Sa unang Linggo pagkatapos ng araw Maaari mong malaman ang mga detalye ng holiday na ito mula sa aming artikulo!
Kahit na sa buong mundo ang Iyong martir, na parang ang Iyong Simbahan, na pinalamutian ng kulay-ube at viss na dugo, ay sumisigaw sa Iyo, Kristong Diyos: Ipadala ang Iyong mga biyaya sa Iyong bayan, bigyan ng kapayapaan ang Iyong tahanan, at dakilang awa sa aming mga kaluluwa.
Araw ng mga Santo- ang parirala ay pamilyar at sa parehong oras kakaiba. Pumasok ito sa pang-araw-araw na pananalita sa parehong balot ng British Halloween (na ang pangalan ay nangangahulugang All Hallows Eve - All Saints' Evening) - ang Celtic na simula ng taon, na noong medieval Britain ay ipinagdiriwang kasama ang paggunita sa All Saints. Ang unang pagbanggit ng holiday na ito ay nangyari noong ika-4 na siglo, at noong 609 ang Roman Pope Boniface IV sa araw ng All Saints ay inilaan ang Roman Pantheon bilang parangal sa Ina ng Diyos at sa lahat ng mga martir, upang, sa mga salita ng dakilang mananalaysay sa Ingles na si Bede, “ang alaala ng lahat ng mga santo ay maaaring ipagdiwang sa hinaharap sa isang lugar kung saan hindi sila sumasamba sa mga diyos, kundi mga demonyo.
Hindi nagkataon na ang lahat ng mga banal ay naaalala isang linggo pagkatapos ng Trinidad - ang Simbahan ay itinatag sa Trinidad, ito ang kanyang kaarawan, isang usbong ang nakatanim sa lupa. At ngayon ay nakikita natin na may napakatingkad na kulay ang itinanim na bulaklak - ang mga banal na martir at confessor, ang mga monghe at mga propeta, mga banal na tanga at mga santo. Ang All Saints' Day ay konektado sa unang Linggo pagkatapos ng Pentecostes, na nagpapakita na ang kabanalan ay bunga ng Banal na Espiritu. Ang prutas na ito ay hinog hindi sa ilang mga demigod, higante o dayuhan, ngunit sa mga ordinaryong tao na ginawa mula sa parehong kuwarta tulad ng sa iyo at sa akin. Ang mga banal ay hindi ipinanganak, sila ay ginawa (tulad ng nagsisising magnanakaw na si Opta, na nagtatag ng sikat na Optina Pustyn), "pagkuha ng Banal na Espiritu," ayon kay St. Seraphim ng Sarov. Sa mga santo, hindi natin pinarangalan ang kawalang-kasalanan (ang Diyos lamang ang walang kasalanan), hindi ang mga himala na kanilang ginagawa, ang mga hula na kanilang ginagawa, ang mga pagsasamantala ng asetisismo o mga gawaing militar, ngunit ang biyaya ng Diyos na nagningning sa kanila, na ginagawa silang "dalisay ng Diyos. mga tirahan", sa mga salita ni St. Juan ng Damascus.
Gaya ng isinulat ni apostol Pablo, “Sa isa ay ibinigay sa pamamagitan ng Espiritu ang salita ng karunungan, sa isa naman ang salita ng kaalaman, sa pamamagitan ng gayon ding Espiritu; pananampalataya sa iba, sa pamamagitan ng parehong Espiritu; sa iba ay mga kaloob ng pagpapagaling, sa pamamagitan ng gayon ding Espiritu; mga himala sa iba, hula sa iba, pagkakilala ng mga espiritu sa iba, iba't ibang wika sa ibang pagpapaliwanag ng mga wika” (I Cor. 12:8-11) Ayon sa mga salita ng Apostol, pinarangalan ng simbahan ang iba't ibang uri ng tao na nakatanggap ng hindi mabibiling kaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng kanilang buhay o sa pamamagitan ng kanilang buhay. Kasabay nito, dapat maunawaan ng isa na halos wala sa mga santo ang naging ganoon kaagad, ngunit walang sinuman ang nakakuha ng "pahid ng biyaya ng Diyos" nang biglaan at nang wala ang kanilang matinding pagnanais na makasama ang Diyos. Ngunit bilang karagdagan sa pagiging pinahiran ng biyaya, ang mga banal ay palaging nananatiling ordinaryong tao na may sariling mga gawi, mahihirap na sandali sa kanilang talambuhay, kung saan sila ay lubos na nagsisi, at mga kahinaan ng tao. Kawili-wili, sa canon ng simbahan may mahigpit na babala na nagbabawal sa Orthodox na maniwala na ang mga santo ay walang kasalanan.
Tinawag ni Apostol Pablo na mga banal ang lahat ng nananampalatayang Kristiyano. At malinaw na ang tao ay nilikha ng Diyos ayon sa larawan at wangis ng Diyos, at ang kahulugan ng buhay ng isang Kristiyano ay ang paglipat mula sa larawang likas sa bawat isa sa atin patungo sa wangis ng Diyos: “maging banal, tulad ng iyong Ama sa Langit,” sabi ng Bibliya.
Sa kabanalan, ayon sa mga turo ng Simbahan, lahat ay tinatawag. Alam ng kasaysayan ang maraming mga kabalintunaan: madalas, tila ang mga taong ganap na nawala sa lipunan ay naging mga banal.
Ang unang pumasok sa paraiso... ay isang tulisan. Ang nakabitin sa krus sa kanan ni Kristo. Siya ay ipinako sa krus dahil sa kanyang "merits", siya mismo ang umamin. Ngunit taos-pusong pagsisisi huling minuto ang buhay at mga salita na nakadirekta sa ipinako sa krus na si Kristo "Alalahanin mo ako, Panginoon, pagdating mo sa iyong kaharian" ay sapat na upang makapasok sa paraiso.
Si Maria ng Ehipto ay isa pang kabalintunaan na halimbawa: mula sa unang bahagi ng kabataan ay nagpakasasa siya sa kahalayan, nalunod sa kasalanan, naakit ang lahat ng lalaki sa paligid niya. At biglang gusto niyang pumasok sa simbahan, kung saan hindi siya pinapasok ng kapangyarihan ng Diyos. Pagkatapos ay naunawaan ni Maria ang buong kakila-kilabot ng kanyang buhay at hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw ay nagsisi sa kanyang mga kasalanan.
Kung gaano karaming mga santo ang nasa Kristiyanismo ay hindi alam. Ang mga buhay at paglalarawan ng mga santo ay hindi akma sa pinakamakapal na volume ng Ika-apat na Menaia, ang gawa ng libu-libo ay hindi malalaman ... Hindi natin malalaman ang tungkol sa mga martir noong unang siglo ng Simbahang Kristiyano, na pinunit-piraso ng mababangis na hayop sa arena ng sirko para sa pananampalataya kay Kristo, ang mga pangalan ng mga asetiko at monghe na naninirahan sa malayo sa mundo at taimtim na nanalangin para sa kapayapaan, ang mga pangalan ng mga mananampalataya na binaril sa mga taon ng kawalan ng diyos sa mga kampo ay hindi mabibilang. .
Ang canonization ng Simbahan ay hindi tumutukoy sa pagluwalhati ng isang santo ng Diyos: hindi mahalaga sa kapalaran ng isang tao kung siya ay niluwalhati ng Simbahan, dahil ito ay isang pagkilala lamang sa isang katotohanan, isang opisyal na pagpapala para sa popular na pagsamba.
Ang mga pangunahing kondisyon para sa canonization ay isang matuwid na buhay, hindi nagkakamali na Orthodoxy, tanyag na pagsamba at mga himala na ginawa sa pamamagitan ng mga panalangin ng santo.
Para sa canonization ng santo, mahalaga din na mula sa araw ng kamatayan ay dapat lumipas tiyak na oras. Kung hindi man, ang panganib ay masyadong malaki upang sumuko sa mga panandaliang pagnanasa at makita ang kabanalan kung saan wala ito, tulad ng nangyayari, halimbawa, sa mga kampanya upang luwalhatiin si Ivan the Terrible o Rasputin - sa kabila ng paulit-ulit na mga pahayag ng simbahan tungkol sa imposibilidad ng pagluwalhati sa kanila, ilang tao ang nagpapatuloy at nagsisikap na mangolekta ng mga dokumento bilang suporta.
Karaniwan, ang canonization ay nagaganap nang hindi mas maaga kaysa sa 50 taon pagkatapos ng pagkamatay ng santo, kaya, halimbawa, ang marangal na prinsipe na si Andrei Bogolyubsky o Dimitry Donskoy ay niluwalhati lamang sa taon ng milenyo ng Bautismo ng Rus' - iyon ay, marami. mga siglo pagkatapos ng kamatayan.
Ang mga banal ay iginagalang mula pa noong mga unang siglo ng Kristiyanismo.
Sa una, ito ang mga apostol, at pagkatapos ay ang mga martir na tumanggap ng kamatayan, ngunit hindi tinalikuran ang pananampalataya (ganito ang Roman Leonid, na ang memorya ay ipinagdiriwang din natin ngayon, Hunyo 18). Sinundan ito ng pagpupuri sa mga kilalang tao sa simbahan na naging tanyag sa mga kaloob ng Banal na Espiritu (kilala nating lahat si St. Nicholas the Wonderworker, ang ating pinaka-ginagalang). Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang parangalan ang mga banal na pinuno at pinuno (tulad ng mga banal na Prinsipe Alexander Nevsky, ang kanyang anak na si Daniel ng Moscow, ang patron ng kabisera) at mga kagalang-galang na monghe (tulad nina Sergius ng Radonezh at Seraphim ng Sarov. ).
Sa ating mga araw, kapag alam natin ang mga pangalan ng libu-libong mga Ruso na nagdusa para sa pananampalataya kay Kristo sa mga taon kapangyarihan ng Sobyet ang mga banal ay mas malapit sa atin kaysa dati. Sila ay halos kapanahon natin, nakatira sila sa mga kalapit na kalye, nakinig sa radyo, nagmaneho ng mga kotse, nagpunta sa mga tindahan at namuhay ng normal, ang ating buhay. Kaya, ipinapakita nila sa atin kung gaano kalapit ang biyaya ng Diyos sa atin, kung gusto lang natin, ang deification, theosis, ang pangunahing layunin ng buhay Kristiyano, ay makakamit. Samakatuwid, ipinagdiriwang natin ngayon ang alaala ng mga ordinaryong tao na nakakuha ng Banal na Espiritu at nakatanggap ng pagpapahid ng biyaya.
Ipinagdiriwang ng mga Katoliko ang All Saints' Day tuwing Nobyembre 1 bawat taon - ito ay isa sa sampung pangunahing pista opisyal ng Roman Catholic liturgical year, na may ranggo ng mahusay na pagdiriwang.
Ipinagdiriwang din ng mga Kristiyanong Ortodokso ang All Saints' Day - ang petsa ng holiday sa Orthodox Church ay magagalaw at palaging ipinagdiriwang sa susunod na Linggo pagkatapos ng Trinity.
Ang kakanyahan ng holiday ay pareho para sa parehong Orthodox at Katoliko - ang pagsamba sa lahat ng mga Banal, simula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, na, nang marinig ang Salita ng Diyos, tinanggap Siya sa kanilang mga puso at, pagsunod kay Kristo, iniligtas ang kanilang mga kaluluwa.
Kailan ang holiday
Ang alaala ng mga Banal ay iginagalang mula pa noong unang Simbahang Kristiyano, nang ang lahat ng mga Kristiyano ay tinawag na mga Banal, bilang mga tumanggap sa binyag. bagong buhay at ngayon ay kay Kristo. Ang mga unang Kristiyano na pinarangalan ng simbahan sa isang espesyal na paraan ay ang mga namatay para sa kanilang pananampalataya.
Kung gaano karaming mga santo ang nasa Kristiyanismo ay hindi alam. Ang gawa ng libu-libo ay hindi malalaman, kabilang ang mga martir ng unang siglo ng Simbahang Kristiyano, na pinunit ng mabangis na hayop sa arena ng sirko para sa kanilang pananampalataya kay Kristo.
© larawan: Sputnik / Nataliya Seliverstova
Mayroong maraming mga patotoo tungkol sa kaugalian na panatilihin ang mga labi ng mga martir bilang isang mahalagang labi, upang parangalan ang lugar ng libingan. Ang gayong mga pagdiriwang at panalangin sa mga libingan ng mga martir para sa pananampalataya ay tinanggap saanman kung saan naroroon ang kanilang mga libing.
Ang araw ng pagsamba sa mga banal na ascetics na ito ay karaniwang itinuturing na araw ng kamatayan, na nagsimulang tawaging araw ng kanilang kapanganakan para sa langit. Kasunod nito, ang kulto ng mga martir ay kumalat sa lahat ng mga lokal na simbahan, at bilang karagdagan sa mga araw ng memorya ng mga indibidwal na martir, isang karaniwang kapistahan sa kanilang karangalan ay nagsimulang ipagdiwang.
Ang unang pagbanggit ng All Saints' Day ay nabanggit noong ika-4 na siglo. Pinatototohanan ni San Juan Chrysostom na pinarangalan ng Simbahang Byzantine ang alaala ng lahat ng mga martir sa unang Linggo pagkatapos ng Pentecostes.
sa kanlurang simbahan
Ang holiday ay ipinakilala noong ika-6 na siglo at orihinal na ipinagdiriwang, tulad ng sa Silangan, sa unang Linggo pagkatapos ng Pentecostes. Nang maglaon, ang holiday ay inilipat sa Mayo 13, ang araw ng pagtatalaga ng templo sa Roma noong 610 bilang parangal sa Birheng Maria at lahat ng mga martir (S. Maria ad Martyres), na itinayong muli mula sa paganong pantheon sa ilalim ni Pope Boniface. IV.
Sa utos ni Pope Gregory III, ang holiday, na pinalitan ng pangalan na All Saints' Day, ay inilipat mula ika-8 siglo hanggang Nobyembre 1 - ito Simabahang Kristiyano nais na puksain ang mga paganong tradisyon ng celtic na pagdiriwang ng Bagong Taon.
© larawan: Sputnik / Natalia Seliverstova
Sa Old English, ang gabi bago ang holiday ay parang All Hallows Even (Evening of All Saints), o pinaikling - Hallowe "en, at pagkatapos ay mas maikli pa - Halloween. Ganito lumitaw ang modernong pangalan ng Halloween holiday, na ipinagdiriwang. hanggang ngayon.
Ang pagdiriwang ng lahat ng mga santo ay isa sa mga obligadong pista opisyal ng Simbahang Katoliko, lahat ng mga Kristiyano ay dapat lumahok dito, maliban sa mga hindi maaaring gawin ito para sa mga seryosong kadahilanan.
Ang mga liturgical na panalangin ng Araw ng mga Santo ay niluluwalhati ang Diyos - ang tanging pinagmumulan ng kabanalan, nagpapahayag ng pananampalataya sa kawalang-kamatayan ng mga banal, at umapela din sa kanilang pamamagitan.
Ang All Saints' Day ay sinusundan ng All Souls' Day, na ipinagdiriwang tuwing Nobyembre 2.
Sa Orthodoxy
Ang All Saints Cathedral ay isang taunang movable feast, na ipagdiriwang sa Hunyo 3 sa 2018. Sa lahat Mga simbahang Orthodox sa araw na ito, gaganapin ang isang maligaya na liturhiya, binabasa ang mga kanon ng pagpupuri at isang karaniwang serbisyo ng panalangin ay inihain bilang parangal sa lahat ng mga tagasunod ni Jesucristo - mga propeta, martir, confessors, hermits, reverend, santo, banal na tanga para kay Kristo.
© larawan: Sputnik / Yuri Kaver
Hindi sinasadya na ang araw na ito ay itinalaga pagkatapos ng kapistahan ng Trinity, dahil ito ang Trinity na itinuturing na araw ng pagbuo ng Orthodox Church. Sa pamamagitan ng mga pagsisikap at sakripisyo ng mga taong naniniwala, ang Orthodoxy ay kumalat sa buong mundo, at bilang gantimpala ang lahat ng nag-ambag dito ay tinanggap bilang kapantay sa Kaharian ng Langit.
Sa araw na ito, ang isang maligaya na banal na paglilingkod ay gaganapin sa lahat ng mga simbahan at ang mga gawa ng mga lingkod ng Panginoon ay naaalala. Sa liturhiya sa umaga, ang lahat ng mga Ebanghelyo ay tradisyonal na binabasa, na nagsasabi tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesucristo.
Mga panalangin
Isang panalangin
Banal na Diyos at magpahinga sa mga banal, na may tatlong-banal na tinig sa langit mula sa isang anghel na inaawit, sa lupa mula sa isang tao na pinuri sa Kanyang mga banal, na nagbibigay ng biyaya sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu kung kanino ayon sa kaloob ni Kristo, at pagkatapos ay itinayo. ang Iglesia ng Iyong mga Banal na Apostol, o mga propeta, o mga ebanghelisador, o mga pastol at mga guro, ang kanilang sariling salita ng pangangaral, sa Iyo Mismo na kumikilos sa lahat sa lahat, ginawang marami, mga banal sa lahat ng uri at uri, na nagpapalugod sa Iyo sa iba't ibang mga tagapagbigay-loob, at sa Ikaw, na nag-iiwan sa amin ng larawan ng iyong mabubuting gawa, sa kagalakan ng nakaraan, maghanda, sa loob nito ay ang mga tukso ng una, at tulungan mo kaming inaatake. Ang pag-alala sa lahat ng mga banal na ito at (ang pangalan ng santo) at pagpupuri sa kanilang kawanggawa na buhay, pinupuri Kita Samago, na kumilos sa kanila, pinupuri ko, at isa sa Iyong mga pagpapala upang maging mananampalataya, masigasig akong nananalangin sa Iyo, Banal ng mga Banal, hayaan ang makasalanan na sundin ang kanilang pagtuturo, buhay, pag-ibig, pananampalataya, mahabang pagtitiis, at ang kanilang madasalin na tulong, higit pa sa Iyong makapangyarihang biyaya, makalangit na kaluwalhatian na kasama nila, pinupuri ang Iyong Kabanal-banalang Pangalan, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu magpakailanman. Amen.
Panalangin dalawa
O pagpapala ng mga banal ng Diyos, lahat ng mga banal na nakatayo sa harap ng Trono ng Kabanal-banalang Trinidad at nagtatamasa ng hindi mailarawang kaligayahan! Ngayon, sa araw ng inyong karaniwang pagdiriwang, magiliw na tumingin sa amin, ang inyong nakabababang mga kapatid, na nagdadala sa inyo ng pagpupuri na pag-awit at pamamagitan ng inyong paghingi ng awa at kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Pinakamabuting Panginoon: kami ay higit pa, tunay na kami, na parang lahat, kung gusto mo, hilingin mo sa Kanya kaya mo. Bukod dito, buong kababaang-loob naming idinadalangin sa iyo: manalangin sa mahabaging Guro, nawa'y ang diwa ng iyong kasigasigan para sa pangangalaga ng Kanyang mga banal na utos ay ibigay sa amin, na parang umaagos sa iyong mga yapak, kami ay makapunta sa lupa sa isang banal na buhay nang walang may dungis at sa pagsisisi ay umabot sa maluwalhating nayon ng paraiso, at doon kasama ng luwalhatiin ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu kasama mo, magpakailanman. Amen.
Inihanda ang materyal batay sa mga bukas na mapagkukunan
Kapistahan ng lahat ng Banal na Rus'
Ang pagdiriwang ng Council of All Saints Who Resplendent in the Russian Land ay itinatag noong 50s ng ika-16 na siglo, ngunit nakalimutan sa panahon ng Synodal, ay naibalik noong 1918, at mula noong 1946 nagsimula itong taimtim na ipagdiwang sa ika-2 Linggo pagkatapos. Pentecost. Sa agos 2015 ngayong araw - Hunyo 14. Sa araw na ito, ipinaalala sa atin ng Simbahan na ang kabanalan ay hindi ang kalagayan ng mga indibidwal, ngunit ang layunin ng buhay ng bawat Kristiyano.
Niluluwalhati ng Simbahan ang kapulungan ng mga matuwid at martir,
kapwa niluwalhati at nakikilala sa Diyos lamang
Sa sandaling ang pananampalatayang Kristiyano ay dumating sa Russia, ang buhay ng mga tao ay agad na muling isinilang. Pananampalataya, pinag-isa ng Simbahang Ortodokso ang magkakaibang tribo sa isang bansa, at ang pinakamahalagang pag-aari ng mga mamamayang Ruso ay ang pananampalataya sa Kaharian ng Diyos, ang paghahanap dito, ang paghahanap ng katotohanan.
At sa gitna ng mga taong Orthodox na Ruso na ito, maraming mga banal ng Diyos ang pinalaki at niluwalhati: mga reverend, martir, mga banal, banal na kababaihan, si Kristo para sa kapakanan ng mga banal na tanga, na ang mga pangalan ay kilala o hindi pa bumaba sa amin, na nalulugod sa Diyos sa mga salita, gawa at buhay mismo.
Mula sa kanilang mga pangalan, at ang natanggap na pangalan ni Rus, ay nagsimulang tawaging "Banal"
Ang mga taong ito ay isinantabi ang walang kabuluhan ng buhay, nagtagumpay sa pagkahumaling sa madamdaming libangan, nagpasan ng Krus at sumunod kay Kristo. Hindi nila iniligtas ang kanilang mga kaluluwa sa mundong ito upang mapanatili ito para sa buhay na walang hanggan (tingnan ang Juan 12:25) . At sa panahon ng pagsubok ng pananampalataya mula sa mga mang-uusig, mas pinili nilang mamatay para manatili sa kinaroroonan ng Ama sa Langit at ng Kanyang Anak na si Jesucristo. Ang lupain ng Russia ay puspos ng kanilang dugo, pinapanatili ang kanilang mga katawan sa sarili nito, ngunit ang mga kaluluwa ng mga banal ng Diyos ay naninirahan na ngayon sa langit.
kabanalan ay isang bagay na nagmumula sa Diyos. Ang Diyos ay banal(Apoc. 4:8) Siya ay nananatili sa kabanalan. Banal ang Kanyang batas at mga utos, ang mga ito ay matuwid at mabuti, gaya ng isinulat ni apostol Pablo(tingnan ang Roma 7:12) . Banal na Hesukristo, Anak ng Diyos(Lucas 1:35) , at mula sa Kanyang Katawan - at sa buong Simbahan.
Sa Simbahan, ipinapahayag ng Banal na Espiritu ang kabanalan sa mga tao at mga bagay, na, sa pagdaan sa lupa, ay nagpapabanal nito sa kanilang presensya. Kung saan nakatira ang mga banal, maging ang mga bundok, kweba, isla at lawa ay tinawag na "santo".
Ang unang mga martir ng Russia
sina Boris at Gleb
na sa simula ng ika-11 siglo nagpakita sila ng isang halimbawa ng kabanalan ng Russia: mas mahusay na magbigay ng buhay sa mga kamay ng isang kapatid kaysa pumasok sa isang digmaang fratricidal. Ang kanilang mga magulang at lolo't lola
Saint Vladimir at Prinsesa Olga
, matapos malaman ang katotohanan ng pananampalataya, itinuro nila ang lahat ng puwersa at kayamanan ng estado sa kaliwanagan ng mga tao, para sa kapakanan ng publiko. At ang mga santo
Mga hermit ng Pechersk
, simula sa
Anthony at Theodosius
, ang hindi mapagpanggap ng kanilang buhay at ang karunungan ng pag-iisip ay umaakit hindi lamang sa mga tao ng Kiev, ngunit ang mga naninirahan sa mga nakapaligid na lungsod at mga pamunuan ng Russia.
Ang pananampalatayang Ortodokso ay nagpalaki ng mga dakilang santo ng Russia gaya ni Rev.
Sergius ng Radonezh, Saint Seraphim ng Sarov
. Ang mga pangalan ng mga banal na ito ng Diyos ay mahal hindi lamang sa mga taong Orthodox na Ruso, ngunit sila ay iginagalang ng pag-ibig na malayo sa mga hangganan ng mga lupain ng Russia.
Banal na Prinsipe Alexander Nevsky
habang Pamatok ng Tatar maraming beses na naglakbay sa Horde at sa kanyang kaamuan at kababaang-loob ay nagpalubag-loob, lumambot Tatar Khan at humingi ng awa para sa kanyang mga tao. Salamat sa kanyang petisyon, ang mga Tatar ay hindi nakialam sa mga gawain Pananampalataya ng Orthodox, hindi pinilit ang mga Ruso na sumamba sa mga diyus-diyosan.
Ang Moscow ay may mga parokyano at mga aklat ng panalangin sa katauhan ng mga primata - kasama
Saints Peter, Alexy, Jonah, Philip at Hermogenes
.
Sa Orthodox ecclesiastical veneration, ang makalupang Fatherland ay, kumbaga, nawawala ang mga hangganan ng teritoryo nito. Samakatuwid, sa host ng mga santo ng Russia, idinagdag namin
St. Gregory, Enlightener ng Armenia, Nina, Enlightener ng Georgia, Apostol Simon the Zealot at John Chrysostom
na nagtapos ng kanilang buhay sa Abkhazia,
Hieromartyrs Clement at Martin, mga Papa ng Roma
. Not to mention na
Sina Cyril at Methodius, mga guro sa Slovenian
, At
Si Apostol Andres ang Unang Tinawag
ay iginagalang sa listahan ng mga santo bilang primordially "Russian" santo.
At gaano karaming mga santo ng Russia ang lumampas sa mga hangganan ng kanilang sariling lupain:
matuwid na si Juan na Ruso
, nagniningning sa Greece,
Reverend Herman
nagtrabaho sa Alaskan Islands,
Saint Innocent
ay isang apostol ng Amerika, at
St Nicholas
naging tagapagtatag ng Simbahang Hapones.
Hindi pa rin natin alam kung gaano karaming mga ascetics ng Russia noong ikadalawampu siglo ang nagtapos ng kanilang banal na buhay sa France, America, at maging sa Australia.
Sa pangkalahatan, imposibleng ibilang ang lahat ng mga merito ng mga banal na mamamayang Ruso sa kanilang Ama at mga tao, na nagpakita ng tunay na pagmamahal sa kanilang mga kapatid sa pamamagitan ng kanilang panalangin, salita at gawa.
kabanalan
Ayon sa mga salita ni St. John ng Shanghai, “ang pinakamahalaga, ang pinakadakila ay ang kabanalan.” Ang “Kabanalan” ay isang bagay na mahiwaga, dayuhan sa mundo, na nangangailangan ng magalang na distansya. Anumang bagay na inialay sa Diyos, tao o bagay, ay tinatawag na “banal” sa Bibliya (tingnan ang Lev 27:9).
kabanalan - isa sa mga pangunahing katangian ng Diyos, na ipinaalam ng Diyos sa isang taong pinili Niya.
kabanalan - hindi sa kawalang-kasalanan, ngunit sa isang patuloy at patuloy na pag-iwas sa kasalanan.
“Ako ang Panginoon mong Diyos: pakabanalin mo ang iyong sarili at maging banal,
sapagkat ako (ang Panginoon mong Diyos) ay banal..." (Lev. 11:44)
Ang pagsunod sa halimbawa ng Banal na tumawag sa iyo
at maging banal kayo sa lahat ng inyong mga gawa (1 Fri. 1:15)
Noong unang panahon, ang lahat ng miyembro ng Simbahan ay tinawag na "mga santo" ( Aw 89:20; Rom 15:26 ) dahil ang lahat ay naghangad na hindi makibahagi sa kasamaan at lahat ng karumihan.
kabanalan ay isang pangunahing konsepto ng ispiritwalidad ng Orthodox. Ang kabanalan ay hindi kapareho ng moral na pagiging perpekto, bagama't ito ay nagpapahiwatig ng pinakamataas na kalagayang moral ng isang tao. (cf. Lev 19:2; Mt 5:48; Lucas 6:36). Kung susundin mo ang Luma at Bagong Tipan, ang taong iyon ay tinatawag na banal, dalisay sa moral at perpekto, na pinabanal ng Diyos at pag-aari ng Diyos.
kabanalan hindi tao ang pinagmulan. Ito ang regalo ng Diyos sa tao para sa kanyang gawain, para sa kanyang pagtanggi sa kasamaan, para sa kanyang pagpili. Kung pipiliin ng isang tao ang Diyos sa kanyang buhay, kung gayon ang Panginoon Mismo ang naglilinis sa kanya, at Siya mismo ang nagliligtas, at pinupuno siya ng Banal na buhay.
Ang konsepto ng kabanalan ay naiiba sa moralidad dahil hindi ito nagsasarili. Ito ay isang pagpapahayag ng relasyon ng dalawa: Diyos at tao.
Ang isang tao na tinatawag na santo, bilang panuntunan, ay moral na, ngunit nakikilala sa pamamagitan ng espirituwal na pagiging perpekto at pagiging malapit sa Diyos.
All Saints Week o All Saints Day , isang lumilipas na holiday ng simbahan, ay ipinagdiriwang sa mga Kristiyanong Ortodokso sa unang Linggo pagkatapos ng Trinity - Pentecost, kaya nakumpleto ang serye ng mga pista opisyal na nauugnay sa kapistahan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo: Pag-akyat sa Langit, Trinidad, Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol. Ang isang linggo sa aming karaniwang pang-unawa ay pitong araw mula Linggo hanggang Linggo, ngunit sa pag-unawa ng Slavonic ng Simbahan ang Linggo ay tinatawag na isang linggo, at ang pitong araw na ito ay isang linggo. Kaya, upang maiwasan ang pagkalito, agad kaming magpapareserba: ang holiday na ito ay tumatagal ng isang Linggo.Kaagad pagkatapos ng kapistahan ng Linggo ng Lahat ng mga Santo sa Linggo, magsisimula ang Lunes post ni Petrov. Ang tagal nito ay nakasalalay sa araw ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay at, nang naaayon, ang Trinidad. Ang pag-aayuno ni Pedro ay nagpapatuloy hanggang Hulyo 11, kasama, dahil nagtatapos ito sa Hulyo 12 - sa araw ng kapistahan ng mga banal na apostol na sina Peter at Paul.
Ang kahulugan ng holiday
Sa araw na ito, niluluwalhati at pinasasalamatan natin, at pinagpapala ang mga himno ng mga pagdiriwang ng lahat ng mga banal sa lahat ng kanilang mga hanay: mga patriyarka, mga ninuno, mga propeta, mga apostol, mga martir, mga hieromartyr, mga confessor, mga banal, kagalang-galang at matuwid na mga ama at ina at lahat ng mga banal, ngunit higit sa lahat at sa harap ng lahat - ang Di-Nobya, ang Ina ng Diyos, ang Reyna ng Langit, Ever-Virgin Mary.
Pagkatapos ng kapistahan ng Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol, natural na luwalhatiin ang lahat ng tumanggap ng espesyal na regalo ng Grasya ng Diyos, na naging Kanyang katrabaho dito sa lupa. Ang aming mga santo - at iginagalang ng buong mundong Kristiyano, tulad nina Equal-to-the-Apostles Tsar Constantine at Empress Elena, Saints Nicholas of Myra and Spyridon of Trimyphuntus, Mary of Egypt and Andrew of Crete, St. Sergius of Radonezh and Seraphim ng Sarov, Thomas Aquinas at Francis ng Assisi, at ang mga halos ng ating mga kapanahon - ang mga banal na metropolitan na sina John ng Kronstadt at Luke ng Crimea - ang espirituwal na tagapagpaliwanag ng isang mahirap na panahon at dakilang surgeon, lahat ng hindi mabibilang, ay isang halimbawang dapat sundin.
Ito ay mahalaga, gaya ng napapansin ng maraming klerigo sa araw na ito sa panahon ng mga sermon sa kapistahan Banal na Liturhiya upang malaman ang mismong mga gawa ng mga banal, na magkaroon sa harap nila ng kanilang mga inspiradong halimbawa, at magkaroon ng kamalayan sa kung anong magagandang regalo ang iginaganti ng Panginoon para sa asetiko at mapagmahal na paglilingkod sa Kanya. Ang ibig sabihin ng pag-ibig ay hindi marahas, hindi sa pamamagitan ng "Ayoko, ngunit kailangan ko", ngunit kusang-loob, magiliw, taos-puso, dahil Siya mismo ang nagsabi: "Humihingi ako ng awa, hindi sakripisyo." Ang "Awa" sa pagsasalin mula sa ilang mga wikang Slavic ay "pag-ibig", ngunit nangangahulugang hindi isang pribadong pakiramdam, hindi pagnanasa, ngunit pag-ibig kapwa transendental at unibersal sa lahat ng bagay. Ang gayong taos-pusong damdamin ay dinala sa Diyos na Walang Hanggan ng lahat ng mga banal mula pa noong unang panahon, mula sa mga propeta ng Lumang Tipan hanggang sa mga banal sa ating panahon, at ito ay nagbalik ng isang daan ulit sa kanila, na nagbibigay ng lakas at kagalakan upang madaig ang mga tukso, pagpapagal at madalas. mga pag-uusig sa pag-iral sa lupa.
Ganito naging buhay ang ating mga santo, ang kanilang buhay sa lupa, sa kasaysayan tunay na mga halimbawa kung paano ang lahat ng nabubuhay pagkatapos ng Pascha, ang Pag-akyat sa Langit at ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol ay magagawang makiisa sa Diyos sa isang lawak na sa isang tiyak na kahulugan ay makikita niya ang Kaharian ng Diyos sa lupa. At sa papuri ng ating mga santo sa kanilang kapistahan, ginugunita ang mga salita ni San Juan Chrysostom: "Huwag mo kaming purihin, huwag mo kaming kantahin, ngunit maging katulad namin." Syempre, kami ay magpupuri, at kami ay aawit - dahil sa isang pasasalamat na pakiramdam, ngunit ang maging katulad nila ay isang anyo din ng pasasalamat. Ang bawat santo ay parehong guro at tagapagturo, at hindi higit na kagalakan guro nang makita niyang ang estudyante ay sumusunod sa kanya, gaya ng lahat, simula sa mga apostol, ay sumunod kay Kristo.
Ang mga apostol ni Kristo ay dati ring simple, mga ordinaryong tao na may ordinaryong talambuhay, ang kanilang buhay ay magpapatuloy at magwawakas "tulad ng iba," kung hindi sila tinawag ni Kristo upang maglingkod at maging disipulo. Sa pagkakataong ito, sinabi ni Obispo Anthony ng Surozh, sa isa sa kanyang mga sermon sa Linggo ng Lahat ng mga Santo: “Hindi lamang ito ang kaluwalhatian ng Simbahan, ito ay isang panawagan sa bawat isa sa atin. Tumatawag sa amin ngayon pagbabasa ng ebanghelyo, ay nagbibigay-inspirasyon sa apostolikong mensahe na ibigin ang Diyos nang labis na maging Kanyang mga tunay na disipulo. At ito ay nangangahulugan na ang ating pananampalataya sa Kanya ay dapat at sa araw-araw ay nagiging higit at higit na tunay na katapatan, nang sa gayon, kapag nakikita tayo, nakikita kung paano tayo nabubuhay, kung sino tayo, ang ibang mga tao ay maaaring maniwala na si Kristo ay dumating upang iligtas ang mundo at na ito ay nagkakahalaga ng pagsunod sa Kanya bilang isang guro at kaibigan.”
Alam na ang Diyos ay walang oras, gaya ng iniisip natin, na naghahati buhay sa lupa sa Nakaraan, Kasalukuyan at Kinabukasan. Ang Diyos ay mayroon lamang walang hanggan. Habang niluluwalhati ang lahat ng mga banal, niluluwalhati din natin ang tungkol sa kanila, sa ngayon, mayroon lamang plano ng Diyos. Umiiral na siya sa Kawalang-hanggan ng makalangit na mundo, naghihintay sa oras kung kailan siya dapat na katawanin sa makalupang pag-iral, sa taong iyon na hindi pa nabubuhay sa lupa at nagsasagawa ng kanyang asetiko na gawain para sa kaluwalhatian ng Diyos hanggang sa ikalawang pagdating, na hinihintay ng lahat ng kaluluwa, gaya ng sinasabi.sa Kredo: "Inaasahan ko ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay sa panahong darating."
Kasaysayan ng pagdiriwang
Ang kasaysayan ng pagdiriwang ng All Saints' Day ay nagmula sa katapusan ng ika-4 - simula ng ika-5 siglo, at makikita natin ang pagbanggit nito sa sermon ni St. John Chrysostom, sa mga himno. San Ephraim Sirin, kung saan ipinahiwatig ang nakapirming petsa ng holiday - Mayo 13, sa Syria sa parehong tagal ng panahon sa mga Kristiyano, ang holiday na ito ay ipinagdiriwang noong Bright Friday Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay.
Sa Imperyo ng Roma, ang All Saints' Day ay ipinagdiriwang din ayon kay Ephraim the Syrian - noong Mayo 13, sa araw na ito noong 609 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, 610), itinalaga ni Pope Boniface IV ang Pantheon, na noong sinaunang panahon ay isang santuwaryo ng mga paganong Romanong diyos, at ang templo ay naging isang templo sa pangalan ng Banal na Ina ng Diyos at lahat ng martir. Noong VIII siglo, binago ni Pope Gregory III ang petsa ng pagdiriwang sa Nobyembre 1, na inilaan ang isa sa mga kapilya ng St. Peter's Basilica sa pangalan ng All Saints. Pagkaraan ng isang siglo, muling binago ni Pope Gregory IV ang petsa ng holiday, na itinakda ito noong Oktubre 31, at sa bisperas ay kinakailangang mag-ayuno. Ngunit sa Kanluran, isang pista opisyal na itinatag upang gunitain ang lahat ng mga banal - at yaong mga niluwalhati at sikat na, at yaong ang kasaysayan ng pangalan ay itinago mula sa atin, at kahit na yaong mga malapit nang luwalhatiin ang pangalan ng Panginoon sa kanilang kabanalan, degenerated sa isang kakaibang paraan - kung hindi man ito ay hindi sabihin - sa Halloween, ang araw ng pagsasaya ng anumang, sa anumang paraan mabuti, puwersa. Ang holiday, sa pangkalahatan, ay komiks, ngunit mayroon itong kabaligtaran na saloobin patungo sa memorya ng All Saints ...
Sa Orthodoxy, ang mga papuri ng mga santo ay puno ng magagandang epithets. Narito ang kontakion at troparion mula sa festive service.
Troparion, tono 4
Kahit na sa buong mundo ang iyong martir, na parang may kulay ube at viss, ang iyong simbahan na pinalamutian ng dugo, sila ay sumisigaw sa iyo, Kristong Diyos: Ipadala ang iyong mga biyaya sa iyong mga tao, bigyan ng kapayapaan ang iyong tahanan at malaking awa sa aming mga kaluluwa.
Pakikipag-ugnayan, tono 8
Bilang unang mga prinsipyo ng kalikasan, ang Nagtatanim ng nilalang, ang sansinukob ay nagdadala sa Iyo, Panginoon, mga martir na nagdadala ng Diyos, ang mga panalangin sa malalim na mundo Iyong Simbahan, panatilihin ang Iyong tahanan kasama ng Theotokos, Maraming-maawain.
Sa iba pang mga himno, ang mga santo ay pinupuri bilang "hindi kaakit-akit na mga luminary." Uncharming - iyon ay, ang mga hindi maakit ng pansamantalang kagalakan, na maaga o huli ay magiging alabok. Sa canon ng umaga sila ay tinatawag na "banal na ulap", dahil ang kanilang espiritu, tulad ng isang ulap, ay yumakap, bumabalot sa trono ng Diyos, at "nilinaw nila ang kalangitan ng simbahan". Para sa kanilang pagtitiyaga, pagdurusa at katatagan, sila ay tinatawag ding "patient-souled", at sa troparion ay mababasa natin na sa kanilang dugo, na ibinuhos para sa tunay na pananampalataya, ang Simbahan, na ang ibig sabihin dito bilang lahat ng mga miyembro nito, ay pinalamutian ng iskarlata at viss - mamahaling damit na sumisimbolo sa damit ng Panginoon para sa "kahanga-hanga ang Diyos sa kanyang mga banal."
Sa Vespers, ang mga banal sa Lumang Tipan na naghihintay sa mga kaganapan sa Bagong Tipan ay ginugunita sa paroemias, na nagbabasa ng mga talata mula kay propeta Isaias at Karunungan: “Kayo ang Aking mga saksi, sabi ng Panginoon, at Aking lingkod, na Aking pinili” (Is. 43:9). -14); “Ngunit ang mga kaluluwa ng matuwid ay nasa kamay ng Diyos, at ang pagdurusa ay hindi hihipo sa kanila. Sa mga mata ng mga hangal, sila ay tila mga patay, at ang kanilang pag-alis ay itinuturing na kamatayan, at ang kanilang paglisan sa atin ay pagkawasak; ngunit sila ay nasa kapayapaan” (Karunungan 3:1-9) - walang takot na mapahamak sa lupa kung ang Kawalang-hanggan ay matatagpuan sa kamay ng Diyos, at sa talatang ito ay maririnig ang propesiya tungkol sa mga unang martir na Kristiyano. “Ang matuwid ay nabubuhay magpakailanman; ang kanilang gantimpala ay nasa Panginoon, at ang kanilang pangangalaga ay nasa Kataas-taasan. Kaya't tatanggap sila ng kaharian ng kaluwalhatian at ng putong ng kagandahan mula sa kamay ng Panginoon, sapagkat tatakpan niya sila ng kanyang kanang kamay at poprotektahan sila ng kanyang bisig” (Wis. The creed, which will receive its full approval on Nicaea Cathedral at tutunog sa loob ng maraming siglo sa ilalim ng mga vault ng mga templo at simbahan.
Iconography
SA maagang XVIII siglo sa silangan Simbahang Orthodox nabuo ang canonical image ng Week of All Saints. Sa mga icon, ang imahe ng Panginoong Hesukristo sa Kanyang ikalawang pagdating ay naging sentro ng komposisyon. Siya ay nasa itaas, sa ilalim ng langit, sa Kanyang trono. Sa paligid Niya ay mga banal na anghel at mga tao, sa kanan at kaliwa ay nakayuko sina Adan at Eba. Inilalarawan din nito ang mga ninuno ng Lumang Tipan ng tribo ni Abraham - sina Abraham at Jacob, at sa ibabang bahagi ng icon, sa gitna - isang matalinong magnanakaw na nagsabi: "Alalahanin mo ako, Panginoon, pagdating mo sa Iyong Kaharian" ( Lucas 23:42). "At sinabi sa kaniya ni Jesus, Katotohanan, sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa Paraiso." ( Lucas 23:43 ). Ang larawang ito ay nagpapaalala sa atin na ang sinumang puspos ng pananampalataya, kahit na ang isang masigla,
Sa wakas
Sino ang ating mga banal? Ito ang mga nakarinig ng panawagan: “Ang sinumang umalis ng mga bahay, o mga kapatid na lalaki, o mga kapatid na babae, o ama, o ina, o asawa, o mga anak, o mga lupain alang-alang sa aking pangalan, ay tatanggap ng isandaang ulit at magmamana ng buhay na walang hanggan” (Mat. 19:27-30). Ito ay hindi nangangahulugan, siyempre, na ang lahat ng mga mananampalataya ay dapat na literal na iwanan ang lahat at lahat at simulan ang buhay ng isang monghe, nang walang pakiramdam na tinawag ito. Itinuturo tayo sa pagsasaayos ng mga priyoridad, na sa buhay ng mga banal ay idiniin sa paraan na tinawag ni Kristo. Una sa Diyos, pagkatapos ay sa iba, na naaalala na tayo ay nabubuhay sa panahon ng Bagong Tipan, kung kailan ang kailaliman sa pagitan ng makalangit na mundo at ng mundo sa ibaba ay inalis ng gawa ng Anak, at ng ating mga banal, na inulit ang gawaing ito sa bawat isa sa kanilang sarili. paraan, ipakita sa amin ang pinagpala at sagradong espirituwal na landas na ito.
Bawat taon, ginugunita ng Russian Orthodox Church ang "mga banal na pinagpala ng lahat at matalino ng Diyos" - Lahat ng mga santo na nagniningning sa kanilang buhay at mga gawa sa lupain ng Russia at patuloy na nananalangin para dito (Mayo, bahagi 3, 308-352) .
Ang pagdiriwang ng Cathedral of All Saints, na nagniningning sa lupain ng Russia, ay lumitaw noong 50s. ika-16 na siglo at nakalimutan sa panahon ng synodal, ay naibalik noong 1918, at mula noong 1946 nagsimula itong ipagdiwang nang taimtim sa ika-2 Linggo pagkatapos ng Pentecostes.
Ang pangunahing sandali ng holiday ay, siyempre, ang pagluwalhati ng Simbahan ng mga banal na nagniningning sa kanilang mga birtud sa ating Ama, at ang panalangin ay umapela sa kanila.
Ang mga santo ng Simbahan ay ating mga katulong at tagapamagitan sa harap ng Diyos sa buong buhay natin sa lupa, kaya't ang madalas na pag-apela sa kanila ay isang likas na pangangailangan para sa bawat Kristiyano; lalo na, kapag nakikipag-usap sa mga santo ng Russia, mayroon kaming higit na katapangan, dahil naniniwala kami na ang "aming mga banal na kamag-anak" ay hindi kailanman nakakalimutan ang kanilang mga inapo, na gumawa ng "kanilang pag-ibig. Banal na holiday" ( , 495–496).
Gayunpaman, "sa mga santo ng Russia ay pinarangalan namin hindi lamang makalangit na mga patron banal at makasalanang Russia: sa kanila kami ay naghahanap ng mga paghahayag ng aming sariling espirituwal na landas "(,), at, maingat na pagsilip sa kanilang mga pagsasamantala at "pagtingin sa katapusan ng kanilang buhay", sinusubukan namin, sa tulong ng Diyos, " upang tularan ang kanilang pananampalataya" (), upang ang Panginoon ay patuloy na hindi umalis sa ating lupain na may Kanyang biyaya at ipakita ang Kanyang mga banal sa Simbahang Ruso hanggang sa katapusan ng panahon.
Mula sa pag-usbong ng Kristiyanismo hanggang sa hierarchship ng Metropolitan Macarius ng Moscow (+1563)
Ang kasaysayan ng kabanalan sa Rus' ay nagsisimula, walang alinlangan, sa pangangaral ng banal na Apostol na si Andrew ang Unang Tinawag (+ 62 o 70) 1 sa loob ng mga hangganan ng ating kasalukuyang Ama, sa hinaharap na Azov-Black Sea Rus' (, 42; para sa mga detalye tingnan ang:, 133–142 at, tomo 1, 11-54). Na-convert ni Apostol Andrew ang ating mga direktang ninuno, Sarmatian at Tauro-Scythians sa Kristiyanismo (, 307; para sa mga detalye tingnan ang:, v. 1, 54-140), na naglalagay ng pundasyon para sa mga Simbahan, na hindi tumigil sa pag-iral hanggang sa Pagbibinyag ng Rus' (, 152). Ang mga Simbahang ito (Scythian, Kherson, Gothic, Sourozh at iba pa), na bahagi ng Metropolis ng Constantinople (at kalaunan ay ang Patriarchate), at kabilang sa iba pang mga tao na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, ay may mga Slav sa kanilang bakod (, vol. 1, 125 -127) . Ang pinakamalaking sa mga Simbahang ito, na sa pamamagitan ng makasaysayang pagpapatuloy at espirituwal na impluwensya nito ay ang nangunguna sa Simbahang Ruso, ay ang Simbahan ng Kherson.
Si Hieromartyr Clement, isang apostol mula sa 70, isang disipulo ni apostol Pedro, ang ikatlong obispo ng Roma, ay naging kahalili ng gawain ni Apostol Andrew sa Chersonesos. Ipinatapon doon noong 94 ni Emperor Trajan para sa pagbabago ng maraming marangal na Romano sa Kristiyanismo, si Saint Clement ay "nakahanap ng humigit-kumulang 2,000 Kristiyano sa maraming komunidad at simbahan ng Crimea bilang espirituwal na pamana ni Apostol Andres" (, 155–157; , 51) . Sa Chersonesus, namatay si Saint Clement bilang isang martir noong mga taong 100 6 sa panahon ng pag-uusig sa parehong Trajan (, vol. 1, 110; , 51).
Pagpupuri kay Hieromartyr Clement sa Chersonesos noong ika-2-IX na siglo. ( , 158) lumipas sa ikasampung siglo. at sa Kievan Rus. Ang kanyang mga labi, na mahimalang nakaligtas, ay itinago sa Church of the Holy Apostles sa Chersonese. Noong 886 sila ay inilipat ni St. Cyril, ang Enlightener ng mga Slav, sa Roma; bahagi ng mga ito ay nanatili sa lugar at nang maglaon, sa panahon ng Pagbibinyag ng Rus', ay inilatag ng Equal-to-the-Apostles na si Vladimir sa Church of the Tithes sa Kiev, kung saan maya-maya lumitaw ang isang kapilya ni St. Clement (, 155,158; , 51; , v. 2, 50-51).
Sa lahat ng mga santo ng Kherson Church, ang mga dumating sa Crimea noong ika-4 na siglo ay nararapat na bigyang pansin. para sa pagtatatag at pagpapalaganap ng Kristiyanismo, ang mga obispo na kilala bilang "pitong may bilang na mga santo ng Kherson": Basil (+ 309), Ephraim (+ c. 318), Eugene (+ 311), Elpidius (+ 311), Agafodor ( + 311), Etherius (+ c. 324) at Capito (+ pagkatapos ng 325). Ipinagdiriwang ng Simbahan ang kanilang alaala sa parehong araw - ika-7 ng Marso. Ito ang unang pagkakasundo ng memorya ng mga banal na nagniningning sa mga lupain ng ating Ama, at samakatuwid ang araw ng kanilang memorya ay maaaring ituring na isang prototype ng karaniwang memorya ng simbahan ng All Russian Saints, na lumitaw lamang noong ika-16 na siglo.
Sa mga ekumenikal na santo, na ngayon ay lalo na iginagalang ng Simbahang Ruso at nauugnay sa kanilang mga gawa sa Simbahan ng Kherson, ang mga sumusunod ay dapat banggitin:
Halos kaagad pagkatapos ng Bautismo ng Rus', noong 988, ang bagong panganak na Simbahan ay nagsiwalat sa lahat mundo ng Orthodox kanyang mga anak, na naging tanyag sa kanilang kawanggawa, bilang isang uri ng tugon sa pangangaral ng Ebanghelyo sa Rus'. Ang mga unang santo na na-canonize ng Russian Church ay ang mga anak ni Prince Vladimir, ang passion-bearers na sina Boris at Gleb, na nagdusa ng isang martir na kamatayan mula sa kanilang kapatid na si Svyatopolk noong 1015. Ang kanilang pambansang pagsamba, na parang "inaasahan ang canonization ng simbahan", ay nagsimula kaagad pagkatapos kanilang pagpatay (, 40). Noong 1020, natagpuan ang kanilang hindi nasisira na mga labi at inilipat mula sa Kyiv patungong Vyshgorod, kung saan ang isang templo ay itinayo sa lalong madaling panahon sa kanilang karangalan. Matapos ang pagtatayo ng templo, ang Greek Metropolitan John I, na namuno sa Simbahang Ruso noong panahong iyon, "na may isang konseho ng klero sa presensya ng Grand Duke (ang anak ng Equal-to-the-Apostles na si Vladimir - Yaroslav ) at sa pagsasama-sama ng maraming tao, taimtim na inilaan ito noong Hulyo 24, sa araw ng pagpatay kay Borisov, inilagay sa loob nito ang mga labi ng mga bagong lumitaw na mga manggagawa ng himala at itinatag upang ipagdiwang ang araw na ito taun-taon bilang pag-alaala sa kanila nang sama-sama " (, aklat 2, 54-55). Sa paligid ng parehong oras, sa paligid ng 1020-1021, ang parehong Metropolitan John I ay sumulat ng isang serbisyo sa mga martir na sina Boris at Gleb, na naging unang hymnographic na paglikha ng aming domestic na pagsulat ng simbahan (, kn. 2, 58, 67; , 40).
Ang pangalawang santo, na taimtim na na-canonize ng Russian Church, ay ang Monk Theodosius ng Kiev Caves, na namatay noong 1074. Noong 1091, ang kanyang mga labi ay natagpuan at inilipat sa Assumption Church Caves Monastery- nagsisimula ang lokal na pagsamba sa santo. At noong 1108, sa kahilingan ng Grand Duke Svyatopolk, ang kanyang pangkalahatang pagluwalhati sa simbahan ay ginanap (, 53).
Gayunpaman, bago pa man ang pagluwalhati sa simbahan ng mga Santo Boris, Gleb at Theodosius sa Rus', lalo nilang pinarangalan ang mga banal na unang martir ng Russia na si Theodore the Varangian at ang kanyang anak na si John (+ 983), ang banal na Equal-to-the-Apostles Grand Duchess. Olga (+ 969) at, ilang sandali pa, ang banal na bautista ng Rus' - ang Grand Duke Vladimir (+ 1015).
Ang maagang pagsamba sa mga banal na martir na sina Theodore at John ay pinatunayan ng katotohanan na itinatag noong 989 at inilaan noong 996, ang sikat na ikapu simbahan ay itinayo ng banal na prinsipe Vladimir nang eksakto sa lugar ng kanilang pagpatay (, kn. 2, 35;, 40). Noong 1007, ang mga bagong nahanap na mga labi ni Prinsesa Olga ay taimtim na inilatag sa Church of the Tithes. Ito ay malamang na mula sa parehong oras na ito ay itinatag upang ipagdiwang ang kanyang memorya sa Hulyo 11 - ang araw ng kanyang kamatayan; kalaunan, ang kanyang kanonisasyon ay isinagawa din (, aklat 2, 52–53).
Ang pagsamba kay Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir sa araw ng kanyang kamatayan, Hulyo 15, ay walang alinlangan na nagsimula sa unang quarter ng ika-11 siglo, para sa kapuri-puring "Sermon" ni St. Hilarion bilang karangalan sa kanya, na naglalaman ng isang numero. panawagan ng panalangin kay Vladimir, "natural na ipinapalagay na ang kanyang kabanalan ay kinikilala na ng Simbahan" (, kn. 2, 55). Ang pagsamba sa kanya ng lahat ng simbahan, marahil, ay nagsimula sa ilang sandali pagkatapos ng Labanan ng Neva, nanalo sa mga Swedes sa araw ng kapistahan ng banal na prinsipe (, 91). Sa parehong siglo XIII, sa ilang mga manuskrito, mayroon nang serbisyo sa St. Vladimir (, aklat 2, 58 at 440).
Kasunod nito, nasa XI-XII na siglo na. Ang Simbahang Ruso ay nagpahayag ng napakaraming mga banal sa mundo na, marahil, sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. maaaring ipagdiwang sila pinaghatiang alaala. Gayunpaman, sa kabila ng kasunod na pagtaas ng mga pinarangalan na mga santo noong ika-13-15 na siglo, hanggang sa simula ng ika-16 na siglo ay hindi maaaring pag-usapan ang gayong holiday sa Simbahang Ruso. ang mga sumusunod na dahilan:
1. Hanggang sa kalagitnaan ng siglo XV. Ang Simbahang Ruso ay isa lamang sa mga metropolitanate ng Simbahan ng Constantinople, na natural na nagpahirap sa ilang lokal na bagay sa simbahan, tulad ng, halimbawa, ang pagluwalhati sa ito o sa santo na iyon at ang pagtatatag ng isang pagdiriwang para sa kanya sa buong Simbahang Ruso. Bukod dito, ang panukala na taun-taon ay ipagdiwang ang memorya ng All Russian Saints ay halos hindi nakatagpo ng simpatiya sa mga Greek metropolitans, na namuno sa Russian Church hanggang sa kalagitnaan ng ika-13 siglo. Namely Mga Metropolitan ng Kyiv at may karapatang magtatag ng bago bakasyon sa simbahan ( , 35).
2. Ang pamatok ng Mongol-Tatar, na tumagal sa Rus' ng halos dalawa't kalahating siglo, siyempre, ay itinakda sa harap ng ating Simbahan na ganap na magkakaibang mga gawain, malayo sa malikhaing pag-unawa ng mga mamamayang Ruso sa mga pundasyon ng pambansang kabanalan.
3. Sa mismong Simbahan ng Constantinople, isang kapistahan bilang parangal sa All Saints ay itinatag lamang sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. at sa simula ng paglitaw nito ay ipinagdiwang doon na may natatanging solemne. Ang Simbahang Ruso, na tinanggap pagkatapos ng Binyag ang lahat ng mga pangunahing pista opisyal ng Simbahan ng Constantinople, ay ipinagdiwang din ang pagdiriwang bilang parangal sa Lahat ng mga Banal, na sapat na sa pagkakaroon ng isang maliit na bilang ng mga pambansang santo nito: ang kanilang memorya ay maaaring ipagdiwang sa mismong araw na ito.
Ang ilang mga pagbabago, gayunpaman, ay nagsimulang maganap pagkatapos na ang Simbahang Ruso ay naging autocephalous noong 1448. Partikular na kahalagahan sa makasaysayang proseso ang pagtatatag ng araw ng memorya ng All Russian Saints ay kabilang sa primates Kagawaran ng Novgorod Russian Church, na marami sa mga ito ay niluwalhati nang maglaon sa mga klero.
Velikiy Novgorod, na mula nang itatag ang departamento ng episcopal doon noong 992, ay kilala bilang ang pinakamalaking sentro ng espirituwal na kaliwanagan sa Rus'. Bukod dito, ang pangunahing pag-aalala ng mga pinuno ng Novgorod (lalo na simula sa ika-15 siglo) ay ang koleksyon ng mga sinaunang manuskrito, pangunahin ng isang liturhikal na plano, pati na rin ang paglikha ng mga bagong hymnographic na monumento, na nakatuon muna sa mga santo ng Novgorod, at kalaunan sa marami. mga santo ng buong lupain ng Russia (, 31-33). Dito dapat nating iisa ang Saint Euthymius (+ 1458), Saint Jonah (+ 1470) at Saint Gennady (+ 1505).
Ang una noong 1439 ay itinatag ang pagdiriwang ng mga santo ng Novgorod, at ilang sandali ay inanyayahan sa Veliky Novgorod na bumuo ng mga serbisyo at buhay ng bagong canonized na santo ng sikat. espirituwal na manunulat noong panahong iyon - ang Athos hieromonk na si Pachomius Serb (Logofet), na nagtrabaho doon sa ilalim ng St. Jonah. At kung ang pangunahing pag-aalala ni St. Euthymius ay ang pagluwalhati sa mga banal ng lupain ng Novgorod, kung gayon ang kanyang kahalili, si St. Jonah, ay niluwalhati na ang "Moscow, Kiev at Eastern ascetics" at "kasama niya sa unang pagkakataon sa lupain ng Novgorod ang isang templo. ay itinayo bilang parangal kay St. Sergius, hegumen ng Radonezh" (, 91 –92).
Gayundin, si St. Gennady, salamat kung kanino ang unang Slavic na manuscript na Bibliya ay pinagsama-sama, "ay isang tagahanga ng mga santo ng Russia, halimbawa, St. Alexis" at "sa kanyang pagpapala ang buhay ni St. Savvaty ng Solovetsky at Blessed Michael ng Klopsky ay isinulat" (, 90–91).
Gayunpaman, ang unang opisyal na pagtatatag ng simbahan ng Araw ng Pag-alaala ng Lahat ng mga Banal na Ruso ay nauugnay sa pangalan ng isa pa. santo ng Novgorod- Macarius, noong 1542-1563. pinuno ng Russian Orthodox Church.
Mula sa hierarchship ng Metropolitan Macarius ng Moscow (+1563) hanggang sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1917–1918
Noong 1528–1529 pamangkin ng Monk Joseph Volotsky, monghe Dositheus Toporkov, nagtatrabaho sa pagwawasto Sinai Patericon, sa kasunod na salita na kanyang pinagsama-sama, nalungkot siya na, kahit na ang lupain ng Russia ay maraming banal na kalalakihan at kababaihan na karapat-dapat sa hindi gaanong paggalang at pagluwalhati kaysa sa silangang mga banal ng mga unang siglo ng Kristiyanismo, gayunpaman, sila ay "hinahamak namin ang aming kapabayaan at hindi ipagkanulo ang pagsusulat, kahit na tayo mismo ay svemy" ( , 74; , 275). Ginawa ni Dositheus ang kanyang trabaho sa pagpapala ni Arsobispo Macarius ng Novgorod, na ang pangalan ay pangunahing nauugnay sa pag-aalis ng "pagpapabaya" na iyon sa memorya ng mga santo ng Russia, na naramdaman ng maraming mga anak ng Simbahang Ruso noong huling bahagi ng XV - unang bahagi ng XVI. mga siglo.
Ang pangunahing merito ni Saint Macarius ay ang kanyang maraming taon ng maingat at walang kapagurang trabaho sa pagkolekta at pag-systematize ng buong hagiographic, hymnographic at homiletic na pamana ng Orthodox Rus' na kilala noong panahong iyon. Sa loob ng higit sa 12 taon, mula 1529 hanggang 1541, si Saint Macarius at ang kanyang mga katulong ay nagtrabaho sa pag-iipon ng labindalawang dami na koleksyon, na bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalang Great Makaryevsky Chetiy Menaion( , 87–88; , 275–279). Kasama sa koleksyong ito ang buhay ng maraming mga santo ng Russia, na iginagalang iba't ibang sulok ng ating estado, ngunit hindi nagkaroon ng pangkalahatang pagluwalhati sa simbahan. Ang paglalathala ng isang bagong koleksyon, na pinagsama-sama ayon sa prinsipyo ng kalendaryo at naglalaman ng mga talambuhay ng maraming mga ascetics ng kabanalan ng Russia, walang alinlangan na pinabilis ang proseso ng paghahanda ng unang pagluwalhati sa kasaysayan ng Simbahang Ruso para sa unibersal na pagsamba sa isang host ng mga banal.
Noong 1547 at 1549, na naging Unang Hierarch ng Simbahang Ruso, nagtipon si Saint Macarius ng mga Konseho sa Moscow, na kilala bilang Makarievsky Councils, kung saan isang tanong lamang ang napagpasyahan: ang pagluwalhati sa mga santo ng Russia. Una, ang isyu ng prinsipyo ng canonization para sa hinaharap ay nalutas: ang pagtatatag ng memorya ng mga karaniwang iginagalang na mga banal ay mula ngayon ay napapailalim sa concilior na paghatol ng buong Simbahan (, 103). Ngunit ang pangunahing gawain ng mga Konseho ay ang solemne na pagluwalhati sa 30 (o 31) 18 bagong simbahan sa buong simbahan at 9 na lokal na pinarangalan na mga santo (, 50).
Sa Konseho ng 154719 ay na-canonized:
1) Saint Jonah, Metropolitan ng Moscow at All Rus' (+ 1461);
2) San Juan, Arsobispo ng Novgorod (+ 1186);
3) Reverend Macarius Kalyazinsky (+ 1483);
4) ang Monk Pafnuty Borovsky (+ 1477);
5) ang marangal na Grand Duke Alexander Nevsky (+ 1263);
6) Saint Nikon ng Radonezh (+ 1426);
7) Saint Paul ng Komel, Obnorsky (+ 1429);
8) Saint Michael of Clops (+ 1456);
9) Saint Savva Storozhevsky (+ 1406);
10-11) Saints Zosima (+ 1478) at Savvaty (+ 1435) ng Solovetsky;
12) St. Dionysius ng Glushitsky (+ 1437);
13) San Alexander ng Svir (+ 1533).
Ang araw ng kapistahan ay unang itinatag noong Hulyo 17, bilang ang pinakamalapit na araw sa alaala ng banal na Equal-to-the-Apostles na Prinsipe Vladimir (Hulyo 15). Gayunpaman, nang maglaon ang petsa ng pagdiriwang ng memorya ng All Russian Saints ay nagbago nang maraming beses. Ginawa ito pareho sa unang Linggo pagkatapos ng araw ni Elijah, at sa isa sa pitong araw bago ang All Saints' Week.
Sa malapit na hinaharap pagkatapos ng Moscow Makarievsky Councils sa Rus', "maraming buhay ng mga santo ng Russia, o ang kanilang mga bagong edisyon, serbisyo, salita ng papuri ay lumitaw; ang mga icon para sa mga santo ng Russia ay nagsimulang magpinta nang mas masinsinan, ang mga simbahan ay itinayo sa kanilang karangalan. , ang mga labi ng mga santo ng Russia ay natuklasan" (, 279–289). Naturally, ang pagtatatag ng isang holiday bilang karangalan sa lahat ng mga santo ng Russia ay nangangailangan din ng pagsulat ng isang serbisyo para sa holiday na ito. Ang mahirap na gawaing ito ay isinagawa ng monghe ng monasteryo ng Suzdal Spaso-Evfimiev na si Gregory, na umalis sa Simbahang Ruso "sa kabuuan ng hanggang 14 na hagiological na gawa, kapwa tungkol sa mga indibidwal na santo, at pinagsama-samang mga gawa tungkol sa lahat ng mga santo ng Russia" (, 50– 51,54).
Napakakaunting napreserba tungkol sa personalidad ng monghe ng Suzdal na si Gregory. makasaysayang impormasyon, at napaka divergent sa isa't isa. Sa modernong panitikan ng simbahan-siyentipiko, pinaniniwalaan na siya ay ipinanganak noong mga 1500, sinimulan niya ang kanyang hagiological na aktibidad sa Spaso-Evfimiev Monastery noong 1540, at noong 1550 ay isinulat niya ang "Service to All Russian Saints" at "Eulogy" sa kanila ( , 54; , 297).
Ang serbisyo sa "mga bagong manggagawa ng kataka-taka" ng Russia ay "isang bagong salik sa pagsulat ng liturhikal na Ruso" at "ang pinakasinaunang protograpo ng lahat ng mga susunod na edisyon hanggang sa "Paglilingkod sa Lahat ng mga Banal na Nagniningning sa Lupain ng Russia", na pinagsama-sama sa ang Konseho ng 1917-1918 at inilimbag ng Moscow Patriarchate noong 1946 na may mga kinakailangang pagbabago at mga karagdagan" (, 228–229; 21, 54).
Ang mga listahan ng mga serbisyo at mga salita ng papuri para sa All Russian Saints ay naging laganap noon pang ika-16 na siglo. Gayunpaman, unang inilathala ang mga ito sa nakalimbag na anyo lamang noong unang kalahati ng ika-18 siglo. ( , 296). Sa pangkalahatan, pagkatapos ng isang mahusay na espirituwal na pagtaas sa lipunan ng Russia, na dulot ng mga Konseho ng Moscow noong 1547 at 1549, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. ang kapistahan ng All Russian Saints ay nagsimulang makalimutan at ipagdiwang lamang sa ilang bahagi ng Russia. Ang malungkot na kalakaran na ito sa siglong XVII. nagsimulang tumindi, at kalaunan Panahon ng synodal ang pagsamba sa kapistahan ng Lahat ng mga Banal na Ruso sa Simbahang Ruso ay sa wakas ay ibinaon sa limot at napanatili lamang sa mga Lumang Mananampalataya (, 50;, 296).
Upang linawin ang mga dahilan para sa gayong makasaysayang katarantaduhan, malamang na kailangan ang isang espesyal na pag-aaral sa kasaysayan at teolohiko.
Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church 1917–1918
Ang mga kaganapan ng pagpapanumbalik ng pagdiriwang ng Araw ng Pag-alaala ng Lahat ng mga Banal na Ruso sa kasaysayan ay kasabay ng pagpapanumbalik ng Patriarchate sa Russian Church.
Sa panahon ng pre-conciliar, ang Banal na Sinodo ay walang intensyon na ipagpatuloy ang pagdiriwang na lumitaw sa malayong ika-16 na siglo. Noong Hulyo 20, 1908, si Nikolai Osipovich Gazukin, isang magsasaka mula sa distrito ng Sudogodsky ng lalawigan ng Vladimir, ay ipinadala sa Banal na Sinodo isang petisyon para sa pagtatatag ng isang taunang pagdiriwang ng "Lahat ng mga Banal ng Russia, niluwalhati mula sa simula ng Rus'" na may isang kahilingan "upang parangalan ang araw na ito sa isang espesyal na binubuo ng serbisyo sa simbahan." Ang petisyon ay hindi nagtagal ay tinanggihan ng isang synodal na desisyon sa mga batayan na ang umiiral na kapistahan ng All Saints ay kasama rin ang memorya ng mga santo ng Russia (, 427).
Gayunpaman, sa Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso noong 1917-1918. ang bakasyon ay naibalik. Ang merito ng pagpapanumbalik at kasunod na pagsamba sa araw ng memorya ng All Russian Saints ay higit sa lahat ay kabilang sa propesor ng Petrograd University na si Boris Aleksandrovich Turaev at ang hieromonk ng Vladimir Nativity Monastery Athanasius (Sakharov).
Noong Agosto 20, 1918, ang ulat ni Turaev na inaprubahan ng departamento ay isinasaalang-alang ng Konseho, at sa wakas, noong Agosto 26, sa araw ng pangalan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon, isang makasaysayang resolusyon ang pinagtibay: “1. Ang pagdiriwang ng araw ng Ang alaala ng Lahat ng mga Banal na Ruso na umiral sa Simbahang Ruso ay ibinabalik. 2. Ang pagdiriwang na ito ay nagaganap sa unang Linggo ng Petrovsky Lent" (, 427-428; , 7).
Nagpasya ang Konseho na i-print ang itinama at dinagdagan na Serbisyo ni Monk Gregory sa dulo ng Color Triodion. Gayunpaman, ang B.A. Turaev at Hieromonk Athanasius sa lalong madaling panahon ay dumating sa konklusyon na lamang ang pinaka isang maliit na bahagi, habang ang lahat ng iba ay dapat na muling likhain, "na bahagyang nag-iipon ng ganap na mga bagong awit (ang gawaing ito ay pangunahing isinagawa ni B.A. Turaev), na bahagyang pinipili ang pinaka-katangian at pinakamahusay sa mga umiiral na liturgical na aklat, pangunahin mula sa magkakahiwalay na mga serbisyo sa mga santo ng Russia (ito ang gawain ay ginawa ni Hieromonk Athanasius)" (, 7-8).
Ang mga nagpasimula ng pagpapanumbalik ng memorya ng All Russian Saints ay labis na gustong "isagawa ang serbisyo na kanilang pinagsama-sama sa pamamagitan ng Cathedral", na malapit nang magsara. Samakatuwid, hindi pa rin kumpleto, noong Setyembre 8, 1918, sa penultimate meeting ng liturgical department Lokal na Konseho, ang bagong serbisyo ay nasuri, naaprubahan at naisumite para sa kasunod na pag-apruba Kanyang Banal na Patriarch at ang Banal na Sinodo (, 9). Noong Nobyembre 18, pagkatapos ng pagsasara ng Lokal na Konseho, sina Patriarch Tikhon at Banal na Sinodo pinagpala ang pag-print ng bagong Serbisyo sa ilalim ng pangangasiwa ng Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ng Vladimir at Shuisky, na isinagawa hanggang sa katapusan ng 1918 sa Moscow na may malaking kahirapan. Sa wakas, noong Disyembre 13 ng parehong taon, isang utos ang ipinadala sa lahat ng mga obispo ng diyosesis sa pagpapanumbalik ng Araw ng Pag-alaala ng Lahat ng mga Banal na Ruso, at noong Hunyo 16, 1919, isang typographically printed text ng serbisyo ay ipinadala na may mga tagubilin sa isagawa ito sa susunod na Linggo pagkatanggap (, 428-429).
Sa kasamaang palad, dahil sa mga kaganapan ng rebolusyon ng 1917, ang holiday na naibalik ng Cathedral ay halos mabilis na nakalimutan, tulad ng nangyari dati. Sa pagkakataong ito, pangunahin itong nauugnay sa mga pag-uusig na itinaas laban sa Simbahang Ruso noong ika-20 siglo. Bilang karagdagan, noong Hulyo 23, 1920, namatay si B.A. Si Turaev, na labis na nagnanais na patuloy na magtrabaho sa pagdaragdag at pagwawasto sa mabilis na pinagsama-samang serbisyo (, 9), at si Archimandrite Athanasius, sa kanyang pagpapakumbaba, ay hindi nangahas na magsagawa ng gayong responsableng gawain nang nag-iisa.
Gayunpaman, ang naibalik na holiday ay hindi pinahintulutan ng Providence ng Diyos na makalimutan muli. At ang mga pag-uusig na itinaas laban sa Simbahang Ruso, sa isang kamangha-manghang paraan, ay nakatulong lamang upang maikalat ito sa lahat ng dako.
Mula sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church 1917-1918 hanggang ngayon
Sa wakas, sa parehong lugar, sa bilangguan, noong Nobyembre 10, 1922, sa araw ng pahinga ni St. Demetrius ng Rostov, ang manunulat ng buhay ng mga santo, sa unang pagkakataon ay ipinagdiwang ng All Russian Saints ang isang pagdiriwang. , hindi sa Linggo at pagkatapos ng naitama na serbisyo (, 10).
Noong Marso 1, 1923, sa ika-121 na nag-iisang selda ng bilangguan ng Taganskaya, kung saan naghihintay si Vladyka Athanasius ng pagpapatapon sa rehiyon ng Zyryansk, inilaan niya ang isang martsa na antimension bilang parangal sa Lahat ng mga Banal na Ruso para sa kanyang cell church ( , 68 at 75; , 10 ).
Ang mga pangyayari sa itaas ay lalong nagpalakas kay St. Athanasius sa ideya na, inaprubahan ng Konseho ng 1917-1918. ang serbisyo sa Lahat ng mga Banal na Ruso ay kailangang dagdagan pa, "at sa parehong oras ay lumitaw" ang ideya ng kanais-nais at pangangailangan na magtatag ng isa pang araw para sa karaniwang pagdiriwang ng lahat ng mga santo ng Russia, bilang karagdagan sa itinatag ng ang Konseho "(, 10). At sa katunayan: ang kapistahan ng Lahat ng mga santo ng Russia ayon sa kahalagahan nito para sa Simbahang Ruso ay nararapat na ang paglilingkod para dito ay ganap at maligaya hangga't maaari, na, ayon sa Charter ng Simbahan, ay hindi maaaring makamit. kung ito ay ginanap nang isang beses lamang sa isang taon at sa Linggo lamang - sa ika-2 linggo pagkatapos ng Pentecost Bilang karagdagan, sa araw na ito sa maraming lugar sa Russia, ang mga pagdiriwang ay gaganapin bilang parangal sa mga lokal na santo; ang monasteryo ng Russia sa Athos at ang mga metochions nito ay ipinagdiriwang ito. araw, kasama ang buong Athos, ang pagdiriwang ng All Athos Saints; sa wakas, sa parehong araw, ang memorya ng mga santo ng Bulgarian Church at mga Simbahan ng Czech lands at Slovakia, na naglalagay sa isang mahirap na posisyon sa mga Orthodox Russian. mga taong, sa pamamagitan ng Providence ng Diyos, ay naninirahan sa mga bansang Slavic na ito at namumuno sa kanilang sarili buhay simbahan sa dibdib ng magkakapatid Mga Lokal na Simbahan. Ayon sa Charter, imposibleng pagsamahin ang pagdiriwang ng All Russian Saints sa mga nabanggit na lokal na pagdiriwang, na hindi maaaring ilipat sa ibang araw. Samakatuwid, "na may kagyat na pangangailangan, ang tanong ay bumangon sa pagtatatag ng isang pangalawang, hindi pansamantalang kapistahan ng Lahat ng mga Banal na Ruso, kapag sa lahat ng mga simbahan ng Russia" isang buong pagdiriwang na paglilingkod lamang ang maaaring maisagawa, hindi ikinahihiya ng sinumang iba pa "(, 11 at 17 ).
Ang oras para sa pagdiriwang ng ikalawang pagdiriwang ng All Russian Saints ni St. Athanasius ay iminungkahi noong Hulyo 29 - kinabukasan pagkatapos ng memorya ng Holy Equal-to-the-Apostles Grand Duke Vladimir, ang Baptist of Rus'. Sa kasong ito, "ang kapistahan ng ating Equal-to-the-Apostles ay, kumbaga, isang paunang kapistahan sa kapistahan ng Lahat ng mga Banal na umunlad sa lupain kung saan siya naghasik ng nakapagliligtas na mga binhi ng pananampalatayang Ortodokso" (, 12). Iminungkahi din ni Saint Athanasius sa susunod na araw pagkatapos ng kapistahan na alalahanin ang "isang hukbo ng maraming mga pangalan, kahit na hindi pa niluluwalhati para sa paggalang sa simbahan, ngunit ang mga dakila at kamangha-manghang mga ascetics ng kabanalan at matuwid na mga tao, pati na rin ang mga tagapagtayo ng Banal na Rus' at iba't ibang mga pigura. ng simbahan at estado ", kaya't, sa gayon, ang pangalawa ang pagdiriwang ng All Russian Saints ay taimtim na ipinagdiriwang sa buong Russian Church sa loob ng tatlong araw (, 12).
Sa kabila ng napakagandang mga plano ng hierarch-songwriter tungkol sa holiday na iginagalang niya, hanggang 1946 ang Russian Church ay hindi nagkaroon ng pagkakataon hindi lamang upang ipagdiwang ang tagumpay ng mga santo nito dalawang beses sa isang taon, ngunit sa pangkalahatan ay hindi maaaring parangalan ang memorya na ito sa lahat ng dako. Ang naka-print na Patriarchal Service ng 1918 "nakakalat sa mga kamay ng mga kalahok sa Konseho ... at hindi nakatanggap ng malawak na pamamahagi", naging maikling panahon isang pambihira, at "mga listahan ng manuskrito (mula rito) ay nasa napakakaunting mga simbahan," at ang iba ay wala nito (, 86). Noong 1946 lamang na ang "Service to All the Saints Who Resplendent in the Land of Russia" ay inilathala ng Moscow Patriarchate, pagkatapos nito ang unibersal na pagdiriwang ng memorya ng All Russian Saints ay nagsimula sa ating Simbahan.
Gayunpaman, pagkatapos ng paglabas ng serbisyo ng holiday, ang pagwawasto at pagdaragdag nito ay hindi natapos. Ang may-akda ng karamihan sa mga himno, si Saint Athanasius, ay nagpatuloy sa paglilingkod hanggang sa kanyang pinagpalang kamatayan, na sumunod noong 1962.
Ngayon, ang kapistahan ng All Saints, na sumikat sa lupain ng Russia, ay isa sa mga pinaka solemne na araw ng buong taon ng simbahan sa Russian Church. Gayunpaman, tila maaari pa ring madagdagan ang serbisyo ng holiday. Sa isang pagkakataon, iminungkahi ni Saint Athanasius na pagyamanin ito ng tatlong espesyal na binubuo ng mga canon: "1) para sa isang serbisyo ng panalangin sa tema: Ang Banal na Russia ay itinayo ng isang himala ng Diyos at ang mga pagsasamantala ng mga banal, 2) sa Theotokos para sa Matins noong ang tema: Ang Proteksyon ng Ina ng Diyos sa lupain ng Russia, at 3) isang espesyal na canon para sa isang serbisyo ng pag-alaala para sa mga ascetics ng kabanalan, na ginanap sa mismong kapistahan pagkatapos ng Vespers, sa bisperas ng kanilang paggunita" (, 15) .
Ang pangunahing hindi natupad na pagnanais ni St. Athanasius tungkol sa paglilingkod sa All Russian Saints ay nananatili pa rin ang kawalan dito ng isang espesyal na "Word of praise in memory of All the Saints who shoning in the Russian land." Noong 1955, isinulat ni Vladyka Athanasius ang tungkol dito sa kanyang kaibigan, si Archimandrite Sergius (Golubtsov), isang guro sa Moscow Theological Academy: mga santo", kung saan ang lahat ng mga santo ng Russia ay maaalala sa pangalan (maliban sa mga santo ng Pechersk, kung saan dapat alalahanin ang higit na sikat). Kasabay nito, ang papuri sa bawat santo mula sa isa, dalawa, hindi hihigit sa tatlong parirala ay hindi dapat maging bunga ng talento ng oratorical ng compiler. Ang mga papuri na ito ay dapat na binubuo ng mga mga katangian ng ating mga banal, na pinili mula sa annalistic review tungkol sa kanila, mula sa mga sinaunang buhay at iba pang mga monumento. Ang mga papuri ay dapat na pinagsama-sama, hangga't maaari, mula sa eksaktong mga pagpapahayag ng mga monumento. Ang "salita ng papuri" ay hindi dapat binubuo, ngunit Mayroon bang sinuman sa mga mag-aaral ng aming akademya, isang mahuhusay at magalang na mangangaral (at kasabay nito ay isang mananalaysay), na kukuha ng paksa bilang isang kandidato sanaysay: "Isang salita ng papuri para sa Katedral ng Lahat ng mga Banal na Maningning sa Lupang Ruso”? Kung posible na isagawa ang aking iniisip, ako, sa aking bahagi, ay magbibigay ng higit pang payo at patnubay "(, 50–51). Itinuring ni San Athanasius na angkop na basahin ang "Salita" na ito sa limang artikulo (bahagi) sa ibat ibang lugar mga serbisyo: bago ang Anim na Awit, pagkatapos ng mga sedal ayon sa 1st at 2nd verses, pagkatapos ng sedal ayon sa polyeleos at ayon sa 3rd canon (, 108, 110–111, 115, 124). Ayon sa ika-6 na ode ng canon, umaasa si Vladyka na magbasa ng isang synaxarion sa panahon ng serbisyo "sa pagtatatag at kahalagahan ng kapistahan na ito" (, 15 at 133). Sa modernong bersyon ng serbisyo (tingnan ang:, Mayo, bahagi 3, 308–352; , 495–549), wala ang mga pagbasang ito.
Gayunpaman, sa kabila nito, ang serbisyo sa All Russian Saints sa kasalukuyang estado nito ay dapat kilalanin bilang isa sa mga pinaka makabuluhang phenomena sa kasaysayan ng Russian church hymnography, dahil mayroon itong maraming halatang pakinabang. Una, sa paglilingkod ang gawa ng mga santo ng Russia ay ipinahayag sa lahat ng posibleng kapunuan at ipinapakita kasama iba't ibang partido. Pangalawa, sa mga tuntunin ng nilalaman nito sa musika (ang paggamit ng lahat ng walong boses, maraming katulad, kabilang ang mga napakabihirang, atbp.), Ang serbisyo ay nalampasan kahit na marami sa ikalabindalawang pista opisyal.
Pangatlo, ang mga liturgical inobations na nakapaloob sa serbisyo ay hindi mukhang kalabisan at malayo, ngunit, sa kabaligtaran, bigyan ito ng isang pinipigilan na kulay at panloob na integridad, kung wala ang serbisyo ay malinaw na hindi kumpleto at hindi magiging maligaya tulad ng dati. ngayon. Sa wakas, ang bawat himno ng serbisyo ay naglalaman ng pangunahing bagay: ang taos-pusong pag-ibig at tunay na paggalang ng mga may-akda nito para sa mga banal na niluwalhati dito, at ito ang pangunahing bagay hindi lamang sa himno, kundi sa pangkalahatan sa paglilingkod sa Simbahan ni Kristo. , kung wala ito buhay ng tao nawawala ang lahat ng kahulugan.
Dapat din nating alalahanin ang pagnanais ni St. Athanasius na ipagdiwang ang pagdiriwang ng All Russian Saints nang hindi bababa sa dalawang beses sa isang taon, na siya mismo ay mahigpit na ginawa hanggang sa katapusan ng kanyang buhay (, 137-138). Sa katunayan, ang gayong Kapistahan ay nararapat na ipagdiwang ng Simbahang Ruso hindi lamang sa ika-2 Linggo pagkatapos ng Pentecostes, kundi pati na rin sa ilang espesyal na piniling araw. Dito, din, sa aming opinyon, ito ay nagkakahalaga ng pagsasamantala sa mga kagustuhan ng hierarch-songwriter, at sa pangalawang pagkakataon ang pagdiriwang ng All Russian Saints ay namumuno sa loob ng tatlong araw: Hulyo 15 (araw ng paggunita ni St. Prince Vladimir Equal- to-the-Apostles bilang isang forefeast), Hulyo 16 (ang holiday mismo) at Hulyo 17 (pagdiriwang ng holiday at paggunita sa mga hindi kilalang ascetics ng kabanalan at simbahan at mga estadista Russia). Bukod dito, sa mga araw na ito ay hindi ipinagdiriwang ng Simbahan ang mga dakilang santo, at ang mga serbisyo ng mga ordinaryong santo ay maaaring isagawa sa Compline.
Mga Tala:
1) Iba't ibang mga mapagkukunan ay nag-aalok ng iba't ibang mga petsa (cf., halimbawa, 143 at vol. 1, 368).
2) Bilang karagdagan kay Apostol Andres, ang mga apostol na sina Bartholomew at Thaddeus (sa Armenia) at Simon na Zealot (sa Georgia) ay nangaral sa teritoryo ng hinaharap na Rus' (, 153-154).
3) Ang mga direktang katulong ni Apostol Andres ay ang mga apostol mula 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius at Aristobulus (, 144).
4) Para sa isang detalyadong kasaysayan ng mga Simbahang ito, tingnan ang tomo 1, 107,112-113,122-123.
5) Ayon sa iba pang mga mapagkukunan sa 99 (, 157).
6) Ayon sa iba pang mga mapagkukunan sa 101-102. ( , 157).
8) Higit pa buong listahan mga banal na nagtrabaho o namatay sa teritoryo ng ating hinaharap na Amang Bayan, tingnan:, 307–309 at, aklat. 1, 368–369.