Ang Kabanata 3 ng aklat ng Genesis ay ganap na nakatuon sa pagkahulog at mga bunga nito. Ang mythological (sa kahulugan ng "sagradong-symbolic") na wika ng sinaunang alamat ay hindi palaging malinaw sa kontemporaryo. Kadalasan ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang mansanas na nagmula sa kung saan, na kinain ng asawa - at "natikman niya ang prutas", naririnig din ng isa na ang orihinal na kasalanan ay binubuo sa unang sekswal na paninirahan, na ipinagbabawal ng Diyos, atbp. Western medieval tales at ang mga maling pananampalataya tungkol sa 1-3 kabanata ng mga aklat ng Genesis ay lumipat sa mga aklat na nag-aakusa ng mga ateista noong ika-19 na siglo. at mga modernong joker na kinukutya kung ano ang wala sa Bibliya. Ngunit sa Bibliya mayroong isang alegorikal na paglalarawan ng pinakadakilang drama na nangyari sa tao sa bukang-liwayway ng kanyang makasaysayang pag-iral.
Isang ahas ang biglang lumitaw sa paraiso. Ang larawang ito ay nangangahulugang dalawang pag-iisip nang sabay-sabay:
Una, umiral na ang kasamaan, bago at sa labas ng tao;
Pangalawa, ang tagapagdala ng kasamaang ito, si Satanas, sa harap ng Diyos ay isang nilalang lamang, isang tusong reptilya.
Kapansin-pansin na sa buong salaysay tungkol sa paglikha ng mundo at pagbagsak ng tao, hindi direktang binanggit ang diyablo o ang unang pagtalikod ng ilan sa mga anghel, na hinila niya sa kadiliman. Ang Kabanata 1 ay nagsasalita tungkol sa kalaliman, ang kabanata 3 ay nagsasalita tungkol sa ahas. Ayon sa manunulat ng Genesis, ang pangunahing mga kaganapan sa Bibliya at mga problema ng kaligtasan ay namamalagi lamang sa axis na "Diyos - tao". Ang hitsura ng ahas sa Halamanan ng Eden ay isang echo ng katotohanan na sa kabila ng mga hangganan ng paraiso ay ang hindi pa rin nagbabago, "walang anyo" na lupa, ang sansinukob, at lampas sa mga hangganan nito ay ang parehong kadiliman ng kawalan ng buhay. Ang ahas ay ang "partisan" ng kalaliman sa paraiso. Gumagapang hanggang sa kanyang asawa, hindi siya makakapasok sa kanyang kaluluwa at samakatuwid ay sinusubukang itawag ang pansin sa kanyang sarili: "Sinabi ba talaga ng Diyos: huwag kumain mula sa anumang puno sa paraiso?" Narito ang isang katangiang tawag sa pagdududa sa katotohanan ng Diyos (totoo ba ito?) At ang Kanyang kabutihan (hindi pinapayagang kumain). Katotohanan, tinutukso ng ahas ang asawa sa pamamagitan ng lohika! Sinagot niya siya, na inaalala ang utos na narinig niya mula kay Adan, na ang mga bunga lamang ng punong iyon ay hindi dapat kainin ng mga tao, upang hindi sila mamatay. Ngunit para sa ahas, na alam na ang lahat ng ito, ang mahalaga ay marinig siya at makausap ng kanyang asawa. Sa susunod na parirala, ganap na niyang inihayag ang kanyang sarili bilang espiritu ng paninirang-puri laban sa Diyos: "Hindi, hindi ka mamamatay; ngunit alam ng Diyos na sa araw na kainin mo ang mga ito (mga prutas), ang iyong mga mata ay madidilat, at ikaw ay tulad ng mga diyos, nakakaalam ng mabuti at masama (i.e., lahat ng bagay sa mundo). Ang pagbagsak ng asawa ay nangyari na sa sandaling hindi siya tumutol sa mga salitang ito. Ang ilang nilalang ng Diyos ay pinabulaanan ang Diyos at patuloy na nabubuhay nang mapayapa, na nangangahulugan na ang isang tao ay maaaring mamuhay ng ganito! Nagsisimula siyang tumingin sa Diyos sa isang bagong paraan , Siya ay hindi tapat, Siya ay may itinatago. ang mundo din, ito ay lumiliko, maaari kang tumingin mula sa ibang, hindi ang pananaw ng Diyos, at hindi mamatay. At tinitingnan niya ang kakila-kilabot na puno sa ibang paraan: ito ay "mabuti sa pagkain, nakalulugod sa mata at kanais-nais, sapagkat ito ay nagbibigay ng kaalaman." Ito ang mismong tatlong bahagi ng orihinal na kasalanan, na tinawag ng banal na Apostol na si Juan theologian na "ang pagnanasa ng laman, ang pita ng mga mata, at pagmamataas," at ang mga asetiko na ama ay tinatawag na kahalayan, pag-ibig sa pera, at pag-ibig sa kaluwalhatian. . Ano ang ipinangako ng ahas sa tao? "Magiging parang mga diyos kayo." Ngunit hindi ba't iyon din ang gawaing itinakda ng Diyos para sa tao? "Sinabi ko: kayo ay mga diyos," ang bulalas ng Salmista sa ngalan ng Lumikha. At sa Bagong Tipan, mas malinaw na sinabi ng Panginoon: "maging perpekto, gaya ng iyong Ama sa langit ay perpekto" - ito ang mismong "pagkakatulad" sa Diyos. St. Irenaeus ng Lyons, St. Athanasius ng Alexandria, ang pagbuo ng ideyang ito, matapang na sinabi tungkol kay Kristo: "Ang Diyos ay naging Tao upang ang tao ay maging Diyos." Ngunit ang diabolical juggling ay nakasalalay sa salitang "tulad ng" - "tulad ng mga diyos." Tinatawag ng Diyos ang tao na maging "isang diyos kasama ng Diyos", isang anak ng Diyos, ang Kanyang kabahagi. At ang ahas ay nanliligaw na may posibilidad na maging "isang diyos na walang Diyos", isang diyos sa kanyang sarili, dahil ang isang tao ay may potensyal na kapangyarihan.
Kaya, ang pagkain ng bunga mula sa puno ng kaalaman ng mabuti at masama, na humantong sa isang tao sa isang espirituwal na sakuna, ay nangangahulugan ng pag-alam sa mundo sa labas ng Diyos at pagsasaayos ng buhay ng isang tao dito nang walang Diyos. Ang espirituwal na ugali, kung saan ang isang tao ay naghahangad na ilagay ang kanyang sarili sa gitna ng sansinukob at sakupin ang lahat ng espirituwal at materyal na puwersa nito, ay tinatawag na mahika sa teolohiya. At ang kalakaran na ito sa lahat ng kasunod na kasaysayan ay sumasalungat sa relihiyosong kalakaran, kung saan ang isang tao, na inilalagay ang Diyos sa sentro ng kanyang buhay at nagsasakripisyong paglilingkod sa kanya, ay naghahangad na maibalik ang nawawalang lapit (ang terminong "relihiyon" ay maaaring bigyang kahulugan bilang "muling pagsasama", ang pagpapanibago ng pagkakaisa).
Ang asawa ay "kumuha ng bunga nito, at kumain; at ibinigay din niya sa kaniyang asawa, at siya'y kumain. At ang mga mata nilang kapuwa ay nadilat, at kanilang nalaman na sila'y mga hubad, at .. gumawa ng mga tapis sa kanilang sarili." At bago iyon "silang parehong hubad, si Adan at ang kanyang asawa, at hindi nahihiya." Si Adam ay kumakain ng pareho ng kanyang asawa, dahil ang pag-ibig ay hindi pa nasisira, sila ay tulad ng hindi hiwalay na kambal na Siamese. Kaya, inakala nila na sila ay mga diyos, ngunit nalaman nilang sila ay hubad. Ang "hubaran" ay may napaka-espesipikong kahulugan. Ito ay isang pakiramdam ng sariling kaliitan, kawalang-halaga, kawalan ng kapanatagan: isang uod lamang, alikabok lamang, isang butil ng buhangin sa labas ng mundo. Upang malaman ang tungkol sa iyong kahubaran ay nangangahulugan ng pagkawala ng pakiramdam ng biyaya. Bago ang pagkahulog, ang isang tao ay hindi alam ang tungkol sa kahubaran na ito at hindi natatakot, hindi alam ang tungkol sa kasalanan at hindi nahihiya, ngunit ang isang nahulog na tao ay pamilyar sa mga estado ng kahihiyan at kawalan ng biyaya. Ang paggawa ng iyong sarili na "mga tapis" ay isang kaawa-awang pagtatangka upang pagtakpan ang iyong "hubaran", upang mabayaran ang iyong espirituwal na pagkawala. Ito ay nakasaad din sa (3, 8): "At narinig nila ang tinig ng Panginoong Diyos na naglalakad sa paraiso sa malamig na araw; ang lapit ng Panginoon para sa may-akda, na naninirahan sa mainit na klima ng Palestine, ay inilarawan bilang isang malugod na lamig; at si Adan at ang kanyang asawa ay nagtago mula sa harapan ng Panginoong Diyos sa pagitan ng mga puno ng paraiso." Maaaring ito ay ang "puno ng agham", "ang puno ng sining", atbp.; kaya ipinahayag ay isang pagtatangka upang lunurin ang patuloy na pagtaas ng espirituwal na pagkabalisa. "At tinawag ng Panginoong Dios si Adam, at sinabi sa kaniya, Adam, nasaan ka?" Nakakagulat, hindi isang tao ng Diyos, ngunit ang Diyos ay naghahanap ng isang tao! Ang ahas ay kumikilos nang walang pakundangan, nanlilinlang, nanliligaw, nagpaparalisa sa kalooban ng nangangako ng kalayaan at hindi umaatras hanggang sa makamit niya ang kanyang layunin. Ang Lumikha, na binigyan ang tao ng buhay at kapayapaan, nagbibigay ng mga utos at babala ng panganib, ay nangangailangan ng mapagkakatiwalaang mga relasyon at hindi kinokontrol ang bawat hakbang ng isang tao, at kapag ang huli ay nagkamali, hindi siya nanunumbat, hindi nagbabanta, ngunit nagtatanong ng ama. : saan ka, saan ka pupunta, isipin mong talo ka. "Sinabi niya: Narinig ko ang iyong tinig sa paraiso, at natakot ako sa tinig ng Diyos ay himig ng kaligayahan, at ngayon ito ay pinagmumulan ng takot - dito nagmula ang tiyak na katakutan ng maraming armadong diyos sa mga sinaunang relihiyon. , sapagkat ako ay hubad (maling pagsisisi, kailangan ba talagang matakot , mahiya), at nagtago. At sinabi ng Diyos, "Sino ang nagsabi sa iyo na ikaw ay hubad? kumain ka na?" Ang isang direktang tanong ay nangangailangan ng isang direktang sagot. Kung sinabi ni Adam: oo, ito nga, patawarin mo ako, kung gayon ang kuwento ay hindi na gaanong dramatiko. Ngunit ang unang tao ay dumaan sa makasalanang landas hanggang sa wakas. "Sinabi ni Adan, Ang asawang ibinigay Mo sa akin, ay ibinigay niya sa akin mula sa puno, at ako'y kumain." Sa kanya, gaya ng sinabi niya sa isa sa kanyang mga sermon, Rev. Si Simeon na Bagong Teologo, ay dapat na sumagot sa kanyang Tagapaglikha sa ganitong paraan: "Oo, Vladyka, ako ay tunay na nagkasala sa pamamagitan ng pagsuway sa iyong utos. .. Maawa ka sa akin, Diyos, at patawarin mo ako. "Si Adan sa panlabas na nagsasabi ng katotohanan, ngunit sa katunayan, sa halip na pagsisisi, siya ay sumagot ng walang pasasalamat at dobleng akusasyon: ang asawang nanligaw sa kanya - ganito ang pagbagsak ng pagkakaisa ng mag-asawa, Ang Diyos na nagbigay nito - ito ang unang narating ni Adan sa Satanismo. Bilang tugon sa katulad na tanong mula sa Diyos, ang asawa ay tumutukoy sa ahas: "Ang ahas ay dinaya ako, at ako ay kumain" (3, 9-14). At ikaw, Eba, pagkatapos sumang-ayon na makipag-usap sa ahas, ginusto ... ang mga utos ng Panginoon sa kanyang payo at itinuring siya (ang ahas) na mas totoo kaysa sa utos ng Diyos! .. "- malungkot na bulalas ni St. Simeon.
Mula sa huling eksena makikita natin na kapwa si Adan at ang kanyang asawa ang dapat sisihin sa pagkahulog (si Adan ay kumilos nang mas masahol sa huli), at kapag sinabing ang kasalanan ay pumasok sa atin sa pamamagitan ng asawa, hindi ang kanyang espesyal na kasalanan ang ipinahiwatig. , ngunit ang mekanismo ng pagtagos ng orihinal na katiwalian . Dahil sa katotohanan na, sa isip, si "Adan at ang kanyang asawa" ay isang ganap na tao (ang pangalang Eva ay lumilitaw pagkatapos ng pagkahulog at nangangahulugang simula ng pagkakawatak-watak), ang ilang mga komentarista ay alegorya na binibigyang-kahulugan si Adan bilang ang isip at si Eva bilang ang puso. ng tao; yun. ang orihinal na kasalanan ay unang tumama sa sensitibong bahagi ng kaluluwa, at pagkatapos ay ang nakapangangatwiran ("sa labas ng Diyos, ang isip ay nagiging tulad ng isang hayop at mga demonyo" - St. Gregory Palamas).
Sa pangkalahatan, sa Bibliya at Kristiyanismo, si Adan ay hindi lamang ang unang tao o ang unang sangkatauhan. Ang salitang Adan ay nangangahulugang "tao sa pangkalahatan", "genotype ng tao". Sa pormulasyon ng Kanluraning Kristiyano - "lahat ng kasalanan dahil sa kasalanan ni Adan" - inihambing ng banal na apostol na si Pablo ang "genetic" na pananaw: "sa kanya (kay Adan) ang lahat ay nagkasala" (Rom. 5:12). Ibig sabihin, nagkakasala tayo "kay Adan", "kasama ni Adan", "tulad ni Adan". Tayong lahat ang una o matandang Adan. Ang konsepto ng orihinal na kasalanan ay naglalarawan sa pangkalahatang kasamaan ng sangkatauhan, ang pagkahulog nito, ang potensyal na pagiging makasalanan; Tinatawag ito ng mga Ama ng Simbahan na "indulhensiya sa kasalanan." (Ngunit ang indulhensiya na ito ay hindi nangangahulugan ng nakamamatay na hindi maiiwasang gumawa ng kasalanan.)
Ang karagdagang pagsasalaysay ng kabanata 3 ay may kinalaman sa sumpa ng ahas, ang paghatol sa mga tao at ang kanilang pagpapaalis sa paraiso. Ngunit ang tinatawag na pagpapatapon ay ang resulta ng pagkawala ng paraiso sa espirituwal na kahulugan, na naganap na dahil sa kasalanan ng tao. Ang pagsuway, kawalan ng pagsisisi at pagtanggi sa Diyos pagkatapos ng pagkahulog ay humantong sa katotohanan na ang dating buhay kasama ang Diyos ay nawasak. Ang nahulog na tao ay hindi maaaring nasa langit ayon sa kahulugan, hindi dahil sa poot ng Diyos.
Sa (3, 14-15) ang Banal na sumpa ng serpent-devil ay tumunog sa harap ng buong mundo. Siya ay gagapang sa kanyang sinapupunan (masasamang grovels, nakakaapekto sa base na mga hilig) at palaging kumakain ng alikabok (si Adan ay espiritwal na "alikabok", ngunit ang pagkain ng diyablo ay ganap na walang kaluluwa, panloob na mga patay na tao). Ang ilang mga Ama ng Simbahan, dahil sa labis na pagmamahal, ay nagpahayag ng opinyon na kahit na ang mga demonyo ay maaaring maligtas, ngunit tila si Lucifer, na naakit ang isang tao, hindi lamang inilipat ang pagkahulog sa ibang antas, hindi lamang makabuluhang pinalalim ang pagbaluktot ng kahanga-hangang Banal. plano, ngunit itinitiwalag din ang kanyang sarili mula sa hindi matatag na posibilidad ng kaligtasan, mga. maldita talaga. At higit pa: "Maglalagay ako ng alitan sa pagitan mo at sa pagitan ng babae, .. sa pagitan ng iyong binhi at .. ng kanyang binhi; ito (sa orihinal - "Siya") ay hahampas sa iyong ulo, at iyong dudurog sa kanyang sakong." Sa katunayan, mula ngayon, ang isa sa mga pangunahing gawain ng espirituwal na buhay ay ang pakikibaka ng lalaki (ang binhi ng asawa) na may lahat ng uri ng pagpapakita ng kasamaan (ang binhi ng ahas) - ang pakikibaka hanggang sa kamatayan. Ang mga propeta at matuwid sa lahat ng panahon ay susubukan na sirain ang kasamaan (hampasin ang ahas sa ulo), ngunit matagumpay na mahahanap ng diyablo ang kanilang mga kahinaan (cf. " Achilles sakong"). Ang pangunahing "ikalima" ay, siyempre, ay ang mortalidad at kawalan ng pagtatanggol ng matuwid, at ang kasamaan ay madalas na magtatagumpay. Ngunit isang araw ang Isa na sisira sa ugat ng kasamaan ay lilitaw (sa Slavonic ito ay partikular na tunog: " ang binhi ng asawa ay buburahin ang ulo ng ahas"). lahat ay sumasalamin sa pinaka sinaunang pag-asa ng sangkatauhan para sa kaligtasan mula sa kapangyarihan ng kasamaan at kasalanan. Ngunit sa gayong malinaw na mga larawan ("Siya", "ang binhi ng babae" , "siya ay hahampas sa ulo"), hindi maaaring hindi mabigo ng Simbahan na makita ang unang hula sa kasaysayan ng Bibliya tungkol kay Jesu-Kristo. Bago pa man matukoy ng Diyos ang kaparusahan para kina Adan at Eva para sa kanilang ginawa sa Paraiso, binibigkas na Niya ang Kanyang unang ebanghelyo, na naglalaman ng pangako ng kailangang-kailangan na kaligtasan! Ngunit para sa Diyos nangangahulugan ito ng pagbibigay ng Anak sa krus.
Ang pagbubuntis ng asawa ay nagdadalamhati ngayon at ang panganganak ay masakit;
Mayroong hindi pagkakapantay-pantay sa pag-aasawa: ang asawang lalaki ang mangingibabaw sa asawa;
Ang karumihan, pagnanasa ay pumasok sa pag-ibig;
Ang lupa (kalikasan) mula ngayon ay "sumpain" para sa tao, may sakit, magalit sa kanya (Sinasabi ni San Apostol Pablo na ang buong sangnilikha ay sama-samang nagdurusa dahil sa tao...);
Ang "mga kasuotang katad" na ibinigay ng Diyos (3, 21) ay maaaring magsalita ng ilang uri ng kaligtasan sa sakit o pag-coarsing ng isang tao na may kaugnayan sa isang nagbagong klima, ang trabaho mula sa isang pinagpalang gawain ay nagiging isang napakasakit na pangangailangan para makakuha ng pagkain. Ang pinakamasamang bunga ng orihinal na kasalanan ay kamatayan. Ito ay inilarawan sa simula bilang ang dahilan lamang ng kalokohan ng buhay: ang isang tao, sa pawis ng kanyang noo, ay gumagawa ng tinapay na tumutubo mula sa lupa, upang ang tinapay na ito, na naging bahagi ng tumatanda mismo, ay ibinalik siya sa lupa. mula sa kung saan siya ay (materyal na) nabuo: "lupa ikaw, at sa lupa ka aalis" (Saint John of Damascus, mula sa resulta ng Panikhida). Ngunit ang mga talata (3, 22-24) ay nagpapaliwanag ng paksang ito nang mas malalim: "At sinabi ng Panginoong Diyos: Masdan, si Adan ay naging katulad ng isa sa Atin .. at ngayon, gaano man niya iniunat ang kanyang kamay at kumuha din mula sa puno. ng buhay.. at hindi nagsimulang mabuhay magpakailanman. At pinalabas siya ng Panginoong Diyos sa halamanan ng Eden.. at nagtayo ng .. Cherubim at isang maapoy na tabak (umiikot) upang bantayan ang daan patungo sa puno ng buhay." Kaya, pagkatapos ng pagkahulog, ang pisikal na imortalidad ay naging imposible. Ngunit ito, lumalabas, ay hindi kapritso ng Lumikha (ang mga atheistic na komentarista ay gustong mag-isip-isip dito tungkol sa inggit ng Diyos). Ang kamatayan ay hindi lamang trahedya. Kung ang isang tao na minsan ay pinili ang kasamaan ay nanatiling walang kamatayan, kung gayon ito, lalo na dahil sa kahinaan ng isang tao sa harap ng aktibong panggigipit at panlilinlang ng diyablo, ay hindi maiiwasang hahantong sa paglitaw ng isang ganap na masugid na mundo kung saan ang mga tao ay magdurusa nang walang pag-asa at walang hanggan, i.e. sa tagumpay na kalaliman laban sa nilikha ng Diyos. Ang kamatayan ay nagiging natural na limitasyon na naglilimita sa panahon ng anumang masamang kababalaghan, mula ngayon ay hindi na ito makapangyarihan, ngunit para sa tao mismo ito ay nangangahulugan ng pinakamahalagang hangganan ng buhay. Ang pisikal na kamatayan ay hindi nangangahulugan ng katapusan ng pagiging, ngunit ito ay isang simbolo at babala ng "ikalawang kamatayan" - espirituwal. Kung ang unang kamatayan ay pansamantalang paghihiwalay ng kaluluwa at katawan, ang pangalawa ay nangangahulugan ng walang hanggang paghihiwalay ng kaluluwa at Diyos. Ang kamatayan ang huling argumento na pabor sa pananampalataya at pagsisisi. Tunay, "ang kamatayan ay naitatag nang may kabutihan" (St. John Chrysostom).
Mga kasalanan, sakit, pagdurusa - lahat ng ito ay bunga ng mortalidad. Sinasabi ng mga Ama ng Simbahan na pagkatapos ng pagkahulog, ang mismong kalikasan ng tao ay nagbago. Sa partikular, ang mga aksyon ng isip, kalooban at damdamin, pati na rin ang katawan at kaluluwa sa kanilang mga sarili, ay nawala ang kanilang dating magkatugmang pagkakaisa. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang asetisismo ay nagsasalita tungkol sa paglitaw ng espirituwal at pisikal na mga hilig - malalim na masakit na mga kumplikado.
Hindi lihim na mula sa isang sikolohikal na pananaw, lahat tayo ay ibang-iba. Ang matematika ay ibinibigay sa isa, ang panitikan ay ibinibigay sa isa pa, ang isa ay lumalangoy na parang isda sa tubig sa mundo ng mga pilosopikal na abstraction, ang isa ay matatag na nakatayo sa batayan ng mga tunay na bagay at katotohanan. Mayroong maraming mga sikolohikal na tipolohiya. Isa sa mga ito ay nakabatay sa kaugnayan sa Umiiral - sa Diyos. Pag-isipan muna mga bahagyang uri kinilala ng tipolohiyang ito.Kaugnay sa nagmumuni-muni-matagos uri ay may karanasan ng isang direktang pakikipagtagpo sa pagkakaroon ng Diyos. Tila ang mga tao ng ganitong uri ay nasa pangmundo na kawalan ng aktibidad - mayroong isang ilusyon ng hindi pagkilos, isang panlabas na kawalan ng trabaho. Gayunpaman, sa katunayan, ang isang kinatawan ng ganitong uri ay puno ng malalim na panloob na paggawa, sa ilalim ng tubig sa kailaliman ng mundo, bilang isang resulta kung saan siya ay tumatanggap ng isang paghahayag.
Ang mga maaaring tukuyin bilang symbolic-transformational mag-type, pumunta sa Umiiral sa paraang namamagitan: naglilingkod sila sa Panginoon sa pamamagitan ng impormasyon (numero, titik, numero, salita) at simbolikong pagbabago - transisyon, kahulugan, simbolo, pagbabago.
Mga tao uri ng istruktura-organisasyon pumunta rin sila sa Umiiral sa paraang namamagitan, ngunit ang kanilang paglilingkod ay isinasagawa sa pamamagitan ng sangkap (ang mundo ng mga bagay), istraktura, organisasyon, personal at aktibong kaayusan.
At sa wakas, ang pang-apat na bahagyang uri - enerhiya-edukasyon. Ang mga ganitong uri ay dumaan sa serbisyo sa pamamagitan ng mga daloy, konsentrasyon, larawan, ups, breakthroughs, atbp.
Sa proseso ng pag-unawa sa mga monumento ng tradisyong teolohikal na Kristiyanong Silangan, kultura ng Russian Orthodox (mga gawang patristiko, buhay ng mga santo, talambuhay ng mga ascetics sa huling pagkakataon, atbp.) mga holistic na uri ng ontological na saloobin ng personalidad(connective-collective / complex at una holistic):
Tao connective-collective uri ay pumipili ng isang hindi direktang direktang landas patungo sa Umiiral, na isinasagawa alinsunod sa Kanyang plano (at sa kanyang sarili), mga pangyayari, sitwasyon, atbp. Ang ganitong uri ng serbisyo ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga posibilidad at pagka-orihinal ng lahat ng apat o higit pa sa itaas mga bahagyang uri, kabilang ang anyo, nilalaman na naaayon sa kanila , istraktura, tanda, simbolo, imahe, sangkap, impormasyon, enerhiya.
Paunang-integral na uri ay tumutukoy sa mga na ang landas tungo sa pagiging direkta, hindi nahahati sa magkahiwalay na mga katangian, mga palatandaan at mga kahulugan, sa orihinal na kapunuan ng pagtanggi sa sarili "sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu" - integridad. Ipinapalagay ng ganitong uri ang integridad ng paglilingkod "sa Simbahan - ang unibersal na katawan ni Kristo" bilang isang buhay na puno ng pag-ibig, tungkol sa O buhay, kaligtasan.
Ang mga bahagyang uri ay mga fragment ng isang tiyak na prototype - orihinal na isang mahalagang uri. Sa aming opinyon, dapat itong hanapin sa unang tao - si Adan. Ang pangunahing ontological na batayan para sa pagtukoy kay Adan bilang isang mahalagang uri ng una ay ang kanyang nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, kung saan binabanggit ng Bibliya: mga ibon sa himpapawid, [at sa ibabaw ng mga hayop], at sa ibabaw ng mga baka, at sa lahat ng lupa, at sa bawat umuusad na gumagapang sa ibabaw ng lupa” (Genesis 1:26).
Suriin natin ang mga konsepto ng "imahe" at "pagkahawig".
Hindi tulad ng ama na si Alexander Men, naniniwala kami na ang mga konsepto ng " larawan" (Heb. Tselem) at " pagkakatulad"(Heb. Demuth) ay hindi magkasingkahulugan. Sa tekstong Hebreo, ang 'telem'-image ay nangangahulugang isang bagay na pare-pareho, isang ontological constant, habang ang 'demut'-likeness ay isang variable na halaga.
Sa kabilang banda, ang "target" ay nangangahulugang "hitsura, hitsura”, at “demuth” - “plano, ideya, pagguhit”.
Alinsunod dito, kung ang imahe- "layunin" ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang ibinigay ng Diyos, kung gayon ang "katulad" ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang ibinigay, plano ng Diyos para sa isang tao. Ang parehong mga kahulugan ay higit pang pinalalim sa isinalin na mga terminong Griyego: eikon (larawan) at omoioma (pagkakatulad), kung saan ang eikon ay nangangahulugang "larawan" (madalas na isang natural na imahe), at ang omoioma ay isang bagay na katulad hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa loob, hindi lamang. phenomenological ngunit masigasig din. Tandaan na ang konsepto ng eikon ay umaapela sa kabuuan, integridad, at omoioma - sa pagiging ganap.Sa exegesis ng mga Ama ng Simbahan, ang mga kahulugang ito ay pinalalim. Sa treatise na "Sa konstitusyon ng tao", ang "imahe" (eikon) ay itinuturing na isang bagay ibinigay sa tao mula sa kalikasan, ngunit "katulad" (omoioma) bilang ang pinakamataas na ideyal, o limitasyon (telos), na dapat pagsikapan ng isang tao.
Kaya, ayon kay St. Maximus the Confessor, kay Adan mayroong kabuuan ng mga energies ng mga logo, samakatuwid, siya ay isang uri ng integridad ng enerhiya.
At samakatuwid, maaari nating ipagpalagay na pinagsama niya ang lahat ng apat na uri ng ontological. Nakikita rin natin ang kumpirmasyon ng ideyang ito sa iba pang mga Ama ng Simbahan. Tinawag ni San Gregory ng Nyssa si Adam na All-Man. Ayon kay Blessed Augustine, si Adan ay "ang buong sangkatauhan" ("totus genus humanorum"), at hindi lamang dahil siya ang ninuno ng sangkatauhan, kundi dahil siya ay kumakatawan sa isang mahalagang uri bilang may taglay ng larawan ng Diyos, hindi pa nasira ng pagkahulog.
Ang ideyang ito ng mga ama tungkol sa buong sangkatauhan ni Adan ay kinumpirma ng teksto ng Bibliya. Mula dito makikita natin na si Adan ang maydala ng mga pag-aari ng karamihan iba't ibang uri.
Una, dapat tandaan na ang mismong utos na "mamuno" ay nauugnay sa mga gawain ng pamamahala at, dahil dito, sa uri ng istruktura-organisasyon. Ang pagpapakita ng uri ng istruktura-organisasyon ay makikita rin sa larawan ni Adan, ang nagsasaka ng Halamanan ng Eden: “At kinuha ng Panginoong Diyos ang tao [na kanyang nilikha] at pinatira siya sa Halamanan ng Eden upang linangin ito at ingatan mo” (Gen. 2:15).
Si Adan din ang tagadala ng uri ng enerhiya-edukasyon, dahil binigyan niya ng mga pangalan ang mga hayop: “Nilikha ng Panginoong Diyos ang lahat ng hayop sa parang at lahat ng ibon sa himpapawid mula sa lupa, at dinala [sila] sa isang tao. upang makita kung ano ang itatawag niya sa kanila, at nang sa gayon, kung paano niya tinawag ang tao sa bawat buhay na kaluluwa, iyon ang kanyang pangalan. At binigyan ng mga pangalan ng tao ang lahat ng mga baka, at ang mga ibon sa himpapawid, at ang lahat ng mga hayop sa parang…” (Gen. 2:19-20).
Ayon sa sinaunang kaisipang Silangan, ang pagkakaloob ng isang pangalan ay nangangahulugang, una sa lahat, kapangyarihan sa isang tao. Gayunpaman, ang pagbibigay ng pangalan ay nagpapahiwatig ng kaalaman sa kakanyahan ng pinangalanan at, sa isang kahulugan, makipag-ugnayan dito, at samakatuwid, may karapatan kaming pag-usapan dito ang tungkol sa synergistic na aktibidad, na likas sa uri ng enerhiya-edukasyon.
Natural, si Adan ay kabilang din sa uri ng pagmumuni-muni, dahil nakinig siya sa mga utos ng Diyos at pinag-isipan ang mga misteryo ng Diyos.
Ngunit mayroon pa rin siyang mga tampok ng isang simbolikong-pagbabagong uri. Ang pagpapatunay nito ay ang talinghaga na sinabi ni Adan pagkatapos ng paglikha kay Eva:
“At sinabi ng lalaki, Narito, ito ang buto ng aking mga buto, at laman ng aking laman; siya ay tatawaging babae, sapagkat siya ay kinuha sa [kanyang] asawa” (Genesis 2:23).
Hindi natin masyadong mauunawaan dito kung hindi natin maaalala na sa Sumerian ang salitang "ti" ay nangangahulugang parehong "buto" at "buhay", at sa Hebrew ang mga salitang "asawa" at "asawa" ay nagmula sa iisang ugat: "asawa" - " ish", asawa - "isha".
Si Adan ay nagsasalita ng talinghagang ito, na simbolikong nagsasaad ng koneksyon sa pagitan ng mag-asawa, ang pakikilahok ng asawang babae sa kaloob ng buhay, gayundin ang kanilang ontological na pagkakaisa at, samakatuwid, ang pakikilahok ni Eva sa orihinal na integridad.
Ang iba't ibang uri na nagkakaisa kay Adan ay kinakatawan ng mga Ama ng Simbahan sa imahe ng kanyang tatlong ministeryo - maharlika, pari at makahulang (St. Gregory theologian). Bilang hari, aakayin ni Adan ang sangnilikha tungo sa kasakdalan. Bilang isang propeta - upang malaman ang kalooban ng Diyos at makipag-usap sa Diyos. Bilang isang pari, upang pakabanalin ang nilikha at ihandog ang sarili bilang hain sa Diyos. Kaugnay ng aming pag-uuri, maaari naming idagdag na ang maharlikang serbisyo sa unang pagtatantya ay tumutugma sa uri ng istruktura-organisasyon, ang mga pastor at propetikong ministeryo (bawat isa sa sarili nitong paraan) enerhiya-edukasyon at pagmumuni-muni-matagos. Ang bokasyon ng isang pari ay nagpapahiwatig din ng pakikilahok sa simbolikong-pagbabagong landas. Dahil dito, pareho sa mga linya ng teksto ng Bibliya at sa mga linya ng patristic exegesis, nauunawaan natin si Adan bilang isang primordially holistic na uri.
Ngunit narito ang taglagas. Sa kanyang kosmikong sakuna, ang orihinal na integridad ng tao ay nawasak, kabilang ang kanyang ontopsychological type.
Ang mga inapo ng isang tao sa una ay holistic na uri, sa karamihan, ay nagiging mga carrier ng mga uri ng katangian, sa ilang paraan ontologically flawed.
Dito kuwento sa Bibliya, na nagpapakita ng pagkawala ng integridad muna ni Eva, at pagkatapos ni Adan:
“Ang ahas ay higit na tuso kaysa sa lahat ng mga hayop sa parang na nilikha ng Panginoong Diyos. At sinabi ng ahas sa babae: Tunay bang sinabi ng Diyos: Huwag kumain ng bunga ng alinmang puno sa paraiso? At sinabi ng babae sa ahas: Maaari naming kainin ang mga bunga ng mga puno, tanging ang mga bunga ng puno na nasa gitna ng paraiso, sinabi ng Diyos, huwag ninyong kainin at huwag ninyong hawakan, baka kayo ay mamatay. At sinabi ng ahas sa babae: Hindi, hindi ka mamamatay, ngunit alam ng Diyos na sa araw na kainin mo ang mga ito, ang iyong mga mata ay madidilat, at ikaw ay magiging tulad ng mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama. At nakita ng babae na ang punong kahoy ay mainam na kainin, at na nakalulugod sa mata at nakalulugod, sapagka't nagbibigay ng kaalaman; at kinuha ang bunga nito at kumain; at nagbigay din sa kaniyang asawa, at siya'y kumain” (Gen. 3:1-6).
Ang ahas ay gumaganap ng kanyang mapanirang gawain ayon sa lahat ng mga alituntunin ng provokasyon at palihim na kontrol. Una, nakipag-usap siya kay Eva na may malinaw na pinalaking akusasyon laban sa Diyos, ang mismong anyo ng tanong na: "Totoo ba ito?" - na may takda na ito ay diumano'y isang hindi kapani-paniwalang tsismis na kailangang patunayan. Pagkatapos, dinala siya sa daloy ng pag-uusap, siya, na tiniyak kay Eva ng positibong impormasyon ("hindi ka mamamatay"), mahusay na nagbuhos ng paninirang-puri sa kanyang mga tainga, na iniharap ang Diyos bilang isang sakim na naiinggit ("Alam ng Diyos"), at tinapos ang kanyang talumpati na may matagumpay na chord: "at magugustuhan mo ang mga diyos," na ginugol ang huli at pinakamahalagang bahagi ng pag-uusap sa susi ng triad na "positibo-negatibo-positibo" (Hegelian thesis-antithesis-synthesis). Ang ahas ay mahusay na nakakaapekto sa lahat ng mga istruktura ng pagkatao ng tao: ang pagnanais para sa kaalaman, ang pagkauhaw sa katarungan, ang likas na hilig para sa seguridad.
Ang pagkawala ng integridad ay nagsisimula kapag ang asawa ay pumasok sa isang dialogue sa manunukso: sa halip na agad na itigil ito, siya ay nadadala sa takbo ng talakayan, nakararanas ng tukso ng instrumentality, ang ilusyon na sa pamamagitan ng paraan na magagamit niya ay maaari niyang gawin. akayin ang nagkakamali (tulad ng tila sa kanya) ahas sa katotohanan. Kaya, ang mga usbong ng kasalanan ng walang kabuluhan ay lumilitaw sa isang tao.Susunod milestone pagkawasak ng personalidad - enerhiya-tunog na karanasan ni Eva ng paninirang-puri ng ahas laban sa Diyos - mga akusasyon ng Kanyang di-umano'y inggit, at pagkatapos - isang kardinal na tukso para sa uri ng energy-resonant: "At ikaw ay magiging katulad ng mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama." Kaya, lumilitaw ang isang pakiramdam ng paninibugho sa isang tao at sa kanya likurang bahagi- ang kasalanan ng inggit.
Matapos ang pagkawasak ng instrumental at energy-resonant na bahagi ng isang uri, mayroong isang slip sa mas mababang antas ng contemplative-inactive type - sa hedonic type: "At nakita ng asawa na ang puno ay mabuti para sa pagkain, at na ito ay nakalulugod sa mga mata at nakalulugod, sapagkat ito ay nagbibigay ng kaalaman.” Dito, nabubuo na ang isang baluktot na materyalistikong hierarchy ng pagkatao: sa una ay may isang magaspang na materyal na hedonismo - isang pakiramdam ng kaaya-ayang lasa, pagkatapos ay isang mas pinong aesthetic hedonism: "at nakalulugod sa mata" - at pagkatapos lamang, sa background , isang intelektwalistikong uhaw sa kaalaman.
Ano sikolohikal na mekanismo ang pagkahulog ni Adan, ay hindi sinabi - marahil dahil sa ontological na pagkakaisa ng mga unang tao, ito ay nangyari kay Adan, gayundin kay Eba, sa halos katulad na paraan. Tungkol kay Adan, isang detalye ang dapat pansinin: hindi siya kumukuha ng bunga mismo, gaya ng nararapat, ngunit tinatanggap ito mula sa kanyang asawa, sa isang diwa ay sumusunod sa kanya at umaasa sa kanya. Dahil dito, ang structural-organizational na prinsipyo ay tinamaan kay Adan at ang hedonistic type triumphs - iyon ay, siya ay nagiging alipin mula sa isang hari.
Ang motif ng pang-aalipin ay higit na binibigyang-diin ng sumusunod na detalye: "At nadilat ang kanilang mga mata, at kanilang nakita na sila'y mga hubad." kahubaran Sinaunang Silangan ay isang simbolo ng pagkaalipin, kawalan ng pagtatanggol, pagkabihag at kahihiyan. Ang isang pakiramdam ng kahihiyan ay ipinanganak sa isang tao, na, gayunpaman, ay naranasan niya hindi gaanong pagkakasala, ngunit bilang kakulangan sa ginhawa. Ito ay hindi sinasadya, dahil ang reaksyong ito ay tipikal para sa mga kinatawan ng hedonistic na uri. Kaya nga sina Adan at Eva ay tumakbo at nagtago mula sa Diyos: “At si Adan at ang kanyang asawa ay nagtago mula sa harapan ng Panginoong Diyos sa gitna ng mga puno ng paraiso. At tinawag ng Panginoong Diyos si Adan at sinabi sa kanya: [Adan,] nasaan ka? Sinabi niya: Narinig ko ang iyong tinig sa paraiso, at ako ay natakot, sapagkat ako ay hubad, at ako ay nagtago. At sinabi [ng Diyos]: Sino ang nagsabi sa iyo na ikaw ay hubad? Hindi ka ba nakakain mula sa punong pinagbawalan kitang kainin? Sinabi ni Adan: Ang asawang ibinigay Mo sa akin, ay ibinigay niya sa akin mula sa isang puno, at ako ay kumain. At sinabi ng Panginoong Dios sa babae, Bakit mo ginawa ito? Sinabi ng babae, Dinaya ako ng ahas, at kumain ako.” (Genesis 3:8-13) .
Si Adan, na nasa loob ng balangkas ng hedonistic na uri, ay nakakaranas ng takot, kakulangan sa ginhawa, at sa lahat ng posibleng paraan ay iniiwasan ang responsibilidad, na itinuturing niyang stress. Ang kanyang mismong mga aksyon - pagtakas mula sa Diyos, at pagkatapos ay isang walang pakundangan at agresibong tugon - ay mga pagtatangka upang mapawi ang stress, lumayo sa pagkakasala at pananalig dito.Nagpapakita ang Diyos ng kamangha-manghang malasakit at pang-unawa ng ama kay Adan, na nagtatanong: “Sino ang nagsabi sa iyo na ikaw ay hubad? Hindi ka ba nakakain mula sa puno?..” Ang gayong sensitibong tanong, na nagpapaalala sa tanong ng isang mapagmahal na magulang sa isang delingkuwenteng anak o isang nagkukumpisal sa isang nagkumpisal, ay natural na nagmumungkahi ng isang positibong sagot, ang posibilidad ng pagsisisi at, dahil dito, paglilinis. mula sa kasalanan at ang posibleng pagpapanumbalik ng isang tao. Sa bagay na ito, tinutugunan ng Diyos ang panig ng enerhiya-edukasyon.
Ngunit itinulak ni Adam ang nakalahad na kamay, mas piniling manatili sa isang agresibong stress na estado. Bukod dito, sinusubukan niyang ilipat ang responsibilidad at parusa sa iba - sa kanyang asawa, at sa huli sa Diyos: "Ang asawang ibinigay Mo sa akin, ibinigay niya sa akin mula sa puno."
Sa parehong paraan, sinubukan ng bayani ng nobela ni J. Orwell na "1984" na "magbayad" mula sa pagpapahirap sa kanyang minamahal, sumisigaw: "Gawin mo sa kanya."
Ngunit kung babasahin natin ang teksto ng Bibliya, makikita natin na si Adan, na nagtatayo ng isang "instrumental" na tanikala ng pagbibigay" (Diyos, Eba, Adan) sa diwa ng simpleng sophism, sa huli ay inaakusahan ang Diyos ng pagbibigay sa kanya ng bunga mula sa puno ng kaalaman sa mabuti. Hindi nagkataon na nakalimutan ni Adan ang tungkol sa ahas: mula sa kanyang pananaw, kung nilikha ng Diyos ang ahas at si Eva, kung gayon siya ay dapat na maging responsable para sa lahat ng nangyari sa kanilang pakikilahok; at siya, si Adan, ay lampas sa pagkakasala. Ang saloobing ito ay katangian ng kamalayan ng mamimili, na malapit na nauugnay sa hedonistic na uri.
Ang reaksyon ni Eva ay mas matino at taos-puso, "mahalaga", na may pag-amin ng pagkakasala, na karaniwan para sa mga kinatawan ng uri ng enerhiya-edukasyon: "Inakit ako ng ahas, at kumain ako." Kaya nga hindi si Adan, kundi siya ang binigyan ng pag-asa na ang kanyang binhi o supling (at hindi si Adan) ang dudurog sa ulo ng ahas. Kung tungkol kay Adan, kung gayon, una, ang pagkakawatak-watak ng kanyang personalidad, ang kanyang orihinal na katapatan ay nakasaad: "Ikaw ay alabok, at sa alabok ka babalik."
At pangalawa, ang Diyos, na nagpapadala ng mga pagdurusa at kalungkutan, ay nililimitahan sa sukdulan ang mga posibilidad para sa pag-unlad at pag-ugat ng hedonistic na uri - at sa parehong oras, na nag-uutos na magtrabaho sa pawis ng isang noo, ay nagmumungkahi ng posibilidad na umunlad kay Adan ang uri ng instrumental o istruktura-organisasyon: “Dahil diyan, na iyong pinakinggan ang tinig ng iyong asawa at kumain mula sa puno, tungkol sa kung saan iniutos ko sa iyo, na sinasabi: Huwag kang kumain mula roon, ang lupa ay sumpain para sa iyo; sa kalungkutan ay kakain ka niyaon sa lahat ng mga araw ng iyong buhay; ang mga tinik at dawag ay tutubo niya para sa iyo; at kakain ka ng damo sa parang; sa pawis ng iyong mukha ay kakain ka ng tinapay hanggang sa manumbalik ka sa lupa kung saan ka kinuha, sapagkat alabok ka at sa alabok ka babalik” (Genesis 3:17-19).
Ito ay kung paano pinalaki ang instrumental-ascetic na prinsipyo sa isang tao, at sa kabilang banda, "mga katad na damit" - ang kabastusan ng mga damdamin sa katawan - nililimitahan para sa kanya ang panig ng buhay na nauugnay sa pagmumuni-muni-matalim at bahagyang sa enerhiya. -pang-edukasyon. Ang "mga kasuotang katad", ayon sa mga Ama ng Simbahan, ay ibinibigay upang ang isang tao ay hindi mahulog sa hindi malusog na mistisismo at komunikasyon sa mundo ng demonyo.
Kasabay nito, ang posibilidad ng pakikipag-isa sa Diyos at ang darating na pagpapanumbalik, na magaganap sa Diyos-tao na si Kristo, ang bagong Adan, ayon sa Kanyang sangkatauhan, ay nananatili pa rin para sa tao, dahil Siya ay isang holistic na tipo sa simula.
Madalas, sa halos bawat pahina, sinasabi ng Bibliya nag-aalala tungkol sa katotohanan na karaniwan nating tinatawagtinatawag natin itong kasalanan. Mga ekspresyon sa Lumang Tipan na may kaugnayan saang katotohanang ito, ay marami; kadalasan sila ugat na hiniram mula sa mga relasyon ng tao: pagkukulang, kawalan ng batas, paghihimagsik, kawalan ng katarungan, atbp.; Ang Hudaismo ay nagdaragdag ng "tungkulin" dito (sa kahulugan utang), at ang ekspresyong ito ay inilapat at sa Bagong Tipan; sa higit pa pangkalahatang kaayusan may makasalanan ipinakita bilang isang "na gumagawa ng masama sa harap ng mga mata ng sa Diyos"; Ang "matuwid" ("saddik") ay karaniwang ikinukumpara sa "kasamaan" ("rasha"). Ngunit tunay na kalikasan kasalanan sa kanyang katusuhan at sa buong lawak nito una sa lahat sa pamamagitan ng kasaysayan ng Bibliya; Galing sa kanya nalaman din natin na ang paghahayag na ito tungkol sa tao ay kasabay nito ay isang paghahayag tungkol sa Diyos, tungkol sa Kanyang pag-ibig, na nilalabanan ng kasalanan, at tungkol sa Kanyang awa, na nahayag.dahil sa kasalanan; sapagkat ang kasaysayan ng kaligtasan ay walang iba,bilang ang kasaysayan ng Lumikha na walang sawang inulit ng DiyosTinangka ni tsom na mapunit ang isang tao mula sa kanyang nakatali saloobin sa kasalanan. Sa lahat ng mga kuwento ng Lumang Tipan, ang kuwento ng kasalanan taglagas, na nagbubukas sa kasaysayan ng sangkatauhan, pre nagbibigay na ng isang pagtuturo na lubhang mayaman sa sarili nito nilalaman. Dito dapat magmula maunawaan kung ano ang kasalanan, bagaman ang salita mismo ay hindi pa binibigkas dito.
Kasalanan ni Adan manifests mismo mahalagang bilangshanie, bilang isang aksyon kung saan sinasadya ng isang tao at sadyang sinasalungat ang sarili sa Diyos, isa sa Kanyang mga utos (Gen. 3.3); ngunit mas malalimitong panlabas na mapanghimagsik na gawa sa Kasulatan ang panloob na kilos kung saan ito ay nangyayari: Sina Adan at Eba ay sumuway dahilna, sa pagsuko sa mungkahi ng ahas, gusto nilang "maging tulad ng mga diyos na nakakaalam ng mabuti at masama” (3.5), ibig sabihin, ayon sa ang pinakakaraniwang interpretasyon, ilagay ang iyong sarili sa lugar ng Diyos upang magpasya kung ano- mabuti at ano - masama; pagkuha ng iyong opinyon sukatan, inaangkin nila na sila ang tanging awtoridad Ducs ng kanilang sariling kapalaran at itapon ang kanilang mga sarili sa iyong sarili sa iyong sariling paghuhusga; tumatanggi sila umaasa sa Isa na lumikha sa kanila, na naglilihit. arr. relasyon na nagbuklod sa tao sa Diyos.
Ayon sa Genesis 2, ang relasyong ito ay hindi lamang sa pagtitiwala, kundi pati na rin sa pagkakaibigan. Hindi tulad ng mga diyos na binanggit sa mga sinaunang alamat (cf. Gilga mesh), walang anumang bagay na itatanggi ng Diyostao, nilikha "sa kanyang larawan at wangis"(Gen 1.26 sl); Wala siyang iniwan para sa sarili niya nag-iisa, maging ang buhay (cf. Karunungan 2.23). At kaya, sa udyok ng ahas, una si Eva, pagkatapos ay nagsimulang pagdudahan ni Adan ang walang hanggang mapagbigay na Diyos na ito. Isang utos na ibinigay ng Diyos para sa ikabubuti ng tao (cf. Rom 7:10), tila sa kanila ay isang paraan lamang na ginamit ng Diyos para sa proteksyon ng Kanyang mga pakinabang, at idinagdag sa babala ng utos - isang kasinungalingan lamang: “Hindi, hindi ka mamamatay; ngunit alam ng Diyos na sa araw na kainin mo sila (ng bunga ng puno ng kaalaman), ang iyong mga mata at ikaw ay magiging parang mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama” (Genesis 3:4). Ang tao ay hindi nagtiwala sa gayong diyos, na naging kanyang karibal. Ang konsepto ng Diyos mismo naging perverted: ang konsepto ng isang walang katapusang demonyo makasarili, para sa perpekto, Diyos, na walang walang kulang na tanging maibibigay, ay pinalitan ng ideya ng ilang limitado, pagkalkula ng pagiging ganap na okupado upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa kanyang nilikha. Bago itulak ang isang tao sa krimen, sinira ng kasalanan ang kanyang espiritu, at dahil ang kanyang espiritu ay naapektuhan sa mismong kaugnayan sa Diyos, na kung saan ang imahe ay tao, imposibleng isipin ang isang mas malalim na kabuktutan at hindi dapat magtaka na may kasama itong malubhang kahihinatnan. .
Ang relasyon sa pagitan ng tao at ng Diyos ay nagbago: ganyan ang hatol ng budhi. Bago parusahan sa totoong kahulugan ng salita (Genesis 3:23), sina Adan at Eba, na napakalapit sa Diyos noon (cf. 2:15), ay nagtago mula sa kanyang mukha sa gitna ng mga puno (3:8). Kaya, ang tao mismo ay tumalikod sa Diyos, at ang pananagutan para sa kanyang maling gawain ay nasa kanya; tumakas siya mula sa Diyos, at ang pagpapatalsik sa paraiso ay sumunod bilang isang uri ng pagpapatibay ng kanyang sariling desisyon. Kasabay nito, kailangan niyang tiyakin na ang babala ay hindi mali: malayo sa Diyos, ang daan sa puno ng buhay ay imposible (3.22), at ang kamatayan sa wakas ay dumating sa sarili nitong. Bilang dahilan ng pagkakawatak-watak sa pagitan ng tao at ng Diyos, ang kasalanan ay nagpapakilala rin ng pagkawatak sa pagitan ng mga miyembro lipunan ng tao nasa paraiso na sa loob ng pinaka orihinal na mag-asawa. Sa sandaling nagawa na ang kasalanan, binabakuran ni Adan ang kanyang sarili, na inaakusahan ang isa na ibinigay sa kanya ng Diyos bilang isang katulong (2.18), bilang "buto ng kanyang mga buto at laman ng kanyang laman" (2.23), at ang puwang na ito ay nasa nakumpirma ng parusa: "Ang iyong pagnanais ay para sa iyong asawa, at siya ang mamamahala sa iyo" (3.16). Sa hinaharap, ang mga kahihinatnan ng puwang na ito ay umaabot sa mga anak ni Adan: Si Abel ay pinaslang (4.8), pagkatapos ay ang paghahari ng karahasan at ang batas ng malakas, niluwalhati ni Lamech (4.24). Ang misteryo ng kasamaan at kasalanan ay lumampas sa hangganan ng mundo ng mga tao. Sa pagitan ng Diyos at ng tao ay nakatayo ang ikatlong tao, na hindi binanggit sa Lumang Tipan - sa lahat ng posibilidad, upang walang tukso na ituring siyang isang uri ng pangalawang diyos - ngunit nakilala sa pamamagitan ng Karunungan (Wisdom 2.24). kasama ng Diyablo o Satanas at muling lumitaw sa Bagong Tipan.
Ang kuwento ng unang kasalanan ay nagtatapos sa pangako sa tao ng ilang tunay na pag-asa. Totoo, ang pagkaalipin kung saan siya ay napahamak sa kanyang sarili, na nag-iisip na makamit ang kalayaan, sa kanyang sarili ay pinal; ang kasalanan, sa sandaling pumasok sa mundo, ay maaari lamang dumami, at habang ito ay lumalaki, ang buhay ay talagang napupunta sa kapinsalaan, hanggang sa punto na ito ay ganap na huminto sa baha (6.13 ff). Ang simula ng pahinga ay nagmula sa isang tao; malinaw na ang inisyatiba para sa pagkakasundo ay maaari lamang magmula sa Diyos. At na sa unang kuwentong ito, ang Diyos ay nagbibigay ng pag-asa na darating ang araw na gagawin Niya sa Kanyang sarili ang inisyatiba na ito (3.15). Ang kabutihan ng Diyos, na hinamak ng tao, sa kalaunan ay mananaig, “dadaig ng mabuti ang kasamaan” (Rom 12:21). Ang Aklat ng Karunungan (10.1) ay nagsasaad na si Adan ay inalis sa kanyang pagsuway." Sa Gen. naipakita na na ang kabutihang ito ay gumagana: iniligtas nito si Noe at ang kanyang pamilya mula sa pangkalahatang katiwalian at mula sa kaparusahan para sa kanya (Genesis 6:5-8), upang magsimula sa pamamagitan niya, na para bang bagong mundo; lalo na noong “mula sa mga bayang pinaghalo sa pagkakaisa” (Wis 10.5) pinili niya si Abraham at inilabas siya sa makasalanang mundo (Gen 12.1), upang “sa kanya ang lahat ng mga pamilya sa lupa ay pagpalain” (Gen 12.2 ff ), malinaw na binabalanse ang mga sumpa sa 3.14 sll).
Ang mga kahihinatnan ng pagkahulog para sa unang tao ay sakuna. Hindi lamang nawala sa kanya ang kaligayahan at tamis ng paraiso, ngunit ang buong kalikasan ng tao ay nagbago at naging baluktot. Dahil nagkasala, nahulog siya natural na estado at nahulog sa hindi likas (Abba Dorotheos). Ang lahat ng bahagi ng kanyang espirituwal at katawan na komposisyon ay nasira: ang espiritu, sa halip na magsumikap para sa Diyos, ay naging espirituwal, madamdamin; ang kaluluwa ay nahulog sa kapangyarihan ng mga instinct ng katawan; ang katawan naman, nawala ang orihinal nitong kagaanan at naging mabigat at makasalanang laman. Pagkatapos ng pagkahulog, ang tao ay naging "bingi, bulag, hubad, walang pakiramdam na may kaugnayan sa mga (mga kalakal) kung saan siya nahulog, at bilang karagdagan, naging mortal, nasisira at walang kahulugan", "sa halip na banal at hindi nasisira na kaalaman, kinuha niya ang makalaman na kaalaman, dahil nabulag ang kanyang mga mata kaluluwa... tinanggap niya ang kanyang paningin gamit ang mga mata ng katawan” (St. Simeon the New Theologian). Ang sakit, paghihirap at kalungkutan ay pumasok sa buhay ng isang tao. Naging mortal siya dahil nawalan siya ng pagkakataong kumain mula sa puno ng buhay. Hindi lamang ang tao mismo, kundi ang buong mundo sa paligid niya ay nagbago bilang resulta ng pagbagsak. Ang orihinal na pagkakaisa sa pagitan ng kalikasan at tao ay nasira - ngayon ang mga elemento ay maaaring maging pagalit sa kanya, mga bagyo, lindol, baha ay maaaring sirain siya. Ang lupa ay hindi na lalago nang mag-isa: ito ay dapat na linangin "sa pamamagitan ng pawis ng noo", at ito ay magdadala ng "mga tinik at mga tinik." Ang mga hayop ay nagiging mga kaaway din ng tao: “kagatin siya ng ahas sa sakong” at sasalakayin siya ng iba pang mga mandaragit (Genesis 3:14-19). Ang buong sangnilikha ay napapailalim sa "pagkaalipin ng katiwalian", at ngayon, kasama ng tao, ito ay "maghihintay ng paglaya" mula sa pagkaalipin na ito, sapagkat ito ay nagpasakop sa walang kabuluhang hindi kusang-loob, ngunit sa pamamagitan ng kasalanan ng tao (Rom. 8: 19-21).
Ang mga exegetes na nagbigay kahulugan sa mga teksto ng Bibliya na may kaugnayan sa taglagas ay naghahanap ng mga sagot sa isang bilang ng mga pangunahing katanungan, halimbawa: ay ang alamat ng Gen. 3 isang paglalarawan ng isang pangyayari na aktwal na nangyari minsan, o sa aklat ng Genesis nag-uusap kami tungkol lamang sa permanenteng kalagayan ng sangkatauhan, na tinutukoy ng mga simbolo? Anong genre ng pampanitikan ang ginagawa ni Gen. 3? At iba pa. Tatlong pangunahing interpretasyon ng Gen. 3.
Ang literal na interpretasyon ay pangunahing binuo ng paaralang Antiochian. Iminumungkahi nito na si Gen. Ang 3 ay naglalarawan ng mga kaganapan sa parehong anyo na naganap sa bukang-liwayway ng pagkakaroon ng sangkatauhan. Ang Eden ay matatagpuan sa isang tiyak na heograpikal na punto ng Earth (St. John Chrysostom, Conversations on Genesis, 13, 3; Blessed Theodoret of Cyrrhus, Interpretation on Genesis, 26; Theodore of Mopsuestia). Ang ilang mga exegetes ng trend na ito ay naniniwala na ang tao ay nilikha na walang kamatayan, habang ang iba, lalo na si Theodore ng Mopsuestia, ay naniniwala na siya ay makakatanggap ng imortalidad sa pamamagitan lamang ng pagkain mula sa mga bunga ng Puno ng Buhay (na higit na naaayon sa titik ng Banal na Kasulatan; tingnan ang Gen. 3:22). Ang rationalistic exegesis ay tumatanggap din ng literal na interpretasyon, ngunit nakikita nito sa Gen. 3 uri ng etiological legend, na idinisenyo upang ipaliwanag ang di-kasakdalan ng tao. Ang mga komentaristang ito ay naglagay ng biblikal na kuwento sa isang par sa iba pang sinaunang etiological myths.
Ang alegorikong interpretasyon ay umiiral sa dalawang anyo. Ang mga tagasuporta ng isang teorya ay itinatanggi ang likas na kaganapan ng alamat, na nakikita sa loob nito ay isang alegorikal na paglalarawan ng walang hanggang kasalanan ng tao. Ang pananaw na ito ay binalangkas ni Philo ng Alexandria at binuo sa modernong panahon (Bultmann, Tillich). Mga tagasuporta ng isa pang teorya, nang hindi itinatanggi na sa likod ng pag-uugali ni Gen. 3 mayroong isang tiyak na kaganapan, tukuyin ang mga imahe nito gamit ang alegoriko na pamamaraan ng interpretasyon, ayon sa kung saan ang serpiyente ay nagpapahiwatig ng kahalayan, Eden ang kaligayahan ng pagmumuni-muni sa Diyos, si Adan ang isip, si Eva ang pakiramdam, ang Puno ng buhay ay mabuti kung wala. isang halo ng kasamaan, ang Puno ng kaalaman ay mabuti na may halong kasamaan , atbp. (Origen, St. Gregory the Theologian, St. Gregory of Nyssa, Blessed Augustine, St. Ambrose of Milan).
Ang historikal at simbolikong interpretasyon ay malapit sa alegoriko, ngunit para sa interpretasyon Banal na Kasulatan gumagamit ng sistema ng simbolo na umiral sa Sinaunang Silangan. Ayon sa interpretasyong ito, ang pinakabuod ng alamat ni Gen. 3 ay sumasalamin sa ilang espirituwal na kaganapan. Ang makasagisag na konkreto ng alamat tungkol sa pagkahulog sa kasalanan ay malinaw, "tulad ng icon" na naglalarawan sa kakanyahan ng kalunos-lunos na kaganapan: ang pagbagsak ng tao mula sa Diyos sa pangalan ng sariling kagustuhan. Ang simbolo ng ahas ay pinili ng tagapagtala hindi ng pagkakataon, ngunit dahil sa katotohanan na para sa Lumang Tipan na Simbahan ang pangunahing tukso ay ang mga paganong kulto ng kasarian at pagkamayabong, na mayroong isang ahas bilang kanilang sagisag. Ang simbolo ng Puno ng Kaalaman ay ipinaliwanag ng mga exegete sa iba't ibang paraan. Isinasaalang-alang ng ilan ang pagkain mula sa mga bunga nito bilang isang pagtatangka na makaranas ng kasamaan sa pagsasanay (Vysheslavtsev), ipinaliwanag ng iba ang simbolo na ito bilang pagtatatag ng mga pamantayang etikal nang independiyente sa Diyos (Lagrange). Dahil ang pandiwa na "makaalam" sa Lumang Tipan ay may kahulugang "mag-aari", "makakaya", "maangkin" (Gen. 4:1), at ang pariralang "mabuti at masama" ay maaaring isalin bilang " lahat ng bagay sa mundo, ang imahe ng Puno ng Kaalaman ay minsan ay binibigyang kahulugan bilang isang simbolo ng kapangyarihan sa mundo, ngunit ang gayong kapangyarihan na iginiit ang sarili nang hiwalay sa Diyos, ay gumagawa ng pinagmulan nito hindi ang Kanyang kalooban, ngunit ang kalooban ng tao. Kaya naman ang serpiyente ay nangako sa mga tao na sila ay magiging "parang mga diyos." Sa kasong ito, ang pangunahing ugali ng pagkahulog ay dapat makita sa primitive magic at sa buong mahiwagang pananaw sa mundo.
Maraming exegetes ng panahon ng patristiko ang nakakita sa biblikal na imahe ni Adan ng isang partikular na indibidwal lamang, ang una sa mga tao, at binibigyang-kahulugan nila ang paghahatid ng kasalanan sa mga tuntunin ng genetika (iyon ay, bilang namamana na sakit). Gayunpaman, ang St. Gregory of Nyssa (On the Structure of Man, 16) at sa isang bilang ng mga liturgical texts, si Adan ay nauunawaan bilang isang corporate personality. Sa gayong pagkaunawa, ang larawan ng Diyos kay Adan at ang kasalanan ni Adan ay dapat na maiugnay sa buong sangkatauhan bilang isang solong espirituwal at superpersonal na katawan. Kinumpirma ito ng mga salita ni St. Gregory the Theologian, na sumulat na "ang buong Adan ay nahulog sa pamamagitan ng kriminal na pagkain" (Mysterious Hymns, 8), at ang mga salita ng banal na paglilingkod, na nagsasalita tungkol sa pagdating ni Kristo para sa kaligtasan ni Adan. Ang isang hindi pagsang-ayon na opinyon ay pinanghahawakan ng mga taong, kasunod ni Pelagius, ay naniniwala na ang pagkahulog sa kasalanan ay ang personal na kasalanan lamang ng unang tao, at ang lahat ng kanyang mga inapo ay nagkakasala lamang sa kanilang sariling malayang kalooban. Ang mga salita ni Gen. 3:17 tungkol sa sumpa ng lupa ay madalas na nauunawaan na ang di-kasakdalan ay pumasok sa kalikasan bilang resulta ng pagkahulog ng tao. Kasabay nito, tinukoy nila si Apostol Pablo, na nagturo na ang pagkahulog ay may kasamang kamatayan (Rom. 5:12). Gayunman, ang mga pahiwatig ng Bibliya mismo sa serpiyente bilang pasimula ng kasamaan sa paglalang ay naging posible upang igiit ang pinagmulan ng di-kasakdalan, kasamaan, at kamatayan bago pa man maging tao. Ayon sa pananaw na ito, nasangkot na ang tao umiiral na saklaw kasamaan.
Sa Bagong Tipan, ang kasalanan ay sumasakop ng hindi bababa sa espasyo kaysa sa Lumang Tipan, at lalo na na ang kapunuan ng paghahayag ng ginawa ng pag-ibig ng Diyos para sa tagumpay laban sa kasalanan ay ginagawang posible na makilala ang tunay na kahulugan ng kasalanan at kasabay nito ang lugar nito sa pangkalahatang plano ng Diyos Karunungan.
Ang doktrina ng mga sinoptikong ebanghelyo mula sa pinakadulo ang simula ay kumakatawan kay Hesus sa mga makasalanan. Sapagkat siya ay dumating para sa kanilaat hindi para sa kapakanan ng mga matuwid(Mc 2.17). Gamit ang mga expression, karaniwan naming kinukuhakinuha ng mga Hudyo noong panahong iyon upang alisin ang banig tunay na utang. Ikinukumpara niya ang mga pista opisyal kapatawaran ng mga kasalanan kasama ng pag-aalis ng utang (Mt 6.12; 1 8.23 sll), na siyempre ay hindi nangangahulugang:ang kasalanan ay inalis ng mekanikal,anuman ang panloob na estado hisang tao na nagbukas ng kanyang sarili sa biyaya upang mabago ang kanyang espiritu at mga puso . Tulad ng mga propeta at tulad ni Juan Bautista(Mc 1.4), nangaral si Jesussirkulasyon, ugat pagbabago ng espiritu , pagtatapon ng isang tao tanggapinAng awa ng Diyos, sumuko sa nagbibigay-buhay na pagkilos nito: “Ang Kaharian ng Diyos ay malapit na; magsisi at maniwala sa ebanghelyo” (Mc 1:15). Yaong mga tumatangging tanggapin ang liwanag (Mk3.29) o nag-iisip tulad ng isang Pariseosa talinghaga na hindi niya kailangan ng kapatawaran (Lc 18.9sll), hindi makapagpatawad si Jesus. Kaya nga, tulad ng mga propeta, tinutuligsa Niya ang kasalanan saanman may kasalanan, maging sa mga nag-iisipang kanilang mga sarili ay matuwid, dahil tinutupad lamang nila ang mga tuntunin ng panlabas na kautusan. Para sa ang kasalanan ay nasa loob ng ating puso . Siya ay dumating "upang tuparin ang batas"sa kabuuan nito, at sa anumang paraan ay hindi ito aalisin (Mt 5.17); hindi makuntento ang isang alagad ni Hesus sa "tama kaalaman ng mga eskriba at mga Fariseo"(5.20); siyempre, ang katuwirang ipinangaral ni Jesus sa pangwakas sa huli ay bumababa sa isang utos tungkol sa pag-ibig (7.12); ngunit nakikita kung paano kumilos ang Guro, unti-unti ang estudyantenatututo kung ano ang ibig sabihin ng magmahal at, sa kabilang banda, ano ang kasalanan, laban sa pag-ibig. Pinag-aaralan niya itolalo na sa pakikinig Hesus pagbubunyag sa kanya ng magandaang galit ng Diyos sa makasalanan. H Hang Bagong Tipan ay mahirap makahanap ng isang lugar,mas mabuti kaysa sa talinghaga ng alibughang anak, Upang na malapit sa mga turo ng mga propeta gaya ng pananakit ng kasalananang pag-ibig ng Diyos at kung bakit hindi makapagpatawad ang Diyosisang makasalanan na wala siya pagsisisi. Si Jesus ay nagpahayag ng higit pa sa pamamagitan ng Kanyang mga aksyon, kaysa sa Kanyang sariling mga salita, ang saloobin ng Diyos sa kasalanan. Siya ay hindi tinatanggap lamang ang mga makasalanan na may parehong pag-ibigat may parehong sensitivity gaya ng ama sa talinghaga, hindi tumitigil bago ang posibleng pagkagalit ng mga mga anak ng awa na ito, tulad ng hindi kayang unawain ito gaya ng panganay na anak sa talinghaga. Pero direktang lumalaban din siyakasalanan: Siya ang unanagtagumpay laban kay Satanas noong mga tukso; sa kurso ng kanyang pampublikong ministeryo ay mayroon na siyaitinataboy ang mga tao sa pagkaalipin na iyon sa diyablo at kasalanan, na kung saan ay karamdaman at pag-aari, sa gayon ay sinimulan ang Kanyang ministeryo bilang isang Lingkod ni Yahweh (Mat. 8:16) bago “ibigay ang kaniyang buhaybilang pantubos” (Mc 10:45) at “Ang Kanyang dugo ng Bago Ibuhos ang tipan para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan” (Mt 26:28).
Hindi gaanong sinasabi ng Evangelist na si John tungkol sa "kapatawaran ng mga kasalanan" ni Hesus- bagaman ito ay tradisyonalang makatwirang pananalita ay alam din sa kanya (1 Jn 2.11), gaano tungkol kay Kristo, “na nag-aalis ng kasalanan kapayapaan" ( Juan 1.29). Para sa mga indibidwal na aksyon, siya ay naiibapinahahalagahan ang mahiwagang realidad na nagsilang sa kanila: sipa, laban sa Diyos at sa Kanyang kaharian, sana sinasalungat ni Kristo. Ang poot na ito ay nagpapakita ng sarili lalo na partikular sa boluntaryong pagtanggi sa mundo. magkasala katangian ang hindi maarok ng dilim: “Dumating na ang liwanag sa mundo, at inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa sa liwanag; sapagkat ang kanilang mga gawa ay mapanlinlang” (Jn 3:19). makasalananlumalaban sa liwanag dahil natatakot siya rito, mula satakot, "baka malantad ang kanyang mga gawa." Siyanapopoot sa kanya: "Ang bawat gumagawa ng masama ay napopootnagbibigay liwanag” (3.20). Nakakabulag- kusang-loob atkuntento sa sarili, dahil ayaw mangumpisal ng makasalananSa kanya. “Kung ikaw ay bulag, wala kang kasalanan. Ngayon sasabihin mo: nakikita natin. Ang iyong kasalanan ay nananatili."
Sa lawak na ito, ang matigas na pagkabulag ay hindi maipaliwanag kung hindi sa pamamagitan ng masamang impluwensya ni Satanas. Sa katunayan, inaalipin ng kasalanan ang isang tao kay Satanas: “Ang sinumang nagkakasala ay alipin ng kasalanan” (Jn 8.34). Kung paanong ang isang Kristiyano ay anak ng Diyos, gayon din ang makasalanan ay anak ng diyablo, na unang nagkasala at gumagawa ng kanyang mga gawa. Kabilang sa mga kasong ito, si In. lalo na ang mga tala ng homicide at kasinungalingan: “Siya ay isang homicide mula pa sa simula, hindi siya nanindigan sa katotohanan, dahil walang katotohanan sa kanya. Kapag may nagsisinungaling, sinasabi niya kung ano ang katangian niya, dahil sinungaling ang kanyang ama. Siya ay isang mamamatay-tao, na nagdala ng kamatayan sa mga tao (cf. Karunungan 2.24), at nagbigay-inspirasyon din kay Cain na patayin ang kanyang kapatid (1 Jn 3.12-15); at ngayon siya ay isang mamamatay-tao, na nagmumungkahi sa mga Judio na patayin ang Isa na nagsasabi sa kanila ng katotohanan: “Hinahanap ninyo akong patayin - ang Taong nagsabi sa inyo ng katotohanan, at narinig Ko ito sa Diyos ... Ginagawa ninyo ang mga gawa ng iyong ama ... at ibig mong gawin ang mga pita ng iyong ama sa iyo" (Jn 8:40-44). Ang pagpatay at kasinungalingan ay ipinanganak ng poot. Tungkol sa diyablo, binanggit ng Kasulatan ang inggit (Wis 2:24); Sa. ay hindi nag-aatubiling gamitin ang salitang "poot": tulad ng isang matigas ang ulo na hindi naniniwala na "napopoot sa liwanag" (Juan 3.20), gayundin ang mga Hudyo ay napopoot kay Kristo at sa Kanyang Ama (15.22), at sa pamamagitan ng mga Hudyo dito dapat itong maunawaan - ang mundo inalipin ni Satanas, lahat ng tumatangging kilalanin si Kristo. At ang poot na ito ay humahantong sa pagpatay sa Anak ng Diyos (8.37). Ganyan ang sukat ng kasalanan ng mundo kung saan nagtagumpay si Jesus. Ito ay posible para sa kanya dahil Siya Mismo ay walang kasalanan (Juan 8.46: cf. 1 Juan 3.5), "kaisa" sa Diyos Ama (Juan 10.30), sa wakas, at maaaring karaniwang "pag-ibig", dahil "Ang Diyos ay pag-ibig" (1 Juan 4.8): sa panahon ng Kanyang buhay ay hindi Siya tumigil sa pag-ibig, at ang Kanyang kamatayan ay tulad ng isang gawa ng pag-ibig, higit sa kung saan ito ay imposibleng isipin, ito ay ang "pagkamit" ng pag-ibig (Juan 15.13; cf. 13.1). ; 19.30). Kaya naman ang kamatayang ito ay tagumpay laban sa "Prinsipe ng mundong ito." Ang patunay nito ay hindi lamang na si Kristo ay maaaring "tumanggap ng buhay na Kanyang ibinigay" (Juan 10:17), ngunit higit pa kaya na Siya ay sumama sa Kanyang mga disipulo sa Kanyang tagumpay: sa pamamagitan ng pagtanggap kay Kristo at sa gayon ay naging "anak ng Diyos" (Jn. 1.12), ang Kristiyano ay "hindi nagkakasala", "dahil ipinanganak siya ng Diyos". Si Hesus ay "nag-aalis ng kasalanan ng mundo" (Jn 1:29) sa pamamagitan ng "pagbibinyag sa Banal na Espiritu" (cf. 1:33), i.e. na nagpapaalam sa mundo ng Espiritu, na sinasagisag ng mahiwagang tubig na umaagos mula sa butas na tadyang ng Ipinako sa Krus, tulad ng pinagmulan na binanggit ni Zacarias at nakita ni Ezekiel: "at, narito, ang tubig ay umaagos mula sa ilalim ng pintuan ng Templo" at lumiliko. ang mga baybayin ng Dead Sea ay naging isang bagong paraiso (Ezek 47. 1 -12; Rev. John 22.2). Siyempre, ang isang Kristiyano, kahit na ipinanganak ng Diyos, ay maaaring muling mahulog sa kasalanan (1 Juan 2. 1); ngunit si Jesus ay "ang pangpalubag-loob sa ating mga kasalanan" (1 Juan 2:2), at ibinigay Niya ang Espiritu sa mga apostol nang eksakto upang kanilang "mapatawad ang kanilang mga kasalanan" (Juan 20:22 f.).
Ang higit na kasaganaan ng mga pananalita sa salita ay nagpapahintulot kay Paul na mas tumpak na makilala ang pagitan ng "kasalanan" at "makasalanang mga gawa", na kadalasang tinatawag, bilang karagdagan sa tradisyonal na mga liko ng pananalita, "mga kasalanan" o mga paglabag, na, gayunpaman, ay hindi gaanong bawasan ang kabigatan ng mga maling pag-uugali na ito, kung minsan ay ipinadala sa pagsasalin ng Russian sa pamamagitan ng salitang krimen. Kaya ang kasalanang ginawa ni Adan sa Paraiso - kung saan alam natin kung ano ang ibig sabihin ng Apostol dito - ay tinatawag naman na "paglabag", "pagkakasala" at "pagsuway" (Rom. 5.14). Sa anumang kaso, sa pagtuturo ni Paul tungkol sa moralidad, ang makasalanang gawa ay sumasakop ng hindi bababa sa espasyo kaysa sa Synoptics, tulad ng makikita mula sa mga listahan ng mga kasalanan na madalas na matatagpuan sa kanyang mga sulat. Ang lahat ng mga kasalanang ito ay hindi kasama sa Kaharian ng Diyos, na kung minsan ay direktang sinasabi (1 Cor 6.9; Gal 5.21). Sa paggalugad sa lalim ng makasalanang mga pagkilos, itinuro ni Pablo ang kanilang ugat na dahilan: sila ay nasa makasalanang kalikasan ng tao isang pagpapahayag at panlabas na pagpapakita kapangyarihan, laban sa Diyos at sa Kanyang Kaharian, tungkol sa kung saan si St. John. Ang katotohanan lamang na, sa katunayan, inilapat lamang ni Pablo ang salitang kasalanan sa kanya (sa isahan), binibigyan na ito ng espesyal na kaluwagan. Maingat na inilarawan ngayon ng apostol ang pinagmulan nito sa bawat isa sa atin, pagkatapos ang mga epekto nito, na may sapat na katumpakan upang ibalangkas sa pangunahing mga balangkas nito ang tunay na doktrina ng teolohiko ng kasalanan.
Ang "kapangyarihan" na ito ay tila sa isang lawak ay personified, kung kaya't kung minsan ay tila nakikilala ito sa personalidad ni Satanas, "ang diyos ng panahong ito" (2 Cor 4.4). Ang kasalanan, gayunpaman, ay naiiba dito: ito ay likas sa isang makasalanang tao, sa kanyang panloob na kalagayan. Ipinakilala sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagsuway ni Adan (Rom. 5:12-19), at mula doon, na parang hindi direkta, sa buong materyal na sansinukob (Rom. 8:20; cf. Gen. 3:17), ang kasalanan ay pumasok sa lahat. mga tao nang walang pagbubukod, hinihila silang lahat tungo sa kamatayan, tungo sa walang hanggang paghihiwalay mula sa Diyos, na nararanasan ng mga itinapon sa impiyerno: nang walang pagtubos, lahat ay bubuo ng isang “condemned mass”, sa mga salita ng Mapalad. Augustine. Inilarawan ni Pablo sa mahabang panahon ang kalagayang ito ng isang tao na "ibinenta sa ilalim ng kasalanan" (Rom. 7.14), ngunit nagagawa pa ring "nalulugod" sa kabutihan (7.16.22), kahit na "naibigan" ito (7.15.21), at ito ay nagpapatunay na hindi lahat ng ito ay baluktot dito, ngunit ganap na walang kakayahang "gawin" ito (7.18), at samakatuwid ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang kamatayan (7.24), na siyang "katapusan", "pagkumpleto" ng kasalanan (6.21-23).
Ang ganitong mga paninindigan kung minsan ay kumukuha sa mga akusasyon ng Apostol ng pagmamalabis at pesimismo. Ang hindi patas ng mga akusasyong ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pahayag ni Pablo ay hindi isinasaalang-alang sa kanilang konteksto: inilalarawan niya ang kalagayan ng mga tao sa labas ng impluwensya ng biyaya ni Kristo; ang mismong takbo ng kanyang argumento ay nagtutulak sa kanya na gawin ito, sapagkat binibigyang-diin niya ang pagiging pangkalahatan ng kasalanan at ang pagkaalipin nito para sa tanging layunin ng pagtatatag ng kawalan ng lakas ng Batas at pagpuri sa ganap na pangangailangan ng mapagpalayang gawain ni Kristo. Higit pa rito, inaalala ni Pablo ang pagkakaisa ng buong sangkatauhan kay Adan upang ihayag ang isa pa, mas mataas na pagkakaisa na nagbubuklod sa buong sangkatauhan kay Jesu-Kristo; ayon sa kaisipan ng Diyos, si Jesu-Kristo, bilang isang magkaibang uri ng Adan, ang una (Rom. 5.14); at ito ay katumbas ng pagsasabi na ang mga kasalanan ni Adan kasama ang kanilang mga kahihinatnan ay pinahintulutan lamang dahil si Kristo ay magtatagumpay laban sa kanila, at sa ganoong kataasan na, bago itakda ang mga pagkakatulad sa pagitan ng unang Adan at ng Huli (5.17), maingat na itinala ni Pablo ang kanilang mga pagkakaiba. (5.15). Sapagkat ang tagumpay ni Kristo laban sa kasalanan ay lumilitaw kay Pablo na hindi gaanong maningning kaysa kay Juan. Ang Kristiyano, na inaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya at bautismo (Gal. 3:26), ay ganap na nasira sa kasalanan (Rom. 6:10); patay sa kasalanan, naging bagong nilalang siya (6.5) kasama ni Kristo na namatay at muling nabuhay - "isang bagong nilalang" (2 Cor 5.17).
Ang Gnosticism, na umatake sa simbahan noong ika-2 siglo, sa pangkalahatan ay itinuturing na ang bagay ang ugat ng lahat ng karumihan. Kaya't ang mga antignostic na ama, tulad ng, halimbawa, Irenaeus, ay mariin na binibigyang-diin ang ideya na ang tao ay nilikhang ganap na malaya at nawala ang kanyang kaligayahan dahil sa kanyang pagkakasala. Gayunpaman, napaka maagang pagkakaiba sa pagitan ng Silanganat ang Kanluran sa pagbuo sa mga paksang ito. KanluraninMas praktikal ang Kristiyanismorakter, palaging sinusuportahan ang mga eschatological na ideya, naisip tungkol sa relasyon sa pagitan ng Diyosat tao sa mga anyo ng batas at samakatuwid ay sumasakop elk sa pamamagitan ng pag-aaral ng kasalanan at ang mga kahihinatnan nito nang higit pa kaysa sa Silangan. Nabanggit na ni Tertullian ang tungkol sa "pinsala", nagmumula sa una panimulang bisyo. Lumayo pa si Cyprian. amv Ang Russia ay mayroon nang opinyon na tayong lahat ay namatayAdam. At dinadala ni Augustine ang mga kaisipang itowakas: binuhay niyang muli ang mga karanasan ni Paul, kanyang ang doktrina ng kasalanan at biyaya. At itong Augustine ay dapat na tumanggap sa Kanluraning Simbahan nang siya ay naghahanda igiit ang kanilang pangingibabaw sa barbarong mundo. WHO niklo kakaibang "clutchmagkasalungat" - isang kumbinasyon sa isaat ang parehong simbahan ng ritwal, batas, pulitika, awtoridad na may banayad at dakilang doktrina ng kasalanan at biyaya. Mahirap ikonekta ang dalawa sa teoryamga direksyon na matatagpuan sa praktikal na buhay kumbinasyon. Siyempre, binago ng Simbahan ang nilalaman ng Augustinism at ibinalik ito sa likuran plano. Ngunit, sa kabilang banda, palagi siyang nagtitiisang mga tumingin sa kasalanan at biyayaAugustine. Sa ilalim ng malakas na impluwensyang itomaging ang Konseho ng Trent: " Kung sinuman ang hindi makakilala na ang una lalaki, Adam, nang nilabag ang pagbabawal ni Bo nabubuhay ..., agad na nawala ang kabanalan at katuwiran, kung saan ito ay naaprubahan, ... at may kaugnayan sa katawan at ang kaluluwa ay sumailalim sa isang pagbabago para sa mas masahol pa, oo magiging anathema. At the same time yung practicesinuportahan ng pag-uugali ang ibang pagkakasunud-sunod ng mga pananaw. Pinigilan ng mga pag-iisip ng pagiging makasalanan ng Middle Ages Ipinaglihi ni kovye ang Diyos bilang pagpaparusa sa Hukom. Mula sanarito ang isang ideya ng kahalagahan ng merito at satismga paksyon. Sa takot sa parusa sa kasalanan, ang mga laykonatural na mas iniisip ang tungkol sa mga parusa atibig sabihin ay umiwas sa kanila kaysa alisin ang kasalanan. Ang kaparusahan ay nagsilbi hindi upang makamit muli sa Diyos Ama, ngunit sa iwasan ang Diyos na Hukom. Lutheranism accentiro ang dogma ng orihinal na kasalanan. Paghingi ng tawad sa Augsburg Confession ay nagpapahayag: “Pagkatapos ng pagkahulog, sa halip na moralidad, tayo ay ipinanganak na may masamang pagnanasa; pagkatapos ng pagkahulog, tayo, bilang ipinanganak sa isang makasalanang lahi, ay hindi natatakot sa Diyos. Sa pangkalahatan, ang orihinal na kasalanan ay kapwa ang kawalan ng primitive na katuwiran at ang masamang pagnanasa na umatake sa atin sa halip na ang katuwirang ito. Iginiit ng mga miyembro ng Schmalkaldic na ang natural na tao ay hindimay kalayaang pumili ng mabuti. kung pinayagan kung hindi, namatay si Kristo nang walang kabuluhan, sapagkat wala ay ang mga kasalanan na dapat niyang gawinmamatay, o mamamatay lamang siya para sa kapakanan ng katawan, at hindi para sa kaluluwa. Mga panipi sa formula ng pahintulot Luther: "Kinukondena at tinatanggihan ko bilang isang malaking pagkakamali bawat doktrinang nagpaparangal sa ating kalayaan ito ay at hindi sumisigaw ng tulong atang biyaya ng Tagapagligtas, dahil sa labas ni Kristo ang aming mga panginoon rech at kamatayan.
Ang Greco-Eastern Church ay hindi kailangang magtiis tulad ng isang mapait na pakikibaka sa mga bagay ng kaligtasan at kasalanan, na sumiklab sa pagitan ng Katolisismo at Protestantismo. Kapansin-pansin na hanggang sa ika-5 siglo para sa Ang silangan ay lumalabas na alien sa doktrina ngorihinal na kasalanan. Narito ang mga relihiyosong pag-aangkin at mga gawain mananatiling napakatangkad at matapang sa mahabang panahon yy (Athanasius the Great, Basil the Great). Ito at iba pang mga pangyayari ay lumikha ng kakulangan sa katiyakan sa doktrina ng kasalanan. "Kasalanan mismo ay hindi umiiral para sa sarili nito, dahil hindi ito nilikha ng Diyos.Samakatuwid, imposibleng matukoy kung ano ito binubuo," sabi ng "Orthodox Confession" (isang tanong 16). "Sa pagkahulog ni Adan, ang tao ay nawasakpagiging perpekto ng katwiran at kaalaman, at ang kanyang kaloobanhigit sa masama kaysa sa mabuti" (tanong,24). Gayunpaman, "ang kalooban, bagaman ito ay nanatiling buokaugnay ng paghahangad ng mabuti at masama, gayunpaman, ay naging sa ilang mga mas hilig sa kasamaan, sa iba sa kabutihan" (tanong 27).
Malalim na pinipigilan ng Pagkahulog ang imahe ng Diyos nang hindi ito binabaluktot. Ito ay ang pagkakatulad, ang posibilidad ng pagkakatulad, na malubhang apektado. Sa Kanluraning pagtuturo, pinananatili ng "taong hayop" ang mga pundasyon ng isang tao pagkatapos ng pagkahulog, bagaman ang taong hayop na ito ay walang biyaya. Naniniwala naman ang mga Griyego na bagaman hindi kumukupas ang imahe, napakalalim ng kabuktutan ng orihinal na relasyon ng tao at ng biyaya na tanging ang himala ng pagtubos ang nagbabalik sa isang tao sa kanyang "natural" na kakanyahan. Sa kanyang pagkahulog, ang isang tao ay lumilitaw na hindi pinagkaitan ng kanyang labis, ngunit ng kanyang tunay na kalikasan, na tumutulong upang maunawaan ang pahayag ng mga banal na ama na ang Kristiyanong kaluluwa, sa pamamagitan ng mismong kakanyahan nito, ay isang pagbabalik sa paraiso, isang pagsusumikap para sa ang tunay na estado ng kalikasan nito.
Ang mga pangunahing sanhi ng kasalanan ay nasa maling pagkakasunud-sunod isip, sa maling disposisyon ng mga pandama at sa maling direksyon ng kalooban. Ang lahat ng mga anomalyang ito ay tumuturo sa istraktura ng kaluluwa, matukoy ang pananatili ng kaluluwa estado ng pagsinta at ang sanhi ng kasalanan. Sa patristikong pagsulat, isaalang-alang ang bawat kasalananvayutsya bilang isang pagpapakita ng pagnanasa na naninirahan sa isang tao. Sa kaso ng isang maling disposisyon ng isip, iyon ay, na may isang mabisyo pananaw sa mundo, pananaw, impresyon at hangarin kunin ang katangian ng senswal na pagnanasa at kasiyahanDenia. Ang isang pagkakamali sa plano ng haka-haka ay humahantong sa isang pagkakamali sa planopraktikal na gawain. Ang isang maling praktikal na kamalayan ay nakakaimpluwensya sa mga pandama at kalooban at ito ang sanhi ng kasalanan. Si Saint Isaac the Syrian ay nagsasalita tungkol sa pag-aapoy ng katawan sa apoy ng pagnanasa kapag tumitingin sa mga bagay labas ng mundo. Kasabay nito, ang isip, na idinisenyo upang pigilan, kontrolin at kontrolin ang mga tungkulin ng kaluluwa at pagnanasalaman, kusa siyang huminto sa ganitong kalagayan,nag-iisip ng mga bagay ng pagnanasa, nakikilahok sa laro ng mga hilig,nagiging walang pag-iisip, makalaman, malaswa.Reverend John Isinulat ng hagdan: "Ang sanhi ng pagsinta aypakiramdam, at maling paggamit damdamin - mula sa isip. Emosyonal na kalagayan ang tao ay maaari ding magingsanhi ng kasalanan at impluwensyahan ang talino. Binubuohindi naaangkop na lokasyon ng mga damdamin, halimbawa, sa nakatayong madamdamin emosyonal na pagpukaw kung ang isip ang kakayahang magsagawa ng makatotohanang tama moral na pagtatasa ng sitwasyon at kontrol sa tinatanggap na mga aksyon. Tinuturo ni Saint Isaac the Syrianmakasalanang tamis sa puso - isang pakiramdam na tumatagos sa lahatkalikasan ng tao at ginagawa siyang bilanggo ng senswal mga hilig.
Ang pinakamalubhang dahilan ng kasalanan ay sinasadyangunit ang masamang kalooban, na sadyang pinipili ang kaguluhan atespirituwal na pinsala sa iyong personal na buhay at sa buhay ng iba. Hindi tulad ng sensual passion na naghahanap ng oraskasiyahan, ang kasamaan ng kalooban ay gumagawa ng makasalanan kahit na mas mabigat at madilim, dahil ito ay isang palaging pinagmumulan ng kaguluhan at kasamaan. Ang mga tao ay napasailalim sa senswal na pagnanasa at hilig sa kasamaan pagkatapos gawin ang kasalanan ng mga ninuno, isang kasangkapankung sino ang diyablo, kaya't siya ay maituturing na hindi direktang sanhi ng lahat ng kasalanan. Ngunit ang diyablo ay hindi walang kondisyonsanhi ng kasalanan sa diwa na tila pinipilit ang kalooban ng tao na magkasala - ang kalooban ay nananatiling malaya at kahit hindi mahawakan. Ang pinakamaraming magagawa mo demonyo, ay upang tuksuhin ang isang tao na magkasala, kumilospanloob na damdamin, na nag-uudyok sa isang tao na mag-isip tungkol sa makasalananbagay at tumuon sa mga pagnanasa, ang pangakong ipinagbabawal na kasiyahan. Sinabi ni San Juan Cassian the Roman: "Hindi rinna hindi malilinlang ng diyablo, maliban sa isa na mismong nagnanais na magbigay sa kanya ng pahintulot ng kanyang kalooban.Isinulat ni San Cyril ng Alexandria: "Diaang baka ay may kakayahang mag-alay, ngunit hindi kayang ipataw sa amin ang amingchoice,” at nagtatapos, “Kami mismo ang pipili na magkasala.” Nakikita ni San Basil the Great ang pinagmulan at ang ugat kasalanan sa sariling pagpapasya ng tao. Ang ideyang ito ay nakahanap ng isang malinaw na pagpapahayag sa mga pananaw ng Monk Mark the Hermit, na ipinahayag sa kanyang treatise na "On Holy Baptismnii”: “Kailangan na maunawaan kung ano ang dahilan kung bakit tayo nagkakasalaang dahilan ay nasa ating sarili. Samakatuwid, mula sa ating sarili depende kung nakikinig tayo sa dikta ng ating espiritu at natututo sila, kung dapat nating sundin ang landas ng laman o ang landas ng espiritu... sapagkat sa ating ang kagustuhang gawin ang isang bagay o hindi gawin ang isang bagay.
Tingnan ang: Diksyunaryo Teolohiya sa Bibliya". Inedit ni Ks. Leon Dufour. Pagsasalin mula sa Pranses. "Kairos", Kyiv, 2003. Pp. 237-238.
Tingnan ang: Dictionary of Biblical Theology. Inedit ni Ks. Leon Dufour. Pagsasalin mula sa Pranses. "Kairos", Kyiv, 2003. Pp. 238; "Bible Encyclopedia. Patnubay sa Bibliya. RBO, 2002. Pp. 144.
Illarion (Alfeev), abbot. "Ang Misteryo ng Pananampalataya. Isang Panimula sa Orthodox Dogmatic Theology. 2nd edition: Klin, 2000.
Tingnan din ang: Alipy (Kastalsky-Borodin), archimandrite, Isaiah (Belov), archimandrite. " dogmatikong teolohiya". Holy Trinity Sergius Lavra, 1997. Pp. 237-241.
Men A., archpriest. Diksyunaryo ng bibliolohiya sa 2 tomo. M., 2002. Tomo 1. Pahina 283.
Men A., archpriest. Diksyunaryo ng bibliolohiya sa 2 tomo. M., 2002. Tomo 1. Pahina 284-285.
"Diksyunaryo ng Teolohiya sa Bibliya". Inedit ni Ks. Leon Dufour. Pagsasalin mula sa Pranses. "Kairos", Kyiv, 2003. Pp. 244-246.
"Diksyunaryo ng Teolohiya sa Bibliya". Inedit ni Ks. Leon Dufour. Pagsasalin mula sa Pranses. "Kairos", Kyiv, 2003. Pp. 246-248.
Tingnan ang: Kristiyanismo. Encyclopedia ng Efron at Brockhaus. Scientific publishing house "Great Russian Encyclopedia", M., 1993. Pp. 432-433.
Evdokimov P. "Orthodoxy". BBI, M., 2002. Pp. 130.
Tingnan ang: Platon (Igumnov), archimandrite. "Orthodox Moral Theology". Holy Trinity Sergius Lavra, 1994. Pp. 129-131.
Ang templo ay binubuo, bilang panuntunan, ay nahahati sa mga pangunahing bahagi: isang altar na may asin, isang vestibule at ang templo mismo.
Ano ang porch?
ito, kung medyo simple, ay isang balkonahe, i.e. nakataas na plataporma sa harap ng pasukan sa simbahan.
Ano ang porch?
Maaaring ilagay ang istante sa balkonahe na may panitikan ng simbahan, kandila, icon at iba pang kagamitan sa simbahan na ibinebenta. Maaaring may mga sabitan din para sa mga damit ng mga parokyano.
Ang pangunahing bahagi ng templo.
Pagkatapos ng vestibule, makikita natin ang ating sarili sa templo mismo, kung saan nakatayo ang mga mananamba sa panahon ng paglilingkod.
Ano ang pangalan ng lugar sa harap ng iconostasis? Ano ang asin?
Ang lugar na ito ay tinatawag na solea - isang elevation sa harap ng altar ng templo. Ang solea ay binubuo ng isang pulpito at isang kliros. - Hindi ka maaaring tumapak sa asin sa labas ng mga espesyal na kaso (halimbawa: Komunyon).
Ano ang ambo?
- ito ay isang protrusion sa gitna ng solea na pinalawak sa templo. Ang ambo ay inilaan para sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, mga sermon at ilang iba pang mga sagradong ritwal.
Ano ang kliros?
- ito ay isang lugar sa templo para sa mga kleriko (mang-aawit)
Ano ang iconostasis at royal door sa templo?
- ito ay karaniwang isang solidong pader na naghihiwalay sa altar mula sa pangunahing lugar ng simbahan ng Orthodox at binubuo ng mga icon. Ang Royal Doors ay ang malalaking gitnang pintuan ng iconostasis.
Ano ang altar sa simbahan?
- ang pinakasagradong lugar sa templo, na nabakuran ng iconostasis mula sa pangunahing bahagi ng templo.
Pwede bang pumasok ang mga babae sa altar?
Ang mga babae ay bawal pumasok sa altar, at ang mga lalaking parokyano ay maaaring pumasok doon lamang mga espesyal na okasyon at may pahintulot ng pari (halimbawa, sa panahon ng binyag). Tatlong pinto ang lumabas mula sa altar: ang Royal Doors (ang pinakamahalaga), pati na rin ang mga pintuan sa hilaga at timog. Walang sinuman ang pinapayagang maglakad sa Royal Doors, maliban sa pari.
Ano ang nasa altar ng isang Orthodox na simbahan (simbahan)? ,
Sa gitna ng altar ay trono, na ginagamit sa paghahanda ng mga banal na regalo (komunyon). Ang altar ay naglalaman ng mga labi ng mga santo, ang Ebanghelyo at ang Krus.
Sa hilagang-silangan na bahagi ng altar, sa kaliwa ng trono, kung titingnan mo sa silangan, malapit sa dingding ay Zh. altar. Ang taas ng altar ay katumbas ng taas ng trono. Ang altar ay ginagamit sa paghahanda ng mga banal na regalo. Malapit sa altar, karaniwang inilalagay ang isang mesa para ilagay dito ang prosphora na inihain ng mga mananampalataya, at mga tala sa kalusugan at pahinga.
Ano ang mataas na lugar? Mas mataas - nangangahulugang ang pangunahing bagay. Sa isang mataas na lugar sa altar ng isang simbahang Orthodox, isang mayamang upuan ang naka-install para sa mga mataas na ranggo na pari (mga obispo). Ang mataas na lugar ay isang pagtatalaga ng misteryosong presensya ng Diyos at ng mga naglilingkod sa kanya. Samakatuwid, ang lugar na ito ay palaging binibigyan ng nararapat na parangal, kahit na, tulad ng kadalasang nangyayari sa mga simbahan ng parokya, hindi ito pinalamutian ng isang elevation na may upuan para sa obispo.
Mga damit- ang pangalan ng mga damit na isinusuot ng mga pari sa panahon ng pagsamba.
Nagnakaw(Griyego - sa leeg) - kabilang sa mga kasuotan ng mga pari: isang mahaba, malawak na laso na isinusuot sa leeg. Ang mga dulo nito ay nakakabit ng mga butones at bumababa sa dibdib, na umaabot halos sa lupa.
wand- isang simbolo ng espirituwal na kapangyarihan. Ang pinakamatandang larawan ay kumakatawan sa Tagapagligtas sa anyo ng isang Pastol (Pastor) na may tungkod sa kanyang kamay. Ang mga apostol ay inilalarawan din na may pamalo (tungkod). Sa pagtingin sa pagpapatuloy ng espirituwal na awtoridad, ang tungkod ay ipinasa mula sa mga apostol patungo sa kanilang mga kahalili -