Ang kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso noong ika-11-13 siglo ay madalas na itinuturing na unang kabanata sa kasaysayan ng modernong panitikang Ruso. At sa katunayan, ang mga imahe mula sa mga salaysay o The Tale of Igor's Campaign ay matatag na sumasakop sa kanilang lugar sa pondo ng pambansang kultura - sapat na upang alalahanin ang "Song of the Prophetic Oleg" ni Pushkin o ang opera ni Borodin na "Prince Igor". Gayunpaman, mahalagang maunawaan na ang mga larawang ito ay nagmula sa isang mundo na malaki ang pagkakaiba sa atin sa mga tuntunin ng mga halaga nito. Ang kamalayan sa pagkakaibang ito ay ang unang hakbang tungo sa pag-unawa sa lahat ng mga gawa ng kultura ng Sinaunang Rus'.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sinaunang panitikan ng Russia at modernong kathang-isip ay nasa layunin. Ang gawain ng fiction ay iangat ang mambabasa sa itaas ng ordinaryong mundo. Sa mga aklat na "matalino" at "kumplikado", ginagawa ito sa hindi inaasahang anyo at maraming aspetong nilalaman; sa mga "mas simple", isang sikat na baluktot na balangkas na may hindi halatang denouement ang naghihintay sa amin, at ang ilang mga master ay pinamamahalaang pagsamahin ang pareho. Ang mga paninindigan ng mga kritiko noong ika-19 na siglo na ang sining ay dapat na "kapaki-pakinabang" ay tila hindi na napapanahon ngayon. At maging ang tungkol sa obligado hanggang kamakailan ay "party membership" na literatura ay tila pinayagang makalimot.
Ang kultura ng libro ng Middle Ages ng Russia ay isa pang bagay. Ang mga aklat at pagsulat sa pangkalahatan ay lumitaw sa Rus' pagkatapos ng Pagbibinyag, upang ang kanilang komposisyon at nilalaman ay pangunahing tinutukoy ng mga pangangailangan ng Simbahan. At sa mga mata ng Simbahan, ang sining para sa kapakanan ng sining ay isang mapanganib na negosyo, dahil ang ganitong sining ay may kakayahang makaakit ng pansin at, samakatuwid, tumulong sa diyablo, na tiyak na kukuha ng pagkakataon na makagambala sa mga tao mula sa panalangin at sa ilang tuso. paraan upang ilugmok ang mga kaluluwa ng tao sa tukso. Upang maiwasan ito, ang ilang tanyag na anyo ng katutubong libangan - halimbawa, mga komedya sa arena - ay hayagang ipinagbawal ng mga canon ng simbahan (kasabay nito, mismong ang komedya sa arena ang isa sa mga anyo ng sining kung saan nagmula ang modernong teatro. lumabas). Siyempre, hindi madaling ipatupad ang gayong malupit na pagbabawal: "mga trumpeta, buffoon, alpa at sirena" ay nagpatuloy, gaya ng inamin ng mga sinaunang mangangaral na Ruso, na "naninira" sa mga tao mula sa Diyos. Kasabay nito, ang mga sanggunian sa mga buffoon sa mga pinagmumulan ng pre-Mongolian period ay bihira, at ang mga halimbawa ng kanilang trabaho, na itinayo noong mga unang panahon, ay ganap na hindi alam sa amin. Ang panitikan ng Sinaunang Rus', kung saan ang modernong mambabasa ay nakikitungo, ay puro relihiyosong panitikan, at ang pangunahing gawain nito ay magdala ng espirituwal na pakinabang. Ang pagkuha ng panulat ay may katuturan lamang dahil ang resulta ng iyong pagkamalikhain ay makakatulong sa kaligtasan ng kaluluwa.
Ang gayong target na setting ay hindi sa lahat ay nagbubukod sa kagandahan ng estilo. Sa kabaligtaran, ang mga banal na katotohanan ay napakasalimuot at napakatalino na imposibleng ipahayag ang mga ito sa "simpleng" wika, at maging ang isang dalubhasang manunulat ay maaaring maguluhan sa gawaing ito. Ang may-akda ng The Tale of [Holy Princes] Boris and Gleb, na tumutukoy sa mga bayani ng kanyang trabaho, ay umamin:
“Hindi ko alam kung paano kita purihin, at kung ano ang sasabihin, hindi ko maintindihan at wala akong maisip. Tatawagin ko kayong mga anghel na mabilis na pumupunta sa mga nagdadalamhati, ngunit sa laman ay nabuhay kayo sa lupa kasama ng mga tao. Tatawagin ko kayong mga tao, ngunit nahihigitan ninyo ang isip ng tao sa pamamagitan ng inyong mga himala at tulong sa mahihina. Ipahahayag ko kayong mga emperador o mga prinsipe, ngunit nagpakita kayo ng higit na kababaang-loob kaysa sa pinakasimple at mapagpakumbaba ng mga tao, at dahil dito sila ay pinapasok sa langit sa makalangit na mga tahanan ... " Dito at sa ibaba, ang mga sipi ay ibinigay sa pagsasalin ng Dmitry Dobrovolsky.
Sa madaling salita, walang isang depinisyon sa kanyang sarili ang may kakayahang maghatid ng kadakilaan ng sakripisyo na dinala ng mga martir na prinsipe, na nangangahulugang kinakailangan na makahanap ng maraming gayong mga kahulugan hangga't maaari - bigla, tulad ng sasabihin nila sa ibang pagkakataon, ang number will sa kalidad at sa intersection ng maraming semantic field, lilitaw ba ang isang bagay na malayuan na katulad ng inilarawan na bagay?
Ang mga saloobin ay ipinahayag sa tulong ng mga kumplikadong multifaceted na paghahambing. Halimbawa, ang pagtugon sa kanyang prinsipe, ang may-akda ng pagliko ng ika-12-13 siglo, si Daniil Zatochnik, ay patuloy na inihahambing ang kanyang sarili sa "maputlang damo na tumubo sa pagitan ng mga dingding", isang kordero, isang sanggol at isang "ibon ng langit" - ano karaniwan dito ang katotohanan na lahat sila ay umaasa sa awa mula sa itaas, na hinahanap mismo ni Daniel mula sa kanyang kausap. Ang sangkatauhan ay maihahalintulad sa templo ng karunungan ng Diyos, na nakasalalay sa pitong haligi, isa para sa bawat isa sa pitong Ekumenikal na Konseho. Ang mga aklat mismo ay makasagisag na tinatawag na mga ilog na umaawit sa sansinukob. Ang pinakamahalagang kasanayan ng sinaunang eskriba ng Russia ay ang pagpili ng mga kasingkahulugan - mas marami ang mas mahusay. Halimbawa, ang pagsasalita tungkol sa Pagbibinyag ng Rus', masasabi ng isang tao na ang mga Ruso ay "lumapit sa Diyos", "tinanggihan ang diyablo", "hinatulan ang paglilingkod kay Satanas", "luraan sa demonyo", "kilala ang tunay na Diyos" , atbp. e. At ito ay lalong mabuti kung ang lahat ng mga liko na makikita ay maaaring pagsamahin sa isang pangungusap. Malinaw na lalago ang panukala mula rito at magiging abala na basahin ito. Ngunit pati na rin ang mga bagay tungkol sa kung saan sa tanong, hindi kailangang maging available. "Mga aklat na mahirap ipasa" - ganito ang kahulugan ng panitikang Kristiyano sa isa sa mga pinakalumang manuskrito ng Russia, ang "Izbornik" ni Prince Svyatoslav noong 1073.
Natural lang na magtanong: paanong ang pagnanais na magsalita sa masalimuot na wika tungkol sa masalimuot na mga bagay ay pinagsama sa isa sa mga pangunahing postulate ng pananampalatayang Kristiyano - sa paniniwala sa kahinaan at pagkamakasalanan ng tao? Paano sa pangkalahatan ay makapagsusulat ang isang mahina at makasalanang tao tungkol sa mga banal na katotohanan? Ang malinaw na pagkakasalungatan ay inalis dahil sa ang katunayan na ang kumplikadong mga pagliko at maraming mga imahe ng sinaunang panitikang Ruso ay bihirang isang orihinal na imbensyon ng mga lokal na manunulat.
Sa panahon ng Binyag, ito ay hindi pangkaraniwan at kaalaman wikang banyaga, lalo na ang Greek. Bilang resulta, ang sinaunang panitikang Ruso ay maaaring umasa man lang sa mga nagawa ng panitikang Byzantine, at iyon naman, ay pinagsama ang sinaunang retorika sa mayamang imahe ng Banal na Kasulatan. Iyon ay, sa pangkalahatan, sa paglilingkod ng isang Kyiv, Novgorod, o, sabihin nating, Rostov scribe, nagkaroon ng buong libong taon na karanasan ng sibilisasyong Judeo-Kristiyano - kinakailangan lamang na pumili ng mga sample na angkop para sa kaso. Kung kinakailangan na pag-usapan ang tungkol sa marangal na prinsipe-mandirigma (halimbawa, tungkol kay Alexander Nevsky), kung gayon ang mga pamamaraan na sinubukan ng mga nauna ay ginamit kapag inilalarawan ang mga dakilang mandirigma ng unang panahon - Gideon o Alexander Make- Don. Pagdating sa kriminal, ang nakaraang literatura ay nagbigay ng isang napakarepresentadong set ng mga sample, mula kay Cain hanggang sa malupit na mga emperador. Kasabay nito, marami sa mga may-akda ng "huwarang" mga gawa ay iginagalang ng Simbahan bilang mga santo, na nagbigay ng karagdagang garantiya ng kaangkupan at katumpakan ng mga paghiram - at sa parehong oras ay iniligtas ang mga gumamit ng mga natuklasan ng kanilang mga nauna mula sa nag-aalala tungkol sa kanilang sariling pagkamakasalanan. Malinaw na nililimitahan ng gayong malikhaing pamamaraan ang kalayaan ng eksperimentong pampanitikan at salungat sa kung paano ito nakaugalian na magsulat ngayon. Ngunit para sa isang relihiyosong kultura, na natatakpan ng ideya ng pagiging makasalanan ng tao, tiyak na ang mahigpit na pagsunod sa mga modelong inilaan ng tradisyon ang naging pinakaangkop. Kung napapailalim ka sa mga demonyong tukso, mas mabuting huwag kang mag-imbento ng anuman.
Ang mga ito ay, kung gusto mo, ang "teoretikal na pundasyon" ng sinaunang panitikang Ruso. Bumaling tayo sa pinakamahalagang mga gawa na nilikha sa Rus' noong ika-11-13 siglo.
Ang una sa seryeng ito ay dapat na walang alinlangan na tinatawag na "Word on Law and Grace", na isinulat ni Hilarion, Metropolitan ng Kyiv noong 1051-1055. Tila, ang "Salita" ay isinulat bago pa man hinirang si Hilarion sa departamento: pinangalanan ng may-akda ang asawa ni Prinsipe Yaroslav the Wise, Irina-Ingigerda, na namatay noong 1050, kasama ng mga nabubuhay. Sa kabilang banda, binanggit ni Hilarion ang Kyiv Church of the Annunciation sa Golden Gate, na itinayo noong 1037, na nangangahulugang ang "Salita" ay isinulat pagkatapos ng 1037. Wala nang mas tumpak na masasabi tungkol sa mga pangyayari sa paglikha ng monumento na ito. Hindi rin gaanong kilala ang talambuhay ni Hilarion. Gayunpaman, ang nilalaman ng Lay ay mahusay sa kanyang sarili.
Ang gawain ay binubuo ng tatlong bahagi. Una, sinabi ni Hilarion sa mambabasa kung paano natutunan ng sangkatauhan ang tungkol sa landas ng kaligtasan at pagkakaroon ng buhay na walang hanggan: noong una ay nangyari ito sa pamamagitan ng Lumang Tipan, na tinawag ni Hilarion na "Za-ko-nom", at pagkatapos ay sa pamamagitan ng Bago - "Grace". Kasabay nito, binibigyang-pansin ng may-akda ang dalawahang divine-human na kalikasan ni Kristo, na ipinapaliwanag ang masalimuot na dogma na ito sa tulong ng isang mahaba (halos dalawang dosenang elemento!) Serye ng magkapares na oposisyon:
“... kung paanong ang isang tao [si Kristo] ay nag-ayuno sa loob ng 40 araw at nagutom, ngunit kung paanong natalo ng Diyos ang manunukso, kung paanong ang isang tao ay dumating sa isang kasalan sa Cana ng Galilea, ngunit kung paano ginawa ng Diyos ang tubig sa alak, kung paano ang isang tao ay natulog sa isang bangka at kung paano pinatigil ng Diyos ang hangin at mga alon (at nakinig sila sa kanya)…”
Pagkatapos ay iniulat na ang Rus', bagaman ito ay isang bansa ng mga pagano, ngayon ay sumapi rin sa biyaya ng Kristiyanismo. Nagbubunga ito ng bagong serye ng mga pagsalungat:
“Bilang mga barbaro, tinawag namin ang aming sarili na bayan ng Diyos, at bilang mga kaaway, tinawag namin ang aming sarili na mga anak, at hindi na namin hinahatulan sa paraang Hudyo, ngunit sa paraang Kristiyano ay pinagpapala namin, at hindi namin iniisip kung paano ipako sa krus [si Kristo. ], ngunit sa pagsamba sa Ipinako sa Krus…”
Sa wakas, pinuri ni Hilarion ang "dakilang Khagan ng ating lupain na si Vladimir" para sa Pagbibinyag ni Rus'. Sa huling bahaging ito, binibigyang-diin sa lahat ng posibleng paraan na ang Rus' ay isang malaya at makapangyarihang estado, na "kilala at naririnig sa lahat ng mga dulo ng mundo", at gayundin na si Vladimir ay dumating kay Kristo mismo, nang hindi naririnig ang apostolikong sermon. at nang hindi nakikita ang paglikha ng mga mangangaral ng mga himala. Ang Byzantium (mula sa kung saan ang mga pari, pinuno ng simbahan, at mga aklat ay dumating sa Rus') ay isang beses lamang nabanggit. Ang ganitong kakaibang pagkamakabayan ay lalong kapansin-pansin, dahil tiyak na sa oras ng pag-iipon ng Lay - noong 1040s - na naganap ang isa pang labanang militar sa pagitan ng Rus' at Byzantium. Oo, at si Hilarion mismo ay hinirang na metropolitan ng isang konseho ng mga obispo, nang walang basbas ng Patriarch ng Constantinople, kung saan ang Simbahang Ruso ay nasa ilalim noon. Dahil dito, madalas na sinasabi ng mga iskolar ang anti-Byzantine na oryentasyon ng "Sermon on Law and Grace". Ngunit ang higit na kapansin-pansin ay ang makasaysayang pananaw ng may-akda: mula sa sandali ng Pagbibinyag ng Rus' hanggang sa pagsasama-sama ng Lay, animnapung taon ang lumipas sa pinakamaraming, at ang mga lokal na eskriba ay nagawa na, tulad ng nakikita natin, na bumuo ng malalaking- scale scheme ng kasaysayan ng mundo, na sumasaklaw sa mga panahon mula kay Abraham hanggang Yaroslav the Wise inclusive. Sa madaling salita, bagama't binibigyang-diin ni Hilarion ang kalayaan ng sinaunang kulturang Ruso, ang mismong teksto ng Lay na nilikha niya ay malinaw na nagpapatotoo sa kung gaano lubusang isinama ang Kievan Rus sa konteksto ng kultura ng mundo.
Ang isa pang sikat na eskriba noong ika-11 siglo ay si Nestor. Karaniwan si Nestor ay kilala bilang "chronicler" - sa pamamagitan ng epithet na iginawad sa kanya ng kanyang nagpapasalamat na mga kahalili makalipas ang ilang siglo. Ngunit sa pagitan mga sinaunang salaysay at mga sulatin na nilagdaan ng pangalan ni Nestor, mayroong isang bilang ng mga kontradiksyon, kaya ang modernong agham ay nagsasalita tungkol sa pakikilahok ni Nestor sa mga talaan nang may pag-iingat. Gayunpaman, walang duda tungkol sa kontribusyon ni Nestor sa sinaunang hagiography ng Russia, iyon ay, sa pagsulat ng buhay ng mga santo.
Ang unang nagawa ni Nestor sa larangan ng hagiography ay ang pagsulat ng "Readings on the Life and Destruction of the Blessed Passion-Bearers Boris and Gleb." Ang kasaysayan ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb ay nagsimula sa mga kaganapan noong 1015, nang ang mga anak ng bautista ni Rus' Vladimir Svyatoslavich, na halos hindi naghihintay sa pagkamatay ng kanilang ama, ay nagsagawa ng isang madugong pakikibaka para sa kapangyarihan. Paano eksaktong nabuo ang internecine strife na ito ay isang mahirap na tanong. Gayunpaman, ang ideya ay nabuo nang maaga na ang dalawa sa mga tagapagmana - sina Boris Rostovsky at Gleb Muromsky - ay hindi lumahok sa labanan at hindi man lang nagsimulang labanan ang mga pumatay na ipinadala sa kanila, kung hindi lamang "magtaas ng kamay laban sa kanilang kapatid. ." At noong 1072, ang pagsamba sa dalawang prinsipe ay natiyak din salamat sa mahimalang pagkuha ng kanilang mabangong mga labi. Tila, sa parehong oras, lumitaw ang pinakalumang bersyon ng alamat tungkol sa pagkamatay nina Boris at Gleb, na kapansin-pansin sa mahaba at kaakit-akit na eksena ng pagpatay kay Prinsipe Boris: ang mga mamamatay-tao, na hinimok ng galit, ay itinutok ang kanilang mga sibat kay Boris, ngunit pagkatapos ang aksyon ay biglang nag-freeze, at ang napapahamak na prinsipe ay nagsabi ng isang mahaba at kalunus-lunos na panalangin. Malinaw na sa katotohanan ang lahat ay hindi ganoon, ngunit ang namamatay na mga argumento ni Boris tungkol sa kamatayan bilang pagpapalaya mula sa mga tukso ng mundong ito ay gumagawa ng isang hindi maalis na impresyon sa mambabasa. Iniligtas ni Nestor ang alamat mula sa ilang mga hindi pagkakapare-pareho ng balangkas, pinagsama ang kuwento ng pagkamatay ng mga prinsipe sa kuwento ng mga himala mula sa kanilang mga labi, at bilang karagdagan, binigyan ang alamat ng isang makasaysayang paunang salita, simula nito, hindi kukulangin ---lo, mula sa ang pagkahulog ni Adan. Ang resulta ng naturang pagproseso ay hindi gaanong kahanga-hanga kaysa sa orihinal na kuwento, ang aksyon ay hindi na masyadong dynamic, at ang mga imahe ay mas tuyo. Kasabay nito, sa ilalim ng panulat ni Nestor, ang pagkamatay nina Boris at Gleb mula sa isang pribadong yugto ng lokal na pulitika ay naging isang world-class na kaganapan, at ang mga santo ng Russia ay naging makalangit na mga patron ng lahat ng mga Kristiyano.
Ang pagkakaroon ng "pinarangalan" na sabihin ang tungkol sa buhay at pagkamatay ng mga martir na prinsipe, si Nestor, sa kanyang sariling mga salita, "pinilit ang kanyang sarili na bumaling sa isa pang kuwento" at "sinubukan na magsulat" tungkol kay St. Theodosius of the Caves. Si Theodosius ay nagmula sa isang mayamang pamilya at maaaring maging tagapagmana ng isang malaking ari-arian, ngunit mula pagkabata siya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging relihiyoso at kalaunan ay tumakas sa Kyiv upang sumali sa isang monasteryo. Noong ika-11 siglo, kakaunti ang mga monasteryo sa Rus'; ang isa kung saan dinala si Theodosius ay isang simpleng kweba na hinukay sa matarik na pampang ng Dnieper. Gayunpaman, sa paglipas ng ilang dekada, ang katamtamang monasteryo na ito ay naging sentro ng monastikong buhay sa Rus', at si Theodosius (sa oras na ito ay abbot) ay naging kinikilalang pinuno ng kilusang asetiko. Ang talambuhay ni Theodosius at ang kasaysayan ng pagbuo ng Kiev Caves Monastery ay puno ng mga dramatikong yugto: ang mga monghe nang higit sa isang beses ay nagkaroon ng bukas na salungatan sa ang makapangyarihan sa mundo ito. Gayunpaman, pinamamahalaan ni Nestor na ipagkasundo ang tradisyonal na anyo ng buhay na may pagiging maaasahan at sikolohikal na katumpakan sa pagtatanghal ng mga sitwasyon ng salungatan.
Ang parehong kumbinasyon ng mga sumusunod mga tradisyong pampanitikan na may virtuosic na paglalarawan ng tunay na pang-araw-araw na mga salungatan ay nagtatanghal at sinaunang salaysay ng Russia. Ang Chronicle ay hindi isang ordinaryong "monumento ng panitikan". Mayroon siyang espesyal na gawain - upang mahanap ang lugar ng Rus' sa pangkalahatang plano ng Providence tungkol sa kasaysayan ng sangkatauhan. Samakatuwid, ang kuwento ng salaysay ay nagsisimula sa isang kuwento tungkol sa kung anong uri ng mga tao ang naroroon sa lupa at kung saan nagmula ang mga Slav, ngunit hindi maaaring magtapos sa pamamagitan ng kahulugan: ang pagtatapos ng kaso ng salaysay ay maaari lamang maging katapusan ng kasaysayan tulad nito, o, sa ibang salita, ang Huling Paghuhukom. Malinaw na hindi posible para sa isang tao na magsulat ng ganoong gawain. Ngunit maaaring i-edit ng bawat susunod na eskriba ang minana niya mula sa mga nauna sa kanya, at kapag natapos na ang naipon na materyal, maaari niyang dagdagan ang teksto ng chronicle ng paglalarawan ng mga pangyayaring iyon kung saan siya mismo ay nakasaksi. Nang magretiro ang isang chronicler, ang baton ay kinuha ng isa pa, at kaya unti-unti, henerasyon pagkatapos ng henerasyon, ang mga chronicle ay lumago mula sa isang medyo maliit na salaysay tungkol sa "simula ng lupain ng Russia" sa mahahabang makasaysayang canvases na sumasaklaw sa mga kaganapan mula sa Baha hanggang sa kasalukuyan. naghaharing prinsipe.
Ang una sa mga tinatawag na mga salaysay na ito ay nilikha sa Kiev nang hindi lalampas sa 30s ng ika-11 siglo, at sa simula ng ika-12 siglo, isa pang pagpapalawak at rebisyon ng parehong teksto sa core ang humantong sa paglitaw ng isang akda na ay inilathala ngayon sa ilalim ng pamagat na The Tale of Bygone Years. Kailan eksaktong lumitaw ang pamagat na ito - sa simula ng ika-12 siglo o mas maaga - ay mahirap sabihin. Ngunit sa esensya, malinaw na itinuturo nito ang relihiyosong kahulugan ng gawaing talaan: "mga oras" at "mga taon", o "pansamantalang mga taon" sa pagsasalin ng Slavic ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay ang termino ng Huling Paghuhukom na itinatag. ng Diyos. At minsan tungkol sa mga ito mga nakaraang taon Dahil ang pag-iral ng mundo ay naisulat na, nangangahulugan ito na ang ikalawang pagdating ay mangyayari sa araw-araw at dapat tayong maging handa para dito.
Ang tiyak na pangitain ng gawain ng kanilang sariling gawain nang maaga ay humantong sa mga chronicler sa isang napaka "anti-artistic" na paraan ng pag-aayos ng materyal: kasama ang mga pinakabihirang pagbubukod, ang mga kaganapan ay naitala sa mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari, sa magkahiwalay na "mga kabanata" na nakatuon sa mga insidente. ng isang taon at nagsisimula sa karaniwang pamagat na "Sa tag-araw na ganito at ganoon" (sa agham ay kaugalian na tawagan ang mga "kabanata" taunang artikulo). Hindi maginhawang basahin ang gayong teksto: ang mga ulo ng balita ng mga susunod na artikulo ay nakakaabala sa kuwento sa mismong kawili-wiling lugar, at maging ang agarang sanhi at epekto ay maaaring paghiwalayin sa ilalim ng iba't ibang artikulo at paghiwa-hiwalayin ng mga mensahe tungkol sa ganap na magkakaibang mga kaganapan at proseso. Mahirap din para sa tagapagsalaysay: ang kanyang kakayahang bumuo ng balangkas at ihayag ang mga tauhan mga artista hindi sinasadyang limitado sa isang taon. Gayunpaman, ang lohika ng banal na plano ay hindi pa rin naa-access ng isang ordinaryong tao, kaya para sa medieval na kamalayan, ang grid ng petsa ay nanatiling halos ang tanging visual na gabay sa elemento ng kaganapan.
Ang ilang annalistic na balita ay sobrang laconic ("Ang mga santo ay inilipat sa Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos" o "Si Prinsipe Yaroslav ay nakipagdigma laban sa Lithuania"). Ang iba (halimbawa, ang kuwento ng pagdukot at pagbulag kay Prinsipe Vasilko Rosti-Slavich noong 1097) ay mga detalyadong salaysay na may matingkad na mga karakter at mga eksenang puno ng drama. At malayo sa dati, ang mga may-akda ay tapat sa kasalukuyang gobyerno: binabanggit sa mga pahina ng annalistic ang mga maling kalkulasyon ng mga prinsipe, ang mga pang-aabuso ng mga boyars, at "mga pag-aalsa" ng simbahan. Sa simula ng XII siglo, ang kritikal na tono ng mga chronicler ay medyo humina, ang isang komprehensibong pagtingin sa mga kaganapan ay nagbigay daan sa papuri ng mga naghaharing prinsipe. Gayunpaman, sa Rus' mayroong ilang mga tradisyon ng salaysay: bilang karagdagan sa Kiev (kung saan nagmula ang salaysay), mayroong mga talaan sa Novgorod, ang pamunuan ng Vladimir-Suzdal, gayundin sa lupain ng Volhynia at Galician. Bilang isang resulta, ang isang detalyado at multifaceted na larawan ng buhay pampulitika ng mga lupain ng Russia ay nagbubukas sa harap ng mga modernong mananaliksik.
Ang pampulitikang pagtaas ng Rus', na minarkahan ang ika-11 siglo, ay mabilis na nagbigay daan sa isang panahon ng pagkapira-piraso. Gayunpaman, mula sa punto ng view ng panitikan, ang bagong makasaysayang panahon ay hindi gaanong kawili-wili kaysa sa nauna. Ang ikalawang kalahati ng ika-12 siglo ay nakita ang gawain ng sikat na manunulat ng mga himno at turo ng simbahan, si Cyril ng Turov. Ang kanyang "Tale of the Blind and the Lame" ay isang sopistikadong talinghaga tungkol sa kalikasan ng kasalanan. At sa pagliko ng ika-12 at ika-13 siglo, ang isang pantay na sopistikadong papuri para sa kapangyarihan ng dakilang kapangyarihan ng ducal ay lumitaw sa lupain ng Vladimir - ang "Salita" (sa ibang bersyon - "Panalangin") ni Daniil Zatochnik, kung saan mayroong kaso na ang sasabihin sa itaas. Gayunpaman, ang pinakatanyag at pinaka-in demand sa modernong mambabasa ay isa pang sikat na monumento sa panahong ito - "The Tale of Igor's Campaign".
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay napaka kakaiba. Ang balangkas nito ay itinayo hindi sa paligid ng pigura ng ilang santo at hindi sa paligid ng isang himala na ipinahayag mula sa itaas, at hindi kahit sa paligid ng isang bayanihang nanalo sa labanan, ngunit sa paligid ng hindi matagumpay na kampanya ni Prinsipe Igor Svyatoslavich ng Novgorod-Seversky laban sa mga steppe nomad noong 1185. Nagbukas ang teksto sa isang kuwento tungkol sa pagganap ng mga tropang Ruso sa steppe at na ang simula ng ekspedisyon ay sinamahan ng isang nagbabala na tanda - isang solar eclipse. Sinusundan ito ng isang paglalarawan ng dalawang labanan: ang isa ay matagumpay na nagbubukas para sa mga tropang Ruso, at ang pangalawa ay nagtatapos sa isang pagkatalo, pagkatapos kung saan ang mga pinuno ng prinsipe, na pinamumunuan ni Igor, ay nakuha. Pagkatapos ang aksyon ay inilipat sa Rus', at ang mambabasa ay unang nahanap ang kanyang sarili sa Kiev, sa konseho ng prinsipe ng Kiev na si Svyatoslav kasama ang mga boyars, at pagkatapos ay sa Putivl, kung saan ang kanyang asawa, si Yaroslavna, ay umiiyak sa pader ng lungsod para sa nawawala. Igor. Ang "Lay" ay nagtatapos sa isang mensahe tungkol sa pagtakas ni Igor mula sa pagkabihag ng Polovtsian: sa kagalakan ng Rus' at ng mga nakapaligid na bansa, ang prinsipe ay matagumpay na bumalik sa Kyiv.
Inilarawan ang lahat ng mga kaganapang ito, ang may-akda ng Lay ay aktibong gumagamit ng napaka-komplikadong metapora ("Narito, walang sapat na dugong alak, tinapos ng matapang na mga Ruso ang kapistahan: ginawa nilang lasing ang mga matchmaker, at sila mismo ay namatay para sa lupain ng Russia"); binanggit ang mga di-Kristiyanong diyos at mitolohikong nilalang: Mga Diva, hangin - mga apo ni Stribog, ang "dakilang Kabayo", atbp. Ang pagtatasa ng may-akda, at higit pa Kristiyanong moralidad halos ganap na nakatago sa likod ng kakaibang pattern ng salita na ito.
Maaaring isipin ng isa na nasa harap natin ang isang militar na epiko, katulad, sabihin, sa lumang Pranses na "Awit ng Roland". Pero ang pinakamahalagang katangian Ang epiko ay isang anyong patula na may malinaw na metro, at hindi ito maihahayag sa Tale of Igor's Campaign. Bilang karagdagan, kasama ang "pagano", o "katutubo", ang imahe ng "Salita" ay mayroon ding isang Kristiyano, bookish na bahagi. Kaya, upang maipakita ang pagkawasak ng lupain ng Russia mula sa pangunahing pag-aaway, inilarawan ng may-akda ang mga kawan ng mga ibon na kumakain ng mga bangkay:
"Pagkatapos sa lupain ng Russia ang sigaw ng mag-aararo ay bihirang marinig, ngunit madalas na ang mga uwak ay kumakatok, hinahati ang mga bangkay, at ang mga jackdaw ay nagsasalita ng kanilang sariling wika, upang makuha ang kanilang biktima."
Binanggit din ng hula sa Bibliya ang mga bangkay na magiging pagkain ng mga ibon kapag tumalikod ang Diyos sa Israel para sa kanilang mga kasalanan. Kapansin-pansin din na ang mga argumento ni Prinsipe Svyatoslav bago ang mga boyars (tinukoy ng may-akda mismo bilang "gintong salita") ay nakatuon hindi sa pangangailangan na labanan ang mga kaaway ng Rus ', ngunit sa pagmamataas ng mga gumagawa. ito sa maling oras:
"Oh, mga pamangkin ko, sina Igor at Vsevolod! Maaga, sinimulan mong putulin ang lupain ng Polovtsian gamit ang mga espada at kumita ng kaluwalhatian para sa iyong sarili. Walang galang na nanalo ka, walang galang na nagbuhos ng dugo ng marumi. Ang iyong matapang na puso ay huwad mula sa matigas na bakal na damask at may kapangahasan. Ano ang ginawa mo sa aking mga kulay-abo na pilak!"
Sa madaling salita, ang tema ng Lay ay hindi lamang lakas ng militar, kundi pati na rin ang kapangahasan ng mga kaisipang prinsipe. At ito ay isa nang nakararami na bookish, Kristiyano sa esensya na motif.
Ang hindi pangkaraniwang komposisyon at imahe ay gumanap ng isang malupit na biro sa The Tale of Igor's Campaign. Ang kakaibang gawain ay hindi popular sa mga mambabasa at eskriba. Isa lamang sa kanyang mga manuskrito ang nakaligtas hanggang sa makabagong panahon, na natagpuan ng mga mahilig sa mga antigo sa pagtatapos ng ika-18 siglo at inilathala noong 1800. At nang ang manuskrito na ito ay nawala sa panahon ng kilalang sunog sa Moscow noong 1812, ang mga may pag-aalinlangan na mga mananaliksik ay nagawang igiit na ang Lay ay isang huli na pamemeke, na kung saan ang mga walang prinsipyong publisher, sa isang kadahilanan o iba pa, ay namatay bilang isang monumento ng ika-12 siglo. Modernong agham: ang wika ng "Salita" ay napakalapit sa wika ng mga tunay na monumento ng siglong XII; ang falsification-torus ng mga panahon ni Catherine II ay hindi sana nakapag-reproduce ng grammar at bokabularyo nang maayos. Lumang wikang Ruso- lalo na ang kanyang mga tampok na naging malinaw lamang sa ating mga araw. Kasabay nito, ang mismong paglitaw ng isang hindi pagkakaunawaan tungkol sa pinagmulan ng Lay ay malinaw na nagpapahiwatig ng hindi pangkaraniwang katangian ng monumento na ito para sa sinaunang panitikan ng Russia noong panahon ng pre-Mongol.
Malayo sa lahat ng mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia noong XI-XIII na siglo ay bumaba sa amin. Ang mga aklat ay isinulat, kinopya, binasa at inimbak pangunahin sa mga lungsod, at ang mga lungsod ay itinayo pangunahin sa kahoy, kadalasang sinusunog, at ang mga aklatan ay namamatay sa apoy ng mga apoy na ito. Bilang karagdagan, ang mga malalaking lungsod at mayayamang monasteryo ay isang kaakit-akit na target para sa mga mananakop - kaya't ang pagsalakay ng Horde sa kalagitnaan ng XIII na siglo ay naging isang malakas na dagok sa panitikan. Gayunpaman, marami ang napanatili, hindi bababa sa salamat sa kasipagan ng mga susunod na henerasyon. Mula sa pananaw ng mga eskriba ng XIV-XVII na siglo, ang panitikan ng pre-Mongolian na panahon, kasunod ng mga modelo ng Byzantine, mismo ay naging isang halimbawa ng oras na pinarangalan para sa imitasyon, at kung ano ang isinulat ng mga dakilang nauna ay dapat na iniingatan at ipinamahagi. At kahit na ang mga orihinal ng karamihan sa mga gawa ng ika-11-13 na siglo ay hindi nakarating sa amin, salamat sa mga kopya na ginawa mula sa kanila sa mga susunod na siglo, ang mga modernong mananaliksik ay may isang napaka detalyadong ideya kung paano nagsimula ang sinaunang panitikan ng Russia.
Lumang panitikang Ruso kumakatawan sa isang makasaysayang lohikal na paunang yugto sa pagbuo ng lahat ng panitikang Ruso sa kabuuan, at kasama ang mga akdang pampanitikan ng mga sinaunang Slav, na isinulat mula ika-11 hanggang ika-17 siglo. Ang mga pangunahing kinakailangan para sa hitsura nito ay maaaring ituring na iba't ibang anyo ng oral na pagkamalikhain, mga alamat at epiko ng mga pagano, atbp. Ang mga dahilan para sa paglitaw nito ay nauugnay sa pagbuo sinaunang estado ng Russia Si Kievan Rus, pati na rin ang pagbibinyag ni Rus, sila ang nagbigay ng lakas sa paglitaw ng pagsulat ng Slavic, na nagsimulang mag-ambag sa isang mas pinabilis na pag-unlad ng kultura ng East Slavic ethnos.
Ang alpabetong Cyrillic, na nilikha ng mga enlightener at misyonero ng Byzantine na sina Cyril at Methodius, ay naging posible na buksan para sa mga Slav na Byzantine, Greek at Bulgarian na mga libro, karamihan sa mga aklat ng simbahan, kung saan ipinadala ang pagtuturo ng Kristiyano. Ngunit dahil sa katotohanan na noong mga panahong iyon ay walang gaanong mga libro, para sa kanilang pamamahagi ay may pangangailangan para sa kanilang mga sulat, ito ay pangunahing ginagawa ng mga ministro ng simbahan: mga monghe, mga pari o mga diakono. Samakatuwid, ang lahat ng sinaunang panitikang Ruso ay sulat-kamay, at sa oras na iyon nangyari na ang mga teksto ay hindi lamang kinopya, ngunit muling isinulat at muling ginawa para sa ganap na magkakaibang mga kadahilanan: nagbago ang mga panlasa sa panitikan ng mga mambabasa, lumitaw ang iba't ibang mga sosyo-politikal na pagsasaayos, atbp. Bilang resulta nito, sa sa sandaling ito iba't ibang bersyon at edisyon ng parehong pampanitikang monumento ang napanatili, at nangyayari na medyo mahirap itatag ang orihinal na awtor at kinakailangan ang masusing pagsusuri sa teksto.
Karamihan sa mga monumento ng panitikang Lumang Ruso ay bumaba sa amin nang walang mga pangalan ng kanilang mga tagalikha, sa esensya ang mga ito ay karaniwang hindi nagpapakilala, at sa bagay na ito ang katotohanang ito ay halos kapareho sa mga gawa ng oral na alamat ng Lumang Ruso. Ang lumang panitikang Ruso ay nakikilala sa pamamagitan ng kataimtiman at kamahalan ng istilo ng pagsulat, pati na rin ang tradisyonal, seremonyal at paulit-ulit na mga linya at sitwasyon ng balangkas, iba't ibang mga kagamitang pampanitikan (epithets, phraseological unit, paghahambing, atbp.).
Kasama sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso hindi lamang ang karaniwang panitikan noong panahong iyon, kundi pati na rin ang mga makasaysayang talaan ng ating mga ninuno, ang tinatawag na mga talaan at mga salaysay ng mga salaysay, mga tala ng mga manlalakbay, ayon sa sinaunang paglalakad, pati na rin ang iba't ibang buhay ng mga santo. at mga aral (talambuhay ng mga taong niraranggo ng simbahan bilang mga santo), mga sanaysay at mensahe na may katangiang pagtatalumpati, sulat sa negosyo. Ang lahat ng mga monumento ng pagkamalikhain sa panitikan ng mga sinaunang Slav ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga elemento masining na pagkamalikhain at emosyonal na pagmuni-muni ng mga kaganapan ng mga taong iyon.
Mga sikat na Old Russian na gawa
Sa pagtatapos ng ika-12 siglo, isang hindi kilalang mananalaysay ang lumikha ng isang napakatalino na monumento sa panitikan ng mga sinaunang Slav na "The Tale of Igor's Campaign", na naglalarawan ng kampanya laban sa Polovtsy ni Prince Igor Svyatoslavich mula sa Novgorod-Seversky Principality, na nagtapos sa kabiguan at nagkaroon ng malungkot na kahihinatnan para sa buong lupain ng Russia. Ang may-akda ay nag-aalala tungkol sa hinaharap ng lahat ng mga Slavic na tao at ang kanilang mahabang pagtitiis na Inang Bayan, naaalala ang nakaraan at kasalukuyan makasaysayang mga pangyayari.
Ang gawaing ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga likas na katangian nito, dito mayroong isang orihinal na pagproseso ng "etiquette", tradisyonal na mga diskarte, ito ay sorpresa at humanga sa kayamanan at kagandahan ng wikang Ruso, nabighani ang subtlety ng ritmikong konstruksiyon at espesyal na liriko na kagalakan , hinahangaan at binibigyang-inspirasyon ang kakanyahan ng mga tao at mataas na sibiko na kalungkutan.
Ang mga epiko ay mga patriotikong kanta-kuwento, sinasabi nila ang tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga bayani, inilalarawan ang mga kaganapan sa buhay ng mga Slav noong ika-9-13 siglo, ipinahayag ang kanilang mataas na mga katangiang moral at espirituwal na halaga. Ang sikat na epiko na "Ilya Muromets at ang Nightingale na Magnanakaw" na isinulat ng isang hindi kilalang mananalaysay ay nagsasabi tungkol sa mga kabayanihan na gawa ng sikat na tagapagtanggol ng ordinaryong mamamayang Ruso, ang makapangyarihang bayani na si Ilya Muromets, na ang kahulugan ng buhay ay paglingkuran ang ama at protektahan ito mula sa mga kaaway ng lupain ng Russia.
Ang pangunahing negatibong katangian ng epiko - ang mythical Nightingale the Robber, kalahating tao, kalahating ibon, na pinagkalooban ng isang mapanirang "sigaw ng hayop", ay ang personipikasyon ng pagnanakaw sa Sinaunang Rus', na nagdala ng maraming problema at kasamaan sa mga ordinaryong tao . Si Ilya Muromets ay kumikilos bilang isang pangkalahatang imahe ng isang perpektong bayani, umaangal sa panig ng mabuti at tinatalo ang kasamaan sa lahat ng mga pagpapakita nito. Siyempre, maraming mga pagmamalabis at kamangha-manghang kathang-isip sa epiko, tungkol sa kamangha-manghang lakas ng bayani at sa kanyang mga pisikal na kakayahan, pati na rin ang mapanirang epekto ng sipol ng Nightingale-Rozboynik, ngunit ang pangunahing bagay sa ang gawaing ito ay ang pinakamataas na layunin at kahulugan ng buhay ng kalaban ng bayani na si Ilya Muromets - upang mabuhay at magtrabaho nang mapayapa sa katutubong lupain, sa mga mahihirap na panahon, laging handa na tulungan ang Ama.
Maraming mga kagiliw-giliw na bagay tungkol sa paraan ng pamumuhay, pamumuhay, paniniwala at tradisyon ng mga sinaunang Slav ay maaaring matutunan mula sa epikong "Sadko", sa imahe ng pangunahing karakter (merchant-guslar Sadko) ang lahat ng pinaka. pinakamahusay na mga tampok at mga tampok ng misteryosong "kaluluwang Ruso", ito ay maharlika, at pagkabukas-palad, at katapangan, at pagiging maparaan, pati na rin ang walang hangganang pagmamahal sa Inang-bayan, isang kahanga-hangang isip, talento sa musika at pagkanta. Sa epikong ito, ang parehong fairy-tale-fiction at realistic na mga elemento ay nakakagulat na magkakaugnay.
Ang isa sa mga pinakasikat na genre ng sinaunang panitikang Ruso ay ang mga engkanto na Ruso, inilalarawan nila ang kamangha-manghang kathang-isip na mga plot, hindi katulad ng mga epiko, at kung saan ang moralidad ay kinakailangang naroroon, ang ilang obligadong pagtuturo at pagtuturo para sa nakababatang henerasyon. Halimbawa, ang fairy tale na "The Frog Princess", na kilala mula pagkabata, ay nagtuturo sa mga batang tagapakinig na huwag magmadali kung saan hindi kinakailangan, nagtuturo ng kabaitan at tulong sa isa't isa at na ang isang mabait at may layunin na tao sa daan patungo sa kanyang pangarap ay magtagumpay. lahat ng balakid at paghihirap at tiyak na makakamit ang kanyang nais. .
Ang lumang panitikang Ruso, na binubuo ng isang koleksyon ng mga pinakadakilang makasaysayang manuskrito, ay Pambansang kayamanan ilang mga tao nang sabay-sabay: Russian, Ukrainian at Belarusian, ay "ang simula ng lahat ng mga simula", ang pinagmulan ng lahat ng Russian klasikal na panitikan at artistikong kultura sa pangkalahatan. Samakatuwid, dapat malaman ng lahat ang kanyang mga gawa, ipagmalaki ang mahusay na talento sa panitikan ng kanilang mga ninuno. modernong tao na itinuturing ang kanyang sarili bilang isang makabayan ng kanyang estado at iginagalang ang kasaysayan nito at ang pinakadakilang mga nagawa ng kanyang mga tao.
Sinaunang panitikan ng Russia - ano ito? Ang mga akda noong ika-11-17 siglo ay kinabibilangan hindi lamang ng mga akdang pampanitikan, kundi pati na rin ang mga makasaysayang teksto (mga kwento ng kasaysayan at mga talaan), mga paglalarawan ng mga paglalakbay (na tinatawag na mga paglalakad), mga buhay (mga pagsasalaysay tungkol sa buhay ng mga santo), mga turo, mga mensahe, mga halimbawa ng oratorical genre, pati na rin ang ilang teksto ng nilalaman ng negosyo. Ang mga tema ng sinaunang panitikang Ruso, tulad ng nakikita mo, ay napakayaman. Sa lahat ng mga gawa mayroong mga elemento ng emosyonal na pag-iilaw ng buhay, artistikong pagkamalikhain.
Authorship
Sa paaralan, pinag-aaralan ng mga mag-aaral kung ano ang sinaunang panitikan ng Russia, binabalangkas ang mga pangunahing konsepto. Malamang na alam nila na karamihan sa mga akda na may kaugnayan sa panahong ito ay hindi pinanatili ang mga pangalan ng may-akda. Ang panitikan ng Sinaunang Rus' ay halos hindi nagpapakilala at samakatuwid ay katulad ng oral folk art. Ang mga teksto ay sulat-kamay at ipinamahagi sa pamamagitan ng sulat - pagkopya, bilang isang resulta kung saan sila ay madalas na muling ginawa upang umangkop sa mga bagong pampanitikan na panlasa, kalagayang politikal, gayundin kaugnay ng mga kakayahan sa panitikan at personal na kagustuhan ng mga eskriba. Samakatuwid, ang mga gawa ay dumating sa amin sa iba't ibang mga edisyon at bersyon. Paghahambing na pagsusuri Tinutulungan nila ang mga mananaliksik na muling buuin ang kasaysayan ng isang partikular na monumento at gumawa ng konklusyon tungkol sa kung alin sa mga opsyon ang pinakamalapit sa orihinal na pinagmulan, ang teksto ng may-akda, pati na rin ang pagsubaybay sa kasaysayan ng pagbabago nito.
Minsan, sa napaka mga bihirang kaso, mayroon kaming bersyon ng may-akda, at madalas sa mga susunod na listahan mahahanap mo ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso na pinakamalapit sa orihinal. Samakatuwid, dapat silang pag-aralan batay sa lahat ng magagamit na mga opsyon para sa mga gawa. Available ang mga ito sa malalaking aklatan ng lungsod, museo, archive. Maraming mga teksto ang napanatili sa isang malaking bilang ng mga listahan, ang ilan sa isang limitadong bilang. Ang tanging pagpipilian ay ipinakita, halimbawa, "The Tale of Woe-Misfortune", "The Tale of Igor's Campaign".
"Etiquette" at repeatability
Kinakailangang tandaan ang gayong tampok ng panitikang Lumang Ruso bilang pag-uulit sa iba't ibang mga teksto na kabilang sa iba't ibang panahon ng ilang mga katangian, sitwasyon, epithets, metapora, paghahambing. Ang mga gawa ay nailalarawan sa tinatawag na etiquette: ang bayani ay kumikilos o kumikilos sa isang paraan o iba pa, dahil sinusunod niya ang mga konsepto ng kanyang panahon tungkol sa kung paano dapat kumilos ang isang tao sa iba't ibang mga pangyayari. At ang mga kaganapan (halimbawa, mga labanan) ay inilarawan gamit ang mga pare-parehong anyo at mga imahe.
ika-10 siglong panitikan
Patuloy naming pinag-uusapan kung ano ito Magtala ng mga pangunahing punto kung natatakot kang makalimutan ang isang bagay. marilag, solemne, tradisyonal. Ang pinagmulan nito ay itinayo noong ika-10 siglo, mas tiyak, hanggang sa katapusan nito, nang, pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado sa Rus', nagsimulang lumitaw ang mga makasaysayang at opisyal na teksto na nakasulat sa Church Slavonic. Sa pamamagitan ng pamamagitan ng Bulgaria (na siyang pinagmumulan ng mga gawang ito), ang Ancient Rus' ay sumali sa binuong panitikan ng Byzantium at ng timog na mga Slav. Para sa pagsasakatuparan ng mga interes nito, ang pyudal na estado na pinamumunuan ni Kiev ay kailangang lumikha ng sarili nitong mga teksto at magpakilala ng mga bagong genre. Sa tulong ng panitikan, binalak itong turuan ang pagiging makabayan, igiit ang pagkakaisa sa pulitika at kasaysayan ng mga tao at ng mga sinaunang prinsipe ng Russia, at ilantad ang kanilang alitan.
Panitikan noong ika-11 - unang bahagi ng ika-13 siglo
Ang mga tema at gawain ng panitikan sa panahong ito (ang pakikibaka laban sa mga Polovtsians at Pechenegs - mga panlabas na kaaway, ang mga isyu ng koneksyon ng kasaysayan ng Russia sa mundo, ang pakikibaka para sa trono ng mga prinsipe ng Kiev, ang kasaysayan ng paglitaw ng estado) natukoy ang likas na katangian ng istilo ng oras na ito, na tinawag ni D. S. Likhachev na monumental na historicism. Ang pag-usbong ng pagsulat ng salaysay sa ating bansa ay nauugnay sa pagsisimula ng lokal na panitikan.
ika-11 siglo
Ang mga unang buhay ay nagmula sa siglong ito: Theodosius of the Caves, Boris at Gleb. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pansin sa mga problema ng modernidad, pagiging perpekto sa panitikan, at sigla.
Ang pagkamakabayan, ang kapanahunan ng sosyo-politikal na pag-iisip, publicism at mataas na kasanayan ay minarkahan ang mga monumento ng oratoryo na "The Word of Law and Grace", na isinulat ni Hilarion noong unang kalahati ng ika-11 siglo, "Mga Salita at Aral" (1130-1182) . Ang "Pagtuturo" ng Grand Duke ng Kyiv Vladimir Monomakh, na nanirahan sa panahon mula 1053 hanggang 1125, ay napuno ng malalim na sangkatauhan at pagmamalasakit sa kapalaran ng estado.
"Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor"
Imposibleng gawin nang hindi binabanggit ang gawaing ito kapag ang paksa ng artikulo ay Old Russian literature. Ano ang "The Tale of Igor's Campaign?" Ito ang pinakadakilang gawa ng Sinaunang Rus', na nilikha ng isang hindi kilalang may-akda noong 80s ng ika-12 siglo. Ang teksto ay nakatuon sa isang tiyak na paksa - ang hindi matagumpay na kampanya sa Polovtsian steppe noong 1185 ni Prince Igor Svyatoslavovich. Ang may-akda ay interesado hindi lamang sa kapalaran ng lupain ng Russia, naaalala din niya ang mga kaganapan sa kasalukuyan at sa malayong nakaraan, samakatuwid mga tunay na bayani"Mga Salita" - hindi si Igor at hindi si Svyatoslav Vsevolodovich, na tumatanggap din ng maraming pansin sa gawain, ngunit ang lupain ng Russia, ang mga tao - na kung saan nakabatay ang sinaunang panitikan ng Russia. Ang "Salita" ay konektado sa maraming paraan sa mga tradisyon ng pagsasalaysay ng panahon nito. Ngunit, tulad ng sa anumang mapanlikhang paglikha, naglalaman din ito ng mga orihinal na tampok, na ipinakita sa ritmikong pagpipino, kayamanan sa wika, ang paggamit ng mga pamamaraan na katangian ng oral folk art at ang kanilang muling pag-iisip, civic pathos at lyricism.
Pambansang Makabayan na Tema
Itinaas ito sa panahon ng Horde yoke (mula 1243 hanggang sa katapusan ng ika-15 siglo) ng sinaunang panitikang Ruso. sa mga gawa sa panahong ito? Subukan nating sagutin ang tanong na ito. Ang estilo ng monumental na historicism ay nakakakuha ng isang tiyak na nagpapahayag na tono: ang mga teksto ay liriko at may trahedya na kalunos-lunos. Ang ideya ng isang malakas na sentralisadong kapangyarihan ng prinsipe ay may malaking kahalagahan sa oras na ito. Sa magkahiwalay na mga kwento at salaysay (halimbawa, sa "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu"), iniulat ang mga kakila-kilabot sa pagsalakay ng kaaway at ang matapang na pakikibaka laban sa mga alipin ng mamamayang Ruso. Dito pumapasok ang pagiging makabayan. Ang imahe ng tagapagtanggol ng lupa, ang perpektong prinsipe, ay pinaka-malinaw na makikita sa akdang "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" na isinulat noong 70s ng ika-13 siglo.
Bago ang mambabasa ng "Mga salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia" ay nagbukas ng isang larawan ng kadakilaan ng kalikasan, ang kapangyarihan ng mga prinsipe. Ang gawaing ito ay isang sipi lamang mula sa isang hindi kumpletong teksto na dumating sa atin. Ito ay nakatuon sa mga kaganapan sa unang kalahati ng ika-13 siglo - ang mahirap na oras ng pamatok ng Horde.
Bagong istilo: nagpapahayag at emosyonal
Sa panahon ng 14-50s. Noong ika-15 siglo, nagbago ang sinaunang panitikang Ruso. Ano ang ekspresyong-emosyonal na istilo na lumitaw sa panahong ito? Sinasalamin nito ang ideolohiya at mga kaganapan sa panahon ng pag-iisa ng hilagang-silangang Rus sa paligid ng Moscow at ang pagbuo ng isang sentralisadong estado ng Russia. Pagkatapos ang panitikan ay nagsimulang magpakita ng interes sa personalidad, sikolohiya ng tao, sa kanyang panloob na espirituwal na mundo (bagaman sa loob lamang ng balangkas ng kamalayan sa relihiyon). Ito ay humantong sa paglago sa mga gawa ng subjective na prinsipyo.
At kaya lumitaw ang isang bagong istilo - nagpapahayag-emosyonal, kung saan ang pandiwang pagiging sopistikado at "paghahabi ng salita" (iyon ay, ang paggamit ng pandekorasyon na prosa) ay dapat pansinin. Ang mga bagong pamamaraan na ito ay inilaan upang ipakita ang pagnanais na ilarawan ang mga damdamin ng isang indibidwal.
Sa ikalawang kalahati ng ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo. may mga kuwentong nagbabalik sa kanilang balangkas sa pagiging nobela ng mga kuwentong pasalita ("Ang Kuwento ng Mangangalakal na si Basarga", "Ang Kuwento ni Dracula" at iba pa). Kapansin-pansing dumarami ang bilang ng mga isinalin na gawang gawa-gawa lamang;
"Ang Kuwento ni Peter at Fevronia"
Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia ay humiram din ng ilang mga tampok ng mga alamat. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nilikha ni Yermolai-Erasmus, isang sinaunang publisista at manunulat ng Russia, ang sikat na Tale of Peter and Fevronia, na isa sa mga pinakamahalagang teksto sa panitikang Ruso. Ito ay batay sa alamat kung paano, salamat sa kanyang isip, isang babaeng magsasaka ay naging isang prinsesa. Ang mga fairy-tale trick ay malawakang ginagamit sa trabaho, tunog din ang mga motibo sa lipunan.
Mga katangian ng panitikan ng ika-16 na siglo
Noong ika-16 na siglo, ang opisyal na katangian ng mga teksto ay tumitindi, ang kataimtiman at karangyaan ay naging tanda ng panitikan. Ang pamamahagi ay natatanggap ng naturang mga gawa, ang layunin nito ay ang regulasyon ng pampulitika, espirituwal, pang-araw-araw at legal na buhay. Ang isang malinaw na halimbawa ay ang "Mahusay, na isang hanay ng mga teksto na binubuo ng 12 volume na nilayon para sa pagbabasa sa bahay para sa bawat buwan. Kasabay nito," ang Domostroy "ay nililikha, na nagtatakda ng mga tuntunin ng pag-uugali sa pamilya, nagbibigay ng payo sa housekeeping, at gayundin tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang fiction ay lalong tumatagos sa mga makasaysayang gawa ng panahong iyon upang bigyan ang kuwento ng isang kawili-wiling plot.
ika-17 siglo
Ang mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia noong ika-17 siglo ay kapansin-pansing nabago. Nagsisimula nang mahubog ang sining ng tinatawag na modernong panahon. May proseso ng demokratisasyon, lumalawak ang paksa ng mga akda. Ang papel ng indibidwal sa kasaysayan ay nagbabago dahil sa mga kaganapan ng digmaang magsasaka (huli ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo), pati na rin ang Oras ng Mga Problema. Ang mga gawa ni Boris Godunov, Ivan the Terrible, Vasily Shuisky at iba pang mga makasaysayang karakter ay ipinaliwanag ngayon hindi lamang ng banal na kalooban, kundi pati na rin ng mga katangian ng pagkatao ng bawat isa sa kanila. Lumilitaw ang isang espesyal na genre - demokratikong pangungutya, kung saan ang mga utos ng simbahan at estado, mga legal na paglilitis (halimbawa, "The Tale of the Shemyakin Court"), at clerical practice ("Kalyazinsky Petition") ay kinutya.
"Buhay" ng Avvakum, mga kwentong pang-araw-araw
Noong ika-17 siglo, isang gawang autobiograpikal ang isinulat ng mga nabuhay noong panahon mula 1620 hanggang 1682. Archpriest Avvakum - "Buhay". Nakalagay ito sa aklat-aralin na "Old Russian Literature" (Grade 9). Ang isang tampok ng teksto ay isang makatas, masiglang wika, kung minsan ay kolokyal, kung minsan ay mataas na bookish.
Sa panahong ito, nilikha din ang mga pang-araw-araw na kwento tungkol kay Frol Skobeev, Savva Grudtsyn at iba pa, na sumasalamin sa orihinal na katangian ng sinaunang panitikang Ruso. May mga isinaling koleksyon ng mga maikling kwento at nabuong tula (mga sikat na may-akda ay sina Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).
Ang kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia ay nagtatapos sa ika-17 siglo, at ang susunod na yugto ay nagsisimula - ang panitikan ng bagong panahon.
Ang panitikang Ruso ay isang libong taong gulang. Kilalang-kilala natin ang ating mahusay na mga klasikal na manunulat, ngunit kakaunti ang alam natin sa ating panitikan noong unang pitong siglo. Ang bawat Russian na tao ay lubos na nakakaalam ng "The Tale of Igor's Campaign" lamang. Samantala, ang ating sinaunang panitikan ay mayaman sa mga akda ng iba't ibang genre. Isinalaysay ng mga salaysay ang tungkol sa kasaysayan ng ating bansa, simula sa mga sinaunang panahon, bago ang literatura at nagtatapos sa mga kaganapan ng magulong XVII siglo. Ang mga talambuhay ("mga buhay") ay nagsabi tungkol sa buhay ng mga indibidwal.
Sa sinaunang panitikang Ruso mayroong mga gawa ng oratoryo, mga paglalarawan ng mga paglalakbay ("mga paglalakbay") sa Silangan o sa Kanlurang Europa, mga akda sa pamamahayag na naglalayong puksain ang kasamaan at kawalang-katarungan sa lipunan, na nananawagan para sa katotohanan at kabutihan. Mayroong isang bilang ng mga tinatawag na "mga kwentong militar" na nakatuon sa pakikibaka ng mga mamamayang Ruso sa mga dayuhang kaaway: kasama ang mga Pechenegs, Polovtsy, Mongol-Tatars, mga kabalyero ng Aleman. May mga kuwento na nagsasabi tungkol sa pangunahing sibil na alitan at mga krimen. Ang mga kwentong ito ay puno ng sakit para sa hindi katotohanan, para sa pagdurusa na dinala sa mga tao at sa buong bansa. SA XVII siglo, lumilitaw ang mga pang-araw-araw na kwento. Sa pagtatapos ng parehong siglo, lumitaw ang mga dramatiko at patula na komposisyon.
Ang lumang panitikang Ruso, tulad ng nakikita mo, ay mayaman sa mga nakasulat na monumento. Mas mayaman pa siya. Pagkatapos ng lahat, isang maliit na bahagi lamang ng buong kabang-yaman nito ang bumaba sa atin, ang natitira ay nawasak sa apoy ng apoy, ninakawan ng mga kaaway, namatay mula sa pag-iimbak ng mga basang silid, dahil sa kapabayaan at kawalang-interes ng mga tao.
Ang lumang panitikang Ruso ay tila mahalaga sa atin, dahil mayroon itong mga tampok na kaayon ng ating panahon. Ang mga gawa ng ating sinaunang panahon ay minarkahan ng mataas na pagkamamamayan, taos-pusong pagmamahal sa inang bayan. Ang mga manunulat, na nahiwalay sa amin ng maraming siglo, ay ipinagmamalaki ang kadakilaan ng Rus, ang kalawakan, kagandahan nito, ang "maliwanag na panginoon at pulang dekorasyon" ng mga bukid at kagubatan nito, ang "kawalang-galang" ng mga mamamayang Ruso, at mataas na moral. mga katangian. Ang tunay na pagkamakabayan ng mga sinaunang may-akda ng Russia ay ipinakita din sa katotohanan na matapang nilang isinulat ang tungkol sa mga pagkukulang at krimen ng mga prinsipe.
Ang mga gawa ng Sinaunang Rus ay nakakaakit ng kalinisang-puri at kadalisayan. Ang lumang panitikang Ruso ay hindi nagtatagal sa mga paglalarawan ng mga kalupitan, hindi pinahahalagahan ang pangarap ng paghihiganti laban sa mga kaaway. Tumawag siya para sa kahanga-hanga, ang mabuti. Dito makikita natin ang marangal na mga mithiin. Halos lahat ng manunulat ng Ancient Rus' ay maaaring, tulad ni A.S. Pushkin, na magsabi tungkol sa kanyang sarili na "ginising niya ang mabuting damdamin" sa kanyang trabaho. Maaari niyang ipahayag, kasama si N.A. Nekrasov, na siya ay "naghasik ng makatwiran, ang mabuti, ang walang hanggan." Samakatuwid, ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda ng Russia ay malinaw na tumutugon sa ating panahon at ang pangangailangan para sa kabaitan at kabaitan na lumago sa ating bansa.
Para sa sinaunang panitikang Ruso, gayundin para sa panitikang Ruso sa kabuuan, ang pagpapatibay ng buhay, kagaanan at kalinawan ay katangian. Kunin natin, halimbawa. Ang pinaka-trahedya "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu". Ano ang maaaring maging mas masahol pa! Ang hukbo ay natalo, ang lahat ng mga prinsipe ay namatay sa larangan ng digmaan, ang lungsod ay nakuha, ninakawan, sinunog, halos lahat ng mga naninirahan ay napatay. Tanging "usok, lupa at abo" ang natitira. Ngunit sa kwento ay walang kawalan ng pag-asa, walang kawalan ng pag-asa. Panaghoy para sa mga prinsipe ng Russia, pagluwalhati sa kanilang kagitingan, pagmamalaki na mayroong gayong mga prinsipe. At ang kwento ay nagtatapos sa isang pangunahing chord: ang isa sa mga prinsipe ng Ryazan, na hindi sinasadyang nakaligtas, ay dumating, nagbigay pugay sa mga patay, inilibing sila nang may karangalan, tinipon ang mga nabubuhay na residente, ibinalik ang lungsod, at ang lahat ay nagtatapos sa pangkalahatang pagpapatahimik. Ang lakas ng loob na ito ay kamangha-mangha.
Ang isa pang pag-aari ng sinaunang panitikang Ruso ay lalong kaakit-akit sa ating panahon: ang mga sinaunang manunulat na Ruso ay tinatrato ang ibang mga tao, ang kanilang mga kaugalian, at ang kanilang mga paniniwala nang may malalim na paggalang. Ang pagpapaubaya ay ipinakita sa relasyon sa pagitan ng gobernador ng Russia na si Pritech at ng prinsipe ng Pecheneg sa The Tale of Bygone Years, sa Tale of the Emshan Grass, na naghahatid ng tradisyon ng Polovtsian, sa mga sermon ng Obispo ng Vladimir Serapion, na sumulat tungkol sa pagdurusa ng mga mamamayang Ruso sa ilalim ng pang-aapi ng Tatar, nagdalamhati sa pagkawala ng dating kaluwalhatian ng Russia at sa parehong oras ay nagsalita tungkol sa mga moral na birtud ng mga Tatar. Ang paggalang sa ibang mga tao, pakikiramay sa kanilang mga problema ay tunog nang may partikular na puwersa sa Journey Beyond the Three Seas ni Afanasy Nikitin.
Kahit na sa mga kwentong naglalarawan ng paglaban sa mga kaaway, halimbawa, sa The Tale of the Battle of Mamaev, itinala ng may-akda ang husay sa pakikipaglaban ng mga kaaway at itinuturing na parehong mga Ruso at Tatar ang mga anak ng iisang Mother Earth. Ganap na nakakagulat ay ang paghanga sa katapangan ng mga kaaway sa Kasaysayan ng Kazan, isang gawaing nakatuon sa siglong gulang na pakikibaka sa pagitan ng mga Ruso at Kazanians.
Sa bagong panitikan ng Russia XVIII -XX siglo, ang pinakamahusay na tradisyon ng sinaunang panitikan ay nagpapatuloy. Gayunpaman, ang mga sinaunang panitikan ay may sariling katangian na ikinaiba nito sa panitikan ng modernong panahon.
Sa sining ng salita ng bagong panahon, nakikipag-usap tayo sa mga indibidwal na may-akda, at sinaunang panitikan, kahit na pinanatili nito ang isang bilang ng mga pangalan ng mga manunulat - Illarion, Nestor, Kirill Turovsky at marami pang iba - sa kabuuan ay isang kolektibong gawain. Kung sa modernong panahon ang mga gawa ng klasikal na panitikan ay nakalimbag sa anyo kung saan isinulat ng may-akda ang mga ito, kung gayon ang mga gawa ng mga sinaunang manunulat ay binago sa paglipas ng mga siglo ng iba't ibang mga eskriba. Ang bawat bagong tagakopya ay maaaring bahagyang pinaikli ang teksto, pagkatapos ay hinahangad na "palamutihan" ang presentasyon, pagkatapos ay binago ang pangkalahatang direksyon ng trabaho. Iniangkop niya ang gawain ng kanyang hinalinhan sa panlasa ng panitikan at mga pangangailangan sa ideolohiya sa kanyang panahon. Kaya, lumitaw ang mga bagong uri, o, gaya ng sinasabi nila, ang mga edisyon ng parehong monumento. Ang sitwasyong ito ay malapit sa oral folk art: ang bawat mananalaysay ay umawit ng parehong epiko sa iba't ibang paraan, nagdaragdag o nag-aalis ng isang bagay.
Sa lahat ng mga bagong edisyon, nabuhay ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso, pinapanatili ang mga pangunahing orihinal na tampok at nakakuha ng mga bago. Ang mga bihirang monumento ay nakaligtas sa amin sa anyo kung saan sila unang isinulat, karamihan sa kanila ay bumaba sa mga huling sulat, "mga listahan".
Ang lumang panitikang Ruso, hindi katulad ng bago, ay hindi nakakaalam ng mga kathang-isip na karakter o plot. Sa mga sinaunang kwento, palaging kumikilos ang mga makasaysayang figure, inilarawan ang mga makasaysayang kaganapan. Kahit na ipinakilala ng may-akda ang mapaghimala, ang hindi kapani-paniwala sa kanyang salaysay, hindi ito isang conscious fiction, dahil ang manunulat mismo at ang kanyang mga mambabasa ay naniniwala sa katotohanan ng kung ano ang inilarawan. Ang conscious fiction ay lumitaw lamang sa panitikan XVII siglo. At kahit na, bilang isang patakaran, tinakpan niya ang kanyang sarili ng mga sanggunian sa mga makasaysayang kaganapan. Kaya, ang kathang-isip na karakter ng isa sa mga kuwento XVII siglo, ang Savva Grudtsyn ay ipinakita sa hukbo ng Russia ng boyar na si Shein, na kumubkob sa Smolensk.
Sanay na tayo sa mga akdang binabasa natin na nakakaaliw. Ang libangan para sa amin ay pangunahing konektado lamang sa mabilis na pag-unlad ng isang kumplikadong balangkas. Ang mga manunulat ng Sinaunang Rus, siyempre, ay naghangad na maakit ang mambabasa. Pero simple lang ang plot nila, mahinahon ang pagsasalaysay, hindi nagmamadali.
Ang mga tao ng Sinaunang Rus ay nagbabasa ng mga libro nang taimtim, dahan-dahan, muling binabasa ang parehong gawain nang maraming beses, magalang na naghahanap ng mga tagubilin, payo, o mga larawan ng mahahalagang kaganapan mula sa kasaysayan ng kanilang bansa o iba pang mga bansa. Ito ay hindi para sa wala na ang mga aklat ay matalinghagang inihambing sa kailaliman ng dagat, at ang mambabasa sa isang naghahanap ng perlas.
Isa sa mga nagawa ng makabagong panitikan ay nagsimula itong ilarawan ang pangkaraniwan, na ang mga tauhan nito ay kapareho ng mga tao sa bawat isa sa atin. Sa sinaunang panitikang Ruso, walang mga karakter lamang, may mga bayani na gumaganap ng mahusay na mga gawa sa larangan ng digmaan at pagiging perpekto sa moral.
Tulad ng alamat, ang panitikan ay huminto lamang sa mga pambihirang kaganapan; hindi ito nagpakumbaba sa mambabasa, ngunit hinahangad na itaas siya sa kanyang taas.
Sa sinaunang panitikan walang mga taludtod, ngunit mayroong tula. Tanging ang imahe ng tula na ito ay naiiba kaysa sa modernong panahon, kailangan nating masanay, upang maunawaan ito. Ang mga imahe ay ipinanganak na parang sa kanilang sarili. Sasabihin namin: "Darating ako sa tagsibol," at ang lalaki XI -XVII siglo, ay sumulat: "Darating ako sa sandaling ang dahon ay sumikat sa mga puno." Ang mga sinaunang may-akda ay hindi sumulat na ang isang tao ay gumawa ng maraming para sa kanilang tinubuang-bayan, isinulat nila: "Nawalan ako ng maraming pawis para sa aking tinubuang-bayan"; sasabihin natin: "Ang mga kaaway ay tumakas," at ang sinaunang eskriba ay sumulat: "Ipinakita nila ang kanilang mga balikat." Gustung-gusto nila ang hyperbole: ang pangalan ni Alexander Nevsky, ayon sa kanyang biographer, ay niluwalhati "sa lahat ng mga bansa hanggang sa Dagat ng Ehipto at sa mga bundok ng Ararat." Mga lumang Ruso na may-akda madalas na gumamit ng mga paghahambing: ang mga mandirigma ay inihambing sa mga falcon, lumilipad na mga palaso - na may ulan, mga kaaway - na may mabangis na mga hayop.
Sa mga sinaunang gawang Ruso ay makikita mo ang maraming halimbawa ng ritmikong pananalita.
Ang tula ng sinaunang panitikang Ruso ay higit na nauugnay sa pagiging malapit nito sa oral folk art. Sa ating panahon, ang panitikan at karunungang-bayan ay mahigpit na pinagbabatayan. Mga manunulat XVIII -XX Ang mga siglo ay nagiging alamat, ngunit hindi kailanman naging mga mananalaysay. Sa sinaunang panitikan ng Russia ito ay naiiba. Ang mga manunulat, tulad ng mga storyteller, ay lumikha ng mga epikong gawa. Ang epiko ay hindi lamang ang mga unang kuwento ng The Tale of Bygone Years, batay sa mga tradisyon sa bibig - tungkol kay Oleg, Igor, Olga, Vladimir, tungkol sa mga balon ng kabataan-kozhemyak at Belgorod. Epic at mamaya gumagana XV ,XVI , at kahit na XVII siglo. Maraming mga salaysay na mga halimbawa ng mataas na retorika na organiko ang kinabibilangan ng mga epikong bahagi. Ganito ang kuwento tungkol kay Yevpaty Kolovrat sa "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", tungkol sa anim na matapang na lalaki sa "The Life of Alexander Nevsky". Ang mga katutubong kanta ay hinabi sa tela ng maraming mga gawa, halimbawa, sa The Tale of Prince Skopin-Shuisky. Bilang isang liriko na kanta, ang batayan ng panitikan na "The Tale of Woe-Misfortune" ay binuo. At anong kahanga-hangang mga panaghoy ng mga tao ang makikita sa mga salaysay at kuwento! Bilang karagdagan sa mga panaghoy sa panitikan, mayroon ding mga pagluwalhati - "kaluwalhatian". Sa ritwal na pinagmulan, ang paganong tula ay isang buhay na pinagmumulan kung saan ang mga manunulat ay bumaling sa lahat ng oras.
Hindi kinakailangang palakihin ang kahalagahan ng oral folk art sa panitikan ng Sinaunang Rus'. Sa buong pagiging malapit nito sa alamat, ito ay nakasulat na panitikan (ang salitang "panitikan" mula sa Latin " litera ” - isang liham), habang ang panitikan ay napakataas, mahusay, masining. Nagmula ito sa X siglo, kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa ilalim ng impluwensya ng mga pangangailangan ng simbahan at estado.
Sa pag-ampon ng Kristiyanismo (988) mula sa Slavic Bulgaria, na nakakaranas ng kultural na bukang-liwayway noong panahong iyon, dinala ang mga aklat sa Rus'. Ang ilan sa mga aklat ay muling isinulat sa wikang Bulgarian. Ang sinaunang wikang Bulgarian, na tinatawag na Church Slavonic sa Rus', dahil ang mga liturgical na aklat ay nakasulat dito, ay malapit sa Lumang Ruso at naiintindihan ng mabuti ng mga mambabasang Ruso noong panahong iyon. Ang wikang Slavonic ng Simbahan, nababaluktot at banayad, na may kakayahang ipahayag ang pinaka kumplikadong abstract na mga ideya, ay lubos na nagpayaman sa sinaunang wikang Ruso at ginawa itong mas nagpapahayag. Hanggang ngayon, ang mga kasingkahulugan ay nabubuhay sa ating wika: Russian-eyes, Slavic-eyes, at iba pa. Ang mga bansang Katoliko sa Kanluran ay pinagsama ng Latin, mga bansang Slavic - Church Slavonic. Mula sa dulo X -simula XI siglo sa Rus', lumilitaw ang mga isinalin na mga aklat ng iba't ibang uri ng genre, istilo at layunin. Narito ang mga aklat sa kasaysayan ng Bibliya, at mga salaysay ng Byzantine, at mga awit na liriko, kung minsan ay masaya, kung minsan ay puno ng kalungkutan at kalungkutan. May mga koleksyon ng mga oratorical na gawa na kasama sa sining ng mahusay na pagsasalita ng unang panahon, at mga koleksyon ng mga aphorism. Ang mga likas na kasaysayan at mga aklat sa kasaysayan ay dinala sa Rus'.
Sa unang kalahati XI siglo ay lumitaw sa "mga salita" (pagsasalita) ni Rus. Mula sa apatnapu't XI siglo, ang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ay napanatili, na kapansin-pansin para sa pagkakatugma at pag-elaborate nito ng mga diskarte sa pagtatalumpati. Si Illarion ay isang "Rusin" (Russian) sa kapanganakan, isang pari ng simbahan ng bansa ng Tagapagligtas sa nayon ng Berestovo malapit sa Kiev (ang simbahang ito ay nakaligtas hanggang ngayon). Hinirang siya ni Yaroslav the Wise na metropolitan, pinuno ng buong simbahan ng Russia. Sa "Sermon on Law and Grace", na ibinigay sa presensya ni Yaroslav the Wise at ng kanyang pamilya, si Hilarion ay nagbibigay ng isang kakaibang pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng mundo at pinagtitibay ang pagkakapantay-pantay ng "mga bagong tao", iyon ay, ang mga Ruso na kamakailan ay naging nagbalik-loob sa Kristiyanismo, kasama ang iba pang mga tao sa mundong Kristiyano.
tugatog ng panitikan XII siglo ay "The Tale of Igor's Campaign" - isang gawaing katangian ng siglong ito, nang ang sining ng salita ay umabot sa isang mataas na pag-unlad, at ang kamalayan ng pangangailangan na mapanatili ang pagkakaisa ng lupain ng Russia ay lalong malakas.
Hindi namin alam ang mga pangalan ng mga may-akda ng mga alamat tungkol sa mga kampanya ni Oleg, tungkol sa binyag ni Olga o mga digmaan ni Svyatoslav. Ang unang kilalang may-akda gawaing pampanitikan sa Rus' ay naging pari ng prinsipeng simbahan sa Berestov, kalaunan ay Metropolitan Hilarion. Noong unang bahagi ng 40s ng ika-11 siglo, nilikha niya ang kanyang sikat na "Sermon on Law and Grace". Binabanggit nito ang Church of the Annunciation sa Golden Gate, na itinayo noong 1037, at binanggit si Irina (Ingigerda), ang asawa ni Yaroslav the Wise, na namatay noong 1050. Dinadala tayo ng Salita sa pakikibaka ng relihiyon at mga ideyang pampulitika XI siglo. Si Hilarion ay nagsasalita dito tungkol sa pagbibinyag ni Rus at pinuri si Vladimir, na nagbinyag sa lupain ng Russia: "Purihin natin ang ating guro at tagapagturo, ang dakilang kagan ng ating lupain, si Vladimir, ang apo ng matandang Igor, ang anak ng maluwalhating Svyatoslav. , na sa kanyang mga taon ay aking namamahala, na may tapang at tapang na makinig sa maraming bansa at ang mga tagumpay at kuta ay ginugunita na ngayon kahit isang salita. Hindi sa iyong mga laban, hindi sa hindi kilalang lupain na nangingibabaw, ngunit sa Ruska, kahit na kilala at naririnig, mayroong lahat ng mga dulo ng mundo. Illaion apila sa Vladimir na may isang tawag upang tingnan ang kadakilaan ng Kyiv sa ilalim ng Yaroslav, kung saan ang maluwalhating lungsod ng Kyiv "tulad ng isang korona na nababalutan ng kamahalan." Ang mga salitang ito, tila, ay dapat na maunawaan bilang isang indikasyon ng bagong itinayo at marilag na mga kuta na pumapalibot sa kabisera ng mga prinsipe ng Kyiv. Sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, lumitaw ang iba pang maliwanag na akdang pampanitikan at pamamahayag: "Ang Memorya at Papuri ni Vladimir" ng monghe na si Jacob, kung saan natanggap ang mga ideya ni Hilarion. karagdagang pag-unlad at inilapat sa makasaysayang pigura ni Vladimir I. Kasabay nito, ang "Alamat tungkol sa paunang pagkalat ng Kristiyanismo sa Rus'", "The Tale of Boris and Gleb", ang mga patron at tagapagtanggol ng lupain ng Russia, ay nilikha.
Sa huling quarter ng ika-11 siglo, nagsimulang magtrabaho ang monghe na si Nestor sa kanyang mga komposisyon. Ang Chronicle ang kanyang huling pangunahing gawain. Bago iyon, nilikha niya ang sikat na "Pagbasa tungkol sa buhay nina Boris at Gleb." Sa loob nito, tulad ng sa "Salita" ni Hilarion, tulad ng sa bandang huli sa Tale of Bygone Years, ang mga ideya ng pagkakaisa ng Rus' ay naririnig, at ang parangal ay binabayaran sa mga tagapagtanggol at tagapag-alaga nito. Sa oras na iyon, ang mga may-akda ng Russia ay nag-aalala tungkol sa lumalagong poot na pampulitika sa mga lupain ng Russia, kung saan nahulaan nila ang isang harbinger ng isang hinaharap na sakuna sa politika.
Ang panitikan ng ika-12 siglo ay nagpapatuloy sa mga tradisyon ng mga akda ng Russia noong ika-11 siglo. Ang mga bagong eklesiastiko at sekular na mga gawa ay nililikha, na minarkahan ng isang matingkad na anyo, isang yaman ng mga kaisipan, at malawak na paglalahat; umuusbong ang mga bagong genre ng panitikan.
Sa kanyang pagbagsak ng mga taon, isinulat ni Vladimir Monomakh ang kanyang sikat na Pagtuturo sa mga Bata, na naging isa sa mga paboritong pagbabasa ng mga Ruso. maagang medyebal. Ang pagtuturo ay nakakakuha sa amin ng kaginhawahan sa buhay ng mga prinsipe ng Russia sa pagtatapos ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo. Si Vladimir Monomakh ay nagsasalita tungkol sa kanyang mga kampanya at paglalakbay. Ang kanyang buong buhay ay ginugol sa tuluy-tuloy na mga digmaan kasama ang mga Poles, pagkatapos ay kasama ang Polovtsy, pagkatapos ay sa mga pagalit na prinsipe. Mayroon itong 83 malalaking kampanya, hindi binibilang ang mga maliliit, pati na rin ang 19 na mga kasunduan sa kapayapaan sa Polovtsy. Upang makilala ang pyudal na ideolohiya, ang imahe ng perpektong prinsipe, na iginuhit ni Monomakh, ay kawili-wili. Dapat bantayan ng prinsipe ang lahat ng bagay sa bahay, at huwag umasa sa isang tiun o isang kalaban (“bata”), upang hindi sila matawa sa utos sa bahay at sa hapunan. Sa panahon ng mga kampanyang militar, ang labis na pagkain at inumin, pati na rin ang mahabang pagtulog, ay dapat na iwasan. Pagsapit ng gabi, magtalaga ng mga bantay sa iyong sarili, ang tagubilin ni Monomakh, at lahat, na naninirahan sa paligid ng hukbo, matulog, at bumangon nang maaga; at huwag mabilis na alisin ang iyong mga sandata mula sa iyong sarili, nang hindi tumitingin sa katamaran, "biglang namatay ang isang tao." Ang buhay ng prinsipe ay puno ng mga digmaan at pangangaso, ang kamatayan ay nasa takong ng isang mandirigma. At ang kabalyerong ideolohiyang ito ay perpektong ipinahayag ng mga salita ni Monomakh, na hinarap sa kanyang pangalawang pinsan na si Oleg Svyatoslavovich Chernigov. Nag-aalok sa kanya si Monomakh ng kapayapaan at pagkakaibigan at nangako na hindi ipaghihiganti ang pagkamatay ng kanyang anak, na napatay sa labanan kasama si Oleg: "Napakaganda ba na namatay ang aking asawa sa rehimyento" (nakakagulat ba na namatay ang mandirigma sa panahon ng labanan) . Ang pagtuturo ay nagbibigay ng maraming makasaysayang impormasyon nawawala sa mga talaan, ito ay isang mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan.
Sa simula ng ika-12 siglo, ang isa sa mga kasama ni Monomakh, si hegumen Daniel, ay lumikha ng kanyang sarili, hindi gaanong sikat, "Ang Paglalakbay ni Abbot Daniel sa mga Banal na Lugar."
Ang taong banal na Ruso ay pumunta sa libingan ng Panginoon at gumawa ng isang mahaba at mahirap na paglalakbay - sa Constantinople, pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga isla ng Aegean Sea hanggang sa isla ng Crete, mula doon hanggang Palestine at sa Jerusalem, kung saan sa oras na iyon ang unang itinatag ang crusader state, na pinamumunuan ni Haring Baldwin. Inilarawan ni Daniel nang detalyado ang kanyang buong paglalakbay, nagsalita tungkol sa kanyang pananatili sa korte ng hari ng Jerusalem, tungkol sa kampanyang kasama niya laban sa mga Arabo. Nanalangin si Daniel sa libingan ng Panginoon, naglagay ng lampara doon mula sa buong lupain ng Russia: malapit sa libingan ni Kristo, umawit siya ng limampung liturhiya "para sa mga prinsipe ng Russia at para sa lahat ng mga Kristiyano."
Parehong "Pagtuturo" at "Paglalakad" ang mga unang genre ng kanilang uri sa panitikang Ruso.
XII - simula ng XIII na siglo. nagbigay ng maraming iba pang maliwanag na relihiyoso at sekular na mga gawa, na muling nagpuno sa kabang-yaman ng kulturang Ruso. Kabilang sa mga ito ang "Salita" at "Panalangin" ni Daniil Zatochnik, na, na nakakulong, na nakaranas ng maraming iba pang makamundong drama, ay sumasalamin sa kahulugan ng buhay, sa isang maayos na tao, sa huwarang pinuno. Sa Lay, tinawag mismo ng may-akda ang kanyang sarili na Daniil the Sharpener, i.e. ikinulong, ipinatapon. Ang salita ay naka-address kay Prince Yaroslav Vladimirovich. Ang mensahe (Panalangin) ay naka-address kay Prince Yaroslav Vsevolodovich.
Ang salita ay nagbibigay ng kakaibang katangian ng pyudal na relasyon noong ikalabindalawang siglo. Una sa lahat, ang isang indikasyon ng kahalagahan ng personalidad ng prinsipe bilang isang pyudal na soberanya, kung kanino, depende sa kanyang mga personal na katangian, ang "mga lingkod" - ang mga vassal ay nagtitipon, ay kapansin-pansin: "Mga daliri ng alpa, at ang katawan ay batay sa mga ugat. ; ang oak ay malakas na may maraming ugat; kaya ang aming lungsod ay ang iyong kapangyarihan. Si Zane na prinsipe ay bukas-palad, ang ama ay para sa maraming alipin: marami pang iiwan ang ama at ina, dumulog sa kanya. Ang paglilingkod sa isang mabuting panginoon, kikita ka ng kasunduan, at ang paglilingkod sa isang masamang panginoon, kikita ka ng mas maraming trabaho. Ang prinsipe ay maluwalhati ng mga nakapaligid sa kanya: “Ang Pavoloka (mamahaling tela) ay mas may batik-batik sa maraming sholkas at pula, ang mukha ay nagpapakita: kaya ikaw, prinsipe, ay tapat at maluwalhati sa lahat ng mga bansa na may maraming tao. Ang salita ni Daniil Zatochnik ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng tunggalian ng uri sa sinaunang lipunang Ruso. Paulit-ulit nitong binibigyang-diin ang antagonismo sa pagitan ng mayaman at mahirap. Ang salita ay malinaw na nagpapakilala sa mga utos ng patrimonya ng panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso: huwag magkaroon ng korte malapit sa korte ng tsar, bulalas ni Daniel, at huwag mag-ingat ng isang nayon malapit sa isang prinsipeng nayon; ang kaniyang tiun ay parang apoy na natatakpan, at ang kaniyang mga “ranggo” ay parang mga kislap. Kung maiiwasan mo ang apoy, hindi mo maaaring "iwasan ang iyong sarili" mula sa mga spark at mula sa nasusunog na damit. Ang salita ni Daniel the Sharpener ay hinabi mula sa maraming aphorism at aral. Ito ay ang tampok na ito na ginawa sa kanya napaka-tanyag sa medieval Rus'.
Sa Salita ay nakatagpo din tayo ng pare-parehong tema ng maraming sinaunang kasulatang Ruso - tungkol sa masasamang asawa. Ang ascetic na katangian ng pagsulat ng simbahan ay nag-ambag sa pagtingin sa isang babae bilang isang "sisidlan ng diyablo." Narito ang ilang mga pag-atake ng Patalas laban sa mga mapang-akit na asawa, kung ang sinumang asawang lalaki ay tumitingin sa kagandahan ng kanyang asawa at sa kanyang mapagmahal at nakakapuri na mga salita, ngunit hindi sinusuri ang kanyang mga gawa, kung gayon ipinagbabawal ng Diyos na siya ay magkasakit ng lagnat. O sa ibang lugar: "Ano ang asawa ng kasamaan - ang bahay-panuluyan ay hindi masisira, ang lumalapastangan sa mga demonyo. Ano ang masamang asawa? Makamundong paghihimagsik, pagkabulag sa isip, pinuno ng lahat ng malisya, atbp.
Hindi gaanong kawili-wili ang pangalawang gawain na nauugnay kay Daniil Zatochnik, ang tinatawag na Epistle (Panalangin). Ang liham ay nagsisimula sa isang apela kay Prince Yaroslav Vsevolodovich, na itinuturing ng mga mananaliksik na Pereyaslavsky, at kalaunan si Grand Duke Yaroslav, anak ni Vsevolod ang Big Nest. Ang mensahe ay lubhang kawili-wili sa panlipunang oryentasyon nito. Iginuhit sa amin ng may-akda ang hitsura ng isang prinsipe ng panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso, na naaayon sa talambuhay ni Yaroslav Vsevolodovich, isang mahilig sa digmaan, matalino at sa parehong oras ay malupit na prinsipe: "Ang mga tropa ay matalino, malakas at malakas na lungsod. ; malakas at baliw ang matapang na regimen: sa mga may tagumpay. Maraming tao ang humawak ng sandata laban sa malalaking lungsod at mula sa kanilang sarili, mula sa mas maliliit, umupo. Sa katangiang ito ng prinsipe, ang mga makasaysayang tampok ay hindi sinasadyang nadama. Ganyan si Yaroslav Vsevolodovich, na humabol sa mesa ng Novgorod at madalas itong nawala. Sa Sulat ay mababasa natin ang isang hindi pangkaraniwang malupit na pagsusuri ng buhay monastikong: “O sasabihin mo, prinsipe: kunin ang belo. Kaya't hindi ako nakakita ng isang patay na tao na nakasakay sa isang baboy, hindi isang bagay sa isang babae, hindi ako kumain ng mga igos mula sa mga oak. Sa katunayan, marami, na umalis mula sa mundong ito patungo sa monasticism, muling bumalik sa makamundong buhay at sa makamundong lahi, tulad ng mga aso sa kanilang suka: lumilibot sila sa mga nayon at bahay ng maluwalhating mundo ng mundong ito, tulad ng mga aso na humahaplos. Kung saan may mga kasalan at piging, mayroong mga itim at asul at kawalan ng batas. Sila ay nagsusuot ng isang mala-anghel na imahe sa kanilang sarili, ngunit ang isang dissolute na disposisyon, isang banal, ay may dignidad sa kanilang sarili, at ang kaugalian ay malaswa.
Bumaling sa kanyang prinsipe sa "Pagsusumamo", sinabi iyon ni Daniel tunay na lalaki dapat pagsamahin ang lakas ni Samson, ang katapangan ni Alexander the Great, ang isip ni Jose, ang karunungan ni Solomon, ang tuso ni David. Ang pagbaling sa mga kuwento sa Bibliya at sinaunang kasaysayan ay nakakatulong sa kanya na maihatid ang kanyang mga ideya sa kausap. Ang isang tao, ayon sa may-akda, ay dapat palakasin ang puso sa kagandahan at karunungan, tulungan ang kanyang kapwa sa kalungkutan, magpakita ng awa sa mga nangangailangan, at labanan ang kasamaan. Ang humanist na linya ng sinaunang panitikang Ruso ay matatag na iginiit ang sarili dito pati na rin.
Ang isang kawili-wiling monumento ng siglong XII ay ang Sulat ng Metropolitan Clement. Si Kliment Smolyatich, na orihinal na mula sa Smolensk, ay nahalal noong 1147 ng isang konseho ng mga obispo ng Russia bilang metropolitan ng All Rus' nang walang appointment ng isang patriarch, habang ang iba pang mga metropolitan ay hinirang na patriarch sa Constantinople. "Ang Sulat ay isinulat ni Clement, Metropolitan ng Russia, Thomas to the Presbyter, na binigyang-kahulugan ni Athanasius Mnich" ay napanatili sa isang manuskrito ng ika-15 siglo. Ang pagiging may-akda ni Clement ay iniuugnay lamang sa unang dalawang bahagi, at ang huli ay sa monghe na si Athanasius. Ang mensahe ay nagbibigay kawili-wiling materyal upang makilala ang edukasyon Kievan Rus. Bumaling ang may-akda kay Thomas na may sagot sa kanyang mensahe, tinutuligsa si Clement sa pagmamalaki niya kaalamang pilosopikal, dahil si Clement ay gumawa ng mga sanggunian kina Homer, Aristotle at Plato sa kanyang mga sinulat. Sa pag-iwas sa mga paninisi ng pagmamataas mula sa kanyang sarili, sinasalakay ni Clement ang mga obispo na iyon na nag-uugnay sa "bahay sa bahay, nayon sa mga nayon, at nagpapatalsik at syabry, at sumakay, at umani, lyada at sinaunang panahon, mula sa kanila ang sinumpaang Klim ay napakalaya. "
Sa kanyang "Parable of the Human Soul" (pagtatapos ng ika-12 siglo), ang Obispo ng lungsod ng Turov Kirill, na umaasa sa Kristiyanong pananaw sa mundo, ay nagbibigay ng kanyang sariling interpretasyon ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao, tinatalakay ang pangangailangan para sa isang patuloy na koneksyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan. Kasabay nito, sa kanyang "Talinghaga" itinaas niya ang mga tanong na medyo pangkasalukuyan para sa katotohanan ng Russia, sumasalamin sa ugnayan sa pagitan ng simbahan at sekular na mga awtoridad, ipinagtanggol ang pambansang-makabayan na ideya ng pagkakaisa ng lupain ng Russia, na lalo na mahalaga, habang ang mga prinsipe ng Vladimir-Suzdal ay nagsimulang magpatupad ng patakarang sentralisasyon sa bisperas ng pagsalakay ng Mongol-Tatar.
Kasabay ng mga gawaing ito, kung saan ang mga relihiyoso at sekular na mga motif ay patuloy na magkakaugnay, ang mga eskriba sa mga monasteryo, mga simbahan, sa mga prinsipe at boyar na bahay ay masigasig na kinopya ang mga aklat ng paglilingkod sa simbahan, mga panalangin, mga koleksyon ng mga tradisyon ng simbahan, mga talambuhay ng mga santo, at sinaunang teolohikong panitikan. Ang lahat ng kayamanan ng relihiyon, teolohikal na pag-iisip ay bumubuo din ng isang mahalagang bahagi ng pangkalahatang kultura ng Russia.
Ngunit, siyempre, ang synthesis ng kulturang Ruso, ang interweaving ng pagano at Kristiyanong mga tampok, relihiyoso at sekular, unibersal at pambansang motibo sa loob nito, ay malinaw na narinig sa Tale of Igor's Campaign. Ang Salita ay nagsasabi tungkol sa kampanya ng mga prinsipe ng Seversky noong 1185, pinangunahan ni Prinsipe Igor Svyatoslavovich laban sa mga Polovtsians. Ilang sandali bago ito, tumanggi ang mga prinsipe ng Seversk na lumahok sa kampanya laban sa Polovtsy, na isinagawa ng kanilang kamag-anak, Prinsipe ng Kyiv Svyatoslav Vsevolodovich. Sa simula pa lang, ang mga kalahok ng kampanya ay napahiya sa masamang senyales - isang eclipse ng araw ang naganap. Gayunpaman, nagpasya ang mga prinsipe na magpatuloy. Ang unang labanan ay matagumpay para sa mga Ruso. Ngunit sa lalong madaling panahon ay nagbago ang mga bagay. Tinalo ng Polovtsy ang mga tropang Ruso, at si Igor Svyatoslavovich ay dinala, kung saan nakatakas siya sa tulong ng isang tiyak na Ovlur.
Ang salita tungkol sa rehimyento ni Igor ay maganda na naglalarawan ng mga relasyon sa prinsipe sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Sa partikular, ang kapangyarihan ng dalawang prinsipe ay namumukod-tangi, na, sa mga tuntunin ng lakas, ay kapantay ni Svyatoslav ng Kyiv o mas mataas pa sa kanya. Itong Galician Prince Yaroslav Osmomysl at Vsevolod the Big Nest. Si Yaroslav ay nakaupo nang mataas sa kanyang gintong huwad na mesa, itinaas niya ang mga bundok ng Carpathian (Hungarian) gamit ang kanyang mga bakal, isinara ang landas para sa hari ng Hungarian at isinara ang gate ng Danube para sa kanya, na nangingibabaw hanggang sa Danube. “Ang iyong mga bagyo ay dumadaloy sa mga lupain ... ikaw ay bumaril ng isang daang ginto ng saltani table sa likod ng mga lupain. Abutin, ginoo, Konchak, maruming koshcheya, para sa lupain ng Russia, para sa mga sugat ni Igor, ang mapang-api na si Svyatoslavovich. Ang papuri na ito kay Yaroslav ng Galicia ay nakumpirma sa mga talaan. Siya ay isang matalino, mahusay magsalita, may takot sa Diyos na prinsipe, iginagalang sa ibang mga lupain, maluwalhati sa mga labanan, mababasa natin sa mga talaan tungkol kay Yaroslav Galitsky.
Hindi gaanong makapangyarihan para sa mang-aawit ng Salita ay ang prinsipe ng Vladimir-Suzdal na si Vsevolod ang Big Nest. Sinabihan niya siya ng mga salitang: "Maaari mong ikalat ang Volga gamit ang mga sagwan, at ibuhos ang Don ng mga helmet." Kung naaalala natin na ang Salita tungkol sa rehimyento ni Igor ay pinagsama-sama sa katimugang Rus', kung gayon ang gayong mga pangunahing katangian ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan para sa atin. Ipinakita nila ang tunay na balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng mga prinsipe pyudal na Rus' sa pagtatapos ng siglo XII, nang ang mga lupain ng Galicia-Volyn at Vladimir-Suzdal ay lalong pinalakas.
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay may isa pang kahanga-hangang tampok. Nilikha sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso, gayunpaman ay nagpapatotoo sa pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang buong nilalaman ng Lay tungkol sa Kampanya ni Igor ay nakasalalay sa paniwala na ang lupain ng Russia ay maaari lamang lumaban sa mga pagsalakay ng Polovtsian sa kabuuan. Ang mga makabayang salita, puno ng masigasig na pag-ibig para sa inang-bayan, tungkol sa lupang Ruso na nakatago sa likod ng mga burol ay parang pare-parehong koro ("Oh, lupain ng Russia, nasa likod ka na ng Shelomian").
Ang salitang hindi pangkaraniwang malinaw na naglalarawan ng pyudal na alitan at alitan ng mga prinsipe, nagdadalamhati na pinapahina nila ang lupain ng Russia.
Ang Tale of Igor's Campaign ay may malaking interes para sa pag-aaral ng mga paniniwala ng sinaunang Rus'. Ang kalikasan ay personified sa panaghoy ni Yaroslavna: "Tungkol sa hangin, ang layag! - Lumingon si Yaroslavna sa hangin. - “Ano, ginoo, pilit mong tinitimbang? Bakit umuungol ang mga pana ng Khino sa iyong madaling mga pakpak sa sarili kong paraan? Hindi mo alam kung paano dumagundong ang kalungkutan sa ilalim ng mga ulap, simoy ng mga barko sa asul na dagat. Lumilitaw ang ilog Dnieper sa parehong buhay na nilalang sa panaghoy ni Yaroslavna. Tinawag pa niya siya ng isang patronymic - Slovutich. Binanggit din ng Salita ang mga sinaunang Slavic na diyos. Bayan, pinangalanang apo ni Veles, ang diyos ng baka at kasaganaan, ang patron ng mga mang-aawit; Ang mga Ruso ay mga anak ng Dazhd-God, ang dakilang diyos ng araw.
Hindi tulad ng iba pang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso, ang Salita tungkol sa Kampanya ni Igor ay hindi sumasalamin sa ideolohiya ng simbahan. Minsan lamang binanggit nito ang Simbahan ng Birheng Pirogoshcha, kung saan pumunta si Igor kapag bumalik siya sa Kyiv.
Ang salita tungkol sa rehimyento ni Igor ay nagsasama ng maraming mga alamat na hindi alam sa amin mula sa iba pang mga gawa. Isa sa mga pinagkunan ng may-akda ay ang mga kanta ni Boyan, na kanyang tinutukoy. Naalala ni Boyan ang "mga unang araw ng alitan." Kumanta siya ng mga kanta tungkol sa matandang Yaroslav, tungkol sa matapang na Mstislav, na pumatay kay Redea sa harap ng mga Kasozhian regiment, tungkol sa magandang Roman Svyatoslavovich.
Hindi namin alam ang mga pinagmumulan ng Salita tungkol sa rehimyento ni Igor. Ngunit ang may-akda nito ay walang alinlangan na gumamit ng isang malaking bilang ng mga tradisyon sa bibig. Ito ay kinumpirma ng maraming epithets na nakakahanap ng kanilang pagkakatulad sa mga monumento ng oral literature: "golden table", "golden stirrup", "grey eagle", "blue sea", "green grass", "sharp swords", "clear field". ”, “itim na uwak”.
Ang isang kapansin-pansing tampok ng Lay tungkol sa Kampanya ni Igor ay ang oryentasyon nito. Habang ang mga salaysay ay napanatili ang pangunahing tradisyon ng Kievan, ang Tale of Igor's Campaign ay pangunahing sumasalamin sa mga tradisyon ng Chernigov at Polotsk. Ang mga simpatiya ng mang-aawit ay nasa panig ng mga prinsipe ng Chernigov. Nagsusulat siya tungkol sa "pagkakasala" ng prinsipe ng Chernigov na si Oleg Svyatoslavovich, isang bata at matapang na prinsipe, na pinatalsik ni Vladimir Monomakh mula sa kanyang punong-guro. Ngunit si Vladimir mismo ay inilalarawan bilang isang duwag na prinsipe na nagsasara ng kanyang mga tainga mula sa tugtog ng mga gintong stirrups ni Oleg. Ang palayaw na "Gorislavich", na ibinigay ng mang-aawit kay Oleg, ay isang epithet na nagsasaad ng isang taong naging tanyag sa kanyang kalungkutan at mga kasawian.
Ang mataas na artistikong kasanayan ng Lay ay nakabatay hindi lamang sa katutubong tradisyon, ngunit din ang Russian script na kilala ng may-akda. Imposibleng hindi makita kung anong mga perlas ang napili ng may-akda sa mga talaan at iba pang mga gawa na kilala niya! Ang lahat ng ito ay naglalagay ng "Salita" sa tabi ng pinakadakilang mga monumento ng kulturang Ruso noong siglo XII.
Ang pag-unlad ng panitikan sa XV Ang siglo ay pinadali ng pagbawas sa gastos ng materyal sa pagsulat: sa oras na ito, sa halip na mamahaling pergamino, espesyal na bihisan ng balat ng guya, nagsimula silang gumamit ng papel, na na-import mula sa Kanluran.
Malubhang pagbabago ang nagaganap sa pamamaraang pampanitikan ng mga akda. Ang pag-aalsa na sumunod sa tagumpay ng Kulikovo ay humantong sa pag-unlad ng tinatawag na istilong panegyric: isang istilo ng karangyaan at solemnidad, gayak at kumplikado; ito ay matalinghagang tinatawag na "paghahabi ng mga salita" (ibig sabihin ang mga may-akda ay naghabi ng mga korona ng salita sa ikaluluwalhati ng mga asetiko at mandirigma). Ang pinaka-sopistikadong manunulat na nagtrabaho sa direksyong ito ay sina Epiphanius the Wise at Pachomius Logofet, isang katutubong ng Serbia. Parehong mga manunulat - mga propesyonal, connoisseurs ng sining ng salita.
SA XV siglo ay nabibilang sa isang banayad at eleganteng gawain bilang "The Tale of Peter and Fevronia of Murom", "The Life of Sergei Radonezh".
Para sa kasaysayan ng panitikan, ang Book of Powers, isang koleksyon ng mga talambuhay ng mga pinuno ng estado ng Russia, ay may malaking interes. Mayroong maraming mga alamat sa mga talambuhay, kadalasan ay isang romantikong kalikasan.
SA kawili-wiling mga gawa gitna XVI siglo ay tumutukoy sa "Domostroy"; ang paglikha nito ay iniuugnay kay Sylvester, isang pari ng Annunciation Church sa Kremlin.
Ang lumang panitikang Ruso ay mahalaga kapwa para sa sarili nitong artistikong mga tagumpay at para sa katotohanan na ito ay nagbigay daan para sa paglitaw ng mahusay na panitikang Ruso sa modernong panahon. Ang kaalaman sa panitikang Lumang Ruso ay nakakatulong upang maunawaan ang panitikan nang mas ganap at malalim. XIX -XX mga siglo.
Ngunit ang halaga ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi lamang dito. Para sa atin, ito ang dalisay at nagbibigay-buhay na pinagmumulan kung saan tayo bumaling sa panahon ng problema at pagsubok, “sa mga araw ng pag-aalinlangan, sa mga araw ng masakit na pagmumuni-muni,” gayundin sa mga panahon ng pag-aalsa. Gumuhit kami ng malalim na mga kaisipan mula dito, makahanap ng matataas na mithiin, magagandang larawan dito. Ang kanyang pananampalataya sa kabutihan at ang tagumpay ng hustisya, ang kanyang masigasig na pagkamakabayan ay nagpapalakas at nagbibigay inspirasyon sa atin. Tinawag ni M. V. Lomonosov ang mga salaysay ng Russia na "mga aklat ng maluwalhating mga gawa." Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa karamihan ng mga Old Russian kuwento.
Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, lumitaw ang panitikan ng Sinaunang Rus ', ang panitikan kung saan nabuo ang panitikan ng tatlong magkakapatid na tao - Russian, Ukrainian at Belarusian. Ang sinaunang panitikang Ruso ay bumangon kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo at orihinal na tinawag upang maglingkod sa mga pangangailangan ng simbahan: upang magbigay ng seremonya sa simbahan, magpakalat ng impormasyon sa kasaysayan ng Kristiyanismo, turuan ang lipunan sa diwa ng Kristiyanismo. Tinukoy ng mga gawaing ito ang parehong genre ng sistema ng panitikan at ang mga tampok ng pag-unlad nito.
Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay may makabuluhang mga kahihinatnan para sa pagbuo ng mga libro at panitikan ng Sinaunang Rus'.
Ang lumang panitikang Ruso ay nabuo batay sa isang pinag-isang panitikan ng timog at silangang mga Slav, na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng Byzantine at sinaunang kultura ng Bulgaria.
Ang mga paring Bulgarian at Byzantine na dumating sa Rus' at ang kanilang mga estudyanteng Ruso ay kailangang magsalin at muling magsulat ng mga aklat na kinakailangan para sa pagsamba. At ang ilang mga aklat na dinala mula sa Bulgaria ay hindi isinalin, sila ay binasa sa Rus' nang walang pagsasalin, dahil mayroong isang malapit sa Lumang Ruso at Lumang Bulgarian na mga wika. Ang mga liturhikal na aklat, buhay ng mga santo, monumento ng mahusay na pagsasalita, mga talaan, mga koleksyon ng mga kasabihan, makasaysayang at makasaysayang mga kuwento ay dinala sa Rus'. Ang Kristiyanisasyon sa Rus ay nangangailangan ng muling pagsasaayos ng pananaw sa mundo, ang mga libro tungkol sa kasaysayan ng sangkatauhan, tungkol sa mga ninuno ng mga Slav ay tinanggihan, at ang mga eskriba ng Russia ay nangangailangan ng mga sanaysay na maglalahad ng mga ideyang Kristiyano tungkol sa kasaysayan ng mundo, tungkol sa mga natural na phenomena.
Bagaman ang pangangailangan para sa mga aklat sa estadong Kristiyano ay napakalaki, ang mga posibilidad para matugunan ang pangangailangang ito ay napakalimitado: sa Rus ay kakaunti ang mga dalubhasang eskriba, at ang proseso ng pagsulat mismo ay napakahaba, at ang materyal kung saan ang mga unang aklat ay ang nakasulat na pergamino ay napakamahal. Samakatuwid, ang mga libro ay isinulat lamang para sa mga mayayaman - mga prinsipe, boyars at simbahan.
Ngunit bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus', kilala ang pagsulat ng Slavic. Natagpuan nito ang aplikasyon sa diplomatikong (mga liham, kasunduan) at mga legal na dokumento, nagkaroon din ng sensus sa pagitan ng mga taong marunong bumasa at sumulat.
Bago ang paglitaw ng panitikan, mayroong mga genre ng pagsasalita ng alamat: mga epikong kuwento, alamat ng mitolohiya, mga engkanto, tula ng ritwal, mga panaghoy, mga liriko. Ang alamat ay may mahalagang papel sa pagbuo ng pambansang panitikan ng Russia. Ang mga alamat ay kilala tungkol sa mga bayani ng engkanto, bayani, tungkol sa mga pundasyon ng mga sinaunang kabisera tungkol sa Kyi, Shchek, Khoriv. Nagkaroon din ng oratorical speech: ang mga prinsipe ay nagsalita sa mga sundalo, nagbigay ng talumpati sa mga kapistahan.
Ngunit ang panitikan ay hindi nagsimula sa mga pagtatala ng alamat, bagama't ito ay patuloy na umiral at umunlad kasama ng panitikan sa mahabang panahon na darating. Para sa paglitaw ng panitikan, kailangan ang mga espesyal na dahilan.
Ang impetus para sa paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso ay ang pag-ampon ng Kristiyanismo, kung kailan kinakailangan na kilalanin si Rus. banal na kasulatan, kasama ang kasaysayan ng simbahan, kasama ang kasaysayan ng mundo, kasama ang buhay ng mga banal. Ang mga simbahang itinatayo ay hindi maaaring umiral nang walang mga liturhikal na aklat. At mayroon ding pangangailangan na magsalin mula sa mga orihinal na Greek at Bulgarian at ipamahagi ang isang malaking bilang ng mga teksto. Ito ang naging impetus para sa paglikha ng panitikan. Ang panitikan ay kailangang manatiling purong eklesiastiko, kulto, lalo na dahil ang mga sekular na genre ay umiral sa oral form. Ngunit sa katunayan, ang lahat ay naiiba. Una, mga kwento sa bibliya tungkol sa paglikha ng mundo ay naglalaman ng maraming pang-agham na impormasyon tungkol sa mundo, mundo ng hayop, istraktura ng katawan ng tao, kasaysayan ng estado, iyon ay, wala silang kinalaman sa ideolohiyang Kristiyano. Pangalawa, ang mga salaysay, pang-araw-araw na kwento, tulad ng mga obra maestra tulad ng "Mga Salita tungkol sa Kampanya ni Igor", "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh, "Panalangin" ni Daniil Zatochnik ay lumabas na nasa labas ng panitikan ng kulto.
Ibig sabihin, magkaiba ang mga tungkulin ng panitikan sa panahon ng paglitaw nito at sa buong kasaysayan.
Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay nag-ambag sa mabilis na pag-unlad ng panitikan sa loob lamang ng dalawang siglo; sa hinaharap, ang simbahan ay humahadlang sa pag-unlad ng panitikan nang buong lakas.
Gayunpaman, ang panitikan ng Rus' ay nakatuon sa mga isyu sa ideolohiya. Ang sistema ng genre ay sumasalamin sa pananaw sa mundo na tipikal ng mga Kristiyanong estado. "Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring na panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng mundo, at ang paksang ito ay ang kahulugan buhay ng tao"- ito ay kung paano binuo ni D. Likhachev ang mga tampok ng panitikan ng pinaka sinaunang panahon ng kasaysayan ng Russia sa kanyang trabaho.
Walang alinlangan na ang Bautismo ni Rus' ay isang kaganapan na may malaking kahalagahan sa kasaysayan, hindi lamang sa pulitika at ugnayang panlipunan ngunit din sa kultura. Ang kasaysayan ng sinaunang kulturang Ruso ay nagsimula pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, at ang petsa ng Pagbibinyag ni Rus noong 988 ay naging panimulang punto para sa pambansang makasaysayang pag-unlad ng Russia.
Simula sa Pagbibinyag ng Rus', ang kultura ng Russia ngayon at pagkatapos ay nahaharap sa isang mahirap, dramatiko, trahedya na pagpili ng landas nito. Mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa kultura, mahalaga hindi lamang sa petsa, kundi pati na rin upang idokumento ito o ang makasaysayang kaganapan.
1.2 Panahon ng kasaysayan ng sinaunang panitikan.
Ang kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso at estado ng Russia. Ang pitong siglo (XI-XVIII na siglo), kung saan nabuo ang sinaunang panitikan ng Russia, ay puno ng mga makabuluhang kaganapan sa makasaysayang buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panitikan ng Sinaunang Rus' ay katibayan ng buhay. Ang kasaysayan mismo ay nagtatag ng ilang panahon ng kasaysayang pampanitikan.
Ang unang panahon ay ang panitikan ng sinaunang estado ng Russia, ang panahon ng pagkakaisa ng panitikan. Ito ay tumatagal ng isang siglo (XI at unang bahagi ng XII siglo). Ito ang panahon ng pagkakabuo ng historikal na istilo ng panitikan. Ang panitikan ng panahong ito ay bubuo sa dalawang sentro: sa timog ng Kyiv at sa hilaga ng Novgorod. Ang isang tampok na katangian ng panitikan ng unang panahon ay ang nangungunang papel ng Kyiv bilang sentro ng kultura ng buong lupain ng Russia. Ang Kyiv ay ang pinakamahalagang pang-ekonomiyang link sa ruta ng kalakalan sa mundo. Ang Tale of Bygone Years ay nabibilang sa panahong ito.
Pangalawang panahon, kalagitnaan ng ikalabindalawang siglo. - unang ikatlong bahagi ng ikalabintatlong siglo Ito ang panahon ng paglitaw ng mga bagong sentrong pampanitikan: Vladimir Zalessky at Suzdal, Rostov at Smolensk, Galich at Vladimir Volynsky. Sa panahong ito, lumitaw ang mga lokal na tema sa panitikan, lumitaw ang iba't ibang genre. Ang panahong ito ang simula ng pyudal fragmentation.
Pagkatapos ay dumating ang isang maikling panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Sa panahong ito, ang mga kwentong "Mga salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia", "Ang Buhay ni Alexander Nevsky" ay nilikha. Sa panahong ito, ang isang paksa ay isinasaalang-alang sa panitikan, ang paksa ng pagsalakay ng mga tropang Mongol-Tatar sa Rus'. Ang panahong ito ay itinuturing na pinakamaikling, ngunit din ang pinakamaliwanag.
Ang susunod na panahon, ang katapusan ng siglo XIV. at ang unang kalahati ng ika-15 siglo, ito ay isang panahon ng makabayang pagsulong sa panitikan, isang panahon ng pagsulat ng mga salaysay at makasaysayang salaysay. Ang siglong ito ay kasabay ng pagbabagong pang-ekonomiya at kultura ng lupain ng Russia bago at pagkatapos ng Labanan ng Kulikovo noong 1380. Sa kalagitnaan ng siglo XV. lumilitaw ang mga bagong phenomena sa panitikan: isinalin na panitikan, lumabas ang "Tale of Dracula", "The Tale of Basarga". Ang lahat ng mga panahong ito, mula sa siglong XIII. pagsapit ng ika-15 siglo maaaring pagsamahin sa isang panahon at tukuyin bilang isang panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso at ang pagkakaisa ng Hilaga - Silangang Rus'. Dahil ang panitikan ng ikalawang panahon ay nagsisimula sa pagkuha ng Constantinople ng mga Krusada (1204), at nang ang pangunahing papel ng Kiev ay natapos na at tatlong magkakapatid na tao ang nabuo mula sa isang sinaunang mamamayang Ruso: Ruso, Ukrainian at Belarusian.
Ang ikatlong panahon ay ang panahon ng panitikan ng sentralisadong estado ng Russia noong XIV - XVII na siglo. Kapag ang estado ay gumaganap ng isang aktibong papel sa mga internasyonal na relasyon sa kanyang panahon, at sumasalamin din sa karagdagang paglago ng Russian sentralisadong estado. At mula sa ika-17 siglo magsisimula ang isang bagong yugto ng kasaysayan ng Russia. .