"GREAT MINEI-CHETIAS" - isang koleksyon ng mga patericon, buhay ng mga santo, mga gawa ng mga manunulat ng simbahan, mga libro ng helmsmen, mga gawa, mga sulat, atbp. Naipon noong 30-40s. ika-16 na siglo sa Moscow sa ilalim ng pamumuno ng Metropolitan Macarius. 12 volume, 27 thousand na sulat-kamay na pahina na may mga palamuti.
Ang Great Menaion ng Chetias ng Metropolitan Macarius, isang uri ng koleksyon ng lahat ng panitikan ng Sinaunang Rus ', kung saan ang may-akda, kahit na siya ang arsobispo ng Novgorod, "nakolekta ang lahat ng mga libro ng lupain ng Russia", i.e. halos lahat ng mga gawa ng simbahan-salaysay at espirituwal-edukasyon na panitikan sinaunang Rus'; halos lahat ng buhay o kwento ay sinusundan ng "mga aral" o mga salitang inangkop para sa pagbabasa sa araw ng memorya ng isa o ibang santo, at buong koleksyon ng mga salita ni St. mga ama, pati na rin ang mga gawa ng isang sekular na kalikasan, halimbawa, ang Lumang Ruso na pagsasalin ng Kozma Indikoplov, atbp. Ang mga karagdagang bahagi na ito ay maaaring magsama ng buong koleksyon ng mga patristic na kasulatan, halimbawa, sa araw ng pag-alaala kay St. Binanggit ni Dionysius the Areopagite (Oktubre 3) ang buong corpus ng Areopagitic na mga akda na isinalin ng Serbianong monghe na si Isaiah.
Mayroong 3 "malinis", ganap na kumpletong listahan ng Great Menaia ng Apat, na aktwal na kumakatawan sa 3 independiyenteng mga edisyon o, mas tiyak, tatlong 12-volume na mga koleksyon ng libro: Sophia, Assumption at Tsar (ang mga pangalan ng mga listahan ay ibinigay ayon sa sa lugar ng kanilang orihinal na imbakan). Ang listahan ng Dormition ng Great Menaion of the Four ay ang isa sa lahat ng tatlong napanatili nang buong lakas sa mga istante ng Patriarchal Library (bago ang rebolusyon). Ang pagbuo ng tatlong puting listahan ng Great Menaion of the Four ay tumagal ng humigit-kumulang. 25 taon. Pangkalahatang view tungkol sa takbo ng prosesong ito ay maaaring isama sa batayan ng mga paunang salita ("Mga Cronica") Nakilala. Macarius, pagbubukas ng mga volume ng Great Menaion of the Fourth. Ang paglikha ng koleksyon ng Sophia ng Great Menaia of the Four ay sinimulan sa Novgorod noong 1529-30 at tumagal ng 12 taon. Bilang ebidensya ng mga kontribusyon, 12 aklat ng St. Sophia List ang namuhunan ni Macarius sa Novgorod St. Sophia Cathedral "bilang pag-alaala sa kaluluwa" ng kanyang mga magulang noong 1541. Nag-ambag ang metropolitan ng 12 volume ng Assumption Great Menaia ng Pang-apat bilang kontribusyon "sa memorya ng kanyang kaluluwa at para sa kanyang mga magulang sa walang hanggang paggunita" sa Assumption Kremlin Cathedral noong 1552. Ang trabaho sa listahan ng Tsar, na nilayon para kay Tsar Ivan IV, ay nagpatuloy noong 1554. Noong ika-17 siglo. itinago ang listahang ito mga silid ng hari: sa kanyang aklat noong Disyembre ay may isang tala mula sa deacon na si Ivan Arbenev tungkol sa pagmamay-ari nito kay Tsar Fedor Alekseevich at ang Order of Books ng Printing House ...
Ang muling edisyon ng Great Menaia of the Fourth ay isinagawa ng Imperial Archaeographic Commission, ngunit hindi pinahintulutan ng rebolusyon ng 1917 na makumpleto ang muling edisyon. Setyembre, Oktubre, Nobyembre, Disyembre, Enero, Abril lamang ang nai-publish (sa pamamagitan ng mga gawa ng P. I. Savvaitov at M. O. Koyalovich).
Publisher: Printing house ng Imperial Academy of Sciences, Synodal printing house.
Wika: Russian (pre-reporma) / Church Slavonic
Format: DjVu
Kalidad: Mga na-scan na pahina
Bilang ng mga pahina: 7341
Ang Great Menaion of the Honor of the Metropolitan of All Rus' Macarius (1481/82-31.XII. 1563) ay isang koleksyon ng libro ng 12 sulat-kamay na mga libro, na bumubuo ng taunang "circular sa pagbabasa" para sa halos araw-araw, bawat isa sa 12 Ang Menaia ay naglalaman ng materyal para sa isa sa mga buwan (simula Setyembre). Ayon sa plano ng nagpasimula, ang tagapag-ayos ng sulat at ang editor ng koleksyon ng aklat na ito, Makariy, 12 folio ng napakalaking dami at sukat ay dapat na sumipsip ng "lahat ng mga banal na aklat ng Chetya", iginagalang at binasa sa Rus ', salamat sa kung saan ang Great Menaion ng Chetya ay naging isang uri ng encyclopedia ng panitikan ng libro ng Russia noong ika-16 na siglo. Kabaligtaran sa maliit na "domakarievsky" na Menaias ng Cheti na nauna sa kanila, na higit sa lahat ay binubuo ng mga buhay, nakapagpapatibay na mga salita at turo, ang Great Menaia ng Cheti na nilikha ni Macarius ay kasama rin ang buong koleksyon ng "chet" sa kanilang kabuuan: Patericons sa lahat ng uri, Gospels , mga koleksyon ng mga sinulat ni John Chrysostom, Basil the Great, Nikon ng Montenegro at iba pang mga ama ng simbahan, ay gumagana tungkol sa uniberso na may mga guhit, tulad ng Cosmography ni Kozma Indikoplov, at kahit ilang apocrypha. (Kaya, ang teksto ng Tale of Aphrodite, na hindi pa naiuri bilang apokripal noong ika-16 na siglo, ay inalis mula sa Menaion ng Disyembre noong ika-17 siglo lamang sa utos ni Patriarch Philaret). Ito ay isang kakaibang encyclopedia ng espiritwal na panitikan ng Russia: kasama dito ang pangunahing "mga banal na aklat" at walang ganoong "sekular" na mga genre tulad ng Mga Cronica, Chronograph, mga salaysay ng makasaysayang at pampanitikan na nilalaman (halimbawa, ang Buhay ni Peter at Fevronia ng Murom. , isinulat para sa Great Menaion of the Fourth Yermolai-Erasmus). Ang pagpili ng "ikaapat" na mga libro ay nakondisyon ng layunin ng Makariev's Menaia of the Fourth para sa "espirituwal na pagbabasa" at ang ideolohikal na assertion ng autokratikong estado ng Russia noong ika-16 na siglo.
Ang pagbuo ng Makarievsky Menyas ay tumagal ng halos 25 taon. Nagsimula sa Novgorod noong 1529-1530, natapos ito sa Moscow (nagpatuloy ang trabaho dito noong 1554), nang si Macarius ay ang All-Russian Metropolitan. Mayroong tatlong huling listahan (edisyon) ng Great Menaia ng Chet Macarius: St. Sophia (inilaan para sa Novgorod St. Sophia Cathedral), Assumption (para sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin), Tsarsky (para kay Tsar Ivan IV). AT buong set Sa 12 Menaia, tanging ang Dormition List lang ang napanatili. Ang 12 aklat na ito ay ipinakita ng Menaion of the Fourth Macarius bilang isang regalo sa Moscow Cathedral of the Assumption of the Theotokos noong Nobyembre 1552 sa okasyon ng ika-10 anibersaryo ng kanyang appointment bilang metropolitan bilang isang kontribusyon "sa memorya ng kanyang kaluluwa. at para sa kanyang mga magulang sa walang hanggang paggunita." Ang hanay ng mga aklat na ito ay itinatago dito hanggang 1886, pagkatapos ay inilipat ito sa Synodal Patriarchal Library at kasalukuyang naka-imbak sa Manuscript Department ng State Historical Museum (Moscow).
Ang trabaho sa paglikha ng 12 mga libro ng orihinal, Sophia, kopya ay isinasagawa sa Novgorod sa loob ng 12 taon at natapos noong 1541. Hindi lamang ang metropolitan na mga workshop sa pagsulat ng libro ng Moscow at Novgorod ay nakibahagi sa paglikha ng mga mamaya - ang Assumption at mga listahan ng Tsar ng Great Menaia ng Apat at Pskov, ngunit pati na rin ang mga eskriba at eskriba ng maraming iba pang mga lungsod at monasteryo ng Russia. Ang Sophian Great Menaia ng Chetya, sa unang bahagi ng panahon ng paglikha, ay naiiba nang malaki sa Menaia ng Assumption at ang Tsar sa kanilang komposisyon: ang mga aklat ng Sophia List ay halos dalawang beses na mas maliit kaysa sa kanila sa dami. Ang mga listahan ng Uspensky at Tsarsky ay binago at dinagdagan pangunahin ng mga bagong buhay ng mga na-canonize ng Simbahang Ruso sa mga konseho ng 1547 at 1549. lokal na iginagalang na mga santo ng Russia, o mga bagong mahahabang edisyon ng mga dating buhay (tulad ng ginawa sa ngalan ni Macarius ng boyar na anak na si Vasily Mikhailovich Tuchkov bagong edisyon Buhay ni Mikhail Klopsky), pati na rin ang - Mga salita sa pagpupuri (isa sa mga pinakamahusay na halimbawa kung saan ay ang Salita ng Papuri ni Leo the Philologist Chernorizets tungkol sa mga Banal na Dakilang Martir ng Chernigov, ang maluwalhating Michael the Grand Duke at Theodore, ang kanyang tagapayo) , mga teksto ng mga aklat sa Bibliya at malalaking koleksyon (tulad ng Golden Chain, Bee, mga koleksyon ng mga Salita ni Gregory Tsamblak, Methodius ng Patara at iba pa).
Ang malawak na bilog ng mga Ruso at Slavic na manunulat, tagapagsalin at eskriba ay kasangkot sa paglikha ng Great Menaia of the Four. Kabilang sa mga inanyayahan na pangalan ay ang mga kilalang may-akda tulad ng Yermolai-Erasmus, Lev the Philologist, boyar Vasily Mikhailovich Tuchkov, klerk Dimitry Gerasimov (Tolmach) at iba pa. Napakalaking gawain ang nagawa sa koleksyon ng mga aklat, pagsasalin, pagproseso at pagsusulatan ng maraming orihinal at "dayuhan" (naisalin) na mga monumento ng hagiography, pamamahayag, retorika, "ikaapat" na koleksyon at mga aklat sa Bibliya. Ang koleksyon ng mga manuskrito at ang pagsusulatan ng mga libro ay isinagawa sa lahat ng pinakamalaking lungsod, monastic at pribadong mga aklatan sa Russia.
Ang mga gawa, na isinulat sa espesyal na pagkakasunud-sunod ng Metropolitan Macarius, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang solemne at mahusay na paraan ng pagtatanghal (ang "Makariev school" ng pagsulat). Sa isang tipikal na ika-16 na siglo Sa estilo ng "pangalawang monumentalismo", ang panlabas na disenyo ng 12-volume na mga koleksyon ng libro ng Macarius ay pinananatili rin, na ang bawat isa ay binubuo ng isa at kalahati hanggang dalawang libong mga sheet, na puno ng isang malaking kalahating libro sa dalawang hanay. , pinalamutian ng mga headpiece ng bagong istilong Byzantine at nakapaloob sa mga masaganang binding mula sa mga tabla na natatakpan ng embossed na katad.
Ang materyal sa Great Menaia of the Fourth ay nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng Old Russian kalendaryo ng simbahan simula Setyembre 1. (Ang parehong pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ay pinananatili sa paglalathala ng mga tekstong pinili namin). Editoryal ("Chronicle") at mga preface at afterword ng may-akda (tulad ni Vasily Mikhailovich Tuchkov sa kanyang edisyon ng Life of Mikhail Klopsky o Elijah the Presbyter in the Life of George the New), gayundin ang rekord ng eskriba na si Mokiy ay nagpapahintulot sa isa upang tumagos sa kasaysayan ng paglikha mga akdang pampanitikan at mga paraan ng organisasyon ng Metropolitan Macarius ng trabaho sa paglikha ng isang 12-volume na koleksyon ng libro. Ang kanyang mga aktibidad bilang pasimuno, tagalikha at editor ng isang multi-volume na koleksyon ng mga sulat-kamay na folio (kabilang ang parehong Aklat ng Mga Kapangyarihan at ang Facial Chronicle) ay nagdulot ng kalagitnaan ng ikalabing-anim sa. ang mabilis na pag-unlad sa Rus' hindi lamang ng sulat-kamay na bookmaking, ngunit pinasigla din ang paglitaw ng pag-imprenta ng aklat na Ruso. Hindi lamang siya nabuhay ng ilang buwan bago lumitaw noong 1564 ang unang nakalimbag na Apostol na si Ivan Fedorov.
Ang mga teksto ng mga monumento na nakuha mula sa Great Menaia ng Apat ay inilathala pangunahin ayon sa listahan ng Sophia VMC, gayunpaman, dahil sa hindi kumpleto ng set ng Sophia, ilang mga gawa ang nai-publish ayon sa mga listahan ng Assumption at Tsar.
CHETI-MENEI(Minei-Cheti) - (mula sa Greek μηνιαίος - buwanan at Old Slavonic Cheti - mga pagbabasa) - mga koleksyon ng orihinal at isinalin na mga monumento, hagiographic at retorika na mga salita sa pagtuturo ng simbahan at iba pang mga gawa ng mga ama ng simbahan at nilayon sa Middle Ages para sa pang-araw-araw na "espirituwal" na pagbabasa para sa isang buwan.
Ang genre ng "Menaion" - Orthodox liturgical na mga libro para sa buwanang paggamit - ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa Byzantium hindi mas maaga kaysa sa ika-9 na siglo. Mula sa ika-10 siglo mayroon nang dalawang uri ng menaia: (1) "serbisyo", na inilaan para sa mga lingkod ng klero, at (2) "apat", na tinutugunan hindi lamang sa kanila, kundi pati na rin sa isang mas malawak na bilog ng mga mambabasa ng espirituwal na panitikan. Kabilang sa mga compiler Pagbasa ng Menaion ang pinakatanyag ay si Simon Logothete o Metaphrast (iyon ay, ang "Reteller", 940-976) - isang manunulat ng simbahang Byzantine na nag-ayos ng buhay ng mga santo sa isang popular na anyo. Ang mga koleksyon na pinagsama-sama ni Simon Logofet ay malawak na ipinamahagi sa timog at Silangang Slav sa simula ng ika-11 siglo.
Ang pinakamatandang listahan Pagbasa ng Menaion pumasok sa tinatawag na Suprasl manuscript(simula ng ika-11 siglo) at Pagkolekta ng pagpapalagay (simula ng XII sa.). Ang mataas na istilo ng pagtatanghal ni Simon Logofet, na makikita na sa mga unang isinalin na tekstong ito, ay naging isang modelo para sa mga may-akda ng mga sinaunang Russian compiler ng mga susunod na koleksyong pang-edukasyon.
Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo, sa mga kondisyon ng pagpapalakas ng all-Russian statehood at ang paglitaw ng mga kinakailangan para sa paglikha ng isang all-Russian na kulto ng mga santo (mga konseho ng simbahan noong 1547 at 1549), ang mga teksto ng edukasyon. Ang mga libro at mga koleksyon tulad ng Menaion ay napatunayang lalo na sa ideologically in demand. Sa mga taong iyon, ang Metropolitan Macarius ng Novgorod (1528–1563) ay nagsagawa ng maraming gawain sa pagkolekta ng "mga banal na aklat na matatagpuan sa lupain ng Russia". Sa kanya na ang merito ay nabibilang sa compilation ng pinagsama-samang bersyon Pagbasa ng Menaion- tinatawag na Mahusay na Menaion-Chetii taglay ngayon ang kanyang pangalan.
Mahusay na Menaion-Cheti- ito ay 12 malalaking libro (ayon sa bilang ng mga buwan ng taon), na kinokontrol ang taunang bilog ng pagbabasa para sa bawat araw. Ang isang malawak na hanay ng mga Ruso na manunulat, tagasalin, eskriba at eskriba ay kasangkot sa pagpapatupad ng plano ng Metropolitan, na nagsisimula sa mga kilalang publicist at hagiographer, tulad ng, halimbawa, Zinovy Otensky, Lev the Philologist, Vasily Mikhailovich Tuchkov, Yermolai-Erasmus, klerk Dmitry Gerasimov, presbyter Ilya, Pskov pari-hagiographer Vasily-Varlaam sa hindi kilala. Ang pag-compile at pag-edit ng trabaho ay kinuha ni Macarius, ang kanyang mga katulong at "maraming iba't ibang mga eskriba" sa loob ng 25 taon. Pinoproseso ng mga eskriba ang mga materyales ng lahat ng Novgorod, Pskov at isang bilang ng mga lokal na aklatan ng simbahan at monasteryo na napapailalim sa metropolitan. Ang koleksyon ng mga libro sa mga lungsod at monasteryo ng Rus ay nag-ambag sa pagbuo ng hinaharap na Patriarchal (Synodal) Library, na kalaunan ay matatagpuan sa Moscow.
Alam ng mga modernong archivist ang tatlong "malinis" na 12-volume na koleksyon ng libro Mahusay na Menaion-Chetii na maiugnay sa Metropolitan Macarius at pinangalanan sa mga lugar ng kanilang orihinal na imbakan: Sofia, Tsarsky at Uspensky (na ngayon ay naka-imbak sa Kagawaran ng Mga Manuskrito ng Russian State Historical Museum).
Ang panlabas na disenyo ng mga libro ay pinananatili sa solemne at mahusay na istilo ng "Old Russian monumentalism". Ang mga sukat ng bawat 12-volume na hanay ng aklat ay tumutugma sa pangalang "mahusay", dahil kasama ang mga ito mula 1500 hanggang 2000 na mga sheet ng karaniwang format na tinatawag na " senna” (humigit-kumulang tumutugma sa isang modernong sheet ng A4 printed na papel). Ang estilo ng mga koleksyon ay sopistikado at gayak. Ang karilagan at "kagandahan" ng pandiwang disenyo ng mga teksto na inayos para sa "kaluluwang pagbabasa" ay kailangang tumugma sa tumaas na pampulitikang kadakilaan ng kaharian ng Moscow Orthodox, at ang panlabas na monumentalidad - sa kadakilaan ng ideya ng Moscow. bilang tagapagmana ng Byzantium sa kasaysayan ng mundo, i.e. "Ikatlong Roma".
Bahagi Mahusay na Menaion-Chetii buhay at papuri na mga salita ng mga santo, mga artikulo mula sa maraming relihiyoso at didactic na mga gawa, Russian at isinalin - Solemnists, Prologues, Trebnikov, mga sinulat ng "mga ama ng simbahan" - Basil the Great, Gregory the Theologian. Ang ilang mga koleksyon ay kasama sa komposisyon ng Macarius sa kabuuan nito - ito ay Izmaragd, Crisostomo, Zlatostruy, Margaret, gintong tanikala. Nang walang mga pagbawas, kasama rin ang komposisyon ng Great Menaion-Chetii Kasaysayan ng Digmaang Hudyo Josephus Flavius, Kosmograpiya Cosmas Indikoshgov, Naglalakad hegumen Daniel at iba pang mahahalagang monumento sinaunang panitikang Ruso na ang mga orihinal ay hindi na umiiral. Para sa ika-16 na siglo Mahusay na Menaion-Cheti ay ang pinaka kumpletong koleksyon ng mga relihiyosong teksto, isang uri ng "espirituwal na ensiklopedya noong ika-16 na siglo."
Noong ika-17 siglo Mahusay na Menaion-Cheti naging batayan ng mga bagong koleksyon - Ang Menaion ng Apat na Chudovsky (1600), Menaion German Tulupov (1627–1632) at Menaion I.I. Milyutin (1646-1654), at sa pagtatapos ng XVII - maagang XVIII sa. - sa batayan Menaion ng Ikaapat Dimitry ng Rostov (1651–1709), na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang makasagisag, nagpapahayag na wika, halos malapit sa moderno. Naging isang paboritong banal na pagbabasa para sa mga Kristiyanong marunong bumasa't sumulat, Cheti-Minei noong ika-18 siglo lamang. nakatiis ng 10 muling pag-print at muling na-print nang maraming beses sa mga extract. Lalo na sikat Cheti-Minei ginamit ng mga Lumang Mananampalataya (ang mga extract mula sa kanila ay madalas na matatagpuan sa mga koleksyon ng Old Believer - Tsvetnikov).
Siyentipikong edisyon ng mga teksto Pagbasa ng Menaion ay sinimulan ng Archaeographic Commission ng Academy of Sciences noong 1863 at nagpatuloy hanggang 1916, ngunit hanggang ngayon ang mahalagang uri ng sinaunang Russian didactic na mapagkukunan ay hindi nai-publish sa kabuuan nito.
Lev Pushkarev, Natalya Pushkareva
Pinarangalan si Menaia(chets - ibang Russian: para sa pagbabasa, menaias - mula sa Greek μήν: buwan) - mga koleksyon na naglalaman, hindi tulad ng menaia, hindi liturgical na mga teksto, ngunit mga teksto para sa pagbabasa, inayos din ng mga buwan at araw ng taon at inilaan pangunahin para sa hindi liturhikal gamitin.
Ang Menaion of the Readers ay naglalaman ng malaking halaga ng hagiographic at eklesiastikal na materyal sa pagtuturo, na sumasaklaw sa isang makabuluhang bahagi ng bilog ng pagbabasa ng Sinaunang Rus'.
Ang simula ng pagbuo ng ika-apat na menaias sa Rus ay nagsimula noong pre-Mongolian time, ang unang apat na menaias ay naglalaman ng pangunahing isinalin na materyal, bagaman, tila, posible ring isama ang mga gawang Ruso (sa koleksyon ng Assumption, isang manuskrito ng ika-12 siglo, na maaaring ituring na ikaapat na menaia para sa buwan ng Mayo, ang Alamat ni Boris at Gleb at ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba ay inilagay). Ang isang tiyak na pagproseso ng ikaapat na menaias ay isinagawa sa pagtatapos ng siglo. (Ang yugtong ito ay hindi pa sapat na pinag-aralan).
Dakilang Karangalan Menaion
Sa kalagitnaan ng siglo XVI. lumilitaw ang Great Menaion of the Honor of Metropolitan Macarius, isang uri ng koleksyon ng lahat ng panitikan ng Sinaunang Rus ', kung saan ang may-akda, kahit na siya ang arsobispo ng Novgorod, "nakolekta ang lahat ng mga libro ng lupain ng Russia", i.e. halos lahat ng mga gawa ng simbahan-salaysay at espirituwal-edukasyon panitikan ng sinaunang Rus'; halos lahat ng buhay o kwento ay sinusundan ng "aral" o mga salitang inangkop para sa pagbabasa sa araw ng paggunita ng isa o ibang santo, at buong koleksyon ng mga salita ni St. mga ama, pati na rin ang mga gawa ng isang sekular na kalikasan, halimbawa, ang Lumang Ruso na pagsasalin ng Kozma Indikoplov, atbp. Ang mga karagdagang bahagi na ito ay maaaring magsama ng buong koleksyon ng mga patristic na kasulatan, halimbawa, sa araw ng pag-alaala kay St. Binanggit ni Dionysius the Areopagite (Oktubre 3) ang buong corpus ng Areopagitic na mga akda na isinalin ng Serbianong monghe na si Isaiah.
Ang Great Menaia ng Chetya ay kilala pa rin sa apat na listahan: a) ang Moscow Assumption Cathedral, na ngayon ay nakaimbak sa Moscow Synodal Library (ang tanging buong listahan); b) ang tinatawag na "royal" na listahan, na isinulat para kay Tsar John IV, nang walang Marso at Abril. Paglalarawan sa kanila nina Gorsky at Nevostruev na may mga karagdagan ni E.V. Barsov, sa "Mga Pagbasa ng Moscow Society of History", 1884; c) ang listahan ng Sofia Library at d) ang listahan ng Chudov Monastery - parehong hindi kumpleto. Ang paglalathala ng mga M. na ito ay isinagawa ng Imperial Archaeographic Commission, ngunit sa ngayon ay ang mga buwan lamang ng Setyembre at Oktubre ang nai-publish (sa pamamagitan ng mga gawa ni P. I. Savvaitov at M. O. Koyalovich).
Pinarangalan na Menaia ng German Tulupov at Fr. John Milyutin
Noong ika-17 siglo ang mga kapilya-minions ay pinagsama-sama ng German Tulupov (c.-g.) at pari John Milyutin (c.-g.) - mga manuskrito, ang una sa library ng Sergius Lavra, ang pangalawa sa synodal library sa Moscow. Detalyadong Paglalarawan M. Milyutina sa "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment", 1868, libro. IV.
Pinarangalan na Menaia ng St. Dimitry ng Rostov
Sa pagtatapos ng siglo XVII. ang compilation ng ikaapat na menaias ay isinagawa ni St. Dimitri Rostovsky. Ang kanyang chetiy-menaias ay nai-publish sa quarters mula sa 06. Kasama lamang nila ang buhay ng mga santo at pinagsama-sama sa batayan ng Great Menaias ng Metropolitan Macarius, ang Acta Sanctorum, na inilathala ng mga Bollandista, at isang bilang ng iba pang mga mapagkukunan. Ang mga simula ng makasaysayang kritisismo ay likas sa gawaing ito.
Sa loob ng tatlong daang taon pagkatapos ng paglikha ng Chet-Menaias, St. Demetrius, Met. Rostovsky, natuklasan at ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ang isang bilang ng mga sinaunang manuskrito na buhay at mga talaan, ang pagkakaroon nito sa pagliko ng XVII-XVIII na siglo. ay hindi kilala. Nasa 1st floor na. ika-19 na siglo St. Filaret (Drozdov), Met. Moskovsky, itinaas ang tanong ng pangangailangan para sa makabuluhang mga karagdagan, at sa maraming mga kaso, ang pagsasama-sama ng mga bagong teksto para sa Ika-apat na Menaion ng mga buhay ng mga banal na iyon, ang impormasyon tungkol sa kung saan ay pinayaman salamat sa hagiographic at pananaliksik sa kasaysayan. Mahalagang tandaan na ang tradisyon ng pagdaragdag ng Menaia ay palaging umiiral sa Russian hagiography. Tinatapos ang huling, ikaapat na volume sa tatlong buwan ng tag-init, St. Naghahanda na si Dimitri ng mga pagwawasto at pagdaragdag sa ikalawang edisyon ng unang tomo. Sa isang kahanga-hangang pag-aaral na nakatuon sa St. Demetrius, prot. Isinulat ni Alexander Derzhavin na "ang hierarch ay may intensyon na ilagay ang bagay ng pagwawasto at pagdagdag sa kanyang mga libro sa medyo malawak na sukat," ngunit dahil sa sakit at kamatayan, nagawa niyang magdagdag lamang sa unang volume ng Chet-Menaia. Matapos ang pagkamatay ni St. Si Demetrius Cheti-Minei ay dinagdagan ng buhay ni St. Demetrius, at ang buhay ng mga banal Kapantay-sa-mga-Apostol na si Constantine at Helena - impormasyon mula sa isang mahalagang pangunahing mapagkukunan tulad ng aklat ni Eusebius Pamphilus "The Life of the Blessed Basil Constantine". Ang ilang mga teksto sa Chetiah-Minei ay sumailalim sa katulad na pagpipino.
Lahat ng Chet-Menaias noong ika-18-19 na siglo. ay ang mga chapel-menaias ng St. Demetrius. Ang aklat ay muling na-print at binago nang maraming beses, na tinatamasa ang napakalaking katanyagan sa populasyon ng Orthodox ng Russia.
Panitikan
- I. A. Shlyapkin, "St. Demetrius ng Rostov at ang kanyang oras" (St. Petersburg, 1891);
- banal V. Nechaev, "St. Demetrius ng Rostov" (Moscow, 1849; sa gawaing ito, sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang espesyal na pagsusuri ng mga mapagkukunan na ginamit ni St. Demetrius);
- S. F. Platonov, "Ang pananaw ni St. Demetrius ... at iba pa." ("Bibliographer", 1888, No. 1).
Mga ginamit na materyales
- V.M. Zhivov, Kabanalan. Maikling Diksyunaryo mga terminong hagiographic
- Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Efron.
Ayon sa impormasyon encyclopedic na diksyunaryo Brockhaus at Efron
Alexander Derzhavin, prot. Cheti-Minsm St. Demetrius, Metropolitan ng Rostov, bilang isang simbahan-makasaysayang at pampanitikan na monumento // Theological Works. M., 1976. Sat. 15. S. 124-130.
Canonization ng mga santo ng Russia.
Kaya ang ideya ng "banal na Russia" ay muling nagtagumpay. Nakita natin na ang mga mamamayang Ruso, sa kanilang mga pagtatalo kay Maxim na Griyego, ay itinuro sa kanya, bilang patunay ng pambansang kabanalan, ang pagkakaroon ng maraming mga santo sa Simbahang Ruso, na naging tanyag sa kanilang buhay at pagkatapos ng kanilang kamatayan para sa kanilang mga himala. Ngunit ang isang makabuluhang bahagi ng mga lamp na ito ng simbahan ng Russia at ang mga aklat ng panalangin nito ay nanatiling hindi pa niluluwalhati ng simbahan, hindi na-canonized. Ang iba pang bahagi ay iginagalang lamang sa ilang mga lokalidad, ngunit hindi sa buong lupain ng Russia. Hanggang 1547, 68 santo ang na-canonized, kung saan pito lamang, bilang mga santo ng buong lupain ng Russia (St. Boris at Gleb, Theodosius of the Caves, Metropolitan Peter at Alexei, Sergius ng Radonezh at Kirill Belozersky). Bago ang katedral ng 1547, isa pang 15 santo ang na-canonize bilang mga santo ng buong simbahan ng Russia. Humigit-kumulang 46 na santo ang nanatili sa lokal na pagsamba hanggang 1547. Ang pampulitikang pag-iisa ng Rus' at ang nagising na pambansang damdamin na may kaugnayan sa ideya ng banal na Russia ay nagdulot ng pangangailangan na magkaisa at palamutihan ang kalangitan ng Russia sa isang host ng lahat ng mga banal. Ang Metropolitan Macarius ay nasiyahan sa pangangailangang ito. Sa mga konseho ng 1547 at 1540, ipinahayag niya ang dalawampu't dalawang lokal na iginagalang na mga santo at walong mga santo, na niluwalhati pa rin, bilang mga santo ng lahat-ng-Russian, upang ang bilang ng mga santo ng lahat-ng-Russian ay higit sa doble. Pagkatapos ng mga konsehong ito, anim pang bagong santo ang na-canonize sa ilalim ng Metropolitan Macarius. Dahil ang ilan sa mga kanonisadong santo ay walang mga buhay o may mga sira, iniutos ni Metropolitan Macarius na muling tipunin ang mga buhay. Mayroong hanggang 10 tulad ng mga buhay.
Ang Rus' sa isip ng mga anak nito noong ika-16 na siglo ay naging isang sisidlan ng tunay na kabanalan, isang kabang-yaman ng tunay na Kristiyanismo. Ang mga tradisyon, mga tagubilin at mga patakaran ng simbahan ay nakaimbak dito nang buo, lahat ng mga banal na aklat ay ipinakalat dito. Ngunit upang hindi mawala ang mga kayamanang ito, kinakailangan sa isang paraan o iba pa na ipakilala ang mga ito, upang pagsamahin ang mga ito. Ang pag-iisa ng Rus' ay dapat maisakatuparan din sa espirituwal at relihiyong larangang ito. Ang parehong Metropolitan Macarius ang kumuha ng bagay na ito. Kahit noong siya ay Arsobispo ng Novgorod Macarius, nagtakda siya upang kolektahin ang "lahat ng mga aklat na matatagpuan sa Lupang Ruso." Sa loob ng labindalawang taon, ayon sa kanya, nagtrabaho siya sa bagay na ito, "na may maraming mga ari-arian at maraming iba't ibang mga klerk, hindi nagtitimpi sa pilak at lahat ng karangalan." Kabilang sa kanyang mga katuwang sa pagkolekta at pagsasama-sama ng buhay ng mga santo ng Russia ay ang klerk na si Dmitry Gerasimovich Tolmachev at ang boyar na anak na si Vasily Mikhailovich Tuchkov. Ang bunga ng kanyang mga paggawa, na ipinagpatuloy niya sa Moscow bilang isang metropolitan, ay 12 folio ng Great Fourth Menaia. Inilagay ni Macarius sa kanila hindi lamang ang maiikling (masipag) at mahahabang (menaine) na mga kuwento tungkol sa mga pista opisyal at buhay ng mga santo, kundi pati na rin ang lahat ng mga salita na umiral noong mga araw na iyon at ang lahat ng mga gawa na pag-aari ng mga banal na ito na kanyang matatagpuan; sa katapusan ng bawat buwan, naglagay siya ng mga eklesiastikal na sulatin ng mga di-santo at walang pangalan na mga manunulat. Ang bilang ng mga bagong pinagsama-samang buhay ng mga santo ng Russia sa Menaia ay umabot sa 60. Sa wakas ay itinatag ni Macarius sa aming hagiographic na pagsulat ang direksyon na lumitaw noong ika-14 na siglo, nang ang mga nagtitipon ng mga buhay ay nagsimulang maglagay ng moral na pagpapatibay sa mambabasa, ang pagiging simple. Ang pagtatanghal ay nagsimulang mapalitan ng isang magarbong pagsasama-sama ng mga salita, katutubong at wikang Ruso na Church Slavonic, maikling panalangin sa santo na may kapuri-puri na mga salita bilang parangal sa kanya at mga paglalarawan ng mga himalang ginawa mula sa kanya pagkatapos ng kamatayan.
Sa kasaysayan ng pagsasama-sama ng relihiyosong-pambansang ideya ng Russia, siya ay gumanap ng isang tiyak na papel at katedral ng simbahan 1551. Ito ay lehitimo sa iba't ibang mga lokal na tampok ng Russian Church, bilang ang hindi nababagong katotohanan ng Orthodoxy, halimbawa, tungkol sa pagdaragdag ng dalawang daliri, tungkol sa august hallelujah, atbp. Ang Konseho ay nagbigay ng isang medyo kumpletong code, na nag-aalis ng iba't ibang mga karamdaman at pang-aabuso sa simbahan pagsasanay, ngunit sa parehong oras ay inaprubahan at sinang-ayunan ang itinuturing na charter, ang tradisyon ng Simbahang Ruso.
Impluwensiya ng Protestantismo; ang mga maling pananampalataya nina Matthew Bashkin at Theodosius Kosoy.
Kasabay ng nangingibabaw na kalakaran na ito sa espirituwal na buhay ng lipunang Ruso, ang mga batis ay tumaas sa ibabaw na sumasalungat dito at nagbunga, kumbaga, mga whirlpool sa kamalayan ng lipunang Ruso. Ang ganitong mga kababalaghan ay kinabibilangan ng mga maling pananampalataya ni Matvey Bashkin, Theodosius Kosoy, Abbot Artemy. Ang mga heresies na ito ay nagpapakita na hindi lahat ng mga Ruso noong panahong iyon ay nakahilig na magkonsentrar sa paniniwala na ang pambansang Orthodoxy ay tama at nakapagligtas, na ang ilan ay may kakayahang pag-aralan at punahin ang mga pangunahing dogma nito at matapang na bumuo ng mga katotohanan sa relihiyon sa isang ganap na bagong direksyon.
Dakilang Kuwaresma 1553 sa pari Katedral ng Annunciation Ang boyar na anak na si Matvey Semenovich Bashkin ay dumating kay Simeon para sa pag-amin at, hindi limitado sa ordinaryong pagsisisi, nakipag-usap sa kanya tungkol sa pananampalataya. Ang pag-uusap na ito ay nagpatuloy sa patyo ng pari at sa bahay mismo ni Bashkin. Si Bashkin, kasama ang kanyang mga talumpati, ay humantong sa pari sa malaking pagkalito. Sa iba pang mga bagay, sinabi niya: ang buong kautusan ni Kristo ay nakapaloob sa mga salitang: “Ibigin mo ang iyong kapuwa gaya ng iyong sarili, ngunit iniingatan namin ang mga lingkod ni Kristo na kasama namin; Tinatawag ni Kristo ang lahat ng mga kapatid, ngunit mayroon tayong mga gawa para sa iba at pagkaalipin, para sa iba ay mga takas, at ang iba ay matalino, at ang iba ay puno; at nagpapasalamat ako sa aking Diyos, nagkaroon ako ng buong pagkaalipin, pagkatapos ay pinunit ni de Esmi ang lahat, ngunit kusang-loob kong itinatago ang aking sarili. Itinuro ni Mateo sa pari na ang tungkulin ng mga pari "ay dalawin tayo ng madalas at parusahan tayo tungkol sa lahat ng bagay, kung paano tayo dapat mamuhay at panatilihin ang mga tao sa bahay, huwag pahirapan." Dahil sa takot na baka magkaroon siya ng problema mula sa gayong mga panayam, ikinuwento ni Simeon ang tungkol sa mga nalilitong tanong ni Bashkin at ang kanyang masamang interpretasyon ng apostol sa kanyang kaibigan, ang sikat na pari na si Sylvester, na nag-ulat nito sa hari. Si Bashkin ay kinuha at inutusan na tanungin siya ng dalawang matatanda ng Joseph-Volokolamsk monastery. Sa una ay hindi nais ni Bashkin na aminin ang anumang maling pananampalataya, ngunit pagkatapos ay inabot siya ng poot ng Diyos: nagsimula siyang magalit nang labis, ibitin ang kanyang dila at sumigaw sa iba't ibang tinig. Nang magkaroon siya ng katinuan, narinig niya ang kakila-kilabot na tinig ng Ina ng Diyos, na nag-utos sa kanya na aminin ang lahat at ipagkanulo ang kanyang mga kaparehong pag-iisip. Ginawa ito ni Bashkin sa pagsulat. Mula sa mga mensahe ng Metropolitan Macarius hanggang sa Solovetsky Monastery at ang tsar kay Maxim the Greek, nalaman natin kung ano ang binubuo ng maling pananampalataya ni Bashkin at ng kanyang mga tagasunod: 1) "Sasabihin nila sa Panginoong Diyos at sa ating Tagapagligtas na si Jesu-Kristo ay hindi katumbas ng Kanyang Ama; 2) Ang Kanyang tapat at banal na katawan at Kanyang tapat at banal na dugo ay itinuturing na walang kabuluhan, ngunit simpleng tinapay at simpleng alak lamang ang ibinibilang; 3) banal at katedral simbahang apostoliko itinatanggi nila, na sinasabi, na parang ang mga tapat ay isang katedral - ito ay isang simbahan lamang, ang isang itinayo ay wala; 4) ang banal na laman ng imahinasyon ni Kristo at ang Pinaka Purong Ina ng Diyos at lahat ng mga banal ng Kanyang tapat na mga icon, ang imahe ng mga diyus-diyosan ay iguguhit; 5) itinuturing nilang walang kabuluhan ang pagsisisi, na sinasabi: kapag ang kasalanan ng paggawa nito ay tumigil, kung ang pari ay hindi magsisi, hindi siya magdadala ng kasalanan; 6) tradisyong patristiko at ang kanilang buhay ay itinuring na pabula; 7) lahat ng banal na kasulatan ay nagsasalita ng mga pabula, ngunit ang apostol at ang ebanghelyo ay hindi tunay na nagpapaliwanag. Madaling makita na si Bashkin at ang kanyang mga kasama ay napuno ng matinding mga ideyang Protestante na noon ay kumakalat sa buong Europa. Inamin mismo ni Bashkin na "natanggap niya ang masamang doktrina mula sa Litvin Matyushka, isang optiko, at Ondryushka Khoteev - ang mga Latin." Kaya't ang Rus' ay hindi pinabayaan na walang impluwensya ng mga ideya sa repormasyon noong panahon. Gayunpaman, ang impluwensyang ito ay nawasak sa pinakadulo simula sa pamamagitan ng masiglang mga hakbang. Ayon sa desisyon ng conciliar, si Bashkin at ang kanyang mga kasama, ang dalawang magkapatid na Borisov, ay nabilanggo habang buhay. Sinisiraan ni Matvey Bashkin si Theodosius Kosoy sa maling pananampalataya, bukod sa iba pang mga bagay. Si Theodosius Kosoy ay isang takas sa bakuran ng isang Moscow boyar, na na-tonsured sa isang monghe sa Belozersky monastery. Nalaman natin ang tungkol sa kanyang pagtuturo mula sa mga polemikong sulatin na isinulat laban sa kanyang maling pananampalataya ng monghe na si Zinovy Ottensky (“Patotoo ng katotohanan sa mga nagtatanong tungkol sa bagong turo”, “Message verbose”) at isa pang hindi kilalang may-akda. Mula sa mga patotoong ito ay malinaw na ang turo ni Kosoy ay ang pagbuo ng mga napaka-radikal na pananaw na dati nang ipinakalat ng mga Judaizer. Itinuro ni Theodosius na ang Diyos ay iisa at hindi tatlo, na si Jesu-Kristo, ang nagtatag ng isang relihiyosong lipunan, ay hindi Diyos; nararapat na sambahin ang Diyos sa espiritu, at hindi sa panlabas; ang buong panlabas na simbahan, kasama ang hierarchy nito, mga sakramento, mga banal na serbisyo at mga institusyon, ay isang tradisyon at imbensyon ng tao sa ibang pagkakataon. Pinayuhan ni Theodosius na huwag pumunta sa mga simbahan, dahil sila ay mga diyus-diyosan, huwag umawit ng mga panalangin, huwag humingi ng mga panalangin mula sa mga pari, huwag magsisi sa kanila at huwag kumuha ng komunyon mula sa kanila, huwag magsunog ng insenso, huwag kumuha ng serbisyo sa libing, huwag gunitain pagkatapos ng kamatayan; durugin ang mga krus at mga icon, sapagkat sila ay mga diyus-diyosan; huwag tumawag sa mga banal para sa tulong at huwag sambahin ang kanilang mga labi, huwag magsagawa ng pag-aayuno, huwag basahin ang mga sinulat ng mga ama. Ang tunay na Kristiyanismo ay hindi binubuo sa mga gawa ng panlabas na kabanalan, kundi sa pagtupad lamang sa utos ni Jesu-Kristo tungkol sa pag-ibig sa kapwa. Hindi kinikilala si Jesu-Kristo bilang Diyos, kinilala siya ni Theodosius, gayunpaman, bilang mensahero ng Diyos, na, sa halip na Lumang Tipan naka-install ang iyong Bagong Tipan. Inalis ni Jesu-Kristo ang mga ritwal, inutusang sambahin ang Diyos sa espiritu, at bilang kapalit ng mga ritwal ay nagbigay siya ng bagong utos sa moral tungkol sa pag-ibig sa kapwa gaya ng sa sarili. Sa kanyang malayang pag-iisip sa relihiyon, umamin si Theodosius na ang mga tao sa lahat ng pananampalataya ay kaisa ng Diyos: parehong mga Tatar at mga Aleman. Walang alinlangan na si Theodosius ay magbabayad ng mahal para sa naturang pagtuturo kung, na nahuli at nabilanggo, hindi siya tumakas sa Lithuania noong 1554.
Kaugnay ng kaso ng Bashkin, ipinahayag na ang malayang pag-iisip sa relihiyon sa espiritu ng Protestante ay nakakuha ng medyo makabuluhang bilang ng mga tao sa ating bansa na hindi direktang tumalikod sa Orthodoxy. Ang pinaka-kawili-wili sa kanila ay ang abbot ng Trinity Monastery Artemy. Itinuro sa kanya ni Bashkin at iba pang mga tao na mayroon siyang negatibong saloobin sa pagsamba sa icon, ipinangaral na ang hindi nakasulat sa ebanghelyo at ang apostol ay hindi kinakailangang suportahan, hindi sumpain ang mga erehe ng Novgorod, pinuri ang mga Latin, hindi. ipagpatuloy ang pag-aayuno. Ang Trinity cellar ay nagpatotoo na sinabi ni Artemy: walang pakinabang sa pag-awit ng panikhidas at misa para sa mga patay, hindi nila maaalis ang pagdurusa. Pinatotohanan ni Monk Ignatius na pinagtawanan ni Artemy ang mga umaawit na akathist: - ang alam lang nilang sumigaw: “Yes Jesus, yes Jesus; magalak, magalak." Ayon sa lahat ng impormasyon, kinakatawan ni Artemy ang isang medyo karaniwang uri ng mga kritiko ng umiiral na pagkakasunud-sunod, na hindi lalampas sa mga pag-uusap at matatalas na salita, ang natitirang mga tagapaglingkod ng order na ito. At hindi nag-iisa si Artemy. Sa parehong Trinity Monastery, apat na monghe ang nalantad bilang mga estudyante ni Artemy; pagkatapos ay ang monghe na si Savva Shakh, ang monghe ng Solovetsky Monastery na si Iosaf Belobaev, ang obispo ng Ryazan Cassian at ilang iba pa ay inakusahan ng maling pananampalataya. Si Artemy kasama ang kanyang mga taong katulad ng pag-iisip ay hinatulan ng konseho noong 1554 at ipinadala sa Solovki para sa pagkakulong. Gayunpaman, tumakas siya mula sa Solovki patungong Lithuania, at dito, nagsisi sa kanyang mga pagkakamali, nagsulat siya ng mga polemikong sanaysay laban kay Theodosius Kosoy at sa kanyang mga kasama at laban sa mga lokal na erehe. Ang paghahanap para sa mga erehe ay nagpatuloy sa mga sumunod na taon, hanggang 1557 kasama. Hindi lamang alam kung ano ang naging resulta ng mga ito.
Ang mga maling pananampalataya nina Bashkin, Theodosius Kosoy at iba pa ay hindi nagbunga ng isang makapangyarihang kilusang reporma sa Russia, dahil nagbunga sila ng mga katulad na turo sa Kanluran. Ngunit sa anumang kaso, ipinakita nila na kahit na sa ika-16 na siglo ang Rus' ay hindi gaanong nakahiwalay sa espirituwal mula sa Kanluran, na tila sa unang tingin. Ang pangunahing espirituwal na agos ng Kanluran ay tumagos sa ating Russia; at kami ay lumitaw na mga kritiko-denunciator ng isang kinikilalang kaayusan, na nagsalita nang may matapang na relihiyon at pilosopikal na mga konstruksyon batay sa rasyonalismo.
MULA SA. M. Solovyov. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. Aklat. 2.
D. I. Ilovaisky. kasaysayan ng Russia. Vol. 2, 3. Moscow, 1884, 1890.
PERO. Novitsky. Kasaysayan ng sining ng Russia mula noong sinaunang panahon. M "1903.
I. E. Grabar. Kasaysayan ng sining ng Russia. Isyu. 5, 6, 7.
M. Krasovsky. Sanaysay sa kasaysayan ng panahon ng Moscow ng sinaunang arkitektura ng simbahan ng Russia. M., 1911.
II. A. Rozhkov. Pagsusuri ng kasaysayan ng Russia mula sa isang sociological point of view. Bahagi 2. Isyu. 1. St. Petersburg, 1905.
A. I. Sobolevsky. Edukasyon ng Muscovite Rus 'XV-XVII na siglo. SPb., 1892.
E. E. Golubinsky. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. T. 2. Polutom 1. M., 1900.
M. N. Speransky. Kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia. 2nd ed. M., 1914.
M.K. LYUBAVSKY....................................... ......... ......................................... .......... ....................................... ...... 3
SA MGA NAGBABASA .............................................. . ................................................ .. ................................................... .............. 6
M. K. LYUBAVSKY (1860-1936) ............................................. ................................................. ................................................... 7
PAUNANG SALITA ................................................. ............. ..................................... ............ ...................................... ........... ............ 13
Unang lektura ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ .......... labing-apat
Prehistoric na populasyon ng Silangang Europa* at ang kultura nito ...................................... ..................... .............. labing-apat
Panahon ng yelo sa Silangang Europa at ang mga unang bakas ng tao ...................................... ..... ................. labing-apat
Kultura ng Panahong Paleolitiko ................................................. .................................................. ................ ....................... labing-apat
Kultura sa Panahon ng Neolitiko ................................................. .................................................. ................ ............................ labinlima
Kultura ng Trypillian ................................................ .................. ................................ .................................................. .............. 17
Ang simula ng kultura ng metal; tanso at tanso .............................................. ......................................... 19
Kultura ng bakal ................................................ .................. ................................ .................................................. ................ 19
Ang tanong ng etnograpikong kaakibat ng mga sinaunang kultura ng Silangang Europa........... 20
Pangalawang Lektura ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ .......... 22
Scythian at Sarmatian at ang tanong ng kanilang nasyonalidad ......................................... ..................................................... ...... 22
Mga kolonya ng GREEK ................................................ .................. ................................ .................................................. ............. 22
Balita ni Herodotus tungkol kay Scythia ............................................. .. ................................................ .................................. 22
Mga Scythian at Slav. Mga elemento ng Iran sa Scythia .............................................. ................................................... 23
Sarmatians sa Scythia; kanilang mga tribo................................................ ................................................... . ........................ 26
Sarmatians at Slavs .............................................. ................................................... . ................................................ .27
Ang mga tao ng Sarmatian ................................................. ................................................. ...................................... 28
Pangatlong Lektura ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ .......... tatlumpu
SCYTHO-SARMATIC CULTURE AT ANG KAHALAGAHAN NITO SA KASAYSAYAN NG RUSSIA; Mga kapitbahay ng mga Scythian at Sarmatian 30
Mga kurgan ng SCythian-Sarmatian................................................ ......... ......................................... ........ .......................... tatlumpu
Kulyobskaya libingan ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ .31
Chertomlytskaya libingan ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... .......... 31
Buhay ng mga Scythian at Sarmatian ............................................ .. ................................................ ......................................... 33
Impluwensiya ng Griyego sa buhay ng mga Scythian at Sarmatian ........................................ ...... ................................................ ...... ...... 34
Ang baligtad na impluwensya ng mga Scythian at Sarmatian sa buhay ng mga kolonya ng Greece.................................... .............................. ................... 35
Hilagang kapitbahay ng mga Scythian at Sarmatian ............................................. ... ................................................... .. .................... 36
Slavic ancestral home................................................. ................... ................................ .................. ................................ ............... 36
Paninirahan sa Lithuania.............................................. ................... ................................ .................. ................................ .... 37
Ang lugar ng pamamahagi ng mga Finns. Impluwensiya ng Iran ................................................ .............. ................................... 37
Ikaapat na Lektura ................................................ .................. ................................ .................................................. ................ .39
ANG DAKILANG MIGRASYON NG MGA TAO SA SILANGANG ............................................ ..................... ................................ .... 39
EUROPE AT SLAVIC SETTLEMENT .............................................. ................................................. ............... 39
ANG INVASYON NG HUNS AT ANG OUTPUT NG POPULASYON NG MGA HAKBANG .................................... ......... ................................................ 39
Balita ng mga kontemporaryo tungkol sa hitsura at buhay ng mga Hun ...................................... ....................................................... .... 39
Si Attila at ang kanyang kampo .............................................. ......... ................................................ ......... ......................................... .......... ... 40
Ang pagbagsak ng kapangyarihan ng Attila; Mga Bulgarian at Avar sa katimugang steppes ng Silangang Europa....................... 40
Ang simula ng pag-areglo ng mga Slav .......................................... ..................................................... .................................................... 41
Tanong tungkol sa mga tao ng Huns; opinyon ng D. I. Ilovaisky ....................................... ....... ............................. 42
Pagsusuri ng opinyon ni D. I. Ilovaisky .............................. ............. .................................... ................ ................. 43
Ang mga Khazar at ang pagpapasakop ng mga Slav sa kanila ........................................ ...... ................................................ ..... ............................... 45
Ang lugar ng Slavic settlement sa Silangang Europa, ayon sa mga talaan................................... .............................. ................... ...... 46
Lektura 5 ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ ............ 49
MATERYAL................................................. .................................................. ................................................. ............... ...... 49
AT ESPIRITUWAL NA KULTURA NG MGA ALIPIN SA PANAHON NG KANILANG PANAHAN SA SILANGANG EUROPA 49
Ang materyal na buhay ng mga Slav sa panahon ng kanilang magkasanib na buhay ..................................... ......... ................................. 49
Impluwensiya ng Iranian at Gothic sa buhay ng mga Slav bago ang kanilang paninirahan ............................... limampu
Ang materyal na buhay ng mga Slav pagkatapos manirahan sa Silangang Europa....................................... ........................ ....................... .. 51
Kalakalan ng mga Silangang Slav .............................................. ......... ................................................ ......... .................................... 51
Relihiyon ng mga Slav .............................................. .................................................... ... ................................................... .. ......... 52
Mga pista opisyal ng Slavic paganong ................................................. ................................................. ............... ......................... 53
Ang moral ng mga Slav .............................................. ..................................................... .................................................... ... ........... 54
Komunikasyon sa mga dayuhan at ang mga kahihinatnan nito ............................................ .. ................................................ .55
Impluwensiya ng Finnish ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ ..... 55
Angkan-tribal na buhay .............................................. ................................................... . ................................................... 56
lektura anim ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ ........ 58
PUBLIC ORGANIZATION NG SILANGANG MGA ALIPIN SA BESES NG KANILANG UNYON SA ILALIM NG AWTORIDAD NG PRINSIPE NG Kyiv.............................. ............................ ...................... ............................ ...................... ... 58
Teorya ng buhay tribo ................................................ ................................................. ............................................... ............ 58
Ang teorya ng buhay komunal sa mga Slavophile ............................................ .................................................... ... .............. 58
Teorya ng buhay tribo ................................................ .................................................. ................................................. ....... 59
Ang teorya ni Sergeevich tungkol sa pagbuo ng mga lupain ............................................. ... ......................................... 60
Teorya ng buhay pamayanan .............................................. ................................................. ............... ....................... 60
Ang teorya ng komersyal na pinagmulan ng urban volosts ...................................... ..................................... 62
One-sidedness ng lahat ng teorya .............................................. ................... ................................ .................. .............................. 62
Mga labi ng buhay-tribo .............................................. ................................................. ............................................... ...... 63
Mga labi ng mga organisasyong pantribo .............................................. ................................................. ......................... 65
Mga volost ng lungsod at mga pamunuan ng Varangian ............................................ ................................................. ...... 65
Pangkalahatang konklusyon............................................................................................................................................................ 66
Ikapitong Lektura ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ ...... 67
KASAMAHAN NG MGA ALIPIN SA SILANGANG ............................................. .................................................. ................ .... 67
SA ILALIM NG AWTORIDAD NG GRAND DUKE NG RUSSIAN; ....................................... ....... ................................... 67
ANG ORIHINAL NA PAGBUO NG ESTADO NG RUSSIAN ............................................. ................... ......... 67
ANG UNANG maaasahang balita tungkol sa pag-iisa ng mga Silangang Slav...................................... ........................ .............. 67
Paghahanda ng asosasyong ito. Ang kapangyarihan ng mga Khazar ............................................. ..... ................................... 67
Pagbagsak ng mga nomad sa katimugang steppes ng Silangang Europa noong ika-9 na siglo ....................... 68
Ang mga kahihinatnan ng pagsalakay na ito para sa mga Slav ............................................ .................................................... ... ......... 68
Ang pag-iisa ng mga Eastern Slav sa ilalim ng pamamahala Mga prinsipe ng Kyiv..................................................................... 69
Ang tanong ng mga Varangian-Rus ............................................. ... ................................................... .. .................................................. 69
Opinyon sa Slavic-Baltic na pinagmulan ng mga Varangian at Rus...................................... ............................ ...................... ... 70
Ang teorya ng katutubong pinagmulan ng Rus' ...................................... .............. .................................... ............. .............. 70
Ang teorya ng Gothic na pinagmulan ng Rus' ......................................... .............. .................................... ............. ................ 71
Pinagmulan ng data sa Scandinavian na pinagmulan ng Varangians-Rus....................................... .............................................. 71
Scientific merito mga anti-Normanista .............................................. ............. ..................................... ............ ................... 73
Ang papel ng mga prinsipe ng Varangian sa pag-iisa ng mga Silangang Slav...................................... ............................ ...................... .............. 74
Panlabas na mga gawain ng mga unang prinsipe ............................................ .. ................................................ .................. 74
Panloob na mga aktibidad unang mga prinsipe ................................................ ................................................... . ......... 76
Kahinaan ng samahan ng estado ng Eastern Slavs................................................ ......................... ......................... 77
Ang simula ng pagkakaisa ng pambansang .............................................. ......... ................................................ ......... .................... 78
Ika-walong lektura ................................................ .............. .................................... ............. ..................................... ............ ..... 79
MGA PAGBABAGO SA ISTRUKTURANG PANLIPUNAN ............................................. .................................................. ................ ...... 79
AT ANG KULTURA NG SILANGANG MGA ALIPIN SA PANAHON NG PAGBUO AT PAHAYAG NG GRAND PRINCIPALITY OF RUSSIAN.............................. ................................................. ............................................... .............. .79
MERGER ng mga Varangian at Slavic na mangangalakal; "Rus" bilang isang panlipunang uri ............................................. ................... .. 79
Paghihiwalay ng princely squad; mga senior at junior team ................................................ ................. 79
Simula ng prinsipeng panunungkulan ng lupain; mga prinsipeng serf ................................................ .. ................................. 80
Mga tao................................................ ................................................... . ................................................ .. ....................... 81
Kristiyanismo sa mga Silangang Slav at ang mga dahilan ng pagkalat nito ...................................... ....................... .............. 81
Sinkretismo ng mga paniniwala .............................................. ................... .............................. .................. ................................ ................. 82
Pangkalahatang kahihinatnan ng paglaganap ng Kristiyanismo .............................................. ....................... .............................. ........ 83
Simbahan at mga gawain nito; impluwensya sa kapangyarihan ng prinsipe ................................................. ................................. 83
Ang Simula ng Enlightenment .............................................. .................................................... ... ................................................... 84
Impluwensiya sa kultura ng Byzantium; sining eklesyastiko ................................................ ................................................. 85
Lektura ................................................. .............. .................................... ............. ..................................... ............ ...... 88
MGA KAUGNAYAN SA INTER-PRINCE................................................ .................... ................................ ................... ...... 88
NOONG XI AT XII SIGLO AT ANG PAGTATAG NG REGIONAL ORGANIZATION SA Rus' .................................. ............. 88
PANGKALAHATANG pampulitikang pag-iisa ng Eastern Slavs; autokrasya ng Grand Duke hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. 88
Pagmamay-ari ng pamilya ng lupain ng Russia ................................................ .. ................................................ ......................... 88
Pagkabulok ng ayos ng tribo ng pag-aari ng prinsipe ............................................ .... ......................................... 89
Ang kapangyarihan ng Grand Duke sa kanyang mga kamag-anak at ang pagbaba nito ...................................... ........ .............................................. ....... .90
Bagong heograpikal na distribusyon ng populasyon ng Russia ............................................. ................... ................................ ..... 92
Pagkakawawang pampulitika at pang-ekonomiya iba't ibang parte Russ................................................. .............. 93