canon ng simbahan ano. Mga kanon. Ang Penitential Canon ni Andres ng Crete

Mga Saligan ng Pananampalataya

Mga dogma- ang mga ito ay hindi mapag-aalinlanganang doktrinal na mga katotohanan (axioms ng Kristiyanong dogma), na ibinigay sa pamamagitan ng Banal na Pahayag, na tinukoy at binuo ng Simbahan sa Ecumenical Councils (kumpara sa mga pribadong opinyon).

Ang mga katangian ng dogma ay: doktrinalismo, paghahayag ng Diyos, eklesiastiko at obligadong kalikasan.

Doktrina nangangahulugan na ang nilalaman ng mga dogmatikong katotohanan ay ang doktrina ng Diyos at ng Kanyang ekonomiya (iyon ay, ang plano ng Diyos na iligtas ang sangkatauhan mula sa kasalanan, pagdurusa at kamatayan).

paghahayag nagpapakilala sa mga dogma bilang mga katotohanang inihayag mismo ng Diyos, dahil tinanggap ng mga Apostol ang pagtuturo hindi mula sa mga tao, kundi sa pamamagitan ng paghahayag ni Jesucristo (Gal. 1:12). Sa kanilang nilalaman, hindi sila bunga ng aktibidad ng natural na pag-iisip, tulad ng mga katotohanang siyentipiko o mga pahayag na pilosopikal. Kung ang mga katotohanang pilosopikal, historikal at siyentipiko ay relatibo at maaaring dalisayin sa paglipas ng panahon, kung gayon ang mga dogma ay ganap at hindi nagbabagong katotohanan, sapagkat ang salita ng Diyos ay katotohanan (Juan 17:17) at nananatili magpakailanman (1 Ped. 1:25).

pagiging simbahan Ipinahihiwatig ng mga dogma na ang Simbahang Ekumenikal lamang sa mga Konseho nito ang nagbibigay ng dogmatikong awtoridad at kahalagahan sa mga Kristiyanong katotohanan ng pananampalataya. Hindi ito nangangahulugan na ang Simbahan mismo ay lumilikha ng mga dogma. Ito, bilang “haligi at saligan ng katotohanan” (1 Tim. 3:15), ay hindi mapag-aalinlanganang nagtatatag sa likod nito o ng katotohanang iyon ng Apocalipsis ang kahulugan ng hindi nagbabagong tuntunin ng pananampalataya.

obligado Ang mga dogma ay nangangahulugan na ang mga dogma na ito ay naghahayag ng kakanyahan ng pananampalatayang Kristiyano, na kinakailangan para sa kaligtasan ng tao. Ang mga dogma ay ang hindi matitinag na mga batas ng ating pananampalataya. Kung mayroong ilang pagka-orihinal sa liturgical na buhay ng mga indibidwal na Orthodox Local Churches, kung gayon sa dogmatikong pagtuturo ay may mahigpit na pagkakaisa sa pagitan nila. Ang mga dogma ay obligado para sa lahat ng mga miyembro ng Simbahan, kaya't matagal niyang pinagtitiisan ang anumang mga kasalanan at kahinaan ng isang tao sa pag-asa ng kanyang pagtutuwid, ngunit hindi pinatawad ang mga matigas ang ulo na naghahangad na maputik ang kadalisayan ng apostolikong pagtuturo.

Ang mga dogma ng Orthodox ay binuo at inaprubahan sa 7 Ecumenical Councils. Buod ang mga pangunahing katotohanan (dogma) ng pananampalatayang Kristiyano, ay nakapaloob sa.

Ang pagiging resulta Banal na Pahayag, Ang mga dogma ay hindi mapag-aalinlanganan at hindi nagbabagong mga kahulugan ng nagliligtas na pananampalatayang Kristiyano.

Ang mga dogmatikong kahulugan ay hindi gaanong kapahayagan ng doktrina ng Diyos, ngunit sa halip ay isang indikasyon ng mga hangganan na lampas na kung saan nakasalalay ang larangan ng kamalian at maling pananampalataya. Sa kalaliman nito, ang bawat dogma ay nananatiling isang hindi maintindihang misteryo. Gamit ang mga dogma, nililimitahan ng Simbahan ang pag-iisip ng tao mula sa mga posibleng pagkakamali sa tunay na kaalaman sa Diyos.

kadalasan, Mga dogma ng Orthodox nabuo lamang kapag lumitaw ang mga maling pananampalataya. Ang pagtanggap sa mga dogma ay hindi nangangahulugan ng pagpapakilala ng mga bagong katotohanan. Palaging ibinubunyag ng mga dogma ang orihinal, pinag-isang at integral na pagtuturo ng Simbahan kaugnay ng mga bagong isyu at pangyayari.

Kung ang anumang kasalanan ay bunga ng kahinaan ng kalooban, kung gayon ang maling pananampalataya ay "pagtitiyaga ng kalooban." Ang maling pananampalataya ay matigas ang ulo na pagsalungat sa katotohanan, at bilang kalapastanganan laban sa Espiritu ng Katotohanan ay hindi mapapatawad.

Kaya, ang mga dogma ay idinisenyo upang tulungan ang bawat tao na magkaroon ng tumpak, hindi malabo na ideya tungkol sa Diyos at sa kanyang kaugnayan sa mundo, at malinaw na maunawaan kung saan nagtatapos ang Kristiyanismo at nagsisimula ang maling pananampalataya. Samakatuwid, ang pagtatalo tungkol sa mga dogma ay ang pinakamahalaga at matinding kahalagahan sa Kristiyanismo, at tiyak na ang mga pagkakaiba sa pag-unawa sa mga dogma ang nagsasangkot ng pinakamalubha at halos hindi malulutas na mga schisms. Ito ang tiyak na mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng Orthodoxy, Katolisismo at mga simbahang Protestante, na higit pa o hindi gaanong nagkakaisa sa napakaraming mga katanungan, ngunit sa ilan ay ganap silang sumasalungat sa isa't isa, at ang kontradiksyon na ito ay hindi maaaring madaig ng diplomatikong kompromiso, dahil hindi sila nagtatalo tungkol sa panlasa. o pulitika, ngunit tungkol sa Katotohanan mismo, kung ano talaga ito.

Ngunit ang kaalaman lamang sa Diyos ay hindi sapat para sa isang mananampalataya: ang mapanalanging pakikipag-isa sa kanya ay kinakailangan din, ang buhay sa Diyos ay kinakailangan, at para dito kailangan natin hindi lamang mga patakaran ng pag-iisip, ngunit ang mga patakaran ng pag-uugali, iyon ay, kung ano ang tinatawag na mga canon .

Mga Canon ng Orthodox Church

mga canon ng simbahan - ito ang mga pangunahing tuntunin ng simbahan na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod ng buhay ng Simbahang Ortodokso (ang panloob na istraktura, disiplina, pribadong aspeto ng buhay ng mga Kristiyano). Yung. sa kaibahan sa mga dogma kung saan ang dogma ng Simbahan ay nabuo, ang mga canon ay tumutukoy sa mga pamantayan ng buhay simbahan.

Maaari ding magtanong kung bakit kailangan ng Simbahan ang mga canon gaya ng maaaring itanong kung bakit kailangan ng estado ang mga batas. Ang mga kanon ay ang mga tuntunin kung saan ang mga miyembro ng Simbahan ay dapat maglingkod sa Diyos at ayusin ang kanilang buhay sa paraang patuloy na mapanatili ang kalagayang ito ng paglilingkod, ang buhay na ito sa Diyos.

Ang mga kanon ay pareho para sa lahat ng mga taong Orthodox sa lahat ng mga bansa , inaprubahan sa Ekumenikal at Lokal na Konseho at hindi maaaring kanselahin . Yung. ang awtoridad ng mga sagradong canon ay walang hanggan at walang kondisyon . Ang mga canon ay ang hindi mapag-aalinlanganang batas na nagtatakda sa istruktura at pamahalaan ng Simbahan.

Mga Kanon ng Simbahan ay isang modelo para sa bawat mananampalataya, kung saan dapat niyang itayo ang kanyang buhay o suriin ang kawastuhan ng kanyang mga kilos at kilos. Ang sinumang lumayo sa kanila - lumalayo sa kawastuhan, sa pagiging perpekto, mula sa katuwiran at kabanalan.

Ang schism sa mga canonical na isyu sa Simbahan ay kasing saligan ng dogmatiko, ngunit ito ay mas madaling pagtagumpayan, dahil ito ay hindi masyadong nababahala sa pananaw sa mundo - ano ang paniniwalaan natin gaano karami ang ating pag-uugali - kung paano tayo naniniwala . Karamihan sa mga schism sa canonical na mga isyu ay nauugnay sa paksa ng awtoridad ng simbahan, kapag sa ilang kadahilanan ay biglang itinuturing ng ilang grupo na "ilegal" ang umiiral na awtoridad ng simbahan at idineklara ang ganap na kalayaan nito mula sa Simbahan, at kung minsan ay itinuturing pa nga ang sarili lamang bilang "tunay na simbahan" . Ganyan ang pagkakahati sa Old Believers, tulad ng mga split ngayon sa Ukraine, maaaring napakaraming marginal na grupo na tinatawag ang kanilang sarili na "totoo" o "nagsasarili" na Orthodox. Bukod dito, sa pagsasagawa, kadalasan ay mas mahirap makipag-usap sa gayong mga schismatics ng Orthodox Church kaysa sa dogmatic schisms, dahil ang pagkauhaw sa kapangyarihan at kalayaan sa mga tao ay madalas na mas malakas kaysa sa pagnanais para sa Katotohanan.

gayunpaman, Ang mga canon ay maaaring magbago sa kasaysayan, na pinapanatili, gayunpaman, ang kanilang panloob na kahulugan . Ang mga Banal na Ama ay hindi pinanatili ang liham ng canon, ngunit tiyak ang kahulugan na inilagay ng Simbahan dito, ang kaisipang ipinahayag niya dito. Halimbawa, ang ilang mga canon na hindi nauugnay sa kakanyahan ng buhay simbahan, dahil sa mga pagbabago sa makasaysayang kondisyon, kung minsan ay nawala ang kanilang kahalagahan at inalis. Nawala sa kanilang panahon at ang literal na kahulugan at mga tagubilin ng Banal na Kasulatan. Kaya, matalinong pagtuturo St. app. Si Paul tungkol sa relasyon ng mga panginoon at alipin ay nawalan ng literal na kahulugan sa pagbagsak ng pagkaalipin, ngunit ang espirituwal na kahulugan na nasa pagtuturong ito ay may, masasabi ng isa, ng isang walang hanggang kahulugan at mga salita ng dakilang Apostol at ngayon ay maaari at dapat na isang moral. gabay sa ugnayan ng mga Kristiyanong nakatayo sa iba't ibang hakbang ng panlipunang hagdan sa kabila ng ipinahayag na mga prinsipyo ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran.

Kapag sinusubukang ilapat ang mga canon ng simbahan sa modernong mga pangyayari, kinakailangang isaalang-alang ang mens legislatoris - ang intensyon ng mambabatas, i.e. ang kahulugan na orihinal na namuhunan sa canon, historikal at kultural na aspeto.

Ang mga modernong rebolusyonaryong repormador ng simbahan at mga renovationist ng iba't ibang uri, sinusubukang gumawa ng mga pagbabago sa mga canon ng simbahan, sa kanilang pagbibigay-katwiran ay tumutukoy sa mga reporma sa simbahan Patriarch Nikon. Ngunit ang sanggunian na ito ay halos hindi makapagbibigay-katwiran sa kasalukuyang mga repormador. Sapat na upang ituro na sa ilalim ng Nikon ang pagpapatuloy ng Apostolic hierarchy ay hindi nilabag. Bilang karagdagan, pagkatapos ay walang panghihimasok sa alinman sa dogma o moral na pagtuturo ng Simbahan. Sa wakas, ang mga repormang naganap sa ilalim ni Patriarch Nikon ay nakatanggap ng sanction ng Eastern Patriarchs.

Sa Russian Orthodox Church, lahat ng canon ay nai-publish sa "Aklat ng mga Panuntunan" .

Ang "Book of Rules" ay isang set ng mga batas na nagmula sa mga Apostol at St. Mga Ama ng Simbahan - ang mga batas na inaprubahan ng mga Konseho at inilatag ang pundasyon para sa lipunang Kristiyano, bilang pamantayan ng pagkakaroon nito.

Ang koleksyon na ito ay naglalaman ng mga patakaran ng St. Apostles (85 rules), rules of the Ecumenical Councils (189 rules), sampung Local Councils (334 rules) at rules ng labintatlong St. Mga Ama (173 panuntunan). Kasama ng mga pangunahing panuntunang ito, maraming kanonikal na gawa ni John the Faster, Nicephorus the Confessor, Nicholas the Grammar, Basil the Great, John Chrysostom at Anastasius (134 rules) ay may bisa pa rin. - 762 .

Sa mas malawak na kahulugan, ang lahat ng mga utos ng Simbahan ay tinatawag na mga canon, kapwa may kaugnayan sa doktrina at tungkol sa istruktura ng Simbahan, mga institusyon nito, disiplina at relihiyosong buhay ng lipunan ng simbahan.

Teolohikal na opinyon

Siyempre, ang karanasan ng Kristiyanismo ay mas malawak at mas kumpleto kaysa sa mga dogma ng Simbahan. Pagkatapos ng lahat, tanging ang pinaka kailangan at mahalaga para sa kaligtasan ay dogmatized. Marami pa ring mahiwaga at hindi nabubunyag sa Banal na Kasulatan. Nagbibigay ito ng pag-iral mga teolohikong opinyon .

Ang teolohikal na opinyon ay hindi isang pangkalahatang turo ng simbahan, tulad ng isang dogma, ngunit isang personal na paghatol ng isa o ibang teologo. Ang teolohikal na opinyon ay dapat maglaman ng katotohanan, hindi bababa sa hindi sumasalungat sa Pahayag.

Siyempre, ang anumang arbitrariness sa teolohiya ay hindi kasama. Ang pamantayan ng katotohanan ng ito o ang opinyon na iyon ay ang pagsang-ayon nito sa Banal na Tradisyon, at ang pamantayan ng pagiging matanggap ay hindi isang kontradiksyon dito. Ang mga ortodokso at lehitimong teolohikal na mga opinyon at paghuhusga ay dapat na nakabatay hindi sa lohika at makatwirang pagsusuri, ngunit sa direktang pananaw at pagmumuni-muni. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng isang panalangin, sa pamamagitan ng espirituwal na pag-unlad ng isang taong naniniwala...

Ang mga teolohikal na opinyon ay hindi nagkakamali. Kaya, sa mga akda ng ilang mga Ama ng Simbahan ay kadalasang may mga maling teolohikong opinyon, na gayunpaman ay hindi sumasalungat sa Banal na Kasulatan.

Ayon kay St. Gregory theologian, ang mga tanong tungkol sa paglikha, pagtubos, at mga huling hantungan ng tao ay nabibilang sa isang lugar kung saan ang teologo ay binibigyan ng ilang kalayaan sa opinyon.

Anong mga canon ang umiiral sa Simbahan? Ano ang kanilang kinokontrol? Kailangan ba ang mga canon upang pagkaitan ng kalayaan ang isang tao o, sa kabaligtaran, upang tulungan siya? Bakit may ganitong legal na pormalismo sa Simbahan? Imposible ba talagang maligtas kung wala ito?

Sinagot ni Archpriest Dmitry Pashkov, lektor sa departamento ng pangkalahatang at kasaysayan ng simbahan ng Russia at batas ng canon, PSTGU, ang mga ito at iba pang mga katanungan lalo na para kay "Thomas".

Ano ang mga canon ng simbahan at bakit kailangan ang mga ito?

Ang salitang "canon" ay nagmula sa Griyego, at isinalin ito bilang "panuntunan", "karaniwan". Ang mga kanon ay karaniwang may-bisang mga tuntunin ng pag-uugali na tinatanggap sa Simbahan. Samakatuwid, masasabi nating ang kanon sa Simbahan sa nilalaman at kahulugan nito ay kapareho ng batas sa estado.

Ang pangangailangan para sa mga canon ng simbahan ay karaniwang malinaw. Sa paghahanap ng ating sarili sa anumang lipunan, dapat tayong sumunod sa ilang mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay dito. Gayon din sa Simbahan. Ang pagiging miyembro nito, ang isang tao ay dapat sumunod sa mga pamantayan - mga canon - na tumatakbo sa loob ng mga limitasyon nito.

Ang isa ay maaaring gumamit ng gayong pagkakatulad. Kapag pinagbuti natin ang ating kalusugan sa ospital, nahaharap tayo ilang mga tuntunin na - sa gusto man natin o hindi - ay dapat sundin. At ang mga patakaran sa ospital na ito ay maaaring sa una ay tila kalabisan o kahit na walang katotohanan hanggang sa subukan nating suriin ang mga ito.

Kasabay nito, maaaring walang kanonikal na pormalismo sa Simbahan. Ang bawat tao ay indibidwal, at samakatuwid ang isang kompesor ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kanyang buhay simbahan. Alam ang mahina at lakas ang isang tao na lumapit sa kanya, ang pari, na umaasa sa kanonikal na pamantayan, ay maaaring kumilos nang malaya. Pagkatapos ng lahat, hindi natin dapat kalimutan na ang pangunahing hanay ng mga canon ay nabuo nang napakatagal na panahon ang nakalipas, noong unang milenyo, at maraming mga canon ang hindi literal na mailalapat sa kasalukuyang panahon. Samakatuwid, ang pari ay may maraming puwang para sa "maniobra" (ang mga canon mismo ay nagmumungkahi nito, na iniiwan ang pari, halimbawa, ang karapatang paikliin o, sa kabilang banda, pahabain ang mga penitensiya), at ito ay napakahalaga kapag nag-uusap kami tungkol sa isang masalimuot at lubhang maselan na bagay gaya ng pagpapastol.

Ngunit imposible ba talagang maligtas kung wala itong pormalismo?

Hindi, ang punto dito ay hindi sa pormalismo mismo, ngunit sa ating sarili. Dahil kahit na pagkatapos ng binyag ay nananatili tayong hindi perpekto, tamad, makasarili na mga nilalang, kailangan nating akayin sa ilang kaayusan ng banal na buhay na tumutugma sa ating pananampalataya.

Siyempre, ang ating pakikipag-usap sa Diyos ay hindi napapailalim sa normatibong regulasyon, halimbawa, kung paano nananalangin ang isang tao sa bahay: sa loob ng mahabang panahon, sa maikling panahon, mayroon man o walang lampara, tumitingin sa icon o nakapikit, nagsisinungaling. o nakatayo - ito ay kanyang personal na negosyo at nakasalalay lamang sa Paano siya nagiging mas mahusay sa pagdarasal? Ngunit kung ang isang Kristiyano ay pumupunta sa isang kapulungan ng mga mananampalataya, sa Simbahan, kung saan marami na ang katulad niya at lahat ay may kanya-kanyang pananaw, interes, ilang kagustuhan, wala na ilang mga tuntunin, na ang lahat ng pagkakaiba-iba na ito ay hahantong sa ilang uri ng tamang pagkakapareho, ay hindi maaaring alisin.

Ibig sabihin, sa pangkalahatan, ang mga nagbubuklod na pamantayan, mga kanon, ay kailangan kung saan lumilitaw ang isang lipunan, kung saan kinakailangan nang magreseta ng ilang mga karapatan at obligasyon sa mga miyembro nito upang maiwasan ang kaguluhan at kaguluhan dito.

Bilang karagdagan, ang mga canon ay nagsisilbi upang mapanatili ang orihinal na imahe ng Simbahan, na bumangon sa araw ng Pentecostes, upang manatiling hindi nagbabago sa anumang estado, kultura, pagbuo ng lipunan. Ang Simbahan ay palaging at sa lahat ng oras ay pareho: sa unang siglo, at sa panahon ng Ecumenical Councils, at sa huling bahagi ng Byzantium, at sa kaharian ng Moscow, at ngayon. At pinoprotektahan ng mga canon ang pagkakakilanlang ito ng Simbahan sa kanyang sarili sa lahat ng edad.

May sinabi ba si Kristo sa Ebanghelyo tungkol sa pangangailangang sundin ang ilang tuntunin?

Syempre ginawa niya. Ang Panginoon ay nagtakda ng ilang pamantayan ng buhay Kristiyano nang direkta sa Ebanghelyo. Halimbawa, may mga canon na kumokontrol sa sakramento ng Binyag. At sa Ebanghelyo, si Kristo ang unang nagtatag ng pamantayang ito: Kaya't humayo kayo at gumawa ng mga alagad sa lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako'y kasama mo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon. Amen"(Matt 28 :19–20).

Dito makikita natin ang pormula ng binyag - "sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo" - na binibigkas ngayon ng pari sa pagdiriwang ng sakramento. Bilang karagdagan, ito ay sinabi na kailangan mo muna turo, at pagkatapos magbinyag. At mula rito, halimbawa, nagmumula ang kaugalian ng tinatawag na mga pag-uusap na kateketikal bago ang binyag, kapag ang isang pari o katekista ay kailangang ipaliwanag nang detalyado sa isang taong gustong pumasok sa Simbahan ang mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano at kabanalan.

Bilang karagdagan, itinatag ng Panginoong Jesucristo ang monogamy bilang pamantayan (Mat. 19 :4–9). Ito ay sa batayan ng Kanyang mga salita na binuo ng Simbahan ang pagtuturo nito sa sakramento ng Kasal. Gayunpaman, medyo pinalambot niya ang "kahigpitan" ng Ebanghelyo, kung saan, tulad ng nalalaman, sinabi: ang sinumang hiwalayan ang kanyang asawa nang hindi dahil sa pangangalunya at mag-asawa sa iba, ay nagkakasala ng pangangalunya; at ang nagpakasal sa isang diborsiyo ay nagkakasala ng pangangalunya(Matt 19 :9). Ang Simbahan, na nagpapakumbaba sa kahinaan ng tao at napagtatanto na hindi lahat ay kayang tiisin ang pasanin ng kalungkutan, ay nagpapahintulot sa ilalim ng ilang mga pangyayari na pumasok sa pangalawa at maging pangatlong kasal.

Gayunpaman, may iba pang mga canon na hindi direktang kinuha mula sa Bagong Tipan. Ang Simbahan, na pinamumunuan ng Banal na Espiritu, ay kumikilos bilang kahalili ng Mambabatas na si Kristo, na nagpapalawak, naglilinaw at nag-a-update ng mga legal na pamantayan nito. Kasabay nito, inuulit ko, ang mismong detalyeng ito at, sa pangkalahatan, ang lahat ng gawaing pambatasan ng Simbahan ay batay sa mga alituntuning ibinigay ng Tagapagligtas sa Ebanghelyo.

Ano ang mga canon? At ano ang kanilang kinokontrol?

Mayroong maraming mga canon ng simbahan. Maaari silang nahahati sa ilan malalaking grupo. Mayroong, halimbawa, mga canon na namamahala administrative order Pamamahala ng simbahan. May mga "disciplinary" canon na kumokontrol sa buhay ng mga mananampalataya at sa ministeryo ng mga kleriko.

May mga dogmatikong canon na tumutuligsa sa ilang mga maling pananampalataya. May mga canon na nagpapahusay sa pamamahala ng teritoryo ng Simbahan. Ang mga canon na ito ay nagtatatag ng mga kapangyarihan ng pinakamataas na obispo - metropolitans, patriarchs, tinutukoy nila ang regularidad ng pagdaraos ng mga Konseho, at iba pa.

Ang lahat ng mga canon sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ay nabuo sa unang milenyo ng kasaysayan ng simbahan, at ang ilan sa mga ito ay medyo luma na. Ngunit pinarangalan pa rin ng Simbahan ang mga sinaunang canon na ito at pinag-aaralan ang mga ito nang mabuti, dahil ang natatanging panahon ng Ecumenical Councils ay isang uri ng pamantayan, isang modelo para sa lahat ng kasunod na mga siglo.

Ngayon, mula sa mga sinaunang pamantayan, kinukuha namin, kung hindi direktang mga tuntunin ng pag-uugali, at hindi bababa sa kanilang espiritu, mga prinsipyo, upang maitatag sa isang na-update na anyo ang gayong mga pamantayan na tutugon sa mga pangangailangan ngayon.

Malinaw na kung ang isang mamamayan ay lumabag sa batas, siya ay mapaparusahan para dito sa pamamagitan ng desisyon ng korte. Paano naman sa Simbahan? Nagbibigay ba ito ng mga parusa para sa paglabag dito o sa canon ng simbahan na iyon?

Sa pagsasalita tungkol sa ecclesiastical law na namamahala banal na buhay Ang Kristiyano, ang mga kanonikal na parusa, una sa lahat, ay nag-aalis sa taong nagkasala ng pinakamahalagang bagay - ang pakikipag-isa kay Kristo sa sakramento ng Komunyon. Ito ay hindi isang sukatan ng paghihiganti, hindi isang parusa sa karaniwang kahulugan ng salita, ngunit isang "therapeutic" na panukala na naglalayong pagalingin ang isa o ibang espirituwal na karamdaman. Gayunpaman, mayroon ding napakahalaga at makabuluhang caveat dito: ang pinal na desisyon tungkol sa aplikasyon ng parusa sa simbahan na ito o iyon ay ginawa ng kompesor o, kung kukuha tayo ng mas mataas na antas, ang obispo. Bilang karagdagan, ang bawat kaso ay isinasaalang-alang nang hiwalay, at depende sa partikular na sitwasyon, isa o isa pang desisyon ang ginawa.

Kaya, ang mga canon ng simbahan ay higit na katulad ng mga gamot kaysa sa mga batas. Ang batas ay gumagana nang pormal, ang mga sangay ng lehislatibo at ehekutibo ay dapat na independyente.

Sa ganitong diwa, ang tagapagpatupad ng batas (obispo o pari) ay dapat kumilos sa parehong paraan tulad ng ginagawa ng isang magaling at matulungin na doktor. Pagkatapos ng lahat, hindi pahihirapan ng doktor ang kanyang pasyente ng mga bagong gamot kung ang mga iniresetang gamot ay nagkaroon na ng kapaki-pakinabang na epekto! Ngunit kung ang paggamot ay hindi nagdudulot ng mga positibong resulta, ang doktor ay nagsisimulang gumamit ng iba pang mga gamot hanggang sa gumaling ang pasyente. At kung sa medisina ang indikasyon ng tagumpay ng paggamot ay ang paggaling ng pasyente, kung gayon para sa obispo at confessor, ang gayong katibayan ay ang taimtim na pagsisisi ng mananampalataya.

Ito, sa katunayan, ay kung ano ang umiiral na mga parusa ng simbahan: upang itakda ang isang tao para sa pagsisisi at pagwawasto, upang matulungan siya sa espirituwal na paglago, upang ang isang mananampalataya na nahulog sa ilalim ng penitensiya ay makaranas ng panloob na kaguluhan at magsisi. Upang mapagtanto niya na ang kasalanang nagawa niya ay nag-aalis sa kanya ng pakikisama sa Diyos at sinisikap niyang ibalik ito muli.

Mga canon ng simbahan sa isang lugar na naayos? Mayroon bang anumang mga koleksyon kung saan ang mga ito ay inuri at ipinakita?

tiyak. Sinimulan ng Simbahan na i-code ang karapatan nito sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Sa panahong ito, pagkatapos ng pagtatapos ng pag-uusig sa mga Kristiyano, lumitaw ang isang malaking bilang ng mga canon, na dapat kahit papaano ay maayos at maayos. Ito ay kung paano lumitaw ang mga unang kanonikal na koleksyon. Ang ilan sa kanila ay nakaayos ayon sa pagkakasunod-sunod, ang iba ay ayon sa tema, ayon sa paksa. legal na regulasyon. Noong ika-6 na siglo, lumitaw ang mga orihinal na koleksyon ng halo-halong nilalaman, ang tinatawag na "nomocanon" (mula sa mga salitang Griyego na "nomos" - batas ng imperyal, "canon" - tuntunin ng simbahan). Kasama dito ang parehong mga canon na pinagtibay ng Simbahan at ang mga batas ng mga emperador tungkol sa Simbahan.

Mayroon ding tinatawag na apostolic rules. Hindi sila direktang nauugnay sa mga alagad ni Kristo mismo, at malamang na tumanggap ng gayong pangalan dahil sa kanilang espesyal na kahalagahan at awtoridad. Ang mga canon na ito ay nagmula sa Syria noong ika-4 na siglo.

Ang pinakatanyag na koleksyon ng mga sinaunang canon ay tinatawag na Book of Rules. Kasama dito ang mga "apostolic" na mga patakaran, at ang mga canon na pinagtibay sa Ecumenical Councils, at ang mga canon ng ilang Lokal na Konseho, at ang makapangyarihang mga opinyon ng mga banal na ama sa iba't ibang problema buhay simbahan.

Kailangan bang malaman ng isang karaniwang tao ang mga pamantayan ng batas ng simbahan?

Sa tingin ko kailangan. Ang kaalaman sa mga canon ay nakakatulong upang maunawaan kung anong mga karapatan at obligasyon ang mayroon siya. Bilang karagdagan, ang mga canon ng simbahan ay lubhang kapaki-pakinabang sa pang-araw-araw na buhay.

Halimbawa, ang buhay ng isang bagong silang na sanggol ay nababatay sa balanse at siya ay kailangang mabinyagan kaagad. Magagawa ba ito mismo ng ina sa maternity hospital, at kung kaya niya (at totoo nga), paano niya ito magagawa nang tama upang talagang maganap ang sakramento ng Binyag? O naimbitahan kang maging ninong. Ano ang ibig sabihin nito mula sa canonical point of view, anong mga responsibilidad ang mayroon ka? Maraming mahihirap na katanungan ang konektado sa sakramento ng Kasal. Halimbawa, posible ba, mula sa canonical point of view, na pakasalan ang isang hindi Orthodox o hindi Orthodox?

Ano, kung gayon, ang dapat basahin ng isang karaniwang tao? Saan niya matututuhan ang kanyang mga karapatan at obligasyon sa Simbahan?

Sa mga nagdaang taon, ang mahusay na kurso ng mga lektura sa batas ng kanon ni Archpriest Vladislav Tsypin ay paulit-ulit na muling nai-publish. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagkilala sa mga mapagkukunan, dapat kang magsimula sa pamamagitan ng pag-aaral sa "Aklat ng Mga Panuntunan" na nabanggit na sa itaas. Mga modernong regulasyon ng ating Lokal na Simbahan(halimbawa, ang Charter nito at iba't ibang pribadong probisyon) ay inilathala sa opisyal na website nito na patriarchia.ru, at limang taon na ang nakalipas ang Publishing House ng Moscow Patriarchate ay nagsimulang mag-publish ng isang multi-volume na koleksyon ng mga dokumento ng Russian Orthodox Church.

Ang talakayan ng mga problemang ito ng mga mambabasa ng site at ang mga panukalang ginawa ng mga ito ay maaaring ibuod bilang mga sumusunod.

1. May malawak na agwat sa pagitan ng panloob na kabanalan ng iilan at ang panlabas na pagtalima ng nakararami.

2. May pagkawala ng isang makabuluhang bahagi ng mga tao ng kahulugan ng Sagrado at paggalang sa kanya. Kaya naman ang malawakang pagsasagawa ng bastos na paggamit ng Sagrado sa pangkalahatan at ng mga sagradong imahe sa partikular. Ang kawalang-interes sa dambana, kahit na sa pamamagitan ng default, ay nagbubunga ng kalapastanganan.

3. Upang maiwasan ang paglapastangan sa mga sagradong imahe, kinakailangan na ang hierarchy ng Russian Orthodox Church ay gumawa ng mga administratibong hakbang sa kapaligiran ng simbahan, at legal na protektahan ng estado ang mga Kristiyanong dambana mula sa paglapastangan.

4. Dapat monopolyo ng Simbahan ang pagbebenta ng lahat ng kalakal na nakakaapekto sa Kristiyanismo sa isang paraan o iba pa. At kasabay nito, napakahigpit na lapitan ang pagpapalabas ng lahat ng mga produkto at ang kanilang pagbebenta. Lahat ng media at iba pang organisasyon ay dapat humingi ng basbas ng simbahan para sa paglalathala ng mga banal na imahe, atbp.

5. Ang censorship ng simbahan ay kailangan hinggil sa legalidad ng paggamit ng mga sagradong imahe sa mga nakalimbag na publikasyon ng Orthodox (mga aklat, magasin, pahayagan), sa mga pelikula, sa mga eksibisyon ng Orthodox, atbp. Yaong mga nakikibahagi sa paglalathala ng mga nakalimbag na bagay at sa pamamahagi nito ay dapat na maunawaan ang kanilang sukat ng pananagutan para sa maling paggamit ng mga sagradong imahen.

6. Ang estado ay dapat magpatibay ng isang batas na kumokontrol sa paggamit ng mga sagradong imahe at mga simbolo ng Ortodokso sa mga komersyal na produkto.

7. Kinakailangang maliwanagan ang mga taong simbahan at nominal na Orthodox (mga sermon sa mga parokya, mga paaralan sa gabi, atbp.).

8. Ang mga parokya at monasteryo ng simbahan ay dapat tumulong sa mga parokyano sa banal na pagtatapon ng mga inilaan na bagay at mga bagay na may mga sagradong imahe pagkatapos ng kanilang petsa ng pag-expire, na nahuhulog sa pagkasira, hindi na magagamit, atbp., iyon ay, pagtanggap ng mga pinangalanang bagay mula sa mga parokyano para sunugin sa mga hurno ng simbahan .

9. Dapat matukoy ng hierarchy sa pamamagitan ng isang conciliar act (ng isang Obispo o Lokal na Konseho) ang pinahihintulutan at hindi tinatanggap na mga paraan ng paggamit ng mga sagradong imahe sa Simbahan.

10. Kasabay nito, kinakailangang sundin ang panukala at huwag gawing bagong iconoclasm ang pakikibaka para sa kadalisayan ng Orthodoxy (sa mga tuntunin ng pagsamba sa mga icon).

Dahil ang Simbahan sa ating bansa ay hiwalay sa estado, halos hindi posible na humingi ng higit pa rito kaysa sa nagawa na nito nang, pagkatapos ng mga kamakailang iskandalo, pinaigting nito ang mga parusa para sa pang-iinsulto sa damdamin ng mga mananampalataya. Mula sa "panlabas" komersyal na istruktura Ang simbahan ay malamang na hindi rin makahingi ng anuman. Ngunit maaari tayong magtanong ng higit pa sa ating sarili. Pagkatapos ng lahat, ito ay mga tindahan ng simbahan at monasteryo na nagbebenta ng mga pulseras na may mga icon ng Birhen, mga libro at magasin, sa mga pabalat kung saan inilalagay ang mga icon. Ang mga ito ay mga Orthodox publishing house, sa labas ng napakagandang intensyon, immoderately at hindi palaging sinasadyang gumamit ng mga icon upang palamutihan ang kanilang mga produkto. Ang paghawak ng gayong mga kalakal sa pang-araw-araw na buhay ay humahantong sa isang di-sinasadyang paglapastangan sa mga banal na imahen (sa mga counter, ang iba pang mga bagay at maging ang pera ay inilalagay sa mga mukha ng Tagapagligtas at ng mga banal; ang mambabasa, na kumukuha ng gayong aklat o magasin, ay napipilitan. upang hawakan ang mga banal na mukha gamit ang kanyang mga palad at daliri, na hindi namin pinapayagan ang aming sarili na gawin sa isang icon; kapag nagbabasa ng isang libro na may isang icon sa pabalat, napipilitan kaming kuskusin ang banal na mukha sa ibabaw ng mesa, atbp. ., atbp.).

Alalahanin na mula sa kahulugan ng VII Ecumenical Council (787), na inaprubahan ang dogma ng pagsamba sa icon, sumusunod na ang mga sagradong imahe ay dapat ilagay sa mga karapat-dapat na lugar, sa mga matibay na materyales, dapat silang parangalan sa pamamagitan ng pagsunog ng insenso at pag-iilaw ng mga kandila. Ang pagmumuni-muni ng isang sagradong imahe ay nagtataas ng isip ng mananampalataya mula sa imahe (mga icon, fresco, mosaic) hanggang sa prototype - sa Persona (Hypostasis) ni Kristo, ang Ina ng Diyos, mga anghel, mga santo. Samakatuwid, ang anumang hindi makadiyos at nakakasakit na aksyon na may kaugnayan sa sagradong imahe ay babalik din sa prototype, kabilang ang Banal na Persona ng Tagapagligtas at ang Kanyang Pinaka Purong Ina. Ito ay kung paano itinuturing ng mga mananampalataya ng Orthodox ang mga kalapastanganan na aksyon ng mga modernong iconoclast na may kaugnayan sa Krus, mga icon, mga simbahang Ortodokso, kung kaya't nagdudulot sila ng lehitimong galit at pagsalungat mula sa mga Kristiyano.

Malinaw, upang maiwasan ang pagbabago ng mga sagradong imahe sa isang simpleng elemento ng disenyo, iyon ay, upang maiwasan ang paglapastangan sa Sagrado, kinakailangan na gumawa ng ilang mga administratibong hakbang sa mismong Simbahan. Una sa lahat, kailangan mong harapin ang mga pamantayan na sa batas ng simbahan ay kinokontrol ang kaugnayan ng isang tao sa Sagrado.

Hanggang 1917, ang mga praktikal na pinagmumulan ng batas na ipinapatupad sa Simbahang Ruso, bilang karagdagan sa mga kanon at tuntunin ng mga banal na apostol, Ekumenikal at Lokal na konseho at mga banal na ama, ay nagsilbi rin bilang: Mga Espirituwal na Regulasyon, Pinakamataas na Kautusan at Kahulugan ng Banal na Sinodo, ang Charter ng mga Spiritual Consistories, ang Charter on Censorship at ang Press, ang Code of Laws Imperyo ng Russia sa mga artikulong iyon na tumatalakay sa mga gawaing pansimbahan at pangangasiwa ng simbahan. Samakatuwid, magiging kapaki-pakinabang na sumangguni sa kasaysayan ng isyu.

Mga batas ng Imperyo ng Russia sa pagtatanggol sa Banal

Isinulat ni Archpriest Vasily Pevtsov, isang dalubhasa sa batas ng simbahan, Pinarangalan na Propesor at Master ng St. Petersburg Academy of Sciences, na sa charter ng simbahan at batas sibil ng Imperyo ng Russia mayroong mga espesyal na alituntunin para sa proteksyon ng sagrado (mga simbahan, pagsamba, mga sagradong bagay), kabilang ang mga utos sa mga banal na icon, na may kinalaman sa mga tuntunin sa kanilang pagsulat, pangangalakal, paghawak sa mga ito sa mga simbahan at pribadong tahanan.

Sa Imperyo ng Russia, ang tungkulin na sugpuin ang mga krimen laban sa sagrado ay ibinibigay sa lahat ng mga opisyal ng estado.

Sa Orthodox Russian Empire, ang tungkulin na sugpuin ang mga krimen laban sa sagrado ay ipinataw sa lahat ng mga opisyal ng estado. Ang “Charter on the Prevention and Suppression of Crimes” ay nagsimula sa mga salitang: “Ang mga gobernador, lokal na pulisya, at sa pangkalahatan lahat ng lugar at tao na may mga nakatataas sa mga gawaing sibil o militar, ay obligado, sa lahat ng paraan sa kanilang kapangyarihan, na pigilan at sugpuin ang anumang pagkilos na may posibilidad na lumabag tamang paggalang sa pananampalataya o pampublikong kapayapaan, kaayusan, disente, kaligtasan at personal na seguridad ng ari-arian, na ginagabayan ng mga utos at tagubiling ibinigay sa kanila, at ng mga tuntuning tinukoy sa Charter na ito ”(Artikulo 1). Kasabay nito, itinuro na "ang mga patakaran ng Charter na ito ay naaangkop sa lahat ng pangkalahatang kondisyon ng mga tao sa estado" (Artikulo 2).

Ang unang seksyon ng "Charter" ay tinatawag na: "Sa pag-iwas at pagsugpo sa mga krimen laban sa pananampalataya." Alinsunod dito, ayon sa batas sibil ng imperyo, "ang bawat isa sa simbahan ng Diyos ay dapat na magalang at pumasok sa templo ng Diyos nang may paggalang ..." (v. 3), at "sa harap ng mga imahen ay tumayo bilang disente at ang kabanalan ng lugar ay nangangailangan” (v. 6). "Sa panahon ng serbisyo, huwag gumawa ng anumang mga pag-uusap, huwag lumipat mula sa isang lugar patungo sa lugar, at sa pangkalahatan ay huwag ilihis ang atensyon ng Orthodox mula sa serbisyo sa pamamagitan ng salita, gawa o paggalaw, ngunit manatiling may takot, sa katahimikan, katahimikan at sa lahat ng paggalang” (v. 7). "Sa panahon ng Banal na paglilingkod, ipinagbabawal ang paggalang sa mga mahimalang lugar at mga icon, ngunit gawin ito bago magsimula o sa pagtatapos ng serbisyo" (v. 8).

Propesor V.G. Idinagdag ni Pevtsov na "noong 1742 mayroong isang utos ng Senado, na nagtalaga ng mga espesyal na kolektor upang mangolekta ng multa mula sa mga nagsalita sa panahon ng liturhiya." Ang kapayapaan at katahimikan sa templo ay dapat bantayan ng lokal na pulisya (Charter, Art. 10), at ang klero ay sinisingil sa pangangalaga sa magalang na pag-uugali ng mga parokyano (Art. 11). Para sa mga paglihis sa mga tuntunin sa kaayusan at katahimikan sa mga simbahan, ang mga nagkasala ay pinarusahan (Artikulo 12).

Ayon sa Kodigo ng Konseho (1649) ng Tsar Alexei Mikhailovich, para sa pang-aalipusta sa panahon ng Liturhiya, na nakagambala sa pagdiriwang nito, ang parusang kamatayan ay ipinataw.

Ngayon ay naging mas madalas ang mga kaso kapag ang mga hooligan (mga ateista, Satanista, hindi mananampalataya, "mga artista" at "mga artista") ay pumasok sa mga simbahang Ortodokso at naantala ang serbisyo. Malamang, may mga noong unang panahon. Samakatuwid, ang Charter ay nagsasaad na ang mga espirituwal na awtoridad ay dapat agad na mag-ulat sa Banal na Sinodo at gumawa ng mga presentasyon sa mga sekular na awtoridad, na mahigpit na pinarusahan ang nagkasala (Artikulo 13). ). Ang mga mahahalagang pangyayari sa mga simbahan ay iniulat sa Soberanong Emperador (Artikulo 14). Ayon sa Kodigo ng Konseho (1649) ng Tsar Alexei Mikhailovich, para sa mga labis sa panahon ng Liturhiya, na nakagambala sa katuparan nito, ang parusang kamatayan ay ipinataw. Malinaw na ang kalubhaan ng gayong pamantayan ay natutukoy ng wastong saloobin ng ating mga ninuno sa sagrado: sa Simbahang Ortodokso ay walang mas sagrado kaysa sa Liturhiya, kung saan ang pagbabago ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ng Nagaganap si Kristo.

Ayon sa eklesiastiko at sibil na batas, ang proteksyon ng sagrado ay umaabot hanggang sa templo at sa teritoryong katabi nito. Oo, prof. Isinulat ni V. Pevtsov na hinihiling ng Simbahan sa mga miyembro nito na igalang ang templo bilang bahay ng Diyos (Gangr. 21). Ang mga canon ay mahigpit na hinahatulan ang mga walang ingat na pagtrato mga sagradong lugar, (Trul. 97) at higit pa sa mga taong ginagawa silang isang ordinaryong tirahan (VII Ecumenical Council. 13). Kahit na ang materyal ng mga templo ay itinuturing na sagrado; samakatuwid, sa kaganapan ng pagpawi ng anumang simbahan, ang materyal ng gusali ng simbahan ay maaari lamang gamitin para sa disenteng paggamit (halimbawa, para sa pagtatayo ng isa pang sagradong gusali). Hindi rin kaugalian na magtayo ng iba pang mga gusali sa lugar kung saan nakatayo ang simbahan, ngunit upang magtayo ng isang krus sa site ng trono. Ang mga canon (Trul. 76) ay nangangailangan din ng isang magalang na saloobin sa lugar na nakapalibot sa templo ng Diyos (ipinagbabawal na magsagawa ng pangangalakal sa loob ng bakod ng simbahan o ayusin ang malaswang mga establisyimento tulad ng isang tavern). Ipinagbabawal ng mga batas sibil ang kalapitan sa mga sagradong lugar ng malaswang mga bahay at establisyimento (pag-inom at pagsusugal, atbp.), pati na rin ang kalapitan ng mga hindi Kristiyanong simbahan at kapilya.

Obligado ang pulisya na obserbahan na “malapit sa mga simbahan, lalo na sa panahon ng paglilingkod, walang sigawan, away, at walang galit sa pangkalahatan” (Charter, Art. 15), ngunit “sa Linggo o mga solemne na araw o ... templo mga pista opisyal sa mga lungsod at nayon , bago matapos ang liturhiya sa simbahan ng parokya, mga laro, musika, sayaw, pag-awit ng mga kanta sa mga bahay at lansangan, mga pagtatanghal sa teatro at lahat ng uri ng iba pang pampublikong libangan at libangan ay hindi nagsimula, ngunit ang mga tindahan ng kalakalan ( hindi kasama ang mga nagbebenta ng pagkain at pagkain para sa mga alagang hayop) at mga bahay na inumin ay hindi binuksan” (v. 16).

Tungkol sa mga sagradong larawan

Ang mga sagradong imahe ay nakatuon sa: isang espesyal na seksyon sa batas ng simbahan ("Sa mga sagradong bagay") at isang hiwalay na kabanata sa Civil Charter ng Russian Empire.

Ipinagbabawal ng mga canon ng simbahan ang ordinaryong paggamit ng anumang liturgical accessories ("nakaayos sa labas ng altar"). Ang bastos na paggamit ng mga inilaan na bagay (“mula sa mga nasa altar”) ay napapailalim sa matinding pagkondena bilang paglapastangan sa sagrado (Dvukr. 10; Apost. 73).

Bilang prof. V. Pevtsov, "ang pinaka ginagamit - hindi lamang sa mga simbahan, kundi pati na rin sa labas ng mga ito - ang mga sagradong bagay ay mga banal na icon." Ayon sa canon law, “ang mga icon ay mga larawan ng mga Mukha ng Panginoong Diyos, Banal na Ina ng Diyos, mga banal na anghel at mga banal na tao na niluwalhati ng Diyos. Ayon sa kahulugan ng VII Ecumenical Council, "ang mga icon ay dapat na isa sa mga paraan upang mapanatili, palakasin at ipahayag ang tunay na pananampalataya at kabanalan, ibig sabihin: a) mga icon, tulad ng mga libro, na nakasulat hindi sa mga titik, ngunit sa mga tao at mga bagay, ay dapat ituro sa mga Kristiyano ang mga katotohanan ng pananampalataya at kabanalan; b) dapat nilang panatilihin ang atensyon ng mananamba, itaas ang kanyang mga iniisip at damdamin sa kung ano ang inilalarawan sa kanila; c) dapat silang magsilbi bilang isang katangian ng kalikasan ng tao upang ipahayag ang mapitagang damdamin ng mananamba at ang kanyang pagmamahal sa mga taong inilalarawan sa mga icon, na ipinakita sa pamamagitan ng pagsamba, paghalik, pagsunog ng insenso, pag-iilaw ng mga lampara, atbp. . Samakatuwid, hinihiling ng Simbahan na "ang mga icon ay maging pare-pareho sa kanilang mahalagang layunin kapwa sa kanilang nilalaman at sa likas na katangian ng sining."

Tinukoy ng mga batas ng Imperyong Ruso kung paano dapat palamutihan ang mga simbahang Ortodokso. Ang Charter (Artikulo 99) ay nagsasabi: "Ang labis at hindi pangkaraniwang mga dekorasyon ng mga lugar na lumalabag sa paggalang dahil sa bahay ng Panginoon at ang pinaka-angkop na kadakilaan para dito ay ipinagbabawal sa mga simbahang Ortodokso. Wala saanman sa mga simbahan na dapat magkaroon ng anumang mga imahe, maliban sa mga banal na imahe, at ang mismong mga larawan ng Kanyang Imperial Majesty ay hindi dapat ilagay sa kanila; pantay-pantay hindi gamitin sa mga simbahang Ortodokso inukit at cast ng mga icon, maliban sa mga krusipiho ng mahusay na pag-ukit at ilang iba pang mga stucco na imahe na ibinibigay sa matataas na lugar.

Sa prof na ito. Sinabi ni V. Pevtsov na ang mga nililok at inukit na mga icon ay hindi tumutugma sa likas na katangian ng pagsamba sa icon, dahil kinakatawan nila ang bagay na mas sensual. Ang isang kaakit-akit na icon, sa kabilang banda, ay mas mahusay na nag-aambag sa pagtaas ng isip mula sa imahe hanggang sa itinatanghal na bagay. Ang pagpupuri sa Panginoon, Ina ng Diyos at mga santo sa anyo ng mga estatwa "ay palaging dayuhan sa Silangan na Simbahan, dahil din ito ay nagsilbing isang okasyon para sa pagsasama-sama ng Kristiyanong pagsamba sa icon na may paganong pagsamba sa Diyos at maaaring magbigay. tumaas sa tukso para sa mga taong madaling kapitan ng idolatriya." Iyon ang dahilan kung bakit ipinagbawal ng batas ang paggamit ng mga inukit at cast na mga icon sa pribadong paggamit, "sa mga bahay" (Charter, Art. 100), maliban sa "maliit na mga krus at mahusay na inukit na panagias". At sa pangkalahatan, pinahintulutan itong "magbuhos mula sa tanso at lata at magbenta sa mga hanay lamang ng mga krus na isinusuot sa dibdib" (Artikulo 101).

Sa ating panahon, sa ilang kadahilanan, ang pagsasanay ng pagtatayo ng mga monumento sa mga santo, pati na rin ang paggawa at malawakang pagbebenta ng mga sagradong imahe sa anyo ng mga eskultura ng mesa, ay naging hindi pangkaraniwang laganap. Sa isang banda, malinaw na pagkatapos ng pagbagsak ng atheistic na rehimen, ang mga iskultor na nagbalik-loob sa pananampalataya ay naghahanap ng isang bagay upang magamit ang kanilang mga propesyonal na kakayahan at talento at natagpuan ito sa mga sagradong imahe. Ngunit ano ang tungkol sa tradisyon ng simbahan noon? Sa Orthodox Russian Empire, ang mga monumento ay itinayo sa mga tsar at emperador (tulad ng tayo ngayon), ngunit hindi sa mga santo ng Diyos. Tila ang Simbahan ay dapat magpasya sa isyung ito, at huwag hayaan ang lahat ng bagay.

Bilang prof. V. Pevtsov, hindi rin dapat pahintulutan ng Simbahan ang paggamit ng “mga icon, nakasulat sa karunungan", sa mga larawan kung saan mayroong isang bagay na di-makatwirang naimbento at salungat sa mga katotohanan ng pananampalataya, dahil ang gayong mga icon ay makakatulong sa "pagkalat ng mga pagkakamali nang higit pa kaysa sa mga libro." Binibigyang pansin natin ang pananalitang ito ng isang kanonista ng simbahan na ginawa 100 taon na ang nakalilipas. Ang "mass public" ay hindi nagbabasa ng espirituwal na panitikan, ni Orthodox o erehe. Ang panahon ng "visual culture" ay nasa bakuran, halos lahat ng impormasyon ay dumarating sa isang modernong tao sa pamamagitan ng mga larawan (litrato, video, pagpipinta, pagguhit). Ito ay ang imahe na nagtatak ng impormasyon, "kaalaman" tungkol sa isang bagay sa kanyang kamalayan. Ang isang magulong imahe ay nagtatak ng pangit na kaalaman laban sa kanyang kalooban, sa antas ng hindi malay. Para sa parehong dahilan, ipinagbabawal ng Simbahan ang mga larawang “nakakaakit sa mata, nagpapasama sa isipan, at nagpapaalab ng maruming kasiyahan.” Ang mga maglakas-loob na gawin ito ay napapailalim sa ekskomunikasyon (Trul. 100). Malinaw, sa ating panahon, ang pornograpiya at erotika ay nasa ilalim ng pamantayang ito. Sa kasamaang palad, ang mga larawang ito ang bumaha sa espasyo ng impormasyon (advertising, telebisyon, sinehan, print at electronic media).

Ipinagbabawal ng mga canon na maglarawan sa mga icon lamang simbolikong larawan, halimbawa, sa halip na mukha ni Jesu-Kristo, sumulat ng kordero o sa halip na mga ebanghelista - ilang mga hayop na simbolikong naglalarawan sa kanila (Trul. 82). Ang parehong ay ipinagbabawal ng mga batas sibil (Charter, Art. 102). Sinabi ni Prof. Ipinaliwanag ni V. Pevtsov na ang gayong mga icon ay maaaring magdulot ng pagkalito ng mga simbolo sa mga bagay na sinadya ng mga ito. Gayunpaman, ang mga simbolikong larawan ay pinapayagan bilang mga nakapagtuturong dekorasyon sa mga simbahan at sa mga accessories ng simbahan (halimbawa, ang All-Seeing Eye, mga ahas sa mga tungkod ng obispo, mga simbolo ng mga Tipan).

Mayroong mga tagubilin sa Charter tungkol sa kalidad ng pagpipinta ng icon: "Sa pangkalahatan, obserbahan na hindi sa mga simbahan, o sa mga benta, at wala kahit saan. walang mga icon, hindi mahusay na nakasulat, at lalo pang nakasulat sa kakaiba at mapang-akit na paraan. Kung saan makikita ang gayong mga icon, ang mga klero, sa tulong ng lokal na pulisya, agad silang dinadala”(Artikulo 103). Malinaw na ang mga kontemporaryong "icon" bilang pagtatanggol sa mga kalahok sa punk prayer service sa Cathedral of Christ the Savior at iba pang kalapastanganan na "mga gawa ng sining" (tulad ng Pagpapako sa Krus ng Tagapagligtas sa ulo ni Mickey Mouse) ay nasa ilalim ng artikulong ito at hindi maaaring bigyang-katwiran ng anumang sopistikadong "aesthetic" na mga installation na may-akda at kanilang mga patron.

Ang tala sa artikulong ito ay tumutukoy sa utos ng 1759: "upang ang mga icon ay mahusay na ipininta, sa Moscow at sa mga lungsod, piliin ang pinakamahusay na mga master at utusan silang bantayan nang mabuti ang gayong mga artista at huwag pahintulutan ang mga icon na ipinta. sa pamamagitan ng hindi sanay na gawain, at higit pa rito, ang katibayan sa sining ng mga master na iyon ay nagsusulat ng mga banal na icon sa bawat lugar hanggang sa una espirituwal na ranggo dapat ipagkatiwala mula sa Banal na Sinodo.

Sa isang banda, ang gayong mga ligal na pamantayan ay tila nakakasagabal sa gawain ng mga pintor ng icon, na nililimitahan ang kanilang karapatang maghanap ng bago. paraan ng pagpapahayag at iba pa. Sa kabilang banda, ang kawalan ng mga pagbabawal at anumang mga paghihigpit ay humahantong sa alinman sa o sa pangingibabaw ng mababang uri ng mga produkto. At ito ay lalong mapanganib, dahil hindi ito ang pang-araw-araw, ngunit ang sagradong globo, na talagang nangangailangan ng mga espesyal na hakbang sa regulasyon. Samakatuwid, ang pamantayang ito ay direktang nauugnay sa modernong sitwasyon, kapag nasa pagpipinta ng icon, para sa kapakanan ng mga walang karanasan sa teolohiya ng icon at sa tradisyon ng simbahan kumalat ang kitsch sa customer. Ang kliyente ay madalas na hindi nasisiyahan kung ang icon ay "hindi maganda" na naka-frame - nang walang kasaganaan ng pagtubog, rhinestones at iba pang kaakit-akit na "alahas" na idinisenyo upang mapalugod ang "merchant" na panlasa ng "bagong Orthodox". Ano bang "speculation in colors"! Samakatuwid, ang mga tunay na pintor ng icon, na isinasaalang-alang ang pagpipinta ng icon bilang isang serbisyo sa simbahan, ay seryosong nababahala tungkol sa kinabukasan ng domestic icon painting, at ang mga "artisan" na bumaha sa kanilang bagong "niche of the art market" ay hayagang ipinagmamalaki, halimbawa, ng "pagbabagong-buhay" ng istilo ng merchant sa pagpipinta ng icon at nagsasalita nang masama tungkol sa "nababato na" sina Andrey Rublev at Feofan Grek. As if naman ang sagot sa naturang prof. Isinulat ni V. Pevtsov na sa Russian Church ito ay inireseta upang magpinta ng mga icon ayon sa sinaunang mga pattern ng Greek ("orihinal"). (Upang makita ang pagkakaiba, ito ay sapat na upang tumingin hindi bababa sa mga reproductions ng mga sinaunang icon, o kahit na mas mahusay, pumunta sa isang museo ng sining: ang Vologda Art Museum, ang Russian Museum, ang icon ng pagpipinta hall ng Tretyakov Gallery. Peer into Russian mga icon ng pre-Mongolian period, mga larawan ni Andrey Rublev, Daniil Cherny, Dionysius – at mararamdaman mo ang presensya ng Diyos, ang epekto ng Kanyang biyaya...)

Alinsunod sa nakasaad mataas na pamantayan saloobin sa icon, ang mga batas ng Imperyo ng Russia ay nagtakda ng kontrol sa kalidad ng mga icon at sagradong imahe, ang pagkakatugma ng mga icon sa canon, kontrol sa paggamit ng mga sagradong imahe sa mga naka-print at iba pang mga produkto, gayundin sa paggamit ng mga icon sa pribadong buhay. Ang Charter ay nagsasabi: “Ang pulis ay pumipili at nagpapadala, ayon sa kanilang ari-arian, ang parehong mga kopya ng hindi sanay na gawaing naglalarawan sa mga Banal, na inilathala nang walang pahintulot ng mga itinatag na lugar ng espirituwal na censorship, at ang mga tabla kung saan ang mga ito ay nakalimbag” (v. 105 ). "Sa mga nayon at nayon, tinitiyak ng mga pari na sa mga tahanan ng mga parishioners ng Orthodox ang mga banal na icon ay pinananatili sa buong kadalisayan" (v. 106).

Ang Charter on Censorship and Printing (1890) ay naglalaman ng isang probisyon (Artikulo 229) na kumokontrol sa sirkulasyon ng mga sagradong imahe sa mga nakalimbag na bagay: Ang mga banal na serbisyo at Sagradong Kasaysayan ay napapailalim din sa espirituwal na censorship, na hindi dapat pahintulutan ang anumang bagay na bastos sa kanila. Ang konseho ng paglalathala ng Russian Orthodox Church, na ngayon ay pinagkatiwalaan ng mga tungkulin ng espirituwal na censorship, ay dapat ding mag-ingat sa wastong paggamit ng banal na mga imahe sa nakalimbag na bagay na binibigyang lisensya nito, tulad ng nabanggit na kanina sa iba pang mga publikasyon.

Ang mga ligal na pamantayan ng kabanalan ng Imperyo ng Russia ay lumawak hanggang sa hindi nila pinahintulutan ang mga hindi mananampalataya na makakuha ng mga icon at magkaroon ng mga ito.

Ang mga ligal na pamantayan ng kabanalan ng Imperyo ng Russia na may kaugnayan sa mga sagradong imahe ay pinalawak hanggang sa hindi nila pinapayagan heterodox kumuha at nagtataglay ng mga banal na icon, sagrado At mga bagay na itinalaga. Sinabi ni Prof. Isinulat ni V. Pevtsov: “Bilang paggalang sa mga icon, ipinagbabawal ng ating mga batas ang pagbebenta ng mga ito sa auction maliban kung tinatanggap ng pinagkakautangan ang mga ito bilang kabayaran para sa isang utang, at ibigay ito sa kanila. heterodox(Uk. Set. 1827 Setyembre 28; Mayo 11, 1836). hindi Kristiyano na nakatanggap ng mga banal na icon sa pamamagitan ng mana ay obligadong ilipat ang mga ito sa Orthodox Church o sa mga kamay ng Orthodox; kung hindi, dapat silang sakupin ng mga awtoridad at ilipat sa espirituwal na komposisyon, sa pagtatapon ng mga espirituwal na awtoridad. Nalalapat din ang panuntunang ito sa mga partikulo ng mga banal na relikya at iba pang inilaan na mga bagay ng pagpipitagan ng Simbahang Ortodokso (Banal na Batas X. Bahagi I., Art. 1188-1189). Para sa mga Gentil nagkaroon din ng pagbabawal sa paggawa at pagbebenta ng mga bagay na itinalaga ng mga Kristiyano: "Ang mga tao ng hindi Kristiyanong mga kredo ay ipinagbabawal na magpinta ng mga icon, gumawa ng mga krus at iba pang katulad na mga bagay ng karangalan para sa mga Kristiyano, gayundin ang anumang kalakalan sa pangkalahatan sa lahat ng nabanggit sa itaas. mga bagay.”

Sa wakas, dumating tayo sa isang napakahalagang punto tungkol sa bastos na paggamit ng mga sagradong imahe, na siyang pangunahing pinagtutuunan ng pansin sa mga nakaraang publikasyon, ngunit hindi nakatanggap ng sapat na katwiran, at samakatuwid ay isasaalang-alang natin ito nang mas malapit.

Karaniwang paggamit ng mga sagradong larawan

Sinabi ni Prof. Isinulat ni V. Pevtsov na “ang mga icon at mga krus ay inilalaan ayon sa charter ng Simbahan; ngunit din anuman ang pagtatalaga ng simbahan, ayon sa mismong paksa ng kanilang mga imahe, ang mga icon at mga krus ay dapat magtamasa ng nararapat na paggalang. Samakatuwid, ipinagbabawal ng mga kanonikal na tuntunin ang paglalagay ng larawan ng krus sa mga lugar na tinapakan (Trul. 73), na kinumpirma rin ng batas ng Christian Greco-Roman (Cod. Justin. tit 8). Ang kanonikal na pamantayang ito ay batay din sa mga desisyon ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho.

Sa oros (dogma) ng VII Ecumenical Council ay sinabi: "Kaya, tinutukoy namin na ang mga naglalakas-loob na mag-isip o magturo nang iba, o, sumusunod sa halimbawa ng mga malalaswang erehe, hinahamak ang mga tradisyon ng simbahan at nag-imbento ng anumang mga pagbabago ... [ at] bigyan ng karaniwang gamit ang mga sagradong sisidlan... ang mga iyon, kung sila ay mga obispo o mga kleriko, ay pinatalsik [sa ranggo], kung may mga monghe o mga layko, sila ay ititiwalag [sa komunyon]." Kaya, ayon sa desisyon ng Konseho, ang bastos (araw-araw) na paggamit ng mga sagradong sisidlan ay may parusa para sa mga klero sa pamamagitan ng pag-de-defrocking, at para sa mga monastic at layko sa pamamagitan ng pagtitiwalag mula sa Simbahan (iyon ay, mula sa Komunyon).

Ipaliwanag natin. Ang Oros ay tumutukoy sa bastos na paggamit ng mga sagradong sisidlan (chalices). Malinaw ang lahat sa mga sisidlang Eukaristiya, ngunit dapat bang umabot ang pagbabawal na ito sa bastos na paggamit ng mga sagradong larawan at mga bagay na kasama nila? Sa tingin namin.

Sa batas ng Imperyong Ruso mayroong susunod na rate: "Bawal gumawa at magbenta ng anumang ordinaryong bagay na may mga sagradong imahe, tulad ng mga selyo at iba pa." Sinabi ni Prof. Ipinaliwanag ni V. Pevtsov na ipinagbabawal ng batas ang paggawa ng mga sagradong imahe sa mga bagay ng pang-araw-araw na buhay, halimbawa, sa mga pinggan, tela para sa mga damit, at pagbebenta ng mga ito.

Bukod dito, kung ang isang bagay na katulad ay natagpuan sa mga imported na kalakal, kung gayon, ayon sa batas, sila ay napapailalim sa kumpiska: ang mga hilig ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at ang mga Banal na Banal at lahat ng iba pang mga sagradong imahe ay iniharap, upang kumpiskahin, at ang mga transporter ay sasailalim sa mga parusa tulad ng para sa pagdadala ng mga ipinagbabawal na bagay.

Tungkol sa kasalukuyang sandali

Tulad ng wastong itinuro ni Archpriest Andrei Lobashinsky, ang icon ay naging at nananatiling pinakamahalagang semantiko at espirituwal na tanda ng Kristiyanong pagtingin sa tao bilang imahe ng Diyos at katibayan ng pananampalataya ng Simbahan sa katotohanan at ebidensya ng Pagkakatawang-tao. Gayunpaman, ngayon ang icon ay lumiliko mula sa isang espirituwal na tanda at isang nakabubuo na elemento ng templo at sagradong espasyo sa isang ordinaryong kultural na artifact. Sa ordinaryong kamalayan meron dechurching banal na imahen, sekularisasyon at espirituwal na pagkawasak bilang sagrado. Ang icon, na napunit mula sa konteksto ng panalangin at liturgical rites, ay lumiliko mula sa isang bagay ng pananampalataya at panalangin sa isang bagay ng arbitrariness ng tao. Ito ay pinadali ng hindi katamtamang pagtitiklop ng mga naka-print na icon, kadalasang mababa ang artistikong kalidad, na ginagawang bahagi ng kitsch ang icon mula sa isang bagay ng pagmumuni-muni at panalangin. kulturang masa. Ang masa ng iba't ibang mga produkto na "nabibigyang-katwiran" ng mga sagradong imahe, na diumano'y idinisenyo upang tulungan ang misyon ng simbahan at ang pagsisimba ng mga tao, sa katotohanan ay nagiging isang malakas na kadahilanan sa pagbuo ng modernong mababaw na pagkarelihiyoso - Orthodoxy-light o "glamorous Orthodoxy". Nagiging paksa ng komersyo at nagiging isang pampublikong produkto na may label na "Orthodoxy", ang icon ay mas madalas na nahahanap ang sarili sa isang sitwasyon na hindi kontrolado ng Simbahan. At ang pag-alis ng kamalayan sa sining at panlipunan ay nag-uudyok sa mga makabagong pintor na sumuway sa mga aksyong sining, na nagpapataas naman ng sekularisasyon ng icon.

Ang sekularisasyon ng Banal na imahe ay humantong sa katotohanan na ang icon, na nahulog sa liturgical space nito at ang konteksto ng pagsamba at panalangin, ay nagiging isang makasaysayang o ideolohikal na simbolo sa sekular na kamalayan, ay nagiging isang bagay ng pangungutya, paglapastangan. o pagsasamantala ng sekular at anti-Kristiyanong kultura. Ang modernong atheistic na kultura ay naglalayong gawing isang kababalaghan ang icon ng Orthodox na walang tunay na nilalaman. At ang pagtatangkang ito ay maaaring maging matagumpay kung ang Banal na Larawan ay sasailalim sa mga pagtatangka na alisin ito sa konteksto ng liturhikal na buhay ng Simbahan.

Kaya, ngayon ang saloobin patungo sa icon ay sumasalamin sa maraming mga problema na nauugnay sa napakalaking sekularisasyon ng hindi lamang lipunan, kundi pati na rin ang Kristiyanong paraan ng pamumuhay mismo. Kung ang pagpapalit ng kitsch at masamang lasa para sa tunay na sining ng simbahan at ang malikhaing kapangyarihan nito ay hindi napigilan ngayon, kung gayon mayroong tunay na banta ng kasalukuyang henerasyon na mawawala ang napakahalagang kayamanan ng Simbahan. Ang mga problemang ito ay malulutas kung tayong lahat ay naniniwalang mga karaniwang tao, mga pintor ng icon, hierarchy ng simbahan– sisimulan nating ituring ang sining ng simbahan bilang isang minanang karaniwang yaman, na wala tayong karapatang lapastanganin, ngunit, sa kabaligtaran, maaari at dapat nating gamitin para sa mga layunin ng misyonero bilang mabisang lunas pangangaral ng pananampalatayang Kristiyano.

Mahirap hindi sumang-ayon sa mga salita ni Padre Andrei. Sa aking sariling ngalan, idaragdag ko iyon, na binanggit ang mga pamantayan ng batas ng Imperyong Ruso (na kasabay nito ay ang mga pamantayan ng batas ng simbahan noong panahong iyon), hindi ako nananawagan para sa walang taros na pagsunod sa kanila ngayon. Ngunit kapaki-pakinabang para sa atin na malaman at isaisip ang mga ito bilang gabay sa pagkilos, na isaisip bilang mga milestone na nagtatakda ng direksyon ng ating kilusan tungo sa pag-streamline ng sirkulasyon ng mga sagradong imahe, pangunahin sa simbahan at, mas malawak, sa ang "Orthodox na kapaligiran", iyon ay, sa saklaw ng "Orthodox na mga kalakal at serbisyo, na ngayon lang ay hindi ginagawa o ibinibigay ng sinuman. Kung minsan ay napakapangit at kinukuha nila, sinabi namin sa iba pang mga artikulo. Ngunit pagkatapos ay kulang tayo sa mga canon ng simbahan, mga patakaran, mga patriarchal decrees, mga resolusyon Banal na Sinodo. Kahit ngayon ay hindi pa rin sila umiiral sa anyo ng modernong epektibong mga pamantayan ng simbahan, ngunit sa kabilang banda, nalaman natin na sila ay nasa ating Simbahan bago ang sakuna ng 1917. Mayroon na tayong halimbawa na maaari nating sundin o kilalanin bilang hindi angkop, ngunit hindi bababa sa hindi tayo nakaupo sa isang "puting sheet", sinusubukan na agad na makabuo o makahanap ng ilang uri ng panuntunan upang hilingin sa mga hierarchy na ipagbawal ang halatang kalapastanganan (tulad ng bilang mga unan na may mga icon ng Birhen). Alam natin na bago ang 1917 ay may mga pamantayan sa batas ng simbahan batay sa mga batas sibil. estado ng Russia gaya ng dati Imperyong Byzantine. Ngayon ay nasa ating mga hurado ng simbahan at sa hierarchy. Panahon na para lumikha tayo ng modernong batas ng canon sa napakasakit na sensitibong lugar na ito.

Mahalaga rin ito dahil, tulad ng legal na pagsusuri ni Timofey Kryuchkov sa mga modernong palabas sa Russia, ang layuning insulto ng isang aksyon sa pamamagitan ng isang aksyon na ang direktang bagay ay isang sagradong imahe, sagradong espasyo, atbp., ay posible. alamin ng korte lamang sa kondisyon na ang mga taong simbahan sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali nagpapakita ng imposibilidad para sa kanyang sarili ng isang walang galang o walang ingat na saloobin sa mga sagradong bagay, mga konsepto at espasyo, kabilang ang sa pamamagitan ng isang saloobin na ipinagbabawal ng mga pamantayan ng batas ng canon. Ibig sabihin, ang estado ay magbibigay lamang ng panlabas na proteksyon sa mga halagang iyon, ang paggalang na kung saan ay walang kondisyon na pinapanatili natin ang ating sarili.

Ang estado ay magbibigay lamang ng panlabas na proteksyon sa mga halagang iyon, ang paggalang kung saan kami, ang Orthodox, sa aming sarili ay walang kondisyong pinapanatili

Ito at maraming iba pang mga bagay na may kaugnayan sa paksang itinaas dito ay tatalakayin nang detalyado sa kumperensya na "Ang Sagrado sa Simbahan at Lipunan - Mga Larawan, Simbolo, Mga Palatandaan", na gaganapin sa Enero 28, 2014 sa International Foundation for Slavic Panitikan at Kultura (Moscow) bilang bahagi ng XXII International Christmas pang-edukasyon na pagbabasa. Ngunit kahit ngayon ay nais kong magmungkahi ng ilang partikular na hakbang. Ibig sabihin, ang mga kalahok sa kumperensya ay bumaling sa hierarchy sa katauhan ng Supreme Church Council at Inter-Council Presence at petisyon para sa mga sumusunod:

1. Bumuo ng isang komisyon na may atas na pag-aralan ang mga pamantayan ng kanonikal ng simbahan at batas sibil na may kaugnayan sa regulasyon ng paggawa at paggamit ng mga sagradong imahe, na binuo bago ang 1917 at nakalista sa Charter on the Prevention and Suppression of Crimes, sa Charter on Censorship and the Press, the Decrees of the Holy Synod at sa iba pang mapagkukunan ng simbahan batas. Kung kinakailangan, pinuhin ang mga ito, pati na rin bumuo ng mga bagong legal na pamantayan na tumutugma sa mga modernong katotohanan.

2. Isinasaalang-alang ang katotohanan na proteksyon ng estado sa batas ng canon Paano elementong bumubuo mga sistema ng batas maaari kung Kung magiging obvious yan pamantayan, may kaugnayan sa mga sagradong bagay ay walang kondisyon at may bisa para sa Simbahan mismo, tawagan at obligahin ang lahat ng synodal, diocesan, parokya at iba pang mga istruktura ng simbahan, monasteryo, mga negosyo ng produksyon ng Russian Orthodox Church, Orthodox publishing house, pati na rin ang mga klero at layko magabayan ng mga pamantayang ito ng canon law sa pagsasagawa sa paggawa ng mga sagradong imahe (mga icon, mga bagay ng sining na inilapat ng simbahan, mga mural ng mga templo, atbp.), Pangkalakal sa kanila, paggamit sa espasyo ng templo at sa pang-araw-araw na buhay.

3. Sa lahat ng mga layko, klero, hierarchy, isaalang-alang na ang saloobin sa mga sagradong imahe sa Simbahan ay dapat na maging maingat lalo na sa anumang pampublikong lugar kung saan ito ay tumigil na maging isang bagay ng relihiyosong pagsamba, ngunit nagiging simbolismo, na ay, ito ay nanganganib na maging isang bagay ng kusang-loob at hindi sinasadyang kalapastanganan , paglilipat dito negatibong saloobin sa Simbahan ng mga kalaban nito bilang isang bagay na magagamit para sa pagpapahayag ng "damdamin" ng isang tao, o simpleng walang galang na pagtrato dahil sa sitwasyon (nalalapat ito, halimbawa, sa pagsasagawa ng pagsasabit ng mga sagradong imahe para sa holiday sa mga billboard, atbp.).

4. Mag-utos Komisyon ng Inter-Council pagdalo sa mga bagay ng pagsamba at sining ng simbahan pag-aralan ang problema ng mass reproduction ng polygraphic icon at bumuo ng mga panukala para sa pagbawas ng kanilang sirkulasyon sa kapaligiran ng simbahan.

5. Mag-utos Konseho ng Paglalathala At Kagawaran ng impormasyon ng Synodal sa malapit na hinaharap upang bumuo ng mga tagubilin na kumokontrol sa paggamit ng mga sagradong imahe sa paglalathala ng mga produkto (mga aklat, peryodiko, kalendaryo, atbp.). Ang mga tagubiling ito ay dapat ilapat kapag isinasaalang-alang ang pagbibigay ng mga buwitre: “Kasama ang pagpapala Kanyang Banal na Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus'", "Inirerekomenda para sa publikasyon Konseho ng Paglalathala Russian Orthodox Church", "Inaprubahan para sa pamamahagi ng Publishing Council ng Russian Orthodox Church"; "Inaprubahan ng Synodal Information Department ng Russian Orthodox Church", atbp.

6. Atasan ang Synodal Information Department, simbahan at Orthodox media, monasteryo, parish clergy gumawa ng mga hakbang sa pagpapalaganap ng kaalaman sa mga mananampalataya at sa buong lipunan tungkol sa mga alituntunin ng pagsamba sa mga sagradong imahe at banal na pagtrato sa pang-araw-araw na buhay na may mga bagay ng relihiyosong pagsamba at pagsamba (mga icon, krus, krusipiho, Bibliya, atbp.).

7. Lumikha sa istraktura ng Moscow Patriarchate espesyal na katawan, awtorisado kontrolin ang pagpapatupad ng mga patakaran para sa pagbebenta ng mga icon at mga bagay ng sining na inilapat ng simbahan sa mga tindahan ng simbahan (mga pamamaraan at pamamaraan ng banal na pag-iimbak, paglalagay sa mga lugar ng kalakalan at paghawak ng mga produkto na may mga sagradong imahe o mga bagay ng pagsamba at pagsamba sa relihiyon - mga icon, krus, krusipiho, Bibliya, atbp.).

8. Lumikha katawan ng censorship ng simbahan para sa paggawa ng sining ng simbahan, na magkokontrol na ang mga icon at bagay ng sining ng simbahan ay sumusunod sa mga kinakailangan na itinakda ng Simbahan para sa mga sagradong imahe (mga dogma nito, legal at artistikong mga canon).

9. Lumikha komisyon ng dalubhasang simbahan, na magkokontrol sa pagsunod sa mga canon ng sining ng simbahan, ang mga propesyonal na kwalipikasyon ng mga masters, ang artistikong kalidad ng mga icon ng pagpipinta at ang pagpapatupad ng mga mural, pati na rin ang kanilang pagsunod sa espasyo ng arkitektura ng bagong itinayo o naibalik na simbahan.

10. Lumikha pangkalahatang komisyon sa pagpapatunay ng simbahan, pinahintulutan na patunayan ang mga pintor ng icon na may pagtatalaga ng naaangkop na mga kwalipikasyon sa kanila at ang pagpapalabas ng isang dokumentong nagpapatunay dito. Lumikha din diyosesis mga komisyon sa pagpapatunay at ipailalim sila sa pangkalahatang simbahan.

11. Magturo espesyal na komisyon gumawa ng pangkalahatang katanggap-tanggap na eklesiastikal na desisyon sa isyu sa paggamit at pagtatapon malaking sirkulasyon na naka-print na mga imahe ng mga Kristiyanong dambana at mga simbolo, iba pang mga produkto na may mga sagradong imahe, pati na rin ang mga bagay na inilaan.

Ang presyo ng isang dogma (sa halip na isang konklusyon)

Ang lahat ng mga dogma ng Simbahang Ortodokso ay dinanas niya at saganang natubigan ng dugo ng mga martir at mga confessor. Gayon din ang dogma ng Banal na dignidad ng Ikalawang Hypostasis ng Holy Trinity - ang Anak ng Diyos (laban sa mga Arian). Sa simula ng ika-4 na siglo sa Constantinople, tinipon ng mga Arian ang lahat ng mga klero ng Ortodokso sa isang barko, dinala ito sa dagat at sinunog.

Para sa teolohikong pagpapatibay ng dogma ng dalawang kalooban kay Kristo (Banal at tao) at ang kanyang matatag na pag-amin sa harap ng emperador, si Saint Maximus, sa pamamagitan ng utos ng Orthodox monarch at sa pag-apruba ng Orthodox patriarch, ay pinutol. kanang kamay at putulin ang dila. Pagkalipas ng ilang taon, namatay ang santo sa pagkatapon, na nananatili magpakailanman sa memorya ng simbahan sa ilalim ng pangalan ni Maximus the Confessor. Para sa parehong dogma, si Pope Martin the Confessor ay ipinatapon at namatay doon (mayroong isang templo sa kanyang karangalan sa Moscow).

Ang dogma ng pagsamba sa icon ay walang pagbubukod.

Sa ilalim ng iconoclast na emperador na si Constantine Copronymus, na tinawag na Dung Man (741-775), ang pinakamalupit na pag-uusig ay nahulog sa mga icon mismo at sa kanilang mga hinahangaan, na maihahambing lamang sa pag-uusig sa mga Kristiyano ni Diocletian. Nais ding ipailalim ng emperador " bagong pananampalataya» teolohikong pagtuturo. Noong 754, sa Constantinople, 338 "Orthodox" na mga obispo - mga kalahok sa False Ecumenical Iconoclastic Council - ay bumoto para sa isang "dogma" na nagpapahayag ng isang anathema sa sinumang "maglakas-loob na gumawa ng isang icon, o sambahin ito, o ilagay ito sa isang simbahan o sa kanyang sariling bahay, o itago ito ", dahil "bawat icon ... ay nararapat sa paghamak." Ang mga masuwayin ay napapailalim din sa mga batas sibil ng imperyo.

Ang mga taong Ortodokso at ang pinaka-masigasig na bahagi nito, ang monasticism, ay tumayo upang ipagtanggol ang pagsamba sa mga icon. Ang mga monghe ang nagdusa ng pinakamatinding pag-uusig sa mga iconoclast na emperador: sinira nila ang kanilang mga ulo, panunuya na inilagay ito sa icon; nalunod sa dagat, tinahi sa mga bag; sinunog ng mga pintor ng icon ang kanilang mga kamay; ang mga monghe, sa ilalim ng banta ng pagkabulag at pagpapatapon, ay pinilit na sirain ang kanilang mga panata at magpakasal; sila ay binugbog ng mga latigo sa mga hippodrome (tulad ni Andrei Kalavita, 762); pinatay dahil sa pagtanggi na yurakan ang imahe ng Ina ng Diyos (bilang abbot John); pinutol nila ang mga ilong at tainga, dinukit ang mga mata, pinutol ang mga kamay, sinunog ang mga balbas at mukha, inilibing sila ng buhay sa lupa ... Sa panahon ng paghahari ng iconoclast na emperador na si Constantine Copronymus, ang monasticism mismo ay idineklara na isang krimen, at sa gayong isang singil, ang tagapagtanggol ng mga icon, si St. Stephen the New, ay binugbog hanggang mamatay sa mga lansangan ng Constantinople noong 767, at isang taon bago, 19 archon (matataas na opisyal ng imperyo) ang pinatay para sa pakikiramay kay St. Stephen na ipinadala sa pagpapatapon. Ang mga monasteryo ay nawasak o ibinigay sa kuwartel ng mga sundalo, ang mga kapatid ay naghiwa-hiwalay at nangibang-bayan sa Kanlurang bahagi ng imperyo.

Pagkatapos ng VII Ecumenical Council (787) sa ilalim ng susunod na iconoclast na emperador na si Leo V ang Armenian (813-820), walang kompromiso at walang takot. San Theodore Ang Studite Confessor (758-826), ang may-akda ng "Refutations" ("Antirrhetica") at iba pang mga gawa sa pagtatanggol sa mga icon, ay inilipat mula sa isang bilangguan patungo sa isa pa, na dumanas ng pagsisi at pagdurusa. Siya ay pinalo sa isang lawak na ang kanyang katawan ay nagsimulang mabulok; nakakulong at pinahirapan din kasama niya, pinutol ng kanyang alagad na si Saint Nicholas ang mga bulok na piraso gamit ang kutsilyo.

Sa huling pagsiklab ng iconoclasm, sa ilalim ng isa pang partikular na malupit na mang-uusig ng mga icon, si Emperor Theophilus (829–842), ang pag-uusig ay dumaan sa mga pintor ng icon: napilitan silang talikuran ang mga icon, dinuraan ang mga ito at tinapakan ang mga ito. Ang mga matatag sa pananampalataya ay pinatay, o ang kanilang mga kamay ay sinunog. Kaya, ang tanyag na pintor na si Lazarus ay ibinilanggo at, pagkatapos ng hindi matagumpay na mga pangaral, nilagyan nila ng mainit na bakal ang kaniyang mga kamay. Ngunit pagkatapos ng kanyang paglaya mula sa bilangguan, gamit ang kanyang mga sunog na kamay, ipininta niya ang icon ng banal na propetang si Juan Bautista, at kalaunan ang sikat na imahe ng Tagapagligtas. Ang mga natutunang kapatid na mga monghe na sina Theodore at Theophanes, mga confessor, ay pinalo dahil sa pagtatanggol sa pagsamba sa mga icon, at isang mapanuksong inskripsiyon ang inukit sa kanilang mga mukha, kung saan natanggap nila ang pangalang "Inscribed." Ang mga kapatid ay ipinatapon, kung saan namatay si Theodore, bumalik si Theophan at nagsilbi pa rin sa Simbahan bilang isang metropolitan, nang sa wakas ay nagtagumpay ang Orthodoxy sa imperyo.

Sa madaling salita, ang ating karapatan sa paggalang sa mga imahen ay binili sa isang "presyo" (1 Cor. 6:20), na siyang dugo at pagdurusa ng mga matuwid para sa pananampalataya. At samakatuwid, mas malaki ang kahilingan mula sa amin para sa kung paano namin ang aming sarili nauugnay sa mga sagradong imahe at kung ano ang pinapayagan namin na gawin ang mga ito "panlabas" na may kaugnayan sa kanila.

Halata na ngayon ay pinasok na natin ang isa pa (mula noong kapangyarihan ng Sobyet) ang panahon ng iconoclasm, kapag ang digmaan laban sa mga relihiyosong dambana ay ginagamit sa isang walang prinsipyong pakikibaka sa pulitika, kapag ang mga sagradong imahen at mga dambanang Kristiyano (mga krus sa pagsamba, mga icon, mga relikaryo, atbp.) ay hayagang nilapastangan at sinisira ng mga vandal sa mga simbahang Ortodokso, sa mga kalye ng ating mga lungsod at nayon, ay hindi pinarangalan sa ilalim ng pagkukunwari ng "modernong sining" sa mga mapanukso at lapastangan na mga eksibisyon, sa pang-araw-araw na buhay (sa anyo ng mga guhit at T-shirt bilang pagtatanggol sa mga kalahok ng "punk prayer", atbp. ), at sinasaktan din ng implicit na paglapastangan sa mga sagradong imahe sa pamamagitan ng kanilang walang limitasyong pagtitiklop at pagbabawas sa pag-advertise ng "Mga produkto at serbisyo ng Orthodox", mga label, flyer, postcard, wrapper, cover, substrate, bookmark, atbp.

Kaya't hindi ba panahon na rin para sa atin - lahat ng mga taong simbahan at monasticism bilang pinaka-masigasig na bahagi nito - na kumukuha ng halimbawa ng mga martir at confessor para sa mga banal na icon ng ika-8-9 na siglo, upang manindigan para sa mga banal na imahe at tumigil ang kanilang tahasan at pahiwatig na paglapastangan, ginawang malisyoso o sa pamamagitan ng kamangmangan?

Dumating na ang oras para manindigan tayo para sa mga banal na icon, para sa mga prinsipyo ng ating pananampalataya, para sa kanya at sa kanyang kadalisayan.

Canon - Griyego. κανών, literal - isang tuwid na poste, anumang sukat na tumutukoy sa direktang direksyon, antas ng espiritu, pinuno. Sa sinaunang Greece, ang salitang ito ay tinatawag na isang hanay ng mga pangunahing probisyon o mga patakaran sa espesyalidad, na mayroong isang axiomatic o dogmatic character.

Sa mga sinaunang abogadong Griyego, ang ibig sabihin ng κανών ay pareho sa mga abogadong Romano na regula juris - maikling posisyon, isang thesis na hinango mula sa kasalukuyang batas at kumakatawan sa isang pamamaraan para sa paglutas ng isa o isa pang partikular na legal na isyu.

canon ng simbahan- ito ang mga alituntunin sa larangan ng dogmatiko ng iisang simbahan, mga pagkilos ng kulto, organisasyon ng simbahan mismo, itinaas sa batas.

Ang mga simbahang Kristiyano ay may posibilidad na sundin ang taxonomy ng mga aklat ng Lumang Tipan noong ika-3 siglo BC, ang Griyegong pagsasalin ng Banal na Kasulatan na "Septuagint".

Bilang isang tuntunin, para sa mga aklat ng Lumang Tipan tradisyong Kristiyano tinanggap lamang ang koleksiyon ng mga aklat ng mga Hudyo, na itinuring na may awtoridad na mga mapagkukunan para magamit sa lipunan. Ngunit dahil ang Jewish canon ay hindi opisyal na naitatag, marami sa mga aklat na ginamit na may kaugnayan sa Hudaismo ay hindi umabot sa katayuan ng kabanalan.

Sa pamamagitan ng karaniwang kahulugan Ang canon ay isang hanay ng mga dogmatikong pahayag.

kanon ng Bibliya- isang koleksyon ng mga piling aklat na itinuturing na hindi mapag-aalinlanganang mga turo, sa paglikha kung saan ang Diyos mismo ay lumahok.

Ang kanon ng Bagong Tipan ay nabuo sa pagitan ng una at ikaapat na siglo. Sa simula ng simbahang Kristiyano, nanatiling bukas siya sa mga bagong sulatin. Marami sa kanila ay malawak na ipinamahagi at binasa sa kanluran at silangang bahagi ng Simbahan. Sa paglipas ng panahon, iba-iba mga pamayanang Kristiyano nakilala ang ilan sa kanila bilang may awtoridad.

Noong panahon ng Kristiyanismo, ang pangalang "canon", maging sa panahon ng mga apostol (Gal. 6, 16; Phil. 3, 16), ay pinagtibay ng mga tuntunin ng simbahan na nagmula kay Jesu-Kristo Mismo at sa mga apostol, o ay itinatag ng Simbahan nang maglaon, o, ay itinatag, kahit na ng estado, ngunit may kaugnayan sa kakayahan ng simbahan mismo batay sa mga banal na utos. Ang pagkakaroon ng anyo ng mga positibong kahulugan at pagdadala ng panlabas na eklesiastikal na parusa, ang mga patakarang ito ay tinawag na mga canon, kabaligtaran sa mga utos na iyon tungkol sa simbahan, na, na nagpapatuloy mula sa kapangyarihan ng estado, ay protektado ng pag-apruba nito at isinasagawa ng kapangyarihan nito.

Ang mga kanon ay mas malakas kaysa sa mga batas, dahil ang mga batas ay inilabas lamang ng mga emperador ng Greco-Romano, at mga canon - ng mga banal na ama ng simbahan, na may pag-apruba ng mga emperador, bilang isang resulta kung saan ang mga canon ay may awtoridad ng parehong mga awtoridad - simbahan at estado.

Sa mas malawak na kahulugan, ang mga canon ay ang lahat ng mga utos ng simbahan, parehong may kaugnayan sa dogma at tungkol sa istruktura ng simbahan, mga institusyon nito, disiplina at relihiyosong buhay ng lipunan ng simbahan.

Mga uri ng Canon

Matapos magsimulang ipahayag ng simbahan ang doktrina nito sa mga pangkalahatang simbolo ng simbahan, ang salitang canon ay nakatanggap ng isang mas espesyal na kahulugan - ang mga utos ng Ecumenical Council, na may kaugnayan sa istraktura ng simbahan, pamamahala nito, mga institusyon, disiplina at buhay.

Ang mga kahulugan ng mga ekumenikal na konseho ng VI at VII siglo. ang mga canon ng simbahan ay kinikilala bilang "irrevocable", "indestructible" at "unshakeable"; ngunit ang mga kahulugang ito, ayon sa kanilang likas na katangian, ay napapailalim sa mga limitasyon at eksepsiyon.

Ang mga natutuhang kanonista ay nakikilala sa pagitan ng mga canon na may bisa at sa mga hindi na wasto.

Kabilang sa hindi mababawi na epektibong mga canon ang mga unibersal na canon tungkol sa mga paksa ng pananampalataya, gayundin ang mahahalagang pundasyon ng pangkalahatang istruktura at disiplina ng simbahan. Ang isang eklesiastikal na canon, na nakakondisyon ng mga pangyayari sa panahon, ay nagsususpindi sa pagkilos ng isang mas matandang kanon, kung saan hindi sila sumasang-ayon sa isa't isa, at sa turn ay maaaring sumailalim sa pagkansela kapag natapos na ang mga pangyayari na naging sanhi nito. Minsan ang isang kanon sa ibang pagkakataon ay itinuturing na hindi isang pagpapawalang-bisa ng isang mas lumang canon sa parehong paksa, ngunit isang paglilinaw lamang nito. Nakukuha lamang ng oral na tradisyon ang katangian ng isang kanon matapos itong maging pormal sa desisyon ng konseho.

Ang mga kanon ng ekumenikal na konseho ay nagsususog at nagpapawalang-bisa sa mga kautusan mga lokal na konseho. Ang iba pang mga canon ay kinikilala na nawalan ng puwersa dahil sa pagbabago ng ayos ng buhay simbahan, gayundin sa pagkakaroon ng mga batas ng estado na hindi sumasang-ayon sa kanila. Mula sa mga resolusyon ng mga konseho, ang pangalan ng mga kanon ay itinatag sa likod ng mga tuntunin ng mga Konsehong Ekumenikal, ang mga tuntunin ng siyam na lokal na konseho, ang mga apostoliko, at ang mga alituntuning hinango mula sa mga gawa ng labintatlong ama ng simbahan.

Ang "canon ng simbahan" ng simbahang ekumenikal ay itinuturing ng karamihan ng mga kanonista na makumpleto sa ika-10 siglo, sa paglalathala ng nomocanon ni Photius.
Lahat ng canon ng Orthodox Church 762.

Ang unang code ng mga canon ng simbahan na ginagamit mula noong panahon ni Emperador Constantine the Great ay isang koleksyon ng mga patakaran Konseho ng Nicea, na dinagdagan ng mga tuntunin ng mga lokal na konseho

Ang kodipikasyon ng mga batas ng estado ng Greco-Roman Empire sa ilalim ni Justinian ay nagdulot ng katulad na gawain sa bahagi ng Simbahan na may kaugnayan sa parehong mga kanon nito at kaugnay ng mga batas ng estado ayon sa bagay sa simbahan. Dito nagmula ang mga tinatawag na nomocanon.

Mga kasalukuyang canon

Sa kasalukuyan, Pidalion (πηδάλιον - ang manibela sa isang barko), na pinagsama-sama ng Griyego. mga siyentipiko noong 1793-1800. Nakalakip sa teksto ng mga canon ay: mga interpretasyon ng Zonara, Aristinus at Balsamon; Ang mga interpretasyon ng tatlong interpreter na ito ay palaging nagtatamasa ng awtoridad sa Orthodox Greek at Russian na mga simbahan. At hindi lang ito para sa kanila. panloob na dignidad, ngunit dahil din sa kanilang pag-apruba ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan. Bilang karagdagan sa mga gawa ng mga interpreter, ang mga patakaran ni John the Faster, Nicephorus at Nicholas ng mga patriarch ay nakalakip sa teksto ng Pidalion. Constantinopolitan at ilang mga artikulo na may kaugnayan sa larangan ng batas ng kasal at ang mga pormalidad ng gawain sa opisina ng simbahan.

Ang Russian Orthodox Church, na sa simula pa lang ay pinagtibay ang batas ng simbahan ng Byzantium kasama ang doktrina nito sa anyo ng Nomocanon (na sa Rus 'natanggap ang pangalan ng Pilot's Book), ay walang kumpletong code ng mga batas ng simbahan at mga regulasyong ipinatutupad ngayon. Mayroon lamang isang kumpletong koleksyon, sa magkakasunod-sunod, mga canon ng sinaunang panahon unibersal na simbahan sa ilalim ng pamagat ng aklat ng mga tuntunin na inilathala sa ngalan ng Banal na Sinodo.

Noong 1873-1878. Ang Moscow Society of Spiritual Enlightenment Lovers ay gumawa ng siyentipikong edisyon ng mga patakarang ito - ang kanilang orihinal na Griyego at Slavic na pagsasalin na kahanay sa mga interpretasyon ng Zonara, Aristinus at Balsamon.

Ang kronolohikal na "Collection of Decrees on the Department of the Holy Synod" ay sinimulan ng Synodal Archival Commission (mula 1869 hanggang 1894 pitong tomo ang nai-publish, na sumasaklaw sa panahon mula 1721 hanggang 1733 kasama)

Ang pangangailangan para sa mga canon ng simbahan

Ang anumang organisadong lipunan ay nagpapalagay ng ilang mga prinsipyo ng organisasyon nito, na dapat sundin ng lahat ng miyembro nito. Ang mga kanon ay ang mga tuntunin kung saan ang mga miyembro ng Simbahan ay dapat maglingkod sa Diyos at ayusin ang kanilang buhay sa paraang patuloy na mapanatili ang kalagayang ito ng paglilingkod, ang buhay na ito sa Diyos.

Tulad ng anumang mga patakaran, ang mga canon ay idinisenyo hindi upang gawing kumplikado ang buhay ng isang Kristiyano, ngunit, sa kabaligtaran, upang matulungan siyang mag-navigate sa kumplikadong katotohanan ng simbahan at buhay sa pangkalahatan. Kung walang mga canon, ang buhay simbahan ay magiging ganap na kaguluhan, at sa pangkalahatan ang mismong pag-iral ng Simbahan bilang isang organisasyon sa mundo ay magiging imposible. Kasabay nito, napakahalagang bigyang-diin na, sa mahigpit na kaibahan sa mga dogma, na hindi nababago, dahil ang Diyos mismo ay hindi nababago, at hindi maaaring magkaroon ng anumang mga kahalili, ang lahat ng mga canon ay pinagtibay alinsunod sa kadahilanan ng tao, dahil sila ay nakatuon sa isang tao - isang pagiging mahina at madaling magbago.

Bukod dito, ang Simbahan mismo ay pangunahin kaugnay sa mga canon nito, at samakatuwid ang mga kaso ay posible kapag ang Simbahan ay nag-edit ng sarili nitong mga canon, na ganap na imposible na may kaugnayan sa mga dogma. Masasabing kung ang mga dogma ay nagsasabi sa atin kung ano ang tunay na umiiral, kung gayon ang mga canon ay nagsasabi sa atin kung gaano kaginhawa para sa Simbahan na umiral sa mga iminungkahing kalagayan ng makalupang, nahulog na mundo.

Bibliograpiya

Bishop G. Grabbe Canons ng Orthodox Church

Bakit kailangan ng Simbahan ang mga dogma at canon - http://www.pravda.ru

Mga Canon ng Orthodox Church - http://lib.eparhia-saratov.ru

Mga Canon o aklat ng panuntunan - http://agioskanon.ru

Canons of the Orthodox Church - http://www.zaistinu.ru/articles?aid=1786

Canons ng Orthodox Church o ang Book of Rules - http://www.troparion.narod.ru/kanon/index.htm

Orthodoxy - http://ru.wikipedia.org

Archpriest V. Tsypin Canons at Buhay ng Simbahan - http://www.azbyka.ru

Alexander A. Sokolovsky

Ang Simbahan ay isang napakakomplikadong istruktura na may sariling mga batas, dogma at tradisyon. Mahirap silang intindihin nang hindi nauunawaan ang pinagmulan. Kaya ang canon ng simbahan?

Ang salitang ito ay unang lumitaw na may kaugnayan sa Ano ang isang kanon sa konteksto ng Bibliya at hermenyutika? Ito ay isang panuntunan na ginagamit upang tukuyin ang ilang pamantayan para sa mga aklat. Dapat tandaan na ang lahat ng mga aklat ng Bago at Lumang Tipan ay ganap na kanonikal sa panahon ng kanilang pagsulat. Ang pag-unawa na ang Banal na Kasulatan ang pangunahing awtoridad ng Simbahang Kristiyano at gagawing posible na ihiwalay ang katotohanan mula sa kamalian sa teolohiya.

Ano ang canon sa Bibliya, at anong mga sukat at pamantayan ang ginamit upang matukoy kung ang isang partikular na aklat ay maaaring mauri bilang kanonikal at maging bahagi ng Banal na Kasulatan? Ang paliwanag sa isyung ito ay ibinigay sa Sulat ni Judas (1:3). Pinagtitibay nito ang gayong sandali na ang pananampalataya ay ibinigay ng Panginoong Diyos minsan at magpakailanman. Samakatuwid, ang pananampalataya ay tinutukoy ng Kasulatan, at, ayon sa pahayag ni apostol Judas, ito ay pareho para sa lahat. Ang Psalter ay nagsasaad na ang Katotohanan ay ang pundasyon ng Sagradong Salita. Batay sa pahayag na ito, inihambing ng mga teologo at apologist ang mga indibidwal na aklat sa loob ng mga limitasyon ng karaniwang tinatanggap na kanonikal na Kasulatan. Sinusuportahan ng mga pangunahing aklat ng Bibliya ang pag-aangkin na si Jesu-Kristo ang Anak ng Diyos. Gayunpaman, karamihan sa mga di-biblikal na teksto na nag-aangking canonical ay itinatanggi ang mismong ideya ng pagka-Diyos ni Kristo. Ito ay isa sa mga pangunahing tampok ng tinatawag na Apocrypha.

Ano ang canon mula sa isang mas metapisiko na pananaw? Sa panahon ng sinaunang Simbahang Kristiyano, kinilala ng mga indibidwal na lipunan ito o ang tekstong iyon bilang "inspirasyon", na sa huli ay ang pamantayan para sa pagiging kanonikal nito. Sa mga unang ilang siglo, ang aktibong kontrobersya ay isinagawa lamang tungkol sa ilang mga libro, ang pangunahing listahan ay naaprubahan na bago ang ika-3 siglo AD. Halimbawa, ang tinatawag na canonical penitential canon(o nakakaantig) Andrew ng Crete.

Kapag isinasaalang-alang ang mga libro, ang mga sumusunod na salik ay mahalaga:

Ang pagkakaroon ng mga sipi o mga sanggunian sa mga aklat ng Lumang Tipan (maliban sa dalawa);

Gaya ng inilarawan sa mga Ebanghelyo, itinaguyod ni Jesu-Kristo ang mga tradisyon ng Lumang Tipan at sinipi pa nga ang ilang mga salaysay at teksto;

Ang mga Hudyo mismo ay lubhang maingat sa pangangalaga ng mga kasulatan.

Maraming liturhikal na teksto ang inuri bilang orthodox dahil lamang sa kanilang "espiritwalidad". Ang isang halimbawa ay ang penitential canon. Pinagsasama nito ang isang malaking bilang ng mga banal na imahe para sa mga Kristiyano at puspos ng espiritu at espirituwalidad ng Kristiyano.

Pagsagot sa tanong na: "Ano ang canon?" - Imposibleng hindi banggitin ang isa sa mga mahalagang pamantayan ng unang Simbahan: kung ang taong sumulat nito o ang tekstong iyon ay isang "saksi" ng mga gawa ni Jesu-Kristo. Kaya, maaari nating tapusin na ang kanon ng simbahan ay nabuo sa mga unang siglo ng kapanganakan ng Kristiyanismo at hindi sumailalim sa anumang mga espesyal na pagbabago mula noon.