.V. Barthold at ang kanyang mga tagasunod. Kapag nagawa mo nang harapin ang kasaysayan ng iyong mga tao, makinig nang higit sa mga siyentipiko na may mayaman na karanasan at bagahe sa kasaysayan ng kanilang sariling lupain. Huwag kalimutan ang etno-political na sitwasyon na umiral dito mula pa noong unang panahon.

V.V. Si Barthold ay isang malaki at napakahusay na siyentipiko. Gayunpaman, sa panahon ng kanyang buhay sa Gitnang Asya, ang mga sangay ng makasaysayang agham tulad ng arkeolohiya, antropolohiya, numismatika, etnolohiya, Turkolohiya ay hindi binuo - lahat ng mga ito ay nasa kanilang kamusmusan. Ang mga kilalang nakasulat na mapagkukunan at bihirang nakasulat na mga natuklasan ay itinuturing na Iranian. Salamat sa pagbabasa ng mga tunay na numismatic na materyales ni G. Babayarov, M. Iskhakov, Sh. Kamoliddinov, naging kilala na ang Iranian-language reading ng numismatic materials ng Academician E.V. Ang Rtveladze ay naging huwad, sa karamihan ng mga ito ay sinaunang Turkic. Kung ang inskripsiyon sa barya ay walang sinaunang nilalaman ng Iranian, kung gayon ito ay itinuturing na "hindi kilalang pagsulat".

Ang aking mga kalaban na kinakatawan nina A. Akhmedov at A. Sagdullayev ay tinatanggihan ang ethnogenetic na aspeto ng mga archaeological na materyales. Naniniwala sila na ang mga problema ng etnogenesis ng mga Uzbek ay pinag-aaralan lamang batay sa mga nakasulat na mapagkukunan. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi naglalaman ng data na direktang nauugnay sa wika. Samakatuwid, ang paglahok ni A. Askarov upang malutas ang isyu ng etnogenesis ng mga taong Uzbek ng mga archaeological na materyales ay hindi katanggap-tanggap. Walang batayan nilang hinahangad na kumbinsihin ang mga mambabasa na imposibleng "pisilin ang juice" mula sa mga keramika at iba pang mga artifact ng materyal na kultura para sa etnogenesis, kung saan ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon. Una, si A. Ahmedov ay isang matematiko sa pamamagitan ng pangunahing edukasyon, malayo sa kasaysayan at arkeolohiya. Samakatuwid, mahirap para sa kanya na maunawaan ang papel ng arkeolohiya sa pag-aaral ng etnogenesis at kasaysayan ng etniko. Dagdag pa rito, bagama't isa siyang source specialist, ayaw niyang kilalanin ang kasapatan ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunang Tsino dahil sa kanyang personal na pag-ayaw sa mga eksperto sa pinagmulan sa mga sinaunang hieroglyph ng Tsino.

Bagama't may mga materyales sa sinaunang mapagkukunang Tsino na naglalantad sa mga kapritso ni A. Ahmedov. Halimbawa, sa mga sinaunang mapagkukunang Tsino mula pa noong III-II milenyo BC. ang mga tribong Turkic na Guz ay tinutukoy bilang "Khu", Tiek - "Di", Rivem - "Rung"2. L.N. Isinulat ni Gumilov sa kanyang akda na "Hunnu" na ang etnonym na "Hun" sa kasaysayan ng China ay unang naganap noong 1764 BC, pagkatapos ay dalawang beses na nagkita ang mga Huns, iyon ay, noong 822 at 304 BC. 3 Ang mga Huns ay kinikilala bilang mga tribo na nagsasalita ng Turkic sa historiograpiya ng Kanluran; ikalawa, kung malalim ang siyentipikong pag-aaral mo sa pagsusuri ng mga archaeological artifact, makatitiyak ka na ang archaeological material ay mayroon ding ethnogenetic na aspeto sa kasaysayan ng isang etnikong grupo. Halimbawa, ayon sa arkeolohikong pananaliksik, simula sa Bronze Age, ang mga tribong proto-Turkic ay nagsimulang masinsinang tumagos mula sa hilagang-silangan na mga rehiyon ng steppes ng Eurasia hanggang sa mga rehiyon ng Gitnang Asya. Ang kanilang pagtagos ay may palaging katangian sa Early Iron Age, noong unang panahon, hindi sa banggitin ang panahon ng pagdating ng mga Chionite, Kidarites, Hephthalites, ang Turkic Khaganate sa panahon ng maagang pyudalismo. Ang mga proseso ng paglipat na ito ay mahusay na makikita sa mga archeological na materyales. Batay sa pagsusuri ng mga archaeological na materyales, masasabi natin kung aling complex ang nabibilang sa kultura ng husay na bahagi ng populasyon, at alin ang kabilang sa kultura ng mga nomad o naninirahan na mga nomad.

Sa mga kondisyon ng Gitnang Asya, sa pagsusuri ng mga archaeological complex, mga ritwal ng libing at ang relihiyoso at espirituwal na representasyon ng mga maydala ng kultura, hindi mapag-aalinlanganang matukoy ng isa kung sino ang nagsasalita ng Iranian na Sogdian o Khorezmian, at kung anong kultura ang nabibilang sa Turkic- nagsasalita ng populasyon.

Upang magkaroon ng ganitong mga konklusyon, ang mananaliksik ay dapat magkaroon ng isang malawak na hanay ng siyentipiko at isang banayad na likas na talino para sa kaalaman ng materyal. Bilang karagdagan, ang archaeologist-explorer ay dapat tumaas mula sa yugto ng arkeologo hanggang sa yugto ng mananalaysay, na may malawak na karanasan sa makasaysayang interpretasyon ng mga archaeological artifact.

Sa kasamaang palad, maraming mga arkeologo ang nanatiling mga arkeologo at hindi lumaki sa antas ng isang mananalaysay. Tila, ang arkeologo na si A. Sagdullaev, na hinuhusgahan sa pamamagitan ng kanyang pangangatwiran, kung saan hindi niya nakikita ang etnogenetic na aspeto ng mga archaeological na materyales sa kasaysayan ng ethnos, ay nanatiling isang arkeologo. Kung, kapag nagbabasa ng aking gawa, siya ay naging mas layunin, nang walang personal na poot sa akin, kung gayon naiintindihan niya ako nang tama. Sa kasamaang palad, hindi siya interesado sa problema ng etnogenesis ng mga Uzbek, pinalaki siya sa diwa ng pan-Iranism.

Ayon sa data na ibinigay ni A. Khodzhaev, batay sa pag-decode ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunan ng Tsino, sa ibabang bahagi ng Yellow River noong III-II millennium BC. mayroong mga lokal na pamunuan ng hilagang Tsino na "Shya" (2205-1766 BC), "Shong" 1766-1122. BC), "Zhou" (1122-771 BC), sa sistema ng mga administrasyon ng estado kung saan nagtrabaho ang mga chronicler na pinangalanang "shi". Ang gawain ng mga chronicler na ito ay itala ang mga nangyayari, sa loob ng bansa at sa labas. Ang mga "shi" na ito ay sabay-sabay ding nag-iwan ng impormasyon tungkol sa mga kalapit na tribo at mga taong naninirahan sa hilaga, hilagang-silangan at hilagang-kanluran ng mga ito. Binanggit nila ang mga ito sa mga walang galang na salita, tinawag silang mga ganid at barbaro, na madalas na hindi inaasahang lumitaw sa mga banyagang lupain, yurakan ang mga itinanim na bukid, dinadala ang mga babae at bata na nakasakay sa kabayo. Nakatira sila sa magaan na mga bagon. Ang kanilang pangunahing pagkain ay karne at gatas. Sa paghusga sa paglalarawan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nomadic na tribo, kung saan, sa mga kondisyon ng steppes, kinakailangan ang kadaliang kumilos at kagalingan, na karaniwan para sa paraan ng pamumuhay ng mga steppe tribes ng Eurasia sa Bronze Age.

Mula sa kasaysayan ng Tsina, ang mga pangalan ng ilang "shi" (Sa Zhe, Ryu Sung) ay bumaba sa atin. Sa "Great Chinese Hieroglyphic Dictionary" ("Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati"), na pinagsama-sama sa batayan ng mga materyales mula sa aklat ni Sima Qiang na "Historical Monuments" ("Tarihiy hotiralar"), nakasulat na ang mga ninuno ng mga Hun ay nabubuhay sa ang hilagang-kanlurang hangganan ng hilagang Tsina na estado na "Shya" - "hu", "di", "rung". Ang mga terminong "hu", "di", "rung" sa lokal na wika ay parang "tiek" (sa Chinese "di", "rivem" sa Chinese "rung"), "guz" (sa Chinese "hu"). Sila ang mga ninuno ng mga Hun na may mga pangalang Intsik4. Ang katulad na impormasyon ay matatagpuan sa diksyunaryo na "Etymology of words" ("Suzlar etymologysi") Xi Yuan5. Kung ang "Tiek" ay karaniwang pangalan ng (proto-Turkic - A.A.) na mga kamag-anak na tribo, kung gayon ang "Guz" at "Hun" ay magkahiwalay na tribo na bahagi ng unyon ng mga tribong "Tiek"6. Sa ikalawang bahagi ("Hunnlar tazkirasi") ng History of the Khan Dynasty, nakasulat na "may isang Great Khan sa timog, at isang malakas na "Hu" sa hilaga." Ang mananalaysay ng Eastern Khan Dynasty Isinulat ni Zheng Shuang na ang "hu" ay kontemporaryo sa Xiongnu, iyon ay, ang Xiongnu7. Ayon sa sinologist na si A. Khodzhaev, ang "di" sa mga character na Tsino ay binabasa rin bilang "dingling". Gaya ng binibigyang-diin ng mananalaysay na Tsino na si Duan Lianchin, ang mga "guifang" noong panahon ng pamunuan ng hilagang Tsino na "Sha", "Shong", "Zhou" ay ang mga ninuno ng "dingling"8. Ang isa pang mananalaysay na Tsino, si Lu Simian, ay sumulat na "ang dating pinangalanang Dingling (Dingling) na mga tribo ay nagsimula na ngayong tawaging "Chile", "Tele". Ngayon ay karaniwang tinatawag natin silang "Uigurs", at sa Western historiography sila ay tinatawag na "Turks" 9.

Kaya, mula sa mga datos sa itaas ng mga istoryador ng Tsino at mga diksyunaryo ng kasaysayan, batay sa pagsusuri ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunang Tsino, mahihinuha na sa hilaga, hilagang-silangan at hilagang-kanluran ng pinaka sinaunang Tsino noong III-II millennium BC. nakatira pastoral proto-Turkic tribo, ang mga ninuno ng Huns. Sa mga teritoryong ito ng mga steppes ng Eurasia, mas tiyak sa silangang bahagi ng rehiyong ito, na ang mga nomadic na tribo ng pamayanang pangkultura ng Andronovo ay kumalat sa Panahon ng Tanso. Dahil dito, ang mga lokal na nomadic na tribo ng Bronze Age - Tiek, Guz, Xiongnu (Hun), Guifang, Dingling at iba pa (sa Chinese hu, di, rung, atbp.) ay maaaring makilala sa mga tribo ng komunidad ng kultura ng Andronovo, dahil ang mga sinaunang Tsino na katangian ng "barbarian" na mga tribong proto-Turkic ay ganap na tumutugma sa mga katangiang arkeolohiko at kronolohiya ng mga tribong Andronovo. Pagkatapos nito, nagkaroon ako ng ideya na ang mga carrier ng komunidad ng kultura ng Andronovo ay malamang na nagsasalita ng iba't ibang mga dialekto ng sinaunang wikang Turkic, na iminumungkahi kong tawagan hindi Turkic, ngunit Proto-Turkic.

Kilalang kilala na yan sinaunang pagsulat, bilang isang mahalagang pangangailangan, unang lumitaw sa lipunan ng mga naninirahan na tribo. Sa loob nito maagang yugto nomadic na lipunan ay hindi kinakailangan. Samakatuwid, ang pagsulat ay lumitaw sa mga ninuno na nagsasalita ng Turkic nang mas huli kaysa sa mga nanirahan na populasyon.

Bagaman medyo kalaunan, ang mga ninuno na nagsasalita ng Turkic ay may nakasulat na wika. Halimbawa, ang "Issyk script" ng mga tribo ng Saka o ang "unknown script" ng mga Yuezhi tribes; ang mga sample ng huli ay natagpuan sa higit sa sampung lokasyon. A.S. Pinatunayan ni Omonzholov at ng iba pang Turkish linguist na ang "Issyk writing" ay ang pinakaunang halimbawa ng sinaunang Turkic na pagsulat. Natagpuan ito sa gitnang bahagi ng pamamahagi ng sinaunang wikang Turkic. Sa mga lugar na ito, ang mga carrier ng kulturang Andronovo ay laganap at ang lahat ng mga kronolohikal na yugto nito ay kinakatawan.

Sa kasamaang palad, sa historiography ng panahon ng Sobyet, ang mga carrier ng Andronov, Dandybai-Begazin na mga kultura ay itinuturing na nagsasalita ng Iranian, kahit na ang sikat na istoryador sa mundo, ang akademikong B.G. Isinulat ni Gafurov ang kanyang monumental na monograp na "Tajiks" (nai-publish noong 1972) sa diwa ng pan-Iranism. Ang ideya na ang sinaunang wikang Iranian ay tumagos sa teritoryo ng Gitnang Asya mula sa Silangang Europa sa Panahon ng Tanso ay isang karaniwang thread sa kanyang trabaho. Sa katunayan, ang sinaunang wikang Iranian sa daigdig ng Persia at sa Gitnang Asya ay may isang autochthonous na batayan, na pinatunayan ng mga layunin na katotohanan sa aking mga siyentipikong gawa. Isa ito sa mga bagong probisyon na inihain ko sa monograph na "Uzbek halkining kelib chikish tarihi".

Messrs. Mingbaev at Norbaev, hindi napagtatanto ito, huwag mag-atubiling siraan na "Si A. Askarov ay nangangaral ng mga konseptong kontra-siyentipiko, at ito ay walang kapararakan!"

Karaniwan, sa agham, ang mga bagong ideya ay ipinanganak sa proseso ng paghahambing ng mga katotohanan, siyentipikong obserbasyon at kanilang siyentipikong pagsusuri, na napapailalim sa layunin at subjective na pagtutol. Gayunpaman, hindi sila dapat katakutan. Dahil ito ang diyalektika ng buhay, kung wala sila ay hindi uunlad ang agham o lipunan. Ang bawat bagong ideya na pinalaki sa mga akdang siyentipiko, sa kabila ng layunin at pansariling pagtatasa, nagsisilbing pampasigla sa pagsilang ng parami nang paraming mga bagong akda. Kaugnay nito, ang monograp ni A. Askarov ay may malaking kahalagahang pang-agham. Ang mga gawa ni A. Askarov ay hindi madudurog sa akademikong agham, dahil ang mga talumpati nina A. Sagdullaev, Mingbaev at Norbaev ay hindi makatwiran at natanggap na ang kanilang pagtatasa. Sa kabaligtaran, ipinakita nila ang kanilang taksil na mukha sa harap ng kanilang mga tao.

Ang iyong alegorikal na pananalita tungkol sa mga uri ng antropolohikal ng bawat makasaysayang ugat ng mga ninuno ng mga taong Uzbek ay hindi angkop, dahil umasa ako sa mga natuklasang siyentipiko ng mga antropologo. At ikaw, batay sa data na nakuha mula sa pagsusuri ng etnograpikong pangkat ng mga nomadic na Uzbeks, palawakin ito sa buong mamamayang Uzbek, at ipakita ito bilang isang makasaysayang katotohanan.

Mga sikat na antropologo na si Academician V.P. Alekseev, mga propesor L.V. Oshanin, V.V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Hindi itinanggi ni Khodjoyov ang proto-Caucasian na kalikasan ng proto-Turks ng Bronze Age. Gayunpaman, simula sa Early Iron Age, na may kaugnayan sa pagtagos sa mga steppes ng Southern Siberia mula sa Malayong Silangan, ang mga carrier ng kultura ng Karasuk, mga elemento ng uri ng Mongoloid na may sinaunang wikang Turkic ay lumitaw sa populasyon ng Caucasoid ng silangan. bahagi ng Eurasia. Sa paglipas ng panahon, tumindi ang ugali ng Mongoloid at ang kanilang pag-agos (chionites, kidarites, hephthalites) sa Gitnang Asya nagiging matindi. Sa panahon ng Western Turkic Khaganate, walang ni isang rehiyon na natitira sa Gitnang Asya kung saan hindi nakapasok ang mga Turko.

Noong ika-8 siglo ang mga Arabo, upang pigilan ang kanilang pagdagsa, ay nagtayo ng mga pader na nagtatanggol sa paligid ng mga oasis. Ngunit, ang Turkic ethnic layer dito noon ay napakalakas, kahit sa ilalim ng Samanids, ang batayan ng hukbo ay Turkic gulams at heneral. Nangangahulugan ito na ang Turkic na layer ng etniko ng mga taong Uzbek, kahit na sa ilalim ng mga Samanids, ay binubuo pangunahin ng mga husay na Turk na nagsasalita ng mga diyalektong Oguz, Karluk-Chigil.

Maging ang mga Samanid mismo ay mula sa Ferghana Oghuz sa pinagmulan. Noong 2011, isang monograph ng kilalang source specialist na si Sh. Kamoliddinov na pinamagatang "Samanids" ang inilathala tungkol dito.

Sa ngayon, walang tumututol sa mga siyentipikong konklusyon ng L.V. Oshanina, V.V. Ginzburg at T.K. Khodjayov na ang modernong mga tao ng Uzbek at ang mababang lupain na Tajiks ay may, karaniwang, isang solong antropolohikal na anyo, pareho sa kanila ay kabilang sa "uri ng Central Asian interfluve" ng Great Indo-Caucasoid na lahi.

Sa katunayan, may kaugnayan sa paglitaw ng Mongoloid Karasuks sa mas malawak na silangang bahagi ng mga steppes ng Eurasia at ang patuloy na pagtagos ng mga tribo na may mga tampok na Mongoloid sa mga rehiyon ng Mogolistan, ang Mongoloidity sa mga nagsasalita ng Turkic na populasyon ay tumaas sa mga Dasht-Kipchak nomadic na Uzbeks. . Kaugnay nito, kaugnay ng mga kampanya ni Genghis Khan at ng Dashti-Kipchak Uzbeks sa Gitnang Asya, ang uri ng Mongoloid ay nagsimulang manaig sa nomadic at semi-nomadic na bahagi ng mga taong Uzbek.

Ayon sa antropologo na si T.K. Khojayov, simula sa ika-17 siglo, ang elementong Mongoloid ay unti-unting tumagos sa husay na bahagi ng populasyon. Asimilasyon iba't ibang uri sa pisikal na anyo ng ating mga tao ay nagpatuloy sa mga lugar sa mga sumunod na siglo. Ito ay natural! Ngunit, sa kabila nito, ang Uzbeks at Tajiks, bilang mga kinatawan ng "uri ng Central Asian interfluve" ay nanatiling Caucasoid tulad ng dati.

Mahal na mga kalaban! Sa mga konklusyon tungkol sa antropolohiyang anyo ng mga taong Uzbek, hindi dapat umasa ang isa sa pagsusuri ng antropolohiya ng mga indibidwal na grupong etnograpiko. Maingat na basahin ang mga gawa ng mga antropologo, kung saan nailalarawan nila ang pisikal na anyo ng buong populasyon. Kung hindi, sinasaktan mo ang iyong mga tao sa iyong mga maling anthropological na interpretasyon. Hindi ka man lang nagdalawang-isip na bastusin si L.V. Oshanin sa kanyang walang katotohanan na mga konklusyon: "Dahil ang mga Uzbek ay idineklara na mga inapo ng mga sinaunang Iranian sa panahon ng Sobyet, ang mga antropologo tulad ni Oshanin, sa kabila ng mga kapansin-pansing tampok na Mongoloid na natagpuan nila sa mga Uzbek, ay iniuugnay sa mga Uzbek na isang sinaunang Iranian na pinagmulan sa bisa ng itinatag na doktrina." Una, hindi sinasabi ng doktrina ng Sobyet na ang mga Uzbek ay direktang inapo ng mga sinaunang Iranian; pangalawa, L.V. Hindi rin isinulat ni Oshanin na ang mga Uzbek sa pinagmulan ay bumalik sa mga sinaunang Iranian.

Huwag subukang lumikha ng isang huwad na dagat mula sa isang patak, huwag gumawa ng konklusyon mula sa mga salita ng mga dayuhan, hindi nila maunawaan ang mga mithiin ng ating mga tao. Ang iyong halimbawa, na kinuha mula sa isang artikulo ni W. Spencer, ay batay lamang sa pagsusuri ng DNA ng 366 na etniko - mga inapo ng mga nomadic na Uzbek sa pinagmulan. Hindi angkop dito na ipamahagi ang mga ito bilang orihinal na materyal sa buong mamamayang Uzbek.

Minamahal na mga mambabasa sa internet! Bigyang-pansin ang isinulat ng aking mga kalaban: "Sa ngayon, ang tanging detalyadong genetic na pag-aaral ng Uzbek ethnogenesis ay isinagawa ni Wells Spencer noong 2001. Sa pag-aaral na ito ng Uzbeks10, 366 na tao mula sa iba't ibang rehiyon ng Uzbekistan ang kinakatawan." Ang mga may-akda ng pag-aaral na ito ay nagpapansin na: "Sa katunayan, ang mga genetic na distansya sa pagitan ng iba't ibang populasyon ng mga Uzbek na nakakalat sa buong Uzbekistan ay hindi hihigit sa distansya sa pagitan ng marami sa kanila at ng mga Karakalpak. " Upang sabihin ang katotohanan, ang mga Karakalpak ay nagmula rin sa Dashti-Kipchak, na ang hitsura ng mukha (pisikal) ay kabilang sa "uri ng South Siberian", at ang mga Uzbek, tulad ng nabanggit sa itaas, ay kabilang sa "uri ng Central Asian interfluve".

Mingbaev at Norbaev walang kahihiyang isinulat na "Ang mga may-akda ng artikulo ay nagpapahayag din ng kanilang kasiyahan sa katotohanan na sa mga nakaraang taon sa mga gawaing pang-agham ng mga siyentipiko ng Uzbek bayani ng bayan tulad ng mga sikat na makasaysayang figure tulad ng Tomiris, Shirak, Spitamen (laban sa mga Persian at Greeks), Mukanna (laban sa mga Arabo), Jalaliddin Manguberdy (nakipaglaban sa mga mananakop na Mongol), Amir Temur (napalaya mula sa mga Mongol), Dukchi Eshan, "Basmachis" at ang mga Jadid ay isinasaalang-alang (laban sa Tsarist Russia)". "Sinasabi namin: hindi, hindi "sa mga nakaraang taon". Ang isa pang quote ng aking mga kalaban ay nagpapahiwatig: "Si Tomiris, Shirak, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberdy ay na-canonize sa opisyal na historiography ng Uzbek noong panahon ng Sobyet, at muli itong nagpapakita na ang mga modernong siyentipiko ng Uzbekistan ay hindi maaaring gumawa ng malubhang pagbabago sa bagay na ito. Tomiris, Shirak , Spitamen, na mga mythologized conditionally historikal na mga tao, sa katunayan, ay hindi at hindi maaaring mag-iwan ng anumang bakas sa makasaysayang memorya ng mga tao ng modernong Central Asia, na nabuo millennia mamaya. ang halo ng isang "patriot" at "manlaban" laban sa mga Mongol. Siya ay isang kinatawan hindi ng mga tao, ngunit ng isang tiyak na dinastiya, ngunit inisip niya ang tungkol sa masa sa pinakahuling lugar, na makikita, halimbawa, sa kanyang opisyal na talambuhay, at nakipaglaban laban sa Ang mga Mongol para sa kapakanan ng mga mapagkukunan, at hindi para sa tinubuang-bayan Nang mawala ang mga teritoryo ng kanyang ama, kung gayon, bilang nararapat sa isang nomad, ibinaling niya ang kanyang tingin sa Iran, ang Caucasus at Gitnang Asya, kung saan sinubukan niyang lumikha ng kanyang sariling estado. Ngunit hindi ito ang pangunahing bagay. Ang pangunahing bagay ay makasaysayang memorya. Walang kahit isang alamat sa makasaysayang alaala, sa alamat ng sinumang mamamayan sa Gitnang Asya, na nauugnay sa mga taong ito. Nalaman namin ang tungkol sa kanila noong panahon ng Sobyet - oras na para aminin ito."

Ang pagtawag sa mga makasaysayang personalidad na Tomaris, si Spitamen ay "mythologized conventionally historical persons" o Jalaliddin Manguberdi "a far-fetched patriot and fighter", isa ring "nomad" na hindi tumutugma sa historical reality. Maingat na basahin ang "ama ng kasaysayan" na si Herodotus at iba pang mga sinaunang may-akda at ang monograph ng Academician Buniyatov "Ang Estado ng Khorezmshahs". Alalahanin ang pakikibaka ni Jalaliddin sa mga tropa ni Genghis Khan sa pagtawid ng Indus River at ang layunin ng pagtatasa ni Genghis Khan sa mga kabayanihang aksyon ni Jalaliddin Manguberdi. Ang walang utang na loob na sina Mingbaev at Norbaev ay walang kahihiyang sumulat na "walang kahit isang alamat sa makasaysayang memorya, sa alamat ng sinumang mga mamamayan sa Gitnang Asya, na konektado sa mga pinangalanang tao."

Sa aming nakaraang artikulo, pinuna namin sina N. Mingbaev at Sh. Norbaev sa hindi nila tamang paniniwala na ang kasaysayan ng mga taong Uzbek ay nagsisimula sa pagtagos ng mga nomadic na Uzbek na pinamumunuan ni Shaibanikhan sa Maverannahr mula sa Dasht-i-Kipchak, at sa gayon ay tinatanggihan ang mga makasaysayang pinagmulan. ng Uzbek isang tao na binubuo ng dalawang multilinggwal na autochthonous na mga sapin ng etniko at buong tapang na naniniwala na ang kasaysayan ng mga tao sa Gitnang Asya hanggang sa ika-15 siglo ay Tajik. Bilang tugon, isinulat nila na "Ito ay isang maling pagbabasa ng aming mga pananaw. Ang mga istoryador ng Uzbek ay labis na natatakot na sila ay bawian ng kanilang makasaysayang pamana mula pa noong panahon bago ang ika-15 siglo. Hindi namin itinatanggi ang papel ng mga naunang tao, ngunit binibigyang-diin namin ang mapagpasyang papel ng mga Sheibanid sa pagbuo ng mga taong Uzbek. Hindi Kung mayroong mga Sheibanid, walang mga Uzbek, walang Uzbekistan."

Sa aming nakaraang artikulo, iniharap namin ang sumusunod na tesis: "Ang agham ng etnolohiya ay tumutukoy na ang kasaysayan ng pinagmulan ng bawat tao ay binubuo ng tatlong yugto. rapprochement, interpenetration at ethnic mixing, iyon ay, ethnogenetic na proseso ay nagaganap. Ang etnogenetic na prosesong ito , bilang isang pangmatagalang layunin na makasaysayang realidad sa kasaysayan ng bawat tao, sa huli ay nagtatapos sa pagbuo ng iisang tao, samakatuwid, ang prosesong etnogenetiko ay nagtatapos sa pagbuo ng isang tao. mga prosesong etnogenetiko at ang kabuuan ng mga yunit ng etniko. Ang yugto ng etnogenesis sa kasaysayan ng isang tao ay sumasaklaw sa panahon mula sa sandaling ito ay nagsimulang mabuo bilang isang tribo, nasyonalidad.

Ang siyentipiko at metodolohikal na tesis na ito ay hindi nababagay sa ating mga kalaban at, kung isasaalang-alang ang kanilang mga sarili na mga luminary ng pamamaraan, pinupuna nila tayo sa mga sumusunod na parirala: "Ang gayong pag-unawa sa Sobyet sa etnolohiya at etnogenesis ay matagal nang nalubog sa limot. Walang layunin na mga hangganan sa proseso ng ethnogenesis, ito ay imposible upang matukoy kung saan ang simula at kung saan ang katapusan ng Sobyet agham ay ipinapalagay na ang mga sosyalistang mga bansa na nilikha sa USSR ay ang huling yugto sa etnogenesis ng mga lokal na tao ... mga prosesong etniko ay naganap na may malay na layunin - upang bumuo ng tiyak Ang mga Uzbek, Tajik, Kazakh, atbp., na hindi magbabago, ay hindi mawawala, na - sa siglo." Dagdag pa, sa pagpapatuloy, isinulat nila: "Ang gayong pinasimpleng pag-unawa sa etnogenesis ay hindi sineseryoso ng sinuman sa loob ng mahabang panahon. Walang simula at wakas sa etnogenesis, lumilitaw at nawawala ang mga komunidad, ang mga modernong grupong etniko ay walang eksepsiyon - hindi tayo Magtaka kung sa loob ng 500 taon ay isasaalang-alang tayo ng mga bagong bansa bilang isang "intermediate na proseso" sa landas ng kanilang pagbuo. Dahil alam natin na ang mga prosesong etnogenetic ay hindi palaging magkakaugnay, kailangan bang isaalang-alang ang mga Sogdian, na hindi sinasadyang lumipat sa Zeravshan Valley tatlong libong taon na ang nakalilipas, bilang ating mga kagyat na ninuno? Itinuturing ba ng mga Amerikano ang kanilang mga ninuno na mga Indian, Australian - aborigines, Russian - Scythians, British - Celts? Bukod dito, ang kontribusyon ng mga Sogdian, Khorezmian at iba pang silangang Iranian sa etnogenesis ng mga Uzbek ay hindi halata." Sa pamamagitan nito ay ipinakita nila ang kanilang mga sarili bilang mga intriguer sa kasaysayan ng mga etno, inilantad ang kanilang kamangmangan sa kasaysayan sa pangkalahatan.

Tila, hindi na kailangang makipagtalo pa sa mga baguhan tulad nina N.Mingbaev at Sh.Norbaev sa masalimuot na siglong gulang na kasaysayan ng mga taong Uzbek. Iminumungkahi ko sa mga respetadong mambabasa ng Internet ang mga sumusunod na representasyon ng aking mga kalaban. Hayaan silang husgahan kung sino ang tama at kung sino ang mali: "Kung hindi dahil sa pagsalakay ni Genghis Khan, marahil ang elemento ng Turkic ay hindi mabubuhay kahit na sa ipinahiwatig na mga teritoryo ng pangunahing pamamahagi nito. Sa huli, ang mga lokal na persona ay nagdusa higit pa... Matapos makapasok ang "Mongols" sa rehiyon, maraming rehiyon ang sumailalim sa Turkization. Kaya, itinayo ng Chagatai Khan Kebek ang lungsod ng Karshi, na naging hindi lamang sentro ng kalakalan at kultura ng Maveraunnahr, kundi pati na rin ang suporta ng Turkic-speaking sa Kashkadarya. Ibinalik ni Khan Kaidu ang lungsod ng Andijan, na naging pinakamalaking settlement na nagsasalita ng Turkic sa rehiyon. Sa wakas ay na-Turki ang Khorezm dahil sa pagkakaroon doon ng malalaking grupo ng Golden Horde (na may maagang XIV V. - Uzbek) mga tribo, sa unang lugar - ang Kungrats ... Sa katunayan, sa ngayon sa lahat ng mga lungsod at nayon na nabanggit, maliban sa Margilan at ang nawala na Akhsa, ang karamihan ay Tajiks. Maraming mga lungsod at pamayanan ng Uzbek na kilala sa Ferghana Valley ngayon ay hindi umiral hanggang sa ika-16 na siglo. Ang Namangan ay itinayo sa site ng Akhsy noong ika-17 siglo, Kokand - naibalik sa simula ng ika-18 siglo. mula sa panig ng mga ninuno ng Uzbek dynasty Ming, Shakhrikhan - mula sa panig ni Khan Umarsheikh sa unang quarter ng ika-19 na siglo, Fergana - mula sa panig ng mga Ruso sa ilalim ng pangalang Skobelev "...

"Ang mga katotohanan sa itaas ay nagsasalita para sa kanilang sarili: una, ang elemento ng Turkic ay nagsimulang mangibabaw sa Fergana Valley dahil lamang sa muling pagtira ng mga tribo ng Uzbek noong ika-16-18 na siglo, at pangalawa, halos lahat ng mga lungsod at pamayanan ng Valley, na ipinahiwatig ng Ang Babur bilang Tajik, hanggang ngayon ay nananatiling Tajik (maliban sa Margilan), at maraming malalaking lungsod at bayan ng Uzbek (maliban sa napakaagang Turkicized na Kuva, Osh, Uzgen at Andijan) ay nilikha at nanirahan nang maglaon, i.e. ang lahat-ng-ubos. asimilasyon at Turkification ng populasyon ng Iran ay walang iba kundi isang siyentipikong mito.... Simula sa pananakop ng bansa ni Sheibanikhan, ang pagdagsa ng mga Uzbek at ang pag-alis ng elemento ng Tajik mula sa mga lambak na bahagi ng rehiyon ng Turkic, na ginawa hindi huminto hanggang kamakailan, ang mga Tajiks sa kalaunan ay nanatili dito lamang sa pinakamalaking mga nayon, higit pa o hindi gaanong mahusay na protektado ... Nagtataka, ang mga Uzbek ay nanirahan sa teritoryo ng Kokand ay nagsimulang mabilis na mawala ang kanilang pagkakakilanlan ng tribo, habang sa Bukhara, sa kabaligtaran, ito ay napanatili kahit na sa mga husay na grupo ng mga lunsod o bayan" ... "Kailangang tandaan ang isa pa mahalagang aspeto nauugnay sa Khorezm. Sa loob ng maraming siglo, ang lugar na ito ay independyente at nakahiwalay sa kultura .... Sa simula ng ika-16 na siglo. Ang mga Uzbek commander na sina Ilbars at Beibars, anuman ang Sheibanikhan, ay lumikha ng Uzbek Khanate ng Khiva dito ... Isipin kung ano ang mangyayari kung hindi Ilbars at Beibars: Khorezm ngayon ay magiging isang hiwalay na bansa na ang populasyon ay hindi tatawag sa kanilang sarili na mga Uzbek, hindi magkakaroon ng pamana ng kultura na nilikha sa Khorezm ng mga dinastiya ng Uzbek. At ang mga tradisyunal na argumento, sabi nila, walang magiging pangalan na "Uzbek", ngunit ang mga tao ay kapareho ng ngayon - ito ay isang walang laman na pagyanig ng hangin: walang iisang pangalan sa sarili - walang iisang bansa .. Parehong wika ang sinasalita ng mga Persian at Tajik, ngunit hindi iisang bansa…… gitna at kanlurang mga rehiyon ng Fergana.… Salamat sa mga Sheibanid, ang mga Turko ay naging isang puwersang nangingibabaw sa bilang at pulitikal sa rehiyon. Kung hindi dahil sa kanila, sa malalaking lugar ng Uzbekistan, hanggang ngayon, narinig nila ang pangunahing pananalita ng Persian .... Ang isang maliit na bahagi ng mga Turko, na may ibang pagkakakilanlan, ay naging bahagi ng mga Uzbek sa simula ng ang ika-20 siglo.

Sa pagtatapos ng ikalawang bahagi ng artikulo ng pagtugon, hinamak ni N.Mingbaev at Sh.Norbaev ang mga siglong gulang mayamang kasaysayan Ang mga taong Uzbek at walang kahihiyan ay dumating sa konklusyon na "Nais ng mga istoryador ng Uzbek na maging napaka sinaunang, ang pinaka sinaunang rehiyon. Upang gawin ito, kailangan nilang ipakita ang kanilang sarili bilang mga inapo ng mga sinaunang mamamayang Iranian, at sa gayon ay ipahayag ang mga kahalili ng lahat ang mga estado at kulturang umiral sa Gitnang Asya. Sa bahagi, ang pananaw na ito, na nabuo noong panahon ng Sobyet, ayon sa prinsipyong "ang pinaka sinaunang - ang pinakadakila", ay dapat, sa kanilang ideya, ay isang tugon sa mga pag-aangkin ng mga mananalaysay at mga pulitiko mula sa mga kalapit na bansa, na kadalasang tinatrato ang mga Uzbek nang makabansa at sinusubukang maliitin ang kanilang papel sa kasaysayan ng Middle Ages. Asia. Kaya, gusto nilang alisin ang label na "mga dayuhang mananakop" at ipakita ang kanilang sarili bilang "lokal", " indigenous" at "autochthonous". Ngunit ngayon hindi ito ang USSR. Nabubuhay tayo sa ika-21 siglo. Ang "Autochthonous" ay hindi internasyonal na batas o ang pandaigdigang makasaysayang agham ay hindi itinuturing na argumento sa gayong mga pagtatalo. Ang malalim na makabansang pananaw na diumano'y mga tao ay "katutubo" at "dayuhan" at diumano'y "katutubo" lamang ang may karapatang maging estado ay itinuturing na sa pinakamahusay na isang mauvais tonelada, sa pinakamasama - isang pagpapakita ng Nazism at pasismo " .

“Oo, may mga problema tayo sa mga kapitbahay na nagsasabing sila rin ay “sinaunang” at “autochthonous” (lalo na ang mga Tajiks), ngunit kailangan nating ihinto ang pagtingin sa ating mga kapitbahay at gumawa ng mga slogan sa anyo ng “ang tanga mismo.” Ang Ang mga taga-Uzbek ay dapat magkaroon ng lakas ng loob na muling isaalang-alang ang kanilang kasaysayan "Hayaan ang mga kapitbahay na sundin ang ating halimbawa, at kung hindi nila susundin, ang kanilang mga problema. Ang sinumang nag-aangking pagiging estado sa loob ng libu-libong taon ay tiyak na mapapahamak sa kahihiyan sa harap ng komunidad ng mundo. Ang tanging direktang inapo ng mga pinakasinaunang tao ay ang mga Yaghnobis - mga katutubong nagsasalita ng Bagong Sogdian na wika. Maging ang mga Pashtun at mga Pamir - ang mga labi ng mga naninirahan sa Iran bago ang Tajik, at sila ang mga inapo ng mga tribo na lumipat sa ang rehiyon na hindi mas maaga kaysa sa ika-2-1 siglo BC, at hindi nauugnay sa mga sinaunang Bactrian. kung sila ay umiral sa ating rehiyon, sila ay ibang-iba sa modernong Uzbek, Kazakh, Turkmen, atbp."

"Hindi ang mga Uzbek ang naging bahagi ng Tajiks o Chagatays, Sogdians o Khorezmians - sila ang naging bahagi ng Uzbeks, nagpatibay ng kanilang pagkakakilanlan, kanilang kasaysayan at kultura. Sino ang dapat ituring na kanilang hinalinhan - assimilated o assimilated? at ang pre-Persian strata ay walang kahalagahan."

"Ang Samarkand ay nawasak sa simula ng ika-13 siglo, muling itinayo sa katapusan ng parehong siglo, at muling naninirahan. Ngunit pagkatapos nito ay muli itong nawasak bilang resulta ng sibil na alitan noong ika-18 siglo. Ito ay itinayong muli ng huling natitirang estadista Bukhara - Emir Shahmurad (1785-1800). Iniutos niya ang pagtatayo ng mga bagong tirahan sa lugar ng mga guho at muling pinatira dito ang populasyon mula sa 34 na lungsod at pamayanan ng Uzbek at Tajik, kabilang ang Tashkent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Yamin, Urgut, Kashgar, Andijan, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dahbid at iba pa.Ang Mahallas na may ganitong mga pangalan ay umiiral pa rin sa Samarkand, at ang mga taong naninirahan dito ay naaalala ang kasaysayan ng paglipat ng kanilang mga ninuno. Ano ang ibig sabihin nito? Na ang pananalasa ng mga istoryador ng Uzbek tungkol sa tatlong-libong taong kasaysayan ng Samarkand ay ganap na hindi naaangkop, dahil ito ay talagang isang lungsod na itinayo 200 taon na ang nakakaraan, na tinitirhan ng mga tao mula sa iba't ibang partido rehiyon, na walang genetic, kultural o linguistic na kaugnayan sa malalayong Sogdian, na nagtatag ng pamayanan sa mga lupaing ito na tinatawag na "Samarkand" noong VIII-VII na siglo. BC."

"Tandaan din namin na ang konsepto na aming iminumungkahi ay ganap na natutugunan ang mga kinakailangan ng Askarov, na isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang isang mapagkukunan ng" espirituwal na edukasyon. Ang Samarkand at Urgench, ay itinayo sa karamihan ng mga kinatawan ng Uzbek dynasties noong ika-16-19 na siglo. At ano ang natitira sa mga Sogdian at Khorezmians? Isang pares ng mga guho na may mga bakas ng isang walang alinlangan na namumukod-tanging, kakaibang kultura. Oo, Afrosiyab at Tuprakkala ay mga namumukod-tanging monumento ng sinaunang panahon, ngunit, sa lahat ng nararapat na paggalang, sa mga tuntunin ng impluwensyang pangkultura at espirituwal na kahalagahan, hindi sila maihahambing sa mga obra maestra ng Samarkand, Khiva at Bukhara, at, hindi katulad nila, ay hindi kailanman magiging mga pambansang simbolo. Lahat ng nakasulat na kultura , ang panitikan at historiograpiya sa wikang Turkic ay nilikha din sa ilalim ng mga Timurid at Uzbek. Ano ang naiwan ng mga Sogdian? Maraming mga manuskrito at mga fragment na nakaligtas hanggang sa araw na ito, para sa lahat ng kanilang pagkamausisa, ay napakalayo mula sa mga obra maestra ng Uighur Navoi , Barlas Bedil, Yuz Agekhi, Ming Nadira, Utarchi Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz.

"Nagawa ni Sheibanikhan sa loob ng sampung taon ang isang malaki at malakas na estado na sumasakop sa lahat ng mga pangunahing teritoryo ng Timurids. Sa katunayan, muling nilikha niya ang imperyo ng Timurid at inilagay sa trono ang dugong Timurid - ang kanyang tiyuhin na si Kuchkunchikhan, ang apo ni Mirza Ulugbek. Ang kanyang gawain ay ipinagpatuloy ng mga namumukod-tanging Sheibanid gaya nina Ubaydullakhan at Abdullakhan II "Sa ilalim nila, ang mga Sheybanid ay itinuturing na isa sa apat na pinakamalaking estado ng mundo ng Muslim - kasama ang mga Ottoman, Safavid at Baburids. Ang mga Sheybanid ay mga kaalyado ng mga Ottoman laban sa Safavids at aktibong nakipaglaban sa kanila at sa mga Baburids para sa impluwensya sa Khorasan. Kung wala sila, ang ating rehiyon ay hinihigop ng mga Safavid Kaya bakit hindi natin dapat alalahanin at parangalan ang mga kumander at pinuno, na kung wala sila ay wala tayo sa ating kasalukuyang estado , sa paghahangad ng kahina-hinalang kaluwalhatian na maging mga inapo ng mga Khorezmian, Sogdian o Bactrian, na ang malabo at hindi talaga kilalang kasaysayan ay hindi nakaapekto sa atin sa anumang paraan ?".

Ang mga Uzbek ay kasalukuyang nauunawaan bilang isang kalipunan ng mga tribong nagmula sa Turkic, na may pinaghalong elemento ng Iranian at Mongolian, na nagsasalita ng isa sa mga diyalektong Turkic sa Central Asia at nakatira sa Bukhara (mga 1 milyon, ayon kay Vamberi), sa Khiva (mga 257 libo, ayon kay Kuznetsov), sa Afghan Turkestan (200 libo, ayon kay Vamberi), sa Russian Central Asian na pag-aari (579,740 katao, ayon kay Aristov), ​​​​na may kabuuang bilang na 2,037,240 katao, na sumasakop sa posisyon ng isang nangingibabaw sa pulitika elemento sa mga teritoryong ito mula noong ika-16 na siglo.

Ang mismong pangalang "Uzbeks" ay may kahalagahang pampulitika at pangkasaysayan sa halip na isang etniko. Ang Uzbek ay isang lumang wastong pangalan na matatagpuan sa mga monumento ng ika-12 siglo, ang etimolohikong kahulugan nito ay: isang tunay na prinsipe. Ang kahulugan ng pampulitikang pangalan ng buong tao, ang salitang "Uzbeks" na nakuha noong ika-14 na siglo, sa panahon ng paghahari ni Jochid Uzbek Khan, na namuno sa Golden Horde sa loob ng 30 taon at masigasig na kumalat ang Islam sa mga tribong Turkic na napapailalim sa kanya. . Ang mga huli na nagbalik-loob sa Islam ay nagsimula nang tumawag sa kanilang sarili, sa pangalan ng kanilang khan, ang mga Uzbek, sa kaibahan kapwa sa mga tribong nanatiling shamanista, at mula sa mga tribo ng kanlurang ulus, ang mga Jagatay, tulad nila. dating tinatawag ang kanilang sarili, ayon sa ipinangalan sa tagapagtatag ng dinastiya, si Jochami.

Simula sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, ang Juchi ulus ay nagsimulang magwatak-watak; ang kanlurang bahagi nito ay ganap na naglaho, na bumubuo ng mga independiyenteng khanate at Kazan, at sa silangang bahagi ang unyon ng Kirghiz-Kaisach ay tumayo. Matapos ang pagkamatay ni Abul-khair-khan at ng kanyang mga anak (noong 1465-66), ang pangalan ng mga Uzbek ay napanatili lamang ng ilang mga angkan na nanatiling tapat sa kanilang dinastiya. Ang mga Uzbek ay muling nabuhay at muling nagsimulang gumanap ng isang pangunahing papel nang, sa pagtatapos ng ika-15 at unang quarter ng ika-16 na siglo, isang inapo ni Uzbek Khan, ang apo ni Abul-Khair, si Sheibani Khan, ay pinagsama ang iba't ibang mga tribong Turkic sa paligid niya. at bumaba mula sa hilagang baybayin ng Dagat Aral at sa ibabang bahagi ng Syr Darya hanggang sa mga bansa ng Transoxania upang sirain ang kapangyarihan ng mga Timurid at igiit ang kanilang kapangyarihan sa Bukhara at dalawa pang khanate sa Gitnang Asya.

Ang buong kalipunan ng mga tribo, kung saan pinaghalo ang elemento ng Turkic, ay natanggap karaniwang pangalan"Mga Uzbek". Sa bagong nasakop na teritoryo, ang hukbo ng Shebani Khan ay nakatagpo ng iba't ibang mga tribong Turkic na nanirahan na dito, na sumasakop sa posisyon ng naghaharing uri sa mga orihinal na populasyon ng rehiyon (ng pinagmulan ng Iran), ngunit sa isang malaking lawak ay halo-halong sa huli. at inisip ang kultura nito.

Ang karaniwang pangalang pampulitika para sa mga tribong ito ay ang Jagatai. Sa una, tinatrato nila ang mga Uzbek nang may poot, bilang pagsira sa mga barbaro, ngunit sa paggigiit ng kapangyarihan ng mga Shebanid, nagsimula silang sumanib sa mga nanalo, na nabuo ang magkahalong populasyon na nagsasalita ng diyalektong Jagatai, na tinatawag pa ring Uzbek sa Gitnang Asya. . Ang mga aborigines ng bansang pinagmulan ng Iran, ang Tajiks at Sarts, ay sumailalim din sa proseso ng pagsasama sa isang malaking lawak. Ang lahat ng ito ay pinagsama-sama, na may kaugnayan sa nangingibabaw na posisyon ng mga Uzbek, ay humantong sa katotohanan na ang pangalang "Uzbeks" ay nagsimulang tawaging pinaka magkakaibang nasyonalidad, tulad ng Kyrgyz, Kara-Kyrgyz, Sarts, Tajiks, at iba pa. .

Kung hanggang saan ang terminong "Uzbeks" ay nawala ang purong etnograpikong kahulugan nito ay maliwanag mula sa katotohanan na hindi lamang sa opisyal na istatistika Ang mga Uzbek ay inuri bilang Sarts at kabaliktaran, ngunit sa siyentipikong panitikan ito ay iminungkahi na iwanan ang pangalan ng Sarts bilang isang hiwalay na hindi umiiral na mga tao (Lapin), o inirerekomenda na makilala ang Sarts mula sa mga Uzbek sa pamamagitan ng naturang solong, purong panlipunan at lumilipas na tampok bilang pagkawala ng mga tampok ng buhay ng tribo (Aristov ).

Ang pangunahing tanda ng mga Uzbek ay dapat isaalang-alang ang kanilang pampulitikang posisyon, tulad ng ginagawa ni Vamberi, na isinasaalang-alang ang mga Uzbek na mga tribong Turkic na, pagdating sa Transoxania kasama si Shebaki Khan, ay mas mababa kaysa sa iba na hinaluan ng Sarts at pinamamahalaang upang mapanatili para sa tatlo. kamakailang mga siglo pangingibabaw sa ibang mga tao. Ang mga purong elemento ng mga Uzbek ay puro sa Khiva, Maimene at Sheriseps. Mas kaunti sila sa Bukhara, mas kaunti pa sa Kokand. Sa Khiva, ang buong populasyon ng kaliwang bangko ng Amu Darya, maliban sa ilang Sarts, ay ganap na mga Uzbek. Sa Bukhara, sa kahabaan ng mga pampang ng Zeravshan, gayundin sa timog at kanlurang mga distrito, ang mga Uzbek ang bumubuo sa nangingibabaw na populasyon ng agrikultura. At ang mga ito, gayunpaman, ang "dalisay" na mga Uzbek, na hinuhusgahan ng mga generic na pangalan (hindi bababa sa 90), ay binubuo ng mga pinaka-magkakaibang sangay ng tribong Turkic, hindi sa banggitin ang iba pang maaga at mas huling mga admixture. Samakatuwid, imposibleng pag-usapan ang tungkol sa isang solong anthropological na uri ng mga Uzbek.

Ang mga tipikal na tampok ng mga Turko ay napakalinaw na ipinakita sa katangian ng mga Uzbek: katatagan, tuwiran, katapatan, kawalan ng pagkabalisa, madilim na kabigatan - at sa parehong oras, ang mga instinct ng isang mandirigma at pinuno.

Ang pinakadalisay na uri ay napanatili sa mga Khiva Uzbek, na, ayon kay Vambery, ay may katamtamang taas, mas matangkad kaysa sa Kirghiz, ngunit hindi kasing taas at malakas ang pagkakatayo. Ulo Hugis biluhaba, mga mata na may longitudinal slit, cheekbones na hindi masyadong nakausli, ang kulay ng balat ay mas magaan kaysa sa Tajiks, ang hairline ay mas kahanga-hanga kaysa sa Turkmens, at mas madalas na madilim.

Ang mga Bukhara Uzbek ay may mas malalim na bakas ng paghahalo ng Aryan (ang nangingibabaw madilim na kulay buhok at balat), at mahirap nang makilala ang Kokand Uzbeks mula sa Sarts. 11 Uzbeks ng Zeravshan, ayon kay Fedchenko, ay nagbigay ng 1664.30 (paglago) at 83.24 (head index). 33 Uzbeks ng Samarkand, ayon sa Uyfalvi - 1678.30 (paglago) at 84.01 (head index). Uzbeks ng Ferghana, ayon kay Uyfalvi - 1670.50 (taas) at 86.13 (head index).

Ang karamihan sa mga Uzbek ay namumuno sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, na pangunahing nakatuon sa agrikultura at ganap na pinagkadalubhasaan ang sining ng patubig na mga patlang mula sa kanilang mga nauna sa kultura.

Napakakaunting mga nomadic na Uzbek: sa silangang Bukhara at, lalo na, sa kaliwang bangko ng Amu Darya, sa mga pag-aari ng Afghan. Marami pang semi-roamer, na gumagalaw kasama ang kanilang mga kawan sa bawat lugar sa tag-araw, at nananatili sa mga permanenteng tirahan sa taglamig (kishlak) sa taglamig (pangunahin sa silangang Bukhara), ngunit ang paglipat ng mga elementong ito sa ay isang bagay na malapit na. kinabukasan. Sa kabila ng pagkakatulad ng panlabas na buhay ng mga husay na Uzbek sa Sarts at Tajiks, napansin din ang ilang pagkakaiba.

tradisyonal na kasuotan

Ang mga damit ng mga Uzbek ay gawa sa mas siksik na materyales at hindi kasing lapad ng mga damit ng mga Tajik. Sa halip na turban, madalas silang nagsusuot ng mataas na fur cap, mas malawak kaysa sa Turkmens, at mas mababa kaysa sa Sarts. Ang mga kababaihan ay nagsusuot sa paraan ng Turkmen: tanging ang maligaya na headdress ay hindi na ginagamit.

tradisyunal na pagkain

Bilang isang magsasaka, kumakain din ang Uzbek ng pagkaing harina, ngunit ang pagkain ng pagawaan ng gatas at karne, maging ang karne ng kabayo, ay gumaganap ng parehong papel sa pang-araw-araw na buhay ng mga Uzbek tulad ng sa mga nomad. Sa kabaligtaran, ang talahanayan ng Sarts at Tajiks ay ganap na dayuhan sa kanya. Mula sa mga inumin, ang Uzbek ay gumagamit ng tsaa, kurtaba (keso na diluted sa tubig) at ayran; halos hindi umiinom ang koumiss.

Mga tradisyon at kaugalian

Ang lumang ugali ng pamumuhay sa isang tolda at sa bukas na hangin ay nararamdaman pa rin ngayon: isang kaugalian para sa isang nanirahan na Uzbek na magtayo ng isang tolda sa bakuran ng kanyang asyenda na napapalibutan ng matataas na pader at madalas na nagpapalipas ng taglamig dito.

At sa mga kaugaliang panlipunan, ang mga Uzbek ay nagpapanatili ng maraming bakas mula sa dating buhay ng mga nomad. Sa kabila ng lumang impluwensya ng Islam, ang mga kasal ay direktang natapos sa pagitan ng mga kabataan, nang walang interbensyon ng mga magulang, na lumahok lamang sa pagbabayad ng presyo ng nobya, na binubuo ng tradisyonal na 9 na ulo ng baka. Ang mga laro, musika, kumpetisyon at iba pang libangan na kasama ng kasiyahan ng kasal ay kapareho ng sa mga nomad. Tulad ng huli, isang babae sa mga Uzbek ang dumaranas ng malakas na pagyanig sa panahon ng panganganak upang mapabilis ang panganganak.

Ang posisyon ng isang babae ay higit na mas mahusay kaysa sa posisyon ng Sarts at Tajiks; Ang polygamy ay nangyayari lamang sa mga matataas na klase, sa Khiva ito ay mas karaniwan kaysa sa Bukhara at Kokand. Buhay pamilya ay nakikilala sa pamamagitan ng kadalisayan at lambot ng mga relasyon, bagaman ang patriyarkal na kapangyarihan ng ama ay napakahusay (kahit ang mga matatandang anak na lalaki ay hindi pinapayagan ang kanilang sarili na maupo o magsalita muna sa harapan ng ama).

Relihiyon ng mga Uzbek

Sa relihiyon, ang mga Uzbek ay masigasig na mga Muslim, ngunit malayo sa pagiging panatiko ng kanilang mga kapitbahay na Aryan. Ang kanilang kulto ay nagpapanatili ng mga bakas ng mga sinaunang impluwensya ng Iran. Sa Khiva, halimbawa, ang pagdiriwang ng Noruz, iyon ay, ang vernal equinox, ay mahigpit na sinusunod ng mga Persian ng Iran. Tumalon sa paligid ng apoy, binibigyang galang ito sa lahat ng posibleng paraan, tinatrato ito ng mga sinag ng papalubog na Araw, at sa wakas, ang mga sinaunang Iranian solar myths - lahat ng ito ay nagpapatotoo sa orihinal na pananatili ng mga Turko sa teritoryo ng kasalukuyang mga Uzbek. at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa mga katutubo na pinagmulan ng Iran.

• 1. Ang konsepto ng "ethnos", ang mga pangunahing tampok nito.
• 2. Pinagmulan at proseso ng pagsasama-sama ng mga taong Uzbek.
• 3. Karagdagang etnikong kasaysayan ng mga taong Uzbek.

Ang agham ng etnolohiya ay tumatalakay sa problema ng pinagmulan ng mga tao, ang kanilang kasaysayang etniko. Mula sa pananaw ng mga ethnologist, ang rehiyon ng Gitnang Asya ay isa sa pinakamahirap. Ang Uzbekistan ay isang bansang may kakaibang makasaysayang nakaraan. Sa loob ng tatlong libong taon, dito, sa abalang sangang-daan ng mga sibilisasyon sa daigdig, dumaloy ang sinaunang pandarayuhan at espirituwal na impluwensya sa isa't isa, nabuo ang isang mayamang kultura. Sa kanyang autochthonous na batayan, isang hindi pangkaraniwang simbiyos ng mga kulturang etniko ang nabuo, na nananatiling isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na katangian ng modernong Uzbekistan. Ang buhay ng iba't ibang mga tribo, nasyonalidad, mga bansa na naninirahan dito mula noong sinaunang panahon ay napakayaman, nagbabago sa loob ng maraming siglo. Ang rehiyon ay paulit-ulit na sumailalim sa mga dayuhang pananakop, ay bahagi ng malalaking estado, maraming iba't ibang mga tao ang lumipat sa teritoryo nito.

Bago magpatuloy sa paksa, mahalagang tukuyin ang terminolohiya. Ang primitive communal system ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tribal community. Ang genus ay isang unyon ng magkakamag-anak na pamilya; tribo - isang samahan ng mga taong konektado sa pamamagitan ng mga relasyon sa tribo, isang karaniwang wika. Nang maglaon, sa simula ng paglipat sa husay na buhay, nabuo ang isang karatig, teritoryong pamayanan. Sa batayan ng prinsipyo ng pagkakaisa ng teritoryo, isang bagong komunidad, ang nasyonalidad, ay nabuo sa mahabang panahon. Ang nasyonalidad ay isa sa mga anyo ng isang komunidad ng mga tao, na nabuo sa proseso ng pagsasama-sama, pagsasama-sama ng iba't ibang tribo. Ang nasyonalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalit ng dating ugnayan ng pagkakamag-anak ng isang pamayanan ng teritoryo, at mga wika ng tribo - sa pamamagitan ng isang karaniwang wika sa pagkakaroon ng mga diyalekto. Ang bawat nasyonalidad ay may sariling kolektibong pangalan, ang mga elemento ng isang karaniwang kultura ay lumitaw.

Nation na isinalin mula sa Latin nangangahulugan ng mga tao. Gayundin, ang terminong ethnos ay lalong ginagamit sa parehong kahulugan (isinalin mula sa Griyego - isang tao din). Ipinapaliwanag nito ang pagkakaiba sa paggamit ng mga katagang "bansa" at "etnos". Sa moderno siyentipikong panitikan ang mga konsepto ng "bansa" at "estado" ay lalong itinuturing na kasingkahulugan. Kaya't ang mga ekspresyong " Pambansang seguridad", "pambansang koponan", "pambansang interes" ng mga estado, "United Nations". Mula sa puntong ito, ang terminong "bansa" ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang hanay ng lahat ng mga mamamayan ng isang partikular na bansa, anuman ang kanilang etnisidad, kung kanino ito ang kanilang tinubuang-bayan, na ang mga interes ay handa nilang ipagtanggol, na ibinebenta ng isang solong creative. ideya, isang solong sistema ng mga halaga.

SA kasong ito Ang "bansa" ay itinuturing na isang kategoryang sibil-pampulitika. Ang "Ethnos" ay itinuturing bilang isang matatag na komunidad ng mga tao sa kasaysayan na may medyo matatag na mga katangian. Sa mga ito, maaaring isa-isahin ang: 1. pagkakaisa ng teritoryo, bilang isang mahalagang tampok na bumubuo ng etno, i.e. isa sa mga kondisyon para sa pagbuo ng isang ethnos; 2. karaniwang wika; 3. mga katangian ng materyal at espirituwal na kultura, mga kaugalian, mga pamantayan ng pag-uugali na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at sa huli ay nagpapakilala sa kaisipan ng mga tao; 4. pagkakakilanlang etniko, ibig sabihin. kamalayan ng mga miyembro ng etno sa kanilang pagkakaisa ng grupo; 5. karaniwang pinagmulan at makasaysayang tadhana; 6. etnonym (pangalan sa sarili).

Ang mga tanong sa pagbuo ng etniko ng mga taong Uzbek, ang pag-unlad nito ay binuo ng mga siyentipiko tulad ng mga akademiko na si Y. Gulyamov, I. Muminov, B. Akhmedov, K. Shaniyazov. Ang kanilang mga pag-aaral ay nagpapakita na ang ethnic formation - ethnogenesis (pinagmulan, paglitaw ng isang ethnos) - ay isang napakahaba at kumplikadong proseso. Ang bawat isa sa mga modernong tao ay walang isa, ngunit ilang mga ninuno. Ang modernong paninirahan ng mga tao ay resulta ng mga proseso ng etniko at migrasyon. Sa loob ng libu-libong taon, maraming mga tribo at mga tao, lalo na ang mga naninirahan sa mga katabing teritoryo ng pamayanan, ay may mga karaniwang kultural na tradisyon. Ang kanilang malapit na kalapitan, pangmatagalang pakikipag-ugnayan at impluwensya sa isa't isa ay humantong hindi lamang sa kultura, kundi pati na rin sa etnikong synthesis.

Sa kasaysayan, isang halo-halong paninirahan ng mga tribo ang nabuo sa teritoryo ng Gitnang Asya. Ito ay dahil sa parehong pagbuo ng mga husay na pamayanang pang-agrikultura at pagbuo ng mga unyon ng mga nomadic na tribo. Kaya naman ang mosaic na kalikasan ng etnikong mapa ng rehiyon, ang etno-kultural at relihiyosong pagkakalapit ng mga tao sa Gitnang Asya.

Alinsunod sa pagbuo ng mga katangian sa itaas ng pangkat etniko, ang mga sumusunod na makasaysayang panahon ng etnogenesis ng mga taong Uzbek ay maaaring kondisyon na makilala.

I period: mula sa sinaunang panahon hanggang VIII siglo AD. Ang impormasyon tungkol sa mga tao sa panahong ito ay nakapaloob sa mga akda ng mga mananalaysay ng Griyego at Romano: Herodotus, Ctesias. Xenophon at iba pa, mga inskripsiyon ng Achaemenid, pati na rin sa sagradong aklat ng mga Zoroastrian na "Avesta". Mula noong sinaunang panahon, ang tinatawag na autochthonous (orihinal, mula sa sinaunang panahon na naninirahan sa teritoryong ito) na populasyon ay nanirahan sa teritoryo ng rehiyon ng Gitnang Asya. Kabilang dito ang mga Bactrian, Sogdian, Khorezmian, pati na rin ang mga Saks at Masahe. Kinakatawan nila ang mga maagang pagsasama-sama ng parehong nanirahan at nomadic na populasyon, na naninirahan sa ilang mga heyograpikong lugar.

Kasama sa naninirahan na populasyon ang mga Sogdian, na naninirahan sa mga lambak ng Zarafshan at Kashkadarya; Mga Khorezmian na nanirahan sa ibabang bahagi ng Amu Darya; Mga Bactrian na nanirahan sa teritoryo ng lambak ng Surkhan, timog Tajikistan at hilagang Afghanistan. Ang kanilang pangunahing hanapbuhay ay ang agrikultura batay sa artipisyal na patubig. Ang mga likha at kalakalan ay binuo din, na nag-ambag sa proseso ng pag-unlad ng mga unang lungsod.

Ang Sakas at Massagetae ay isang malaking nomadic na populasyon ng Central Asia sa kalagitnaan ng unang milenyo BC. Kabilang sa mga ito, mayroong isang proseso ng pagsasama-sama ng etniko, ang pagbuo ng isang unyon ng mga tribo, at kung minsan ang mga kompederasyon na may mga elemento ng umuusbong na estado, na nagpalakas ng mga intertribal na kontak at nag-ambag sa pagbuo ng mga nasyonalidad. Isang kilalang mananaliksik ng kasaysayan at arkeolohiya ng Gitnang Asya na si V.M. Binibigyang-diin ni Masson na ang gayong mga pormasyon ay mga asosasyong militar-pampulitika at binanggit ang unyon ng Saka na pinamumunuan ni Zarina bilang isang halimbawa. Ang unyon ng Massagetian, na pinamumunuan ni Tomiris, ay may mahalagang papel din, na sumasakop sa teritoryo mula sa silangang baybayin ng Dagat Caspian hanggang sa ibabang bahagi ng Amu Darya. Ang mga sinaunang tribo at nasyonalidad na ito ay ang mga ninuno ng mga modernong Uzbek at iba pang mga mamamayan sa Gitnang Asya.

Ang mga mananaliksik K.Sh. Shaniyazov, B.A. Akhmedov, A. Khodzhaev, sa batayan ng isang malawak na source base, ay nagpakita na sa Gitnang Asya kasing aga ng 1st milenyo BC. nabuhay ang mga sinaunang Turko. Bukod dito, sila rin ang orihinal na mga naninirahan sa rehiyon at naging bahagi ng katutubong autochthonous na populasyon nito.

Ang mga taong nagsasalita ng Turkic sa Gitnang Asya ay nakikibahagi hindi lamang sa pag-aanak ng baka at semi-nomadic. Ang ilan sa kanila mula noong sinaunang panahon ay humantong sa isang maayos na paraan ng pamumuhay at nakikibahagi sa agrikultura, pagmimina at iba't ibang uri ng paggawa ng handicraft, katangian ng mga nanirahan na residente. Maraming impormasyon at datos mula sa toponymic, linguistic at historical-philological studies ang nagpapatunay sa konklusyon na ito.

Sa medieval na nakasulat na mga mapagkukunan mayroong maraming mga indikasyon ng pagkakaroon ng kanilang mga lungsod sa mga Turks. Kaya, ang Arab geographer ng ikasampung siglo. Binanggit ni Kudama ibn Jafar ang isang alamat ayon sa kung saan ang mga Turko ng panahon ni Alexander the Great ay nahahati sa "steppe" at "urban", at isang tiyak na bahagi ng mga ito kahit na sa oras na iyon, iyon ay, noong ika-4 na siglo. BC, nanirahan sa mga lungsod ng Gitnang Asya. Ang mga lungsod ng Turks ay binanggit ni Narshakhi, Mahmud Kashgari. Ang mga mapagkukunang ito ay tumutukoy sa mga lungsod na may husay na populasyon ng Turkic, na binubuo ng mga mangangalakal, artisan, magsasaka, klero, garison ng militar, pati na rin ang mga lungsod na tirahan ng mga nomadic na pinuno na dumating dito sa taglamig.

Ang katotohanan na noong sinaunang panahon ang mga tribo at mamamayan ng Turko na nagsasalita at mga mamamayan ng Gitnang Asya ay nakikibahagi hindi lamang sa pag-aanak ng baka, kundi pati na rin sa agrikultura ay napatunayan ng maraming mga mapagkukunang Tsino, Arab at Persian. Ang impormasyong nakapaloob sa mga ito ay nagpapatunay sa archaeological data, pati na rin ang pagkakaroon ng isang mayamang terminolohiya ng Turkic na ginamit upang sumangguni sa mga produkto ng agrikultura at pagsasaka.

Sa paglipas ng maraming siglo, bilang isang resulta ng mga kumplikadong proseso ng etniko at kultura, isang espesyal na "anthropological type of the Central Asian interfluve" ang nabuo sa teritoryo ng ating rehiyon. Sa bagay na ito, ang mga pag-aaral ni L. Oshanin at T. Khodzhaev ay mahalaga. Sa kanilang opinyon, ang Achaemenids, Greek Macedonian at Arabo ay hindi nag-iwan ng anumang makabuluhang pagbabago sa genetika at etnikong makeup ng lokal na populasyon.

Mula noong ika-6 na siglo AD ang teritoryo ng Gitnang Asya ay naging bahagi ng isang bagong pampulitikang entidad na nilikha ng mga Turko. Ito ay mula sa oras na ito na ang terminong "Turk" ay nangyayari, bilang isang tanda ng pag-aari at pagpasok sa Turkic Khaganate. Ang mismong salitang "Turk" ay isinalin bilang "malakas, malakas". Ayon sa karamihan ng mga iskolar, ang "Turk" ay isang kolektibong pangalan na may kahalagahan sa politika noong panahong iyon. Nangangahulugan ito ng unyon ng mga tribo at kabilang sa estado na nilikha ng mga Turko. Kasunod nito, nagsimula itong gamitin bilang isang etnikong termino. Ang Turkic Khaganate ay ang unang malaking estado na pinag-isa ang mga mamamayang naninirahan sa isang malawak na teritoryo (mula sa Manchuria hanggang sa rehiyon ng Black Sea at mula sa itaas na bahagi ng Yenisei hanggang sa itaas na bahagi ng Amu Darya, kabilang ang Central Asian Mesopotamia). Ang pagsasama ng Gitnang Asya sa kaganate ay sinamahan ng isang masinsinang pagtagos ng mga tribong Turkic sa malalim na rehiyon. Ang mananalaysay na si B. Akhmedov ay nagpapatotoo na sa panahon mula sa ika-6 na siglo sa teritoryo ng Central Asian Interfluve, ang mga tribong nagsasalita ng Turkic tulad ng Karluks, Yagma, Chigils, Oguzes, Yabgu, atbp ay binanggit. Kasabay nito, ang proseso ng magkaparehong impluwensya ng mga tribong nagsasalita ng Iranian at nagsasalita ng Turkic ay nangyayari. Kasabay ng paglaganap ng wikang Turkic, ang Turkization ng populasyon na nagsasalita ng Iranian, ang wikang East Iranian ay ginamit din sa ilang mga rehiyon ng Gitnang Asya. Ang unti-unting asimilasyon ng autochthonous na populasyon sa mga bagong grupo ng mga tribo na nagsasalita ng Turkic ay humantong sa proseso ng convergence ng mga wika at ang convergence ng dalawang uri ng ekonomiya sa isang malawak na teritoryo. Pinag-isa ng Turkic Khaganate ang nomadic steppe at ang mga rehiyon ng sibilisasyong oasis ng agrikultura - ang mga lungsod ng Gitnang Asya. Ang mabilis na pag-unlad ng kultura ng pagpaplano ng lunsod ng Gitnang Asya sa panahon ng Turkic Khaganate ay nauugnay sa mass settlement ng mga nomad at ang resettlement ng isang makabuluhang bilang ng mga nanirahan na Turks sa mga bagong lupain.

Ang terminong "Turan" ay matatagpuan sa makasaysayang panitikan. Ipinapalagay na ito ay isa sa mga pangalan ng teritoryo kung saan nakatira ang mga tribo na nagsasalita ng Turkic. Binanggit sa "Avesta" bilang "turs" ang mga kumpederasyon ng mga lagalag na tribong Saka na naninirahan sa hilaga ng Gitnang Asya. Ayon sa teksto ng Avesta, ang mga nomad ng Tur, na pinamumunuan ni Frangrasiana, ay nasakop ang halos lahat ng Gitnang Asya (tingnan ang Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Estado ng Uzbekistan, Tomo 2001, p. 11). Ayon sa iskolar-philologist na si K. Makhmudov, ang mga nomadic na pastol ay tinatawag na mga paglilibot sa "Avesta". Naniniwala siya na ang Turan ay isang derivative ng tour sa plural. Nabanggit ang Turan sa "Shakhnome" ni Firdausi at "Mga Regulasyon" ni Temur.

Sa pagtatapos ng ika-7 - ang unang ikatlo ng ika-8 siglo. Kaugnay ng pananakop ng mga Arabo sa teritoryo ng rehiyon, ang proseso ng paglipat ng mga tribong Turkic sa interfluve ng Gitnang Asya ay bumagal nang malaki. Sa kabilang banda, noong VIII-X na siglo. ang proseso ng paglipat sa husay na buhay at asimilasyon sa mga lokal na mamamayan ng dati nang lumipat na mga tribong Turkic ay bumibilis. Sa Chach, Ferghana, Khorezm, ang mga Turko, na unti-unting pinagsama sa lokal na populasyon at lumipat sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, ay nabuo ang isang espesyal na layer ng etniko, na tinawag na "Sarts".

Kaya, sa loob ng mahabang panahon, mula sa unang milenyo BC. hanggang ika-8 siglo AD nabuo ang etnikong batayan ng mga taong Uzbek. Sa panahong ito, ang isang teritoryo ay nagsisimulang magkaroon ng hugis, bilang isang kondisyon para sa pagbuo ng isang grupong etniko, mayroong isang linguistic rapprochement at convergence ng dalawang uri ng pamamahala, dalawang paraan ng pamumuhay (sedentary at nomadic), na nag-ambag sa pag-unlad ng etno-kultural na pamayanan ng mga tao sa rehiyon.

II panahon: IX - XII siglo. - ang panahon ng mga sentralisadong estado ng Samanids, Karakhanids at Khorezmshahs, na nabuo pagkatapos ng pamumuno ng mga Arabo sa rehiyon. Malaking pagbabago ang naganap sa ilalim ng mga Karakhanid.

Sa panahong ito, tulad ng patotoo ng mga antropologo, ang pangunahing bahagi ng populasyon ng rehiyon, lalo na ang kasalukuyang teritoryo ng Uzbekistan, ay nagkaroon ng hitsura modernong Uzbeks.

Noong ika-10 siglo, ang bahagi ng Turkic na nomadic na tribo ng Semirechye ay lumipat sa husay na paggawa sa agrikultura at mga maagang anyo ng pyudal na relasyon. Ito ay sanhi ng parehong panloob na mga kadahilanan na nauugnay sa pagkabulok ng nomadic na lipunan mismo, at sa ilalim ng impluwensya ng mga kalapit na nanirahan sa agrikultura at mga lunsod na lugar. Simula sa ika-8 - ika-9 na siglo, ang mga Karluk at Oguze ay gumala sa baybayin ng Syr Darya at ng Amu Darya. Sa pagtatapos ng ika-8 siglo ang mga tribong Turkic ng mga Karluk, na dating bahagi ng Turkic Khaganate, ay lumikha ng kanilang sariling estado sa silangan ng Ferghana Valley. Ang mga kapitbahay ng mga Karluk ay ang mga tribong Yagma. Ang isa pang asosasyon ng estado ng mga Turko ay ang estado ng Oghuz, na nabuo sa pagtatapos ng ika-9 - simula ng ika-10 siglo. sa Syrdarya basin at sa baybayin ng Aral Sea. Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, nagkaisa ang mga tribo ng Turkic, na humantong sa pagbuo ng estado ng Karakhanid. Ang pananakop ng mga Karakhanids ng Gitnang Asya ay sinamahan ng isang masinsinang pagtagos ng mga tribong Turkic sa malalim na rehiyon. Ang populasyong nagsasalita ng Turkic ay nangingibabaw sa Ferghana, Shash oases, Khorezm. Sa parehong panahon, ang makabuluhang pag-unlad ay nabanggit sa pag-unlad ng mga taong Turkic. Sa mga terminong sosyo-ekonomiko, ipinakita ito sa paglipat ng mga nomad sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, paggawa sa agrikultura, at pagpapalitan ng mga kalakal sa pagitan ng lungsod at steppe. VIII-X na siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahusay na pag-unlad at paglago ng kaunlaran ng mga lungsod sa Central Asia, East Turkestan, Semirechye. Sa panahon ng X-XII na siglo. ang mabilis na pag-unlad ng mga lungsod at husay na kulturang pang-agrikultura ay sinamahan ng isang walang uliran na paglago sa pagpaplano ng lunsod at pag-unlad ng sibilisasyong panglunsod.

Ang mga pagbabagong ito ay tumagal sa ilalim ng mga Khorezmshah. Batay sa diyalektong Karluk-Chigili noong ika-11 siglo. ang nakasulat at pampanitikan na anyo ng wikang Turkic ay nabuo. Ang mga gawa ni Ahmad Yugnaki, Yusuf Khos Khozhib, Ahmad Yassavi ay nilikha. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito ay inookupahan ng Dictionary of Turkic Dialects ni Mahmud Kashgari. Ang modernong wikang Uzbek ay isa sa pinakamalapit sa wika ng diksyunaryo ng Mahmud Kashgari at ang mga monumento ng sinaunang pagsulat ng Turkic. Nagbibigay ito ng mga batayan upang sabihin na ang wikang Uzbek, kasama ang Uighur, ay ang kahalili ng mga tradisyong pang-agham at pampanitikan ng mga sinaunang Turko.

Sa panahong ito, nabuo din ang oral folk art (ang mga epikong "Oguzname", "Alpamysh", "Manas", "Gorogly"). Kasabay nito, dapat tandaan na ang isang tiyak na bahagi ng populasyon ng Movarounnahr at Khorasan ay nagsalita at nagsulat sa wikang Persian-Tajik, at isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng rehiyon ay bilingual. Noong ika-11 siglo, nabuo ang batayan ng komposisyong etniko ng populasyon ng rehiyon, i.e. dalawang pangunahing bahagi ng etniko ang tinukoy (Turkic at Tajik). Sa loob ng maraming siglo, ang mga ninuno ng modernong Uzbek at Tajiks ay nanirahan nang magkatabi sa teritoryo ng Movarounnahr, Khorasan at Khorezm. Nagkaroon sila ng malapit na ugnayang pang-ekonomiya at pangkultura, sama-samang nakipaglaban laban sa mga panlabas na kaaway, paghahalo ng etniko at wika. Ang mga Uzbek at Tajik, sa kabila ng mga pagkakaiba sa wika, sa maraming aspeto ay may karaniwang sinaunang batayan ng etniko at mga kultural na tradisyon.

Kaya, sa pagtatapos ng ikalawang yugto, nabuo ang isang pamayanang teritoryal-ekonomiko, napabuti ang wika, napalakas ang pamayanang linggwistika, nagaganap ang pag-unlad ng etno-politikal at ang paglago ng kamalayan sa sarili ng etniko.

Ang III na panahon ay nauugnay sa pananakop ng Gitnang Asya ng mga Mongol sa simula ng XIII na siglo, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang Kipchak, Jalair, Barlas, Naiman, Merkit, Kavchin at iba pang mga tribo sa rehiyon, na nanirahan dito. , na-convert sa Islam, na-assimilated sa lokal na populasyon at sa pagtatapos ng XIII na siglo karamihan ay Turkicized. Ayon sa Arab na manlalakbay noong ika-14 na siglo na si Ibn Batuta, sa kanlurang bahagi ng Chagatai ulus, ang mga khan Kebek (1318 - 1326) at Ala a-Din Tarmashirin (1326 - 1334) ay matatas sa wikang Turkic. Sa XIV-XV na siglo, sa panahon ng paghahari ni Amir Temur at ng Temurids, nagpatuloy ang proseso ng etnikong rapprochement ng populasyon na nagsasalita ng Turkic at nagsasalita ng Iranian, nagkaroon ng pag-unlad sa ekonomiya, ang pag-unlad ng kultura at agham. Mayroong karagdagang pag-unlad ng wika (Chagatai Turks), ang pagpapabuti ng anyo ng pampanitikan nito, lalo na ipinakita sa akda ni Alisher Navoi (tingnan ang Alisher Navoi. "Paghuhukom tungkol sa dalawang wika").

Ang gawain ni Sharafiddin Ali Yazdi "Zafarname" ay naglilista ng mga pangalan ng 44 na tribong Turkic na nanirahan sa teritoryo ng Gitnang Asya at mga kalapit na estado noong ika-14 - unang kalahati ng ika-15 siglo.

Kaya, ang pagkakaisa ng teritoryo at pang-ekonomiya, nabuo ang isang pamayanang lingguwistika, nagpatuloy ang pag-unlad ng etno-politika at etno-kultural (lalo na sa ilalim ni Amir Temur), pinalakas ang kamalayan sa sarili ng etniko.

Ang ika-apat na panahon ng pagbuo ng mga taong Uzbek ay tumutukoy sa pagtatapos ng ika-15 - simula ng ika-16 na siglo. Sa oras na iyon, ang mga Uzbek ng Dashti-Kipchak ay dumating sa teritoryo ng Gitnang Asya.

Sa simula ng ika-15 siglo, isang estado ng mga nomadic na Uzbek ang nabuo sa Kipchak steppe. Ang mga tribong Turkic at Turkic-Mongolian na naninirahan sa teritoryong ito ay sama-samang tinawag na Uzbeks. Sa simula ng ika-16 na siglo, itinatag ni Shaibani Khan ang kanyang kapangyarihan sa Movarounnahr, at ang mga tribong Burkut, Buyrak, Jat, Datura, Kiyat, Kungrad, Mangyt, Ming, Chimbai ay dumating sa teritoryo ng Gitnang Asya. at iba pa.Tinanggap nila ang socio-economic system ng Movarounnahr, na parang natunaw sa lokal na populasyon, nagsimulang lumipat sa isang maayos na paraan ng pamumuhay. Kasama ng mga lokal na terminong "dikhnishin" (sedentary) at "sahranishin" (nomad), lumilitaw ang isang bagong terminong "qishlaknishin", na tumutukoy sa bahaging iyon ng nomadic na populasyon na nagsimulang unti-unting tumira, na ginagawang isang dating kampo ng taglamig (kishlak) lugar ng permanenteng paninirahan.

Ang hitsura ng etnonym na "Uzbek" ay konektado din sa panahong ito. Kaya't ang isa sa mga sinaunang mamamayang Turkic ng Gitnang Asya ay nagsimulang tawagin. Ang salitang "Uzbek" ay matatagpuan sa XI-XIII na siglo bilang isang wastong pangalan sa Khorezm at Movarounnahr. Ayon sa akademikong si B. Akhmedov, ang terminong "Uzbek" ay ang kolektibong pangalan ng mga tribo sa silangang bahagi ng Kipchak steppe. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang Uzbek dynasties (mangyt, kungrad at ming) ay itinatag ang kanilang mga sarili sa pinuno ng tatlong khanates na nabuo sa teritoryo ng Central Asia - Bukhara, Khiva at Kokand. Mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng kahulugan ng salitang "Uzbek". Halimbawa, ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang mga Uzbek ay tinatawag na mga taong nakadama ng kalayaan, i.e. kanilang sariling mga amo (uzi bek). Ang iba ay naniniwala na ang salitang ito ay nauugnay sa pangalan ng Khan ng Golden Horde - Uzbek (1312-1342).

Malamang, ang terminong "Uzbek" ay ang kolektibong pangalan ng mga tribo. Sa mga aklat na "Nasabnoma" ("Genealogy"), na pinagsama-sama noong ika-16-17 na siglo, ipinahiwatig na ang batayan ng mga taong Uzbek ay 92-96 na angkan at tribo. Gayunpaman, kabilang sa mga dayuhan na nagsasalita ng Iranian at nagsasalita ng Turkic na mga bahagi ng etniko, ang bahagi ng Dashti-Kipchak ay naging pinakabago at hindi nag-ambag makabuluhang pagbabago sa proseso ng pagbuo ng Uzbek ethnos. Ang mga nomadic na tribo ay sumali sa sinaunang nanirahan na populasyon ng Turkic ng Gitnang Asya at, nang gamitin ang wika nito, sumali sa mataas na kultura. Ang Dashti-Kipchak tribal union ay nagbigay lamang sa dating nabuong etnikong pamayanan ng etnonym na "Uzbeks", na napanatili bilang memorya ng kanilang dating pampulitikang dominasyon at, pagkatapos ng pambansang-teritoryal na delimitasyon noong 1924, nagsimulang ilapat sa buong husay na agrikultural na Turkic -pagsasalita ng populasyon ng rehiyon.

Batay sa malawak na materyal, ang mga etnograpo ay dumating sa konklusyon na ang mga modernong Uzbek ay may tatlong malalaking etnikong ugat (sub-ethnic na grupo): 1. Autochthonous na populasyon - nanirahan at nomadic na mga tao sa rehiyon; 2. Mga tribong Turkic at Turkic-Mongolian (Chagatai); 3. Mga inapo ng Dashtikipchak Uzbeks.

Kaya, ang panahong ito ay nakumpleto ang pagbuo ng mga taong Uzbek, dahil sa oras na ito halos lahat ng mga palatandaan ng pangkat etniko ay sa wakas ay nabuo, na, sa proseso ng karagdagang pag-unlad ng etniko, ay pupunan at napuno ng bagong nilalaman.

Malayo na ang narating ng mga taong Uzbek sa makasaysayang pag-unlad mula sa mga pormasyon ng tribo hanggang sa mga etno. Sa mundo encyclopedic na diksyunaryo"(The World Encyklopedia Dictionary Book), na inilathala sa Chicago (USA), ay nagbibigay ng sumusunod na interpretasyon: "Ang mga Uzbek ay isang bansa na isa sa mga nauna sa mga tao sa mundo at ang una sa mga taong nagsasalita ng Turkic na nanirahan. , namumuno sa isang kultural na paraan ng pamumuhay, na nag-aambag sa sibilisasyon ng mundo" .

Sa hinaharap, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kasaysayan ng etniko ng mga taong Uzbek. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, naging umaasa ito sa tsarist Russia. Sa ilalim ng kolonyalismo, ang pag-unlad ng isang etnos ay nakatagpo ng ilang mga hadlang. Mula noong 1886, ang kapalaran ng mga mamamayan ng rehiyon, kabilang ang Uzbek, ay tinutukoy ng "Mga Regulasyon sa pangangasiwa ng rehiyon ng Turkestan."

Noong 1924-1925, ang mga awtoridad ng Sobyet ay nagsagawa ng isang pambansang-teritoryal na delimitasyon ng rehiyon, bilang isang resulta kung saan nabuo ang mga republika ng Uzbek, Turkmen, Tajik, Kazakh at Kyrgyz. Ang delimitation ay isinagawa nang hindi isinasaalang-alang ang mga makasaysayang tampok ng pag-unlad ng rehiyon, ay hindi tumutugma sa aktwal na pag-areglo ng mga pinangalanang pangkat etniko, bilang isang resulta kung saan ang bawat isa sa mga republika ng Central Asia ay isang motley na mapa ng etniko. Ang naturang patakaran ng pambansang-teritoryal na delimitasyon ay naglalayong artipisyal na pabagalin ang proseso ng etnikong pag-unlad ng mga tao sa loob ng balangkas ng isang unitary (iisang) estado.

Bilang resulta, ang totalitarian na rehimen na umiral sa USSR ay naging isang preno sa pag-unlad ng pambansang estado at espirituwal na buhay batay sa pambansang mga ugat. Hindi nagkataon, kung gayon, na ang relatibong paghina ng diktadura ng partido sa mga taon ng "perestroika" sa pagtatapos ng dekada 1980, sa unang lugar, ay nagdulot ng paglago ng tiyak na pambansang kamalayan sa sarili. Noong Oktubre 21, 1989, pinagtibay ng Republika ang Batas "Sa wika ng estado", na nagbigay sa wikang Uzbek ng katayuan ng wika ng estado.

Ang kalayaan ng estado ng Uzbekistan na ipinahayag noong 1991 ay nag-aambag sa pagsasakatuparan ng lahat ng mga panloob na posibilidad ng pambansang pag-unlad ng mga taong Uzbek, ang pagpasok nito sa internasyonal na komunidad bilang isang soberanong estado. taon malayang pag-unlad Ang Uzbekistan ay naging isang qualitatively new stage sa etnikong pag-unlad ng lahat ng mga tao na naninirahan dito, na nagbukas ng malawak na mga pagkakataon para sa kanilang etno-kultural na pag-unlad batay sa kanilang mga siglo-lumang tradisyon. Ang mga isyu ng pagsasakatuparan ng mga pangunahing interes ng mga tao ng Uzbekistan, na nagkakaisa sa lahat ng mga bansa at mga grupong etniko na naninirahan sa bansa, ay niresolba ngayon sa antas ng estado. Ito ay ipinahayag sa pagtaas ng pansin sa pangangalaga at pag-unlad ng mga wika at tradisyon ng iba't ibang grupong etniko.

Sa loob ng maraming siglo ng pag-unlad ng lipunang Uzbek, lahat ng aspeto ng buhay nito, na itinakda sa loob ng balangkas ng tradisyonal na anyo, ay umunlad sa kanilang panloob na nilalaman. Ang katapatan sa mga tradisyon, isang malalim na kamalayan sa mga karaniwang interes ng mga taong naninirahan sa kapitbahayan, ang panuntunan sa pagsagip, pagbabahagi ng pagkain, tradisyonal na mabuting pakikitungo, ang kawanggawa ay palaging gumaganap ng isang malikhaing papel sa lipunang ito, kumilos bilang isang kadahilanan na nagpapagaan ng panlipunang pag-igting sa loob nito, nag-ambag sa pag-unlad ng mga kanais-nais na relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko, bilang isang mahalagang bahagi ng kanyang kaisipan.

Ang espirituwal na pinagmulan ng mga taong Uzbek ay bumalik sa mga turo ng Zoroastrianism, ang kakanyahan nito ay itinakda sa "Avesta". Ito ay batay sa ideya ng pakikibaka ng dalawang prinsipyo - mabuti at masama. Sa lahat ng panahon, ang iba't ibang relihiyon ay magkakasamang nabuhay nang mapayapa sa rehiyon - Zoroastrianism, Buddhism, Manichaeism, Judaism, Christianity, atbp. Ang pagpaparaya sa relihiyon ay napanatili pagkatapos ng pagpapakilala ng Islam dito. Dapat pansinin na ang pambansang dignidad, kamalayan sa sarili ng mga Uzbek ay hindi nakakaapekto, at, bukod dito, ay hindi lumalabag sa pagmamataas, dignidad ng iba pang mga grupong etniko na naninirahan sa teritoryo ng ating republika. Sa loob ng maraming siglo, ang mga Uzbek, ang kanilang mga ninuno ay nanirahan sa kapitbahayan kasama ng ibang mga tao. Sa mahabang panahon ng kasaysayan, walang permanenteng hangganan sa pagitan ng mga teritoryong pinaninirahan ng mga Uzbek, Kirghiz, Kazakh, Tajiks, Karakalpak, Uighur. Ang lahat ng mga salungatan at digmaan na naganap ay hindi kailanman naisagawa sa pambansang batayan.

Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, mayroong mga 30 milyong Uzbek sa mundo. Sa mga ito, 60% ay nakatira sa Uzbekistan. Humigit-kumulang 12 milyon ang nakatira sa labas ng Republika, karamihan sa mga kalapit na bansa. Ang mga ninuno ng karamihan sa kanila ay nanirahan sa mga teritoryong ito. Dahil dito, ang mga Uzbek sa mahabang panahon ay nanirahan sa malawak na teritoryo ng rehiyon ng Gitnang Asya.

Sa Republika ng Uzbekistan, kasama ang titular na bansa - ang Uzbeks, mayroong mga kinatawan ng higit sa isang daang mga bansa at nasyonalidad, na bumubuo ng higit sa 20% ng populasyon ng bansa. Sa populasyon mayroong higit sa 1.2 milyong mga Ruso, halos parehong bilang ng mga Tajiks, halos isang milyong Kazakh, halos kalahating milyong Karakalpak at Tatars, daan-daang libong Kyrgyz, Turkmens, Uighurs, pati na rin ang mga Koreano, Ukrainians, Belarusians, Armenians , Azerbaijanis, Bashkirs, Germans at iba pa. Ang multi-ethnic na kalikasan ng estado at ang tradisyon ng pagpaparaya na napanatili mula sa sinaunang panahon ay ganap na nakakatulong sa demokratikong pag-unlad ng bansa. Ang katotohanan ng modernong Uzbekistan ay nagpapatotoo na ang isang solong komunidad ay nabuo sa bansa - "ang mga tao ng Uzbekistan."

Mongolian Uzbek statehood Temurid

Ang mga ninuno ng mga Uzbek ay nagsimulang magkaisa mula ika-10 hanggang ika-15 siglo. Ito ay humantong sa paghahalo ng sinaunang populasyon ng Iran sa mga sinaunang tribong Turkic sa pagitan ng ika-11 at ika-13 siglo. Ang mga unang nanirahan na populasyon (mga Sogdian, Khorezmians, Bactrians, Ferghans, na nagsasalita ng mga wikang Iranian sa hilagang-silangan), at ang pangalawa (iyon ay, mga nomad) ay kinabibilangan ng mga Kipchak, Oguze, Karluk at Samarkand Turks. Ang ikatlong elemento ay idinagdag sa pamamagitan ng pagsalakay ng mga tribong nomadic ng Turkic sa ilalim ng pamumuno ni Muhammad Sheibani Khan sa simula ng ika-16 na siglo, nang nabuo na ang mga Uzbek. Noong ika-14 na siglo, lumitaw ang mga namumukod-tanging makatang Uzbek tulad nina Hafiz Khorezmi at Lutfi. Ang makata na si Alisher Navoi, sa kanyang mga gawa na isinulat noong ika-15 siglo, ay binanggit ang etnonym na "Uzbek" bilang pangalan ng isa sa mga pangkat etniko ng Maverannahr. Mula sa hangganan e . nagsisimula ang pagtagos sa Central Asian interfluve ng mga indibidwal na grupo ng mga tribong nagsasalita ng Turkic. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-6 na siglo. n. e., mula noong pagpasok ng Central Asia sa Turkic Khaganate, tumindi ang prosesong ito. Sa mga sumunod na siglo, ang pangunahing proseso ng etno-kultural na naganap sa teritoryo ng interfluve ng Gitnang Asya ay ang rapprochement at bahagyang pagsasama-sama ng husay, nagsasalita ng Iranian at nagsasalita ng Turkic, kasama ang nomadic, higit sa lahat na nagsasalita ng Turko, populasyon.

Kabilang sa mga dokumento ng Sogdian sa simula ng ika-8 siglo, isang dokumento sa wikang Turkic, na nakasulat sa runic alpabeto, ay natuklasan sa teritoryo ng Sogd. Mahigit sa 20 runic inscriptions sa sinaunang wikang Turkic ang natagpuan sa teritoryo ng Ferghana Valley, na nagpapahiwatig na ang lokal na populasyon ng Turkic ay may sariling nakasulat na tradisyon noong ika-7-8 siglo.

Ang pananakop ng Arab sa mga lupain ng Gitnang Asya, na naganap sa ikalawang kalahati ng ika-7 - unang kalahati ng ika-8 siglo, ay may isang tiyak na impluwensya sa kurso ng etnogenesis at mga prosesong etniko sa Gitnang Asya. Ang mga wikang Sogdian, Bactrian, Khorezmian ay nawala, at ang kanilang pagsulat, kasama ang Turkic runic, ay nawala sa paggamit noong ika-10 siglo. Ang Farsi at Turks ay naging pangunahing wika ng mga husay na populasyon.

Sa mga sumunod na siglo, ang pangunahing proseso ng etno-kultural ay ang rapprochement at bahagyang pagsasama ng populasyon na nagsasalita ng Iranian, nagsasalita ng Turkic at nagsasalita ng Arabic. Ang proseso ng simula ng pagbuo ng isang etnos, na kalaunan ay naging batayan ng bansang Uzbek, ay lalo na pinatindi noong ika-12 siglo, nang ang Gitnang Asya ay nasakop ng pag-iisa ng mga tribong Turkic na pinamumunuan ng dinastiyang Karakhanid.

Isang bagong alon ng mga tribong nagsasalita ng Turkic ang sumali sa populasyon ng Gitnang Asya pagkatapos ng pananakop ng Mongol noong ika-13 siglo. Sa panahong ito, ang mga tribo at angkan gaya ng Kipchak, Naiman, Kangly, Khytai, Kungrat, Mangyt at iba pa ay nanirahan sa mga oasis ng Central Asian interfluve. Ang mga sangkawan mula sa panahon ng Uzbek Khan, siglo XIV), ay lumipat sa Maverannahr sa hangganan. ng -XVI na siglo, pinamunuan ni Sheibani Khan at pinamunuan ng mga prinsipe ng Shibanid - Ilbars at Bilbars mula sa hilaga sa kabila ng Syr Darya at mula sa timog na steppes ng Russia.

Turko-speaking populasyon ng Central Asian interfluve, nabuo sa pamamagitan ng XI-XII siglo. naging batayan ng mga taong Uzbek. Ang huling alon ng mga nomad na nagsasalita ng Turkic na sumali sa populasyon ng rehiyong ito ay ang mga Deshtikipchak Uzbek, na dumating sa pagtatapos ng ika-15 siglo kasama si Sheibani Khan.

Mga tribong nomadic na nagsasalita ng Turkic na dumating sa Central Asia noong ika-16 na siglo. sa ilalim ng pamumuno ni Sheibani Khan, natagpuan nila dito ang isang malaking populasyon ng Turkic at Turkicized, na nabuo sa mahabang panahon. Ang mga Deshtikipchak Uzbek ay sumali sa populasyong ito na nagsasalita ng Turkic, na ipinasa ang kanilang etnonym na "Uzbek" dito lamang bilang ang pinakahuli, pinakabagong ethnic layer.

Ang proseso ng pagbuo ng modernong mga taong Uzbek ay nagpatuloy sa mga rehiyong pang-agrikultura ng Ferghana, Zeravshan, Kashka-Darya at Surkhan-Darya valleys, pati na rin ang Khorezm at Tashkent oases. Bilang isang resulta ng isang mahabang proseso ng etnikong rapprochement at kultural at pang-ekonomiyang interrelasyon ng populasyon ng mga steppes at agricultural oasis, ang mga modernong Uzbek ay nabuo dito, na sumisipsip ng mga elemento ng dalawang mundo ng diyalekto.

Noong unang bahagi ng 1870s, nabanggit na "Ang mga Uzbek, anuman ang uri ng pamumuhay nila, lahat ay itinuturing ang kanilang sarili na isang tao, ngunit nahahati sa maraming genera". Ayon kay E. K. Meyendorff, na bumisita sa Bukhara noong 1820, "Ang pagkakaiba sa isa't isa sa maraming aspeto, ang mga Tajiks at Uzbek ay may maraming pagkakatulad..." . Ang pagkakapareho ng mga kultura ng mga modernong Uzbek at Tajiks ay ipinaliwanag ng kasaysayan ng pagbuo ng mga taong ito. Ang mga ito ay batay sa parehong sinaunang kultura ng populasyon ng mga oasis ng agrikultura. mga pangkat etniko ang mga nagsasalita ng mga wikang Iranian ay ang mga ninuno ng mga Tajiks, at mga grupo ng mga nagsasalita Mga wikang Turko- Turks, naging mga ninuno ng mga Uzbek.

Ang mga Uzbek ay isang nanirahan na tribo, pangunahing nakatuon sa agrikultura at naninirahan sa lugar mula sa katimugang baybayin ng Aral Lake hanggang Kamul (isang apatnapung araw na paglalakbay mula sa Khiva Khanate). Ang tribong ito ay itinuturing na nangingibabaw sa tatlong khanate at maging sa Chinese Tartary. Ayon sa mga Uzbek mismo, nahahati sila sa tatlumpu't dalawang tayor, o sangay.