Ipinako ba ng mga Hudyo si Kristo? Biblikal at makasaysayang pananaw. Mag-aral. Saan ipinako si Hesukristo

Kapag binasa natin ang kwento ng pagpapako kay Hesukristo sa Ebanghelyo o tingnan lamang ang larawan na may pagkakapako, wala talaga tayong ideya kung ano ang pagbitay na ito at kung ano ang nangyari sa taong nakabitin sa krus. Ang artikulong ito ay nagbibigay liwanag sa paghihirap ng pagpapako sa krus.

Kaya, ang pagpapako sa krus ay naimbento ng mga Persiano noong 300 BC, at ginawang perpekto ng mga Romano noong 100 BC.

Ito ang pinakamasakit na kamatayan na naimbento ng tao, ang terminong "pahirap" dito ay higit na nauugnay kaysa dati.
Ang parusang ito ay, una sa lahat, para sa mga pinakamasamang lalaking kriminal.
Hinubaran si Hesus, hinati-hati ang Kanyang damit sa mga sundalong Romano.
“Binahati nila ang aking mga kasuotan sa kanilang sarili, at kanilang pinagsapalaran ang aking mga damit.”
( Awit 21 bersikulo 19 , Bibliya).
Ginagarantiyahan ng pagpapako sa krus si Hesus ng isang kakila-kilabot, mabagal, masakit na kamatayan.
Ang mga tuhod ni Jesus ay nakayuko sa isang anggulo na halos 45 degrees. Napilitan siyang pasanin ang sarili niyang timbang gamit ang kanyang mga kalamnan sa hita, na hindi anatomikal tamang posisyon, na maaaring maimbak nang higit sa ilang minuto nang walang cramp sa mga kalamnan ng mga hita at ibabang binti.
Ang buong bigat ni Hesus ay idiniin sa Kanyang mga paa gamit ang mga pako na itinutusok sa kanila. Dahil ang mga kalamnan sa mga binti ni Jesus ay mabilis na mapagod, ang bigat ng Kanyang katawan ay kailangang ilipat sa Kanyang mga pulso, braso, at balikat.
Sa loob ng ilang minuto ng pagkakapatong sa Krus, ang mga balikat ni Hesus ay na-dislocate. Makalipas ang ilang minuto, natanggal din ang mga siko at pulso ng Tagapagligtas.
Ang resulta ng mga dislokasyong ito ay ang Kanyang mga braso ay kailangang 9 pulgada (23cm) na mas mahaba kaysa karaniwan.
Karagdagan pa, tinupad ng Awit 21 bersikulo 15 ang hula: “Ako ay ibinubuhos na parang tubig; lahat ng buto ko ay gumuho." Ang propetikong salmo na ito ay napakatumpak na naghahatid ng damdamin ni Hesukristo sa krus.
Matapos matanggal ang mga pulso, siko at balikat ni Jesus, ang bigat ng Kanyang katawan sa pamamagitan ng Kanyang mga bisig ay nagdulot ng presyon sa mga kalamnan. dibdib.
Naging sanhi ito ng Kanyang dibdib sa pag-unat at paglabas sa pinaka hindi natural na paraan. Ang kanyang dibdib ay palaging nasa estado ng pinakamataas na inspirasyon.
Para huminga, kailangang sumandal si Jesus sa kanyang mga paa na natusok ng mga kuko at iangat sariling katawan, na nagpapahintulot sa dibdib na gumalaw pababa at papasok upang maglabas ng hangin mula sa mga baga.
Ang kanyang mga baga ay nakapahinga na may pare-pareho ang pinakamataas na hininga. Ang pagpapako sa krus ay isang medikal na sakuna.
Ang problema ay hindi malayang nakasandal si Jesus sa kanyang mga paa, dahil ang mga kalamnan ng kanyang mga binti, na nakayuko sa isang 45-degree na anggulo, ay manhid at labis na masakit, patuloy na nasa pulikat at nasa isang anatomikong hindi kapani-paniwalang maling posisyon.

1 Hindi tulad ng lahat ng mga pelikula sa Hollywood tungkol sa Pagpapako sa Krus, ang biktima ay napakaaktibo. Ang nakapako sa krus ay pinilit sa pisyolohikal na pagtaas-baba sa krus, sa layo na mga 12 pulgada (30 cm) upang makahinga.
Ang proseso ng paghinga ay nagdulot ng matinding sakit, na may halong ganap na katakutan ng inis.
Habang ang pagpapako sa krus ay tumagal ng 6 na oras, si Jesus ay unti-unting nababawasan ang kanyang bigat sa kanyang mga paa, dahil ang kanyang mga hita at iba pang mga kalamnan sa binti ay humihina. Ang paglilipat ng Kanyang mga pulso, siko at balikat ay tumaas, at ang karagdagang pagtaas ng Kanyang dibdib ay nagpahirap sa Kanyang paghinga. Ilang minuto pagkatapos ng pagpapako sa krus, nagsimulang magdusa si Hesus sa matinding kakapusan sa paghinga.
Ang Kanyang pag-akyat at pagbaba sa Krus upang huminga ay nagdulot ng matinding sakit sa Kanyang mga pulso, Kanyang mga paa, at mga siko at balikat na natanggal.
Ang mga paggalaw ay naging mas madalas habang si Jesus ay naging mas haggard, ngunit ang sindak ng napipintong kamatayan sa pamamagitan ng inis ay nagpatuloy sa Kanyang pagsisikap na huminga.
Ang mga kalamnan sa mga binti ni Jesus ay nagkaroon ng matinding pulikat dahil sa panggigipit ng pagsisikap na iangat ang sarili niyang katawan para huminga.
Sakit mula sa dalawang nabasag median nerves sa Kanyang mga pulso ay literal na sumasabog sa bawat galaw.
Si Hesus ay nababalot ng dugo at pawis.
Ang dugo ay bunga ng paghagupit na halos pumatay sa Kanya, at ang pawis ay bunga ng Kanyang mga pagtatangka na huminga. Bilang karagdagan, Siya ay ganap na hubad, at ang mga pinuno ng mga Hudyo, ang mga pulutong at mga magnanakaw sa magkabilang panig ng krus ay kinukutya, sinumpa at pinagtatawanan Siya. Gayundin, naobserbahan ito ng sariling ina ni Jesus. Isipin ang Kanyang emosyonal na kahihiyan.
Sa pisikal, ang katawan ni Jesus ay dumaan sa sunud-sunod na pagpapahirap na humantong sa kamatayan.
Dahil hindi mapanatili ni Jesus ang sapat na bentilasyon, Siya ay nasa isang estado ng hypoventilation.
Ang antas ng oxygen sa dugo ni Hesus ay nagsimulang bumaba, Siya ay nagkaroon ng hypoxia. Bilang karagdagan, dahil sa limitadong paggalaw ng paghinga, ang antas carbon dioxide sa dugo (CO2) ay nagsimulang tumaas, ang kondisyong ito ay tinatawag na hypercritical.
Ang pagtaas ng CO2 ay nagpabilis ng tibok ng Kanyang puso upang madagdagan ang supply ng oxygen at alisin ang CO2.
Ang sentro ng paghinga sa utak ni Jesus ay nagpapadala ng mga agarang mensahe sa Kanyang mga baga upang huminga nang mas mabilis. Nagsimula siyang huminga nang mabigat, nanginginig.
Ang physiological reflexes ni Jesus ay nangangailangan sa kanya na huminga ng mas malalim, at hindi niya sinasadyang gumalaw pataas at pababa ng Krus nang mas mabilis, sa kabila ng matinding sakit. Ang naghihirap na paggalaw ay kusang nagsimula ng ilang beses sa isang minuto, na ikinatuwa ng karamihan, na tinutuya Siya kasama ang mga sundalong Romano at ang Sanhedrin.
“Ako ay isang uod (isang pulang bahid na batik), at hindi isang tao, isang kadustaan sa gitna ng mga tao at paghamak sa gitna ng mga tao. Lahat ng nakakakita sa akin ay nanunumpa sa akin, nagsasalita sa kanilang mga labi, tumatango-tango: “Siya ay nagtiwala sa Panginoon; iligtas niya siya, iligtas niya siya, kung kaniyang kinalulugdan.”
(Awit 21 bersikulo 7-9)
Gayunpaman, dahil sa pagpapako ni Hesus sa Krus at sa Kanyang pagtaas ng pagkahapo, hindi na Siya makapagbigay ng oxygen sa Kanyang katawan.
Ang hypoxia (kakulangan ng oxygen) at Hypercapnia (kasaganaan ng CO2) ay nagpabilis ng tibok ng Kanyang puso, at ngayon ay nagkaroon Siya ng Tachycardia.
Pabilis nang pabilis ang tibok ng puso ni Jesus, malamang ay nasa 220 bpm ang kanyang pulso.
Si Jesus ay hindi umiinom ng kahit ano sa loob ng 15 oras mula alas-6 ng gabi noong nakaraang gabi. Alalahanin na nakaligtas Siya sa paghagupit na muntik nang mamatay sa Kanya.
Dumugo ang kanyang buong katawan dahil sa paghagupit, isang koronang tinik, mga pako sa kanyang mga pulso at paa, at maraming mga lacerations tinanggap Niya sa panahon ng mga pambubugbog at pagkahulog.
“... Ngunit Siya ay nasugatan dahil sa ating mga kasalanan at pinahirapan dahil sa ating mga kasamaan; ang kaparusahan ng ating kapayapaan ay nasa Kanya... Siya ay pinahirapan, ngunit nagdusa ng kusa at hindi ibinuka ang Kanyang bibig; Siya ay dinala tulad ng isang tupa sa patayan, at tulad ng isang tupa na tahimik sa harap ng mga manggugupit nito, kaya hindi Niya ibinuka ang Kanyang bibig."
(Bibliya, Isaias 53 bersikulo 5.7)
Si Jesus ay sobrang dehydrated na, His presyon ng dugo bumaba sa pinakamababa.
Ang kanyang presyon ng arterial ito ay marahil sa paligid ng 80/50.
Siya ay nasa first degree shock, na may hypovolemia ( mababang antas dugo), tachycardia (sobrang bilis ng tibok ng puso), tachypnea (sobrang bilis ng paghinga), at hyperhidrosis (sobrang pagpapawis).
Sa bandang tanghali, malamang na nagsimulang "madulas" ang puso ni Jesus.
Ang mga baga ni Jesus ay malamang na nagsimulang mapuno ng pulmonary edema.
Lalo lang nitong pinalala ang paghinga niya na napakakomplikado na.
Si Jesus ay nakararanas ng pagkabigo sa puso at paghinga.
Sinabi ni Jesus, "Ako ay nauuhaw," dahil ang Kanyang katawan ay sumisigaw ng likido.
“Ang aking lakas ay natuyo na parang tipak; dumikit ang aking dila sa aking lalamunan, at inilagay mo ako sa alabok ng kamatayan.”
( Mga Awit 21:16 )
Si Jesus ay lubhang nangangailangan ng intravenous infusion ng dugo at plasma upang iligtas ang Kanyang buhay.
Si Jesus ay hindi makahinga ng maayos at unti-unting nahihilo.
Sa yugtong ito, malamang na nagkaroon si Jesus ng sakit sa sirkulasyon (Haemopericardium).
Plasma at dugo na nakolekta sa espasyo sa paligid ng Kanyang puso, na tinatawag na pericardium. "Ang aking puso ay naging parang pagkit; ito ay natunaw sa gitna ng aking kaloob-looban." (Awit 21:15)
Ang likidong ito sa paligid ng Kanyang puso ay nagdulot ng cardiac tamponade (na pumigil sa puso ni Jesus na tumibok nang maayos).
Dahil sa pagdami pisyolohikal na pangangailangan puso at ang pag-unlad ng Haemopericardium, si Jesus ay malamang na nagkasakit ng puso. Literal na sumabog ang puso niya. Malamang, ito ang dahilan ng Kanyang kamatayan.
Upang pabagalin ang proseso ng kamatayan, ang mga sundalo ay nagtayo ng isang maliit na kahoy na ungos sa Krus na magpapahintulot kay Hesus na "may pribilehiyo" na pasanin ang kanyang bigat sa krus.
Ang resulta nito ay ang mga tao ay maaaring mamatay sa krus ng hanggang siyam na araw.
Nang gustong mapabilis ng mga Romano ang kamatayan, binali na lamang nila ang mga binti ng biktima, dahilan para masuffocate ang biktima sa loob ng ilang minuto.
Pagsapit ng alas-tres ng hapon, sinabi ni Hesus, "Tapos na." Sa sandaling iyon ibinigay Niya ang Kanyang Espiritu at namatay.
Nang lumapit ang mga kawal kay Hesus upang baliin ang Kanyang mga paa, Siya ay patay na. Walang kahit isang bahagi ng Kanyang katawan ang nasira bilang katuparan ng mga propesiya.
Namatay si Jesus sa loob ng anim na oras ng pinakamasakit at kasuklam-suklam na pagpapahirap na ginawa kailanman.
Namatay siya sa mga simpleng tao ang mga taong tulad mo at ko ay maaaring maging bahagi ng kaharian ng langit.

"Sapagka't ang hindi nakakilala ng kasalanan ay ginawa niyang kasalanan dahil sa atin, upang sa kaniya tayo ay maging katuwiran ng Dios."
( 2 Corinto 5:21 )

Daan ng Krus ni Hesukristo patungong Golgota

Matapos mahatulan si Hesukristo na ipako sa krus, Siya ay ibinigay sa mga kawal. Kinuha siya ng mga sundalo, muli siyang hinampas ng mga insulto at panunuya. Nang siya'y kanilang libakin, hinubad nila sa Kanya ang balabal na kulay ube at isinuot ang Kanyang sariling mga kasuotan. Ang mga hinatulan na ipako sa krus ay dapat magpasan ng kanilang krus, kaya ipinatong ng mga kawal ang Kanyang krus sa mga balikat ng Tagapagligtas at dinala siya sa lugar na itinakda para sa pagpapako sa krus. Ang lugar ay tinatawag na burol Golgotha, o lugar ng pagbitay, ibig sabihin, kahanga-hanga. Ang Golgota ay matatagpuan sa kanluran ng Jerusalem, hindi kalayuan sa mga pintuan ng lungsod, na tinatawag na Paghuhukom.

Isang napakaraming tao ang sumunod kay Jesucristo. Mabundok ang daan. Dahil sa pagod ng mga pambubugbog at paghampas, pagod ng pagdurusa ng isip, halos hindi na makalakad si Hesukristo, nahulog nang ilang beses sa ilalim ng bigat ng krus. Nang marating nila ang mga pintuang-daan ng lungsod, kung saan paakyat ang daan, si Jesu-Kristo ay pagod na pagod. Sa oras na ito, nakita ng mga kawal ang isang lalaki sa malapit na tumingin kay Kristo nang may habag. Ito ay Simon ng Cyrene, bumabalik pagkatapos ng trabaho mula sa field. Sinunggaban siya ng mga kawal at pinilit na pasanin ang krus ni Kristo.

Pagpasan ng Krus ng Tagapagligtas

Sa mga taong sumunod kay Kristo ay maraming babae ang umiyak at humihikbi para sa Kanya.

Si Jesu-Kristo, na lumingon sa kanila, ay nagsabi: "Mga anak na babae ng Jerusalem! Huwag kayong umiyak para sa Akin, kundi umiyak para sa iyong sarili at para sa iyong mga anak. sasabihin ng mga tao sa mga bundok ay mahulog sa amin, at sa mga burol: takpan mo kami."

Kaya't inihula ng Panginoon ang mga kakila-kilabot na kalamidad na darating sa Jerusalem at sa mga Judio pagkatapos ng Kanyang buhay sa lupa.

TANDAAN: Tingnan sa Ebanghelyo: Matt., ch. 27, 27-32; mula kay Mark, ch. 15, 16-21; mula kay Luke, ch. 23, 26-32; mula kay John, ch. 19, 16-17.

Ang pagpapako sa krus sa krus ay ang pinakanakakahiya, pinakamasakit at pinakamalupit. Noong mga panahong iyon, ang pinakakilalang mga kontrabida lamang ang pinatay sa gayong kamatayan: mga magnanakaw, mamamatay-tao, rebelde at kriminal na alipin. Ang pagdurusa ng isang taong ipinako sa krus ay hindi mailarawan. Bilang karagdagan sa hindi matiis na sakit sa lahat ng bahagi ng katawan at pagdurusa, ang ipinako sa krus ay nakaranas ng matinding pagkauhaw at mortal na espirituwal na paghihirap. Napakabagal ng kamatayan kaya marami ang pinahirapan sa krus sa loob ng ilang araw. Maging ang mga berdugo - karaniwang malupit na tao - ay hindi malamig na tumingin sa pagdurusa ng ipinako sa krus. Naghanda sila ng inumin kung saan sinubukan nilang pawiin ang kanilang hindi mabata na uhaw, o, sa pamamagitan ng paghahalo ng iba't ibang mga sangkap, upang pansamantalang mapurol ang kanilang kamalayan at maibsan ang kanilang pagdurusa. Ayon sa batas ng mga Hudyo, ang isang taong nakabitin sa isang puno ay itinuturing na isinumpa. Nais ng mga pinuno ng mga Hudyo na ipahiya si Jesucristo magpakailanman sa pamamagitan ng paghatol sa Kanya sa gayong kamatayan.

Nang dalhin nila si Jesucristo sa Golgota, pinagsilbihan Siya ng mga sundalo upang uminom ng maasim na alak na may halong mapait na sangkap upang maibsan ang pagdurusa. Ngunit ang Panginoon, nang matikman ito, ay ayaw itong inumin. Ayaw niyang gumamit ng anumang lunas para maibsan ang pagdurusa. Kusang-loob Niyang tinanggap ang mga pagdurusa na ito sa Kanyang sarili para sa mga kasalanan ng mga tao; Kaya naman gusto kong tiisin sila.

Nang handa na ang lahat, ipinako ng mga kawal si Hesukristo. Bandang tanghali noon, sa Hebrew, sa ika-6 na oras ng araw. Nang Siya ay ipinako nila sa krus, nanalangin Siya para sa Kanyang mga nagpapahirap, na nagsasabi: "Ama, patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam ang kanilang ginagawa."

Sa tabi ni Hesukristo ay ipinako nila sa krus ang dalawang kontrabida (magnanakaw), isa sa kanan, at ang isa sa kaliwang bahagi Galing sa kanya. Sa gayon, natupad ang hula ni propeta Isaias, na nagsabi: "At ibinilang siya sa mga manggagawa ng kasamaan" (Isaias 53:12).

Sa utos ni Pilato, isang inskripsiyon ang ipinako sa krus sa ibabaw ng ulo ni Jesucristo, na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala. Dito ay nakasulat sa Hebreo, Griego at Romano: Hesus ng Nazareth Hari ng mga Hudyo", at marami ang nagbasa nito. Hindi nagustuhan ng mga kaaway ni Kristo ang gayong inskripsiyon. Kaya't ang mga mataas na saserdote ay lumapit kay Pilato at sinabi: "Huwag mong isulat: Hari ng mga Judio, ngunit isulat na sinabi Niya: Ako ang Hari ng ang mga Hudyo."

Ngunit sumagot si Pilato: "Kung ano ang isinulat ko, isinulat ko."

Samantala, kinuha ng mga kawal na nagpako kay Jesucristo ang Kanyang mga damit at nagsimulang hatiin sa kanilang sarili. Pinunit nila ang panlabas na kasuotan sa apat na piraso, isang piraso para sa bawat mandirigma. Ang chiton (kasuotang panloob) ay hindi natahi, ngunit lahat ay hinabi mula sa itaas hanggang sa ibaba. Pagkatapos ay sinabi nila sa isa't isa: "Hindi namin ito sisirain, ngunit kami ay magpapalabunutan para dito, sinuman ang makakuha nito." At sa pagpapalabunutan, ang mga kawal na nakaupo, ay nagbabantay sa lugar ng pagbitay. Kaya, dito rin, nagkatotoo ang sinaunang propesiya ni Haring David: “Ibinahagi nila ang Aking mga kasuotan sa kanilang sarili, at pinagsapalaran nila ang Aking mga kasuotan” (Awit 21:19).

Ang mga kaaway ay hindi tumigil sa pag-insulto kay Hesukristo sa krus. Habang sila ay dumaraan, sila ay naninirang-puri at, tumatango-tango, ay nagsabi: "Hoy! Sinisira mo ang templo at itinayo sa loob ng tatlong araw! Iligtas mo ang iyong sarili. Kung ikaw ang Anak ng Diyos, bumaba ka sa krus."

Gayundin, ang mga punong saserdote, mga eskriba, matatanda at mga Pariseo, nang mapanukso, ay nagsabi: “Iniligtas niya ang iba, ngunit hindi niya mailigtas ang kanyang sarili.

Kasunod ng kanilang halimbawa, ang mga paganong mandirigma, na nakaupo sa mga krus at nagbabantay sa ipinako sa krus, ay mapanuksong nagsabi: "Kung ikaw ang Hari ng mga Hudyo, iligtas mo ang iyong sarili."

Kahit na ang isa sa mga ipinako sa krus, na nasa kaliwa ng Tagapagligtas, ay siniraan Siya at sinabi: "Kung ikaw ang Kristo, iligtas mo ang iyong sarili at kami."

Ang isa pang magnanakaw, sa kabaligtaran, ay nagpakalma sa kanya at nagsabi: "O hindi ka ba natatakot sa Diyos, kapag ikaw mismo ay hinatulan sa pareho (i.e., sa parehong pagdurusa at kamatayan)? at wala Siyang ginawang mali." Pagkasabi nito, bumaling siya kay Jesu-Kristo na may panalangin: " Tandaan mo ako(Tandaan mo ako) Panginoon, pagdating mo sa iyong kaharian !"

Tinanggap ng mahabaging Tagapagligtas ang taos-pusong pagsisisi ng makasalanang ito, na nagpakita ng kahanga-hangang pananampalataya sa Kanya, at sumagot sa matalinong magnanakaw: " Totoong sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa paraiso ".

Sa krus ng Tagapagligtas ay nakatayo ang Kanyang Ina, si Apostol Juan, si Maria Magdalena at ilang iba pang kababaihan na gumagalang sa Kanya. Hindi mailarawan ang kalungkutan Ina ng Diyos na nakakita ng hindi matiis na paghihirap ng Kanyang Anak!

Si Jesucristo, na nakikita ang Kanyang Ina at si Juan na nakatayo rito, na Kanyang minamahal, ay nagsabi sa Kanyang Ina: " Geno! narito, ang iyong anak"Pagkatapos ay sinabi niya kay John:" eto, nanay mo"Mula noon, dinala ni John ang Ina ng Diyos sa kanyang bahay at inalagaan Siya hanggang sa katapusan ng Kanyang buhay.

Samantala, sa panahon ng pagdurusa ng Tagapagligtas sa Kalbaryo, isang dakilang tanda ang naganap. Mula sa oras na ang Tagapagligtas ay ipinako sa krus, iyon ay, mula sa ikaanim na oras (at ayon sa ating account mula sa ikalabindalawang oras ng araw), ang araw ay nagdilim at ang kadiliman ay bumagsak sa buong mundo, at tumagal hanggang sa ikasiyam na oras (ayon sa ang aming account hanggang sa ikatlong oras ng araw), ibig sabihin, hanggang sa kamatayan ng Tagapagligtas.

Ang pambihirang, pandaigdigang kadilimang ito ay napansin ng mga paganong manunulat ng istoryador: ang Romanong astronomo na si Phlegont, Phallus at Junius Africanus. Ang tanyag na pilosopo mula sa Athens, si Dionysius na Areopagite, ay nasa Ehipto noong panahong iyon, sa lungsod ng Heliopolis; pagmamasid sa biglaang kadiliman, sinabi niya: "Alinman ang Lumikha ay magdusa, o ang mundo ay nawasak." Kasunod nito, si Dionysius na Areopagite ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at naging unang Obispo ng Athens.

Mga ika-siyam na oras, malakas na bumulalas si Jesucristo: O kaya! lama savakhfani!" ibig sabihin, "Diyos Ko, Diyos Ko! Bakit mo ako iniwan?" Sila paunang salita mula sa ika-21 Awit ni Haring David, kung saan malinaw na hinulaan ni David ang pagdurusa sa krus ng Tagapagligtas. Sa mga salitang ito ng Panginoon huling beses nagpaalala sa mga tao na Siya ang tunay na Kristo, ang Tagapagligtas ng mundo.

Ang ilan sa mga nakatayo sa Golgota, nang marinig ang mga salitang ito na sinalita ng Panginoon, ay nagsabi: "Narito, tinatawag niya si Elias." At sinabi ng iba, "Tingnan natin kung darating si Elias upang iligtas Siya."

Ang Panginoong Jesu-Kristo, na alam na ang lahat ay nangyari na, ay nagsabi: "Ako ay nauuhaw."

Pagkatapos ay tumakbo ang isa sa mga kawal, kumuha ng espongha, binasa ito ng suka, inilagay ito sa isang tungkod at dinala sa tuyong labi ng Tagapagligtas.

Nang matikman ang suka, sinabi ng Tagapagligtas: Tapos na", ibig sabihin, ang pangako ng Diyos ay natupad, ang kaligtasan ng sangkatauhan ay natapos na.

At narito, ang lambong sa templo, na tumatakip sa kabanal-banalan, ay napunit, mula sa itaas hanggang sa ibaba, at ang lupa ay nayanig, at ang mga bato ay nahati; at ang mga libingan ay nangabuksan; at maraming katawan ng mga banal na nangatutulog ang ibinangon, at nangagsilabas sa mga libingan pagkatapos ng kaniyang pagkabuhay na maguli, ay nagsipasok sa Jerusalem, at napakita sa marami.

Ipinagtapat ng Centurion si Jesu-Kristo bilang Anak ng Diyos

Ang senturion, (ang pinuno ng mga kawal) at ang mga kawal na kasama niya, na nagbabantay sa ipinako sa krus, nang makita ang lindol at lahat ng nangyari sa kanila, ay natakot at nagsabi: " Tunay na ang taong ito ay ang Anak ng Diyos". At ang mga tao, na nasa pagpapako sa krus at nakita ang lahat, ay nagsimulang maghiwa-hiwalay sa takot, na hinampas ang kanilang sarili sa dibdib.

Dumating ang Biyernes ng gabi. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay dapat kainin noong gabing iyon. Ang mga Hudyo ay hindi nais na iwanan ang mga katawan ng mga ipinako sa krus hanggang sa Sabado, dahil ang Sabado ng Pasko ng Pagkabuhay ay itinuturing na isang dakilang araw. Kaya naman, humingi sila kay Pilato ng pahintulot na patayin ang mga binti ng ipinako sa krus, upang mas maaga silang mamatay at maalis sa mga krus. Pinayagan ni Pilato. Dumating ang mga kawal at binali ang balat ng mga tulisan. Nang lumapit sila kay Jesucristo, nakita nila na Siya ay namatay na, at samakatuwid ay hindi nila binali ang Kanyang mga binti. Ngunit isa sa mga kawal, upang walang pag-aalinlangan tungkol sa Kanyang kamatayan, tinusok ng sibat ang tagiliran niya, at umagos ang dugo at tubig mula sa sugat .

Pagbutas ng tadyang

TANDAAN: Tingnan sa Ebanghelyo: mula sa Matt., ch. 27, 33-56; mula kay Mark, ch. 15, 22-41; mula kay Luke, ch. 23, 33-49; mula kay John, ch. 19, 18-37.

Ang Banal na Krus ni Kristo ay ang Banal na Altar kung saan ang Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Hesukristo, ay nag-alay ng Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa mga kasalanan ng mundo.

“Ang pagpapako sa krus sa krus ay ang pinakanakakahiya, pinakamasakit at pinakamalupit. Noong mga panahong iyon, ang pinakakilalang mga kontrabida lamang ang pinatay sa gayong kamatayan: mga magnanakaw, mamamatay-tao, rebelde at kriminal na alipin. Ang pagdurusa ng isang taong ipinako sa krus ay hindi mailarawan. Bilang karagdagan sa hindi matiis na sakit sa lahat ng bahagi ng katawan at pagdurusa, ang ipinako sa krus ay nakaranas ng matinding pagkauhaw at mortal na espirituwal na paghihirap. Napakabagal ng kamatayan kaya marami ang pinahirapan sa krus sa loob ng ilang araw. Maging ang mga berdugo - karaniwang malupit na tao - ay hindi malamig na tumingin sa pagdurusa ng ipinako sa krus. Naghanda sila ng inumin kung saan sinubukan nilang pawiin ang kanilang hindi mabata na uhaw, o, sa pamamagitan ng paghahalo ng iba't ibang mga sangkap, upang pansamantalang mapurol ang kanilang kamalayan at maibsan ang kanilang pagdurusa. Ayon sa batas ng mga Hudyo, ang isang taong nakabitin sa isang puno ay itinuturing na isinumpa. Nais ng mga pinuno ng mga Hudyo na ipahiya si Jesucristo magpakailanman sa pamamagitan ng paghatol sa Kanya sa gayong kamatayan.

Nang handa na ang lahat, ipinako ng mga kawal si Hesukristo. Bandang tanghali noon, sa Hebrew, sa ika-6 na oras ng araw. Nang Siya ay ipinako nila sa krus, nanalangin Siya para sa Kanyang mga nagpapahirap, na nagsasabi: “Ama! patawarin mo sila dahil hindi nila alam ang kanilang ginagawa."

Dalawang kontrabida (magnanakaw) ang ipinako sa krus sa tabi ni Hesukristo, isa sa kanan at isa sa kaliwang bahagi Niya. Kaya, natupad ang hula ni propeta Isaias, na nagsabi: “At ibinilang siya sa mga manggagawa ng kasamaan” (Is.53:12).

Sa utos ni Pilato, isang inskripsiyon ang ipinako sa krus sa ibabaw ng ulo ni Jesucristo, na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala. Dito ay nakasulat sa Hebreo, Griego at Romano: Hesus ng Nazareth Hari ng mga Hudyo at marami ang nakabasa nito. Ang gayong inskripsiyon ay hindi nakalulugod sa mga kaaway ni Kristo. Kaya't ang mga punong saserdote ay lumapit kay Pilato at sinabi: "Huwag mong isulat: Hari ng mga Judio, ngunit isulat na sinabi Niya: Ako ang Hari ng mga Judio."

Ngunit sumagot si Pilato: "Kung ano ang isinulat ko, isinulat ko."

Samantala, kinuha ng mga kawal na nagpako kay Jesucristo ang Kanyang mga damit at nagsimulang hatiin sa kanilang sarili. Pinunit nila ang panlabas na kasuotan sa apat na piraso, isang piraso para sa bawat mandirigma. Ang chiton (kasuotang panloob) ay hindi natahi, ngunit lahat ay hinabi mula sa itaas hanggang sa ibaba. Pagkatapos ay sinabi nila sa isa't isa: "Hindi namin ito sisirain, ngunit kami ay magpapalabunutan para dito, sinuman ang makakuha nito." At sa pagpapalabunutan, ang mga kawal na nakaupo, ay nagbabantay sa lugar ng pagbitay. Kaya, dito rin nagkatotoo ang sinaunang propesiya ni Haring David: “Ibinahagi nila ang Aking mga kasuotan sa kanilang sarili, at pinagsapalaran nila ang Aking mga kasuotan” (Ps.21:19).

Ang mga kaaway ay hindi tumigil sa pag-insulto kay Hesukristo sa krus. Habang sila ay dumaan, sila ay naninirang-puri at, tumatango-tango, ay nagsabi: “Eh! Sinisira ang templo at gusali sa loob ng tatlong araw! Iligtas ang Iyong Sarili. Kung ikaw ang Anak ng Diyos, bumaba ka sa krus."

Gayundin ang mga punong saserdote, ang mga eskriba, ang matatanda, at ang mga Pariseo, na panunuya, ay nagsabi: “Iniligtas niya ang iba, ngunit hindi niya mailigtas ang Kanyang sarili. Kung Siya ang Cristo, ang Hari ng Israel, bumaba siya ngayon sa krus, upang ating makita, at kung magkagayo'y manampalataya tayo sa Kanya. Nagtiwala sa Diyos; nawa'y iligtas siya ng Dios ngayon, kung kaniyang kinalulugdan; sapagkat sinabi Niya: Ako ang Anak ng Diyos.

Kahit na ang isa sa mga napako na magnanakaw, na nasa kaliwa ng Tagapagligtas, ay siniraan Siya at sinabi: "Kung ikaw ang Kristo, iligtas mo ang iyong sarili at kami."

Ang isa pang magnanakaw, sa kabaligtaran, ay nagpakalma sa kanya at nagsabi: “O hindi ka ba natatakot sa Diyos kapag ikaw mismo ay hinatulan sa parehong bagay (iyon ay, sa parehong pagdurusa at kamatayan)? Ngunit tayo ay makatarungang hinatulan, sapagkat tinanggap natin ang nararapat ayon sa ating mga gawa, ngunit wala Siyang ginawang masama. Pagkasabi nito, bumaling siya kay Jesu-Kristo na may panalangin: Tandaan mo ako(Tandaan mo ako) Panginoon, pagdating mo sa iyong kaharian!»

Tinanggap ng mahabaging Tagapagligtas ang taos-pusong pagsisisi ng makasalanang ito, na nagpakita ng kahanga-hangang pananampalataya sa Kanya, at sumagot sa matalinong magnanakaw: Totoong sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa paraiso«.

Sa krus ng Tagapagligtas ay nakatayo ang Kanyang Ina, si Apostol Juan, si Maria Magdalena at ilang iba pang kababaihan na gumagalang sa Kanya. Imposibleng ilarawan ang kalungkutan ng Ina ng Diyos, na nakakita ng hindi mabata na pagdurusa ng Kanyang Anak!

Si Jesucristo, na nakikita ang Kanyang Ina at si Juan na nakatayo rito, na Kanyang minamahal, ay nagsabi sa Kanyang Ina: “ Geno! narito, ang iyong anak". Pagkatapos ay sinabi niya kay John: eto, nanay mo". Mula noon, dinala ni John ang Ina ng Diyos sa kanyang bahay at inalagaan Siya hanggang sa katapusan ng Kanyang buhay.

Ang pambihirang, pandaigdigang kadilimang ito ay napansin ng mga paganong manunulat ng istoryador: ang Romanong astronomo na si Phlegont, Phallus at Junius Africanus. Ang tanyag na pilosopo mula sa Athens, si Dionysius na Areopagite, ay nasa Ehipto noong panahong iyon, sa lungsod ng Heliopolis; habang pinagmamasdan ang biglang kadiliman, sinabi niya: “Magdusa man ang Maylalang, o mawawasak ang mundo.” Kasunod nito, si Dionysius na Areopagite ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at naging unang Obispo ng Athens.

Sa bandang ikasiyam na oras, malakas na bumulalas si Jesucristo: O kaya! lima savahfani!" ibig sabihin, “Diyos Ko, Diyos Ko! Bakit mo ako iniwan?" Ito ang mga pambungad na salita mula sa ika-21 Awit ni Haring David, kung saan malinaw na hinulaan ni David ang pagdurusa sa krus ng Tagapagligtas. Sa mga salitang ito pinaalalahanan ng Panginoon ang mga tao sa huling pagkakataon na Siya ang tunay na Kristo, ang Tagapagligtas ng mundo.

Ang Panginoong Jesu-Kristo, na alam na ang lahat ay nangyari na, ay nagsabi: "Ako ay nauuhaw."

Pagkatapos ay tumakbo ang isa sa mga kawal, kumuha ng espongha, binasa ito ng suka, inilagay ito sa isang tungkod at dinala sa tuyong labi ng Tagapagligtas.

Nang matikman ang suka, sinabi ng Tagapagligtas: Tapos na“Ibig sabihin, natupad na ang pangako ng Diyos, natapos na ang kaligtasan ng sangkatauhan.

TANDAAN: Tingnan ang Ebanghelyo: Mat. ch. 27, 33-56; mula kay Mark, ch. 15, 22-41; mula kay Luke, ch. 23, 33-49; mula kay John, ch. 19, 18-37.

Ang Banal na Krus ni Kristo ay ang Banal na Altar kung saan ang Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Hesukristo, ay nag-alay ng Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa mga kasalanan ng mundo."

Kaya, ang pagpapako sa krus ay naimbento ng mga Persiano noong 300 BC, at ginawang perpekto ng mga Romano noong 100 BC.

Ito ang pinakamasakit na kamatayan na naimbento ng tao, ang terminong "pahirap" dito ay higit na nauugnay kaysa dati.
Ang parusang ito ay, una sa lahat, para sa mga pinakamasamang lalaking kriminal.
Hinubaran si Hesus, hinati-hati ang Kanyang damit sa mga sundalong Romano.
“Binahati nila ang aking mga kasuotan sa kanilang sarili, at kanilang pinagsapalaran ang aking mga damit.”
( Awit 21 bersikulo 19 , Bibliya).
Ginagarantiyahan ng pagpapako sa krus si Hesus ng isang kakila-kilabot, mabagal, masakit na kamatayan.
Ang mga tuhod ni Jesus ay nakayuko sa isang anggulo na halos 45 degrees. Napilitan siyang pasanin ang sarili niyang timbang gamit ang mga kalamnan ng hita, na hindi wastong anatomically position na maaaring mapanatili nang higit sa ilang minuto nang hindi nag-cramping ang mga kalamnan ng hita at guya.
Ang buong bigat ni Hesus ay idiniin sa Kanyang mga paa gamit ang mga pako na itinutusok sa kanila. Dahil ang mga kalamnan sa mga binti ni Jesus ay mabilis na mapagod, ang bigat ng Kanyang katawan ay kailangang ilipat sa Kanyang mga pulso, braso, at balikat.
Sa loob ng ilang minuto ng pagkakapatong sa Krus, ang mga balikat ni Hesus ay na-dislocate. Makalipas ang ilang minuto, natanggal din ang mga siko at pulso ng Tagapagligtas.
Ang resulta ng mga dislokasyong ito ay ang Kanyang mga braso ay kailangang 9 pulgada (23cm) na mas mahaba kaysa karaniwan.
Karagdagan pa, tinupad ng Awit 21 bersikulo 15 ang hula: “Ako ay ibinubuhos na parang tubig; lahat ng buto ko ay gumuho." Ang propetikong salmo na ito ay napakatumpak na naghahatid ng damdamin ni Hesukristo sa krus.
Matapos ma-dislocate ang mga pulso, siko at balikat ni Jesus, ang bigat ng Kanyang katawan sa pamamagitan ng Kanyang mga bisig ay nagdulot ng presyon sa mga kalamnan ng dibdib.
Naging sanhi ito ng Kanyang dibdib sa pag-unat at paglabas sa pinaka hindi natural na paraan. Ang kanyang dibdib ay palaging nasa estado ng pinakamataas na inspirasyon.
Para huminga, kinailangan ni Jesus na sumandal sa kaniyang mga binting natusok ng mga kuko at iangat ang kaniyang sariling katawan, na nagpapahintulot sa kaniyang dibdib na gumalaw pababa at papasok upang palabasin ang hangin mula sa kaniyang mga baga.
Ang kanyang mga baga ay nakapahinga na may pare-pareho ang pinakamataas na hininga. Ang pagpapako sa krus ay isang medikal na sakuna.
Ang problema ay hindi malayang nakasandal si Jesus sa kanyang mga paa, dahil ang mga kalamnan ng kanyang mga binti, na nakayuko sa isang 45-degree na anggulo, ay manhid at labis na masakit, patuloy na nasa pulikat at nasa isang anatomikong hindi kapani-paniwalang maling posisyon.
1 Hindi tulad ng lahat ng mga pelikula sa Hollywood tungkol sa Pagpapako sa Krus, ang biktima ay napakaaktibo. Ang nakapako sa krus ay pinilit sa pisyolohikal na pagtaas-baba sa krus, sa layo na mga 12 pulgada (30 cm) upang makahinga.
Ang proseso ng paghinga ay nagdulot ng matinding sakit, na may halong ganap na katakutan ng inis.
Habang ang pagpapako sa krus ay tumagal ng 6 na oras, si Jesus ay unti-unting nababawasan ang kanyang bigat sa kanyang mga paa, dahil ang kanyang mga hita at iba pang mga kalamnan sa binti ay humihina. Ang paglilipat ng Kanyang mga pulso, siko at balikat ay tumaas, at ang karagdagang pagtaas ng Kanyang dibdib ay nagpahirap sa Kanyang paghinga. Ilang minuto pagkatapos ng pagpapako sa krus, nagsimulang magdusa si Hesus sa matinding kakapusan sa paghinga.
Ang Kanyang pag-akyat at pagbaba sa Krus upang huminga ay nagdulot ng matinding sakit sa Kanyang mga pulso, Kanyang mga paa, at mga siko at balikat na natanggal.
Ang mga paggalaw ay naging mas madalas habang si Jesus ay naging mas haggard, ngunit ang sindak ng napipintong kamatayan sa pamamagitan ng inis ay nagpatuloy sa Kanyang pagsisikap na huminga.
Ang mga kalamnan sa mga binti ni Jesus ay nagkaroon ng matinding pulikat dahil sa panggigipit ng pagsisikap na iangat ang sarili niyang katawan para huminga.
Ang sakit mula sa dalawang durog na median nerve sa Kanyang mga pulso ay literal na sumabog sa bawat paggalaw.
Si Hesus ay nababalot ng dugo at pawis.
Ang dugo ay bunga ng paghagupit na halos pumatay sa Kanya, at ang pawis ay bunga ng Kanyang mga pagtatangka na huminga. Bilang karagdagan, Siya ay ganap na hubad, at ang mga pinuno ng mga Hudyo, ang mga pulutong at mga magnanakaw sa magkabilang panig ng krus ay kinukutya, sinumpa at pinagtatawanan Siya. Gayundin, naobserbahan ito ng sariling ina ni Jesus. Isipin ang Kanyang emosyonal na kahihiyan.
Sa pisikal, ang katawan ni Jesus ay dumaan sa sunud-sunod na pagpapahirap na humantong sa kamatayan.
Dahil hindi mapanatili ni Jesus ang sapat na bentilasyon, Siya ay nasa isang estado ng hypoventilation.
Ang antas ng oxygen sa dugo ni Hesus ay nagsimulang bumaba, Siya ay nagkaroon ng hypoxia. Bilang karagdagan, dahil sa limitadong paggalaw ng paghinga, ang antas ng carbon dioxide sa dugo (CO2) ay nagsimulang tumaas, ang kondisyong ito ay tinatawag na hypercritical.
Ang pagtaas ng CO2 ay nagpabilis ng tibok ng Kanyang puso upang madagdagan ang supply ng oxygen at alisin ang CO2.
Ang sentro ng paghinga sa utak ni Jesus ay nagpapadala ng mga agarang mensahe sa Kanyang mga baga upang huminga nang mas mabilis. Nagsimula siyang huminga nang mabigat, nanginginig.
Ang physiological reflexes ni Jesus ay nangangailangan sa kanya na huminga ng mas malalim, at hindi niya sinasadyang gumalaw pataas at pababa ng Krus nang mas mabilis, sa kabila ng matinding sakit. Ang naghihirap na paggalaw ay kusang nagsimula ng ilang beses sa isang minuto, na ikinatuwa ng karamihan, na tinutuya Siya kasama ang mga sundalong Romano at ang Sanhedrin.
“Ako ay isang uod (isang pulang bahid na batik), at hindi isang tao, isang kadustaan sa gitna ng mga tao at paghamak sa gitna ng mga tao. Lahat ng nakakakita sa akin ay nanunumpa sa akin, nagsasalita sa kanilang mga labi, tumatango-tango: “Siya ay nagtiwala sa Panginoon; iligtas niya siya, iligtas niya siya, kung kaniyang kinalulugdan.”
(Awit 21 bersikulo 7-9)
Gayunpaman, dahil sa pagpapako ni Hesus sa Krus at sa Kanyang pagtaas ng pagkahapo, hindi na Siya makapagbigay ng oxygen sa Kanyang katawan.
Ang hypoxia (kakulangan ng oxygen) at Hypercapnia (kasaganaan ng CO2) ay nagpabilis ng tibok ng Kanyang puso, at ngayon ay nagkaroon Siya ng Tachycardia.
Pabilis nang pabilis ang tibok ng puso ni Jesus, malamang ay nasa 220 bpm ang kanyang pulso.
Si Jesus ay hindi umiinom ng kahit ano sa loob ng 15 oras mula alas-6 ng gabi noong nakaraang gabi. Alalahanin na nakaligtas Siya sa paghagupit na muntik nang mamatay sa Kanya.
Nagdugo siya sa buong katawan dahil sa paghampas, sa korona ng mga tinik, mga pako sa kanyang mga pulso at paa, at maraming mga sugat dahil sa mga pambubugbog at pagkahulog.
“... Ngunit Siya ay nasugatan dahil sa ating mga kasalanan at pinahirapan dahil sa ating mga kasamaan; ang kaparusahan ng ating kapayapaan ay nasa Kanya... Siya ay pinahirapan, ngunit nagdusa ng kusa at hindi ibinuka ang Kanyang bibig; Siya ay dinala tulad ng isang tupa sa patayan, at tulad ng isang tupa na tahimik sa harap ng mga manggugupit nito, kaya hindi Niya ibinuka ang Kanyang bibig."
(Bibliya, Isaias 53 bersikulo 5.7)
Si Jesus ay sobrang dehydrated na, ang Kanyang presyon ng dugo ay bumaba sa pinakamababa.
Malamang nasa 80/50 ang blood pressure niya.
Siya ay nasa first degree shock, na may hypovolemia (mababang antas ng dugo), tachycardia (sobrang bilis ng pulso), tachypnea (sobrang mabilis na paghinga), at hyperhidrosis (sobrang pagpapawis).
Sa bandang tanghali, malamang na nagsimulang "madulas" ang puso ni Jesus.
Ang mga baga ni Jesus ay malamang na nagsimulang mapuno ng pulmonary edema.
Lalo lang nitong pinalala ang paghinga niya na napakakomplikado na.
Si Jesus ay nakararanas ng pagkabigo sa puso at paghinga.
Sinabi ni Jesus, "Ako ay nauuhaw," dahil ang Kanyang katawan ay sumisigaw ng likido.
“Ang aking lakas ay natuyo na parang tipak; dumikit ang aking dila sa aking lalamunan, at inilagay mo ako sa alabok ng kamatayan.”
( Mga Awit 21:16 )
Si Jesus ay lubhang nangangailangan ng intravenous infusion ng dugo at plasma upang iligtas ang Kanyang buhay.
Si Jesus ay hindi makahinga ng maayos at unti-unting nahihilo.
Sa yugtong ito, malamang na nagkaroon si Jesus ng sakit sa sirkulasyon (Haemopericardium).
Plasma at dugo na nakolekta sa espasyo sa paligid ng Kanyang puso, na tinatawag na pericardium. "Ang aking puso ay naging parang pagkit; ito ay natunaw sa gitna ng aking kaloob-looban." (Awit 21:15)
Ang likidong ito sa paligid ng Kanyang puso ay nagdulot ng cardiac tamponade (na pumigil sa puso ni Jesus na tumibok nang maayos).
Dahil sa dumaraming pisyolohikal na pangangailangan ng puso at pag-unlad ng Haemopericardium, malamang na nagkaroon si Jesus ng pagkawasak ng puso. Literal na sumabog ang puso niya. Malamang, ito ang dahilan ng Kanyang kamatayan.
Upang pabagalin ang proseso ng kamatayan, ang mga sundalo ay nagtayo ng isang maliit na kahoy na ungos sa Krus na magpapahintulot kay Hesus na "may pribilehiyo" na pasanin ang kanyang bigat sa krus.
Ang resulta nito ay ang mga tao ay maaaring mamatay sa krus ng hanggang siyam na araw.
Nang gustong mapabilis ng mga Romano ang kamatayan, binali na lamang nila ang mga binti ng biktima, dahilan para masuffocate ang biktima sa loob ng ilang minuto.
Pagsapit ng alas-tres ng hapon, sinabi ni Hesus, "Tapos na." Sa sandaling iyon ibinigay Niya ang Kanyang Espiritu at namatay.
Nang lumapit ang mga kawal kay Hesus upang baliin ang Kanyang mga paa, Siya ay patay na. Walang kahit isang bahagi ng Kanyang katawan ang nasira bilang katuparan ng mga propesiya.
Namatay si Jesus sa loob ng anim na oras ng pinakamasakit at kasuklam-suklam na pagpapahirap na ginawa kailanman.
Namatay siya upang ang mga ordinaryong taong tulad mo at ako ay maging bahagi ng kaharian ng langit.

"Sapagka't ang hindi nakakilala ng kasalanan ay ginawa niyang kasalanan dahil sa atin, upang sa kaniya tayo ay maging katuwiran ng Dios."
( 2 Corinto 5:21 )

Kusang-loob na tiniis ni Jesucristo ang lahat ng ito at may tanging layunin na iligtas, kung maaari, ang bawat tao mula sa mga kahihinatnan ng kasalanan — walang hanggang kamatayang espirituwal o walang hanggang paghihiwalay ng tao sa Diyos!

Samakatuwid, habang tayo ay nabubuhay, mayroon tayong pagkakataong pahalagahan ang ginawa ni Kristo at ibigay ang ating sagot!

PAGPAPAKO SA KRUS NI CRISTO

( Mateo 27:33-56; Marcos 15:22-41; Lucas 23:33-49; Juan 19:17-37)

(33) At, pagdating sa lugar na tinatawag na Golgota, na ang ibig sabihin ay: Lugar ng Bungo, (34) pinainom nila Siya ng suka na may halong apdo; at, nang matikman, ayoko nang uminom.(35) Ang mga nagpako sa Kanya sa krus ay hinati-hati ang Kanyang mga damit, na nagpalabunutan; (36) at, nakaupo, binantayan siya doon; (37) at inilagay sa itaas ng kanyang ulo ang isang inskripsiyon na nagpapahiwatig kanyang pagkakasala: Ito si Jesus, ang Hari ng mga Judio. (38) Nang magkagayo'y may dalawang napako sa krus na kasama Niyamagnanakaw: isa-isa kanang bahagi, at ang isa pa sa kaliwa. (39) Pagpasanilapastangan Siya, tinatango ang kanilang mga ulo (40) at sinasabi: Sinisira ang templo at sa loobtatlong araw na Tagapaglikha! iligtas ang iyong sarili; kung ikaw ang Anak ng Diyos, bumaba ka sa krus.(41) Gayon din naman ang mga punong saserdote, kasama ang mga eskriba, at ang matatanda, at ang mga Fariseo,nanunuya, sinabi nila: (42) Iniligtas Niya ang iba, ngunit hindi Niya mailigtas ang Kanyang sarili; KungSiya ang Hari ng Israel, bumaba siya ngayon sa krus, at manalig tayo sa kanya; (43) pinagkakatiwalaan sa Diyos; ngayon ay iligtas niya siya, kung kaniyang kinalulugdan. Sapagkat sinabi Niya: Ako ang Anak ng Diyos. (44) Pati ang mga tulisan na kasama niyang napako sa krus ay nilapastangan siya. (45) At mula sa ikaanim na oras ay nagkaroon ng kadiliman sa buong mundo hanggang sa ikasiyam na oras; at nang malapit na ang ikasiyam na oras ay sumigaw si Jesus ng malakas na tinig: O, O! lama savakhvani? iyon ay: Diyos Ko, Diyos Ko! bakit mo ako iniwan? Ang ilan sa mga nakatayo roon, nang marinig ito, ay nagsabi, Tinatawag niya si Elias. At pagdaka'y tumakbo ang isa sa kanila, kumuha ng espongha, nilagyan ng suka, at inilagay sa isang tambo, pinainom Siya; (49) habang ang iba ay nagsabi: teka, tingnan natin, kung darating si Elias upang iligtas Siya. (50) Ngunit si Jesus, muling sumigaw ng malakas na tinig,napabuntong hininga. (51) At narito, ang tabing ng templo ay nahapak sa dalawa, mula sa itaas hanggang sa ibaba; Atyumanig ang lupa; at ang mga bato ay nagkalat; (52) at nangabuksan ang mga libingan; at maraming katawan muling binuhay ang mga banal na natutulog (53), at lumabas sa mga libingan pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, pumasok sila sa banal na lungsod at nagpakita sa marami. (54) Ang senturion at ang mga kasama niya nagbabantay kay Hesus, nang makita nila ang lindol at ang lahat ng nangyari, sila ay lubhang natakot atSinabi nila, "Tunay, Siya ang Anak ng Diyos." (55) May mga nanonood dinsa malayo ay maraming babae na sumunod kay Jesus mula sa Galilea, na naglilingkod Sa kanya; (56) Kabilang sa kanila ay sina Maria Magdalena at Maria, ang ina nina Santiago at Josias, at ang ina ng mga anak ni Zebedeo.

( Mateo 27:33-56 )

Ang pagpapako kay Hesukristo sa krus, na naganap sa Golgota, ay inilarawan ng lahat ng apat na ebanghelista - ang kanilang mga kuwento ay naiiba lamang sa ilang mga detalye. Ngunit bago tukuyin ang mga nakalarawang interpretasyon ng mga kuwentong ito, kailangang ibalik ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayaring naganap sa Golgota, sa madaling salita, upang ihambing ang mga ebidensyang ito, dahil sa kasong ito, tulad ng sa paglalarawan ng iba pang mga yugto mula sa buhay ni Kristo, sila ay umakma sa isa't isa.

1. Pagpapakita ni Jesus sa Golgota (Mat. 27:33; Mar. 15:22; Lucas 23:33; Juan 19:17).

2. Ang pagtanggi ni Jesus na uminom ng suka na may halong apdo (Mat. 27:34; Mar. 15:23).

3. Pagpapako kay Hesus sa krus sa pagitan ng dalawang magnanakaw (Mateo 27:35-38; Marcos 15:24-28; Lucas 23:33-38; Juan 19:18).

4. Ang unang “salita” ni Hesus mula sa krus: “Ama! patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam ang kanilang ginagawa” (Lucas 23:34).

5. Ang mga kawal na nagpako kay Jesus sa krus ay nagbabahagi ng Kanyang mga damit (Mat. 27:35; Mar. 15:24; Lucas 23:34; Juan 19:23).

6. Sinisiraan at tinutuya ng mga Hudyo si Jesus (Mateo 27:39-43; Marcos 15:29-32; Lucas 23:35-37).

7. Si Jesus ay nakipag-usap sa dalawang magnanakaw (Lucas 23:39-43).

8. Ang mga salita ni Jesus na hinarap sa magnanakaw sa krus (ang pangalawang “salita”): “Katotohanan, sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa paraiso” (Lucas 23:43).

9. Ang ikatlong pariralang ipinahayag ng Tagapagligtas mula sa krus (ang ikatlong “salita”): “Babae! narito, ang iyong anak” (Juan 19:26-27).

10. Ang kadiliman ay bumaba sa lupa mula alas-tres ng hapon (Mat. 27:45; Mar. 15:33; Lucas 23:44).

11. Ang sigaw ni Hesus sa Ama (ikaapat na "salita"): "Diyos Ko, Diyos Ko! Bakit mo ako iniwan?" ( Mateo 27:46-47; Marcos 15:34-36 ).

12. Ang ikalimang "salita" ni Hesus mula sa krus: "Ako ay nauuhaw" (Juan 19:82).

13. Umiinom siya ng "suka ng alak" (Mat. 27:48; Juan 19:29).

14. Ang ikaanim na "salita" ni Hesus mula sa krus: "Naganap na!" (Juan 19:30).

15. Ang huling sigaw ni Jesus (ang ikapitong “salita”): “Ama! sa iyong mga kamay ay ipinagtatagubilin ko ang aking espiritu” (Lucas 23:46).

16. Ang kamatayan sa krus ay isang gawa ng sariling kalooban ni Jesus (Mateo 27:37; Marcos 15:37; Lucas 23:46; Juan 19:30).

17. Ang tabing sa templo ay napunit sa dalawa (Mat. 27:51; Mar. 15:38; Lucas 23:45).

18. Pagkilala sa mga sundalong Romano: “Tunay na Siya ang Anak ng Diyos” (Mt. 27:54; Mc. 15:39).

Ang kamatayan ni Hesukristo sa krus ay ang sentral na imahe ng Kristiyanong sining. Ipinaliwanag ni Justin Martyr ang kahulugan ng pagpapako sa krus ni Kristo sa kanyang "Dialogue with Tryphon": "Siya (Christ. -A. M.) Ipinagkaloob Niya na ipanganak at ipako sa krus, hindi dahil kailangan Niya ito, ngunit ginawa Niya ito para sa sangkatauhan, na mula kay Adan ay nahulog sa ilalim ng kamatayan at ng pang-akit ng ahas, dahil ang bawat isa, sa pamamagitan ng kanyang sariling kasalanan, ay gumawa ng kasamaan ”(88) . At higit pa: “(...) kung ito (ang katuparan ng mga hula tungkol kay Kristo. -A. M.) nagpapakilala at nagtuturo sa Kanya sa lahat, paano tayo hindi matapang na maniniwala sa Kanya? At lahat ng tumanggap sa mga salita ng propeta na Siya iyon at hindi iba, kung marinig lamang nila na Siya ay ipinako sa krus" ( Justin Martyr. Dialogue with Tryphon, 89).

Ang paraan kung saan ang Pagpapako sa Krus ay itinatanghal sa iba't ibang paraan - sa una ay isang krus lamang, at kalaunan ay ang pigura ni Kristo dito - ay sumasalamin sa mga doktrina ng Kristiyanong dogma na nanaig sa iba't ibang panahon. Sa sining ng Middle Ages, ang mga dogma ng Kristiyanismo ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang malawak na sistema ng mga simbolo at alegorya (sa kalaunan ay kinutya ni Luther ang hilig na ito na makita ang simbolikong kahulugan sa lahat at bigyang-kahulugan ang lahat ng alegorya). Ang mga ipininta ng mga Italian Renaissance artist, halimbawa, ay naglalaman ng halos lahat ng mga elemento na naglalarawan sa kuwento ng ebanghelyo ng mga pagdurusa ni Kristo sa krus. Sa pagpipinta ng Counter-Reformation, ang imaheng sinasamba ay mas madalas na isang krus lamang kung saan nakapako si Kristo.

Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo sa Kanluraning pagpipinta, kasunod ng tradisyon ng Byzantine noong panahong iyon, ang imahe ng ipinako sa krus na si Kristo mismo ay iniiwasan. Sa isang panahon kung kailan ang Kristiyanismo ay isang ipinagbabawal na relihiyon, ang Pagpapako sa Krus ay simbolikong inilarawan ng ilan iba't ibang paraan: una, sa pamamagitan ng larawan ng Kordero na nakatayo sa tabi ng krus; pangalawa, sa tulongcrux invicta(triumphal cross) - isang krus na pinagsasama ang Latin cross sa Greek monogram of Christ - ang unang dalawang titik na nakapatong sa isa't isa X (chi) at R (ro) Greek spelling ng salitang "Christ". Ang simbolo na ito ay naka-frame sa pamamagitan ng isang laurel wreath. Ang unang tuladcrux invictaitinatanghal sa isa sa mga Romanong sarcophagi, mula noong mga 340. Ang simbolo na ito ng Pasyon ng Panginoon ay iningatan hanggang sa paghahari ni Emperador Theodosius (379-395).

Sa panahon ng mga Carolingian, mahahanap mo na ang isang makabuluhang bilang ng mga imahe ni Kristo na ipinako sa krus; matatagpuan natin ang mga ito sa mga gawa ng pag-ukit ng garing, paghabol, sa mga manuskrito na nag-iilaw noong panahong iyon. Kasabay nito, marami sa mga tauhang iyon na nakatakdang maging pangunahing tauhan sa mga kuwadro na may ganitong balangkas sa pagpipinta ay nagsimulang ilarawan. Kanlurang Europa kasunod na panahon. Pangunahin ito ang Birheng Maria, ang Ebanghelista na si Juan, ang mga Banal na Asawa, dalawang magnanakaw, ang Romanong militia, isang senturyon at isang mandirigma na may espongha sa hisopo. Nasa ibaba ang isang detalyadong pagsusuri kung paano nakaugalian na ilarawan ang mga karakter na ito.

Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus, tinubos ni Hesus ang orihinal na kasalanang minana ng sangkatauhan mula kay Adan. Lalo na binigyang-diin ng mga teologo ng Medieval na ang krus ay itinayo mula sa parehong puno kung saan kinain ni Adan ang ipinagbabawal na prutas sa Paraiso, o, ayon sa isa pang konsepto, mula sa isang puno na tumubo mula sa binhi ng isang puno ng paraiso. Bukod dito, ang Golgotha, na nangangahulugang "bungo" (ang pangalang ito ay ibinigay sa isang burol na kahawig ng isang bungo sa hugis nito), ayon sa mga teologo ng medieval, ay eksaktong lugar kung saan nagpahinga ang mga labi ni Adan. Kaya, ang bungo na madalas na lumilitaw sa mga kuwadro na may ganitong balangkas ay hindi lamang isang indikasyon ng Execution Ground, ngunit isang partikular na alusyon kay Adan; minsan ilang bungo (Wenzam) ang inilalarawan, at pagkatapos ay medyo natatakpan ang parunggit na partikular kay Adan.

Minsan sa mga pintura ng mga matandang panginoon, makikita si Adan na naligtas (nabuhay na mag-uli) salamat sa nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo sa krus. Sa kasong ito, sinasagisag ni Adan ang buong makasalanang lahi ng tao. Ang simbolikong kahulugan na ito ni Adan ay pinatunayan ng kahulugan ng mga titik na bumubuo sa kanyang pangalan, na sumasagisag sa apat na kardinal na punto: ang mga titik na ito (sa Griyego) ay isang pagdadaglat ng mga salita.Antole (Silangan),Dysis(Kanluran), Arktos(Hilaga), Mesembria(Timog). Minsan ay inilalarawan si Adan bilang nabuhay na mag-uli, at pagkatapos ay kinokolekta niya ang dugo mula sa sugat ni Kristo sa isang tasa (tingnan sa ibaba: Banal na Dugo).

pagpapako sa krus sa Sinaunang Roma ay isang karaniwang paraan ng parusa kung saan ang mga alipin at ang pinakakilalang mga kriminal ay napapahamak. Sa mga tuntunin ng pagpapahirap nito, ang parusang ito ang huli sa isang serye ng pinaka kakila-kilabot na pagpapahirap. Ang pagbitay sa krus ay inalis ni Emperor Constantine the Great noong IV siglo. Ang mga Hudyo ay hindi pinatay sa pamamagitan ng pagpapako sa krus.

Dapat alalahanin na ang pagpapatupad mismo ay hindi isinagawa sa parehong paraan tulad ng inilalarawan ng mga lumang European masters. Inilalarawan ang mga larawan ng mga prusisyon patungong Golgotha (cf. PROCESSION TO GOLGOTHA), napansin na natin na ang taong nasentensiyahan sa pagpapatupad ng krus ay hindi aktwal na dinala ang buong krus, ngunit ang itaas na crossbar lamang -patibulum, - na pinalakas na sa lugar ng pagpapatupad sa isang paraan o iba pa (tatalakayin natin ito sa ibaba) sa isang haligi na hinukay nang maaga sa tamang lugar. Bukod dito, ang parehong crossbar ng krus at ang haligi mismo ay ginamit nang higit sa isang beses.

Sa bilang ng mga kilalang figure ng krus sa imahe ng ipinako sa krus na Kristo, dalawa ang pinaka malawak na ginagamit sa Kanluran: ang tinatawag na "tau" -cross (mula sa pangalan ng letrang Griyego na T, na tulad ng isang ang krus ay kahawig sa pagsasaayos nito); ang ibang pangalan nito aycrux/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissa(lat. - konektadong krus), dahil ang crossbar nito ay inilagay sa tuktok ng isang patayong haligi, na parang konektado dito (Rogier van der Weyden, Wenzam, isang hindi kilalang master ng Budapest), at ang tinatawag na Latin cross, kung saan ang crossbar ay nakakabit nang bahagya sa ibaba ng tuktok ng haligi; ito ay tinatawag nacrux immissa(lat. - tumawid na krus); ito ay isang krus na kadalasang inilalarawan sa pagpipinta ng Kanlurang Europa (Mazolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Pagpapako sa Krus ni Kristo (pagkatapos ng 1520). Budapest. Museo ng Fine Arts.

Si St. Justin, na binanggit na natin nang higit sa isang beses, ay hindi pinalampas ang isang pagkakataon upang mahanap ang katuparan ng mga propesiya sa Bagong Tipan Lumang Tipan, inihambing ang gayong krus sa larawan ng isang sungay, dahil binanggit ito ni Moises: “(33) ang lakas nito ay gaya ng panganay na guya, at ang mga sungay nito ay gaya ng mga sungay ng kalabaw” (Deut. 33:17). Sa pagkomento sa tekstong ito, sinabi ni St. Justin: “(...) walang magsasabi o magpapatunay na ang mga sungay ng unicorn ay nasa anumang bagay o pigura, maliban sa larawang nagpapahayag ng krus” ( Justin Martyr. Dialogue with Tryphon, 91). Inihambing din ng mga Ama ng Simbahan ang krus sa isang ibong lumilipad na nakabuka ang mga pakpak, gayundin sa isang taong lumalangoy o nagdarasal na nakaunat ang mga braso, at maging sa palo at bakuran ng barko.

Ang iba pang mga uri ng krus na inilalarawan ng mga artista ay kilala rin. Kaya, sa loob ng maraming siglo, mula sa VI siglo at hanggang sa XIV siglo, ang karaniwang Latin na krus ay naging, lalo na sa XII-XIII siglo, sa mga sanga ng isang buhay na puno (lat. -lingum vitae). Ayon kay Bonaventure, isang medieval na teologo at pilosopo, isa sa limang pinakadakilang Doktor ng Simbahan, ito ay ang Puno ng Kaalaman ng mabuti at masama, na muling namumulaklak salamat sa nagbibigay-buhay na Banal na Dugo ng Tagapagligtas. Ang gayong krus ay tinawag sa Latincrux floricla. Ang konseptong ito ay isa pang halimbawa ng malapit na koneksyon na ipinaglihi ng mga medieval na teologo sa pagitan ng Pagkahulog ni Adan at ng Pagpapako sa Krus ni Kristo.

Ang isa pang pigura ng krus ay kilala - Y -hugis krus, nakaturo paitaas gamit ang "mga kamay" nito. Ito ay matatagpuan pangunahin sa sining ng Aleman, sa una sa XII siglo - sa mga miniature ng libro, at mula noong mga 1300s sa monumental na Mga Krus.

Bagaman ang krus ay karaniwang ginagawang mababa, at sa kaso ni Hesus ay walang dahilan upang lumihis sa tradisyon, ang patotoo ni Juan: “(29) Dito ay nakatayo ang isang sisidlan na puno ng suka. Ang mga sundalo, na nakainom ng espongha na may suka at inilagay ito sa hisopo, dinala ito sa Kanyang bibig "(Juan 19:29) - nagpapatunay na ang espongha ay kailangang itaas nang napakataas upang maabot ang mga labi ni Kristo. Ang patotoong ito ang nag-udyok sa mga artista na madalas na ilarawan si Kristo sa isang mataas na krus ( , Hemskerk).

Hans Memling. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1491). Budapest. Museo ng Sining.

Ang patotoo ni Suetonius ay nasa isip: “Ang tagapag-alaga, na nilason ang isang ulila upang makatanggap ng mana pagkatapos niya, ay ipinako niya sa krus; at nang magsimula siyang umapela sa mga batas, tinitiyak na siya ay isang mamamayang Romano (ayon sa batas ng Roma, ang mga mamamayang Romano ay hindi maaaring ipako sa krus. -A. M. ), pagkatapos Galba, na parang nagpapagaan sa kanyang parusa, ay nag-utos, para sa kapakanan ng kaaliwan at karangalan, na ilipat siya sa isa pang krus, mas mataas kaysa sa iba at pinaputi "( Suetonius. Buhay ng Labindalawang Caesar, 7 (Galba): 8).

Nabanggit na sa itaas na ang sining ng Middle Ages ay dumaan sa ilalim ng tanda ng imahe ni Jesus sa krus, buhay at, kumbaga, nakikipag-usap mula sa itaas kasama ang mga dumarating sa krus - Ang kanyang mga mata ay bukas, mayroong walang bakas ng pagdurusa, na parang iginigiit Niya ang tagumpay laban sa kamatayan (cf. na may ganitong larawan ni Kristo sa krus mga larawan ng tanawin ng prusisyon patungong Golgotha, na nauugnay sa parehong panahon; tingnan. PROCESSION TO GOLGOTHA). Sa Renaissance at Counter-Reformation, si Kristo ay inilalarawan sa krus, gayunpaman, patay na. Si Juan ay nagpapatotoo: "(30) (...) At iniyuko ang kanyang ulo, ipinagkanulo niya ang espiritu" (Juan 19:30). Samakatuwid, si Kristo ay inilalarawan na may nakalaylay - kadalasan sa kanang balikat - ulo (alinsunod sa itinatag na simbolikong kahulugan ng tagiliran ayon sa kanang kamay Si Kristo bilang lugar ng mga matuwid).

Simula sa gitna XIII siglo, si Kristo ay lalong inilalarawan sa krus sa isang koronang tinik. Ang katahimikan ng mga ebanghelista tungkol sa korona ng mga tinik kasama ni Kristo sa oras ng pagpapako sa krus ay hindi nagpapahintulot sa amin na igiit nang may katiyakan alinman sa presensya o kawalan nito. Sa Ebanghelyo ni Nicodemus, gayunpaman, ito ay malinaw na nakasaad: "At isang korona ng mga tinik ay inilagay sa Kanyang ulo" (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Ang impetus para sa naturang imahe ay ang pagkuha ng European relic na ito ng French King Louis IX sa panahon ng VII krusada sa Malapit na Silangan (1248-1254). Ang imahe ni Kristo sa korona ng mga tinik ay mayroon ding katwiran na ang koronang ito, ayon sa mga berdugo ni Kristo, ay nagpapahayag ng parehong bagay tulad ng inskripsyon na ipinako sa krus tungkol sa pagkakasala ni Kristo, iyon ay, kumpirmasyon - sa isang mapanuksong paraan - ng regal na kalikasan ni Kristo.

Ang mga teologo ng Medieval ay marubdob na pinagtatalunan kung si Kristo ay hubad sa krus o nakapako sa krus na nakadamit. Sinasabi ng mga Ebanghelista na nilalaro ng mga kawal ang Kanyang mga damit. Dahil dito, sa krus ay hindi siya nakadamit, Siya ay hindi ganap na hubad, gaya ng mga ipinako sa krus na parang sa Sinaunang Roma. Ang paglalarawan kay Kristo na ganap na hubad ay hindi tinanggap. Sa simula V mga siglo, si Kristo ay inilalarawan sa krus sa isang loincloth (lat. -perizonium), na naaayon sa patotoo ng Ebanghelyo ni Nicodemus (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Sa simula ng susunod na siglo, ang imahe ni Kristo sa krus sa isang mahabang tunika o colobium (lat. -colobium), at ang matagumpay na pigurang ito, na ang pananamit ay nagtatago ng lahat ng bakas ng pisikal na panunuya, ay nanatili sa halos lahat ng Western Crucifixes hanggang sa katapusan. XII siglo, at kung minsan ay inilalarawan sa ibang pagkakataon.

Sa IX siglo, ipinakilala ng Simbahang Byzantine ang isang mas makatotohanang larawan ng ipinako sa krus na Kristo, kung saan tanging isang loincloth lamang; Nakapikit ang kanyang mga mata at umaagos ang dugo mula sa sugat sa kanyang dibdib. Ang larawang ito ay nagbigay-diin sa kahinaan ng tao ni Kristo at sa gayon ay ang realidad ng Kanyang pagkakatawang-tao. Larawan ni Kristo na namatay sa krus XI Ang siglo ay naging nangingibabaw sa sining ng Byzantine, sa Kanluran, gayunpaman, kumalat ito nang hindi mas maaga kaysa XIII siglo - ang ilang mga pagbubukod ay maaaring mapansin lamang sa mga monumento na nilikha sa ilalim ng impluwensya ng sining ng Byzantine (halimbawa, ang mosaic ng Simbahan ng San Marco sa Venice).

Noong XIII siglo sa Italya, ang isang mas naturalistikong kuru-kuro sa ipinako sa krus na Kristo ay natagpuang ekspresyon. Ito ay nilikha sa ilalim ng impluwensya ng mga sermon ni St. Francis ng Assisi. Ayon sa konseptong ito, si Kristo ay hindi na walang malasakit sa pisikal na pagdurusa. Kaya - pagdurusa - lumilitaw siya sa "Pagpapako sa Krus" (1260) Cimabue sa Upper Church sa Assisi. Ang larawang ito ng naghihirap na Kristo ay nagiging nangingibabaw sa lahat ng Kanluraning sining: Si Kristo ay nagpakita bilang isang biktima, ang Kanyang paghihirap ay ang kabayaran para sa kasalanan ng sangkatauhan. Ang "Isenheim Altar" ni Grunewald ay nagpapakita ng matinding antas ng pisikal na pagdurusa ni Kristo (Grunewald).

Matthias Grunewald, Isenheim Altarpiece (1513-1515). Colmar. Museo Unterlinden.

Ang dugo ni Kristo, na ibinuhos mula sa Kanyang mga sugat sa krus, ay mayroong, ayon sa doktrinang Kristiyano, ng kapangyarihang tumubos. Samakatuwid, kaugalian na ilarawan ang kanyang masaganang pagbuhos. Maaari itong dumaloy sa bungo (Adan) na nakahiga sa base ng krus. Ang bungo ay minsan ay inilalarawan nang baligtad, at pagkatapos ay ang Banal na Dugo ay nakolekta sa loob nito tulad ng sa isang mangkok. Minsan, gaya ng nabanggit sa itaas, ang nabuhay na mag-uling Adan ay nagtitipon ng dugo sa kopa, ngunit mas madalas na ginagawa ito ng mga Anghel na umaaligid sa krus. Ang pagpapalakas ng imaheng ito sa pagpipinta ng Renaissance ay kasabay ng pagtaas ng pagkalat ng kulto ng Banal na Dugo. Ang dugo ng Tagapagligtas, tulad ng pinaniniwalaan ng mga teologo sa medieval, ay isang tunay na sangkap, ang isang patak nito ay sapat na upang iligtas ang mundo, at ito ay bumuhos, sinabi ni Bernard ng Clairvaux, nang labis. Ipinahayag ni Thomas Aquinas ang parehong kaisipan ni Bernard ng Clairvaux sa isa sa kanyang mga himno (para sa simbolo ng pelican na binanggit niya, tingnan sa ibaba):

Pie Pelicane

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Tapat na Pelican, Kristo, aking Diyos,

Hugasan mo akong marumi sa mga kasalanan

Sa tapat na dugo, na hindi sapat.

Upang iligtas ang buong mundo.

(Isinalin mula sa Latin ni D. Silvestrov)

Ang isa pang malinaw na katibayan ng paglaganap ng kulto ng Banal na Dugo ay ang monologo ni Faust sa The Tragic History of Dr. Faust ni K. Marlo:

Tignan tignan!

Narito ang dugo ni Kristo na dumadaloy sa kalangitan.

Sa isang patak lang, maliligtas na ako. Kristo!

Huwag punitin ang iyong dibdib sa pagtawag kay Kristo!

Ako ay tatawag sa Kanya! Maawa ka, Lucifer!

Nasaan ang dugo ni Kristo? Naglaho.

(Isinalin mula sa Ingles ni E. Birukova)

Sa mga kuwadro na gawa ng mga matandang panginoon, madalas mong makikita ang mga Anghel na umaaligid sa Krus at kinokolekta ang Dugo ni Kristo na saganang bumubuhos mula sa mga sugat sa mga kopita.

Sa mga tuntunin ng komposisyon, hinikayat ng pigura ng Pagpapako sa Krus ang mga artista na bigyang-kahulugan ang tema sa paraang nangingibabaw ang simetriko na pagkakaayos ng mga karakter at indibidwal na yugto sa eksenang ito. Ito ay totoo lalo na para sa mga monumento ng medieval art ( Hindi kilalang master ng Pahl altar; Hindi kilalang Czech master).

Hindi kilalang master. Ipinako si Kristo sa pagitan nina Maria at Juan na Ebanghelista (kasama si Juan Bautista at St. Barbara sa mga pakpak sa gilid) (altar ng Pahl) (c. 1400). Munich. Pambansang Museo ng Bavaria.

Hindi kilalang Czech master. Ipinako si Kristo sa pagitan nina Maria at Juan na Ebanghelista; (1413). Brno. Library of St. James (miniature mula sa Olomouc missal).

Kapag ang Pagpapako sa Krus ay naging isang multi-figure na komposisyon, tulad ng sa Renaissance painting, nagiging tradisyonal na ilagay ang mga matuwid sa kanang kamay ni Kristo (sa kaliwang bahagi ng larawan mula sa viewer), at mga makasalanan sa kaliwa (ihambing na may parehong pagkakaayos ng mga character sa Huling Paghuhukom larawan; DEAD JUDGMENT). Ito ay kung paano inilalagay ang mga krus sa mga magnanakaw sa mga gilid ni Kristo - ang nagsisi at hindi nagsisi (tingnan ang higit pa tungkol sa mga ito sa ibaba), mayroong mga alegorya na pigura ng Simbahan (sa kanang kamay ni Kristo) at ang Sinagoga (sa kaliwang kamay. ); sa "mabuting" panig ni Kristo ay ang Birheng Maria at iba pang mga Banal na Asawa, at iba pa (para sa simbolikong kahulugan ng mga pigura ng Birheng Maria at St. John at ang kanilang lokasyon sa krus, tingnan sa ibaba).

Ang lahat ng apat na ebanghelista ay nagsasalita tungkol sa dalawang magnanakaw na ipinako sa krus kasama ni Kristo, na may higit pa o mas kaunting mga detalye. Ang kanilang mga pangalang Gestas at Dismas ay iniulat sa apokripal na Ebanghelyo ni Nicodemus (9). Ang "Golden Legend", isang pinagmulan kung saan, sa halip na mula sa Ebanghelyo ni Nicodemus, ang mga artista sa Kanluran ay kumuha ng impormasyon para sa kanilang mga nakalarawang interpretasyon ng mga paksang Kristiyano, ay nagbibigay para sa masasamang loob (hindi nagsisisi) na tulisan ng bahagyang naiiba, kahit na malapit kay Nicodemus, bersyon ng ang pangalan - Gesmas (Gesmas) (sa mga mapagkukunang Greek at Russian mayroon ding iba pang mga variant ng mga pangalan ng mga magnanakaw). Isa sa mga magnanakaw - Dismas - ayon kay Lucas (at tanging si Lucas, na lalo na nagbigay-diin sa lahat ng bagay na may kinalaman sa pagsisisi ng mga makasalanan), ay nagsisi. Nagtataka na ang mga unang Kristiyano kung bakit siya, sa sandali ng sukdulang kahihiyan ni Kristo, nang ang lahat ay tumalikod sa Kanya, upang makilala sa Kanya ang Tagapagligtas? “Sa anong kapangyarihan ka naliwanagan, tulisan? Sino ang nagturo sa iyo na sumamba sa hinahamak at ipinako kasama mo?" - tanong ni Cyril ng Jerusalem (ika-13 katekumen, 31). “Sa anong tagubilin isinilang ang pananampalatayang ito? Anong doktrina ang gumawa nito? Sinong mangangaral ang pumukaw nito sa puso? tanong ni St. Leo. “Siya (ang magnanakaw. -A. M.) ang puso at bibig lamang ang nanatiling malaya; at dinala niya sa Diyos bilang isang regalo ang lahat ng mayroon siya: sa kanyang puso ay sumampalataya siya sa katotohanan, at sa pamamagitan ng kanyang bibig ay ipinagtapat niya para sa kaligtasan.

May isang alamat na siya ang nagligtas sa buhay ng Birheng Maria at ng Sanggol na Hesus nang tumakas ang Banal na Pamilya sa Ehipto at nakasalubong ng mga tulisan sa daan.

Ang mga artista na kinuha ang kuwento ni Lucas bilang batayan ay naghangad na ihatid nang malinaw hangga't maaari ang pagkakaiba sa estado ng pag-iisip magnanakaw: ang nagsisisi ay tiyak na inilalarawan sa "mabuting" panig ni Kristo (sa Kanyang kanang kamay), sa kanyang mukha ay kapayapaan ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Pagpapako kay Kristo. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Simbahan ng Santa Maria della Grazie.

laging hindi nagsisisi kaliwang kamay Tagapagligtas, at ang kanyang mukha ay napinsala ng pahirap ng pisikal na pagdurusa, maaari siyang pahirapan ng diyablo ( , ).

Conrad von Sest. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1404 o 1414). Masamang Wildungen. simbahan ng parokya

Robert Campin. Ang masamang magnanakaw sa krus (1430-1432).

Frankfurt am Main. Shtedel Institute

Sa sining ng Early Italian Renaissance, ang mga magnanakaw ay inilalarawan, tulad ni Kristo, na ipinako sa kanilang mga krus. Sa magkatulad na anyo ng pagpapatupad na ito, si Kristo ay namumukod-tangi, una, sa pamamagitan ng kanyang sentral na posisyon, at pangalawa, sa pamamagitan ng katotohanan na nakaugalian na ilarawan ang Kanyang krus bilang malaki ang sukat. Ngunit upang maging mas malinaw ang pagkakaiba sa pagitan ng mga magnanakaw at ni Kristo, sa kalaunan ay sinimulang ilarawan ng mga masters ang mga magnanakaw hindi gamit ang mga pako na ipinako sa kanilang mga krus, ngunit nakatali (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Bukod dito, ang mga magnanakaw ay minsan ay inilalarawan hindi sa mga krus, ngunit sa ilang lantang puno ng kahoy ( Antonello da Messina, Hemskerk).

Antonelloda Messina. pagpapako sa krus. (Mga 1475 - 1476). Antwerp. Museo ng Fine Arts .

Minsan nakikita natin silang nakapikit (Van Eyck). Sa pamamagitan nito ay sumasalungat din sila kay Kristo, na tumanggi sa lahat ng alok na pagaanin ang Kanyang pagdurusa sa krus.

Ang kuwento ni Juan na dumating ang mga sundalo at, upang mapabilis ang pagkamatay ng nahatulan, binali ang kanilang mga paa, ay nakikita rin sa pagpipinta. ().

Pordenone. Pagpapako kay Kristo. (1520 - 1522). Cremona. Katedral.

Ito ang kaugalian sa sinaunang Roma; ito ay tinawagcrurifragium; Nakatakas si Jesus sa kapalarang ito, dahil sa oras na ito Siya ay nag-expire na), ay makikita sa pagpipinta ( , , ). Nakikita natin ang mga magnanakaw na may mga sugat sa kanilang mga binti. Lalo na madalas na ang episode na ito ay inilalarawan sa sining ng Aleman ( ).

Anton Wenzam. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1500-1541). Budapest. Museo ng Sining .

Ang mga pangalan ng mga tulisan (ayon sa Ebanghelyo ni Nicodemus) ay makikita kung minsan na nakasulat sa kanilang mga krus. Kadalasan, ang mga matatandang panginoon, lalo na ang mga artista ng Maagang Renaissance, ay naglalarawan ng mga Anghel at mga demonyo na nagdadala ng mga kaluluwa ng mga nagsisisi at hindi nagsisisi na mga tulisan, ayon sa pagkakabanggit. Ang kaluluwa, ayon sa isang lumang paniniwala, ay lumilipad palayo sa namatay sa pamamagitan ng bibig.

Ang Birheng Maria at ang minamahal na alagad ni Kristo Juan, na nakatayo sa malungkot na mga pose sa krus, ay isang paboritong paksa ng pagpipinta sa Kanluran. Ang batayan nito ay ang patotoo ni Juan: “(25) Sa krus ay nakatayo ang Kanyang Ina at ang kapatid ng Kanyang Ina, si Mary Cleopova, at si Maria Magdalena. (26) Si Jesus, nang makita ang Ina at ang alagad na nakatayo roon, na kanyang minamahal, ay nagsabi sa Kanyang Ina: Babae! narito, ang iyong anak. (27) Pagkatapos ay sinabi niya sa alagad: Narito, ang iyong ina! At mula noon, dinala siya ng alagad na ito sa kanya” (Juan 19:25-27).

Ang pag-unlad ng mga artista ng tema ng Birheng Maria na nagdadalamhati sa krus ay lubhang naimpluwensyahan ng Katolikong himno "Stabat mater". Ang una sa kanyang dalawampu't tatlong linyang saknong ay nakatanggap ng matingkad na sagisag sa pagpipinta:

Stabat mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

"Malungkot, lumuluha, ang Ina ay tumayo malapit sa krus kung saan ang kanyang Anak ay ipinako sa krus"; ibinibigay namin ang saknong na ito sa isang patula na salin ni S. Shevyrev:

ina sa krus

Mapait na yakap sa anak

Hinugasan ko ito - dumating na ang oras ...

Ang imahe na nilikha ni S. Shevyrev ay nangangailangan ng komentaryo mula sa punto ng view ng Kristiyanong iconograpya: ang Birheng Maria ay hindi kailanman itinatanghal sa krus na nagpapalawak ng kanyang mga bisig sa Anak. Ang tradisyonal na pose ng Sorrowing Mary (mater dolorosa) - suportahan ang ulo gamit ang kaliwang kamay, at ang siko ng kaliwang kamay gamit ang kanang kamay. Hindi lumuluha si Maria: ang sinumang makaiyak ay hindi pa nababalot ng kapangyarihan ng lahat ng kalungkutan na kaya ng puso ng tao.

Sa mga gawa ng mga artista ng Middle Ages, ang Birheng Maria ay maaaring ilarawan sa Pagpapako sa Krus na may pitong tabak na tumutusok sa kanyang puso, na sumisimbolo sa hula ni Simeon (tingnan. REPRESENTASYON NG BATA NA SI HESUS SA TEMPLO).

Ang Birheng Maria at Juan, kapag sila ay itinatanghal na magkasama lamang sa krus, ay malapit sa Pagpapako sa Krus. Ito ay pinatutunayan ng katotohanan na si Kristo, ayon sa patotoo ni Juan, ay nagsalita sa kanila mula sa krus ( Hindi kilalang artista (Pahl altar); ). Walang nakakagulat sa presensya ng Ina ng Diyos at ng minamahal na alagad sa Pagpapako sa Krus - sinasakop nila dito ang lugar na tumutugma sa kanilang lugar sa Ebanghelyo. Ngunit ang pinong kalikasan ng Middle Ages ay natagpuan ang isang lihim kahit na sa natural na komposisyon na ito. Sa mata ng mga teologo, ang Birheng Maria ay palaging sinasagisag ang Simbahan, at sa lahat ng mga pangyayari sa kanyang buhay, ngunit lalo na sa sandaling siya ay nakatayo sa krus. Sa Pagpapako sa Krus, lahat ng tao, hindi kasama si Pedro, ay nawala ang kanilang pananampalataya; tanging ang Birheng Maria lamang ang nanatiling tapat. Ang buong Simbahan, sabi ni Yakov Vorraginskiy, ay nakatagpo ng kanlungan sa kanyang puso. (Ipinunto rin na si Maria ay hindi nagdala ng mira sa libingan, dahil Siya lamang ang hindi nawalan ng pag-asa sa muling pagkabuhay ni Kristo; noong mga panahong iyon, Siya lamang ang Simbahan.) Itinuon ng Emile Mall ang isa pang pagkakatulad na kilala sa Middle Ages: Si Maria habang ang Simbahan ay nakatayo sa kanang kamay na ipinako sa krus si Kristo, kaya Siya, na itinuturing na pangalawang Eba, ay nakatayo sa kanan ni Kristo, na itinuturing na pangalawang Adan; " Eva ”, paggunita ni E. Mal, binago ng Arkanghel ng Pagpapahayag sa“ Ave" ("Ave Maria ..."; cm. ANUNCIATION), ay isa sa maraming patunay ng pagkakatulad na ito (Mâ le, É. Ang Gothic Image, p. 191).

Tungkol naman kay St. John, siya - ito ay maaaring tila hindi inaasahan - ang nagpakilala sa Sinagoga. Sa katunayan, sa mga Ebanghelyo, si Juan, bagaman isang beses lamang, ay sumasagisag sa Sinagoga. Ito, gayunpaman, ay sapat na upang ilagay si Juan sa kaliwa ng krus. Ang mga Ama ng Simbahan ay nagbibigay ng sumusunod na paliwanag para sa naturang personipikasyon. Sa kanyang Ebanghelyo, sinabi ni Juan kung paano siya sumama kay Pedro sa libingan noong umaga ng araw ng muling pagkabuhay. “Sabay silang tumakbo; ngunit isa pang alagad (iyon ay, Juan. -A. M.) Tumakbo siya nang mas mabilis kaysa kay Pedro at naunang dumating sa libingan” (Juan 20:4). Ngunit pagkatapos ay pinayagan ni Juan si Pedro na pumasok muna sa libingan. Ano ang ibig sabihin ng katotohanang ito, ang retorikang tanong ni Gregory the Great sa kanyang ika-22 homiliya sa Ebanghelyo ni Juan, kung hindi si Juan (i.e. ang Sinagoga) ay nagbibigay daan kay Pedro (i.e. ang Simbahan). Ipinapaliwanag ng interpretasyong ito ang lugar ni Juan sa krus sa kaliwang kamay ni Kristo at ang pagsalungat nito sa Birheng Maria.

Dalawang kuwadro na gawa ng hindi kilalang mga master ng International Gothic na panahon, na binanggit namin bilang isang halimbawa ng naturang komposisyon, ay nararapat sa isang mas detalyadong paglalarawan. Ang balanseng simetriko-maindayog na konstruksyon ng larawan ng altar ng Pahlsky, ang kalmado ng mga karakter na malalim sa kanilang sarili ay nag-aambag sa paglikha ng isang solong pagmumuni-muni sa manonood. Ang hubad na pigura ni Kristo ay ang pinakamaliwanag na lugar sa larawan, ang mga pigura sa mga pakpak - sina Juan Bautista at Barbara kasama ang kanilang mga tradisyonal na katangian - ang Kordero (para kay Juan) at ang tore (para kay Barbara) - ang pinakamadilim. Karamihan Matitingkad na kulay- ang komplementaryong asul at pulang kulay ng mga balabal nina Maria at Juan na Ebanghelista. Si Juan ay nakatayong mas malapit sa krus kaysa kay Maria, ngunit ang kanyang katawan ay bahagyang lumihis mula sa krus; Si Maria, sa kabaligtaran, ay bahagyang sumandal sa krus, upang ang mga itaas na bahagi ng kanilang mga katawan ay magkatulad. Ang koneksyon sa pagitan ng mga imahe ni Maria at Kristo ay ipinahiwatig nang napaka-interesante at banayad: Itinaas ni Maria ang mga dulo ng kanyang headscarf upang kolektahin ang Banal na Dugo mula sa sugat sa dibdib ni Kristo papunta dito. Ang pagkakatulad ng mga tela - ang panyo ni Maria at ang loincloth ni Kristo - ay lumilikha ng karagdagang banayad na relasyon sa pagitan ng dalawang larawang ito.

Sa miniature ng isang hindi kilalang Czech master mula sa Olomouc Missal, ang lahat ng mga elemento ng imahe ay napapailalim sa predilection ng artist para sa dekorasyon: ang mga buto-buto ni Kristo ay bumubuo ng isang regular na geometric na pattern, ang isang naka-istilong korona ng mga tinik ay mas kahawig ng isang headdress kaysa sa isang instrumento ng ang pasyon. Ang mga patak ng dugo ay umaagos mula sa mga sugat ni Kristo, na bumabagsak sa head scarf ng Birheng Maria, maganda ang "tula" sa Kanyang mga labi na mapula-pula. Ang mga figure na nakatayo sa krus ay payat, kaaya-aya at, alinsunod sa estilo ng panahon, na nakabalot sa hindi pangkaraniwang maluwang na mga damit, napakayaman na nakabalot. Ang kahulugan ng eksenang ito, gayunpaman, ay hindi tumutugma sa anumang paraan sa imahe ng isang masaya, halos sumasayaw na pose ni Maria. Ang abstract na simbolikong imahe ni Kristo sa korona ng mga tinik ay mas pare-pareho sa wika ng mga sobrang inilarawan sa pangkinaugalian na mga anyo, gayunpaman, kahit na dito tulad ng isang motif, halimbawa, bilang dulo ng isang loincloth, tulad ng ito ay inilalarawan, ay mukhang isang dulo. laro sa sarili. ang pinakamataas na antas pandekorasyon - pareho sa ipinako na pigura ni Kristo, at sa gilid ng sarcophagus sa isang medalyon (Kristo ang Passion-Bearer) sa ilalim ng pangunahing balangkas.

Nang ang kaugalian na ilarawan si Kristo na patay na sa krus ay naitatag, ang kalungkutan ni Maria ay nagkaroon din ng mas nagpapahayag na katangian: ang literal na kahulugan ng mga salita ni Juan: "Ang kanyang ina ay tumayo sa krus ni Jesus ..." ay hindi pinansin, at ang mga artista ay nagsimulang mas madalas na inilalarawan si Maria na nawalan ng malay at nanghihina (Hemskerk, Fouquet, , , Hindi kilalang master ng Danube school).

Hindi kilalang master ng paaralan ng Danube mula sa workshop ni Jörg Brey the Elder.

Pagpapako sa Krus ni Kristo (pagkatapos ng 1502). Esztergom. Christian Museum.

Gayunpaman, para sa gayong interpretasyon, mahigpit na pagsasalita, walang batayan sa Bibliya - ito ang resulta ng gawain ng mga teologo sa medieval, kung saan natural na maniwala na ang Birheng Maria ay pinahirapan ng mga pagdurusa ni Hesus hanggang sa mawala siya. kanyang pandama. Ang paglipat mula sa imahe ng matuwid na Ina ng Diyos hanggang sa imahe ng Kanyang pagkahimatay ay unti-unting nangyari: sa pinakaunang mga halimbawa ng gayong interpretasyon, Siya ay nakatayo pa rin, kahit na ang mga Banal na Asawa ay sumusuporta sa Kanya ().

Duccio. pagpapako sa krus. Ang reverse side ng "Maesta". (1308 - 1311). Sienna. Museo ng Katedral.

Sa pagpipinta XV siglo, si Maria ay inilalarawang lumulubog na sa lupa nang walang damdamin.

Tungkol naman sa mga Banal na Babae na kasama ng Birheng Maria, inilalarawan sila sa lahat ng apat na Ebanghelyo: Binanggit ni Juan ang presensya sa pagpapako sa krus nina Maria Cleopas at Maria Magdalena (Juan 19:25); Iniulat nina Mateo at Marcos si Maria bilang ina nina Santiago na Maliit at Josias (Mat. 27:56; Mar. 15:40). Sa visual arts, sikat ang "motif" na "Three Marys at the Cross" (Engelbrechtsen). Sa mga kaso kung saan ang apat na babae ay inilalarawan, makatitiyak na ang artista ay umasa sa pagtatanghal ng episode na ito ni Mark, na binanggit ang mga kababaihan, kabilang sa mga ito ay, bilang karagdagan sa pinangalanang Maria, Salome, ang ina ng mga Apostol na si Santiago at John. Hindi madaling makilala ang mga ito, maliban kay Maria ng Our Lady at Mary Magdalene.

Kung tungkol kay Maria Magdalena, makikilala mo siya, una, sa pamamagitan ng kanyang katangian, na tradisyonal na inilalarawan sa eksena ng Pagpapako sa Krus - isang pitsel o plorera kung saan siya nagsuot ng mira (isang Brunswick monogramist (?)), at pangalawa, sa pamamagitan ng kanyang katangiang pose. sa krus: sa sobrang saya, lumuhod siya at niyakap ang krus ( , ; Totoo, ang mga halimbawa ng paglalarawan ng Birheng Maria sa gayong pose ay kilala rin), hinahalikan ang mga dumudugong sugat ni Kristo o pinupunasan ang mga ito ng kanyang mahabang buhok na umaagos, sa gayon ay nagpapatunay na ang episode ay nasa bahay ni Simon na Pariseo (tingnan. SI CRISTO SA BETHANIA) ay ang prototype ng eksena sa krus. Minsan siya ay inilalarawan sa kanyang bibig na nangongolekta ng mga patak ng dugo ni Hesus - isang simbolo ng Eukaristiya. Kinondena ng Konseho ng Trent ang ganitong uri ng representasyon, gayundin ang labis na bilang ng mga karakter na inilalarawan noong panahong iyon sa eksena ng Pagpapako sa Krus.

Walang ibang taong malapit kay Kristo, kasama ang Kanyang mga disipulo, sa Pagpapako sa Krus, at, natural, hindi sila inilalarawan sa pagpipinta. At kung ang mga ebanghelista ay hindi lamang binanggit ang mga ito sa mga saksi ng pagpapako sa krus ni Kristo, na, sa mahigpit na pagsasalita, ay hindi pa nagpapatunay na sila ay hindi umiiral, kung gayon si Justin Martyr (Dialogue with Trypho, 106) ay direktang nagsasalita tungkol sa kanilang kawalan. Totoo, si Pedro ay may sariling "krus" - nagsisi siya sa kanyang pagtalikod at umiyak sa pag-iisa. Siya, na tatlong beses nang nakilala bilang isang disipulo ni Kristo, ay hindi maaaring magpakita sa harap ng mga mata ng Kanyang mga kaaway nang hindi inilalantad ang kanyang sarili. mortal na panganib. Sina Jose ng Arimatea at Nicodemus - mga lihim na tagahanga ni Kristo, mga miyembro ng Sanhedrin - ay maghahayag ng kanilang pananampalataya mamaya, kapag sila ay dumating upang hilingin kay Pilato na alisin ang katawan ni Kristo at ibigay ito sa libing ayon sa kaugalian ng mga Judio.

Maraming alamat at haka-haka ang umiiral hinggil sa kalahok sa eksenang tinusok ng sibat ang katawan ni Hesus. Si John ay ang isa lamang sa mga ebanghelista na nagbanggit ng episode na ito, ngunit hindi pinangalanan ang taong ito; sinasabi lang niya na siya ay isang mandirigma. Sinikap na ipakilala siya sa senturyon (senturyon), na tungkol sa kanya ay isinalaysay ni Mateo: “Ang senturion at ang mga kasama niyang nagbabantay kay Jesus, nang makita ang lindol at ang lahat ng nangyari, ay natakot at nagsabi: katotohanang, Siya ang Anak ng Diyos ” (Mat. 27:54) at Marcos: “Ang senturion na nakatayo sa tapat Niya, nang makitang Siya, pagkatawag sa gayon, ay nalagutan ng hininga, ay nagsabi, Katotohanang ang taong ito ay Anak ng Dios” (Marcos 15:39). Ang mga artista na sumunod sa pagkakakilanlang ito kung minsan ay pinagkalooban ang mandirigma ng isang balumbon kung saan ang mga salitang sinipi ni Mateo ay nakasulat sa Latin: “Vere filius Dei erat iste» ( Konrad von Sest). Gayunpaman, dapat itong kilalanin na ang pagkakakilanlan ng senturion sa kawal na tumusok kay Kristo sa krus gamit ang isang sibat ay hindi wasto, dahil ang senturion ay nagpatotoo sa pagka-Diyos ni Jesus. pagkatapos mga lindol.

Ang apokripal na Ebanghelyo ni Nicodemus ay nagsabi (10), at pagkatapos ay sa "Golden Legend" ay inuulit na ang pangalan ng sundalo na tumusok kay Kristo ng isang sibat ay Longinus. Siya ay bulag at, ayon sa Golden Legend, ay pinagaling sa kanyang pagkabulag sa isang mahimalang paraan - sa pamamagitan ng pag-agos ng dugo mula sa sugat na kanyang idinulot kay Kristo. Kasunod nito, ayon sa tradisyon, siya ay nabinyagan at tinanggap pagiging martir.

Bilang isang tuntunin, siya ay inilalarawan sa "mabuting" panig ni Kristo (Heemskerk, ). Nilinaw ng mga artista sa manonood sa iba't ibang paraan na si Longinus ay bulag: ang sibat na nais niyang ihulog sa katawan ni Kristo ay maaaring idirekta ng isang kalapit na mandirigma (Hemskerk, , , ), o espesipikong itinuro ni Longinus ang kaniyang daliri sa kaniyang mga mata, bumaling kay Kristo at parang sinasabi: “Pagalingin mo ako kung Ikaw ang Anak ng Diyos!” (Hindi kilalang artista ng Danube School mula sa workshop ni Jörg Brey the Elder).

Bilang karagdagan sa sibat, ang katangian ni Longinus ay ang monstrance, kung saan, tulad ng sinasabi ng alamat (walang sinasabi ang Ebanghelyo tungkol dito), nakolekta niya ang mga patak ng Banal na Dugo ni Kristo.

Ang interpretasyon ng simbolikong kahulugan ng sugat na ginawa kay Kristo ni Longinus, at ang dugo at tubig na ibinuhos mula rito, ay bumalik kay Augustine: Ang Banal na Dugo at tubig ay mga simbolo ng Banal na Sakramento - ang Eukaristiya at Binyag; at kung paanong si Eba ay nilikha mula sa isang tadyang na kinuha mula kay Adan, gayon din ang dalawang pangunahing Mga sakramento ng Kristiyano ibinuhos mula sa tadyang tinusok ng sibat ni Kristo, itong Bagong Adan. Kaya ang Simbahan, itong Nobya ng Panginoon, ay lumabas mula sa isang sugat sa tadyang ni Kristo. Ayon sa Kristiyanong dogma, ang sugat ay ginawa kay Kristo mula sa kanan (“mabuti”) na bahagi o, ayon kay Augustine, sa panig ng “buhay na walang hanggan”. Bumalik sa itaas XVII mga siglo, ang simbolismong ito ay nagsimulang makalimutan, at mula noon ang sugat ay itinatanghal pareho sa kanan at kaliwa.

Kadalasan sa mga pagpipinta ng mga lumang masters makikita mo ang imahe ng dalawang jet na bumubuhos mula sa sugat ni Kristo - dugo at tubig (). Ang sibat ay isa sa mga instrumento ng Pasyon ng Panginoon.

Ang pagkakasalungatan sa pagpahiwatig kung ano ang eksaktong ipinainom nila kay Jesus nang dinala nila Siya sa Glgota - suka na may apdo (Mateo) o alak na may mira (Marcos) - tila maliwanag lamang: kung ihahambing natin ang mga kuwento ng lahat ng apat na ebanghelista, ito ay lumiliko. na si Jesus ay inalok na uminom ng dalawang beses, at sa unang pagkakataon ito ay isang nakalalasing (narkotiko) na gamot (alak na may mira), na nilayon upang maibsan ang pisikal na pagdurusa (tinanggihan ito ni Kristo), at sa pangalawang pagkakataon - pagkatapos ng Kanyang bulalas: "Ako ay nauuhaw. ” - suka (Juan) o kaya'y hinaluan ng apdo (Mateo), upang mailapit ang Kanyang wakas sa panunuya ng mga bagong pagdurusa. Ang pangalawang inuming ito ay walang iba kundi ang inuming ipinropesiya sa Mga Awit: “Ang aking dila ay dumikit sa aking lalamunan” (Awit 21:16) at “At binigyan nila ako ng apdo bilang pagkain, at sa aking pagkauhaw ay pinainom nila ako ng suka” (Awit 69:22). Dapat lamang tandaan na ang maasim na alak noon ay tinatawag na suka.

Ang mandirigma na nagdadala kay Kristo ng isang espongha na itinanim sa hisopo at nauna nang ibinabad sa suka, na tila nagsisilbing takip para sa isang sisidlan na may poskoy (inuman ng mga mandirigma sa martsa), ang alamat na tinatawag na Stefaton (Fouquet; ang kronolohiya ng mga pangyayari ay tiyak na naobserbahan dito: Si Kristo ay inilalarawan ngunit walang sugat na ginawa sa Kanya ng isang mandirigma, dahil ang huli ay tumusok na sa katawan. patay na si Kristo; ang mga artista ay malayo sa palaging nasa oras sa mga usapin ng kronolohiya ng mga pangyayari).

Si Stefaton ay karaniwang ipinares kay Longinus, at kung ang huli ay halos palaging inilalarawan sa "mabuti" na bahagi ni Kristo, kung gayon si Stefaton ay nasa "masamang" panig (sa Fouquet - isang bihirang pagbubukod): ang kanilang mga baril ay nakataas nang mataas - kung minsan ay simetriko. - sa itaas ng mga taong nakapaligid sa krus. Sa sining ng Renaissance, si Stefaton ay mas madalas na lumilitaw kaysa sa Longinus, ngunit ang espongha sa hisopo ay palaging lumilitaw sa balangkas na ito - maaari itong humiga sa lupa na hindi kalayuan sa Pagpapako sa Krus ( ), o hisopo ay madaling makita sa palisade ng mga sibat sa mga kamay isang malaking bilang mga sundalong Romano. Ang hisopo na may espongha, parang sibat, ay isa sa mga instrumento ng Pasyon ng Panginoon.

Ang temang ito ay madalas na naroroon sa mga kuwadro na naglalarawan sa Golgotha. Ang ulat ni Juan tungkol dito ay pinakadetalyadong: “(23) At nang maipako na ng mga kawal si Jesus, kinuha nila ang Kanyang mga kasuotan at hinati sa apat na bahagi, sa bawa't kawal ay isang bahagi; at chiton; ang tunika ay hindi natahi, ngunit lahat ay hinabi mula sa itaas. (24) Kaya't sinabi nila sa isa't isa, Huwag natin siyang paghiwalayin, kundi palabunutan natin siya, kung kaninong kalooban; Ito ang ginawa ng mga kawal” (Juan 19:23-24). Eksaktong sinunod ng mga artista ang programang pampanitikan na ito.

Ang mga mandirigma ay nilalaro ang mga damit ni Kristo (pannicularia), paghahagis ng palabunutan ( dais); ang gayong paghahati ng mga damit ng mga pinatay ay ginawang legal sa sinaunang Roma noong panahon ni Kristo (Digesta, xlvii, xx ); samakatuwid, ang dice ay naging isa sa mga instrumento ng Pasyon ng Panginoon.

Bilang isang patakaran, ang eksenang ito ay inilalarawan sa paanan ng krus sa kanan ng Pagpapako sa Krus, iyon ay, sa "masamang" bahagi ( , Hemskerk). Ang bilang ng mga sundalo ay tinutukoy ayon sa patotoo ni Juan - hinati nila ang mga damit ni Kristo "sa apat na bahagi, bawat kawal sa isang bahagi." Kaya, ito ay isang detatsment na tinawag sa hukbong Romano na isang quarterion, at kadalasan ito ay ang apat na mandirigma na inilalarawan sa eksenang ito ( , , Fouquet). Ngunit kung minsan ay may ibang numero - tatlo (Heemskerk) o lima ( ). Kung minsan ang mga artista ay lumalabas at naglalarawan hindi lamang ng paglalaro ng mga damit, kundi pati na rin ang pag-aaway ng mga sundalo dahil sa tunika ni Kristo, na ginawa mula sa isang piraso ng tela at hindi maaaring hatiin. Ayon sa sinaunang tradisyon ng Simbahan, hinabi ito ni Birheng Maria. Ang mga artista, na sumusunod sa mga teologo, ay nagbigay ng eksena kasama ang mga sundalo pinakamahalaga: dito natupad ang sinaunang hula ni David, na naglalarawan sa kanyang mga sakuna sa ganitong paraan: “(19) Hinati-hati nila ang aking mga kasuotan, at pinagsapalaran nila ang aking mga damit” (Awit 21:19). Ang hindi mapaghihiwalay na chiton ni Kristo, pati na rin ang mga sira-sirang lambat sa panahon ng mahimalang paghuli ng mga isda sa Dagat ng Galilea (cf. ANG PAGTAWAG NI PEDRO, ANDREW, JAMES AT JOHN SA APOSTOLIKONG MINISTERYO), ay isang simbolo ng pagkakaisa ng Simbahan.

Sa paglipas ng panahon, sa mga kuwadro na may balangkas ng Pagpapako sa Krus, nagsimulang lumitaw ang mga detalye na wala sa Ebanghelyo. Dinala sila dito batay sa mga gawa ng medieval at kalaunan na mga exegete. Sa pagpipinta ng Middle Ages, ang mga larawan ng araw at buwan ay madalas na makikita sa eksenang ito. Ayon kay Augustine, ang buwan ay sumisimbolo sa Lumang Tipan, at ang araw - Bagong Tipan, at kung paanong natatanggap ng buwan ang liwanag nito mula sa araw, ang Batas (Lumang Tipan) ay nauunawaan lamang kapag ito ay naliwanagan ng Ebanghelyo (Bagong Tipan). Ang pangunahing layunin ng simbolismo ng kosmolohiya ay upang ipakita na ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan sa krus ay sumasaklaw sa buong mundo at na si Kristo ang tunay na Pinuno ng Cosmos. Ang paraan ng pagbabago ng imahe ng mga luminary na ito sa paglipas ng mga siglo ay sumasalamin sa mga pagbabagong naganap sa doktrinang Kristiyano. Sa sining ng Kanluran, ang araw at buwan sa plot na ito ay madalas na lumilitaw bilang klasikal (antigong) simbolo ng tagumpay: ang araw ay nasa anyo ng isang lalaking kalahating pigura (Helios) sa isang quadriga na may sulo sa kanyang kamay at palaging nasa itaas ng krus sa kanang kamay ni Kristo; ang buwan ay nasa anyo ng isang babaeng semi-figure (Selene) na nakasakay sa isang karwahe na iginuhit ng mga baka, at palaging nasa itaas ng krus sa kaliwang kamay ni Kristo. Ang bawat isa sa mga figure na ito ay inilagay sa loob ng isang disk na nilamon ng apoy. Minsan ang araw ay sinasagisag ng isang bituin na napapalibutan ng apoy, at ang buwan ay isang babaeng mukha na may karit. Sa kabila ng katotohanan na ang lahat ng mga anyo na ito ay sinaunang pinagmulan, ang kanilang kahulugan sa mga monumento ng Kristiyanong sining ay naiiba. Bagama't may mga paliwanag tungkol sa mga pigura ng araw at buwan sa kahulugan ng mga simbolikong indikasyon ng dalawang kalikasan ni Kristo, o bilang mga simbolo ni Kristo Mismo (ang araw) at ang Simbahan (buwan), o bilang ang tagumpay ng gabi. ang araw, ang buwan sa ibabaw ng araw bilang kamatayan sa ibabaw ng buhay (ang kamatayan ni Kristo sa krus), tulad ng nabanggit sa mga monumento ng mga tula ng Kanlurang Europa, ang mga paliwanag na ito ay hindi nakakumbinsi, at ang pagkakaroon ng mga pigura ng araw at buwan sa Ang pagpapako sa krus ay dapat ituring na isang pagpapahayag ng kuwento ng ebanghelyo tungkol sa pagdidilim ng araw.

Para sa larawan ng kumupas na araw, malinaw ang pinagmulan ng ebanghelyo (tingnan sa itaas, punto 10 sa listahan ng mga pangyayaring naganap noong Pagpapako sa Krus). Ngunit saan nagmula ang imahe ng buwan? Hindi siya binanggit sa kwento ng pagpapako kay Kristo sa krus. Ang mga artista ay hindi maaaring ipagpalagay na ang buwan ay dapat lumitaw sa kalangitan sa likod ng pagdidilim ng araw, dahil sa panahon ng Paskuwa ng mga Hudyo, nang si Kristo ay ipinako sa krus, ang buwan ay hindi makikita sa araw. Ang isang posibleng paliwanag para sa larawang ito ay ibinigay ni N. Pokrovsky: "Sa lahat ng posibilidad, ang mga artista ay dinala sa pamamagitan ng pag-iisip mula sa sakuna sa pagpapako sa krus patungo sa isa pang sakuna na susunod sa ikalawang pagdating ni Kristo at sa Huling Paghuhukom. Tulad ng sa panahon ng paglilitis sa Babilonia, na naglalarawan sa Huling Paghuhukom, ni ang mga bituin sa langit, ni ang Orion (isang mabagyong konstelasyon), o ang buwan, ay hindi nagbibigay ng liwanag, at ang araw ay kumukupas (Is. 13:10), gayon din sa araw ng huling paghuhukom ang araw ay magdidilim at ang buwan ay hindi magbibigay ng liwanag (Mat. 24:29; Mar. 13:24; Lucas 21:25). (...) Sa mga monumento sa Kanluran, kung minsan ay tinatakpan ng araw at buwan (mga imahe ng dibdib) ang kanilang mga mukha gamit ang kanilang mga kamay: sa detalyeng ito ay makikita ang parehong pahiwatig ng kawalan ng liwanag, at isang indikasyon ng kalungkutan at pakikiramay ng nilalang sa Lumikha nito at sa kadakilaan ng Diyos, na sa harap Niya maging ang mga ningning ng langit ay nawawalan ng kinang" ( Pokrovsky N., Kasama. 369). Sa suweldo ng Niedermünster Gospel XII siglo mayroong isang inskripsiyon na nagpapaliwanag: ang araw ay sarado dahil ang Araw ng katuwiran ay nagdurusa sa krus, ang buwan - dahil ang Simbahan ay nagdurusa. Sa paglipas ng panahon, nawala ang mga pigura at imahe ng tao bilang mga simbolo ng araw at buwan, at ang parehong mga luminaries ay nagsimulang ilarawan lamang sa anyo ng mga disk (hindi kilalang Venetian master ika-14 na siglo ).

Sa Mateo mababasa natin: “(51) At narito, ang tabing ng templo ay nahapak sa dalawa, mula sa itaas hanggang sa ibaba” (Mateo 27:51). Iniuugnay niya ang pagpunit ng tabing sa kamatayan ni Kristo sa krus. Binigyang-kahulugan ng mga teologo ng Medieval ang kaganapang ito bilang ang katapusan ng panahon ng Sinagoga at ang pagpapabanal sa kamatayan ni Kristo ng batas na iyon - ang Bagong Tipan - na dati ay nakatago. Ang ideya ng pagsalungat sa luma at bagong simbahan ay nagpakita ng sarili sa mga larawang interpretasyon ng Pagpapako sa Krus sa iba't ibang paraan. Natagpuan ng mga artista ang isang programang pampanitikan sa Pseudo-Isidore sa kanyang treatise na "De pagtatalo ecclesia et sinagoga diyalogo". Nakasulat sa gitna IX siglo, bagama't sa pagpipinta ang mga ideya ng pagsalungat na ito ay naipakita nang mas maaga.

Nakaugalian na ilarawan ang sinagoga sa anyo ng isang babaeng pigura, na may pagtingin sa likod, na parang aalis siya. Sa mga larawan ng Pagpapako sa Krus, simula sa XII siglo, ang Sinagoga ay pinagkalooban ng mga bagong katangian na nagbibigay-diin sa tagumpay ng Simbahan laban dito: ang tungkod ng bandila na hawak niya ay nabali, ang mga tapyas ng Batas ay nahuhulog mula sa kanyang mga kamay, ang korona ay nahuhulog mula sa kanyang ulo, ang kanyang mga mata ay maaaring nakapiring. Sa parsela, na kadalasang kasama ng imahe ng Sinagoga, na lumalabas sa kanyang bibig, ang mga salita mula sa Panaghoy ni Jeremias ay nakasulat: “(16) Ang korona ay nahulog mula sa aming ulo; sa aba namin na kami ay nagkasala! (17) Dahil dito'y nanghihina ang aming puso; dahil dito ang aming mga mata ay lumabo” (Mga Panaghoy 5:16-17). Ang sinagoga ay nagpapakilala sa mga Hudyo, na hindi nakilala ang Mesiyas kay Kristo at ipinako Siya sa krus.

Ang ahas sa isang simbolikong kahulugan ay ang pangunahing antagonist ng Diyos. Ang kahulugang ito ay nagmula sa kuwento ng Lumang Tipan ng pagkahulog ni Adan. Sinumpa ng Diyos ang ahas sa mga sumusunod na termino: “(14) ... dahil ginawa mo ito, isinumpa ka sa harap ng lahat ng baka at sa harap ng lahat ng hayop sa parang; lalakad ka sa iyong tiyan, at kakain ka ng alabok sa lahat ng mga araw ng iyong buhay” (Genesis 3:14). Ang kamatayan ni Kristo sa krus ay palaging itinuturing na isang pagbabayad-sala para sa sumpang ito. Antithesis: ahas (kasalanan) - krus (ang pagbabayad-sala na kamatayan ni Kristo) ay madalas na matatagpuan sa sining ng Middle Ages. Simula sa XII siglo sa pagpipinta mayroong isang imahe ng isang patay na ahas. Minsan makikita mo siyang namimilipit sa haligi ng krus. Sa ibang mga kaso, siya ay inilalarawan bilang isang butas na haligi ng krus.

Pelican bilang simbolo ni Kristo na nasa III Ang siglo ay nagiging isang matatag na metapora. Ayon sa isang sinaunang alamat, na ipinadala ni Pliny the Elder, upang mailigtas ang kanyang mga sisiw mula sa kamatayan, na nalason ng makamandag na hininga ng isang ahas, pinapakain sila ng pelican ng kanyang sariling dugo, na inilabas niya mula sa isang sugat sa kanyang dibdib na dulot ng kanyang tuka.

Sa panahon ng Renaissance, ang imaheng ito ay nagsilbing simbolo ng awa. Si Kristo sa anyo ng isang pelican ay inawit ni Dante sa Banal na Komedya:

Siya, nakahiga kasama ang aming Pelican,

Kumapit sa kanyang dibdib; at mula sa taas ng krus

Tinanggap ang isang dakilang tungkulin, paglilingkod sa kanya.

(Dante. Ang Divine Comedy. Paraiso, 23:12-14.

Per. M. Lozinsky)

Sa mga pintura ng mga pintor ng Middle Ages, makikita ang pelican na nakaupo o pugad sa tuktok ng krus.

Sa mga himalang binanggit ng mga ebanghelista, na nagmarka ng pagkamartir ni Kristo, ay ang pagsisimula ng tatlong oras na kadiliman, isang lindol, isang pagkabasag ng tabing sa templo sa Jerusalem- sa mismong eksena ng Pagpapako sa Krus, ang una ay inilalarawan. Ang araw, sa mga salita ni John Chrysostom, ay hindi maipaliwanag ang kahihiyan ng kawalang-katauhan.

Ang sanhi ng kadiliman, na tinukoy ni Lucas, hindi tulad ng ibang mga forecasters ng panahon (para kay Juan, wala siyang sinabi tungkol sa pagdidilim ng langit), bilang isang eklipse ng araw: “(45) At ang araw ay nagdilim” (Lucas). 23:45), hindi maaaring natural na eclipse, dahil ang Jewish Passover ay laging nahuhulog sa full moon, kapag ang buwan ay hindi maaaring nasa pagitan ng lupa at ng araw, kung saan naganap ang eclipse. Dagdag pa rito, idinagdag ng lahat ng weather forecaster na ang kadiliman ay "sa ibabaw ng buong lupa" (Mt. 27:45; Mc. 15:33; Lk. 23:44) at sa pamamagitan nito ay nilinaw nila na nag-uusap kami tungkol sa isang himala. Ang paliwanag ay ibinigay ni St. Cyril ng Jerusalem: "Ang araw at ang madilim na araw ay nagpapatotoo, dahil hindi sila nagkaroon ng pagtitiis na makita ang kasamaan ng mga gumagawa ng masama" (13th catechetical sermon, 38). At sa ibang lugar: "At ang araw ay nagdilim alang-alang sa Araw ng katuwiran" (ibid., 34). Lalo na madalas, ang mga itim na ulap na nakasabit sa Krus ay makikita sa mga kuwadro na gawa ng mga artista ng Kontra-Repormasyon, na ibinalik ang buong eksena ng Pagpapako sa Krus sa seryosong mapagnilay-nilay na karakter na nawala sa nakaraang panahon (El Greco, ).

Kadalasan sa mga kuwadro na naglalarawan sa Pagpapako sa Krus, ipinipinta ng mga artista ang pigura ni Juan Bautista, na, siyempre, ay hindi aktwal na naroroon sa pagpapako kay Kristo, dahil matagal na siyang pinatay ni Herodes. Kasama siya sa mga tauhan sa eksenang ito, una, dahil sa kahalagahan na mayroon siya sa sistema ng doktrinang Kristiyano bilang propeta ng kabanalan ni Kristo, at ikalawa, upang mailarawan ang kanyang unang propesiya: "Narito ang Kordero ng Diyos na nag-aalis ng kasalanan ng kapayapaan” (Juan 1:29). Ang mga salitang ito ay mababasa sa isang balumbon, na madalas niyang hawak sa kanyang kamay kasama ng kanyang tradisyonal na katangian - isang tambo na krus.

Humigit-kumulang mula sa gitna XV mga siglo, ang mga pagpipinta ng Pagpapako sa Krus ay nagsimulang likhain na may maliit na bilang lamang ng mga pangunahing karakter ng ebanghelyo, bilang panuntunan, ang Birheng Maria at Juan, at kung minsan kahit na wala sila, ngunit sa mga huling Kristiyanong santo, at ang kanilang pagkakatugma ayon sa pagkakasunod-sunod (o hindi pagkakatugma. ) ay hindi binigyan ng kahalagahan. Nakatayo sila, hiwalay na pinag-iisipan ang drama ni Kristo, at sa maraming paraan ang ganitong uri ng Pagpapako sa Krus ay kahawig "sakra pagbabagong loob» ( banal na panayam) (Andrea del Castagno). Ang mga banal na ito ay karaniwang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mga tradisyonal na katangian. Ang mga artista ng mga lugar kung saan pinarangalan ang santo na ito, o ang mga master na lumikha ng mga imahe para sa mga simbahan o monasteryo na itinayo bilang parangal sa santo na ito, na kanilang patron, ay nagsimulang maglagay ng kanilang mga imahe sa plot na ito. Para sa kadahilanang ito, sa maraming mga Krus (o, mas malawak, sa mga eksena sa Kalbaryo), makikita ng isa si St. Francis of Assisi, Dominic, Augustine (kadalasan kasama ang kanyang ina na si Monica, na may malaking papel sa kanyang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo) at iba pang mga santo, pati na rin ang mga monghe ng mga orden, na itinatag ng mga banal na ito ( Jean de Beumetz).

Jean de Bomets. Si Kristo sa Krus kasama ang isang Carthusian Monk na Nagdarasal (c. 1390-1396). Cleveland. Museo ng Sining.

Ang mga larawan ng mga donor na natagpuan sa kuwentong ito ay nagpapahiwatig na ang pagpipinta na ito ay ipininta ayon sa isang panata at ibinigay sa isang simbahan o monasteryo bilang pasasalamat sa pag-alis ng isang sakit o isang epidemya.

Ang monumental na fresco ay kapansin-pansin sa ganitong kahulugan. GaudenzioFerrari. Ang artista, ayon sa mga tagubilinDevotio moderna”(lat. - modernong kabanalan) ay nag-uugnay sa kuwento ng ebanghelyo alinsunod sa panahon nito. Kaya, sa paanan ng krus, sa kanan, dalawang lokal na residente ang inilalarawan na may masayang tumatalon na aso at magagandang babae na may mga bata sa kanilang mga bisig. Ang kaaya-ayang pang-araw-araw na mga eksenang ito ay lubos na naiiba sa mga karikatura na mukha ng mga sundalong naglalaro ng damit ni Kristo na may mga buto.

MGA HALIMBAWA AT ILUSTRASYON:

Duccio. pagpapako sa krus. Ang reverse side ng "Maesta". (1308 - 1311). Sienna. Museo ng Katedral.

Giotto. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1304-1306). Padua. Kapilya ng Scrovegni.

Jean de Bomets. Si Kristo sa Krus kasama ang isang Carthusian Monk na Nagdarasal (c. 1390-1396). Cleveland. Museo ng Sining.

Conrad von Sest. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1404 o 1414). Masamang Wildungen. simbahan ng parokya .

Hindi kilalang Czech master. Ipinako si Kristo sa pagitan nina Maria at Juan na Ebanghelista; Si Kristo sa korona ng mga tinik (1413). Brno. Library of St. James (miniature mula sa Olomouc missal).

Antonelloda Messina. pagpapako sa krus. (Mga 1475 - 1476). Antwerp. Museo ng Fine Arts.

Hans Memling. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1491). Budapest. Museo ng Sining.

Lucas Cranach ang Matanda. pagpapako sa krus. (1503). Munich. Matandang Pinakothek.

Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (simula XVI siglo). Saint Petersburg. Hermitage Museum.

Gaudenzio Ferrari. Pagpapako kay Kristo. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Simbahan ng Santa Maria della Grazie.

Hindi kilalang master ng paaralan ng Danube mula sa workshop ni Jörg Brey the Elder. Pagpapako sa Krus ni Kristo (pagkatapos ng 1502). Esztergom. Christian Museum.