Kasama ni Justin, ang Kristiyanong pilosopikal at teolohikal na pagninilay, lalo na sa personalidad at misyon ni Jesus, ay umabot sa isang bagong antas. Ang kanyang tatlong natitirang mga sulatin (parehong Paumanhin at ang sikat na Dialogue with Trypho the Jew) ay sumasalamin sa isang mas makatuwirang Kristiyanismo kaysa saanman sa Bagong Tipan o sa mga apostolikong lalaki. Ang unang "Apology" ay tinutugunan sa mga awtoridad ng Roma (emperador at senado), at ang pangalawa - sa mga taong Romano. Ipinagtatanggol nila ang Kristiyanismo laban sa mga akusasyon ng ateismo. Ang pakikipag-usap kay Trypho the Jew ay isang tugon sa pamumuna ng mga Hudyo at nakabalangkas bilang isang pakikipag-usap sa isang edukadong rabbi na nasa bahay sa istilo at pamamaraan ng klasikal na talakayang retorika.
Si Justin ay ipinanganak noong mga taong 100 sa lungsod ng Samaria, na matatagpuan malapit sa sinaunang biblikal na lungsod ng Shechem at pinalitan ng pangalan na "Flavia Naples" ni Emperador Vespasian. Tinawag mismo ni Justin ang kanyang sarili na isang hindi tuli na paganong Griyego, "ang anak ni Priscus at apo ni Bacchius", isang kababayan ng mga Samaritano ( 1 Paghingi ng tawad , 1; Dialogue kasama si Tryphon, 28:2; 120:6). Sa kanyang kabataan, nagpasya siyang italaga ang kanyang sarili sa pilosopiya at alamin kung mayroong ilang mga diyos o isa lamang, at kung ang diyos ay inalis sa mundo o pinangangalagaan ang kanyang mga nilalang ( Dialogue kasama si Tryphon , 2:4).
Noong una, nag-aral si Justin sa isang Stoic, ngunit iniwan siya nang mapagtanto niyang walang alam ang kanyang guro tungkol sa Diyos, at ayaw niyang malaman. Pagkatapos ay kinuha niya ang isang Aristotelian bilang kanyang tutor, ngunit nakalulungkot na nalaman na para sa kanya, ang pagsingil sa mga mag-aaral ay nasa unahan. Sinubukan ni Justin na sumali sa mga Pythagorean, ngunit nangangailangan sila ng isang paunang kaalaman sa musika, astronomiya at geometry, nagpasya si Justin na huwag magambala sa pag-aaral ng mga paksang ito, ngunit pumunta sa sikat na Platonist, na nagturo sa mag-aaral na sakim para sa kaalaman tungkol sa incorporeal at ang pagmumuni-muni ng mga ideya. Sa marubdob na sigasig ng kabataan, si Justin ay "umaasa na malapit nang bulay-bulayin ang Diyos mismo, sapagkat ito ang layunin ng Platonic na pilosopiya" ( Dialogue kasama si Tryphon, 2:6). Gayunpaman, nabigo siya. Ito ay lumabas na ang lahat ay hindi gaanong simple. Samantala, nalaman niya na nakuha ni Plato ang ilan sa kanyang mga konsepto (sa partikular, tungkol sa paglikha ng mundo) mula sa mambabatas na si Moses at ang mga patulang pahayag ng Griyego tungkol sa Erev (ang kadiliman ng underworld) ay bumalik din kay Moses ( 1 Paghingi ng tawad , 59–60).
Ang isang matandang Kristiyano, na nakilala ni Justin nang hindi sinasadya sa isa sa mga parke ng Efeso, ay nagbigay ng payo: kung nais mong matuto tungkol sa Diyos, kailangan mong pag-aralan hindi ang mga pilosopong Griyego na walang ideya tungkol sa mga bagay na iyon, ngunit higit pang mga sinaunang pantas na tao, lalo na ang mga propeta ng Bibliya. Sa inspirasyon ng Banal na Espiritu, ang mga pantas na ito ay nagsalita tungkol sa Diyos na Lumikha, ang Ama ng lahat ng bagay, at si Cristo, ang Anak ng Diyos. Ang mga salita ng matanda ay gumawa ng malalim na impresyon kay Justin, at mabilis siyang nagbalik-loob sa Kristiyanismo, kung saan kinilala ng kanyang edukadong isip ang tanging kapaki-pakinabang at tunay na pilosopiya ( Dialogue kasama si Tryphon , 3–8).
Si Justin ay nagsuot ng pallium, ang mga damit ng mga pilosopo, kung saan kinilala siya ni Tryphon bilang isang pilosopo ( Dialogue kasama si Tryphon 1:2), at nagbukas ng paaralan sa Roma. Ang kanyang pinakatanyag na estudyante ay ang Assyrian Tatian, may-akda ng Diatessaron (pagkakasundo ng apat na ebanghelyo). Ayon kay Tatian, si Justin ay tinuligsa ng kanyang pilosopiko na kalaban, ang Cynic Crescent, pagkatapos nito ay inaresto si Justin ng prefect ng Roma, si Junius Quadrat ( Talumpati laban sa mga Hellenes, 19). Matapos tumanggi na mag-alay ng sakripisyo sa mga diyos ng Roma, inakusahan siya ng ateismo, hinagupit at pinugutan ng ulo noong 165.
Mga sinulat ni Justin
Ang mga sumusunod na gawa ni Justin ay dumating sa amin.
"Unang Paumanhin". Isinulat bilang isang petisyon, "maliit na aklat" (Griyego. biblidian; lat. libellus), Emperador Antoninus Pius (naghari noong 138-161), ang kanyang anak na si Verissimus na pilosopo at Lucius na pilosopo.1
"Ikalawang Apologia". Ipinagkaloob sa Senado ng Roma sa ilalim ni Marcus Aurelius (naghari noong 161-180) at Lucius Vera (naghari noong 161-169).
Dialogue kay Tryphon the Jew. Ayon kay Eusebius ( kasaysayan ng simbahan 4.18.6), ang teksto ay sumasalamin sa pagtatalo ni Justin sa Efeso sa isang grupo na pinamumunuan ng edukadong Hudyo na si Tryphon,
karaniwang nakatira sa Greece. (Kung minsan ay nakilala si Tryphon, malamang na mali, kasama ang Tannai Rabbi Tarfon na binanggit sa Mishnah.) Mula sa mga random na pananalita ni Justin ( 1 Paghingi ng tawad , 31; Dialogue kasama si Tryphon, 1:3; 16:2; 108:3), mauunawaan na ito ay ilang panahon pagkatapos ng pag-aalsa ni Bar Kokhba (132-135), kung saan, sabi ni Justin, binantaan ng mga Hudyo ang mga Kristiyano ng malupit na parusa kung sila ay “hindi tatalikuran. Panginoong Hesukristo at hindi nila siya lalapastanganin" 1 Paghingi ng tawad , 31).
Lahat ng tatlong sanaysay ay naglalaman ng marami kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa kung paano naunawaan ng Simbahan ng kalagitnaan ng ikalawang siglo ang kanyang sarili at si Hesus. Sa kanyang Pasensiya, binanggit ni Justin na ang kapalaran ng mga Kristiyanong hinatulan ng kamatayan dahil sa pagtanggi sa pagsamba sa mga diyos at sa emperador ay isang eschatological na pag-uulit ng kawalang-katarungan na nangyari kay Socrates, na, sa udyok ng mga demonyo, ay pinatay din bilang isang ateista ( 1 Paghingi ng tawad, 5). Sa pangkalahatan, ang argumentasyon ng Paghingi ng tawad ay malaki ang pagkakaiba sa argumentasyon ng Dialogue. Bumaling sa mga pagano, pangunahing nakipagtalo si Justin mula sa mga pilosopikal na posisyon, at ang elemento ng Bibliya ay bumagsak sa katotohanan na tinutukoy ng may-akda ang mga karakter sa Bibliya bilang mga awtoridad na mas matanda kaysa sa mga pilosopong Griyego. Sa mga Hudyo, siya ay nagsasalita sa ibang paraan. (Totoo, naniniwala ang ilang iskolar na ang "Dialogue" ay hindi isang anti-Jewish na paghingi ng tawad, ngunit isang treatise na idinisenyo para sa isang purong Kristiyanong madla, at ang imahe ni Tryphon ay isang pampanitikan na kagamitan lamang. Gayunpaman, ito ay kaduda-dudang.) Ang "Dialogue" ay naglalaman hindi lamang ng mga pilosopikal na kalkulasyon, kundi pati na rin ang mga argumento batay sa Bibliya. Samakatuwid, isasaalang-alang namin ito nang hiwalay sa Paghingi ng tawad.
"Paumanhin" Ang panimulang punto ng pilosopikal na teolohiya ni Justin ay ang Hudyo-Kristiyanong pag-unawa (sa pamamagitan ng Philo at Prologue ni John) ng Platonikong konsepto ng Logos (divine Word, creative force). Sa pagtugon sa mga intelektuwal na Greco-Romano, inilalarawan niya si Jesu-Kristo bilang ang Logos. Sa kanyang opinyon, ang mga paganong pilosopo ay hindi nagtataglay ng kumpletong doktrina ng Logos, na makukuha lamang kay Kristo. Ang kanilang kaalaman ay bahagyang lamang, at sa ilalim ng impluwensya ng mga demonyo ay madalas nilang sinasalungat ang kanilang mga sarili ( 2 Paghingi ng tawad , 8,10).
Ang doktrina ni Justin ng Logos Nagtatrabaho sa mga linya ng Platonic, ipinakilala ni Justin ang dalawang inobasyon sa legacy ng Platonic.
Naniniwala si Justin, na naaayon sa kanyang pangkalahatang teolohikong posisyon, na si Plato at iba pang mga pilosopong Griyego ay hindi ganap na orihinal, ngunit hiniram ang kanilang pag-unawa sa Logos mula kay Moises at sa mga propeta sa Bibliya.
Naniniwala si Justin na nahulog si Plato sa tritheism, dahil nalilito siya, hindi naiintindihan ang Bibliya. Halimbawa, nang sabihin ni Plato na inilagay ng unang Diyos ang pangalawa (Logos) sa sansinukob tulad ng letrang X, umaasa siya sa kuwento ng tansong ahas na itinayo ni Moises sa anyo ng isang krus sa disyerto. Ang pagbanggit ng ikatlo sa Plato ay bumalik sa kuwento ng Espiritu na lumipad sa ibabaw ng tubig ( 1 Paghingi ng tawad , 60).
Ang logo ay isang napakahalagang paksa para kay Justin. Inilagay ni Justin ang Logos sa pangalawang lugar pagkatapos ng Ama, at ang Espiritu sa ikatlong lugar ( 1 Paghingi ng tawad, 13). Ang Logos ay may ibang katayuan kaysa sa Ama, at medyo maihahambing kay Hermes, ang interpretive na Salita ng kataas-taasang Zeus ( 1 Paghingi ng tawad, 21). Gayunpaman, ang "Kristiyanong" Logos ay naging isang lalaki at ipinanganak ng isang birhen ( 1 Paghingi ng tawad, 31, 63). Ang impormasyong ito ay batay sa mga banal na kasulatan ng mga Hudyo. Ang pagsilang bilang tao ng Logos ay inihula sa Aklat ni Isaias (“isang birhen ay maglilihi at manganganak ng isang lalaki; Isaias 7:14”). Nangyari ito sa pamamagitan ng "Kapangyarihan" at "nang walang pagsasama", tulad ng ginawa ni Zeus sa mga makalupang babae ( 1 Paghingi ng tawad.33; Para sa propesiya ni Isaias, tingnan Dialogue kasama si Tryphon, 43:3; 67:1). Ipinanganak ng Diyos Ama bago ang paglikha ng mundo at pagkatapos ay naging isang tao para sa pagkawasak ng mga demonyo, ang Logos-Kristo ay naging tanyag para sa mga dakilang himala, na hindi resulta ng pangkukulam, ngunit ang katuparan ng mga banal na hula. Ang walang hanggang Logos ay natanto kay Hesukristo, ipinanganak ng isang birhen. Siya ay naparito upang pagalingin ang mga maysakit at buhayin ang mga patay. Siya ay kinapootan, ipinako sa krus at pinatay, ngunit siya ay nabuhay na mag-uli at umakyat sa langit bilang Anak ng Diyos ( 1 Paghingi ng tawad, 13, 30, 31, 60). Nagbigay si Justin ng tatlong argumento na pabor sa katotohanan na ang isang tao ay “ipinako sa krus sa ilalim ni Poncio Pilato, dating pinuno Ang mga Hudyo, noong panahon ni Tiberius Caesar, ay ang "Anak ng Diyos" at ang "Tagapagligtas".
Una: ang mga Romano ay nagdulot ng nakakahiyang pagkatalo sa mga Hudyo at winasak ang kanilang lupain - iyon ang parusa ng Diyos sa pagtanggi ng mga Hudyo kay Hesus.
Pangalawa: ang tagumpay ng apostolikong misyon sa mga Hentil. Sa panahon ni Justin, ang bilang ng mga Kristiyano sa wika ay higit na lumampas sa bilang ng mga Kristiyanong Hudyo.
Pangatlo: ang paniniwala sa pagiging anak ni Hesus ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng kamangha-manghang kapangyarihan ng mga karismatikong Kristiyano. Pinalayas nila ang mga demonyong hindi kayang paalisin ng ibang mga exorcist. (1 Paghingi ng tawad , 13, 53, 60; 2 Paghingi ng tawad , 6).
Binyag at Eukaristiya Ang Paumanhin ay nagbibigay ng kaunting detalye tungkol sa buhay relihiyong Kristiyano. Mababasa natin ang tungkol sa binyag bilang "paghuhugas para sa kapatawaran ng mga kasalanan" at tungkol sa sagradong pagkain bilang paglaki sa laman at dugo ni Kristo. Ang Sacramentology ay hindi hayagang Pauline. Halimbawa, ang binyag ay hindi nagsisilbing simbolo ng paglilibing at muling pagkabuhay kasama ni Kristo, ngunit ang Eukaristiya bilang pag-alaala sa Huling Hapunan.
Gayunpaman, binanggit ni Justin sa pagpasa na sa Mithraism mayroong plagiarism mula sa mga salita ng Eukaristiya: "Ang mga apostol, sa mga alamat na kanilang isinulat, na tinatawag na mga Ebanghelyo, ay nagkanulo sa kung ano ang iniutos sa kanila ... Ang mga masasamang demonyo, bilang imitasyon, ay nagturo na gawin ang parehong sa mga sakramento ng Mithra" ( 1 Paghingi ng tawad, 66). Isinulat ni Justin na ang mga pagpupulong ng Eukaristiya ay ginaganap tuwing Linggo, na kung saan ay angkop, dahil "ito ang unang araw kung saan ang Diyos ... nilikha ang mundo, at si Jesu-Kristo ... nabuhay mula sa mga patay" ( 1 Paghingi ng tawad , 67).
"Dialogue with Tryphon the Jew" Ang tila magalang na pang-agham na talakayan ng Kristiyanong pilosopo at ng gurong Hudyo, kasama ang lahat ng kagandahang-asal, ay naglalaman ng maraming barbs. Inakusahan ni Justin ang mga Hudyo ng pagpatay kay Kristo at sa mga propeta at paglaban sa Diyos ( Dialogue kasama si Tryphon, 16:4). Ang kalaban ay hindi nananatili sa utang, na idineklara ang doktrinang Kristiyano ng Pagkakatawang-tao bilang katangahan ( Dialogue kasama si Tryphon, 48:1). Sa pangkalahatan, nasa harap natin ang isang malakas na intelektuwal na sagupaan sa pagitan ng Kristiyanismo at Hudaismo, na binuo sa karaniwang batayan ng pagsasalin sa Griyego ng Lumang Tipan.2 Bagama't alam ni Justin ang Bagong Tipan at binanggit ang mga alaala ng mga apostol (mga ebanghelyo) ( 1 Paghingi ng tawad 66), sa isang pagtatalo kay Tryphon, umaasa lamang siya sa Septuagint. Gayunpaman, ang kanyang anti-Jewish na saloobin ay hindi gaanong binibigkas kaysa sa Sulat ni Bernabe. Tulad ng ating naaalala, naniwala si Bernabe na ang Sinai Covenant sa Israel ay hindi talaga nagkabisa, at samakatuwid ay hindi nagbigay sa mga Hudyo ng karapatang tawaging pinili ng Diyos (tingnan ang kabanata 6). Hindi ganoon kalayo si Justin, at ang kanyang mas banayad na anti-Judaism ay nakapagpapaalaala sa posisyon ni 1 Clement.
Ang mga pangunahing tema ng Dialogue ay ang relasyon sa pagitan ng Hudaismo at Kristiyanismo at ang biblikal na ebidensya para sa pagiging anak (at pagka-Diyos) ni Jesus. Si Justin ay nagsasalita ng isang dobleng pagtanggi. Una, tinanggihan at pinatay ng mga Judio si Jesus at ang kanyang mga nauna (“ang Matuwid, at sa harap niya ay ang kaniyang mga propeta”). Pangalawa, ginawa nila ito sa mga Kristiyano, sinumpa sila sa mga sinagoga at inakusahan sila sa lahat ng dako ng "di-makadiyos na maling pananampalataya." Mula sa pananaw ni Justin, karapat-dapat itong nakuha ng mga Hudyo para sa kanilang mga krimen. Maging ang pagtutuli, na ipinagmamalaki nilang nakikita bilang tanda ng kanilang halalan, ay naging de facto na tanda ng kanilang pagpili. para sa parusa, gaya ng nakikita mula sa kamakailang mga kaganapan- dalawang hindi matagumpay na pag-aalsa laban sa Roma ( Dialogue kasama si Tryphon , 16–17).
Ang mga kontra-argumento ni Tryphon: ang mga Hudyo ay nakakuha ng awa ng Diyos sa pamamagitan ng pagsunod sa Batas, iyon ay, pagsunod sa mga utos tungkol sa pagtutuli, Sabbath, mga kapistahan, at bagong buwan (napakakontrobersyal para kay Justin at sa kanyang mga kapwa-relihiyon). Tanong ni Tryphon: paano maituturing ng mga Kristiyano ang kanilang sarili na maka-Diyos kung, sa kabuuan, ang kanilang pamumuhay ay hindi naiiba sa pamumuhay ng mga pagano? Hindi nila sinusunod ang mga espesyal na alituntunin ng pag-uugali na ibinigay ng Diyos at nagkakaiba lamang sila sa kanilang pag-asa para sa isang taong ipinako sa krus, na itinuturing nilang si Kristo. Gayunpaman, kahit na ipagpalagay natin na ang Mesiyas ay isinilang na, hindi niya alam ang tungkol sa kanyang pagiging Mesiyas at wala siyang espirituwal na kapangyarihan hanggang sa siya ay pinahiran at inihayag sa lahat ng nagbalik na propetang si Elias. Gayunpaman, naniniwala si Tryphon na hindi pa bumabalik si Elias. Samakatuwid, sabi ni Tryphon, ang mga Kristiyano ay nag-imbento ng Mesiyas para sa kanilang sarili at "walang ingat na sinisira ang kanilang buhay" ( Dialogue kasama si Tryphon , 8:3).
Bilang tugon, pinuna ni Justin ang Judaismo: ang Batas ni Moises ay ipinadala sa mga Hudyo dahil sa kanilang katigasan ng puso at naging inutil nang magbigay si Kristo ng bagong batas ( Dialogue kasama si Tryphon , 11:2). Bagong batas at hindi maaaring kanselahin ng bagong kasunduan ang mga naunang kasunduan. Samakatuwid, halimbawa, ang "Eukaristiya ng tinapay at kopa" ay kalugud-lugod sa Diyos, at ang mga handog ng mga paring Judio ay tinanggihan noong nakaraan, bilang ebidensya ng mga propeta sa Bibliya (Dialogue kasama si Tryphon, 117:1). Sa daan, si Justin ay gumawa ng isang kakaibang argumento laban sa pagtutuli bilang isang paraan ng pagbibigay-katwiran: ito ay isang seremonya para lamang sa mga lalaki, at samakatuwid ay salungat sa pagkakapantay-pantay ng mga kasarian! Ang kanyang argumento ay may kontemporaryong singsing at maaaring malito ang kasalukuyang mga kalaban ng babaeng ordinasyon sa mga tradisyonal na simbahang Kristiyano.
At ang kawalan ng kakayahan ng babaeng kasarian para sa carnal na pagtutuli ay nagpapatunay na ang pagtutuli na ito ay ibinigay bilang isang tanda, at hindi bilang isang gawain ng katuwiran; Nilikha ng Diyos ang mga babae na kaya rin nilang gawin ang lahat ng banal at banal.
(Dialogue kasama si Tryphon 23:5)
Ang pagiging Mesiyas at pagka-Diyos ni Hesus
Ang pangunahing hindi pagkakasundo sa pagitan nina Justin at Tryphon ay may kinalaman sa mga pangunahing paniniwala ng Kristiyanismo: ang paniniwala sa messianism at ang pagka-Diyos ni Jesus (ang huli ay hindi direktang binibigkas, ngunit malinaw na ipinahiwatig). Para kay Tryphon at sa kanyang mga kasamahang Judio, ang thesis na ang ipinako sa krus ay ang Mesiyas ng Diyos ay tila hindi napatunayan at walang katotohanan.
Sinasabi mo na ang Kristong ito ay Diyos, na umiral bago ang kapanahunan, pagkatapos ay itinalagang ipanganak at maging isang tao, at na Siya ay hindi lamang isang tao ng mga tao: ito ay tila sa akin hindi lamang kakaiba, ngunit din walang katotohanan.
(Dialogue kasama si Tryphon 48:1)
Nagtanong si Tryphon: mula sa kung saan malinaw na ang Bibliya ay "kinikilala ang ibang Diyos, bukod sa Lumikha ng lahat" ( Dialogue kasama si Tryphon, 55:1)? Sumagot si Justin: Talagang binanggit ng Kasulatan ang "ibang Diyos," ngunit iniisip siya sa ibang katayuan kaysa sa Maylikha ng sansinukob. Inilalarawan ng Bibliya ang "ibang Diyos" na ito bilang isang anghel at Panginoon. Siya ay tinawag na anghel (mensahero), dahil "ipinapahayag ang kalooban ng Diyos na Lumikha sa lahat ng nalulugod sa Kanya na buksan ito" ( Dialogue kasama si Tryphon, 56:4; 58:3). Tinawag ni Justin ang mensaherong ito na "isang anghel, at Diyos, at Panginoon, at isang tao," na nagpakita sa anyong tao kina Abraham at Isaac, at ayon sa Aklat ng Exodo, ay nakipag-usap kay Moises sa Nasusunog na talahiban (Dialogue kasama si Tryphon , 59:1).
Ang anghel na ito, na siyang Diyos, ay nagpahayag ng kanyang sarili kay Moises ( Dialogue kasama si Tryphon, 60:1). Batay sa Bibliya, sinabi ni Justin na “sa harap ng lahat ng mga nilalang, ipinanganak ng Diyos mula sa Kanyang Sarili ang isang tiyak na makatwirang kapangyarihan, na mula sa Banal na Espiritu ay tinatawag ding Kaluwalhatian ng Panginoon, minsan ang Anak, minsan ang Karunungan, minsan ang isang anghel, minsan ang Diyos, kung minsan ang Panginoon at ang Salita.” Ang Salita ng Karunungan na ito ay "Diyos, na ipinanganak ng Ama ng lahat, ang Salita at Karunungan, at ang Kapangyarihan at Kaluwalhatian Niya na Nagsilang" ( Dialogue kasama si Tryphon, 61:2). Ang kalaban ng mga Hudyo ay may pag-aalinlangan. Ayon sa kanya, nang sabihin ng Diyos: Lumikha tayo tao” (Genesis 1:26), ginamit Niya ang karaniwang ekspresyon ng tao at hindi nag-isip ng anumang pluralidad. Maaari ring magsalita ang mga tao maramihan(o bumaling ang Diyos sa mga elemento kung saan nilikha ang tao). Para dito, si Justin ay may inihanda na sipi sa Bibliya, sa kanyang opinyon, na nagpapatunay na ang Diyos ay hindi nakikipag-usap sa kanyang sarili, ngunit sa isang taong makatwiran. Sa Genesis 3:22 sinabi ng Diyos, "Naging katulad si Adan Isa sa atin". Ang ibig sabihin ng "Kami" ay hindi bababa sa dalawa. Ang tinutukoy ng Diyos ay ang kanyang "supling, na kasama ng Ama bago ang lahat ng nilalang." Ang Henerasyong ito ay ang walang hanggang Salita ng Diyos, ang Logos ng Diyos, kung saan ang pre-existence ay malinaw na sinabi ng Bibliya ( Dialogue kasama si Tryphon , 62:4).
Sa pagbabasa ni Justin, maaaring isipin ng isa na si Tryphon ay nabigla sa kanyang mga argumento. Gayunpaman, inilabas ni Tryphon ang isang quote na itinuturing niyang isang trump card: "Ako ang Panginoong Diyos - ito ang aking pangalan, at ang aking kaluwalhatian, at ang aking mga birtud ay hindi ko ibibigay sa iba" (Is 42:8). Sa madaling salita, walang pangalawang Diyos. Sumagot si Justin na ang mas malawak na konteksto ng Isaias 42:5–13 ay nagmumungkahi na mayroon pa ring isang tao—isang Lingkod ng Panginoon—na kasama ng Diyos sa kanyang kaluwalhatian. At ang isang tao ay si Kristo Dialogue kasama si Tryphon , 65:1–3).
Sinusubukan ni Tryphon na pabulaanan ang tesis ng Kristiyano na ang iba't ibang mga banal na pangalan (Anghel, Glory, atbp.) ay tumutugma sa iba't ibang nilalang. Para sa kanya, para sa Hudaismo, ang mga ito ay iba't ibang anyo o iba't ibang modalidad kung saan ang isang Diyos ay nakikita.
Ang kapangyarihan na nagpakita mula sa Ama ng lahat kay Moises, o Abraham, o Jacob, ay tinatawag na isang Anghel dahil sa paglapit nito sa mga tao, dahil sa pamamagitan nito ang mga utos mula sa Ama ay ipinahahayag sa mga tao, - Kaluwalhatian, dahil kung minsan ay lumilitaw ito sa isang napakalaking pangitain - pagkatapos ay isang tao at isang tao, dahil sa kalooban ng Ama ay kumukuha ito ng gayong mga imahe, at sa wakas ay ang Salita, dahil ito ay nagdadala ng mga mensahe mula sa Ama; ngunit ang Kapangyarihang ito ay hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay sa Ama.
(Dialogue kasama si Tryphon 128:1)
Kaugnay nito, sinabi ni Justin na ang iba't ibang mga pagpapakita ng Diyos sa kasaysayan ng Bibliya ay tumutugma sa tunay na pagkakaiba sa pagitan ng Diyos Ama at ni Kristo, na, ayon sa makahulang mga kasulatan, ay "Diyos, ang Anak ng Nag-iisang Diyos na hindi ipinanganak at hindi maipaliwanag" ( Dialogue kasama si Tryphon, 126:1). Si Trifo at ang kaniyang mga kapuwa Judio ay nagkakamali sa paniniwalang ang isa at hindi pa ipinanganak na Diyos ay personal na bumaba mula sa kaniyang makalangit na tahanan at nagtungo sa isang lugar patungo sa isa pa, na nakikipagpulong sa mga tao.
Ang hindi maipaliwanag na Ama at Panginoon ng lahat ay hindi pumupunta sa anumang lugar, hindi lumalakad, hindi natutulog, at hindi bumabangon, ngunit naninirahan sa Kanyang sariling bansa, anuman ito, nakikita at naririnig nang malinaw, hindi ng mga mata o tainga, ngunit may kapangyarihan na lampas sa mga salita, upang makita Niya ang lahat at alam ang lahat, at walang sinuman sa atin ang nakatago sa Kanya; Siya ay hindi natitinag at hindi natitinag sa anumang lugar, kahit na sa buong mundo, dahil umiral na Siya bago pa nilikha ang mundo. ( Dialogue kasama si Tryphon 127:1)
Nakita ni Justin sa gayong mga sipi ang paghahayag ng Anak. Ang mga patriyarka, si Moises at iba pang mga tao ay hindi maaaring pagnilayan ang hindi maipaliwanag na Panginoon ng lahat, ngunit nakita nila ang kanyang mga pagpapakita sa walang hanggang Anak, na Diyos, gayundin sa anghel / mensahero na gumawa ng kalooban ng Diyos, at sa nasusunog na palumpong, kung saan tumunog ang tinig ni Moises, at sa lalaking ipinanganak ng Birhen. (Dialogue kasama si Tryphon, 127:3). Ang mga pagpapakitang ito ng Kapangyarihan ay ibinigay sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, at walang pagkakahati sa diwa ng Ama. Gayunpaman, ang mga supling ng Ama sa bilang ay iba ( Dialogue kasama si Tryphon, 128:4). Marahil dito makikita natin ang unang pilosopiko-teolohikal na pagtatangka na gumuhit ng linya sa pagitan ng tinawag ng mga huling teologo na "Mga Mukha" ng Diyos.
birhen na kapanganakan
Ang himala ng birhen na kapanganakan ay may malaking papel sa Christology of the Logos ni Justin at, sa parehong oras, ay isang madaling target para sa mga pag-atake ni Tryphon. Ganito ang sinabi ni Justin: “Walang sinuman sa lahi ni Abraham ayon sa laman ang ipinanganak o sinabing ipinanganak ng isang birhen, maliban lamang sa ating Kristo, gaya ng alam ng lahat” ( Dialogue kasama si Tryphon 43:7; 66:3; 67:1-2). Ang Tryphon ay may dalawang beses na sagot dito. Una, si Isaias, na tinutukoy ng mga Kristiyano, ay hindi tungkol sa isang birhen, kundi tungkol sa isang dalaga ( neanis).3 Pangalawa, ang propesiya ni Isaias ay hindi tumutukoy kay Jesus, kundi sa hari sa Bibliya, isang kapanahon ng propeta, na isinilang noong ika-8 siglo BC. e.
Ang buong propesiya ay tumutukoy kay Hezekias, kung saan naganap ang mga sumunod na pangyayari alinsunod sa hulang ito. Sa mga alamat ng mga Hellenes, sinasabi na si Perseus ay ipinanganak mula kay Danai na birhen pagkatapos na ang tinatawag nilang Zeus ay umakyat sa kanya sa anyong ginto; ngunit dapat mong ikahiya na magsalita tulad nila, at sa halip ay dapat mong kilalanin na itong si Jesus, bilang isang tao, ay ipinanganak ng mga tao, at kung mapapatunayan mo mula sa mga kasulatan na siya ang Kristo, igiit na siya ay karapat-dapat na mapili kay Kristo para sa isang matuwid at ganap na buhay: ngunit huwag maglakas-loob na sabihin ang gayong hindi likas na mga pangyayari, kung hindi, ikaw, tulad ng mga Griego, ay mahatulan ng kahangalan.
(Dialogue kasama si Tryphon 67:1–2)
Hindi malinaw kung bakit hindi naninirahan si Tryphon sa philological argument: pagkatapos ng lahat, ang salitang "birhen" ( betulah) wala sa orihinal na teksto ng Isaias. Sinabi ng propeta na manganganak siya ng isang lalaki "batang babae" (‘ almah). Hindi alam ni Justin ang Hebreo at batay sa Septuagint, na gumagamit (gaya ng sa Mt 1:23) ng salita parthenos("Birhen"): " Parthenos sa sinapupunan ay tatanggap. Bukod dito, inakusahan ni Justin si Tryphon at ang mga Hudyo ng palsipikasyon ng salin sa Griyego, na itinuring din ng Hellenized Church na sa kanila.
At dito rin, nangahas kang baluktutin ang pagsasalin na ginawa ng iyong mga nakatatanda sa ilalim ni Ptolemy, hari ng Ehipto, at iginiit na sa Kasulatan, hindi tulad ng kanilang isinalin, ngunit "narito, ang isang dalaga ay magkakaroon sa kanyang sinapupunan"; parang isang dakilang gawa ang ipinakita kung ang isang babae ay nanganak sa kanyang asawa? Ito ang ginagawa ng lahat ng kabataang babae, maliban sa mga baog.
(Dialogue kasama si Tryphon 84:3)
Dahil, gaya ng nasabi na natin, ang tatlong Griyegong tagapagsalin ni Isaiah noong ika-2 siglo - Aquila, Symmachus at ang Judeo-Christian Ebionite Theodotion - ay wastong nagsalin ng salitang Hebreo na ' almah salitang Griyego neanis, Si Tryphon ay hindi kumilos nang basta-basta, at ayon sa wika ay ganap na makatwiran ang kanyang thesis. Gayunpaman, iniiwasan ni Justin ang philology at nakatuon sa kontrobersyal (bagaman tila tama) interpretasyon ng Isaias 7:14 bilang isang propesiya tungkol sa kapanganakan ni Haring Hezekias. Ang naunang parunggit ni Trypho sa alamat ng Griyego ng kapanganakan nina Zeus at Danae kay Perseus ay sinadya upang kutyain ang nakita niyang tahasang pagkapaniwala sa bahagi ng mga Kristiyano.
Ang isang modernong tagamasid ay sasang-ayon na sa round na ito ay nanalo si Tryphon sa lahat ng mga account. Gayunpaman, nais ni Justin na pangunahan ang talakayan sa kanyang sariling lupain: sa lupang Griyego ng Septuagint. Ito ay hanggang sa ikatlong siglo na ang isang polemicist (Origen) ay lumitaw sa Kristiyanismo na nagawang pahalagahan ang Jewish philological approach. Si Justin, sa kabilang banda, ay naniniwala na si Tryphon at ang kanyang mga kapwa-relihiyon ay dapat na magbalik-loob sa Kristiyanismo sa lalong madaling panahon, dahil ang Ikalawang Pagdating ay hindi malayo: "Isang maikling panahon ang natitira para sa iyo upang magbalik-loob, at kung si Kristo ay nangunguna sa iyo sa Kanyang pagdating, kung gayon ikaw ay magsisisi nang walang kabuluhan, iiyak nang walang kabuluhan, sapagkat hindi ka Niya pakikinggan" ( Dialogue kasama si Tryphon , 28:2).
Tandaan natin na, hindi tulad ng karamihan sa mga may-akda na tinalakay sa itaas, na nagpakita ng bahagyang o kahit na makabuluhang (Ignatius, 1st Clement) na interes sa organisasyon ng simbahan at ang papel ng mga obispo at presbyter, si Justin ay paminsan-minsan lamang na tumutugon sa mga isyu ng pagsamba (binyag, Eukaristiya) at hindi nagpapakita ng sigasig para sa eklesiolohiya. Ang kanyang elemento ay retorika, talakayan, lalo na tungkol sa Bibliya (sa pagsasalin sa Griyego).
Makalipas na ang isang daan o dalawang daang taon, ang ilan sa mga ideya ni Justin ay nagsimulang makita bilang hindi pangkaraniwan at hindi karaniwan. Siya ay magagalit kung siya ay inakusahan ng polytheism, ngunit ang kanyang mga teksto ay talagang mauunawaan sa diwa na ang Ama, Logos at Espiritu ay - sa isang kahulugan - magkaibang mga entidad. At sa kanyang mga konseptong trinitarian, walang pagkakapantay-pantay sa pagitan ng Diyos Ama at Diyos Anak.
Alam natin na siya ang Anak ng pinakatotoong Diyos, at binibigyan natin siya Sa pangalawang pwesto, at ang Espiritu ng mga propeta sa ikatlong ... Inakusahan tayo ng kabaliwan dahil hinahangad natin ang hindi nagbabago at Diyos na walang hanggan at ang Ama ng lahat, binibigyan namin ng pangalawang lugar ang taong ipinako sa krus.
(1 Paghingi ng tawad, 13)
Maaaring sabihin ng isa ang subordinationism, na nagpapatunay ng higit na kahusayan ng Diyos, ang transendente na Ama, sa hindi gaanong transendente na Logos (Anak).
Isa pang nakakagulat na sandali: mayroong isang lugar kung saan iniuugnay ni Justin ang banal na pagiging anak ni Kristo sa kanyang karunungan, at hindi sa katotohanan na siya ay isang espesyal na supling ng Diyos ( 1 Paghingi ng tawad, 22; cf. Dialogue kasama si Tryphon, 61:1). Ang ikatlong kakaiba ay may kinalaman sa thesis tungkol sa sariling henerasyon ng Logos sa birhen ( 1 Paghingi ng tawad, 33). Gayunpaman, para sa pre-Nicene Christology, ang gayong mga "unorthodox" na ideya ay ganap na nasa pagkakasunud-sunod ng mga bagay.
Tamang sinabi ni Eusebius ng Caesarea na ang mga isinulat ni Justin - tatlo sa kanila ang dumating sa atin at lima pa ang nawala - ay bunga ng isang kultural na pag-iisip ( kasaysayan ng simbahan, 4.18). Binuksan ni Justin ang isang bagong kabanata sa kasaysayan ng kaisipang Kristiyano.
Meliton ng Sardis (namatay bago ang 190)
Si Meliton, obispo ng lungsod ng Sardis sa Romanong lalawigan ng Asia (northwest Asiatic Turkey), ayon kay Eusebius, ay "isang bating na nabuhay nang buo sa Banal na Espiritu" at isang dakilang tanglaw ng simbahan ( kasaysayan ng simbahan, 5.24.5). Kung ang ibig sabihin ng "eunuch" ay isang castrato o isang celibate ay hindi malinaw. Bumisita si Meliton sa Banal na Lupain upang ayusin ang listahan ng mga kanonikal na aklat ng Lumang Tipan. Ayon kay Eusebius kasaysayan ng simbahan 4.26), ang kanyang listahan ay hindi naglalaman ng Aklat ni Esther, na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi rin matatagpuan sa mga teksto ng Qumran.
Mula sa malawak na pamanang pampanitikan ni Meliton, na inilarawan ni Eusebius, sa mahabang panahon mga fragment at quotation lang ang napreserba. Noong 1940 lamang nailathala ang kanyang Easter Homily sa unang pagkakataon,4 at noong 1960 ay inilathala rin ito batay sa teksto ng papyrus XIII mula sa koleksyon ng Bodmer.5
Dahil si Melito ay sumulat ng isang paghingi ng tawad para sa Kristiyanismo para sa emperador na si Marcus Aurelius (circa 172), maaari siyang maiugnay sa mga apologist. Gayunpaman, ang kanyang nabubuhay na sermon sa Pasko ng Pagkabuhay ay mas malapit sa isang teolohikal na treatise (kung hindi itinuturing ng isa ang anti-Judaism nito bilang apologetics). Kinondena niya ang mga Hudyo, ngunit ito ang mga Hudyo ng nakaraan, lalo na ang mga Hudyo na mga kaaway ni Jesus, bukod pa rito, abstractly conceived, at hindi tunay na Hudyo ng ika-2 siglo, tulad ng mga inakusahan ni Polycarp ng sama-samang pagtuligsa sa mga Kristiyano sa mga pagano.
Si Meliton ay isang tagasuporta ng Paskuwa ng "Quattrodecimani", iyon ay, ang pagdiriwang ng Paskuwa sa gabi ng Nisan 14, kasabay ng pagsisimula ng Paskuwa ng mga Hudyo. Binanggit siya sa mga obispong Asyano na nagtanggol sa tradisyong ito laban kay Victor, ang awtoritaryan na obispo ng Roma, na handang itiwalag ang lahat ng hindi sumasang-ayon sa kanyang tradisyon ng pagdiriwang sa Linggo pagkatapos ng Nisan 14 (Eusebius, kasaysayan ng simbahan, 5.23–24). Hindi kataka-taka na mahalaga para kay Meliton na maghatid ng isang mahusay na sermon sa Pasko ng Pagkabuhay na puno ng teolohikong kahulugan.
Ang homiliya ni Meliton sa maraming aspeto ay isang typological na interpretasyon ng Pascha ni Moses. Itinuturing niya ang mga kaganapan sa Lumang Tipan bilang isang uri ng pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ni Kristo, at sinimulan ang kanyang pagninilay sa mga kaganapan sa Eden. Ang pagsuway nina Adan at Eva ay nagpahamak sa kanilang mga supling sa kasamaan at mga kasiyahan sa laman, "paniniil ng kasalanan" ( homiliya, 49-50), na "nag-iwan ng marka" sa bawat kaluluwa ( homiliya , 54) .
Ang buong kasaysayan ng Bibliya ay nagsumikap tungo sa pagbabayad-sala para sa kasalanan ni Adan. Ito ay kinakatawan ng maraming pagsubok na bumisita sa mga patriyarka, mga propeta, at lahat ng tao ng Israel. Kabilang sa mga uri ni Kristo ay ang pinatay na si Cain, ang nakagapos na si Isaac, ang ipinagbili na si Jose, ang iniwan na si Moises, ang pinag-usig na si David at ang mga naghihirap na propeta ( homiliya , 57–59).
Sa wakas, bumaba si Kristo mula sa langit. Dahil naging isang taong may kakayahang magdusa, "pinatay niya ang kamatayan" ( homiliya, 66) at iniwan ang diyablo na "malungkot" ( homiliya , 68).
Ang natupad na mga propesiya ay nagbibigay-inspirasyon kay Meliton na may malalim na mala-tula na pagkamangha. Pagkatapos ng lahat, ito ay lumiliko na Kristo pinatay sa Abel, iginapos sa altar ni Isaac, ipinatapon kay Jacob, ipinagbili kay Jose, pinabayaan kay Moises, pinag-usig kay David, at nilapastangan sa mga propeta. Nagkatawang-tao mula sa isang birhen, siya ay pinatay sa Jerusalem, pinatay para sa pagpapagaling ng pilay, paglilinis ng mga ketongin, pagdadala ng bulag sa liwanag, at pagbangon ng mga patay. Siya ay ipinako sa krus, inilibing at nabuhay na mag-uli upang ibangon ang sangkatauhan mula sa libingan hanggang sa langit ( homiliya , 69–72).
Kamatayan ni Hesus
Pinatay ng mga Judio si Jesu-Kristo, dahil kailangan niyang magdusa at mamatay. Gayunpaman, niloko nila ang kanilang sarili. Nanalangin sana ang Israel:
O Panginoon! Kung dapat sana
Ang iyong anak na magdusa
at ito ang iyong kalooban
pagkatapos ay hayaan siyang magdusa, ngunit hindi mula sa akin,
hayaan siyang magdusa mula sa ibang mga tao,
hayaan itong hatulan ng hindi tuli...
(Homily, 76)
Sa halip, pinatay ng Israel si Jesus mismo, sa kanilang sariling pagkawasak.
Nagsaya ka
at nalungkot siya
ngunit siya ay hinatulan,
utos mo
ngunit Siya ay napako,
sumayaw ka,
at Siya ay inilibing,
nakahiga ka sa malambot na kama,
ngunit Siya ay nasa yungib at libingan
(Homily, 80)
Dahil dito, nawalan ng karapatan ang mga Hudyo na tawaging Israel. Hindi nila nakita ang Diyos.”6 Hindi nila nakilala ang Panganay ng Ama, na isinilang bago ang pagsikat ng araw, na namuno sa sangkatauhan mula kay Adan hanggang kay Noe, mula kay Noe hanggang kay Abraham at sa iba pang mga patriyarka. Iniligtas ng Diyos ang mga Hudyo sa Ehipto, binigyan sila ng manna mula sa langit at tubig mula sa bato, at inihayag ang Batas sa Horeb. Ibinigay niya sa kanila ang Lupang Pangako, mga propeta at mga hari. At sa wakas, bumaba ang Diyos sa lupa upang pagalingin ang mga maysakit at buhayin ang mga patay, ngunit pinatay siya ng mga Hudyo ( homiliya , 83–86).
Ibinaling ng Israel ang kanilang mukha laban sa Panginoon, na pinarangalan maging ng mga bansa at dahil sa kanya kahit si Pilato ay naghugas ng kanyang mga kamay. Ginawang kapaitan ng Israel ang holiday, kung paanong ang mga halamang gamot mula sa hapunan ng Paskuwa ay mapait.
Mapait sa iyo Caifas, na iyong sinampalatayanan,
mapait ang apdo na iyong inihanda,
mapait ang suka na iyong ginawa,
mapait ang mga tinik na iyong tinipon,
Mapait ang iyong mga kamay, na iyong nabahiran ng dugo.
Pinatay mo ang iyong Panginoon sa gitna ng Jerusalem.
(Homiliya, 92–93)
Ang drama ay umabot sa kasukdulan nang ang buong kilabot sa nangyari sa Banal na Lungsod ay napagtanto. Kung tutuusin, ang nagpako sa lupa at nag-unat ng langit ay napako sa krus. Ngunit kung ang mga tao ay hindi manginig, ang lupa ay manginig, at ang Israel ay umani ng kapahamakan.
Pinatay mo ang Panginoon
at durog na nakadapa.
At nagsisinungaling kang patay.
(Homilia, 99)
Gayunpaman, ipinahayag ni Kristo:
Kaya't dumating ang lahat ng pamilya ng mga tao na may bahid ng kasalanan
at tumanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan.
Ako ang iyong palayain
Ako ang Pasko ng Pagkabuhay ng kaligtasan...
Ako ang iyong muling pagkabuhay...
(Homiliya, 103)
Kristolohiya ng Meliton
Ang malalalim na teolohikal na pagninilay ay nakatago sa likod ng mala-tula na imahe ng retorika ni Meliton. Nakikita natin ang interweaving ng soteriology sa Christology, kung saan ang kasaysayan ng kaligtasan ay nagsisimula sa Eden at nagtatapos sa pagluwalhati sa Anak at ng Ama.
Ito si Kristo...
Ito ang nakaupo sa kanan ng Ama.
Dinadala niya ang Ama at dinadala ng Ama.
(Homiliya, 105)
Si Meliton ay maiikling itinakda ang walang hanggan at temporal na kasaysayan ng Anak (Logos). Ang Anak ay umiral at kumilos mula sa simula ng paglikha, lumikha ng langit, lupa at mga tao. Siya ay inihula sa Batas at sa mga Propeta, at ang pananampalatayang Kristiyano ay ang katuparan ng mga propesiya: nagkatawang-tao ang Panginoon sa pamamagitan ng isang birhen, ipinako sa krus, inilibing, nabuhay na mag-uli, at umakyat sa kaitaasan ng langit. Siya ay nakaupo sa kanang kamay ng Ama bilang Hukom at Tagapagligtas ng lahat mula sa simula hanggang sa katapusan ng panahon ( homiliya , 104).
Tipikal ng Kristiyanong polemics sa Docets at Gnostics ay ang pagbibigay-diin ni Meliton sa katotohanang tunay na nagkatawang-tao ang Anak sa sinapupunan ng isang birhen. Binanggit ni Hegumen Anastasius ng Sinai (ika-7/8 siglo) ang isang sipi mula sa nawalang akda ni Meliton na "On God Incarnate", kung saan tinuligsa ni Meliton ang Gnostic Marcion dahil sa pagtanggi sa pagiging tunay ng kapanganakan sa katawan ni Jesus. Para kay Meliton, ang laman ni Kristo ay hindi "makamulto" (gaya ng iniisip ni Marcion), ngunit ang tunay.
Ang mga pag-aangkin tungkol sa katuparan ng mga propesiya sa makalupang buhay ni Kristo ay kasama sa apologetic arsenal laban sa lahat ng hindi mananampalataya, maging sila ay mga pagano o mga Hudyo. Tungkol sa Israel, paulit-ulit siyang inaakusahan ni Meliton ng pagpapakamatay at binanggit ang kanyang pagkawala sa halalan: "Ang Diyos ay pinatay ... ng kanang kamay ng Israel" ( homiliya , 96).
Ang akusasyon ng mga Hudyo ng pagpapakamatay ay may mas malakas na emosyonal na epekto kaysa sa masasamang pag-atake sa Hudaismo sa Sulat ni Barnabas. At hanggang sa ika-4 na siglo, walang ibang Kristiyanong may-akda ang makakapagbalangkas ng ganoon kataas na Christology:
Sapagkat bilang Anak, Siya ay ipinanganak,
parang tupa na inaakay,
at tulad ng isang tupang pinatay,
at kung paano inililibing ang isang tao,
nabuhay mula sa mga patay bilang Diyos
pagiging likas na Diyos at Tao.
(Homilia, 8)
Irenaeus ng Lyon (circa 130-200)
Si Irenaeus ay katutubo ng Asia Minor, maliwanag na Smyrna, kung saan siya tinuruan ni Bishop Polycarp noong kabataan niya. Kasunod nito, lumipat siya sa Gaul, kung saan siya ay inorden bilang presbyter. Siya ay kumilos bilang isang ambassador ng kanyang simbahan kay Pope Eleutherus at nanindigan din para sa mga obispo sa Asia sa harap ni Pope Victor sa pagtatalo sa Quatrodecimane, na isinasaalang-alang na mali ang pagtiwalag sa buong simbahan dahil lamang sa pagsunod nila sa sinaunang tradisyon ng kanilang mga nauna (Eusebius, kasaysayan ng simbahan, 5.24). Di-nagtagal pagkatapos ng 177, pinalitan ni Irenaeus ang napatay na si Potinus bilang Obispo ng Lugdun (Lyon).
Gnosticism
Si Irenaeus ay hindi lamang ang unang pangunahing teologo sa bibliya, ngunit isa ring kilalang apologist para sa orthodoxy. Habang ang naunang Kristiyanismo ay kailangang ipagtanggol ang sarili sa pangunahin laban sa mga awtoridad ng Roma (Ignatius, Polycarp, Justin) at bahagyang Hudaismo (Pseudo-Barnabas, Justin, Meliton) at Docetism (1 Jn, Ignatius, Justin), noong panahon ni Irenaeus, ang pangunahing banta sa Kristiyanong orthodoxy ay ang banayad na Gnosticism na itinuro ni Valentinus ng Egypt at Marcion. Parehong aktibo sa Roma noong kalagitnaan ng ika-2 siglo.
Alam natin ang tungkol sa mga pananaw ng mga ereheng ito pangunahin na mula sa kanilang pagpapabulaanan ng mga orthodox na kalaban (unang si Irenaeus, ilang sandali ay Tertullian). Higit pa rito, ang Coptic Gospel of Truth ay lumilitaw na ang tunay na Gnostic text.7 Itinuro ng mga Gnostic ang sumusunod:
Bilang karagdagan sa pinakamataas na espirituwal na Diyos, nariyan ang Lumikha (Demiurge), na lumikha ng materyal na mundo na kabaligtaran sa espirituwal.
Ang mga espirituwal na kislap ay pumasok sa mga tao, at ang kanilang kaligtasan ay binubuo ng pagpapalaya mula sa mga gapos ng bagay sa pamamagitan ng kaalaman (gnosis).
Ang banal na Kristo ay bumaba mula sa itaas bilang tagapagdala ng gnosis.
Si Kristo ay hindi nagkaroon ng tunay na kalikasan ng tao, hindi nagdusa o namatay, bagkus ay nag-anyong tao at tumira sa huwad na katawan ni Jesus.
Isa sa mga haligi ng Gnosticism ay si Marcion. Siya ay itiniwalag muna ng kanyang sariling ama, ang obispo ng lungsod ng Sinop (Asia Minor Pontus), at nang maglaon ay ng Simbahang Romano. Ang katotohanan ay tinanggihan ni Marcion ang Hudaismo ng Lumang Tipan kasama ang galit na Diyos nito, na nagpasya na ipinakita ni Jesus sa mga tao ang ibang Diyos - isang mapagmahal. Si Marcion ay lubusang "nilinis" ang Bagong Tipan, naiwan lamang ang Ebanghelyo ni Lucas (at inalis niya ang unang dalawang kabanata mula rito) at ang sampung sulat ni Pablo (nang walang mga pastoral na sulat at ang Sulat sa mga Hebreo). Ipinaliwanag niya ang kanyang pagtuturo sa isang aklat na tinatawag na Antitheses, na nawala ngayon, kung saan inihambing niya ang Diyos ng Lumang Tipan ng Batas sa Diyos ng Pag-ibig ng Ebanghelyo.
Si Irenaeus ang pinakanakipagtalo kina Valentinus at Marcion. Sumulat si Irenaeus ng limang-volume na treatise, na kadalasang pinaikli bilang "Laban sa Heresies", ngunit sa katunayan ay tinawag na "Refutation and Refutation of False Knowledge." Sa pagsasalita laban sa Gnostic dualism, sinundan niya ang mga yapak ni Justin, at tinukoy ang mga sumusunod na salita ng huli: "Hindi ako maniniwala sa Panginoon mismo kung ipahayag niya ang ibang Diyos kaysa sa Lumikha" ( Laban sa mga maling pananampalataya, 4.6.2). Irenaeus din ang nagbigay daan para sa kasunod na anti-Gnostic na kontrobersya nina Tertullian at Clement ng Alexandria.
Teolohiya ni Irenaeus
Ipinagtanggol ni Irenaeus ang tradisyonal na paniniwala sa iisang Diyos na Ama, na lumikha ng lahat sa pamamagitan ng Anak at ng Espiritu, at binigyang-diin ang pagiging tunay ng pagkakatawang-tao ng Diyos-tao. Ang kanyang Christology ay muling tradisyonal para sa kanyang panahon, at detalyado niyang binuo ang tema ng dispensasyon, ang pagsasakatuparan sa kasaysayan ng nagliligtas na plano ni Cristo. Sa pagpapatuloy ng paglapit nina Justin at Melito (at sa huli si Paul), naniniwala siya na sa Lumang Tipan ay may mga uri ni Kristo, ang nagkatawang-taong Salita (Logos) at ang Anak ng Diyos. Sa kontekstong ito, inisip niya ang kasaysayan ng kaligtasan bilang pagpapanumbalik ( anakephalaiosis): kay Kristo, ang huling Adan, ang bilog ay nagsisimula sa unang Adan.
Sapagkat kinakailangan para sa tagapamagitan ng Diyos at ng mga tao, sa pamamagitan ng kanyang pagkakamag-anak sa isa at sa isa, upang dalhin kapwa sa pagkakaibigan at pagkakaisa at iharap ang tao sa Diyos, at sa mga tao upang ihayag ang Diyos ... Ngunit kung ano Siya, Siya ay - Diyos, pambawi sa Kanyang sarili ang sinaunang paglikha ng tao, upang patayin ang kasalanan at pawiin ang kamatayan at buhayin ang tao ...
(Laban sa mga maling pananampalataya 3.18.7)
… pinanumbalik ang tao sa kanyang sarili, siya [si Kristo/eternal Logos] na di-nakikita ay naging nakikita... dayuhan sa pagdurusa – pagdurusa, at ang Salita ay naging tao, lahat pagpapanumbalik sa sarili…
(Laban sa mga maling pananampalataya , 3.16.6)
Binigyang-diin ni Irenaeus ang realidad ng pagka-Diyos-pagkatao ni Jesus na sa loob ng isang daang taon siya mismo ay paghihinalaan ng heretikal na ideya na ang dalawang personalidad, banal at tao, ay kumilos sa nagkatawang-tao na Kristo. Gayunpaman, noong ika-2 siglo ang lupa ay hindi pa hinog para sa pakikibaka laban sa Nestorianismo, na sumiklab sa panahon ng Konseho ng Ephesus (431).
Ito ay nagkakahalaga ng pagdaragdag sa mga bracket na binanggit ni Irenaeus ang pagpapanumbalik hindi lamang ng papel ni Adan kay Hesus, kundi pati na rin ng papel ni Eba sa Birheng Maria. Pagkatapos ng lahat, pinaniniwalaan na sa Eden, si Eva ay isang birhen. Kaya, ang dalawang "birhen" ay nagpupuno sa isa't isa: "Ang buhol ng pagsuway ni Eva ay pinakawalan sa pamamagitan ng pagsunod ni Maria. Para sa kung ano ang iginapos ng birheng Eba sa pamamagitan ng hindi katapatan, ang Birheng Maria ay pinakawalan sa pamamagitan ng pananampalataya. Laban sa mga maling pananampalataya , 3.22.4).
Sa pakikibaka sa Marcionism, binigyang-diin ni Irenaeus ang kahalagahan ng Lumang Tipan. Palagi niyang sinipi siya at nabanggit na ang Lumang Tipan ay kabilang din sa Simbahan, at ang parehong mga Tipan ay ipinadala ng isang Diyos.
Kung siya (Kristo) ay nagmula sa ibang Ama, hindi niya kailanman ginamit ang una at pinakamahalagang utos mula sa Kautusan, ngunit susubukan niya sa lahat ng posibleng paraan na maghain ng ilang utos na higit pa rito mula sa perpektong Ama, upang hindi gamitin ang ibinigay ng Diyos ng Kautusan.
(Laban sa mga maling pananampalataya , 4.12.2)
Ang pagkahumaling sa gnostisismo ay nag-ambag sa pagbibigay-diin sa kahalagahan ng Eukaristiya, na, bilang pagpapanibago ng sakripisyo ng katawan at dugo ni Hesus, ay nakaugat sa realidad ng Pagkakatawang-tao (isang ideya na napakaalien sa mga Marcionites). Tinanggihan ng lahat ng Gnostics ang posibilidad ng kaligtasan ng laman at ang pagtubos ng sangkatauhan ni Kristo sa pamamagitan ng kamatayan sa katawan. Alinsunod dito, hindi sila nakinabang sa Eukaristiya, ang pakikipag-isa ng laman at dugo ng Tagapagligtas ( Laban sa mga maling pananampalataya, 5.2.3). Ayon kay Irenaeus, ang buong banal at makatao na realidad ni Kristo ay yaong kung wala ito ay walang tunay na Eukaristiya.
Sapagkat, tulad ng tinapay mula sa lupa, pagkatapos na tawagin ang Diyos dito, ito ay hindi na ordinaryong tinapay, kundi ang Eukaristiya, na binubuo ng dalawang bagay mula sa makalupa at makalangit; kaya't ang ating mga katawan, pagkatanggap ng Eukaristiya, ay hindi na nasisira, na may pag-asa sa muling pagkabuhay.
(Laban sa mga maling pananampalataya , 4.18.5)
Sa wakas, gumawa si Irenaeus ng malaking kontribusyon sa eklesiolohiya. Napag-usapan na natin ang tungkol sa kanyang pakikilahok sa pulitika ng simbahan, noong kinatawan niya ang simbahan ng Lyon at ipinagtanggol ang mga simbahan ng Asia. Gayunpaman, mayroon siyang mahahalagang pag-iisip tungkol sa pagtatatag ng katotohanan sa mga bagay na doktrinal. Binigyang-diin niya ang tungkulin ng mga obispo at naniwala na ang paghalili ng apostol ay ginagarantiyahan ang kadalisayan ng pananampalataya. Gayunpaman, dahil mahirap ayusin ang paghalili ng bawat partikular na obispo, sapat na ang paghalili sa pinakatanyag na trono, "ang pinakasinaunang at kilalang simbahan, na itinatag at inorganisa sa Roma ng dalawang pinaka maluwalhating apostol na sina Pedro at Pablo" ( Laban sa mga maling pananampalataya , 3.3.2).
Ang kahulugan ng mga sumusunod na salita, medyo malabo, ay masiglang pinagtatalunan ng mga tagasuporta at mga kalaban ng kataas-taasang papa. Hindi tayo lilihis sa mga tanong na ito, ngunit tandaan na sa anumang kaso, tinawag pa ni Irenaeus hindi lamang ang Roma, kundi ang lahat ng mga sinaunang simbahan na may apostolikong paghalili, bilang pamantayan ng pananampalatayang orthodox.
Kung nagkaroon ng hindi pagkakaunawaan tungkol sa alinman mahalagang isyu, kung gayon hindi ba kailangang bumaling sa pinakasinaunang mga simbahan, kung saan ang mga apostol ay nagbalik-loob, at mula sa kanila upang makuha ang tiyak at malinaw tungkol sa kasalukuyang tanong? Paano kung ang mga apostol ay hindi nag-iwan sa atin ng mga kasulatan? Hindi ba't upang sundin ang ayos ng tradisyong ibinigay sa mga pinagkatiwalaan nila ng mga simbahan?
(Laban sa mga maling pananampalataya , 3.4.1)
Sa kanyang anti-Gnosticism, si Irenaeus ay hindi nakakaramdam ng anumang poot sa mga Hudyo. Napakalayo ng kanyang posisyon sa mga pananaw nina Bernabe at Meliton. Nakakagulat na optimistiko, ipinaalam niya sa mga mambabasa na ang mga Hudyo ay pinakaangkop na tanggapin ang Kristiyanismo. Ang mga Hudyo ay madaling kumbinsido sa Kristiyanismo dahil ang ebidensya ay batay sa kanilang sariling mga sinulat.
Ang mga nakarinig kay Moises at sa mga Propeta ay madaling tinanggap ang Panganay ng mga patay at ang May-akda ng buhay ng Diyos... naturuan na sila na huwag mangalunya, huwag makiapid, huwag magnakaw, huwag manlinlang, at lahat ng bagay na ginagawa sa ikasasama ng iba ay masama at napopoot sa Diyos. Dahil dito, madali silang pumayag na umiwas dito, sapagkat sila ay tinuruan.
(Laban sa mga maling pananampalataya , 4.24.1)
Sa kabaligtaran, mas maraming problema sa mga pagano. Kinailangan silang turuan
iwanan ang idolatriya at parangalan ang Nag-iisang Diyos, ang Lumikha ng langit at lupa... at iyon ang Kanyang Anak, ang Salita, na sa pamamagitan niya ay nilikha Niya, at sa mga huling panahon ay naging tao sa gitna ng mga tao, binago ang sangkatauhan, dinurog at tinalo ang kaaway ng tao, at binigyan ang kanyang nilikha ng tagumpay laban sa kalaban... at na [ang pangangalunya at iba pa] ang gayong mga gawain ay masama, masama, at yaong mga walang silbi, nakakasama, at sa mga taong gumagawa ng masama at kasuklam-suklam.
(Laban sa mga maling pananampalataya , 4.24.1–2)
Samakatuwid, inisip ni Irenaeus na ang gawaing misyonero sa mga Gentil ay mas mahirap kaysa sa mga Judio.
I-summarize natin. Malaki ang ginawa nina Justin, Meliton, at Irenaeus sa pagtatayo ng isang mas kahanga-hangang gusali ng Christology. Pinagsasama ng kanilang mga isinulat ang isang pilosopikal na diskarte sa mga argumento sa Bibliya at teolohiko.
Mula kay Justin ay nagmula ang teolohiyang Kristiyano, isang teolohiya na konektado sa pilosopiyang Griyego at ganap na naiiba sa paraan ng pag-iisip ni Jesus, higit na hindi haka-haka. Hindi isang napakahusay na palaisip ayon sa mga pamantayang Griyego, gayunpaman, si Justin ay isang propesyonal na pilosopo ng Platonista at nagtataglay ng sapat na kaalaman upang makagawa ng mga makatwirang argumento sa pagtatanggol sa kanyang pananampalataya laban sa mga kalaban sa pulitika at relihiyon sa katauhan ng mga awtoridad ng Roma at may tiwala sa sarili na Hudaismo. Sa kanyang mga paniniwala, siya ay medyo tradisyonal (si Ignatius ng Antioch ay nagsalita tungkol sa banal na pagka-anak at pagka-Diyos ni Jesus), ngunit ang konteksto at presentasyon ng materyal ay nobela. Kung sa una at bago ang Didache ang karamihan sa Simbahan ay mga Kristiyanong Hudyo, sinabi ni Justin na sa kanyang panahon ang lahat ay naging baligtad. Nakita pa niya rito ang isang tanda ng biyaya ng Diyos sa Kristiyanismo, na pumalit sa makalangit na mga pribilehiyong ipinagkaloob sa mga Hudyo.
Ang kanyang pangunahing kontribusyon sa pag-unlad ng kaisipang Kristiyano ay ang pilosopikal na pagpapatibay ng doktrina ng Logos at ang pagpipino ng diskarte sa hula sa Bibliya, kung saan ang mga ito ay naisip bilang isang mensahe tungkol sa personalidad at kasaysayan ni Jesus ng Nazareth.
Sa Meliton nakita namin ang isang hakbang patungo sa isang makabagbag-damdaming poetic synthesis. Sa isang kulturang puspos ng Gnosticism, ipinakita niya, sa pamamagitan ng isang typological exegesis ng Lumang Tipan, ang realidad ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos. Kaya, binalangkas niya ang mga pangunahing tema ng mga huling talakayang Kristolohiya: ang pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo, ang dalawang kalikasan ni Kristo (diyos at tao), ang kawalang-hanggan ni Kristo at ang kanyang pagpapakita sa isang tiyak na makasaysayang sandali.
Matagumpay na nakipaglaban si Irenaeus laban sa Gnosticism at ipinakita ang kahalagahan ng Christology para sa lahat ng aspeto ng teolohiya. Ang kanyang pagbibigay-diin sa halaga ng Lumang Tipan at ang "dispensasyon" ng Diyos, gayundin ang konsepto ng "pagpapanumbalik" ng mga tungkulin nina Adan at Eba kay Jesus at Maria, ay naging matatag sa teolohiya. Ang kanyang pagbibigay-diin sa tradisyong Romano bilang pamantayan ng orthodoxy ay may mahalagang papel din sa mga sumunod na talakayan sa simbahan.
Sina Justin, Melito, at Irenaeus ang nagtakda ng entablado para sa pinakabagong mga intelektwal na pag-unlad na nagpabago sa karismatikong relihiyon ni Jesus tungo sa kahanga-hangang pilosopikal na teolohiya ng Simbahang Griyego.
1. Talambuhay
2. Kahalagahan
2.1. Kaugnayan sa pilosopiya
2.2. Teolohiya ni San Justin
3. Mga paglilitis
3.1. Unang Paghingi ng tawad (malaki)
3.2. Pangalawang Apologia (maliit)
3.3. Pag-uusap kay Tryphon Jude
3.4. Iba pang mga sulatin
4. Pagkamartir
5. Bibliograpiya
1. Talambuhay
San Justin na Pilosopo- isa sa mga lalaking humihingi ng tawad at mga Ama ng Simbahan. Tinawag siya ni Tertullian na "Pilosopo", at ito ay pinanatili para sa kanya hindi lamang dahil siya ay isang pilosopo sa pamamagitan ng edukasyon, kundi dahil siya rin ang unang nagtanim sa doktrinang Kristiyano ng mga konsepto ng pilosopiyang Griyego at naglatag ng pundasyon para sa teolohikong interpretasyon ng kasaysayan.
Tungkol sa kanyang pinagmulan, siya mismo ang nagsabi ng sumusunod: "Justin, anak ni Priscus, apo ni Bacchius, mga katutubo ng Flavius ng Naples sa Palestine Syria" (Humihingi ako ng paumanhin, 1).
Sa modernong impormasyon sa talambuhay, ang lungsod ng Nablus ay tinatawag na lugar ng kanyang kapanganakan. Ipinaliwanag ni Archimandrite Cyprian (Kern) na ang St. Si Justin ay ipinanganak sa sinaunang Shechem sa Samaria, nawasak noong taong 70 at muling itinayo ni Flavius Vespasian, kaya naman natanggap niya ang pangalan ng Bagong Lungsod ng Flavius, Flavia Neapolis, na binaluktot na ngayon sa Arabic na Nablus. Kaya, malapit sa pinagmumulan ng babaeng Samaritana, kung saan siya naghanap at humingi ng buhay na tubig sa Tagapagligtas, ang Kristiyanong sage na ito ay isinilang, na hinanap at natagpuan ang buhay na tubig na ito sa Kristiyanismo.
Ang taon ng kapanganakan ay hindi maaaring eksaktong maibalik. Sa panahon ng pag-aalsa ng Bar Kokhba (132-135), si Justin ay bata pa, ngunit mayroon nang ilang pilosopikal na kaalaman. Malamang na siya ay ipinanganak noong unang dekada ng ika-2 siglo.
Ang kanyang pamilya ay pagano, bagaman sila ay nanirahan sa isang Hudyo na kapaligiran. Ang kanyang ama at lolo, Greek ang pangalan, ngunit malamang na Latinized na.
Dumating si Justin sa Kristiyanismo sa pamamagitan ng isang pagkabigo sa pilosopiya. Siya ay naghanap ng maraming katotohanan mula sa iba't ibang pilosopikal na paaralan, ngunit unti-unting naging disillusioned sa mga Stoics, siya ay nagtagal pa sa Platonic na pilosopiya (Razg. 2). Sa kanyang sariling mga salita, siya ay "umaasa na makamit ang pagmumuni-muni ng Diyos - ang sukdulang layunin ng Platonic na pilosopiya" (Pag-uusap, 1).
Isinulat niya na siya ay tumalikod mula sa pilosopiyang Griyego tungo sa pagsamba sa Diyos hindi nang walang pag-iisip, ngunit sa pamamagitan ng dahilan: “Ako mismo ay minahal ang mga turo ni Plato, ngunit, nang marinig ko ang paninirang-puri laban sa mga Kristiyano at nakikita kung gaano sila kawalang-takot bago ang kamatayan at bago ang lahat ng bagay na itinuturing na kakila-kilabot, naisip ko: imposible para sa gayong mga tao na mamuhay sa mga bisyo at kasiyahan; isang taong mahilig sa kasiyahan, walang pagtitimpi, at itinuturing na mabuti ang kumain ng laman ng tao, maaari ba niyang tanggapin ang kamatayan bilang isang pagpapalaya sa lahat ng mga hilig? Hindi ba niya susubukan sa lahat ng posibleng paraan na pahabain ang kanyang buhay sa lupa at magtago mula sa mga awtoridad, at hindi ipaalam sa kanyang sarili upang siya ay mapatay? (Eusebius, 4).
Ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ay nangyari pagkatapos ng pakikipag-usap sa isang matandang lalaki sa isang lugar sa dalampasigan. Malabong mangyari ito sa Palestine, yamang ang Sichem ay malayo sa dagat. Tinukoy ni Eusebius ang kaganapang ito sa Efeso. Nang malaman ang tungkol sa pagkahilig ni Justin para sa Platonismo, sinimulan ng matanda na patunayan sa kanya na kahit na ang pinakamahusay na mga sistemang pilosopikal na ito ay naglalaman ng maraming mga kontradiksyon at hindi makapagbigay ng kumpletong kaalaman sa katotohanan, dahil mula dito imposibleng malaman hindi lamang ang kakanyahan ng Diyos, kundi maging ang kalikasan ng kaluluwa ng tao at ang layunin nito. Ang mga argumento ng matanda ay napakalakas at nakakumbinsi na si Justin, kasama ang lahat ng kanyang pagsunod sa Platonic na pilosopiya, ay kailangang kilalanin ang kanilang bisa. Lubhang nalungkot sa pagkawala ng kanyang pananampalataya sa pilosopiya ni Plato, napabulalas si Justin: "Anong guro ang mapagkakatiwalaan mo, saan ka makakaasa ng tulong kung ang mga pilosopong ito ay walang katotohanan?" (Pag-uusap, 7). Bilang tugon dito, itinuro ng elder ang mga aklat ng propesiya na isinulat sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu, kung saan makakakuha ang isang tao ng kaalaman “tungkol sa simula at wakas ng mga bagay at tungkol sa lahat ng bagay na dapat malaman ng isang pilosopo.” “Manalangin,” pagtatapos ng estranghero sa kanyang talumpati, “upang ang mga pintuan ng liwanag ay mabuksan sa iyo, sapagkat walang makakakita o makakaunawa sa mga bagay na ito maliban kung ang Diyos at ang Kanyang Kristo ay nagbibigay ng pang-unawa” (Conversation, 7). Doon natapos ang pag-uusap, umalis ang matanda, ngunit ang kanyang mga salita ay gumawa ng malalim na impresyon kay Justin. “Agad-agad,” sabi niya, “isang apoy ang nag-alab sa aking puso, at ako ay nadama ng pagmamahal sa mga propeta at sa mga lalaking iyon na mga kaibigan ni Cristo; at pag-iisip sa aking sarili tungkol sa kanyang mga salita, nakita ko na ang pilosopiyang ito ay iisa, matatag at kapaki-pakinabang” (Conversation, 8). Ayon sa ilang mananaliksik, ang elder na ito ay maaaring isa sa mga apostolikong lalaki (ayon kay Eusebius), o St. Polycarp of Smyrna (pagkatapos ng Fabricius).
Binyag ni St. Tinanggap ni Justin noong siya ay mga 30 taong gulang. Hindi ito naging hadlang sa kanyang patuloy na pagsusuot ng toga ng isang pilosopo (Pag-uusap, 1), dahil, ayon sa kanya, pagkatapos lamang na makilala ang Lumang Tipan at ang mga turo ni Kristo, nalaman niya ang tunay na pilosopiya at "sa ganitong paraan siya ay naging isang pilosopo." Nananatili siyang nakikiramay sa kanyang mga unang guro, ngunit hindi na sa kanila. Kasabay nito, hindi siya inilayo ng Kristiyanismo mula sa mga mapanuring katanungan ng naghahanap na pag-iisip, hindi siya ginawang isang obscurantist, ngunit, sa kabaligtaran, sa Kristiyanismo siya ay "nakahanap ng pinakamatamis na kaaliwan", dahil hindi siya natatakot sa "gawain ng pagkilala sa Kristo ng Diyos at naging Kanyang perpektong disipulo" (ibid.).
Agad niyang ibinigay ang kanyang sarili sa pangangaral ng doktrinang Kristiyano. Marahil sa parehong oras, noong mga 135, nakipag-usap siya sa Hudyo na si Tryphon, na ang pag-record nito nang maglaon ay naging isa sa kanyang pangunahing mga gawa (c. 155).
Hindi nagtagal ay lumipat siya sa Roma. Dito sistematiko ang kanyang pangangaral, marahil ay nagtatag siya ng sarili niyang paaralan. Sa Roma, noong mga 150, isinulat niya ang dalawa sa kanyang Paumanhin sa emperador na si Antoninus Pius at sa kanyang tagapagmana na si Marcus Aurelius, kung saan nais niyang iligtas ang proteksyon ng mga pinunong ito, ngunit sa parehong oras sinubukan niyang ipakita ang paganong pilosopiya bilang hinalinhan ng Kristiyanismo, at ang Kristiyanismo bilang isang paghahayag ng kung ano ang nakikita lamang ng pilosopiya.
Sa paligid ng 165, si Justin ay nagkaroon ng pagtatalo sa mapang-uyam na pilosopo na si Crescent, na hinatulan niya ng hindi tapat na argumentasyon at ang pagnanais na bigyang-katwiran ang kanyang maraming mga bisyo sa pilosopiya.
Nakita ni St. Justin ang kanyang pagkamartir, na nagsasabi: "Inaasahan kong mahuhuli ako sa isang lambat at mabibitin sa isang puno ng isa sa mga nabanggit ko, kahit man lang si Crescentus" (2 Apol. 3). Ang hula na ito ay nagkatotoo sa ilalim ng Romanong prefect na si Junius Rusticus (160-167) - pagkatapos ng paghampas kay St. Si Justin ay pinugutan ng ulo kasama ng anim pang martir. Ang kanyang memorya sa Orthodox Church ay ipinagdiriwang noong Hunyo 1.
2. Kahalagahan
Ang mga gawa ni Justin ay lubhang mahalaga para sa pagsisiwalat ng mga turo ng Simbahan sa kalagitnaan ng ikalawang siglo, lalo na sa usapin ng paglalapat ng doktrina ng Salita sa Kristiyanong pananaw sa mundo. Naglalaman ang mga ito ng kakaibang paglalarawan ng mga unang ritwal ng Kristiyanong pagbibinyag at Eukaristiya. Alam ni Justin ang lahat ng sinoptikong ebanghelyo; isa siya sa mga unang sumipi mula sa Mga Gawa ng mga Apostol.
Sinipi ni Archimandrite Cyprian ang mga sumusunod na salita tungkol sa kanya: "Siya ay kabilang sa mga tipikal at katangiang personalidad kung saan ang mga hangarin at ideya ng isang buong panahon, buhay, pag-asa at pagkabigo ng isang buong henerasyon ng mga tao ay ipinahayag, isinasama at nakatuon. Kinakatawan niya ang medyo malaking klase ng mga tapat at marangal na pagano noong ika-2 siglo, na taos-puso, sa buong lakas ng kanilang mga kaluluwa, ay nakatuon sa katotohanan, na ginawa ang paglilingkod dito bilang gawain ng kanilang buong buhay at kung sino, upang mahanap ito, upang malutas ang mga tanong na walang humpay na sumasakop sa kanila ... dumaan sa lahat ng mga sistema ng relihiyon, lahat ng pilosopikal na paaralan ay hindi nila ako hinahanap sa kaayusan dito ... sa Kristiyanismo.
2.1 Kaugnayan sa pilosopiya
Isang kahanga-hangang komento tungkol kay Justin ang ginawa ni Patriarch Photius: "Si Saint Justin ay isang malalim na Kristiyanong pilosopo, at mas may karanasan din sa paganong karunungan."
Ang Kristiyanong pilosopo na ito ay nagpahayag ng kanyang mga saloobin hindi sa anyo ng isang simpleng pagtuturo, gaya ng itinakda ng kanilang mga apostolikong kalalakihan, ngunit sinaliksik, inihambing, napatunayan. Sa pakikipag-usap sa isang pagano tungkol sa mga katotohanang Kristiyano, inakay niya siya sa pag-iisip tungkol sa mga ito, ipinaliwanag ang mga paksa nang malinaw at malinaw, upang sa kalaunan ay iwanan niya ang pagano na hindi masasagot sa harap ng kanyang budhi dahil sa kawalan ng pananampalataya. Si Justin ang unang sumubok na ipakilala ang mambabasa sa mismong mga pundasyon ng Kristiyanismo, upang buksan ang diwa nito upang makita niya ang kanyang banal na dignidad, na ipinakita para sa lahat ng mga tao at panahon. Sa pagtatatag, sa gayon, ang ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at Apocalipsis, katwiran at pananampalataya, hinulaan niya ang pamamaraang siyentipiko sa paglalahad ng mga katotohanan ng teolohiyang Kristiyano - hindi walang dahilan na tinawag lamang siya ng Banal na Simbahan bilang isang pilosopo.
Siya ay isang magandang halimbawa ng pagsasama-sama ng katapatan kay Kristo at sa ebanghelyo na may paggalang sa kaalaman at karunungan ng tao. Ang mismong salitang pilosopiya ay dumating pagkatapos niya sa paggamit ng Kristiyano. Naniniwala si Justin na ang tunay na karunungan, na ganap na natanto lamang sa perpektong Kristiyanong kabutihan, ay hindi maaaring makilala sa pagtanggi ng kaliwanagan, sa pagtanggi sa bigay ng Diyos na dahilan. Sa puso ng Kristiyanong pilosopiya ni Justin at ng kanyang mga tagasunod ay ang pag-ibig para sa "mga Kristiyano bago si Kristo", para sa "Athenian Moses", bilang Clement ng Alexandria na tinatawag na Socrates at Plato.
Maraming beses na inuulit ni Justin the Philosopher ang mga salita ni Plato mula sa kanyang iba't ibang diyalogo (Republic, Timaeus, Phaedrus, Gorgias). Dahil hindi niya natagpuan ang buong katotohanan sa paganong karunungan, gayunpaman ay naniniwala siya na ang mga sulyap ng tunay na liwanag ay matatagpuan sa bawat pilosopo. Ipinaliwanag niya ito sa dalawang kadahilanan:
Una ay na ang pinakamahusay sa paganong pilosopiya ay dapat maiugnay sa impluwensya ni Moses. “Si Moises ay mas matanda kaysa sa lahat ng manunulat na Griego. Oo, at sa lahat ng sinabi ng mga pilosopo at makata tungkol sa kawalang-kamatayan ng mga kaluluwa, tungkol sa mga parusa pagkatapos ng kamatayan, tungkol sa pagmumuni-muni ng mga bagay sa langit, at tungkol sa mga katulad na bagay, ginamit nila mula sa mga propeta; sa pamamagitan nila ay mauunawaan at maipahayag nila ito” (I Apol., 44).
Pangalawa ang dahilan ay lalo na katangian ni Justin. Nakikita niya ito sa katotohanan na ang Logos ay kasangkot sa lahat ng tao at sa lahat ng henerasyon. Samakatuwid, bago pa man si Kristo, ang katotohanan ay bahagyang nahayag sa ibang mga tao. "Ang bawat tao'y tila may mga binhi ng katotohanan" (I Apol., 44). "Ang binhi ng Salita ay naitanim sa buong sangkatauhan." Bago ang paglitaw ng Salita sa laman, ang mga pilosopo at mga mambabatas ay natuklasan at nagsalita hanggang sa kanilang natagpuan at pinag-isipan ang Salita, ngunit mula noong hindi nila alam ang lahat ng pag-aari ng Salita, na si Kristo, madalas nilang sinasalungat ang kanilang mga sarili.
2.2 Teolohiya ni San Justin
Diyos Ama
Sa Apologia I (13) St. Justin, ay nagbibigay ng kanyang maikling kahulugan ng pananampalataya, na hindi pa matatawag na isang "credo" kahit na sa pinakamaliit na kahulugan ng salita, ngunit isang uri pa rin ng pagtatapat ng pananampalataya: "Ang aming guro na si Jesu-Kristo, na ipinanganak sa kawalang-kasiraan para sa muling pagkabuhay at ipinako sa krus sa ilalim ni Pontus Pilato ... At alam namin na Siya ang Anak ng tunay na Diyos Mismo at inilagay namin Siya sa pangalawang lugar, ... "
Ang Diyos ay walang mundo at hindi maipaliwanag. Hindi Siya maaaring magkaroon ng isang pangalan, dahil “kung Siya ay tinawag sa anumang pangalan, Siya ay magkakaroon ng isang mas matanda kaysa sa Kanyang sarili na nagbigay sa Kanya ng isang pangalan. Tungkol sa mga salita: Ama, Diyos, Lumikha, Panginoon at Guro - hindi ito mga pangalan, ngunit mga pangalan na kinuha mula sa Kanyang mga pagpapala at gawa ... "Ang mismong" pangalan na "Diyos" ay hindi isang pangalan, ngunit isang kaisipang nakatanim sa kalikasan ng tao tungkol sa isang bagay na hindi maipaliwanag! Ngunit si Jesus ay may pangalan at kahulugan at ang persona, ang Tagapagligtas” (II Apol. 6:1-3).
Logos at Christology
Sa St. Hindi kailangang hanapin ni Justin ang kalinawan at pagkakumpleto sa pagbuo ng doktrinang Trinitarian, ngunit sa kanyang teolohiya ay hindi lamang siya tumitigil sa doktrina ng Diyos sa pangkalahatan, i.e. sa parehong monoteistikong prinsipyo. Siya ay tumagos nang may pag-iisip sa intra-trinitarian na buhay ng Banal. Malinaw niyang nakikilala ang mga hypostases ng Holy Trinity, kahit na ang kanyang terminolohiya ay hindi sapat na tiyak at matatag. Tulad ng parehong Paghingi ng Tawad at sa Pag-uusap, madalas niyang binabanggit ang Anak ng Diyos, ng Logos, at ni Kristo.
Bukod sa Diyos Ama, nariyan ang Kanyang isinilang na Salita, at Ito ay Diyos. Ang Diyos at Logos ay magkaiba sa bilang, ngunit hindi sa kalooban. Ang Logos ay ang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mundo. Ang Diyos ay nagsasalita bago ang paglikha ng tao “sa isang uri ng pagiging iba sa Kanya sa bilang at makatwirang Nilalang ... sinasabing “tulad ng isa sa Atin” ... (Pag-uusap, 62)
Si Justin ay nagtuturo nang may pambihirang katiyakan tungkol sa pagkakatawang-tao ng Salita. "Si Jesucristo, ang tanging tamang Anak, ipinanganak ng Diyos, ang Kanyang Salita, ang panganay at ang kapangyarihan" (Ako si Apol. 23). “Siya ay sinasamba at ang Diyos at si Kristo” (Conversation, 63).
Dito niya sinasalungat ang mga pilosopo at ang tradisyon ng mga Hudyo. Kung para sa una ang Logos ay higit na isang tagapamagitan at isang cosmic na prinsipyo, at kung ang huli ay maaaring makilala ang Salita ng Diyos bilang Diyos batay sa mga teksto sa Lumang Tipan, kung gayon ang pagkakatawang-tao nitong Logos, ang pananamit sa Kanya sa laman ay tunay na kabaliwan para sa ilan, at isang tukso para sa iba.
Pneumatology
Sa kanyang pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu, si St. Si Justin ay hindi gaanong tumpak at malinaw kaysa sa doktrina ng Logos, kung saan siya ay naging inspirasyon ng parehong tradisyon ng Banal na Kasulatan at ng mga turo ng mga pilosopo.
Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Simbahan sa kanyang panahon ay halos hindi nagteolohiya tungkol sa Banal na Espiritu, maliban sa ikalawang ekumenikal na konseho. Ito ay dahil nabuhay sila sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Ang Espiritu ay tunay na nagpakita at nagpapakita ng sarili sa buhay ng Simbahan sa pamamagitan ng Kanyang pagkilos. Sa panahon ni Justin, ito ay lubos na nadama at maliwanag.
Si Justin na pilosopo ay nagsasalita din ng iba pang mahahalagang konsepto ng doktrinang Kristiyano: tungkol sa mga anghel at mga demonyo, tungkol sa paghatol sa mga patay at sa ikalawang pagdating ni Kristo. Ang kanyang mga isinulat ay naglalaman ng paglalarawan ng mga sakramento pagbibinyag At Eukaristiya.
3. Mga paglilitis
Walang alinlangan, ang mga tunay na likha ng St. Si Justin, ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga siyentipiko noong sinaunang at modernong panahon, ay:
1) Dalawang "Paumanhin";
2) "Pag-uusap kay Tryphon na Hudyo".
3.1 Unang Paghingi ng tawad (malaki)
Ang una o pangunahing paghingi ng tawad ay tumutukoy sa paghahari ni Emperador Antoninus Pius (ang Pious) (138-161). Ang dahilan ng pagsulat nito ay ang mga pagbitay na isinailalim sa mga Kristiyano sa iba't ibang lugar ng Imperyo ng Roma nang walang anumang kasalanan, para sa pangalan ng mga Kristiyano lamang. Sa lahat ng kaamuan at pagkakawanggawa, na pinatutunayan ng mga istoryador at ang mismong pangalan ng banal (Pius), hindi mapigilan ni Antoninus ang malupit na pag-uusig laban sa mga Kristiyano mula sa mga pinuno o panatikong nagkakagulong mga tao sa mga lugar.
Isinulat ni Justin ang kanyang paghingi ng tawad upang ipakita ang kawalang-katarungan ng paglilitis at pag-uusig sa mga Kristiyano para sa isang pangalan at upang ipakita na ang mga akusasyon laban sa kanila ay walang batayan at mali, na ang kanilang paraan ng pamumuhay ay matuwid, at ang kanilang pagtuturo, tulad ng pagsamba sa Diyos, ay dalisay at makatwiran.
Tinutukoy ng mga mananaliksik ang eksaktong oras ng pagsulat ng paghingi ng tawad na ito sa iba't ibang paraan, ngunit malamang na isinulat ito nang hindi mas maaga kaysa sa 150 BC.
Ang paghingi ng tawad na ito ay binubuo ng 68 na mga kabanata at naka-address sa emperador mismo, ang kanyang pinagtibay na tagapagmana na si Marcus Ellius Aurelius Verus, ang Banal na Senado at lahat ng mga tao ng Roma. Walang takot na tinawag ni Justin ang kanyang sarili at, nang ipagtapat ang kanyang Kristiyanismo, direktang itinuro ang kanyang talumpati sa mga pinuno ng imperyo: "Tinawag kang maka-diyos at pilosopo at kilala sa lahat ng dako bilang mga tagapag-alaga ng katotohanan at mga mahilig sa agham: ngayon ay lalabas kung ikaw ba talaga ay ganoon. Bumaling kami sa iyo hindi upang purihin ka o magsalita para sa iyong kasiyahan, ngunit upang hilingin na husgahan mo kami ayon sa mahigpit at maingat na pagsasaliksik, at hindi ginagabayan ng pagtatangi o pagkaalipin sa mga taong mapamahiin, hindi nadadala ng hindi makatwirang simbuyo o masamang alingawngaw na matagal nang itinatag sa iyo; - sa pamamagitan nito ay mabibigkas mo lamang ang isang pangungusap laban sa iyong sarili. (Ch. 2, 3).
SA unang parte(Ch. 1-13) ipinakikita ng apologist ang kawalang-katarungan ng paglilitis sa mga Kristiyano at ang kawalang-saligan ng mga akusasyong ibinangon laban sa kanila. Sila ay hinatulan at pinatay para sa isang pangalan, "Kristiyano" nang walang anumang karagdagang pagsisiyasat. Laban dito, sinabi ni Justin na ang pangalan lamang, bukod sa mga aksyon, ay hindi nagbibigay ng makatwirang batayan para sa alinman sa pag-apruba o pagkondena, at ang hustisya ay nangangailangan na ang mga aksyon ng akusado ay suriin at hatulan ng mga ito, hindi alintana kung ang isa ay nag-aangking Kristiyano o tumanggi. Tatlong pangunahing akusasyon ang ginawa ng mga pagano laban sa mga Kristiyano:
1) Kinatawan sila mga ateista, dahil hindi sila sumamba sa alinman sa mga paganong diyos, hindi naghain, walang mga diyus-diyosan. “Ipinagtatapat namin, sabi ni Justin, na kami ay mga ateista na may kaugnayan sa mga haka-haka na diyos na ito, ngunit hindi may kaugnayan sa tunay na Diyos, ang Ama ng kalinisang-puri at lahat ng kabutihan, Na hindi nangangailangan ng materyal na mga sakripisyo, at Siya na aming pinararangalan sa pamamagitan ng salita ng panalangin at pasasalamat; iginagalang din natin ang nagturo sa atin ng tunay na kaalaman sa Diyos, si Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos, na nagpakita sa laman, at ang makahulang Espiritu. At para dito, ang mga masasamang demonyo ay nagbibigay-inspirasyon sa atin na usigin, dahil nahuli tayo sa paggalang sa kanila; gayundin, inusig nila si Socrates, na nagturo ng katotohanan sa pamamagitan ng pagkilos ng parehong Salita, na nagkaroon ng nakikitang anyo at tinawag na Jesu-Kristo.
2) Ang mga Kristiyano ay kinatawanmga kaaway ng imperyo, mga nanggugulo sa kapayapaan at kaayusan ng estado maling pagpapakahulugan sa kanilang inaasahan sa Kaharian ni Kristo. Sa paratang na ito, sinabi ni Justin: “Naririnig mo na hinihintay natin ang Kaharian, ngunit sa palagay mo ay walang kabuluhan na pinag-uusapan natin ang tungkol sa kaharian ng tao; habang pinag-uusapan natin ang tungkol sa espirituwal, tungkol sa paghahari sa Diyos, kung hindi ay tatalikuran natin, upang hindi mawalan ng buhay at matanggap ang inaasahan. Higit pa sa sinuman, tayo ay nag-aambag sa katahimikan ng lipunan, dahil ayon sa ating pagtuturo, ni ang isang banal na tao o ang isang kontrabida ay hindi maaaring magtago mula sa Diyos na Nakikita ang Lahat, at ang bawat isa ayon sa kanyang mga gawa ay tatanggap ng walang hanggang pagdurusa, o kaligtasan. At ang mga batas ng tao ay walang kapangyarihan upang pigilan ang mga kriminal, dahil palagi kang makakapagtago sa mga mata ng tao.
3) mga akusasyon ng imoralidad Inihambing ni Justin ang larawan ng kamangha-manghang pagbabagong idinulot ng turo ni Kristo sa ugali ng mga taong naniniwala sa kanya (ch. 4-15).
Sa ikalawang bahagi(Ch. 15-53) Ipinagtanggol ni Justin ang doktrinang Kristiyano, na pinatutunayan ang katotohanan at banal na pinagmulan nito:
1) ang dignidad ng doktrina, na binabanggit ang mga kasabihan ni Kristo na Tagapagligtas tungkol sa pag-ibig sa mga kaaway, tungkol sa awa, kalinisang-puri at kahinahunan;
2) sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga pilosopikal na turo at paniniwala ng mga pagano, na nagpapakita na, sa isang banda, tanging ang turong Kristiyano lamang ang makakatugon sa pinakamalalim na pangangailangan ng espiritu ng tao, na kinikilala ng paganong pilosopiya mismo, at, sa kabilang banda, na ang lahat ng mabuti na nasabi at ipinahayag ng mga pilosopo at mambabatas sa pamamagitan ng mga binhi ng Banal na Logos, ay talagang namumuhunan sa kanila,
3) tumpak na katuparan ng mga hula sa Lumang Tipan.
Sa wakas ay nakapasok na ikatlong bahagi(Ch. 54-68), upang pabulaanan ang walang katotohanang mga alingawngaw tungkol sa mga Kristiyanong pagpupulong, inilatag ni Justin sa ilang detalye ang mga ritwal ng Kristiyanong pagsamba at pangunahin ang paraan ng pagsasagawa ng mga sakramento ng Bautismo at Komunyon.
Tinapos ni Justin ang paghingi ng tawad sa pamamagitan ng pag-uulit ng kahilingan sa mga pinuno para sa hustisya. “Kung ang lahat ng sinabi ko ay tila sa iyo ay sang-ayon sa katwiran at katotohanan, igalang mo ito; ngunit kung sa tingin mo ay walang laman na usapan, pagkatapos ay iwan mo itong walang laman na usapan, ngunit huwag mong ilantad parusang kamatayan mga inosenteng tao sa anumang bagay, bilang mga kaaway. Sinasabi namin sa iyo nang maaga na hindi ka makakatakas sa hinaharap paghatol ng Diyos kung hindi mo iiwan ang kalikuan, at kami ay sumisigaw: kung ano ang ibigin ng Diyos, kung gayon ay mangyari.”
3.2 Pangalawang Apologia (maliit)
Ang pangalawang paghingi ng tawad, na inihain sa Senado ng Roma, ay hindi naglalaman ng apela sa mga partikular na addressees, samakatuwid, ang ilang mga mananaliksik ay iniuugnay ang oras ng pagsulat nito sa 161, nang namatay na si Antoninus Pius at naniniwala na si Marcus Aurelius Ver lamang ang tumanggap nito. Ang iba, mas makatwiran, ay naniniwala na ang paghingi ng tawad na ito ay isang direktang pagpapatuloy ng una, at isinumite sa parehong mga addressees pagkatapos ng 150 BC.
Isinulat ito sa isang espesyal na okasyon na naganap sa Roma mismo. Dito, isang babaeng Romano, na napagbagong loob sa Kristiyanismo, ay diborsiyado ang kanyang asawang walang asawa. Upang ipaghiganti siya para dito, sinabi niya sa mga awtoridad na siya ay isang Kristiyano, bilang isang resulta kung saan kailangan niyang humarap sa korte upang tumestigo. Dahil alam niya kung paano karaniwang nagtatapos ang mga pagsubok sa Kristiyano, nagsumite siya ng kahilingan sa emperador na payagan siyang ayusin ang kanyang mga gawain sa bahay bago sagutin ang akusasyon. Ang kanyang kahilingan ay pinagbigyan. Pagkatapos, itinuon ng galit na galit na asawang lalaki ang atensyon ng mga awtoridad kay Ptolemy, na naging tagapagturo niya sa Kristiyanong pagtuturo. Si Ptolemy, na iniharap sa korte ng prefect Urbic, ay matatag na inamin ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano at hinatulan ng kamatayan para dito. Ang isa pang Kristiyanong naroroon sa paghatol na ito, na nagngangalang Lucius, na galit sa paglabag sa sinaunang hustisyang Romano, ay nagsabi kay Urbicus: “Bakit mo hinatulan na patayin ang isang tao na hindi nagkasala ng pakikiapid o pangangalunya, hindi isang mamamatay-tao, hindi isang magnanakaw o isang magnanakaw, at hindi hinatulan ng anumang krimen, ngunit inamin lamang na siya ay isang Kristiyano? Ikaw, Urbicus, husgahan kung gaano kalaswa ang paghusga sa alinman sa isang banal na autocrat, o isang pilosopo, ang anak ni Caesar, o ang banal na Senado. Sinabi ni Urbic kay Lucius: "At ikaw, sa tingin ko, ay pareho?" (Kristiyano). "Oo," sagot ni Lucius, at dinala din sa pagbitay. Ang parehong kapalaran ay nangyari sa ikatlong Kristiyano na lumapit sa gawaing ito (ch. 2-3).
Hindi nasisiyahan sa hindi makatarungang paghatol sa mga inosenteng Kristiyano, madalas pa rin silang tinutuya ng mga pagano. Nang makita ang katatagan ng mga Kristiyano sa pagtitiis ng mga pagdurusa at kawalang-sigla bago ang kamatayan mismo, nanunuya silang nagtanong: “Bakit hindi magpakamatay ang mga Kristiyano upang mapunta sa kanilang Diyos at sa gayo’y iligtas ang mga pagano mula sa hindi kinakailangang mga kaguluhan (ch. 4)”, o “bakit pinahihintulutan ng Kristiyanong Diyos na ang mga taong makasalanan ay mamuno sa mga Kristiyano at pahirapan sila?” (ch. 5).
Ang sagot sa mga pag-atakeng ito ay ang pangunahing nilalaman ng pangalawang paghingi ng tawad, na binubuo ng 15 kabanata at naglalaman ng maraming sanggunian sa una.
Sa unang tanong, sinagot ni Justin na ang pagpapakamatay ay isang kriminal na kamatayan at paghihimagsik laban sa batas ng Diyos (ch. 4).
Tungkol sa pangalawang kaguluhan, sinabi ng apologist na ang Providence ng Diyos ay hindi lumalabag sa natural na kurso ng mga gawain sa mundo, at ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay ang pagkilos ng mga masasamang demonyo, sa mungkahi kung saan at palaging ang mga tao na nakikilala sa pamamagitan ng mabuting disposisyon ay kinasusuklaman at pinatay: halimbawa, sina Socrates at Heraclitus, lalo nilang inuusig ang mga Kristiyano. Kasabay nito, walang naniwala kay Socrates hanggang sa puntong handa na siyang mamatay para sa kanyang pagtuturo; ngunit para kay Kristo, sila ay namamatay araw-araw, anuman ang mga opinyon at takot ng mga tao, at mga pantas na tao, at mga artisan, at mga taong ganap na walang pinag-aralan.
Tinapos ni Justin ang paghingi ng tawad sa isang kahilingan na isapubliko ito, “upang malaman din ng iba ang tungkol sa ating gawain at mapalaya mula sa maling akala at kamangmangan sa kung ano ang tunay na mahal. Sa aming bahagi, ginawa namin ang lahat ng aming makakaya at nais lamang namin na ang lahat ng tao saanman ay malaman ang katotohanan. Oh, kung hahatulan mo lamang nang tama para sa iyong kapakanan, gaya ng hinihiling ng kabanalan at pilosopiya.”
3.3 Dialogue kasama si Tryphon isang Hudyo
Ang "Pag-uusap kay Tryphon the Jew" ay ang pinakaunang kilalang paghingi ng tawad ng Kristiyanismo laban sa Hudaismo sa kasaysayan. Walang alinlangan na isinulat ito nang huli kaysa sa dalawang paghingi ng tawad laban sa paganismo, dahil may pahiwatig nito sa mismong Pag-uusap (ch. 120). Isinulat sa anyo ng dalawang araw na talakayan kasama ang napag-aralan na Hudyo na si Tryphon, na aktwal na naganap noong mga 135 sa Efeso, ang Pag-uusap ay nagtatanggol sa pag-aangkin ng mga Kristiyano na ang kanilang pananampalataya ay isang panlahat na relihiyon, na ang paglitaw nito ay inihula ng mga propeta sa Lumang Tipan.
Si Justin dito ay malawakang nag-aaplay ng tipological approach sa Old Testament exegesis, na nagpapakita na ang mga pangyayari sa Lumang Tipan ay hindi lamang makasaysayang katotohanan, ngunit pati na rin ang mga uri, ng kung ano ang inihayag sa Bagong Tipan. Ang malawak na gawaing ito ay binubuo ng 142 kabanata.
Ang paghingi ng tawad laban sa Hudaismo, sa lohika nito, ay malaki ang pagkakaiba sa pakikipag-usap sa mga pagano. Sa kaibahan sa kamalian ng paganismo, tatlong punto ang kailangang patunayan dito:
1) na ang seremonyal na batas ni Moises ay may pansamantala, pribado, at nagbabagong katangian, at sa pagdating ng Tagapagligtas ay nawala ang kahalagahan nito;
2) na si Jesucristo, na naparito sa lupa sa isang karumal-dumal na anyo, ay ang tunay na Mesiyas, na inihula ng mga propeta at inilarawan ng mga simbolo ng Lumang Tipan;
3) na ang mga pangako tungkol sa Bagong Tipan ng Diyos sa mga tao, tungkol sa pagdating ng isang bagong Kaharian na puno ng grasya ay tumutukoy sa Kristiyanismo.
Ang lohikal na konklusyon mula dito ay ang mga Hudyo ay hindi dapat mapoot sa Kristiyanismo, ngunit tanggapin ito bilang isang mas perpektong banal na relihiyon na dumating upang palitan ang Hudaismo. Sa paglaban sa Judaismo, ang apologist ay kailangang umasa lamang sa Banal na Kasulatan.
Sa unang walong kabanata ng Pakikipag-usap kay Trypho, sinabi ni Justin kung paano niya sinasadyang nakilala si Tryphon, isang pilosopong Hudyo, sa Efeso, na naging interesado sa kanyang pilosopikal na balabal, at kung paano, bilang isang resulta, isang mahabang pag-uusap ang naganap sa pagitan nila. Nang tanungin ni Tryphon kung anong pilosopikal na direksyon ang hawak niya, sinabi ni Justin (2-8 ch.) ang kuwento ng kanyang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo pagkatapos ng mahabang paghahanap ng katotohanan mula sa mga pilosopo at nagtapos sa mga salitang ang Kristiyanismo ay "isang solong, matatag at kapaki-pakinabang na pilosopiya." Matapos pakinggan ang kuwentong ito, si Tryphon, na tapat sa kanyang pilosopikal na pakikiramay at pagsunod sa Hudaismo, ay nagsabi nang nakangiti: "Sumasang-ayon ako sa ilan sa iyong sinabi, at nagulat ako sa iyong kasigasigan para sa banal, ngunit mas mabuti para sa iyo na sundin ang pilosopiya ni Plato o ng ibang tao at mamuhay sa gawa ng pasensya, pag-iwas at kalinisang-puri, sa halip na maging maling mga salita, at kalinisang-puri. Sapagkat kung nanatili kang tapat sa mga prinsipyong pilosopikal na iyon at namuhay nang walang kapintasan, mananatili pa rin ang pag-asa ng isang mas mabuting kapalaran; ngunit ngayon na iyong iniwan ang Diyos at inilagay ang iyong pag-asa sa tao, anong paraan ng kaligtasan ang nananatili para sa iyo? Samakatuwid, kung nais mong sumunod sa akin (sapagkat tinitingnan na kita bilang isang kaibigan), pagkatapos ay tanggapin mo muna ang pagtutuli, kung gayon, bilang legal, sundin ang Sabbath at mga kapistahan at bagong buwan ng Diyos at sa pangkalahatan ay tuparin ang lahat ng nakasulat sa batas, at pagkatapos, marahil, magkakaroon ka ng awa mula sa Diyos. Tungkol naman kay Kristo, kung Siya ay isinilang at nasa isang lugar, kung gayon Siya ay hindi kilala ng iba, at hindi kilala ang Kanyang sarili ni may anumang kapangyarihan, hanggang sa dumating si Elias, pinahiran Siya at ipinapahayag Siya sa lahat. At kayo, mga Kristiyano, ay tumanggap ng maling alingawngaw at nag-isip ng isang uri ng Kristo, at para sa Kanya ay walang ingat kayong sinisira ang inyong buhay” (ch. 9).
Ang mga salitang ito ni Tryphon tungkol sa pangangailangang tanggapin ang Hudaismo bilang ang tanging paraan ng kaligtasan at tungkol sa kawalang-kabuluhan ng pananampalatayang Kristiyano ay nagdulot ng isang karapat-dapat na tugon mula kay Justin. “Patutunayan ko,” sabi niya, “na hindi tayo naniwala sa mga katha na walang kabuluhan at hindi mga salita na hindi napatunayan, kundi isang doktrinang puspos ng Espiritu Santo at sagana sa kapangyarihan at biyaya” (ch. 9).
Ang "pag-uusap" ay maaaring hatiin sa tatlong lohikal na bahagi.
SA una payagan ang prejudice na "Hindi tinutupad ng mga Kristiyano ang batas ni Moises".
Ipinaliwanag ni Justin na ang Batas sa Lumang Tipan, bilang kinatawan, ay binawian ng obligadong puwersa at kahalagahan nito sa pagdating ng Mesiyas - si Kristo, at pinalitan ng isang bagong Batas, na itinatag ayon sa mga hula ng mga propeta para sa lahat ng tao at para sa lahat ng panahon, ayon sa kung saan ang katuwiran ay hindi binubuo sa panlabas na mga ritwal na gawa, ngunit sa panloob na paglilinis ng puso. Nalaman niya na kahit noong sinaunang panahon, kapag ang mga kautusang ito ay may bisa, ang mga ito ay kamag-anak at pansamantala. Ang kapangyarihang nagliligtas ay hindi nasa kanila mismo, ngunit sa mga moral na pagkilos na nauugnay sa kanila, kung kaya't ang Banal na Kasulatan ay nagsasabi na ang Diyos ay nagpapahayag ng Kanyang pagsaway, na nakikita ang kanilang pormal na katuparan nang walang katumbas na kadalisayan ng puso at pag-iisip.
Binanggit niya ang halimbawa ng mga patriyarka sa Lumang Tipan, na wala pang panlabas na batas, ngunit tinanggap ng Diyos: Si Enoc ay dinala sa langit, si Noe ay pumasok sa arka, si Lot ay naligtas mula sa Sodoma, si Melquisedec ay isang saserdote ng Kataas-taasan at pinagpala si Abraham. “Ano ang silbi,” ang sabi ni Justin, “sa paghuhugas na iyon, na naglilinis lamang ng katawan? Hugasan ang iyong kaluluwa mula sa galit at kasakiman, mula sa inggit, mula sa poot, at pagkatapos ay ang buong katawan ay magiging malinis. Ibinigay ito "sa pamamagitan ng paligo ng pagsisisi at ng kaalaman sa Diyos" (Bautismo), na binanggit ni Isaias (Isaias 6:10).
Pangalawa bahagi ay naglalaman ng paglutas ng kalituhan ni Tryphon tungkol sa katotohanang iyon "Si Kristo ay ang walang hanggang Diyos, sa parehong oras Siya ay isang tao, at isang taong ipinako sa krus". Ang mga Hudyo, bilang mahigpit na monoteista, ay nagalit sa katotohanan na ang mga Kristiyano, na nagpapakilala kay Jesu-Kristo, sa gayon ay lumikha ng isa pang Diyos bukod sa Diyos na Tagapaglikha ng lahat, samantalang ayon sa Kasulatan, mayroon lamang isang tunay na Diyos.
Bilang tugon, inihayag ni San Justin ang doktrina ni Jesucristo, ang Kanyang pagkakatawang-tao, pagdurusa, Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat sa langit. Binanggit niya bilang patunay ang epiphany sa mga patriarch, gayundin ang maraming propesiya at prototype ng Lumang Tipan (Moises, Isaiah, Jonah) (ch. 48-108).
"Siya," sabi ni Justin, "na sa Banal na Kasulatan ay lumilitaw na nagpakita kay Abraham, Isaac at Moses at tinawag na Diyos, ay iba kaysa sa Lumikha ng lahat, naiiba, siyempre, sa bilang, at hindi sa kalooban, sapagkat pinatutunayan ko na ginawa lamang Niya ang nilikha ng Diyos ang lahat, na higit sa Kanino ay walang ibang Diyos, nalulugod na Siya ay gumawa at nagsalita" (ch. 56). "Walang sinuman, kahit ang pinakamaliit na talino, ang maglalakas-loob na igiit na ang Lumikha ng lahat at ang Ama ay iniwan ang lahat ng bagay na nasa itaas ng langit, at nagpakita sa isang maliit na butil ng lupa" (ch. 60).
“Ihaharap ko sa iyo,” pagpapatuloy ni Justin, “isa pang patotoo mula sa Kasulatan bilang patunay na, bilang pasimula, sa harap ng lahat ng nilalang, ipinanganak ng Diyos mula sa Kanyang Sarili ang isang tiyak na makatuwirang kapangyarihan, na mula sa Banal na Espiritu ay tinatawag ding kaluwalhatian ng Panginoon, minsan ang Anak, minsan ang Karunungan, minsan ang Diyos, minsan ang Panginoon at ang Salita. Sapagkat taglay Niya ang lahat ng mga pangalang ito mula sa paglilingkod sa Kanyang kalooban ng Ama at mula sa pagsilang ayon sa kalooban ng Ama.
Pinag-uusapan ang kapanganakan ng Panginoon mula sa ng Mahal na Birhen, sinipi niya si Isaiah: "mula sa sinapupunan ng Birhen ang Panganay sa lahat ng mga nilalang ay kukuha ng Kanyang laman, tunay na magiging isang Lingkod" (ch. 84).
Tinukoy din ni Justin si Isaias at iba pang mga propeta, hinggil sa kahihiyan ng unang pagdating ni Kristo, lalo na ang Kanyang mga pagdurusa hanggang sa at kabilang ang pagpapako sa krus at kamatayan: “Tulad ng isang tupa, Siya ay dadalhin sa patayan, at gaya ng piping kordero sa harap ng kanyang mga manggugupit, kaya hindi Niya ibinubuka ang Kanyang bibig” (Is. 53, 3, 15; ch. . Karagdagan pa, sinabi ni Justin na ang Isa na Nabuhay na Mag-uli, pagkatapos umakyat sa langit, ay lubhang dadakilain ng Diyos, uupo sa kanang bahagi ng Ama at hihiranging hari at hukom ng lahat ng mga bansa, gaya nina Daniel (Dan. 8, 9-28) at David (Awit 109, 71, 1-19; 23; 19; 3:46;
SA pangatlo Sa isang bahagi, ipinaliwanag ni Justin ang mga propesiya nina Mikas, Zacarias, at Malakias tungkol sa pagtawag sa mga Gentil sa Iglesia ni Cristo, na nagpapakita na ang mga naniniwala kay Kristo ay naging espirituwal na Israel na ngayon at mga tagapagmana ng mga pangako ng Diyos (ch. 109-142).
Ipinakita ni Justin kay Trypho na mula sa panahon ng pagdating ni Kristo sa lupa, ang kaligtasan ay ipinagkaloob hindi sa pamamagitan ng pundasyon ng batas ni Moises, tulad ng nangyari sa Lumang Tipan, ngunit sa pamamagitan ng pananampalataya sa ipinako na si Hesus, bilang resulta kung saan ang mga Gentil na naniniwala sa Kanya ay tatawagin sa Kaharian ng Diyos nang higit pa kaysa sa mga Hudyo na tumatanggi sa Kanya. Ito rin ay ipinropesiya sa pamamagitan ni Isaias (Isaias 2:5:6; 60:1-3). Sinabi ng Panginoon: “Sumama sa akin, kayong lahat na may takot sa Diyos, na nagnanais na makita ang mga pagpapala ng Jerusalem. Halina, tayo'y magsilakad sa liwanag ng Panginoon; Binitawan niya Kanyang mga tao, bahay ni Jacob. Halina, lahat ng mga bansa, tayo ay magtipon sa Jerusalem, na hindi pa kinubkob ng digmaan para sa mga kasalanan ng mga tao.
Sa wakas, ibinigay ni Justin ang mga pangako ng Diyos kina Isaac at Jacob. Kaya't sinabi Niya kay Isaac: “Sa pamamagitan ng iyong binhi ay pagpapalain ang lahat ng bansa sa lupa” (Gen. 26:4) at kay Jacob: “Sa pamamagitan mo at sa pamamagitan ng iyong binhi ay pagpapalain ang lahat ng mga angkan sa lupa” (Gen. 28:14).
Sa pagtatapos ng pag-uusap, ang mga kausap ay naghiwalay, kapwa nagpapahayag ng nais ng lahat ng uri ng mga pagpapala at nagdarasal para sa bawat isa (ch. 142).
3.4 Iba pang mga sulatin
Ang iba pang mga sinulat ni Justin ay maaaring nahahati sa huwad at kontrobersyal (nawala):
¡ Mga huwad na komposisyon: 1. Mensahe kina Xena at Serena. 2. Pahayag Pananampalataya ng Orthodox. 3. Mga tanong at sagot sa Orthodox. 4. Mga tanong mula sa mga Kristiyano sa mga pagano at mga pagano sa mga Kristiyano. 5. Pagtanggi sa mga opinyon ni Aristotle. Ang mga ito ay mga huling sulatin (ika-4 o ika-5 siglo), na pinagsama-sama ng ilang banal na manunulat na Kristiyano at may nakasulat na pangalan ni St. Justin na bigyan ang mga gawang ito ng higit na awtoridad. Ibinunyag ito ng gayong mga detalye: ang pagbanggit ng mga katotohanan o mga tao nang maglaon, halimbawa, si Origen, ang Manichaean, o Irenaeus. Bilang karagdagan, ang wika at pangkalahatang istilo ng mga gawang ito ay hindi tumutugma sa panahon ni St. Justin.
¡ Kontrobersyal (nawala) mga gawa: 1. Talumpati sa mga Hellenes. 2. Payo ng mga Hellenes 3. Tungkol sa autokrasya (ng Diyos). 4. Tungkol sa muling pagkabuhay. 5. Laban sa lahat ng maling pananampalataya. 6. Laban kay Marcion. Ang mga titulong ito ay matatagpuan sa Eusebius at sa Sacred Parallels of St. John ng Damascus, ngunit ang mga nilikha mismo ay hindi pa bumaba sa atin, at kung ano ang ibinigay para sa kanila sa ilalim ng gayong mga titulo ay hindi maiuugnay sa kanya.
4. Pagkamartir
Ang isang detalyadong kuwento tungkol sa pagkamatay ni Justin ay nakapaloob sa mga gawa ng kanyang pagkamartir, na napanatili ni Simeon Metaphrastus. Ang mga gawaing ito ay walang binanggit tungkol kay Crescent bilang salarin ng pagkamatay ni Justin, o tungkol sa anumang agaran o malayong dahilan para sa pagkakulong ni Justin. Direkta nila kaming dinala sa Roma, kung saan dumating si Justin sa ikalawang pagkakataon at kung saan masigasig siyang nagsikap sa pangangaral ng katotohanan, at ipinakita nila sa amin ang tagumpay ng kanyang pagkamartir at ang pagtatanong na nauna rito. Dito makikita natin si Justin at kasama niya ang limang pang confessor ng Pananampalataya (Chariton, Evelpist, Hierax, Peon at Liberian) sa harap ng city prefect na si Rusticus, na isang Stoic philosopher at isa sa mga guro ni Marcus Aurelius. Nang tanungin ng huli si Justin tungkol sa kanyang mga paniniwala, sumagot siya: "Sinubukan kong kilalanin ang lahat ng mga sistema ng pilosopiya, ngunit, sa wakas, sumandal ako sa tunay na turo ng mga Kristiyano, bagaman hindi nito tinatamasa ang pagsang-ayon ng mga taong nahawaan ng maling opinyon."
Nang tanungin tungkol sa kakanyahan ng pagtuturo ng Kristiyano, ipinahayag ito ni Justin sa simple ngunit matitinding salita. " Naniniwala kami sa isang Diyos, na mula sa simula ay ang Tagapaglikha at Tagabuo ng lahat ng nilikha, nakikita at hindi nakikita, at sa Panginoong Jesucristo na Anak ng Diyos, na tungkol sa kanya ay inihula ng mga propeta na Siya ay darating sa mga tao bilang isang mensahero ng kaligtasan at isang guro ng katotohanan. Ako, bilang isang tao, ay hindi makapagsalita ng kasiya-siyang tungkol sa Kanyang walang katapusang pagka-Diyos: para dito, inaamin ko, kailangan ng kapangyarihan ng propeta ... ".
So ikaw ba ay isang Kristiyano? tanong ng prefect. "Yes, a Christian," ang mapagpasyang sagot ni Justin. Matapos ang iba niyang mga kasama ay buong tapang na aminin ang kanilang sarili bilang mga Kristiyano, ang prefect ay muling bumaling kay Justin na may mapanuksong salita. “Makinig, ikaw na tumatawag sa iyong sarili na isang iskolar at inaakala mong alam mo ang tunay na aral: kung ang iyong ulo ay putulin pagkatapos hampasin; Sigurado ka bang aakyat ka sa langit? - "Sana," sagot ni Justin, "na matanggap ang regalong ito, kung titiisin ko ang lahat ng ito." "Kaya sa palagay mo ay aakyat ka sa langit at tatanggapin ang iyong gantimpala doon?" tanong ulit ni Rustic. - "Hindi lang sa tingin ko, pero alam ko at sigurado ako dito," matigas na sagot ni Justin. Sapat na iyon para kay Rustic. Hindi gustong mag-aksaya ng oras; inutusan niya ang mga nasasakdal na magsama-sama ng isang sakripisyo sa mga diyos. Para sa kanilang pagtanggi at pagsuway sa utos ng autocrat, sumunod ang isang pangungusap na bugbugin sila at putulin ang kanilang mga ulo. Kaya si Justin ay "nakoronahan ang banal na buhay ng banal na pagkamartir." (Eusebius, 4). Ang Alexandrian chronicle ay nagpapatotoo na si Justin ay namatay noong 166 A.D.
5. Bibliograpiya
- St. Justin, pilosopo at martir. Mga nilikha. M., "Pilgrim" - "Blagovest", 1995 (Apologiaako, II)
- Ang mga sinulat ni St. Justin, pilosopo at martir. M., "University Printer", 1892 (Pag-uusap kay Tryphon the Jew)
- Eusebius Pamphilus. kasaysayan ng simbahan. M., "Amphora", 2007
- Bolotov V.V. Mga lektura sa kasaysayan sinaunang simbahan. Ang kasaysayan ng simbahan sa panahon ng Ecumenical Councils. "Ani", Belarusian Orthodox Church, 2008
- Dvorkin A.L. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Ecumenical Orthodox Church. Kurso ng lecture. Nizhny Novgorod: Publishing house of the Brotherhood sa pangalan ng St. Prinsipe Alexander Nevsky, 2005
- Archim. Cyprian (Kern). Patrolohiya. T.1. Sergius Orthodox Theological Institute sa Paris. M. Paris, 1996
- Reversov I.P. Apologists. Mga Tagapagtanggol ng Kristiyanismo. - St. Petersburg: "Satis", 2002
Si Justin the Philosopher (c. 100 - 165) ay isang maliwanag na unang Kristiyanong apologist na kalaunan ay nagdusa para sa kanyang pananampalataya. Siya ang unang nagtanim sa doktrinang Kristiyano ng mga konsepto ng pilosopiyang Griyego at naglatag ng pundasyon para sa teolohikong interpretasyon ng kasaysayan. Siya ang nagmamay-ari ng mga sumusunod na likha: "Unang Paghingi ng Tawad", "Ikalawang Paghingi ng Tawad" at "Dialogue with Tryphon the Jew".
Martir Justin ang Pilosopo. Icon na may buhay
***
Pagkatao
Si St. Justin the Philosopher ay walang alinlangan na ang pinaka-kapansin-pansing pigura sa lahat ng mga apologist. Ang kanyang mga sinulat ay partikular na kumpleto at komprehensibo. Ayon sa kanyang edukasyon, kabilang siya sa mga may kulturang tao sa kanyang panahon at, sa kanyang kaalaman, ay may malaking kontribusyon sa pagtatanggol sa pagtuturo ng Kristiyano. Bilang karagdagan, sa kanyang pilosopikal na pagsasanay, nakita niya sa doktrinang Kristiyano ang mga problemang iyon na maaga o huli ay kailangang bumangon bago ang pagsisiyasat ng isang taong nag-iisip. Sa gayon ay binalangkas niya ang ilang mga punto na sa dakong huli ay kailangang ayusin nang mas maingat upang maging pangunahing mga punto ng doktrinang Kristiyano. Bilang resulta nito, ang St. Si Justin ay hindi lamang isang namumukod-tanging apologist, mahalaga kaugnay ng iba pang mga tagapagtanggol ng Kristiyanismo noong ikalawang siglo, ngunit siya ay may malaking interes para sa kasaysayan ng teolohikong kaisipan sa pangkalahatan. "Pilosopo" Tinawag siya ni Tertullian, at ito ay napanatili para sa kanya hindi lamang dahil siya ay isang pilosopo sa pamamagitan ng edukasyon, ngunit din dahil siya ay isa sa mga unang naglatag ng pundasyon para sa pilosopiyang Kristiyano. Sinabi ni Prof. Sinabi ito ni Gusev tungkol sa kanya: "Kabilang siya sa mga tipikal at katangiang personalidad kung saan ang mga mithiin at ideya ng isang buong panahon, buhay, pag-asa at kabiguan ng isang buong henerasyon ng mga tao ay ipinahayag, nasa katawan at puro. ayusin ang lahat ng mga sistema ng relihiyon, lahat ng mga pilosopikal na paaralan ... at, nang hindi nahanap dito ang kanilang hinahanap, sa wakas ay nakilala nila ang ilang uri ng Kristiyanong panunumpa.
Kung aalalahanin natin ang mga salita ni Harnack na noong mga unang siglo ng buhay ng Simbahan "ay hindi ipinanganak na mga Kristiyano, ngunit naging mga Kristiyano," kung gayon kabilang sa mga tapat na nabigo sa kanilang paganong relihiyon at pilosopiya ng mga pantas, na dumaan sa landas ng paghahanap at "naging" mga Kristiyano, si St. Sinasakop ni Justin, walang alinlangan, ang unang lugar. Magpabinyag sa isang Kristiyanong pamilya, i.e. upang matupad ang tradisyunal na pangangailangan sa sambahayan ng pamilya, angkan at ang buong kultura - walang merito. Ang pagpapatibay na ito ng Kristiyanismo ay hindi ginawa sa pamamagitan ng pagdurusa at pag-iisip. Ngunit ang pagtanggap ng binyag pagkatapos ng mahabang pag-aalinlangan at pakikibaka, nang walang anumang pamimilit, at madalas hindi lamang nang walang anumang nakikitang benepisyo, kundi pati na rin ang panganib sa posisyon ng isang tao sa lipunan, at marahil sa buhay ng isang tao, ngunit ang tanggapin ito nang libre at maalalahanin na paniniwala, ay walang alinlangan na isang malaking merito ng mga Kristiyano mula sa mga pagano o Hudyo noong panahong iyon.
Sa Justin the Philosopher, ang Simbahan ay may matingkad na uri ng Kristiyanong sage ng isang kumpletong pormasyon para sa panahon nito. Sa likod niya, alam ng kasaysayan ang maraming iba pang maluwalhating pangalan: Athenagoras, St. Theophilus ng Antioch, Clement ng Alexandria at marami pang iba. iba pa
Buhay
Tinubuang-bayan ng St. Ang Justina ay ang sinaunang Shechem sa Samaria, na nawasak noong taong 70 at naibalik ni Flavius Vespasian, kaya naman natanggap nito ang pangalan ng Bagong Lungsod ng Flavius, Flavia Neapolis, na ngayon ay binaluktot sa Arabic na Nablus. Kaya, malapit sa pinagmumulan ng babaeng Samaritana, kung saan siya naghanap at humingi ng buhay na tubig sa Tagapagligtas, ang Kristiyanong sage na ito ay isinilang, na hinanap at natagpuan ang buhay na tubig na ito sa Kristiyanismo. Ang kanyang ama ay si Prisk; lolo - Bacchus, sa pamamagitan ng mga pangalan ng mga Greeks, ngunit posible na sila rin ay Latinized. Ang taon ng kapanganakan ay hindi maaaring eksaktong maibalik. Sa panahon ng pag-aalsa ng Bar Kokhba (132-135). Bata pa si Justin, ngunit mayroon nang ilang pilosopikal na kaalaman. Malamang na siya ay ipinanganak noong unang dekada ng ika-2 siglo. Ang kanyang pamilya ay pagano; siya mismo ay hindi tuli.
Dumating si Justin sa Kristiyanismo sa pamamagitan ng isang pagkabigo sa pilosopiya. Siya ay naghanap ng maraming katotohanan mula sa iba't ibang pilosopikal na paaralan, ngunit unti-unting naging disillusioned sa mga Stoics: ang Peripatetics, ang Pythagoreans, at nagtagal pa ng kaunti sa Platonic na pilosopiya, ngunit iniwan din ito (Razg. 2). Ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ay nangyari pagkatapos ng pakikipag-usap sa isang matandang lalaki sa isang lugar sa dalampasigan. Malabong mangyari ito sa Palestine, yamang ang Sichem ay malayo sa dagat. Iniuugnay ni Eusebius (HINDI IV, II, 18) ang pangyayaring ito sa Efeso. Ang oras ng binyag ay hinuhulaan ng iba't ibang mga siyentipiko nang iba. Ayon sa Pag-uusap ni St. Justin kay Tryphon the Jew, mas tamang isaalang-alang, gaya ng ginagawa nina Bardenhever at Bardi (v. 2229), na sa panahon ng digmaang Hudyo noong 132-135. Nabinyagan na si Justin. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa kanyang patuloy na pagsusuot ng toga ng isang pilosopo (Razg. 1), dahil, ayon sa kanya, pagkatapos lamang na makilala ang Lumang Tipan at ang mga turo ni Kristo, nalaman niya ang tunay na pilosopiya at "sa ganitong paraan at naging pilosopo." Hindi siya inilayo ng Kristiyanismo sa mga nagsasaliksik na katanungan ng naghahanap na isipan, hindi siya ginawang isang obscurantist at gnosimachus, ngunit, sa kabaligtaran, sa Kristiyanismo ay "nakahanap siya ng pinakamatamis na kaaliwan," dahil hindi siya natatakot sa "paggawa ng pagkilala sa Kristo ng Diyos at naging Kanyang perpektong disipulo" (ibid.).
Agad niyang ibinigay ang kanyang sarili sa pangangaral ng doktrinang Kristiyano. Marahil, sa parehong oras, ang kanyang pakikipag-usap kay Tryphon ay naganap, i.e. mga 135 (Razg. 9). Gayunpaman, ang talaan ng pag-uusap na ito mula sa memorya ay nabibilang sa ibang pagkakataon, halimbawa, sa 150-155, sa anumang kaso, pagkatapos niyang isulat ang Unang Paghingi ng tawad, na tinutukoy niya sa Pag-uusap kay Tryphon (120).
Nang maglaon ay lumipat siya sa Roma. May dahilan upang isipin na dito ang sermon ay may sistematikong katangian, marahil na siya ay nasa pinuno ng isang tiyak na paaralan. Sa Roma, isinulat niya ang kanyang Unang Paghingi ng Tawad sa mga Romanong emperador na sina Antoninus Pius at Marcus Aurelius. Gaya ng nabanggit kanina, hindi ito ang unang kaso ng apela sa mga awtoridad ng estado. Bago si Justin, mayroon nang paghingi ng tawad para sa Square at Aristides. Ang panahon ng pagsulat ng Paumanhin I ay dapat na maiugnay sa mga taong 150-155, dahil:
1. binanggit nito si Marcion, na lumabas mga 140;
2. Si Marcus Aurelius ay kasamang pinuno mula 147;
3. Si Justin mismo sa 1 Apol. (46) ay nagsasabi na 150 taon na ang lumipas mula nang ipanganak si Kristo.
Pagkatapos nito, nagkaroon ng paligsahan si Justin sa pilosopong Crescent. Baka hindi lang yun. Ayon sa pagiging martir, si St. Saglit na umalis si Justin sa Rome at muling bumalik dito. Matapos ang pagkamatay ni Antoninus, nang si Marcus Aurelius ay naging autocrat, si St. Sinulatan siya ni Justin the Philosopher noong 161 ng kanyang II Apology. Sa ilalim ng Romanong prefect na si Junius Rusticus (160-167) siya ay naging martir. Matapos hampasin, pinugutan siya ng ulo kasama ng 6 pang martir. Ang kanyang memorya sa Orthodox Church noong Hunyo 1 at Abril 14 sa Roman Catholic Church.
mga nilikha
Catalog ng mga gawa ng St. Hindi na maibabalik si Justin nang may katiyakan. Si Eusebius (N.E. IV, XVIII, 1-6) ay nagbibigay ng napakahabang listahan ng mga gawa, ngunit hindi lahat ng mga ito ay nakarating sa atin, ngunit ang mga nai-publish bilang pag-aari ng St. Si Justin, ay hindi maaaring iugnay sa kanya nang walang kondisyon. Lahat ng may kinalaman sa pangalan Justin ang Pilosopo, ay maaaring hatiin sa tatlong pangkat.
A. Mga tunay na gawa: 1. Unang Paghingi ng Tawad. 2. Pangalawang Apologia. 3. Diyalogo kay Tryphon na Hudyo.
B. Mga mapanlinlang na sulatin: 1. Sulat kina Xena at Serena. 2. Isang paglalahad ng pananampalatayang Ortodokso. 3. Mga tanong at sagot sa Orthodox. 4. Mga tanong mula sa mga Kristiyano sa mga pagano at mga pagano sa mga Kristiyano. 5. Pagtanggi sa mga opinyon ni Aristotle.
Ang lahat ng ito, siyempre, ay mga huling sulatin (ika-4 o marahil kahit na ika-5 siglo), na pinagsama-sama ng ilang banal na manunulat na Kristiyano at nakasulat sa pangalan ni St. Justin na bigyan ang mga gawang ito ng higit na awtoridad. Ibinunyag ito ng gayong mga detalye: ang pagbanggit ng mga katotohanan o mga tao nang maglaon, halimbawa, tungkol kay Origen (ang ika-82 na tanong ng Ortodokso) o sa mga Manichean (ika-127 na tanong), o Irenaeus (ika-126 na tanong) o tungkol sa pagbagsak ng paganismo (ika-126 na tanong). Bilang karagdagan, ang wika ng mga gawang ito ay hindi tumutugma sa panahon ng St. Justina; makikita natin ang mga termino: ***ousia, hypostasis, pinanggalingan, consubstantial at katulad, pati na rin ang pangkalahatang istilo ay nagpapatotoo sa higit na teolohiko at dogmatikong kapanahunan, halimbawa, ang mga panahon ng Arianismo o Nestorianismo.
B. Mga kontrobersyal na sulatin: 1. Talumpati sa mga Hellenes. 2. Payo ng mga Hellenes 3. Tungkol sa autokrasya (ng Diyos). 4. Tungkol sa muling pagkabuhay.
Makikita natin ang mga titulong ito sa Eusebius o sa Sacred Parallels of St. John ng Damascus, ngunit wala sa amin ang mga nilikha mismo, at kung ano ang ibinigay para sa kanila sa ilalim ng gayong mga pamagat at kung minsan sa ilalim ng pangalan ng St. Si Justin ay naka-print, hindi maaaring maiugnay sa kanya. Ang mga ito ay alinman sa mga sirang sipi, o mas huling mga paraphrase.
Ang pagiging tunay ng dalawang Paumanhin lamang at ang Dialogue kasama si Tryphon ay maaaring matatag na maitatag.
Mga Aral ni San Justin the Philosopher
Ang saloobin ng St. Justin sa Pilosopiya
Tulad ng ibang mga apologist, si St. Nakatanggap si Justin ng isang pilosopikal na edukasyon at, gaya ng naituro na, dumaan sa mahusay na paghahanap sa larangan ng pilosopiya. Ngunit, nang bumaling sa Kristiyanismo, hindi siya tumigil sa pagiging isang pilosopo, na magsuot ng isang pilosopiko na mantle at parangalan ang pilosopiya. Sa kabila ng kanyang pagkabigo sa mga paaralang pilosopikal, hindi niya isinuko ang kanyang pagmamahal sa pilosopiya mismo. Sa bagay na ito siya ay isang nakapagpapatibay na halimbawa ng pagsasama-sama ng katapatan kay Kristo at sa ebanghelyo na may paggalang sa kaalaman at karunungan ng tao. "Tunay na banal ang mga nakatutok sa pilosopiya." Ang mismong salitang pilosopiya ay pumasok sa paggamit ng Kristiyano. At kung sa kalaunan ay naunawaan ng mga Kristiyanong manunulat ang salitang ito bilang isang uri ng mas mataas na pilosopiya, isang uri ng perpektong karunungan, ganap na natanto lamang sa perpektong Kristiyanong birtud, gayunpaman ang karunungan na ito ay hindi makikilala sa kanilang mga mata sa pagtanggi ng kaliwanagan, na may pagtanggi sa bigay ng Diyos na katwiran, na may pangunahing gnosimachy. Sa puso ng mga Kristiyanong pilosopong ito ay isang pagmamahal para sa "mga Kristiyano bago si Kristo," para sa "Athenian Moses," para sa "mga pilosopong Hudyo," bilang Clement ng Alexandria na tinatawag na Socrates at Plato.
Maraming beses na inuulit ni Justin the Philosopher ang mga salita ni Plato mula sa kanyang iba't ibang diyalogo (Republic, Timaeus, Phaedrus, Gorgias). Dahil hindi niya natagpuan ang buong katotohanan sa paganong karunungan, gayunpaman ay naniniwala siya na ang mga sulyap ng tunay na liwanag ay matatagpuan sa bawat pilosopo. Ipinaliwanag niya ito sa dalawang kadahilanan.
Ang una ay iyon ang pinakamahusay paganong pilosopiya dapat maiugnay sa impluwensya ni Moises. "Si Moises ay mas matanda kaysa sa lahat ng mga manunulat na Griyego. At sa lahat ng sinabi ng mga pilosopo at makata tungkol sa kawalang-kamatayan ng mga kaluluwa, tungkol sa mga parusa pagkatapos ng kamatayan, tungkol sa pagmumuni-muni ng mga bagay sa langit, at tungkol sa mga katulad na paksa, ginamit nila mula sa mga propeta; sa pamamagitan nila ay mauunawaan at maipaliwanag nila ito" (I Apol. 44). Alam ni Plato ang turo ni Moises tungkol sa paglikha ng mundo (1 Apol. 59). Ang doktrina ni Plato ng World Soul, na ibinuhos sa lahat ng dako sa pagkakahawig ng letrang X, ay naunawaan ni Justin bilang ang doktrina ng Anak ng Diyos at hiniram mula sa kuwento ni Moises tungkol sa tansong ahas (1 Apol. 60). Ang parehong mga pilosopo ay natutunan mula kay Moses (Deut. 32:22) tungkol sa katapusan ng mundo sa pagsunog ng apoy. “Samakatuwid, sabi ni Justin, hindi tayo pareho ng opinyon ng iba, ngunit lahat sila ay ginagaya at inuulit ang ating pagtuturo” (ibid.).
Ang pangalawang dahilan ay partikular na katangian ni Justin. Nakikita niya ito sa katotohanan na ang Logos ay kasangkot sa lahat ng tao at sa lahat ng henerasyon. Samakatuwid, bago pa man si Kristo, ang katotohanan ay bahagyang nahayag sa ibang mga tao. "Ang bawat tao'y tila may mga binhi ng katotohanan" (1 Apol. 44). "Ang binhi ng Salita ay itinanim sa buong sangkatauhan" at ang ilan (i.e. mga Kristiyano sa labas) ay sinubukang mamuhay nang naaayon hindi sa alinmang bahagi ng Salita na inihasik sa kanila (σπερματικού λόγου μέρος), ngunit ginagabayan ng kaalaman at pagmumuni-muni ng buong Salita (τλόοόός γ νώσιν και θεωρίαν). Bago ang paglitaw ng Salita sa laman, ang mga pilosopo at mga mambabatas ay natuklasan at nagsalita hanggang sa kanilang natagpuan at pinag-isipan ang Salita, ngunit mula noong hindi nila alam ang lahat ng pag-aari ng Salita, na si Kristo, madalas nilang sinasalungat ang kanilang mga sarili. Kaya, ang mga sinaunang tao, lalo na si Socrates, ay bahagyang nakilala si Kristo, dahil "ang Salita ay nasa lahat ng bagay" (o εν παντι ων), at inilarawan ang hinaharap sa pamamagitan ng mga propeta. At inilarawan ng Salita ang hinaharap sa pamamagitan Nito, nang ito ay naging alipin sa atin at itinuro ito... (II Apol. VIII; X; XIII).
Ang pagkilala sa pagkagambala ng mga Logos sa buong mundo at sa mga indibidwal na isipan ng mga tao, ito, wika nga, "logosity" ng sansinukob at kasaysayan ng mundo, na walang alinlangan na nagmumula sa pilosopiya ng mga Stoics, ay nakakuha kay Justin na Pilosopo ng isang kapintasan para sa diumano'y labis na debosyon sa pilosopiya sa kapinsalaan ng Kristiyanismo. Nais nilang makita sa kanya ang isang simpleng "pilosopo, halos walang bahid ng Kristiyanismo" (Harnack), o sa kanyang pagtuturo ay nakita lamang nila ang pinaghalong elemento ng Kristiyano at pagano-pilosopiko, isang halo kung saan ang tono ng Kristiyano ay maputla bago ang Platonismo (Engelhart). Ang bagong pananaliksik sa kanya ay mariing tinatanggihan ito. Si Justin ay isang "Kristiyanong pilosopo" (Bardenhever), na nakatayo sa batayan ng Apocalipsis, ngunit ipinakilala ang Platonic na pagtuturo (Rauschen) sa doktrinang Kristiyano. Nananatili siyang nakikiramay sa kanyang mga unang guro, ngunit hindi na siya sa kanila. "Ang lahat ng mga manunulat, sabi niya mismo, sa pamamagitan ng binhi ng Salita na likas sa kanila, ay nakakakita ng katotohanan, ngunit ito ay madilim ... Hindi ko sinusubukan nang buong lakas na maging at talagang ako ay isang Kristiyano, dahil ang mga turo ni Plato ay ganap na naiiba mula kay Kristo, ngunit dahil hindi sila katulad sa kanya sa lahat ng bagay, pati na rin ang mga turo ng mga Stoics, mga makata at mga mananalaysay" (II).
Ang saloobin ng St. Justin sa Banal na Kasulatan
Nang hindi itinatanggi sa mga pagano ang mga sulyap ng katotohanan sa pamamagitan ng "hasik na Salita," St. Hindi pa rin nakakalimutan ni Justin ang kanyang pagkabigo sa pilosopiya, na nagmula sa mga hindi pagkakasundo at kontradiksyon ng mga pilosopo sa mga pangunahing isyu. Wala sa kanila ang lahat ng katotohanan. Ngunit sa Banal na Kasulatan ay may mga propesiya ng mga kahanga-hangang tao mula sa mga Judio, na isinulat sa loob ng 5000 (!) na taon, para sa 3000, para sa 2000, para sa 1000 at para sa 800 taon, kung saan ang ilang mga detalye ng hitsura at buhay ni Kristo ay hinuhulaan nang detalyado (1 Apol. 31) ang salin ni Justin ang kuwento ng Pilosopo sa Bibliya. wikang Griyego(ibid.) at tiyak na nagsasabi na ang Kasulatan ay kinasihan ng Diyos. Ang mga aklat na ito ay isinulat hindi ng mga may-akda mismo, ngunit "mula sa Logos ng Diyos na nagpapakilos sa kanila" (1 Apol. 36).
Inakusahan ng apologist ang mga Hudyo ng pagbaluktot ng ilang teksto ng Kasulatan, gaya ng Awit 95, v. 10. Itinapon umano ng mga Hudyo ang mga salitang "mula sa puno" - "rry in tongues, as if the Lord reigned from the tree" (Dial. 73:1). Ang mga salitang ito ay wala sa teksto ng Bibliya; wala sa mga Griyegong manunulat ng simbahan ang bumanggit sa kanila, ngunit kilala sila ng mga Latin (Tertullian, Ambrose, Augustine). Gayundin sa pseudo-Barnabas mababasa natin: "ang kaharian ni Jesus sa isang puno" (VIII 5).
Pagkatapos ay pinarangalan niya ang mga Hudyo sa pagsira sa isang buong talata tungkol sa Tagapagligtas at Paskuwa sa aklat ni Ezra. Wala ring ganoong sipi sa mga code ng Lumang Tipan, ngunit binanggit ito ni Lactantius na may ilang pagbabago. Posible na ito ay isang huling Kristiyanong interpolation sa Bibliya, at ang mga Hudyo ay hindi dapat sisihin. Karagdagan pa, ayon kay Justin the Philosopher, mula sa ilang listahan ay itinapon ng mga Judio ang mga salita ng Jeremias XI 19 tungkol sa maamong kordero na humantong sa pagpatay at tungkol sa mapait na puno sa pagkain. Sa wakas, isa pang lugar ang itinapon ng mga Judio mula sa mga propeta. Jeremiah, ngunit isang lugar na wala sa alinman sa aming mga code; ito, gayunpaman, ay binanggit ni St. Irenaeus ng Lyons, alinman sa mga salita ni Isaias, o bilang si Jeremias: "Naalaala ng Panginoong Diyos ang kanyang mga patay mula sa Israel, na natulog sa lupa ng libingan, at bumaba sa kanila upang ipahayag sa kanila ang Kanyang pagliligtas."
Si St. Justin ay hindi limitado sa isang Lumang Tipan. Alam niya ang Bago. Gayunpaman, ang mga katagang "Luma" at "Bagong" Tipan ay hindi matatagpuan sa kanya. Tinawag niya ang mga aklat ng Bagong Tipan na "mga alaala ng mga apostol" (απομνημονεύματα των αποστόλων). Mayroong alusyon sa Revelation of St. John the Theologian (Dial. 81, 4), ang may-akda ng aklat na ito ay tinatawag na Ev. John. Sinipi ang mga teksto ng ebanghelyo, St. Si Justin ay madalas na hindi tumpak, nalilito ang mga salita, ipinalalagay ang mga teksto ng isang ebanghelista sa isa pa, madaling pumasa mula sa isang ebanghelyo patungo sa isa pa. Ito ay nagmula sa alinman sa katotohanan na siya ay sumipi sa pamamagitan ng puso (opinyon ni E. Zhakie), o mula sa katotohanan na ginamit niya ang ilang buod ng mga teksto ng ebanghelyo tulad ng Diatessaron Tatian (opinyon ni Bardi). Hindi pa nareresolba ang isyu. Ang Ikaapat na Ebanghelyo ay tila hindi niya ginamit.
Alam din niya ang mga non-canonical na libro. Halimbawa, sa 1 Apol. 35, 9 at 48, 3 Acta Pontii Pilau ay binanggit; I-dial. 106:3 recalls ang tinatawag na ebanghelyo ni Pedro; I-dial. 88, 8 ay naaalala ang ebanghelyo ni Tomas (ang alamat tungkol sa gawaing anluwagi ng Tagapagligtas: Gumawa Siya ng mga sudsod at pamatok); I-dial. 100, 3 ay kahawig ng Protoevang. Jacobi XII; 2, I-dial. 68:3 recalls ang tinatawag na ebanghelyo ng Ebionite, na kung saan, sa paghusga sa pamamagitan ng patotoo ng Epiphanius ng Cyprus, nagsasalita ng hitsura ng isang "malaking apoy" sa Jordan sa panahon ng bautismo ng Panginoon. Ang parehong ay matatagpuan sa apokripal na Sermon ni Pablo.
Dapat ding tandaan na si Justin the Philosopher, tila, ay hindi alam ang mga sulat ni St. Paul. Hindi niya ito binanggit o binabanggit. Tulad ng sinabi ni Bardi, ang pagtuturo ni Justin, kahit na hindi sumasalungat sa pagtuturo ni Paul, ay hindi pa rin nakatuon sa parehong direksyon. Sa halip na tingnan ang kasalanan at pagtubos bilang dalawang mahahalagang katotohanan ng kasaysayan ng mundo, mas pinili ng apostol na makita kay Kristo ang Guro na naparito upang ipahayag ang kabuuan ng Katotohanan sa lahat ng mga bansa.
Teolohiya ng St. Justin ang Pilosopo
Ang Diyos ay Ama
Sa Apologia I (13) St. Justin, na nagpapatunay na ang mga Kristiyano ay hindi mga ateista, dahil sila ay inakusahan bilang mga pagano at pamahalaan, ay nagbibigay ng kanyang maikling kahulugan ng pananampalataya, na hindi pa matatawag na isang "credo" kahit na sa pinakamaliit na kahulugan ng salita, ngunit isang uri pa rin ng pagtatapat ng pananampalataya: "Ang aming guro na si Jesu-Kristo, na ipinanganak sa kawalang-kasiraan para sa muling pagkabuhay at ipinako sa krus sa ilalim ni Pontus Pilato ... At alam namin na Siya ay ang Anak ng tunay na Diyos Mismo at inilagay namin Siya sa pangalawang lugar sa pamamagitan ng ang lahat ng Propeta ..." Siyempre, ang lahat ay inilagay sa ikatlong lugar sa pamamagitan ng Propetikong Espiritu ... kahulugan ng pananampalataya c. Justin. Iniharap sa napakahabang haba at nakakalat sa tatlo sa kanyang nabubuhay na mga gawa, dapat itong pagsama-samahin sa ilang sistema. Una sa lahat, kung gayon, ang kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos Ama ay kawili-wili.
Ang impluwensya ng pilosopiya ay malakas na naipakita sa teolohiya ni Justin the Philosopher. Tulad ng nabanggit na sa itaas, ang banal na apologist ay hindi ganap na itinatanggi ang pilosopiya at hindi natatakot na sumangguni sa mga pilosopo para sa kanyang mga argumento. Kaya halimbawa, at sa pangunahing tanong ng Diyos, siya ay batay kay Plato. "Ang Diyos ay mauunawaan lamang ng isip ... Ang mata ng isip ay ganoon at para sa layuning ito ito ay ibinigay sa atin upang tayo, sa pamamagitan nito, kapag ito ay dalisay, pagnilayan ang tunay na Umiiral na Nilalang, na siyang pinagmumulan ng lahat ng bagay na nauunawaan ng isip, na walang kulay, o anyo, o sukat, o anumang bagay na mas mataas kaysa sa anumang bagay na nakikita ng mata, ngunit ito ay hindi nakikita sa sarili, ngunit ito ay mas mataas kaysa sa anumang bagay na nakikita sa sarili, ngunit ito ay hindi maliwanag, ngunit ito ay mas mataas kaysa sa anumang bagay. mabait, isang maganda at mabuti, biglang napakita sa isang marangal na kaluluwa, dahil sa kanilang pagkakaugnay at pagnanais na makita Siya" (Dial. 4:1). At mas mataas ng kaunti (3, 5) sinasagot niya ang tanong ni Tryphon, ano ang Diyos, sumasagot: "Yaong palaging nananatiling pareho at iyon ang dahilan ng pagkakaroon ng ibang mga nilalang, ay tunay na Diyos." Kaya, para kay Justin the Philosopher, ang Diyos ay pangunahing prinsipyo ng kosmiko. Siya ang Tagabuo, "Demiurge ng buong mundo" (1 Apol. 13), "Manlilikha at Ama ng lahat ng bagay" (Dial. 56:1).
Ang Diyos ay walang mundo at hindi maipaliwanag. Hindi Siya maaaring magkaroon ng isang pangalan, dahil kung Siya ay tatawagin sa anumang pangalan, magkakaroon Siya ng isang mas matanda kaysa sa Kanyang sarili na nagbigay sa Kanya ng isang pangalan. Kung tungkol sa mga salita: Ama, Diyos, Lumikha, Panginoon at Guro - hindi ito mga pangalan, ngunit mga pangalan na kinuha mula sa Kanyang mga pagpapala at mga gawa ... Ang mismong pangalan na "Diyos" ay hindi isang pangalan, ngunit isang kaisipang nakatanim sa kalikasan ng tao tungkol sa isang bagay na hindi maipaliwanag! Ngunit si Jesus ay may pangalan at kahulugan at ang persona, ang Tagapagligtas "(II Apol. 6, 1-3). Ang pangangatwiran na ito ay hindi walang interes para sa pilosopiya ng pangalan.
Ang Diyos ay transendente at hindi naaabot ng mga tao. Sa bagay na ito, ang problema ng theophanies ay kawili-wili: "Ang Diyos ay palaging nananatili sa itaas ng langit, hindi nagpapakita sa sinuman, at hindi kailanman nagsasalita nang direkta ... (Dial. 56, 1), ngunit ang Isa na sa Banal na Kasulatan ay lumilitaw na nagpapakita kay Abraham, Jacob at Moses at tinatawag na Diyos, ay iba kaysa sa Diyos na Lumikha ng lahat ng bagay, iba, ang ibig kong sabihin, sa bilang, at hindi sa pamamagitan ng kalooban." Ang parehong ideya tungkol sa "pagkakaisa at pagkakasundo ayon sa pagkakakilanlan ng kalooban, ngunit ayon sa pagkakaiba ng Hypostases" ay uulitin mamaya ni Origen sa kanyang akdang "Laban kay Celsus," VIII 12.
Sa doktrina ng Diyos, si St. Naninindigan si Justin sa linya ng monoteismo, na, gaya ng sabi ni Bardi, "maaaring sa una at ikalawang siglo ng ating panahon ay magkasundo sa sarili nito kapwa mga pilosopo at mga Hudyo at mga Kristiyano. Nakikita natin ang parehong doktrina sa ibang mga apologist, ngunit ito ay pantay na matatagpuan kay Celsus." Ang doktrinang ito ng isang transcendent na Diyos, sa anumang paraan ay hindi naa-access sa mundo at sa anumang paraan ay hindi nagpapakita sa mundo, maliban sa pamamagitan ng isa pang Tagapamagitan, ang umaakay sa apologist na bumuo ng tema ng Logos ng Diyos.
Doktrina ng Logos
Kung ang St. Hindi kailangang hanapin ni Justin ang kalinawan at pagkakumpleto sa pag-unlad ng doktrinang Trinitarian, kung gayon sa anumang kaso dapat tandaan na sa kanyang teolohiya ay hindi lamang siya tumitigil sa doktrina ng Diyos sa pangkalahatan, i.e. sa parehong monoteistikong prinsipyo. Siya ay tumagos nang may pag-iisip sa intra-trinitarian na buhay ng Banal. Malinaw niyang nakikilala ang mga hypostases ng Holy Trinity, kahit na ang kanyang terminolohiya ay hindi sapat na tiyak at matatag. Tulad ng parehong Paumanhin at sa Dialogue, madalas niyang binabanggit ang Anak ng Diyos, ng Logos, at ni Kristo. Ang konsepto ng Logos ay lalong malapit sa kanya, at sa aplikasyon nito imposibleng hindi mapansin ang mga bakas ng impluwensya ni Philo ng Alexandria. Ang apologist ay nagtuturo tungkol sa Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao mula sa Birheng Maria, paulit-ulit na nagsasalita tungkol kay Kristo, ngunit higit sa lahat ay nagtuturo siya tungkol sa Pangalawang Persona bilang Logos ng Diyos.
Una sa lahat, "ang Logos lamang ang wastong tinatawag na Anak" (II Apol. 6). Ito ang madalas niyang inuulit. "Panganay ng Diyos" (1 Apol. 33:58); "Ang Logos ay ang isang tamang Anak, ang panganay at ang kapangyarihan" (1 Apol. 23); "Ang panganay ng Diyos ay ang Logos" (I Apol. 21). Samakatuwid, ang Diyos ang Ama ng iba sa makasagisag na diwa. Kaya, "Ang Logos ay tinatawag na Diyos, at ngayon, at magiging Diyos" (Dial. 58).
Upang ipahiwatig ang kapanganakan ni St. Gumagamit si Justin ng dalawang paghahambing:
1) Ang Logos ay parehong Salita at ang kaisipang ipinahayag sa salitang ito. Ang pagbigkas ng isang salita, ipinanganak natin ito, ngunit hindi sa pamamagitan ng paghihiwalay, dahil. ang pag-iisip mismo ay hindi nababawasan sa atin" (Dial. 61). Gayundin, ang pagsilang ng Logos mula sa Ama ay hindi isang pagbaba o pag-agaw ng Dahilan (Logos) dito.
2) Isa pang pagkakatulad - ang apoy na nagmula sa apoy ay hindi binabawasan ang isa kung saan ito ay nagniningas (ibid.; cf. at Dial. 128). Ang mga paghahambing na ito ay paulit-ulit na uulitin nina Tatian, Lactantius, Tertullian at iba pang mga manunulat. Sa unang pagkakatulad, sinabi ni Prof. Tamang nakikita ni Popov ang impluwensya ng doktrinang Filonian ng λόγος ένδιάθετος at λόγος προφορικός. Ngunit ang Logos ay ipinanganak sa pamamagitan ng kalooban ng Ama, at hindi sa pamamagitan ng pangangailangan ng banal na kalikasan.
Sa kabilang banda, ang Logos ang pangunahing puwersang kumikilos sa paglikha ng mundo. "Ang buong mundo ay nilikha mula sa bagay sa pamamagitan ng Salita ng Diyos" (1 Apol. 59). "Ang Logos, na umiral kasama ng Diyos bago ang mga nilalang at ipinanganak mula sa Kanya, nang sa pasimula ay nilikha Niya at inayos ang lahat... at sa pamamagitan ng Logos inayos ng Diyos ang lahat" (II Apol. 6). Kaya, bilang Prof. Popov, "bago ang mga nilalang, ang Logos ay umiral sa Diyos bilang Kanyang nakatagong pag-iisip (λόγος ένδιάθετος). Ngunit bago ang paglikha ng mundo, binibigkas ng Diyos ang Kanyang nakatagong pag-iisip, at sa gawaing ito ito ay ipinanganak para sa isang hiwalay na pag-iral sa labas ng Diyos at para sa malikhaing aktibidad. at nakatayo lamang sa itaas ng panahon" ( Popov, p. 41). Sa katunayan, bilang St. Justin: "Inisip at nilikha ng Diyos sa pamamagitan ng Kanyang Logos ang mundo" (I Apol. 64). Tumutukoy sa Kawikaan. 8:22, sabi ni Justin, "ang supling na ito ay ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng mga nilalang... at ang ipinanganak ay iba sa bilang mula sa isa na nanganak" (Dial. 129, cf. 61). Dahil dito, ang Logos ay Karunungan din, bilang isang hanay ng mga banal na ideya tungkol sa mundo. Ngunit sa paglikha ng mundo ay walang pagbabago sa kalikasan ng Logos. Ang Salita ng Diyos ay may walang hanggang pag-iral.
Kaya, bukod sa Diyos Ama, nariyan ang Kanyang isinilang na Salita, at Ito ay Diyos. Ang Diyos at Logos ay magkaiba sa bilang, ngunit hindi sa kalooban, gaya ng nakasaad sa itaas. Ang Logos ay ang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mundo. Bago likhain ang tao, ang Diyos ay nakipag-usap sa "iba mula sa Kanya na iba sa bilang at makatwirang Pagkatao ... na nagsasabing "bilang isa sa Atin" ... (Gen. 3 22). Ipinahiwatig ng Diyos ang bilang ng mga Tao na magkakasamang nabubuhay sa isa't isa, at hindi bababa sa dalawa "(Dial. 62).
Mula dito ay malinaw na ang Logos ni Justin ay may malaking pagkatao. Siya ay naiiba sa Diyos Ama, na siya mismo ay Diyos. Siyempre, hindi kailangang hanapin ng isang tao ang Mga Aral tungkol sa Tao, tungkol sa Hypostasis, ngunit sa esensya si Justin na Pilosopo ay nagtuturo tungkol sa hypostatic na pag-iral ng Salita.
Sa wakas, ang Logos ay lumilitaw din sa ikatlong anyo, bilang ang Makatuwirang Simula (λόγος σπερματικός) nasa lahat ng dako sa buong Mundo at lahat ng nilalang. Dito nararamdaman ang impluwensya ng stoicism. Sa pangkalahatan, ang Diyos ay hindi kayang unawain at wala sa mundo, ngunit sa pamamagitan ng Kanyang Logo ay inihahayag Niya ang kanyang sarili sa mundo. Bahagyang at di-ganap na inihayag Niya ang Kanyang sarili sa mga paganong pilosopo, mambabatas at makata noong unang panahon. Sila "sa pamamagitan ng likas na binhi ng Salita ay nakakakita ng katotohanan, ngunit ito ay madilim" (II Apol. 13). "Lahat ng kanilang sinabi at inihayag ... ay ginawa ayon sa sukat ng paghahanap at pagninilay-nilay sa Logos" (II Apol. 10). Gayundin, ang lahat ng theophany ng Lumang Tipan ay mga pagpapakita at paghahayag ng Logos. At sa pagpapakita ng Tatlong Anghel kay Abraham sa kagubatan ng oak ng Mamre, at sa pakikibaka ni Jacob sa isang panaginip sa Diyos, at sa nagniningas na palumpong, makikita ng isa ang mga aksyon ng Logos ng Diyos (Dial. 56-59).
Ang impluwensya ni Philo at ng mga Stoics ay nabanggit na. Gayunpaman, dapat itong tandaan na katulad na impluwensya ang katangi-tangi ay magiging isang di-wastong paglalahat. Kung talagang kinuha ni Justin ang ilan sa kanyang mga ideya mula sa panlabas na pilosopiya, kung gayon sa anumang kaso siya ay sapat na tapat sa tradisyon ng Simbahan. Ang doktrinang Kristiyano ng Logos ay may utang sa paghahayag nito sa Ebanghelistang si Juan. Kilala ni Justin si Juan bilang may-akda ng Apocalypse, ngunit wala siyang binabanggit saanman tungkol sa ikaapat na Ebanghelyo. Ang pagtuturo ni Juan ay hindi sa anumang paraan nakasalalay sa Philo, at kung hahanapin mo ang mga ugat nito, hindi mahirap hanapin ang mga ito sa Lumang Tipan, kung saan ang Salita ng Diyos, bilang isang kapangyarihang nagliligtas, ay paulit-ulit na nagpakita at nahayag, siyempre, sa bahagi. Samakatuwid, kung ang isa ay makakahanap ng mga motibong Filonian sa doktrina ni Justin ng Logos, kung gayon ang mga motibong ito ay hindi eksklusibo. Siya "ay hindi nagpapakilala ng anumang rebolusyon sa teolohiya o sa karaniwang terminolohiya ng kanyang mga mambabasa ... Siya ay nagsasalita ng Logos sa isang ganap na simpleng paraan at bilang isang konsepto na pamilyar hindi lamang sa mga pilosopo, kundi pati na rin sa mga ordinaryong Kristiyano." Na ang doktrina ni Justin ng Logos ay ganap na tumutugma sa mood at pag-unawa kapaligiran, ay kinumpirma rin ni Busse.
Doktrina ng Espiritu Santo
Sa kanyang pneumatology, si St. Si Justin ay hindi gaanong tumpak at malinaw kaysa sa doktrina ng Logos, kung saan siya ay naging inspirasyon ng parehong tradisyon ng Banal na Kasulatan at ng mga turo ng mga pilosopo. Kung ang konsepto ng Logos ay malapit sa kamalayang Kristiyano sa kanyang panahon, kung gayon ang Banal na Espiritu ay, una sa lahat, isang aktibong puwersa para sa mga Kristiyano noong panahong iyon. Sa pagbuo ng teolohikong kaisipan nito, ang Simbahan noong una ay higit na nag-teolohiko tungkol sa Diyos Ama (mga apologist, anti-gnostic na manunulat), pagkatapos ay tungkol sa Salita ng Diyos (Nicians, Cappadocians at Chalcedonian theology), at ang Simbahan ay halos hindi nag-teolohiko tungkol sa Banal na Espiritu, maliban sa ikalawang ekumenikal na konseho at ang anti-Latin polemics noong ika-9 na siglo-14. Ito ay dahil nabuhay sila sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Ang Espiritu ay tunay na nagpahayag ng sarili at nagpapakita ng sarili sa buhay ng Simbahan sa pamamagitan ng Kanyang mga karisma. Sa panahon ni Justin, ito ay lubos na nadama at maliwanag. Ang karismatikong buhay ng Simbahan ay nahayag nang napakalinaw. Higit na mahirap at walang bunga ang pag-usapan ang tungkol sa Banal na Espiritu. Kailangan nilang mabuhay.
Sinabi ni St. Justin: "Mayroon pa kaming mga propetikong regalo, kung saan dapat mong maunawaan na naipasa namin kung ano ang dating umiiral sa iyong mga tao" i.e. ang mga propeta sa Lumang Tipan (Dial. 82). "Makikita mo sa amin ang mga babae at lalaki na may mga kaloob mula sa Espiritu ng Diyos" (ibid., 88). Samakatuwid, ang apologist ay nagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu pangunahin bilang isang "propetikong" espiritu (I Apol. 44; 35; 33; 41; Dial. 32). Ngunit mayroon ding kalabuan sa kanyang teolohiya. Sinabi niya: "Kapag narinig mo ang mga salita ng mga propeta, isipin na sila ay nagsasalita mula sa kinasihang mga tao mismo, ngunit mula sa Salita ng Diyos na nagpapakilos sa kanila" (I Apol. 36). Dahil dito, ang aktibidad ng Espiritu ay, kumbaga, nakilala. Hindi ba ang mga hypostases mismo ang nakilala?
Sa paglalarawan ng bautismo (1 Apol. 61), malinaw na iniiba ng apologist ang Espiritu mula kay Jesucristo. Ipinagtatanggol ang sarili laban sa kapintasan ng kawalang-Diyos, ipinagtapat niya ang kanyang pananampalataya sa Diyos, sa Kanyang Anak, at sa makahulang Espiritu (1 Apol. 6). Higit pang malinaw na sinabi niya: "Inilagay natin ang Anak sa pangalawang lugar (pagkatapos ng Ama), at ang Espiritu ng propeta sa ikatlong lugar" (1 Apol. 13). Ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay nakapatong kay Kristo (Dial. 87). Siya ang kanilang tagapagdala, at ibinibigay Niya sila sa mga mananampalataya. Muli, ang terminolohiya ay nag-iiwan ng maraming naisin. Bilang karagdagan, ang mga salita ni St. Si Justin the Philosopher tungkol sa ikatlong puwesto sa pagkakasunud-sunod (εν τρίτη τάζει) ay maaaring magbunga ng medyo subordinate na pag-unawa sa kanyang pneumatology.
Christology
Kung para sa pilosopikal na tradisyon ng Alexandria ang doktrina ng Logos ay nakulayan ng isang kosmolohikal na lilim, ang Logos ay higit na isang puwersang bumubuo ng mundo at isang tagapamagitan sa pagitan ng transendente na Diyos at ng materyal na mundo, at kung ang pilosopikal na tradisyong ito ay nakaimpluwensya sa isang tiyak na lawak ng pananaw sa mundo ni Justin the Philosopher, kung gayon ang impluwensyang ito ay bahagyang pa rin. Gaya ng nabanggit, ang kanyang pag-unawa sa Logos ay naaayon sa mga tradisyon ng kanyang kapaligiran. Malinaw niyang itinuro ang Logos bilang Diyos. ... "Si Jesucristo, ang tanging tamang Anak, ipinanganak ng Diyos, ang Kanyang Salita, ang panganay at ang kapangyarihan" (1 Apol. 23). "Siya ay sinasamba at ang Diyos at si Kristo" (Dial. 63). "Malinaw na ipinakita ng Kasulatan si Kristo bilang nagdurusa, sinasamba at Diyos" (Dial. 68). Partikular na tinawag ni Justin ang makatuwirang Kapangyarihang iyon na "na ipinanganak ng Diyos mula sa Kanyang sarili, na mula sa Banal na Espiritu ay tinatawag ding kaluwalhatian ng Panginoon, kung minsan ang Anak, kung minsan ay Karunungan, kung minsan ay isang anghel, kung minsan ay Diyos, kung minsan ang Panginoon-Salita ..." at kaunti pa: "Ang Salita ng Karunungan ay pareho, na kung saan ay ang Diyos" (Dial. 61), at sa ibang mga lugar ito ay malinaw na sinasalita tungkol sa Diyos (Dial 3; 3 ; 3 6 ; 3 ; 3 ; 6 Kristo). 3). Wala sa mga manunulat ng panahong iyon ang nagsalita tungkol sa pagka-Diyos ni Kristo bilang Justin na Pilosopo, ni Kristo bilang "ibang Diyos" (έτερος θεός, Dial. 50 at 56), at ang turong ito ay hindi mula sa pilosopikal na haka-haka, ngunit mula sa tradisyon ng pananampalataya.
Bagama't ang St. Si Justin at walang direktang pagtukoy sa John I 14, ngunit nagtuturo siya nang may natatanging katiyakan tungkol sa pagkakatawang-tao ng Salita. Dito niya sinasalungat ang mga pilosopo at ang tradisyon ng mga Hudyo. Kung para sa una ang Logos ay higit na isang tagapamagitan at isang cosmic na prinsipyo, at kung ang huli ay maaaring makilala ang Salita ng Diyos bilang Diyos batay sa mga teksto sa Lumang Tipan, kung gayon ang pagkakatawang-tao nitong Logos, ang pananamit sa Kanya sa laman ay tunay na kabaliwan para sa ilan, at isang tukso para sa iba. Ang sumusunod na lugar mula sa Dial ay mahusay na nagpapatotoo. 48:
"- Sinasabi mo (tinanong si Tryphon) na ang Kristong ito ay Diyos, na umiral bago ang kapanahunan, pagkatapos ay itinalagang ipanganak at maging isang tao, at na Siya ay hindi lamang isang tao ng mga tao: ito ay tila sa akin hindi lamang kakaiba, ngunit walang katotohanan.
Alam ko, sagot ko, na ito ay tila kakaiba... Gayunpaman, Tryphon, ang aking mga patunay na Siya ang Kristo ng Diyos ay hindi walang kabuluhan, kahit na hindi ko mapatunayan na Siya, bilang Diyos, ay umiral mula pa sa simula bilang Anak ng Lumikha ng lahat ng bagay at ipinanganak na isang tao mula sa Birhen. Ngunit sa sandaling ganap na napatunayan na Siya ang Kristo ng Diyos, maging sinuman ang Kristong ito, bagama't hindi ko patunayan na Siya ay nabuhay na noon at, sa pamamagitan ng kalooban ng Ama, ay nalulugod na isinilang bilang isang taong masunurin sa atin, na may laman, sa huli ay makatarungang sabihin na ako ay nagkakamali, ngunit hindi makatarungang itanggi na Siya ay isang Kristo, at kung Siya ay isinilang sa pamamagitan ng isang tao, kung Siya ay isinilang sa pamamagitan ng Kristo, kung Siya ay isinilang sa pamamagitan ng isang tao.
At sa isa pang lugar ng parehong gawain (63) Pilosopiya ni Justin: "Ang Diyos at ang Ama ng lahat mula sa simula ay nais na ang Logos ay ipanganak mula sa sinapupunan ng tao."
Ang Anak ng Tao ay nagbangon ng pagdurusa, Siya ay naging παθητός (Dial. 34; 36; 41). Siya ay isang tao sa buong kapunuan ng kalikasan ng tao, "ayon sa katawan, ayon sa pag-iisip, ayon sa kaluluwa" (II Apol. 10). Sa kanyang pagtuturo tungkol sa pagkakatawang-tao ng Salita, tinukoy ni Justin ang teksto ng Isaiah VII 14. Ang kanyang kausap ay hindi tinatanggap ang mga salita ng Pitumpu παρθενος at pinalitan ito ng νεανις, na sumunod sa pagsasalin ng Acilla at Theodotion, at sa mga pagtutol ng isang malinaw na pagkukumpisal ng Anak tungkol sa Kristiyanong si Theodotion, natagpuan ang mga pagtutol ng isang malinaw na dogma ng pag-aalinlangan ni Manci. ang Birhen.
Kung ang lahat ng theophany ng Lumang Tipan ay natanto sa Logos, kung gayon ang pagkakatawang-tao ng huli ay ang pinakaperpekto at kumpletong anyo ng paghahayag. Ang nagkatawang-tao na Logos mismo ay nagpakita sa lupa at dinala sa sangkatauhan ang kabuuan ng kaalaman at perpektong katotohanan. Ang bahagyang nalalaman lamang ng mga tao salamat sa matagumpay na Logos, ay ganap na nahayag sa pagkakatawang-tao ng Logos. Ang buong Logo ay naihayag na. Ito ang unang bunga ng pagkakatawang-tao. Ngunit bilang karagdagan, itinuturo ng apologist ang soteriological na kahalagahan ng pagkakatawang-tao. "Dahil sa atin ang Salita ay naging tao, upang ito ay makabahagi sa ating mga pagdurusa at magdala sa atin ng kagalingan" (II Apol. 13). "Si Kristo ... ay nagkatawang-tao ... para sa ating kaligtasan" (1 Apol. 66). Ang Kanyang dugo ay naghuhugas (I Apol. 32), ayon sa salita ng propesiya (Gen. 49:1).
Pinalaya tayo ng Katawang-tao mula sa kasalanan (Dial. 61), nasakop ang simula ng masamang ahas at katulad na mga anghel, at tinapakan ang kamatayan (Dial. 45). Ganyan ang mga bunga ng pagtubos na pagkakatawang-tao na nagbubunga ng Kristiyanong Eukaristikong Sakripisyo.
Anghelolohiya at Demonolohiya
Ipinagtatanggol ang sarili laban sa akusasyon ng kawalang-diyos, ang apologist ay nagpapahayag ng pananampalatayang Kristiyano sa Diyos, sa Kanyang Anak "kasama ang hukbo ng iba pang mabubuting anghel na sumusunod at naging katulad Niya, gayundin sa Espiritu ng Propeta" (1 Apol. 6). Hindi tayo dapat tumalon sa konklusyon na si Justin ay hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga anghel at ng Anak ng Diyos. Kahit na tinawag niya si Kristo na isang anghel (Dial. 56), ngunit sa isang makasagisag, makasagisag na kahulugan, bilang, halimbawa, ang Anghel ng Dakilang Konseho. Walang alinlangan na ang mga anghel sa kanila sa esensya, sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ay naiiba sa Ikalawang Hypostasis at ang Trinidad. Ang tanong ng makalangit na hierarchy ay hindi nababahala sa kanya, ngunit malinaw na nagtuturo siya tungkol sa mabubuting anghel kumpara sa mga nahulog na demonyo.
Ang mga anghel ay mga espiritu, gayunpaman, na may suot na banayad na laman, upang hindi sila incorporeal sa ganap na kahulugan ng salita. Samakatuwid ang mga anghel ay nangangailangan ng pagkain, at ang makalangit na pagkaing ito ay manna, ayon sa Awit. 77:25. Si Clemente ng Alexandria (Pedag. I 6, 41) at Tertullian (Sa Katawang-tao ni Kristo 6; Laban sa mga Hudyo, 3) ay magtuturo tungkol dito. "Ang pagpapakain na ito ay hindi dapat unawain bilang pagkain na may ngipin at panga, ngunit bilang natupok ng apoy" (Dial. 57). Ang layunin ng mga anghel ay paglingkuran ang mundo at mga tao. "Ipinagkatiwala ng Diyos sa mga anghel ang pangangalaga sa mga tao at sa mga makalangit na lugar" (II Apol. 5). Ang mga anghel, tulad ng mga tao, ay nilikha ng Diyos na may malayang pagpapasya, kaya naman sila ay parurusahan sa walang hanggang apoy para sa kanilang mga kasalanan; sapagka't ganyan ang kalikasan ng bawat nilalang - ang magkaroon ng kakayanan sa bisyo at kabutihan" (II Apol. 7; Dial. 88; 102; 141).
Marami pang nagtuturo sa St. Justin tungkol sa mga demonyo, ang kanilang pagkahulog at kapalaran. "Ang ulo ng masasamang espiritu ay tinatawag na ahas, si Satanas at ang diyablo" (I Apol. 28). Nagbibigay din si St. Justin ng philological interpretation ng pangalang "Satan." Ito ay nagmula sa mga salitang Hebreo ... (paglihis, pag-urong) at ... (serpiyente). Kaya si Satanas ay ang "apostata na ahas" (Dial. 103). Si Satanas ay nahulog, tila, pagkatapos ng paglikha ng tao, dahil. sabi ng apologist: "isang ahas na nahulog sa isang malaking krimen dahil nilinlang niya si Eba" (Dial. 124). Bilang karagdagan sa pangunahing kasalanan na ito, "Kahit noong sinaunang panahon, ang masasamang demonyo ay hayagang lumitaw, dinungisan ang mga kababaihan at kabataan, at nagtanim ng mga kamangha-manghang kakila-kilabot sa mga tao" (1 Apol. 5). Ang pagkakaroon ng paglabag sa kanilang layunin, "ang mga anghel ay nahulog sa pakikipagtalik sa mga asawa at nanganak ng mga anak na lalaki, ang tinatawag na mga demonyo, at pagkatapos, sa wakas, kanilang inalipin ang sangkatauhan" (II Apol. 5). Ganito naiintindihan ni Justin ang kahulugan ng Gen. 7, ibig sabihin ay "mga anak ng Diyos" ang mga anghel na bumagsak at nakipagtipan sa mga babae. Ang parehong pag-unawa sa lugar na ito mula sa Genesis ay ibinahagi ni Irenaeus ng Lyon, at Clement ng Alexandria, at Tertullian, at Cyprian ng Carthage, at Ambrose. Ito ay sinusuportahan din ng ilan mga pagsasalin ng bibliya, halimbawa Akilla: "mga anak ng mga Diyos"; Pitumpu: "mga anak ng Diyos" (sa ilang mga code "mga anghel ng Diyos"); Vulgate: "Mga Anak ng Diyos," habang sina Simachus at Targum ay nagbabasa: "mga anak ng mga panginoon." Ang kabaligtaran na linya sa interpretative literature ay inookupahan ni Chrysostom, Theodoret, Cyril of Alexandria, Blessed. Augustine at unawain ang pananalitang ito bilang "mga anak ni Seth."
Hindi doon natapos ang mga intriga ng mga demonyo. "Sila ay inalipin ang sangkatauhan, isang bahagi sa pamamagitan ng mahiwagang mga kasulatan, isang bahagi sa pamamagitan ng mga takot at pagdurusa na kanilang idinulot, isang bahagi sa pamamagitan ng pagtuturo ng mga sakripisyo, insenso at libations" (II Apol. 5). Ang pagkaalam mula sa mga propesiya sa Lumang Tipan tungkol sa ilan sa mga pangyayari ng pagdating at buhay ng Tagapagligtas, at dito sinubukan nilang linlangin ang mga tao. Sila ay nagbigay inspirasyon sa mga pagano ng mga alamat tungkol kay Perseus, na ipinanganak mula sa Birhen (Dial. 68).
Sa mga demonyo nagmula: "mga pagpatay, digmaan, pakikiapid, kahalayan at lahat ng kasamaan" (II Apol. 5). Tinuruan ng mga demonyo ang mga tao na sambahin sila bilang mga diyos (1 Apol. 5; Dial. 55). Kaya't ang mga demonyo ay lumalaban sa bawat tamang doktrina; sila ang nagturo sa mga tao na patayin si Socrates (1 Apol. 5). Tinukso ng diyablo si Kristo (Dial. 103). Pagkatapos ng pag-akyat ni Kristo, kumilos ang mga demonyo sa pamamagitan ng mga huwad na guro na sina Simon, Menander, Marcion (1 Apol. 26; 5b). Ang mga pabula tungkol sa mga diyos ay ipinakalat nila (1 Apol. 54), tulad ng mahika, mahika at kasalanang laman (1 Apol. 24). Maging ang pag-uusig ng mga awtoridad ng pamahalaan laban sa mga Kristiyano ay naging inspirasyon nila (II Apol. 1; 12).
Pinahihintulutan ng Diyos na kumilos ang kasamaan sa gitna ng mga tao, "hanggang sa matupad ang bilang ng mga matuwid na dati pa Niyang nakilala" (I Apol. 45; 28). Ang mga Kristiyano ay binigyan ng kapangyarihan laban sa mga demonyo (II Apol. 6) upang akitin sila sa pangalan ni Jesucristo (Dal. 30; 85; 121). Ang pinakahuling kapalaran ng mga demonyo ay walang hanggang kaparusahan sa pamamagitan ng apoy (I Apol. 28).
Antropolohiya
Ang tema ng tao ay sinakop si Justin the Philosopher, at sa kanyang mga gawa ay madalas niyang pinag-uusapan ito. Gayunpaman, hindi dapat hanapin ng isa handa na mga solusyon at malinaw na mga kahulugan. Hindi rin namin sila kasama sa mga susunod na manunulat. Ang terminolohiya nito ay hindi malinaw at kung minsan ay malabo.
Ang tao, higit sa lahat, ay isang "makatwirang hayop." Tila ligtas na kilalanin si Justin the Philosopher bilang isang dichotomist. Ito ay malinaw kapwa mula sa buong konteksto ng kanyang mga gawa, at may partikular na kalinawan at mula sa isang sipi "sa muling pagkabuhay," gaano man ang pagiging tunay ng gawaing ito ay maaaring kuwestiyunin. "Ano ang isang tao kung hindi isang makatwirang hayop, na binubuo ng isang kaluluwa at isang katawan? Ang kaluluwa ba sa kanyang sarili ay isang tao? Hindi, ito ay ang kaluluwa ng isang tao. At ang katawan ay matatawag na isang tao? Hindi, ito ay tinatawag na katawan ng isang tao, ngunit isang nilalang lamang na binubuo ng mga kumbinasyon ng pareho ay tinatawag na isang tao, at tinawag ng Diyos ang tao sa buhay at muling pagkabuhay: pagkatapos ay tinawag Niya hindi isang bahagi, ngunit ang buong katawan.
Ngunit ang katiyakang ito sa isang lugar ay hindi, gayunpaman, nagpapalaya sa apologist mula sa hindi pagkakapare-pareho sa iba pang mga expression. Ang kahulugan ng kaluluwa ay hindi ibinigay sa kanila, ngunit alam niya na ito ay banal at walang kamatayan, at ito ay bahagi ng pinakamataas na Kaisipan. Ang huling pananalitang ito, sa kabila ng lahat ng pang-aakit nito, ay gagamitin nang paulit-ulit, at hindi lamang ng hindi karaniwan na Tatian, kundi pati na rin ng pinaka-Ortodoksong teologo na si Gregory ng Nazian.
Ngunit, gayunpaman, hindi malinaw kung ano ang kaluluwa. Alinman siya ay isang isip, siya ay may kakayahang mag-isip at siya ay may banal na pinagmulan, kung gayon siya ay hindi naiiba sa mga kaluluwa ng mga hayop. Kaya, sa Dialogue ay makikita natin ang sumusunod na sipi: "Naiintindihan ba ng mga kaluluwa ng lahat ng mga hayop ang Diyos? O ang kaluluwa ba ng isang tao ay isang uri, at ang kaluluwa ng isang kabayo o asno ng iba?" "Hindi," sagot ko, "ngunit ang mga kaluluwa ay pareho."
Mula dito ay tila malinaw na ang kaluluwa ay hindi isang hypostatic, espirituwal na prinsipyo sa tao bilang isang mahalagang prinsipyo.
Hindi niya sinasabi na ang kaluluwa ay nilikha, ngunit tila hindi siya nakakiling na sumang-ayon sa "opinyon ng ilang Platonista na ang kaluluwa ay walang simula at imortal." Ano? Ang creationist ba na si St. Justin o nagpahayag ba siya ng isang tiyak na doktrina ng pinagmulan ng kaluluwa? Ang paghahanap ng sagot dito ay tila walang kabuluhan. Ang kaunti pa ay sinabi sa ikaanim na kabanata ng diyalogo: "Ang kaluluwa o mayroong buhay mismo, o nakakakuha lamang ng buhay. Kung ito ay buhay, kung gayon ito ay bumubuhay sa ibang bagay, at hindi ang sarili nito; kung paanong ang paggalaw ay mas malamang na gumagalaw sa isang bagay kaysa sa sarili nito. At kung ano ang buhay ng kaluluwa, walang sinuman ang itatanggi. Kung ito ay nabubuhay, ito ay nabubuhay hindi dahil may buhay: ang buhay ay kasangkot sa kung ano ang kanyang pamumuhay, at samakatuwid ay nais ng Diyos na mabuhay ito, at samakatuwid ay nais ng Diyos na mabuhay ito. ng isang kaluluwa upang mamuhay tulad ng Diyos. Ngunit bilang isang tao ay hindi palaging umiiral, at ang kanyang katawan ay hindi palaging konektado sa kaluluwa, ngunit kapag ang pagkakaisa na ito ay kailangang sirain, ang kaluluwa ay hindi umalis: at mula sa puso, kapag ito ay wala na, ang kaluluwa ay hindi inaalis, ngunit wala nang kaluluwa, ngunit wala nang kaluluwa. Siya ay kinuha. Ang terminolohiya ng talatang ito ay nag-iiwan ng maraming naisin. Mula sa mga salita sa itaas ay hindi naging mas malinaw kung ano ang kaluluwa. Hindi rin malinaw kung ano ang ibig sabihin ng "vital spirit," spiritus vitalis? Ito ba ay gawain ng Banal na Espiritu? O ito ba ang pinakamataas na bahagi ng kaluluwa? Sa anumang kaso, sa pamamagitan ng pagpapahayag na ito ay walang dahilan upang maunawaan ang isang bagay na pangatlo sa komposisyon ng isang tao, at, sa gayon, upang maitala ang St. Justina sa trichotomists.
Ang kaluluwa, samakatuwid, ay hindi "karaniwang mamuhay tulad ng Diyos," at "ito ay nakikilahok sa buhay, dahil gusto ng Diyos na mabuhay ito ...." Samakatuwid, hindi ito imortal, i.e. ay hindi nagtataglay ng imortalidad sa sarili nito. Ang kanyang imortalidad ay kamag-anak at nakasalalay sa pinakamataas na banal na prinsipyo. Ito ay kagiliw-giliw na si Justin the Philosopher ay kumuha ng isang hindi inaasahang posisyon sa kanyang mga talakayan tungkol sa imortalidad, at ang kanyang argumento ay naging makitid na hudisyal, legal. "Tinawag ng Diyos ang tao sa buhay at muling pagkabuhay," gayunpaman, ang apologist ay nangangatwiran: "ang mga kaluluwa ay hindi imortal, ngunit hindi sila mawawasak, sapagkat ito ay magiging lubhang kapaki-pakinabang para sa kasamaan... Ano ang mangyayari sa kanila? Ang mga kaluluwa ng mga banal ay nasa isang mas mabuting lugar, at ang kasamaan sa isang mas masamang lugar, naghihintay dito para sa oras ng paghuhukom. Sa gayon, habang ang iba ay hindi na karapat-dapat na parusahan ang Diyos. malaglag." Nangangahulugan ito na ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa (siyempre, hindi walang kondisyon, dahil ang Diyos lamang ang ganap na imortal) ay pinaniniwalaan ng isang moral na prinsipyo. Malamang, ang pagkakaibang ito sa pagitan ng imortalidad ng tao at ng Diyos ay kinasihan ni Apostol Pablo: “Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon, ang tanging may imortalidad” ( 1 Tim. 6:15-16 ) sa Justin na ito ay makakaimpluwensya rin sa kaniyang alagad na si Tatian ng Asiria.
Mula sa sipi na binanggit, maaaring makuha ng isa ang impresyon ni Justin - isang tagasuporta ng pansamantalang pagdurusa sa kabilang buhay: "sila ay pinarurusahan hangga't nais ng Diyos na sila ay parusahan." Ngunit kasama nito, makikita natin ang ganap na kasalungat na mga pahayag: "Ang kanilang mga kaluluwa ay magkakaugnay sa parehong mga katawan at ipagkakanulo. walang hanggang pagdurusa, at hindi para sa isang panahon lamang ng libu-libong taon, gaya ng sabi ni Plato" "Ang diyablo ay ipapadala sa apoy ... upang pahirapan para sa isang walang katapusang kapanahunan." Bilang karagdagan, sa ikalawang Paghingi ng tawad ay binanggit niya ang "kaparusahan ng mga taong hindi matuwid sa walang hanggang apoy," at sa Dialogue ito ay itinuro tungkol sa "isang uod at apoy na hindi mapapatay."
Ang ikalawang pagdating ni Kristo ay nauugnay sa muling pagkabuhay ng mga katawan at ang pagpaparusa sa mga makasalanan. Ang kamatayan ay hindi "isang estado ng kawalan ng pakiramdam, dahil ito ay magiging kapaki-pakinabang para sa lahat ng mga kontrabida... Ang mga kaluluwa ay nagpapanatili ng pakiramdam kahit pagkatapos ng kamatayan." Ang necromancy, evocation ng mga kaluluwa ng mga patay, mga hula, mga orakulo at mga sinulat ng mga indibidwal na paganong manunulat (Empedocles, Pythagoras, Plato, atbp.) ay nakumbinsi sa atin na ang mga kaluluwa ay hindi namamatay. "Naniniwala kami at umaasa na matatanggap muli ang aming mga katawan na namatay at bumalik sa lupa, na nagpapatunay na walang imposible sa Diyos." Pero paano? Ang argumento ay batay sa mahiwagang proseso ng pagsilang ng tao mula sa isang maliit na patak ng binhi. Mahirap maunawaan at makatwirang patunayan ang pagkakakilanlan ng binhi ng tao at tapos na, isang nabuong tao, at ito ay hindi mas madali kaysa sa pag-unawa sa imahe ng muling pagkabuhay ng isang naagnas na katawan. "Ang kawalan ng pananampalataya ay nagmumula sa katotohanan na hindi mo pa nakikita ang mga nabuhay na mag-uli na patay." Para sa omnipotence ng Diyos, posible rin ito.
Si Justin the Philosopher ay hindi nagteolohiya tungkol sa larawan ng Diyos; binanggit lamang niya sa pagdaan na si Adan ay "ang larawang iyon na ginawa ng Diyos, at siya ang tahanan ng hininga ng Diyos."
Malaking atensyon ang nakaukol sa kanila sa tanong ng kaalaman sa Diyos. Ang kaluluwa ay may kakayahang makilala ang Diyos. Ang Diyos at ang tao ay hindi maaaring makilala sa parehong paraan na maaari nating malaman ang musika, aritmetika, astronomiya, at iba pa. "Ang Diyos ay hindi makikita ng mga mata tulad ng ibang mga buhay na nilalang; maaari lamang itong maunawaan ng isip, gaya ng sabi ni Plato."
Gayunpaman, ang kaalamang ito ay nauugnay sa mga espesyal na pangangailangan sa moral. "Ang mata ng isip ay ganyan at para sa layuning ito ito ay ibinigay sa atin upang maaari nating, sa pamamagitan nito, kapag ito ay dalisay, pag-isipan ang tunay na umiiral, na siyang pinagmumulan ng lahat ng bagay na nauunawaan ng isip, na walang kulay, o anyo, o sukat, o anumang bagay na nakikita ng mata, ngunit ito ay isang nilalang na kapareho ng kanyang sarili, na mas mataas kaysa sa anumang kakanyahan ng kaluluwa, sa hindi maipaliwanag na pagnanasa, hindi maipaliwanag nang biglaan ang kanilang kaluluwa. makita Siya." "Mauunawaan natin ang Diyos sa pamamagitan ng ating pag-iisip at sa pamamagitan nito ay mapalad na," dahil ang ating kaluluwa "ay banal at walang kamatayan at bahagi ng pinakamataas na Kaisipang iyon."
At kahit na ang St. Sinabi ni Justin sa kanyang Dialogue na ang mga kaluluwa ng lahat ng nabubuhay na nilalang ay pareho, ngunit ang kaloob ng kaalaman ng Diyos ay hindi ipinapaalam sa lahat. Hindi lamang mga piping hayop ang pinagkaitan ng kaloob na ito, ngunit kakaunti ang nakakakita sa Diyos, kundi ang mga namuhay lamang nang matuwid at naging dalisay sa pamamagitan ng katuwiran at bawat kabutihan.
Sa mga pira-pirasong kaisipang ito, gayunpaman, walang kasiya-siyang epistemolohiya ang maaaring maitayo.
Si Justin the Philosopher, bilang karagdagan, ay naglagay, ngunit hindi nakabuo ng isang kawili-wiling paksa: "Na tayo ay nilikha sa simula, ito ay wala sa ating gawain; ngunit pinili nating sundin kung ano ang nakalulugod sa Kanya, kinukumbinsi Niya tayo at inaakay tayo sa pananampalataya sa pamamagitan ng mga makatwirang kakayahan na ipinagkaloob sa atin." Ang mga salitang ito ay naglalaman ng masakit na problema ng kalayaan ng tao. Hindi sa kanyang sariling malayang kalooban, hindi malaya, ngunit kailangang tanggapin ng tao ang kanyang kalayaan. Ito ang isa sa pinakamatalim na kontradiksyon sa antropolohiya.
Eschatology
Malinaw na itinuturo ng apologist ang tungkol sa paghatol sa mga patay. Tinukoy niya ang pagdating ni Kristo: “ang una, nang ilabas siya ng matatanda ng mga Judio at ng mga saserdote na parang kambing na pinakawalan, ay ipinatong ang kanilang mga kamay sa kanya at pinatay siya, at ang pangalawa, nang nakilala mo sa mismong lugar ng Jerusalem ang Isa na iyong hinamak at naging handog para sa lahat ng makasalanan” (Dial. 40). "Dalawang pagparito ni Kristo ay inihayag: ang isa, kung saan Siya ay iniharap bilang ang Nagdurusa, walang kapurihan, hinamak at ipinako sa krus, at ang isa pa, kung saan Siya ay darating na may kaluwalhatian mula sa langit, kapag ang isang tumatalikod na tao, na nagsasalita ng mga mapagmataas na salita laban sa Kataas-taasan, ay nangahas sa mga gawaing masama sa lupa laban sa mga Kristiyano" (Dial. 110). Ang mga propeta ay naghula ng dalawang pagparito ni Kristo: ang isa, nasa anyo na ng isang tao na hindi maluwalhati at nagdurusa, at ang isa pa, kapag, tulad ng ipinahayag, Siya ay darating mula sa Langit na may kaluwalhatian, na napapalibutan ng Kanyang hukbo ng mga anghel, at kapag Kanyang bubuhayin ang mga katawan ng lahat. mga dating tao; at ang mga katawan ng mga karapat-dapat ay bibihisan Niya ng kawalang-kasiraan, at ang mga katawan ng masasama, na may kakayahang pakiramdam magpakailanman, Siya ay magpapadala kasama ng masasamang demonyo sa walang hanggang apoy "(1 Apol. 52). Siya ay nagsasalita tungkol sa parehong ikalawang pagdating sa kaluwalhatian at sa makalangit na mga ulap sa Dial. 14, 31, 49, 52. Ang mga mayayabang na mga Kristiyano ay inaasahan ang ikalawang pagdating na ito at maluwalhating mga salita. ). Ngunit hindi naunawaan ng mga Hudyo ang mga salita ng propesiya, o ang mismong pagdating ni Kristo, nagdurusa, nakakahiya, nasiraan ng puri. Naghihintay pa rin sila sa Kanyang unang pagdating, habang ang mga Kristiyano ay naghihintay para sa pangalawa "(Dial. 110).
Sa kanyang eschatology, si Justin the Philosopher ay isang open chiliast. Itinuring niya ang chiliasm bilang isang tunay na orthodox na pag-unawa sa Kristiyanismo "Kung ang ilan ay tinatawag na mga Kristiyano ... at hindi kinikilala ang muling pagkabuhay ng mga patay at iniisip na ang kanilang mga kaluluwa kaagad pagkatapos ng kamatayan ay dadalhin sa langit, kung gayon ay huwag mo silang ituring na mga Kristiyano ... Ako at ang iba pang mga Kristiyano na matino sa lahat ay alam na magkakaroon ng muling pagkabuhay ng katawan at isang milenyo sa Jerusalem" (Dial. 80). Nakatagpo siya ng kumpirmasyon sa mga salita ng Isaiah 65 ch. tungkol sa "bagong langit at bagong lupa" at sa Apocalypse "ng isang nagngangalang Juan." Pagkatapos ng una, magkakaroon ng pangkalahatang walang hanggang muling pagkabuhay ng lahat nang sama-sama, at pagkatapos ay paghuhukom (Dial. 81). Ang kasaysayan ay magtatapos sa pagkawasak ng sansinukob sa pamamagitan ng apoy sa daigdig (I Apol. 60), at hindi sa pagbabago ng lahat ng bagay sa isa't isa, gaya ng itinuro ng mga Stoic (2 Apol. 7).
Doktrina ng mga sakramento
Ang Banal na Martir na si Justin sa kanyang mga isinulat ay kinailangan ding hawakan ang tanong ng Kristiyanong moralidad at ang paraan ng pamumuhay ng mga Kristiyano. Ang mga tagasunod ni Kristo ay kinasuhan ng mga karumal-dumal na krimen laban sa moralidad; sila ay binanggit bilang mga taong nakatuon sa bisyo at kahalayan; sila ay itinuring na nagkasala ng kanibalismo, sa pagsasaya sa dugo ng tao. Ang lahat ng ito ay nagmula sa isang paunang ideya ng saradong buhay ng mga Kristiyano at mula sa mapanirang-puri na mga ulat na ipinakalat ng mga pagano tungkol sa kanilang mga piging ng pag-ibig at mga pagtitipon ng Eukaristiya. Ang apologist ay naghimagsik laban sa gayong mga akusasyon at ipinaliwanag ito sa pagsasabing ang mga Kristiyano ay inaakusahan kung ano ang kasalanan ng mga pagano mismo (II Apol. 12). "Ang pagtuturo ng Kristiyano ay mas mataas kaysa sa anumang pilosopiya ng tao at hindi katulad ng mga turo ni Sotada, Philenides, orchistic at epicurean na mga makata" (II Apol. 15).
Ngunit ang pangunahing interes sa bagay na ito ay hindi ang paghingi ng tawad ng pilosopo at martir, ngunit ang kanyang mga patotoo tungkol sa mga pagpupulong ng mga Kristiyano na naganap at ang kanilang libangan sa kanila. Salamat sa kanya, mayroon kaming isang paglalarawan ng mga Kristiyanong liturgical na pagpupulong at mahahalagang patotoo tungkol sa buhay at pagsamba ng ika-2 siglo.
Mula sa mga sakramento ng Kristiyano ay makikita natin sa kanya ang isang paglalarawan ng bautismo at Eukaristiya. Ang binyag ay tinatawag din niyang kaliwanagan. Ang binyag ay nauuna sa panalangin at pag-aayuno hindi lamang ng taong binibinyagan, kundi pati na rin ng lahat ng mga Kristiyano ng ibinigay na komunidad. Binyagan sa tubig. Ito ay muling pagsilang at paglaya mula sa mga kasalanan. Ginagawa ito "sa pangalan ng Diyos at ng Ama at ng Panginoon ng lahat ng bagay, at ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo, at ng Espiritu Santo" (1 Apol. 61). Ang bautismo ay tinatawag din niyang paliguan ng pagsisisi at kaalaman sa Diyos, ang tubig ng buhay (Dial. 14).
Ang Eukaristiya ay dinadala ayon sa utos ng Panginoon, bilang pag-alala sa Kanyang mga pagdurusa. Ang Eukaristiya ay isang sakripisyo (Dial. 41). Isa rin itong alaala ng pagkakatawang-tao ng Panginoon (Dial. 70). Ang Eukaristikong pagkain ay hindi lamang tinapay at alak, ngunit "ang laman at dugo ng nagkatawang-tao na si Hesus, na ginawa sa pamamagitan ng panalangin ng pasasalamat" (I Apol. 66).
Cyprian Kern, archimandrite
Sinipi mula sa:
Archimandrite Cyprian Kern. Patrolohiya.
Paris: St. Sergius Orthodox
theological institute sa Paris, 1996
***
Panalangin sa martir na si Justin the Philosopher:
- Panalangin sa martir na si Justin the Philosopher. Si Justin ay isang sinaunang Kristiyanong apologist na kalaunan ay nagdusa para sa kanyang pananampalataya. Siya ang unang nagtanim sa doktrinang Kristiyano ng mga konsepto ng pilosopiyang Griyego at naglatag ng pundasyon para sa teolohikong interpretasyon ng kasaysayan. Nananalangin sila sa kanya para sa kaloob ng karunungan at pananampalataya, lakas ng loob sa panahon ng pag-uusig, pagpapayo sa mga sekta at hindi mananampalataya.
Akathist sa martir na si Justin the Philosopher:
- Akathist sa Martir na si Justin the Philosopher
Canon sa martir na si Justin the Philosopher:
- Canon sa Martir na si Justin the Philosopher
Hagiographic at siyentipiko-historikal na panitikan tungkol sa martir na si Justin the Philosopher:
- Martir Justin ang Pilosopo- Archimandrite Cyprian Kern
Mga gawa ng Martyr Truth Philosopher:
- Dialogue kasama si Tryphon ang Hudyo- Martyr Justin ang Pilosopo
- Ang unang paghingi ng tawad ay ipinakita sa pabor ng mga Kristiyano kay Antoninus the Pious- Martyr Justin ang Pilosopo
- Pangalawa, ang paghingi ng tawad, na iniharap pabor sa mga Kristiyano sa Senado ng Roma- Martyr Justin ang Pilosopo
Si St. Justin ay maaaring tawaging pinakamahalaga sa mga Greek apologist noong ika-2 siglo. at "ang pinaka marangal na tao" sa kasaysayan ng sinaunang pagsusulat ng Kristiyano.
Mula sa murang edad, mayroon siyang pagnanais para sa katotohanan, kaalaman sa kahulugan ng buhay ng tao at, sa pangkalahatan, ng lahat ng nilalang. Sa pagsisikap na matugunan ang pagnanais na ito, kinuha ng batang Justin ang pilosopiya, at sinabi niya ang tungkol sa lahat ng mga tagumpay at kabiguan ng kanyang paghahanap ng katotohanan sa kanyang "Pag-uusap kay Trypho ang Hudyo" (ch. 2-8).
Sa kanyang kabataan, nagkaroon siya ng isang pulong na kapansin-pansing nagbago sa kanyang buong buhay. Si St Inilarawan ni Justin ang pagpupulong na ito tulad ng sumusunod: isang araw, sa paghahanap ng katahimikan para sa kanyang mga haka-haka, nagretiro siya sa dalampasigan at dito ay hindi niya inaasahang nakilala ang isang matandang lalaki. Nagsimula ang isang pag-uusap sa pagitan nila, na nakatuon sa mga problema ng tunay na karunungan, ang kaalaman sa Diyos at ang tanong ng kaluluwa. Sa panahon ng pag-uusap, binalangkas ng matanda ang diwa ng tunay na karunungan. Sa pag-uusap ng matanda at ng batang Justin, dalawang pangitain ng pilosopiya ang agad na tinutulan: ang isa (ang Hellenic) ay umaasa lamang sa katwiran, umasa sa kapangyarihan ng ebidensya at ipinagtanggol ang puro speculative na katangian ng pilosopiya. Sa pilosopiyang Griyego at, sa pangkalahatan, sa kulturang Griyego, ayon kay St. Justin, mayroong "mga buto ng Katotohanan," ngunit ang mga "binhi" na ito ay tila naglabas ng kanilang mga pambihirang mga shoots sa gitna ng masa ng mga damo. Ang isang tuluy-tuloy na "patlang ng mga butil" ay lumago lamang sa Banal na Kasulatan, mula sa kung saan ang mga ipinahiwatig na "mga buto" ay dinala sa hindi maayos na larangan ng pananaw sa mundo ng Hellenic. Pagkatapos ng pagbabalik-loob at pagbibinyag (ang pinakamahalagang pangyayaring ito sa buhay ng banal na martir ay malamang na naganap sa pagitan ng 132 at 137). St. Inilaan ni Justin ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa gawaing misyonero. Gayunpaman, ang mga tiyak na katotohanan mula sa panahong ito ng buhay ni St. Kaunti lang ang alam namin ni Justin. Marahil ay marami siyang nilakbay at binisita, lalo na, ang Alexandria. Sa panahon ng paghahari ni Emperor Antoninus Pius (138-161), St. Dumating si Justin sa Roma, kung saan ginugol niya ang mga huling taon ng kanyang buhay. Sa "kabisera ng mundo" binuksan niya ang isa sa mga unang paaralang Kristiyano, na nilikha, malamang, ayon sa uri ng mga pribadong pilosopikal na paaralan (lalo na dahil ang "pilosopiko na balabal," na hindi niya tinanggal kahit na pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob, ganap na pinahintulutan siyang gawin ito).
Hindi inorden, i.e. habang nananatiling isang karaniwang tao, si St. Si Justin ay naging isang matingkad na halimbawa ng isang tunay na Kristiyanong guro ("didaskala"). Talentado at mahusay na nagbabasa, master ng salita, nakaakit siya ng maraming mga disipulo, kung saan lumitaw ang isang malapit na bilog ng mga masigasig ni Kristo. Propetikong naliwanagan si St. Justin at ang kanyang pagkamartir, na nagsasabi: "Inaasahan ko na ako ay mahuhuli sa isang lambat at mabibitin sa isang puno." At nangyari ito: Si St. Justin, kasama ang kanyang anim na alagad, ay inaresto ng prefect ng Roma, si Rusticus (Hinawakan ni Rusticus ang posisyon na ito noong 163-167), pagkatapos ng paglilitis, pinugutan ng ulo ang maluwalhating martir. sa Katoliko - Abril 13. Ang kanyang mga labi ay nasa Roma - sa Church of the Conception of the Mother of God of the Capuchin monastery.
Sa sinaunang Simbahang Kristiyano ng St. Si Justin ay kilala hindi lamang bilang isang misyonero at guro, kundi bilang isang natatanging manunulat. Gayunpaman, mula sa buong malawak na pamanang pampanitikan ng St. Justin, tatlong orihinal na gawa lamang ang nakaligtas hanggang ngayon.
Dalawang gawa ang nakasulat sa genre ng pasensiya. Iminumungkahi ng ilang iskolar na sila ay orihinal na iisang akda, ngunit ang katibayan ni Eusebius, na tiyak na nagpapakilala sa kanila, ay nagsasalita laban sa gayong palagay. Ang "Unang Apologia" ay naisulat kanina, malamang c. 150, para sa St. Sinabi ni Justin dito na "isinilang si Kristo 150 taon na ang nakalilipas sa ilalim ni Quirinus" (1 Apol. 46). Sa mga tuntunin ng dami, ito ay mas malawak kaysa sa "Ikalawang Paghingi ng tawad" at binubuo ng 68 na mga kabanata. Sa gawaing ito, si St. Kinausap ni Justin ang mga pinuno ng Imperyong Romano. Talumpati ni St. Si Justina ay napapanatili sa napakalambot at maingat na tono, dahil sinusubukan niyang umapela sa mataas na pilosopiko na pang-unawa ng mga pinuno. Ang kanyang argumento ay batay sa tatlong pangunahing punto: 1) ang pag-uusig sa mga Kristiyano dahil sa pangalan lamang ay hindi makatwiran at hindi patas, 2) paratang sa kanila ng iba't ibang mga krimen ay walang batayan at mali, at 3) ang paraan ng pamumuhay at doktrina ng mga Kristiyano ay nakikilala sa pamamagitan ng kadalisayan, kadalisayan at kabanalan.
Ang "Second Apology," na binubuo ng 15 kabanata, ay umakma sa una; ito ay isinulat ilang panahon sa okasyon ng isang pangyayari: sa Roma, sa ilalim ng prepektong si Urbicus, tatlong banal na Kristiyano ang dinakip at pinugutan ng ulo. Ang posisyon ng mga Kristiyano, na lahat ay maaaring maging biktima ng anumang arbitrariness, ang nag-udyok kay St. Isulat ni Justin ang "Second Apology." Gayunpaman, ang gawain ay nagbibigay ng impresyon ng isang uri ng hindi kumpleto: posible na ang banal na martir ay walang oras upang bigyan ang "Paghingi ng tawad" ng isang kumpletong anyo, na ang kanyang sarili ay naging biktima ng pag-uusig. Kung ikukumpara sa "Unang Paghingi ng Tawad," ang ilang mga bagong tema ay nakabalangkas dito: halimbawa, na ang pinakahuling dahilan ng pag-uusig sa mga Kristiyano ay ang pagkamuhi ng mga demonyo sa kanila. Ang ideya ay natunton din sa gawaing ito na ang ganitong uri ng pag-uusig ay nagpapakita lamang ng higit na kahigitan ng relihiyon ni Kristo kaysa sa paganismo. Ang ikatlong gawain ng St. Justina - "Pag-uusap (Dialogue, Pag-uusap) kasama si Tryphon the Jew" - ay ang pinakamalaki sa kanyang nabubuhay na mga gawa (142 kabanata). Sa karakter at genre nito, malaki ang pagkakaiba nito sa unang dalawa: St. Umalis dito si Justin mula sa kanilang "monologic" na anyo, at ang anyo ng "dialogue" ay nagpapahintulot sa kanya na malinaw na i-set off ang pag-aaway ng dalawang relihiyosong pananaw sa mundo - ang Kristiyanismo at Hudaismo. Samakatuwid, kung ang "Paumanhin" ay pangunahing naglalantad sa mga aspeto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng sinaunang Simbahang Kristiyano at paganismo, kung gayon ang "Pag-uusap" ay nagpapakita ng medyo iba't ibang mga aspeto ng pagkakaroon ng Katawan ni Kristo sa isang pagalit na mundo.
Kalaban ng St. Si Justin sa "Pag-uusap" ay isang tiyak na Tryphon - isang tao, malamang, totoo. Sa paghusga sa kanyang mga pahayag sa panahon ng pag-uusap, siya, tulad ng maraming mga Hudyo, ay tumakas mula sa Palestine mula sa pag-aalsa ng Bar Kokhba, hindi nasisiyahan sa matinding ekstremismo ng mga rebelde at natatakot sa kanilang panatisismo sa relihiyon. Ang posisyon ni Trypho na may kaugnayan sa Kristiyanismo ay hindi pangunahing naiiba sa posisyon ng rabinikal na Hudaismo. Para sa kanya, masyadong, ang batas ng Hudyo ("Torah") ay sapat sa sarili para sa kaligtasan. Ang ideya ng pagiging eksklusibo ng pambansang Hudyo ay sumasailalim sa buong pananaw sa mundo ng Tryphon. Sa pagitan ng Kristiyanismo sa katauhan ni St. Justin at "Hellenized Judaism" sa katauhan ni Tryphon at ng kanyang mga kaibigan, wala pang kalaliman sa mga tuntunin ng, wika nga, "mga personal na relasyon," bagaman nabuhay si Tryphon sa "panahon pa rin ng Lumang Tipan ng pagtatayo ng Bahay ng kaligtasan," at St. Malinaw na napagtanto ni Justin na ang yugtong ito ay ang takip-silim na lamang ng nakaraan, na tinatanggal ng umaga na sinag ng Araw ng katotohanan.
Para sa St. Justin, ang gayong aktibong pagsalungat sa "radikal na rabinikal na Hudaismo" ay hindi nagdulot ng anumang poot o poot sa mga Hudyo bilang mga tao. Ang sabi niya: “Ngunit hindi kami napopoot sa iyo, ni sa mga nakatanggap ng [pagkiling] laban sa amin sa pamamagitan mo, ngunit idinadalangin namin na kahit ngayon ay magsisi ka at matanggap ang lahat ng mga biyaya mula sa Diyos, ang Mabuti at Maraming-Maawaing Ama ng lahat ng bagay” (Rar. 108, 3). Bilang resulta ng maprinsipyong posisyong ito, ang St. Justin, ang dialogue sa pagitan nila ni Tryphon ay isinasagawa sa mabait na tono ng tamang polemic. Ang sentro ng grabidad ng St. Si Justin sa kontrobersyang ito ay nahuhulog sa patunay ng banal na pinagmulan ng Kristiyanismo at ang tesis na kay Kristo Hesus ang lahat ng mga hula sa Lumang Tipan ay natupad. Sa kabuuan, ang "Pag-uusap kay Trypho the Jew" ay may malaking kahalagahan kapwa para sa pag-unawa sa pinakamasalimuot na relasyon sa pagitan ng sinaunang Simbahan at Hudaismo, at para sa muling pagtatayo ng mga pangunahing teolohikong ideya ni St. Justin.
(Sidorov A.I. Patrology)
Mayroon kaming kaunting impormasyon tungkol sa buhay ng apologist na ito, na iniulat pangunahin ng kanyang sarili. Kaya, sa kanyang "Speech against the Hellenes" Tatian speaks of himself as a "follower of barbarian philosophy. Ancient Christian writers - Clement of Alexandria, St. Epiphanius of Cyprus and Blessed Theodoret of Cyrus - call Tatian a "Syrian. kaysa sa St. Justin, at samakatuwid, marahil, kailangan mong tumuon sa unang dalawang dekada ng ika-2 siglo. Ang kanyang mga magulang ay nagsasalita ng wikang Syriac. Sa kabila ng "Syrian" na pinagmulan, si Tatian ay nakatanggap ng isang medyo disenteng "Hellenic" na edukasyon para sa oras na iyon at naglakbay ng maraming upang mapabuti ito. Siya mismo ang nagsabi: "Marami akong naglakbay sa maraming mga bansa, ay isang guro ng iyong anych3s at artworks" (na may kasanayan sa sining).
Maaaring ipagpalagay na pagkatapos ng conversion, nakilala ni Tatian si St. Si Justin, na naging mentor niya. Sa anumang kaso, ang St. Tinawag ni Irenaeus ng Lyon si Tatian na "tagapakinig", at si Eusebius - isang "alagad" ng St. Justin. Tila, sa Roma, si Tatian ay isa sa mga alagad ng banal na guro, at pagkatapos ng kanyang pagkamartir ay ipinagpatuloy ang gawain ni St. Justin, nangunguna sa "paaralan ng karunungan ng Kristiyano," na kanyang itinatag. Si Eusebius (Cherk. ist. V, 13) ay may maikling ulat na si Rodon, isang tubong Asia, ay nag-aral sa Roma kasama si Tatian. Gayunpaman, mahirap sabihin kung ang pagpapatuloy ng "tradisyon ng paaralan" sa pagitan ng pagtuturo ng St. Justina at Tatiana, at kung ito ay napanatili, kung gayon kung ano ang eksaktong binubuo nito. Ayon kay St. Irenaeus (Against Heresies I, 28, 1), pagkamatay ni St. Si Justina Tatian "ay bumagsak mula sa Simbahan at, nasasabik sa pag-iisip ng pagiging isang guro, bilang ang pinakamagaling bago ang iba, siya ay gumawa ng kanyang sariling paraan ng pagtuturo. Siya ay nag-fable, tulad ng mga Valentinian, tungkol sa ilang hindi kilalang mga zone, inihayag, tulad nina Marcion at Saturninus, kasal sa pamamagitan ng katiwalian, at mula sa kanyang sarili ay tinanggihan ang kaligtasan ni Adan." Natuklasan ng ilang mananaliksik ang mga bakas ng impluwensya ng mga ideyang Gnostic (Valentinian) sa pananaw sa mundo ni Tatian sa panahong iyon ng kanyang buhay, noong siya ay nasa dibdib pa ng Simbahan. Siyempre, ang pahinga ni Tatian sa Simbahan ay hindi maaaring mangyari nang magdamag at, malamang, ay may medyo mahabang prehistory, ngunit wala kaming maaasahan at matatag na mga mapagkukunan upang hatulan ang ebolusyon ng mga pananaw ng Kristiyanong manunulat na ito. Napag-alaman lamang na siya ay naging isa sa mga nagtatag ng sektang ereheng Encratites. Halos walang nalalaman tungkol sa huling yugto ng buhay ni Tatian; Ang tinatayang petsa ng kanyang kamatayan ay karaniwang itinuturing na 185.
Sa malawak na pamanang pampanitikan, napakakaunting mga labi lamang ang nakaligtas. Ang pangunahing gawain ay dapat isaalang-alang na "Speech against the Hellenes." Ito ay isang medyo malaki (42 kabanata) na akdang humihingi ng tawad, may mahusay na proporsiyon na komposisyon at nailalarawan sa pamamagitan ng isang nababanat at masiglang istilo, na kadalasang umaabot sa talas. Ang ikalawa sa mga gawa ni Tatian na kilala natin ay tinatawag na Diatessaron; ito ay kumakatawan sa pagkakaisa ng apat na kanonikal na ebanghelyo na pinagsama-sama. Para sa pagkakasundo na ito, gumamit si Tatian ng materyal hindi lamang mula sa mga kanonikal na Ebanghelyo, kundi kumuha din ng ilang elemento mula sa Apokripal na Ebanghelyo.
Si Justin Martyr, St. (c. 100 - c. 165), pilosopo at Kristiyanong apologist, ay isinilang sa isang pamilyang Griyego sa Palestine Naples (modernong Nablus). Nakatanggap ng klasikal na edukasyon, walang kabuluhan siyang naghanap sa mga akda ng mga paganong pilosopo ng iba't ibang paaralan para sa isang doktrina ng Diyos na makapagbibigay-kasiyahan sa kanya. Ang pag-aaral ng Banal na Kasulatan ang nag-udyok sa kanya, sa edad na 30, na tanggapin ang Kristiyanismo. Pagkatapos nito, gumala siya, pumasok sa mga pampublikong alitan sa mga paganong pilosopo. Sa Roma, siya ay dinakip at pinatay: dahil sa pagtanggi na maghain sa mga paganong diyos, siya ay pinugutan at pinugutan ng ulo. Mula sa mga sinulat ni Justin, dalawang Paumanhin at isang Dialogue kay Tryphon the Jew ang dumating sa atin. Bagaman siya ay lubhang naimpluwensyahan ng mga sinulat ni Plato at ng mga Estoiko, sinubukan niyang pag-isipang muli ang mga ito sa diwa ng doktrinang Judio at Kristiyano. Ang mga sinulat ni Justin ay ang pinakamahalagang ebidensya ng buhay ng simbahan noong ika-2 siglo. Memorial Day ng santo noong Abril 14 (sa Russian Orthodox Church noong Hunyo 1, ayon sa lumang istilo).
Ang mga materyales ng encyclopedia na "Ang mundo sa paligid natin" ay ginagamit.
Si Justin (Iustin) (namatay noong ca. 165) ay isang sinaunang Kristiyanong teologo at pilosopo, isang kinatawan ng mga unang patristiko. Ipinanganak sa pamilya ng isang kolonistang Griyego na kabilang sa isang mayamang aristokrasya ng probinsiya, na nagbigay-daan sa kanya na makakuha ng magandang edukasyon. Sa paghahanap ng katotohanan at kahulugan ng buhay, nagsimula siyang mag-aral ng pilosopiya, na patuloy na sumasali sa Stoics, Peripatetics, Pythagoreans at Neoplatonists. Ang pagbabagong punto sa espirituwal na ebolusyon ni Justin, na ang mga pananaw ay batay sa pag-aakalang "ang dahilan ay namamahala sa lahat", ay isang pagpupulong sa isang matandang lalaki na nagpahayag ng ideya na ang tunay na "mahilig sa karunungan" ay isang "mahilig sa paggawa", iyon ay, isa na nakauunawa sa mga utos ng Banal na Kasulatan at ginawa silang gabay sa pagkilos - "mahilig sa mga salita" ay hindi isang pilosopo ng Kristiyano, ngunit isang "olohikal na karunungan" ). Ang pakikipag-usap sa matanda ay nakakatulong sa pagbabalik-loob ni Justin sa Kristiyanismo. Pagkatapos ng binyag, hindi lamang niya iniiwan ang kanyang pag-aaral ng karunungan, ngunit, gamit ang nakuha na mga kasanayan, nagsusulat siya ng maraming mga gawa batay sa ideya ng pagkakakilanlan ng tunay na pilosopiya at Kristiyanismo ("Christ-Logos at Truth-Logos ay magkapareho"). Binuksan ni Justin ang unang Christian-philosophical school sa Roma, kung saan si Tatian, bukod sa iba pa, ay nakinig sa kanya, na kalaunan ay tinawag ang kanyang guro na "karapat-dapat sa lahat ng pagkamangha." Ayon sa mapanirang-puri na pagtuligsa ng kalaban na si Yu., na natalo sa pagtatalo, at ang kanyang anim na estudyante ay dinakip ng Romanong prefect at pinugutan ng ulo.
Diksyunaryo ng Pilosopikal / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. Ika-2, sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, pp. 556-557.
Justin philosopher (J.-martyr) (Iustin) (namatay noong mga 165) - sinaunang Kristiyanong teologo at pilosopo, kinatawan ng mga unang patristiko (tingnan ang Patristics). Ang mga pangunahing gawa: "Laban sa lahat ng heresies", "Lirnik", "Una at pangalawang paghingi ng tawad", "Pag-uusap kay Tryphon the Jew", pati na rin ang "Laban kay Marcion" (napanatili sa mga fragment), "To the Hellenes", "Rebuke", "On the divine autocracy" (hindi napanatili). Ipinanganak sa Shechem, ang anak ng isang kolonistang Griyego na kabilang sa isang mayamang aristokrasya ng probinsiya, na nagbigay-daan sa kanya upang makakuha ng magandang edukasyon. Sa paghahanap ng katotohanan at kahulugan ng buhay, nagsimula siyang mag-aral ng pilosopiya, patuloy na sumasali sa mga Stoics, Peripatetics, Pythagoreans at Neoplatonists. Ang pagbabagong punto sa espirituwal na ebolusyon ni Yu., na ang mga pananaw ay nakabatay sa pag-aakalang "ang dahilan ay namamahala sa lahat", ay ang pagpupulong sa nakatatanda, na nagpahayag ng ideya na ang tunay na "mahilig sa karunungan" ay ang "mahilig sa paggawa", i.e. na nakaunawa sa mga utos ng Banal na Kasulatan at ginawa silang gabay sa pagkilos (tradisyunal na pagsalungat sa karunungan ng Hellenic at Kristiyano - tingnan ang Teolohiya), - "ang mahilig sa mga salita" ay hindi isang pilosopo, ngunit isang "philologist", "sophist". Ang pakikipag-usap sa matanda ay nakakatulong sa pagbabagong loob ni Y. sa Kristiyanismo.
Pagkatapos ng binyag, hindi lamang niya iniiwan ang kanyang pag-aaral ng karunungan, ngunit, gamit ang nakuhang mga kasanayan, nagsusulat siya ng maraming mga gawa batay sa ideya ng pagkakakilanlan ng tunay na pilosopiya at Kristiyanismo ("Christ-Logos at Truth-Logos ay magkapareho"). Binuksan ni Y. sa Roma ang unang paaralang Kristiyano-pilosopiko, kung saan siya, bukod sa iba pa, ay nakinig kay Tatian, na kalaunan ay tinawag ang kanyang guro na "karapat-dapat sa lahat ng pagkamangha." Y. ang kanyang mga gawa ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng apophatic theology, malinaw na nakabalangkas ng isang bilang ng mga dogmatikong probisyon ng mga turo ng Simbahan. Nakibahagi siya sa iba't ibang mga pagtatalo (ang mga tagumpay ni Yu sa Cynic Crescent at iba pa ay naitala sa kasaysayan). Sumunod siya sa direksyon ng mga patristiko, na sinubukang mapagtanto ang synthesis ng mga pagpapahalagang Kristiyano kasama ang mga sinaunang mithiin ng pagkamakatuwiran: ayon kay Eusebius, Yu. Ayon sa mapanirang-puri na pagtuligsa ng kalaban na si Yu., na natalo sa pagtatalo, at ang kanyang anim na estudyante ay dinakip ng Romanong prefect at pinugutan ng ulo. Ang tanyag na sermon ni Yu sa korte tungkol sa hypostatic Truth-Christ at ang kanyang kamatayan para sa karunungan ay nagpatunay na hindi siya isang "philologist" ngunit isang pilosopo - sa pinakamataas na kahulugan ng salita. Si Yu ay iginagalang ng Orthodox (araw ng paggunita, Hunyo 14) at ng mga simbahang Katoliko (araw ng paggunita, Abril 13) bilang "makalangit na patron ng uri ng mga pilosopo" at lahat ng naghahanap ng katotohanan.
O. Sergiy Lepin
Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
Justin, Philosopher And Martyr (Justin) (...) (d. circa 165, Rome) - banal na ama at guro ng Simbahan, ang pinakakilalang apologist noong ika-2 siglo. Orihinal na mula sa lungsod ng Shechem (Rom. Flavia Neapolis, Palestine). Nagmula sa isang paganong pamilyang Griyego, nag-aral siya ng pilosopiyang Stoic, Peripatetic, Pythagorean at Platonic. Pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo (sa panahon ng 132-135, marahil sa Efeso), natanggap niya ang toga ng isang pilosopo at nagbukas ng kanyang sariling paaralan sa Roma, kung saan si Tatian, sa partikular, ay nag-aral sa kanya. Tinanggap niya ang pagkamatay ng isang martir sa Roma sa ilalim ng Prefect Junius Rustica. Ang gawain ni Justin sa kabuuan ay kumakatawan sa isang mabungang pagpupulong ng Christian Revelation at Greek philosophy; ang mismong salitang "pilosopiya" ay pumapasok sa pang-araw-araw na buhay ng mga patristiko. Ang kanyang pangunahing mga gawa ay dalawang "Apology" (c. 150-155, Antoninus Pius; c. 161, Marcus Aurelius), na tumutugon sa mga akusasyon ng mga pagano, at "Conversation with Trypho the Jew" (pagkatapos isulat ang unang "Apology"), na nakikipagtalo sa Hudaismo at kumakatawan sa mga turo ni Justin. Sa diwa ng ante-Nicene theology, pinagtibay ni Justin ang transcendence ng walang simula, hindi maipahayag na Diyos, na siyang "Ama ng lahat" at Diyos sa esensya. Sa teoryang Logos, na naimpluwensyahan ni Philo ng Alexandria at ng mga Stoics, itinuro ni Justin na ang Ikalawang Tao, banal na salita(Logos), walang hanggang umiiral kasama ng Diyos bilang isang "panloob na pag-iisip" (...), isang hanay ng mga banal na ideya tungkol sa mundo (Sophia), at ang pagkilos ng paglikha ng mundo ay nauugnay sa pagpapahayag, pagbigkas ng kaisipang ito (...). Kaya, ang Logos=Anak ay ang "Orihinal na Diyos", ang Diyos, gayunpaman, ay nasa ilalim ng kanyang sarili sa Ama (subordinationism), na nakatanggap ng kalayaan para lamang sa kapakanan ng paglikha. Ang hindi maunawaang Diyos sa mundo ay lumilitaw bilang isang "seed Logos" (...), kung saan ang lahat ng nilalang ay kasangkot sa makatuwirang prinsipyo; kaya't nakita ng mga Hudyo na propeta at mga pilosopong Griyego ang katotohanan, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagkakatawang-tao ng Salita, iyon ay, si Kristo, ito ay lumitaw nang buo at walang lingid. Sa kanyang antropolohiya, si Justin ay isang dichotomist, na nagsasalita ng tao bilang isang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa, "nakikilahok sa buhay." Ang eschatology ni Justin, kung saan nagtuturo siya tungkol sa paghatol sa mga patay, ay nagpapakilala sa kanya bilang isang chiliast. Ang mga sinulat ni Justin ay nagsisilbing mapagkukunan ng angelology at demonology, at naglalaman din ng mga paglalarawan ng binyag at Eukaristiya, na mahalaga para sa kasaysayan ng sinaunang Simbahan.
A. V. Mikhailovsky
Bagong Philosophical Encyclopedia. Sa apat na volume. / Institute of Philosophy RAS. Scientific ed. payo: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, vol. IV, p. 495-496.
Justin (Justin, Ίουστινος), St. ama at guro ng Simbahan ng ika-2 siglo, na kilala mula sa sinaunang panahon bilang Pilosopo at Martir (Tertullian, Adv. Valent. c. 5: “Justinus philosophus et martyr”; Hippolytus, Philosoph. 8, 16: Ίουστινος ο μάρτυ ο μάρτυ na unang Kristiyano, isa sa unang manunulat. Isang kolonistang Griyego sa pinagmulan, isang pagano ayon sa orihinal na paniniwala, siya ay isinilang humigit-kumulang sa unang dekada ng ika-2 siglo. sa Samaria na lungsod ng Shechem (Flavia Naples sa huli na pangalan). Patuloy na bumaling si Justin sa pinakamahusay na mga sistemang pilosopikal ng paganismo, sa mga paaralan ng Stoics, Peripatetics, Pythagoreans at Platonists, para sa paglutas ng katotohanan. Ang sandali ng pagbabalik-loob ni Justin sa Kristiyanismo ay hindi eksaktong kilala, ngunit sa anumang kaso ay bumagsak sa panahon na hindi mas maaga kaysa sa 133 at pagkatapos ng 140. Hindi sinakop ni Justin ang anumang hierarchical na posisyon sa simbahan. Sa pamamagitan ng isang sermon tungkol kay Kristo, naglakbay siya sa lahat ng oras sa iba't ibang lugar sa Asya at Europa, at sa Roma siya ay nagkaroon ng mas mahabang hinto at nagtatag ng isang Kristiyanong paaralan dito, kung saan, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang alagad na si Tatian, isang apologist, ay isang tagapagturo. Sa ranggo ng isang Kristiyanong mangangaral, si Justin ay "patuloy na nagsuot ng damit ng isang pilosopo" (εν φιλοσόφου σχήματι sa Eusebius ng Caesarea, "Kasaysayan ng Simbahan" IV, 11), na umakit ng maraming tagapakinig sa kanya - mga mag-aaral hindi lamang mula sa mga Hentil,.
Siya nga pala, ang Hudyo na si Tryphon, na matagal nang nakausap ni Justin noong mga digmaang Hudyo (Razg. I, 9), ay isang estudyante at nagtatanong, sa pamamagitan ng paraan. sa 132 - 135 taon. Kasunod nito (pagkatapos ng 160), ang pag-uusap na ito ay ginawa niya sa anyo ng isang espesyal na gawain, na kilala ngayon sa ilalim ng pamagat na "Pag-uusap kay Tryphon na Hudyo." Ang dakilang gawaing ito (binubuo ng 142 kabanata) ay mayroong bilang nilalaman nito ng pagsisiwalat ng tatlong pangunahing probisyon, alinsunod sa kung saan ito ay nahahati sa tatlong magkahiwalay na aklat. Sa una, nilinaw ang tanong tungkol sa kaugnayan ng Kristiyanismo sa Hudaismo, at batay sa pangunahin sa mga aklat ng propeta ng Lumang Tipan, ang makasagisag na serbisyo, paghahanda-providential na kahalagahan ng Hudaismo at lahat ng mga ritwal na utos nito ay napatunayan; ang aklat na ito ay isang kumpleto at detalyadong pagtitipon at pagsusuri ng mga patotoo sa Lumang Tipan na inilapat sa Kristiyanismo. Sa pangalawa, ang kakanyahan ng Kristiyanismo ay nilinaw sa pamamagitan ng paghahayag ng mga katotohanang doktrina nito at, pangunahin, ang doktrina ng pagkakatawang-tao. Sa ikatlo, ang ideya ng pagiging pandaigdigan ng Kristiyanismo ay isinasagawa bilang kabaligtaran sa makitid na nasyonalistikong pananaw ng mga Hudyo.
Si Justin ay dalawang beses na gumawa ng panitikan na pagtatanggol sa Kristiyanismo sa harap ng korte ng pamahalaang Romano. Ang parehong paghingi ng tawad "sa pagtatanggol sa mga Kristiyano" ay nakaligtas hanggang sa araw na ito sa kanilang orihinal na anyo. Ang una ay malamang na isinulat noong 150 at inilaan para kay Emperador Antoninus at sa kanyang mga anak na sina Marcus Aurelius at Commodus. Ang pangalawa ay isinulat noong mga 162 at inilaan para sa mga emperador na sina Marcus Aurelius at Commodus. Iniisip nina Harnack at Boll na ang mga paghingi ng tawad na ito ay talagang isang gawa, pagkatapos lamang (noong ika-6 na siglo) ay nahahati sa dalawang bahagi sa ilalim ng pangalang apologia major at apologia minor. Ngunit ang mga pundasyon ng hypothesis na ito ay masyadong nanginginig. Si Eusebius ay positibong nagsasalita ng dalawang paghingi ng tawad (Ecclesiastical History VI, 16-18).
Ang nilalaman ng unang paghingi ng tawad (68 kabanata) ay ang pagbibigay-katwiran ng mga Kristiyano sa harap ng hukuman ng paganismo mula sa mga akusasyon na ibinangon laban sa kanila 1) ng kawalang-diyos, 2) ng paglabag sa kaayusan ng publiko at estado, at 3) ng imoralidad. Ang buong paghingi ng tawad ay isang malinaw na nakasulat na paglalarawan ng Kristiyanismo mula sa punto ng pananaw ng dogma, moral na pagtuturo at kaayusan sa lipunan. Ang paganong polytheism ay ikinukumpara dito sa ideya ng Kristiyanong monoteismo; paganong imoralidad at pagkamakasarili - ang kadakilaan ng Kristiyanong mga birtud: pag-ibig sa mga kaaway, awa, kalinisang-puri, kababaang-loob, kahinahunan; paganong ideya ng Kristiyanismo bilang isang pampulitikang organisasyon - ang pananaw ng ebanghelyo sa kaharian ng Diyos bilang isang espirituwal na kaharian, na nakakaimpluwensya sa makamundong kaayusan ng buhay sa pamamagitan lamang ng espirituwal at moral na pagiging perpekto.
Ang ikalawang paghingi ng tawad (15 kabanata), na isang karagdagan sa una, ay nakatuon sa paglilinaw sa tanong ng kahulugan ng buhay ng isang Kristiyano, na, sa ilalim ng patnubay ng Providence, ay dapat matiyagang labanan ang kasamaan na nilikha ng tao mismo at, salungat sa opinyon ng mga pagano, ay hindi dapat magpabaya sa kanyang buhay.
Ang parehong paghingi ng tawad ay kapansin-pansin para sa kanilang sinaunang kagandahan ng pananalita at ang lalim ng pilosopikal na pagsusuri. Kapansin-pansin ang pananaw ni Justin sa paganismo at pilosopiya nito bilang yugto ng paghahanda para sa pagpapatibay ng Kristiyanismo. Si Socrates, Plato, Aristotle at iba pang mga paganong pilosopo ay, ayon kay Justin, ang mga tagapagbalita ng banal na katotohanan, na, sa ilalim ng pangitain ng Salita, na kumikilos kapwa sa paganismo, at sa Hudaismo, at sa Kristiyanismo, na natanggap sa Ebanghelyo lamang ang ganap at pinakaperpektong pagpapahayag.
Ang sermon ni Justin ay nakakuha sa kanya ng maraming mga kaaway sa mga Hudyo at mga Hentil. Ang poot ng pilosopo-mag-aaral na si Crescent sa kanya ay nalutas sa pamamagitan ng isang espesyal na pagtuligsa sa pamahalaang Romano hinggil sa kanyang propaganda. Ang paglilitis sa Roma, na naganap kay Justin, ay natapos sa kanyang paghatol sa kamatayan. Namatay si Justin, malamang noong 166, kasabay ng pagkamatay ni Polycarp of Smyrna (Eusebius, Church History IV, 16). Ang isang mahusay na paglalarawan ng mga huling sandali ng buhay ni Justin at ang mismong pagsubok sa kanya ay kinakatawan ng tinatawag. "Ang pagiging martir ni St. Si Justin at ang kanyang mga iskwad ”ay isang gawaing may maaasahang mga alamat at walang alinlangan sinaunang pinagmulan. Ang memorya ni Justin sa Orthodox Church ay ipinagdiriwang noong Hunyo 1.
Text mga sinulat ni Justin sa "Corpus Apologetarum", ed. Otto (vols. 1-3, Jena, 1876ff.); sa pagsasalin ng Russian ng "Works" ng St. Na-publish ni Justin na may humigit-kumulang. P. Preobrazhensky (1st ed.: M., 1864; 2nd ed.: St. Petersburg, 1895).
L.I. Pisarev
Paghahanda ng elektronikong publikasyon: A.A. Tesla.
Magbasa pa:
Tatian(Τατιανός) - Kristiyanong apologist na manunulat ng ika-2 siglo, alagad ni Justin.
Bilang ng mga pagsipi sa mga gawa ng mga apologist(ayon kay W. Krause). Inihanda ni A.A.Teslya.
Mga Komposisyon:
Saint Justin, Apologie, introd., texte critique, trad, at index par A. Wertelle. P., 1987;
ArchambaultG. Justin. Dialogue kasama ang Tryphon, text grec, trad., introd., notes at index. P., 1909; sa Russian trans.: Op. Saint Justin the Philosopher, 2nd ed. SPb., 1895 (repr. M., 1996).
Panitikan:
Gusev D. V. St. Justin Martyr at Pilosopo. Kazan, 1898;
Goodenough E. R. The Theology of Justin Martyr. Jena, 1923;
Barnard L. W. Justin Martyr. Kanyang Buhay at Pag-iisip. Cambr., 1967.