Προσεγγίσεις για την κατανόηση της προσωπικότητας στην ψυχολογία. Κοινωνικο-ψυχολογική προσέγγιση για την κατανόηση της προσωπικότητας

Οι κύριες προσεγγίσεις της προσωπικότητας στην ξένη ψυχολογία

Η προσωπικότητα είναι μια πολυδιάστατη έννοια και επομένως είναι δύσκολο να οριστεί. είναι πάντα ολότηταμια σειρά από ανθρώπινες ιδιότητες - τα φυσικά του δεδομένα, οι ψυχικές του ιδιότητες, η ιδιοσυγκρασία, ο χαρακτήρας, τα κίνητρα, οι σχέσεις. Αυτός ο άνθρωπος είναι το θέμα κοινωνικές σχέσεις, είναι γνωστό από την εποχή του Ιπποκράτη, παρ' όλα αυτά πάντα υπήρχε μεγάλος πειρασμός να δει κανείς μια ιδιαίτερη πνευματική ουσία σε έναν άνθρωπο.

Στο πλαίσιο μιας σειράς ξένων εννοιών, ένα άτομο εμφανίζεται όχι ως προϊόν κοινωνικών σχέσεων, αλλά ως ένα είδος ανεξάρτητης ουσίας που προκύπτει από τον εαυτό του. Αυτό ισχύει κυρίως για τις ψυχοδυναμικές έννοιες της προσωπικότητας, οι οποίες βασίζονται σε έναν ή τον άλλο βασικό σχηματισμό, είτε πρόκειται για ένα οιδιπόδειο σύμπλεγμα, ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας, βασικό άγχος ή συμβιωτικό σύμπλεγμα. Αυτό ισχύει επίσης για την ερμηνεία της προσωπικότητας στην ανθρωπιστική ψυχολογία, η οποία προέρχεται από την υπόθεση ότι ένα άτομο από τη φύση του είναι ένα ευγενικό και δημιουργικό ον, προικισμένο με μια έμφυτη ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. Εν τω μεταξύ, τόσο αυτές οι ιδιότητες όσο και η επιθυμία να πραγματοποιηθούν είναι κοινωνικά καθορισμένες. Καθετί καθαρά ανθρώπινο σε έναν άνθρωπο είναι αποτέλεσμα της εσωτερίκευσης των κοινωνικών σχέσεων. Δεν υπάρχει καθολικός, κοινός ορισμός της προσωπικότητας. Οι εκπρόσωποι της προσέγγισης της διάθεσης ορίζουν την προσωπικότητα ως ένα σύνολο χαρακτηρολογικών χαρακτηριστικών. Ο συμπεριφορισμός ουσιαστικά αφαίρεσε το πρόβλημα της προσωπικότητας, που δεν είχε θέση στο μηχανιστικό σχήμα «ερέθισμα-απόκριση». Σε συμφωνία με την κατανόηση της προσωπικότητας στην εγχώρια ψυχολογία, οι ορισμοί της προσωπικότητας στις κοινωνικο-ψυχολογικές έννοιες της ξένης ψυχολογίας. Έτσι, ο Χάρι Σάλιβαν ορίζει την προσωπικότητα ως «μοτίβο διαπροσωπικές σχέσεις», και ο Günter Ammon μιλά για «το σύνολο των σχέσεων ομάδας-δυναμικής».

Στη σύγχρονη ξένη ψυχολογία, υπήρξε μια τάση ενσωμάτωσης διαφορετικών απόψεων, γεγονός που υποδηλώνει πρόοδο προς μια πληρέστερη κατανόηση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Οι σύγχρονοι ξένοι ερευνητές της προσωπικότητας γίνονται πιο εκλεκτικοί και λιγότερο διατεθειμένοι να δηλώσουν οποιαδήποτε προσέγγιση ως την πιο σωστή. Αντίθετα, είναι απασχολημένοι αναζητώντας πιο συγκεκριμένες μεταβλητές και σχέσεις. Για παράδειγμα, Αμερικανοί ερευνητές από το Πανεπιστήμιο του Ιλινόις ορίζουν την προσωπικότητα ως «ένα πρότυπο ψυχολογικών και συμπεριφορικών χαρακτηριστικών με το οποίο ένα άτομο μπορεί να συγκριθεί και να διακριθεί από τους άλλους ανθρώπους. Μέσα από αυτό το μοναδικό πρότυπο χαρακτηριστικών, που αναδύεται από ένα μείγμα κληρονομικών και επίκτητων τάσεων, κάθε άτομο είναι σε θέση να διαμορφώσει τη δική του ταυτότητα».

Η κύρια θέση της οικιακής ψυχολογίας είναι ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου εξαρτάται από τις κοινωνικές συνθήκες, αλλά ταυτόχρονα, ένα άτομο δεν είναι μια απλή προβολή αυτών των συνθηκών, τις δημιουργεί και τις δημιουργεί η ίδια. Στην εγχώρια ψυχολογία, οι κορυφαίες σχολές έρευνας προσωπικότητας είναι η ψυχολογία των σχέσεων του V. N. Myasishchev, η ψυχολογία της δραστηριότητας των L. S. Vygotsky και A. N. Leontiev, ο σχηματισμός προσωπικότητας στην επικοινωνία από τους B. F. Lomov και A. A. Bodalev. Η ψυχολογία των σχέσεων κατέχει ιδιαίτερη θέση, αφού στη βάση της ο V. N. Myasishchev ανέπτυξε την έννοια της νεύρωσης και της παθογενετικής ψυχοθεραπείας. Μία από τις θεμελιώδεις διατάξεις της ψυχολογίας των σχέσεων ήταν η κατανόηση της προσωπικότητας ως συστήματος σχέσεων μεταξύ του ατόμου και του περιβάλλοντος κοινωνικού περιβάλλοντος.

Σε αυτή την ανασκόπηση, οι έννοιες της προσωπικότητας εξετάζονται στο πλαίσιο τεσσάρων κύριων προσεγγίσεων της προσωπικότητας - ψυχοδυναμικής, διάθεσης, συμπεριφοράς και φαινομενολογικής, καθώς μια τέτοια ταξινόμηση είναι πιο συνεπής με την πρακτική της ψυχοθεραπείας και της ψυχοδιόρθωσης.

Ψυχοδυναμική προσέγγιση

Η ψυχοδυναμική προσέγγιση της προσωπικότητας τονίζει την επιρροή του ασυνείδητου νοητικές διεργασίεςγια τον προσδιορισμό των σκέψεων, των συναισθημάτων και της συμπεριφοράς ενός ατόμου. Ο ιδρυτής της ψυχοδυναμικής προσέγγισης είναι ο Sigmund Freud. Για να κατανοήσουμε την ουσία της θεωρίας του Φρόιντ, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τις τρεις σημαντικές πτυχές της: τη δομή της προσωπικότητας, τους μηχανισμούς προστασίας του Εαυτού και τα στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Η δομή της προσωπικότητας.Η προσωπικότητα, σύμφωνα με τον Freud, αποτελείται από τρία κύρια συστατικά. Το πρώτο συστατικό είναι το Id (It) - μια δεξαμενή ασυνείδητης ενέργειας που ονομάζεται λίμπιντο. Το id περιλαμβάνει τα βασικά ένστικτα, τις επιθυμίες και τις παρορμήσεις με τις οποίες γεννιούνται οι άνθρωποι, δηλαδή: Έρωτας - το ένστικτο της ευχαρίστησης και του σεξ και ο Θανάτος - το ένστικτο του θανάτου, που μπορεί να παρακινήσει επιθετικότητα ή καταστροφικότητα προς τον εαυτό του ή τους άλλους.

Το id επιδιώκει την άμεση ικανοποίηση ανεξάρτητα από τους κοινωνικούς κανόνες ή τα δικαιώματα και τα συναισθήματα των άλλων. Με άλλα λόγια, το Eid ενεργεί σύμφωνα με η αρχή της ευχαρίστησης.

Το δεύτερο συστατικό της προσωπικότητας είναι το Εγώ (εγώ). Αυτό είναι το μυαλό. Το εγώ αναζητά τρόπους να ικανοποιήσει τα ένστικτα, λαμβάνοντας υπόψη τους κανόνες και τους κανόνες της κοινωνίας. Το εγώ βρίσκει συμβιβασμούς ανάμεσα στις παράλογες απαιτήσεις του id και στις απαιτήσεις του πραγματικό κόσμο- ενεργεί σύμφωνα με αρχή της πραγματικότητας.Το εγώ προσπαθεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες ενώ προστατεύει το άτομο από τη σωματική και συναισθηματική βλάβη που μπορεί να προκύψει από την επίγνωση, για να μην αναφέρουμε την αντίδραση, των παρορμήσεων που πηγάζουν από το id. Εγώ - εκτελεστικό σκέλοςπροσωπικότητα.

Το τρίτο συστατικό της προσωπικότητας είναι το υπερεγώ. Αυτό το στοιχείο αναπτύσσεται στη διαδικασία της εκπαίδευσης ως αποτέλεσμα της εσωτερίκευσης των γονεϊκών και κοινωνικών αξιών. Ο Φρόιντ χρησιμοποιεί τον όρο «ενδονέωση» για αυτή τη διαδικασία. Το υπερεγώ περιλαμβάνει αξίες, τα πρέπει και τα μη. Αυτή είναι η συνείδησή μας. Το υπερεγώ λειτουργεί με βάση το ηθικές αρχές,Η παραβίαση των κανόνων του οδηγεί σε αισθήματα ενοχής.

Τα ένστικτα (Id), η λογική (Εγώ) και η ηθική (Superego) συχνά δεν συνεννοούνται μεταξύ τους, έρχονται σε σύγκρουση - προκύπτουν ενδοψυχικές ή ψυχοδυναμικές συγκρούσεις.Ο Φρόιντ πίστευε ότι ο αριθμός αυτών των συγκρούσεων, η φύση και οι τρόποι επίλυσής τους δίνουν μορφή στην προσωπικότητα και καθορίζουν πολλές πτυχές της συμπεριφοράς. Η προσωπικότητα αντανακλάται στο πώς ένα άτομο λύνει το πρόβλημα της ικανοποίησης ενός ευρέος φάσματος αναγκών.

Κανονικά, η προσαρμοστική συμπεριφορά συνδέεται με έναν μικρό αριθμό συγκρούσεων ή με την αποτελεσματική επίλυσή τους. Πολυάριθμες, σοβαρές ή κακώς διαχειριζόμενες συγκρούσεις οδηγούν σε αποκλίνοντα χαρακτηριστικά προσωπικότητας ή ψυχικές διαταραχές.

Αμυντικοί μηχανισμοί Ι.Οι αμυντικοί μηχανισμοί είναι ασυνείδητες ψυχολογικές τακτικές που βοηθούν στην προστασία ενός ατόμου από δυσάρεστα συναισθήματα (άγχος και ενοχές). Υπάρχουν τρεις τύποι άγχους:

1) ρεαλιστικό άγχος (για παράδειγμα, το άγχος που εμφανίζεται όταν έρχεται αντιμέτωπος με ένα θυμωμένο σκυλί).

2) νευρωτικό άγχος, που έχει πηγή ενστικτωδών παρορμήσεων του id.

3) ηθικό άγχος που προκαλείται από τη σύγκρουση με το υπερεγώ.

Το άγχος μπορεί να μειωθεί είτε αλλάζοντας την κατάσταση είτε αλλάζοντας την αντίληψη. Αυτό το δεύτερο μονοπάτι συνδέεται με τη διαμόρφωση ψυχολογικών αμυντικών μηχανισμών. Είναι συγκεκριμένοι τρόποι αλληλεπίδρασης με την πραγματικότητα, που επιτρέπουν να αγνοηθεί, να αποφευχθεί ή να παραμορφωθεί.

Σύμφωνα με τον Φρόιντ, ο πιο αποτελεσματικός τρόπος λειτουργίας ενός ατόμου σε συνθήκες καταστολής των ενστίκτων είναι εξάχνιση.Η ενέργεια της καταπιεσμένης επιθυμίας μπορεί να βρει την έξοδο της σε κοινωνικά εγκεκριμένες δραστηριότητες χωρίς να έρχεται σε σύγκρουση με το υπερεγώ. Για παράδειγμα, οι επιθετικές παρορμήσεις θα βρουν έκφραση στον αθλητισμό, οι σεξουαλικές παρορμήσεις στη λογοτεχνία, την τέχνη και άλλες δραστηριότητες. Η εξαχνωμένη ενέργεια, σύμφωνα με τον Φρόιντ, δημιουργεί πολιτισμό.

Παραγκωνισμός -ένας από τους απλούστερους μηχανισμούς που στοχεύουν στην αφαίρεση απαράδεκτου περιεχομένου από τη συνείδηση ​​- συναισθήματα, σκέψεις και προθέσεις για δράση, που πιθανώς προκαλούν το Υπερεγώ. Ωστόσο, εξαναγκασμένα στο ασυνείδητο, αυτά τα «συμπλέγματα» συνεχίζουν να δρουν στην πνευματική ζωή και συμπεριφορά ενός ατόμου και αναζητούν συνεχώς διέξοδο «έξω». Επομένως, για να διατηρηθούν στο ασυνείδητο απαιτείται συνεχής δαπάνη ενέργειας. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να καταστείλει εντελώς τις επιθετικές του παρορμήσεις - και θα γίνουν αισθητές μόνο σε ολισθήσεις της γλώσσας, επιφυλάξεις.

Οπισθοδρόμηση -την επιστροφή ενός ατόμου σε προηγούμενα στάδια ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης. Σε συναισθηματικά δύσκολες καταστάσειςένας ενήλικας μπορεί να συμπεριφέρεται σαν παιδί, για παράδειγμα, να πιστεύει σε μυστηριώδη πνεύματα, να περιμένει βοήθεια από αυτά. Η επιστροφή στο στοματικό στάδιο θα συνδεθεί με στοματική ικανοποίηση, όπως η κατανάλωση αλκοόλ. Ο ύπνος κατά τη διάρκεια της ημέρας μπορεί να είναι μια προστατευτική αντίδραση. Η οπισθοδρόμηση μπορεί να εκδηλωθεί σε ένα ευρύ φάσμα μορφών συμπεριφοράς των παιδιών: ζημιά σε πράγματα, παρορμητικές αντιδράσεις, αδικαιολόγητος κίνδυνος, επιθετικές ενέργειες κατά των αρχών κ.λπ.

Αρνητικό -είναι μια προσπάθεια να μην δεχθούμε ως πραγματικότητα γεγονότα που είναι ανεπιθύμητα για το Εγώ. Αξιοσημείωτη είναι η ικανότητα σε τέτοιες περιπτώσεις να «παραλείπει» δυσάρεστα γεγονότα στις αναμνήσεις του, αντικαθιστώντας τα με μυθοπλασία. Ως χαρακτηριστικό παράδειγμα, ο Φρόιντ αναφέρει τα απομνημονεύματα του Κάρολου Δαρβίνου: «Για πολλά χρόνια», έγραψε ο Δαρβίνος, «ακολούθησα τον χρυσό κανόνα, δηλαδή: όταν έπεσα πάνω σε ένα δημοσιευμένο γεγονός, παρατήρηση ή ιδέα που έρχεται σε αντίθεση με τα κύρια αποτελέσματά μου, αμέσως το έγραψε. Έχω διαπιστώσει, εκ πείρας, ότι τέτοια γεγονότα και ιδέες ξεφεύγουν από τη μνήμη πολύ πιο εύκολα παρά ευνοϊκές. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η αλκοολική ανωγνωσία, η άρνηση του εθισμού κάποιου στο αλκοόλ.

Σχηματισμός πίδακα -άμυνα στην οποία η συμπεριφορά ενός ατόμου είναι αντίθετη από τα αληθινά του συναισθήματα. Αυτή είναι η αντιστροφή της επιθυμίας. Για παράδειγμα, οι σεξουαλικές παρορμήσεις μπορούν να απορριφθούν μέσω υπερβολικής σεμνότητας, αηδίας και μίσους για τη σεξουαλικότητα. Η μητέρα μπορεί να καταστείλει εντελώς τον εκνευρισμό που προκαλεί το παιδί σε αυτήν, τη δυσαρέσκεια με τη συμπεριφορά του και να δείξει αυξημένη ανησυχία για την ανατροφή, την εκπαίδευση και την υγεία του. Από τη φυσική φροντίδα της μητέρας για το παιδί, μια τέτοια συμπεριφορά διαφέρει από εμμονή, και συναισθήματα - από μεγαλύτερη ένταση.

προβολή -υποσυνείδητη απόδοση των δικών του κατακριτέων ιδιοτήτων, συναισθημάτων και επιθυμιών σε άλλο άτομο. «Δεν μπορείς να εμπιστευτείς έναν συνεργάτη», λέει ένας επιχειρηματίας που ο ίδιος παίζει ένα ανέντιμο παιχνίδι.

«Όλοι οι άνδρες θέλουν ένα πράγμα», μπορεί να ακούσετε από μια γυναίκα που έχει έντονη σεξουαλική επιθυμία.

Αντικατάσταση -αλλαγή του αντικειμένου στο οποίο απευθύνονται τα συναισθήματα. Αυτός ο μηχανισμός ενεργοποιείται όταν η έκφραση συναισθημάτων σε σχέση με αυτό το αντικείμενο είναι γεμάτη κινδύνους και προκαλεί άγχος. Μια παρόμοια κατάσταση μπορεί να παρατηρηθεί συχνά στη ζωή, όταν ο θυμός ξεχύνεται σε ένα άτομο που εμφανίζεται τυχαία, αρχικά κατευθυνόμενο, για παράδειγμα, στο αφεντικό.

Κάτω από τη δράση των περιγραφόμενων αμυντικών μηχανισμών, το περιεχόμενο της σύγκρουσης δεν εισέρχεται καθόλου στη συνείδηση. Σχηματίζονται επίσης πιο περίπλοκοι «ελιγμοί» του Εγώ, ως αποτέλεσμα των οποίων το τραυματικό περιεχόμενο εισέρχεται εν μέρει στη συνείδηση, αλλά υπόκειται σε παραμόρφωση.

Μόνωση -Αυτός είναι ο διαχωρισμός μιας τραυματικής κατάστασης από τις συναισθηματικές εμπειρίες που σχετίζονται με αυτήν. Η σύνδεση μεταξύ σκέψης και συναισθήματος έχει σπάσει. Μερικές φορές με ένα σοβαρό τραύμα, για παράδειγμα, τον θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου, ένα άτομο καταλαβαίνει πόσο μεγάλη είναι η απώλεια, αλλά σταματά να ανταποκρίνεται σε αυτό συναισθηματικά. Υπάρχει ένα είδος «ακαμψίας», μείωση της ευαισθησίας σε σχέση με τον τραυματικό παράγοντα. Όλα γίνονται σαν με κάποιον άλλον.

Εξορθολογισμός -αυτό είναι μια δικαιολογία για απαράδεκτες επιθυμίες, συναισθήματα, κίνητρα για το άτομο. Μη αναγνώριση της πραγματικής κινητήριες δυνάμειςενέργειες, ένα άτομο αναζητά να βρει μια κοινωνικά εγκεκριμένη δικαιολογία για αυτές. Έτσι το υπερεγώ αντιμετωπίζει το id.

ΔιανοητισμόςΕκδηλώνεται στο γεγονός ότι ένα άτομο γνωρίζει για την παρουσία καταπιεσμένων παρορμήσεων, η γνώση γι 'αυτές είναι παρούσα στη συνείδηση, αλλά αυτές οι ίδιες οι παρορμήσεις καταστέλλονται. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να υποθέσει την παρουσία θυμού προς τον πατέρα, αλλά ταυτόχρονα να καταστείλει τις επιθετικές παρορμήσεις που απευθύνονται στον πατέρα και σε άλλα πρόσωπα εξουσίας.

Έτσι, οι αμυντικοί μηχανισμοί είναι οι τρόποι με τους οποίους το εγώ προστατεύεται από εσωτερικά και εξωτερικά στρες. Στην ψυχοδυναμική θεραπεία, υποτίθεται ότι αμυντικούς μηχανισμούςδιαστρεβλώνουν την πραγματικότητα, αλλά είναι λειτουργικά και απαραίτητα, γιατί εξαλείφουν προσωρινά την επίδραση του τραυματικού παράγοντα από τη συνείδηση. Ωστόσο, εάν γίνουν πολύ άκαμπτα, δυσκολεύουν ένα άτομο να προσαρμοστεί και να αναπτυχθεί.

Οι άμυνες του εγώ παρεμβαίνουν στην εκκένωση της ενέργειας έλξης και εμποδίζουν την επίγνωση. Το εγώ εξασθενεί και καταπιέζεται. Σε αυτόν τον αγώνα, το υπερεγώ διαδραματίζει κάθε άλλο παρά δευτερεύοντα ρόλο. Το υπερεγώ απαγορεύει στο εγώ κάθε προσπάθεια, έστω και συμβολική, να εκφορτίσει την ενστικτώδη ενέργεια ενσταλάσσοντας την αίσθηση της ενοχής. Το εγώ ξοδεύει ενέργεια όχι για την ικανοποίηση μιας ανάγκης, αλλά για την καταστολή της, προσπαθώντας να εμποδίσει τις απαγορευμένες παρορμήσεις να εισέλθουν στη συνείδηση ​​και να μην τις εκδηλώσουν στην πράξη.

Στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας.Ο Φρόιντ ανέθεσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας στη σεξουαλικότητα. Τα στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας αντιπροσωπεύουν, στην ουσία, τα στάδια της σεξουαλικής ζωής - ψυχοσεξουαλικά στάδια.Υπάρχουν δύο φάσεις στην αρχή της σεξουαλικής ζωής. Η πρώτη ή η προγεννητική φάση της σεξουαλικής ανάπτυξης είναι μια διαδικασία που κορυφώνεται στο τέλος του 5ου έτους της ζωής του παιδιού. Αυτό ακολουθείται από μια περίοδο ηρεμίας ή λανθάνουσας κατάστασης. Η δεύτερη ή η γεννητική φάση ξεκινά με την αναβίωση της σεξουαλικής παρόρμησης κατά την εμμηναρχή ή την εφηβεία.

Υπάρχουν τρία ψυχοσεξουαλικά στάδια στην προγεννητική φάση. Κάθε ένα από αυτά σχετίζεται με εκείνο το μέρος του σώματος, που είναι η κύρια σφαίρα ευχαρίστησης σε αυτή την περίοδο της ζωής. Ο Φρόιντ είπε ότι η αποτυχία επίλυσης προβλημάτων και συγκρούσεων κατά τη διάρκεια καθενός από τα στάδια οδηγεί ένα άτομο στη σταθεροποίηση.

προφορικό στάδιο.Ο πρώτος χρόνος της ζωής ενός παιδιού ονομάζεται στοματικό στάδιο επειδή το στόμα είναι το κέντρο της ευχαρίστησης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το παιδί χρησιμοποιεί το στόμα του όχι μόνο για να φάει, αλλά και για να εξερευνήσει τον κόσμο: παίρνει στο στόμα του τα πάντα, από παιχνίδια μέχρι δικά του χέρια και πόδια. Τα προβλήματα προσωπικότητας προκύπτουν κυρίως όταν είτε οι στοματικές ανάγκες δεν ικανοποιούνται, είτε το παιδί υπερβάλλει σε αυτές τις απολαύσεις. Επομένως, ο πρώιμος απογαλακτισμός ή ο καθυστερημένος απογαλακτισμός μπορεί να οδηγήσει σε λαχτάρα ή υπερβολική προσκόλληση στο μπιμπερό, το στήθος και άλλες μορφές στοματικής ικανοποίησης.

Στον ενήλικα, η καθήλωση στο στοματικό στάδιο μπορεί να οδηγήσει σε «προφορικά χαρακτηριστικά» όπως υπερβολική ομιλία, υπερφαγία, κάπνισμα, αλκοολισμός ή ακόμα και χρήση τσιμπημένης («δαγκώματος») γλώσσας (σαρκασμός).

Η υπερβολική εξάρτηση από τους άλλους (όπως η εξάρτηση ενός παιδιού από τη μητέρα του) είναι ένα άλλο πιθανό σημάδι στοματικής καθήλωσης. Υπό την επίδραση του στρες, ο ενήλικας που καθηλώνεται στο στοματικό στάδιο τείνει να υπερβάλλει αυτά τα χαρακτηριστικά.

πρωκτικό στάδιο.Το δεύτερο ψυχοκοινωνικό στάδιο εμφανίζεται κατά το δεύτερο έτος της ζωής, όταν η απαίτηση για έλεγχο της αφόδευσης συγκρούεται με την ενστικτώδη ευχαρίστηση του παιδιού να αφοδεύσει όταν το θέλει. Δεδομένου ότι το επίκεντρο της ευχαρίστησης και της σύγκρουσης «μετακινείται» από το στόμα στον πρωκτό, ο Φρόιντ ονόμασε αυτή την περίοδο πρωκτικό στάδιο. Εάν η απαίτηση για ρύθμιση των κοπράνων είναι πολύ αυστηρή, ή παρουσιάζεται πολύ νωρίς ή πολύ αργά, τότε προκύπτουν συγκρούσεις.

Οι ανεπίλυτες συγκρούσεις σε αυτό το στάδιο μπορούν να σχηματίσουν την «πρωκτική προσωπικότητα». Οι ενήλικες που καθηλώνονται στο πρωκτικό στάδιο διατηρούν συμβολικά τα περιττώματα με τη μορφή αυξημένου ελέγχου, τσιγκουνιάς, πείσματος, υψηλής οργάνωσης, παιδαγωγίας και υπερβολικής ανησυχίας για καθαριότητα και τάξη. Στο άλλο άκρο, αυτοί που αποβάλλουν συμβολικά τα κόπρανα είναι ατημέλητοι, ανοργάνωτοι ή παρορμητικοί.

φαλλικό στάδιο.Μέχρι την ηλικία των τριών ετών και τα επόμενα δύο χρόνια, το επίκεντρο της ευχαρίστησης μετατοπίζεται στην περιοχή των γεννητικών οργάνων. Δίνοντας έμφαση στην ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη των αγοριών, ο Φρόιντ αποκάλεσε αυτή την περίοδο φαλλικό στάδιο. Ο Φρόιντ είπε ότι κατά τη διάρκεια του φαλλικού σταδίου οι παρορμήσεις του αγοριού περιλαμβάνουν τη σεξουαλική έλξη προς τη μητέρα του και την επιθυμία να καταστρέψει, ακόμη και να σκοτώσει, τον πατέρα του, με τον οποίο το αγόρι πρέπει να συναγωνιστεί για την αγάπη της μητέρας του. Ονόμασε αυτόν τον αστερισμό των παρορμήσεων οιδιπόδειο σύμπλεγμα,γιατί αντιστοιχεί στην πλοκή της τραγωδίας του Σοφοκλή Οιδίπους Ρεξ, όπου ο Οιδίποδας σκοτώνει εν αγνοία του τον πατέρα του και παντρεύεται τη μητέρα του. Οι εχθρικές φαντασιώσεις και οι παρορμήσεις του αγοριού προς τον πατέρα του δημιουργούν έναν φόβο ανταπόδοσης που ονομάζεται άγχος ευνουχισμού.Ο φόβος γίνεται τόσο δυνατός που το εγώ καταστέλλει τις αιμομιξικές επιθυμίες. Στη συνέχεια, το αγόρι προσπαθεί να γίνει σαν τον πατέρα του (ταυτιστείτε μαζί του) και στην πορεία μαθαίνει τον ανδρικό σεξουαλικό ρόλο, ο οποίος αργότερα τον βοηθά να δημιουργήσει σεξουαλικές σχέσειςμε άλλη γυναίκα αντί για τη μητέρα του.

Η επίλυση αυτών των συγκρούσεων είναι πιο δύσκολη για τα κορίτσια. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, στην αρχή το κορίτσι δείχνει έντονη στοργή για τη μητέρα της, αλλά αφού συνειδητοποιεί ότι τα αγόρια έχουν πέη και τα κορίτσια όχι, αρχίζει να μισεί τη μητέρα της, να την κατηγορεί για αυτή την έλλειψη και να θεωρεί τον εαυτό της κατώτερο. Φέρεται να νιώθει φθόνο στο πέος και μεταφέρει την αγάπη της στον πατέρα της, ο οποίος έχει αυτό το όργανο. Αλλά το κορίτσι πρέπει ακόμα να αποφύγει την αποδοκιμασία της μητέρας της, έτσι ταυτίζεται με τη μητέρα της, αναλαμβάνοντας γυναικείο σεξουαλικό ρόλο και στη συνέχεια επιλέγει έναν άντρα για να αντικαταστήσει τον πατέρα της.

Ο Φρόιντ πίστευε ότι η επικράτηση των διαπροσωπικών προβλημάτων δείχνει ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι σε κάποιο βαθμό καθηλωμένοι στο φαλλικό στάδιο. Ένα άτομο που είναι φοβισμένο ή επιθετικό προς έναν δάσκαλο, το αφεντικό ή άλλο πρόσωπο εξουσίας δείχνει ανεπίλυτες συγκρούσεις με έναν γονέα του ίδιου φύλου. Μερικά από τα προβλήματα που μπορεί επίσης να σχετίζονται με κακώς επιλυμένες συγκρούσεις φαλλικού σταδίου είναι: δυσκολία στη σεξουαλική ταύτιση, αδυναμία διατήρησης μιας σταθερής σχέσης αγάπης και εμφάνιση διαταραγμένης ή κοινωνικά απογοητευμένης σεξουαλικής συμπεριφοράς.

Λανθάνουσα περίοδος.Η περίοδος που ξεκινά περίπου στην ηλικία των 6 ετών και τελειώνει με την έναρξη της εμμηναρχίας και της εφηβείας είναι η περίοδος της σεξουαλικής λανθάνουσας κατάστασης. Η καθυστέρηση μπορεί να είναι πλήρης ή μερική. Στην λανθάνουσα περίοδο, αναπτύσσονται σεξουαλικές αναστολές. Ένας από τους μηχανισμούς με τους οποίους η σεξουαλική ενέργεια κατευθύνεται προς άλλη κατεύθυνση ονομάζεται εξάχνιση,ή αλλαγή της λίμπιντο για την επίτευξη νέων στόχων και σε διαφορετικές πολιτιστικές επιδιώξεις. Επιπλέον, καθώς το άτομο αναπτύσσεται, οι λιβιδινικές παρορμήσεις μπορούν να προκαλέσουν αντίθετες αντιδράσεις, όπως αηδία, ντροπή, ηθικά συναισθήματα.

Η δεύτερη φάση της σεξουαλικής ανάπτυξης ονομάζεται γεννητικός.Ξεκινά στην εμμηναρχή ή στην εφηβεία και περιλαμβάνει την υποταγή όλων των πηγών σεξουαλικών συναισθημάτων στις κυρίαρχες περιοχές των γεννητικών οργάνων. Η λιβιδινική κάθξη (φορτώσεις ενστικτώδους ενέργειας) που έχουν προκύψει νωρίτερα μπορεί να διατηρηθεί ενσωματώνοντάς τα στη σεξουαλική δραστηριότητα, ή καταπιέζοντάς τα ή κατευθύνοντάς τα προς άλλη κατεύθυνση. Σε αυτή τη φάση, η επιθυμία για αιμομικτική επιλογή ενός αντικειμένου ξεπερνιέται και υπάρχει επίσης μια απομάκρυνση από την επιρροή της γονικής εξουσίας. Εάν η προηγούμενη σεξουαλική ανάπτυξη του ατόμου ήταν επαρκής, είναι έτοιμο για τη δημιουργία ετεροφυλοφιλικών σεξουαλικών σχέσεων.

Ψυχανάλυση.Χάρη στη δράση των αμυντικών μηχανισμών, το ασυνείδητο γίνεται δύσκολο να εξερευνηθεί, αλλά ο Φρόυντ ανέπτυξε μια μέθοδο για αυτό - ψυχανάλυση.Η ψυχανάλυση περιλαμβάνει την ερμηνεία των ελεύθερων συνειρμών, των ονείρων, της καθημερινής συμπεριφοράς (ολισθήματα της γλώσσας, λάθη μνήμης κ.λπ.), την ανάλυση της αντίστασης και της μεταφοράς. Η ψυχανάλυση έχει δύο βασικά καθήκοντα:

1) να επιτύχει στον ασθενή επίγνωση (ενόραση) μιας ενδοψυχικής ή ψυχοδυναμικής σύγκρουσης.

2) να επιλύσει τη σύγκρουση, δηλ. να εντοπίσει πώς επηρεάζει την πραγματική συμπεριφορά και τις διαπροσωπικές σχέσεις.

Για παράδειγμα, η ψυχανάλυση βοηθά τον ασθενή να συνειδητοποιήσει κρυφά, καταπιεσμένα συναισθήματα θυμού προς τον γονέα. Αυτή η επίγνωση συμπληρώνεται περαιτέρω από την εργασία για να πείσουμε τον ασθενή να βιώσει συναισθηματικά και να απελευθερώσει τον καταπιεσμένο θυμό (κάθαρση). Αυτή η εργασία στη συνέχεια βοηθά τον ασθενή να συνειδητοποιήσει πώς η ασυνείδητη σύγκρουση και οι σχετικοί αμυντικοί μηχανισμοί δημιουργούν διαπροσωπικά προβλήματα. Έτσι, η εχθρότητα του ασθενούς προς το αφεντικό, τον ανώτερο υπάλληλο ή άλλη «γονική φιγούρα» μπορεί να είναι μια συμβολική, ασυνείδητη αντίδραση των συγκρούσεων των παιδιών με τον γονέα.

Στη διαδικασία της ψυχοθεραπείας, επιδιώκουν να αφαιρέσουν τις άμυνες ενώ ενισχύουν το Εγώ, ώστε να μπορεί να ελέγχει τη συμπεριφορά χωρίς να διαστρεβλώνει την πραγματικότητα και οι απελευθερωμένες παρορμήσεις να μην διαταράσσουν τη λειτουργία της προσωπικότητας. Ένα ισχυρό εγώ είναι δυνατό όταν επιτευχθεί η ανεξαρτησία του από το id και το υπερεγώ. «Ως εκ τούτου, ο κύριος στόχος της ψυχανάλυσης, λέει ο Φρόιντ, είναι να ενισχύσει το εγώ, να το κάνει πιο ανεξάρτητο από το υπερεγώ, να επεκτείνει το πεδίο αντίληψής του και να βελτιώσει την οργάνωσή του, ώστε να μπορέσει να κυριαρχήσει σε ένα νέο τμήμα του id. Η απαλλαγή από τη νεύρωση είναι η υπέρβαση της σύγκρουσης μεταξύ του Id και του Εγώ, η επέκταση της σφαίρας του Εγώ, η επίτευξη της ανεξαρτησίας του από το Υπερεγώ. Όπου ήταν το Id, πρέπει να υπάρχει το Εγώ», έγραψε ο Φρόιντ.

Οι επικριτές της ψυχανάλυσης έχουν επισημάνει ότι ο Φρόιντ στήριξε τη θεωρία του σε παρατηρήσεις μιας πολύ μη αντιπροσωπευτικής ομάδας ανθρώπων - κυρίως γυναικών από την ανώτερη τάξη της Βιέννης. Μεγάλωσαν σε μια κοινωνία όπου η συζήτηση για σεξουαλικά θέματα θεωρούνταν απρεπής. Επιπλέον, η εστίαση του Φρόιντ στην ανδρική ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη και η πεποίθησή του ότι οι γυναίκες ζηλεύουν την ανδρική ανατομία τον εδραίωσαν ως σεξιστή και οδήγησαν στην απόρριψη των ιδεών του από τις φεμινίστριες.

Μερικοί ερευνητές έχουν δείξει ότι οι συγκρούσεις που βασίζονται (από την άποψη του Φρόιντ) στη σεξουαλική έλξη προς τους γονείς μπορούν να συσχετιστούν με τη μνήμη της σεξουαλικής αποπλάνησης. Πράγματι, όταν έγινε σαφές ότι η σεξουαλική κακοποίηση παιδιών δεν ήταν ασυνήθιστη, ο Φρόιντ κατηγορήθηκε ότι αρνήθηκε να πιστέψει τις ιστορίες κακοποίησης των ασθενών του από γονείς ή άλλους ενήλικες. Ο Φρόιντ απέδωσε αυτές τις ιστορίες στις σεξουαλικές φαντασιώσεις και επιθυμίες των ασθενών.

Επίσης, τέθηκαν υπό αμφισβήτηση βασικές ψυχαναλυτικές έννοιες όπως το id, το εγώ, οι ασυνείδητες συγκρούσεις, οι αμυντικοί μηχανισμοί. Αυτά τα κατασκευάσματα είναι πολύ ασαφή για επιστημονική διάγνωση. Για παράδειγμα, ο ψυχολόγος υποθέτει ότι ο ασθενής έχει ασυνείδητες επιθετικές παρορμήσεις. Η υποψία θα επιβεβαιωθεί εάν είναι συχνά επιθετικός και εχθρικός. Εάν ο ασθενής είναι συνήθως ισορροπημένος, η ηρεμία του μπορεί να θεωρηθεί ως άμυνα έναντι των επιθετικών παρορμήσεων. Η επεισοδιακή εμφάνιση εκρήξεων θυμού μπορεί να θεωρηθεί ως προσωρινή απώλεια του ελέγχου του εγώ. Εν ολίγοις, σχεδόν ό,τι κάνει ένα άτομο μπορεί να ερμηνευθεί ως αντανάκλαση ασυνείδητης επιθετικότητας. Υποτίθεται ότι τα προβολικά τεστ αποκαλύπτουν καταπιεσμένο θυμό. Ωστόσο, η αξία τέτοιων τεστ για την ακριβή πρόβλεψη της συμπεριφοράς δεν έχει υποστηριχθεί από ψυχολογική έρευνα. Λέγεται χαριτολογώντας ότι η θέση του ψυχαναλυτή είναι win-win, γιατί αν ο ασθενής έρθει στη συνεδρία νωρίτερα, τότε θεωρείται εξαρτημένος. αν αργήσει, τότε αυτό είναι ένας δείκτης της αντίστασής του. τέλος, αν φτάσει στην ώρα του, σημαίνει ότι υποφέρει από ψυχαναγκαστικές ενέργειες.

Η άποψη του Φρόιντ για τον άνθρωπο ως ένα ον που οδηγείται κυρίως από ένστικτα και το ασυνείδητο δέχτηκε κριτική. Πολλά στην ανθρώπινη συμπεριφορά υπερβαίνουν την ενστικτώδη ικανοποίηση. Η συνειδητή ορμή για την επίτευξη υψηλών προσωπικών, κοινωνικών και πνευματικών στόχων είναι επίσης ένας σημαντικός καθοριστικός παράγοντας συμπεριφοράς. Μερικές από τις έννοιες του Φρόιντ έχουν τροποποιηθεί από ψυχολόγους του εγώ για να βοηθήσουν στην απόρριψη ορισμένων κριτικών αντιρρήσεων.

Αναλυτική ψυχολογίαΚαρλ Γιουνγκ. Ο Γιουνγκ πρότεινε ότι το ασυνείδητο περιέχει ιδέες που έχουν συμβολικό χαρακτήρα και αποτελούν τη βάση όλων των ανθρώπινων ιδεών. Αυτές οι ιδέες θεωρούνται από αυτόν όχι ως περιεχόμενο, αλλά ως τυπικά στοιχεία της ψυχής, στα οποία ο Γιουνγκ δίνει το όνομα «αρχέτυπα», κατανοώντας από αυτά κάτι οικουμενικό και εγγενώς εγγενές σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Τα αρχέτυπα είναι επίσημα μοτίβα συμπεριφοράς ή συμβολικά σχήματα (τύποι), βάσει των οποίων σχηματίζονται συγκεκριμένες, γεμάτες περιεχόμενο εικόνες που λειτουργεί ένα άτομο στην πραγματική του ζωή και δραστηριότητα. Τα αρχέτυπα είναι τα βαθιά ιζήματα της ανθρώπινης ψυχής, που συσσωρεύονται από την ανθρώπινη φυλή κατά τη διάρκεια πολλών χιλιάδων ετών εμπειρίας προσαρμογής και αγώνα για ύπαρξη. Αυτά είναι κρυμμένα ίχνη της μνήμης του ανθρώπινου παρελθόντος - φυλετικής και εθνικής ιστορίας, καθώς και της προανθρώπινης, ζωικής ύπαρξης. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι κάθε άτομο δεν έχει μόνο ατομικό ασυνείδητο,αλλά επίσης συλλογικό ασυνείδητο,που είναι η δεξαμενή στην οποία συγκεντρώνονται όλα τα αρχέτυπα. Αν για τον Φρόυντ κληρονομική βιολογικό υλικόήταν τα ίδια τα ένστικτα, προκαθορίζοντας τα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, στη συνέχεια για τον Γιουνγκ - μορφές, ιδέες, τυπικοί τρόποι συμπεριφοράς. Διακρίνει πολλά αρχέτυπα: Persona, Shadow, Anima και Animus, Self, κ.λπ. Το Persona προσωποποιεί τον ψεύτικο Εαυτό ενός ατόμου. εκτελεί τη λειτουργία μιας μάσκας πίσω από την οποία κρύβεται ο αληθινός εαυτός.Η περσόνα είναι «ένας συμβιβασμός μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας». Εάν ο Εαυτός είναι πανομοιότυπος με το Πρόσωπο, τότε το άτομο εμφανίζεται ως αλλοτριωμένο ον που παίζει έναν κοινωνικό ρόλο που επιβάλλεται από την κοινωνία. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για την αποπροσωποποίηση ενός ατόμου, την ισοπέδωση των ουσιαστικών δυνάμεών του που συνθέτουν τον πραγματικό του εαυτό.Η σκιά είναι ένα δυσοίωνο αρχέτυπο, παρόμοιο με το Id του Φρόυντ. περιλαμβάνει τα αρχαιότερα ένστικτα, που προέρχονται από προανθρώπινες ηλικίες. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι η Σκιά ήταν υπεύθυνη για έννοιες όπως η αμαρτία και ο διάβολος. Η σκιά συμβολίζει επιθετικές και καταστροφικές τάσεις. Οι αντικοινωνικές φιλοδοξίες της Σκιάς μπορεί να μην εμφανιστούν ανοιχτή μορφή, γιατί κρύβονται κάτω από τη μάσκα του Προσώπου ή αναγκάζονται να βγουν στο «ατομικό ασυνείδητο». Αλλά σε αυτή την περίπτωση, αποκαλύπτεται μια αυξημένη προδιάθεση για διάσπαση της προσωπικότητας και την εμφάνιση νευρώσεων. Το Anima και το Animus είναι αφηρημένες εικόνες που αναπαριστούν γυναικείο αρχέτυποσε άντρα και αρσενικό σε γυναίκα. Συμβάλλουν στην επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των δύο φύλων. Εάν μια αρχετυπική εικόνα προβάλλεται σε ένα πραγματικό αντικείμενο χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, τότε αυτό είναι γεμάτο με ενδοπροσωπικές συγκρούσεις και νευρώσεις. Ο εαυτός είναι το κεντρικό αρχέτυπο της προσωπικότητας, το σύμβολο της «ολότητας». Εάν ο Εαυτός είναι το υποκείμενο της συνείδησης του ατόμου, τότε ο Εαυτός είναι το υποκείμενο της ολοκληρωμένης ανθρώπινης ψυχής. Αυτό είναι το σημείο ισορροπίας, το οποίο, λόγω της εστιακής του θέσης μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου, προκαθορίζει όλη την ανθρώπινη ζωή, με στόχο την επίτευξη της ακεραιότητας και της ενότητας των συστατικών της μερών.

Ατομική ψυχολογίαΆλφρεντ Άντλερ.Ο Άντλερ αντιτάχθηκε έντονα στη θεωρία της βιολογικοποίησης του Φρόιντ. Τόνισε ότι το κύριο πράγμα σε έναν άνθρωπο δεν είναι τα φυσικά του ένστικτα, αλλά «η αίσθηση της κοινότητας». Αυτό το συναίσθημα δεν αναπτύσσεται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, είναι έμφυτη ιδιότητα, αλλά πρέπει να αναπτυχθεί κοινωνικά. Η ικανότητα να αγαπάς, να συμπονάς, να παρασύρεσαι συνδέεται με αυτό το συναίσθημα. Ξεκίνησε από την υπόθεση ότι κάθε άτομο γεννιέται σε μια ανήμπορη, εντελώς εξαρτημένη κατάσταση, η οποία δημιουργεί αισθήματα κατωτερότητας. Αυτά τα αρνητικά συναισθήματα, σε συνδυασμό με τη φυσική επιθυμία να γίνει πλήρες μέλος της κοινωνίας, αποτελούν κίνητρο για την ανάπτυξη του ατόμου. Ονόμασε αυτή τη διαδικασία προσπαθώντας για την αριστείαμε την οποία κατανοούσε την επιθυμία για αυτοεκπλήρωση και όχι μόνο την επιθυμία να είναι καλύτερος από τους άλλους. Εάν τα αισθήματα κατωτερότητας είναι πολύ έντονα, τότε μπορούν να παρακινήσουν ένα άτομο να αντισταθμίσει, ακόμη και να υπεραντισταθμίσει την κατωτερότητά του. Αυτό κάλεσε σύμπλεγμα κατωτερότητας.Σύμφωνα με τον Adler, οι τρόποι με τους οποίους ένα άτομο προσπαθεί να επιτύχει προσωπικά και κοινωνική εφαρμογή, καθορίσει ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ.Ο Adler υποστήριξε ότι αυτός ο τρόπος ζωής καθοδηγείται από συνειδητές ιδέες, στόχους και πεποιθήσεις (όχι ασυνείδητες, όπως είπε ο Freud) και ότι αυτές οι ιδέες προέρχονται από την εμπειρία. Ο τρόπος ζωής είναι ιδιαίτερα έντονο όταν έρχεται αντιμέτωπος με ένα νέο και περίπλοκο κατάσταση ζωής, το οποίο λειτουργεί ως ένα είδος λυδία λίθος της προσωπικότητας. Ο προσδιορισμός του τρόπου ζωής είναι για τον Adler «Το νήμα της Αριάδνης» στη γνώση του ατόμου: «Για να προβλέψουμε τη μελλοντική συμπεριφορά ενός ατόμου, πρέπει να κατανοήσουμε τον τρόπο ζωής του». Ο μαθητής του Adler F. Künkel επεσήμανε τη δυνατότητα τυπολογίας του τρόπου ζωής σύμφωνα με τη φύση των βασικών σχέσεων του υποκειμένου με τον εαυτό του και με τους άλλους, η οποία εκφράζεται σε εσωτερικούς «κανόνες» που υπαγορεύουν τους κανόνες συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, ένα κακομαθημένο παιδί καθοδηγείται από τους ακόλουθους κανόνες: «να μην κάνεις τίποτα με δική σου ευθύνη». «Οι ενήλικες πρέπει να σε βοηθήσουν», «αν δεν σε βοηθήσουν, δεν θα βγει τίποτα από αυτό και θα φταίνε για αυτό». Τα βαριά μεγαλωμένα παιδιά έχουν τους δικούς τους κανόνες-κανόνες: «κάντε τα πάντα με δική σας ευθύνη». «Οι ενήλικες είναι οι εχθροί σου», «για να τους χρησιμοποιήσεις, πρέπει να τους ξεγελάσεις». «Σε όλες τις ανθρώπινες αποτυχίες», έγραψε ο Adler, «στην ανυπακοή των παιδιών, στις νευρώσεις, στο έγκλημα, στην αυτοκτονία, στον αλκοολισμό και τον εθισμό στα ναρκωτικά, στις σεξουαλικές διαστροφές, στην πραγματικότητα σε όλα νευρικές εκδηλώσειςμπορούμε να ανακαλύψουμε την ανεπάρκεια του κατάλληλου επιπέδου κοινωνικού συναισθήματος». Οι ιδέες του Adler είχαν ισχυρή επιρροήστους γνωσιακούς ψυχοθεραπευτές, ιδίως σε Α. ΜπέκαΚαι A. Ellis:Οι προσεγγίσεις τους βασίζονται στον εντοπισμό παράλογων (δυσλειτουργικών) πεποιθήσεων που κρύβουν τις συναισθηματικές διαταραχές, με την επακόλουθη διόρθωσή τους.

Ένας άλλος τύπος ψυχανάλυσης είναι ψυχολογία του εγώ(Anna Freud, Heinz Hartmannκαι τα λοιπά.). Οι ψυχολόγοι του εγώ έβλεπαν το εγώ όχι μόνο ως μεσολαβητή στις συγκρούσεις μεταξύ του id, του υπερεγώ και του περιβάλλοντος, αλλά και ως μια δημιουργική, προσαρμοστική δύναμη. Το εγώ είναι υπεύθυνο για την ανάπτυξη της γλώσσας, την αντίληψη, την προσοχή, τον προγραμματισμό, τη μάθηση και άλλες νοητικές λειτουργίες.

Θεωρητικοί νεοφροϋδισμός(Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan)ακολούθησε το μονοπάτι του Adler και έδωσε έμφαση στους κοινωνικούς και πολιτιστικούς παρά βιολογικούς καθοριστικούς παράγοντες της διαμόρφωσης μιας υγιούς και νευρωτικής προσωπικότητας. Η Horney, στην αντίληψή της για το ασυνείδητο, αντικατέστησε τη φροϋδική λίμπιντο με δύο άλλους μηχανισμούς: «βασικό άγχος» και «τελειομανία» (την επιθυμία για τελειότητα). Βλέπει την πηγή της νεύρωσης στη σύγκρουση των κοινωνικών φιλοδοξιών ενός ατόμου με τις εχθρικές συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος. Το βασικό άγχος οδηγεί σε δυσπιστία στη δική του δύναμη, σε αίσθημα κατωτερότητας. Η τελειομανία, από την άλλη πλευρά, ενθαρρύνει την υπέρβαση του φόβου και παρέχει ελευθερία και αυτοπεποίθηση. Ωστόσο, η τάση προς την τελειότητα αυξάνει την εξάρτηση ενός ατόμου από άλλα μέλη της κοινωνίας. Ο Horney καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αύξηση των απαιτήσεων της κοινωνίας από το άτομο ενισχύει την επιθυμία του τελευταίου για βελτίωση, και αυτό οδηγεί στην υποδούλωση του από τις κοινωνικές συνθήκες, επομένως «η διαφορά μεταξύ μιας άρρωστης νεύρωσης και ενός φυσιολογικού ανθρώπου είναι καθαρά ποσοτική».

1) κάθε άτομο έχει επίμονες διαθέσεις (κλίσεις) για την εκδήλωση ορισμένων συμπεριφορών, στάσεων και συναισθημάτων. Έτσι, ένα ευγενικό άτομο τείνει να παραμένει έτσι από μέρα σε μέρα, από χρόνο σε χρόνο.

2) οι διαθέσεις αυτές γενικεύονται, εκδηλώνονται σε διαφορετικές καταστάσεις. Ένα άτομο που είναι ανταγωνιστικό στη δουλειά είναι πιθανό να είναι ανταγωνιστικό στο γήπεδο τένις ή με φίλους.

3) κάθε άτομο έχει το δικό του ατομικό σύνολο διαθέσεων, ή τουλάχιστον ένα σύνολο διαθέσεων διαφορετικού βαθμού σοβαρότητας, σε σχέση με το οποίο οι διαθέσεις δημιουργούν ένα μοναδικό μοτίβο. Αυτό οδηγεί σε μια άπειρη ποικιλία ανθρώπινων προσωπικοτήτων.

Θεωρία χαρακτηριστικών του Gordon Allport.Γκόρντον Όλπορτπέρασε 30 χρόνια μελετώντας μοτίβα συνδυασμών χαρακτηριστικών στην προσωπικότητα υγιών ανθρώπων. Υπολόγισε περίπου 18.000 χαρακτηριστικά και παρατήρησε ότι πολλά από τα ονόματα αυτών των χαρακτηριστικών (ετικέτες) έχουν την ίδια σημασία. Για παράδειγμα, οι όροι "εχθρικός", "κακός", "κακός", "μέσος", "χαμηλός" εκφράζουν παρόμοια σημασία. Επομένως, στο πείραμα, κατά τη δημιουργία ενός σκίτσου προσωπικότητας, τα υποκείμενα χρησιμοποιούν συνήθως όχι περισσότερες από 7 ετικέτες. Ο Allport πίστευε ότι ένα τέτοιο σύνολο ετικετών είναι κεντρικά χαρακτηριστικάπροσωπικότητες που καθορίζουν και ελέγχουν την ανθρώπινη συμπεριφορά σε ποικίλες καταστάσεις. Επιπλέον, ο Allport περιγράφει δευτερεύοντα χαρακτηριστικά.Είναι ειδικά για ορισμένες καταστάσεις και ελέγχουν τη συμπεριφορά σε πολύ μικρότερο βαθμό. Σε λίγα άτομα βρίσκει ο Allport βασικά χαρακτηριστικά- διαθέσεις που είναι υπεργενικευμένες στη φύση, λόγω των οποίων ελέγχουν ουσιαστικά όλη την ανθρώπινη συμπεριφορά. Τα βασικά χαρακτηριστικά συνδέονται συχνά με διάσημους ανθρώπους: ο Albert Schweitzer και η Μητέρα Τερέζα είναι φορείς του βασικού χαρακτηριστικού της φιλανθρωπίας.

Ανάλυση παραγόντων Eysenck.Το άτομο είναι φορέας ένας μεγάλος αριθμός κοινά χαρακτηριστικά, καθένα από τα οποία εκδηλώνεται σε μια ιδιαίτερη προσωπικότητα με διαφορετικές δυνάμεις. Εάν υπάρχει ανάγκη σύγκρισης τουλάχιστον δύο ατόμων (ας πούμε, για την επιλογή ενός ζευγαριού σε ένα γραφείο γάμου), τότε θα πρέπει να μετρηθούν περισσότερα από δώδεκα χαρακτηριστικά. Η διαδικασία μπορεί να απλοποιηθεί εάν ανακαλύψετε ποια από αυτά τα χαρακτηριστικά συσχετίζονται μεταξύ τους. Είναι πλέον δυνατό να συγκρίνουμε τις προσωπικότητες πιο αποτελεσματικά μετρώντας μόνο μερικά συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Θα ήταν ακόμη καλύτερο εάν, αφού εντοπίσει κανείς αυτά τα «σύνολα χαρακτηριστικών» (συστάδες), μπορούσε να προσδιορίσει σε ποιο βασικότερο παράγοντα προσωπικότητας ανήκει το καθένα από αυτά. Έτσι, η προσωπικότητα θα μπορούσε να περιγραφεί πλήρως ανακαλύπτοντας ποιους βασικούς παράγοντες βασίζεται. Χρησιμοποιώντας μια πολύπλοκη μαθηματική τεχνική που ονομάζεται ανάλυση παραγόντων, ορισμένοι ερευνητές έχουν εντοπίσει σύνολα χαρακτηριστικών που συσχετίζονται μεταξύ τους αλλά δεν συσχετίζονται με άλλες ομάδες. Στη συνέχεια έδωσαν σε κάθε ομάδα ένα όνομα που αντικατοπτρίζει έναν βασικό παράγοντα προσωπικότητας. Χανς Άιζενκεντόπισε τρεις κύριους παράγοντες προσωπικότητας - ψυχωτισμό, εσωστρέφεια-εξωστρέφεια και συναισθηματική σταθερότητα, με τη βοήθεια των οποίων, πίστευε, θα μπορούσε κανείς να περιγράψει και να εξηγήσει τόσο τις φυσιολογικές όσο και τις παθολογικές πτυχές της προσωπικότητας. Τα άτομα με υψηλό ψυχωτισμό εμφανίζουν χαρακτηριστικά όπως σκληρότητα, εχθρότητα, ψυχρότητα, εκκεντρικότητα, απόρριψη κοινωνικούς κανόνες. Ο εξωστρεφής του Eysenck είναι κοινωνικός, του αρέσουν τα πάρτι και άλλες κοινωνικές δραστηριότητες, είναι επιρρεπής σε παρορμητική ανάληψη κινδύνων, λατρεύει τον ενθουσιασμό, τις αλλαγές και έχει την τάση να πηγαίνει όπου κάτι συμβαίνει. Ο εσωστρεφής, από την άλλη, είναι ήρεμος, στοχαστικός, αποτραβηγμένος, λατρεύει τις σπουδές και άλλες μοναχικές ασχολίες και αποφεύγει τον ενθουσιασμό ή την κοινωνική οικειότητα. Σύμφωνα με έναν άλλο κύριο παράγοντα προσωπικότητας Eysenck - συναισθηματικότητα-σταθερότητα - σε έναν πόλο υπάρχουν τέτοια χαρακτηριστικά όπως η τάση για εναλλαγές της διάθεσης, η ανησυχία, το άγχος, το άγχος και η τάση για ανοιχτή έκφραση συναισθημάτων. Οι άνθρωποι στο άλλο άκρο αυτής της κλίμακας είναι ήρεμοι, ισορροπημένοι, χαλαροί και συναισθηματικά σταθεροί. Οι περισσότεροι άνθρωποι κατανέμονται μεταξύ αυτών των πόλων και στους δύο παράγοντες Eysenck.

Ο συνδυασμός παραγόντων συναισθηματικότητα-σταθερότητα και εσωστρέφεια-εξωστρέφεια σε διάφορες αναλογίες δίνει διάφορους συνδυασμούς χαρακτηριστικών (συναισθηματικότητα-εσωστρέφεια, συναισθηματικότητα-εξωστρέφεια, σταθερότητα-εσωστρέφεια, σταθερότητα-εξωστρέφεια), τα οποία, παραδόξως, αντιστοιχούν γενικά στις τέσσερις ιδιοσυγκρασίες του Ιπποκράτη (μελαγχολικός, χολερικός, αισιόδοξος, φλεγματικός). Ο Eysenck πρότεινε ότι η θέση του ατόμου στον παράγοντα συναισθηματικότητα-σταθερότητα καθορίζεται κυρίως από βιολογικές μεταβλητές. Είπε ότι εάν, για παράδειγμα, έχετε κληρονομήσει μια υψηλή ευαισθησία και ένα υπερδιεγερτικό νευρικό σύστημα, τότε πιθανότατα είστε ευαίσθητοι σε ανταμοιβές και τιμωρίες, και επομένως αναπτύσσετε εύκολα εξαρτημένες απαντήσεις. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι μαθαίνετε εύκολα και εκπληρώνετε τις νόρμες και δεν χρειάζεστε ερεθίσματα, με άλλα λόγια, είστε εσωστρεφής. Το άλλο άτομο -με αδύναμη διεγερσιμότητα του νευρικού συστήματος- είναι λιγότερο ευαίσθητο στην ανταμοιβή και την τιμωρία και επομένως δεν μαθαίνει τόσο εύκολα κανονιστική συμπεριφορά. Η έλλειψη διεγερσιμότητας του νευρικού συστήματος αναγκάζει ένα τέτοιο άτομο να αναζητά συνεχώς συγκινήσεις και αλλαγές, γεγονός που οδηγεί στο σχηματισμό εξωστρεφών προτύπων συμπεριφοράς.

Η προσωπικότητα ως αντανάκλαση των αναγκών.Εάν οι θεωρητικοί χαρακτηριστικών όρισαν βασικούς παράγοντες, τότε Χένρι Μάρεϊπροσπάθησε να προσδιορίσει τη βασική ανθρώπινες ανάγκες(κίνητρα). Ο κατάλογος των αναγκών του Murray περιελάμβανε 20 πρωταρχικές ή βιολογικές ανάγκες, όπως η ανάγκη για τροφή, νερό, οξυγόνο και 27 δευτερεύουσες ή ψυχολογικές ανάγκες, για αναγνώριση, κυριαρχία, επιτεύγματα και άλλες. Ο Murray πίστευε ότι ορισμένες ανάγκες είναι ασυνείδητες και μπορεί να μετρηθεί μόνο με προβολικές μεθόδους όπως το Thematic Apperception Test (TAT).

Οι θεωρίες της διάθεσης έχουν ενθαρρύνει τους ερευνητές να αναγνωρίσουν την πιθανότητα ότι η προσωπικότητα καθορίζεται εν μέρει από βιολογικούς παράγοντες. Υποτίθεται ότι η κληρονομιά ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Αρκετές μελέτες έχουν βρει συσχετίσεις μεταξύ των αποτελεσμάτων των τεστ προσωπικότητας των παιδιών, των γονιών τους και των αδελφών τους. Αυτό δεν μπορεί να αποδοθεί στις ίδιες συνθήκες ύπαρξης, αφού οι προσωπικότητες των υιοθετημένων παιδιών παρουσιάζουν περισσότερες ομοιότητες με τους πραγματικούς γονείς και τα αδέρφια τους παρά με τα μέλη των νέων οικογενειών τους. Επιπλέον: τα πανομοιότυπα δίδυμα (με το ίδιο σύνολο γονιδίων) είναι πιο παρόμοια σε ορισμένα τεστ προσωπικότητας από τα μη πανομοιότυπα δίδυμα (με διαφορετικά γονίδια). Μοιάζουν επίσης περισσότερο σε βασικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς όπως το επίπεδο της γενικής δραστηριότητας, η κοινωνικότητα, το άγχος, η συναισθηματικότητα, αλλά δεν παρουσιάζουν ομοιότητες σε χαρακτηριστικά όπως η επιθετικότητα και η καταστροφικότητα.

Η ομοιότητα σε χαρακτηριστικά και πρότυπα συμπεριφοράς δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι υπάρχουν συγκεκριμένα γονίδια για κάθε πτυχή της προσωπικότητας. Προφανώς, μαζί με τα φυσικά χαρακτηριστικά, οι άνθρωποι κληρονομούν επίσης γενικές προδιαθέσεις για ένα ορισμένο επίπεδο δραστηριότητας, δύναμη, συναισθηματικότητα, αναζήτηση αίσθησης, καθώς και κυριαρχία στον αριστερό ή δεξιό εγκέφαλο, ευφυΐα, βέλτιστη εγρήγορση και γνωστικό στυλ. Αυτές οι προδιαθέσεις και τα φυσικά χαρακτηριστικά αλληλεπιδρούν στη συνέχεια με το περιβάλλον, με αποτέλεσμα να διαμορφώνεται μια συγκεκριμένη προσωπικότητα. Έτσι, τα παιδιά που κληρονομούν ένα εύθραυστο σώμα είναι πιο πιθανό να γίνουν στόχοι επιθετικότητας από άλλα παιδιά. Οι κατάλληλες κοινωνικές εμπειρίες μπορούν να δημιουργήσουν μια τάση αποφυγής της κοινωνικής επαφής και να αναπτύξουν μια εσωστρεφή προσωπικότητα που χαρακτηρίζεται από ντροπαλότητα και προτίμηση στη μοναξιά. Από την άλλη, τα δυνατά, καλοσχηματισμένα παιδιά είναι πιο πιθανό να αθληθούν και να συμμετέχουν σε αυτά κοινωνικές δραστηριότητεςπου θα τους βοηθήσει να αναπτύξουν αυτοπεποίθηση και θάρρος. Εάν ένα αδύναμο παιδί κληρονόμησε επίσης μια προδιάθεση για δειλία ή εσωστρέφεια και ένα μυώδες παιδί μια γενετική τάση προς την κοινωνικότητα και την έντονη δραστηριότητα, η ανάπτυξη της προσωπικότητάς του σε διάφορες κατευθύνσεις θα είναι ακόμη πιο δυνατή. Έτσι, δεν είναι η προσωπικότητα που κληρονομείται, αλλά η πρώτη ύλη για τη διαμόρφωσή της στη διαδικασία της ζωής.

Η προσέγγιση της διάθεσης χρησιμοποιείται για την αξιολόγηση της προσωπικότητας και την πρόβλεψη της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Συνέντευξη και προβολικές μέθοδοι έρευνας προσωπικότητας συχνά συνδυάζονται με μετρήσεις διάθεσης, όπως το MMP1, που καθορίζουν τον τύπο ψυχική διαταραχή, τάσεις προς διάφοροι τύποικαταστροφική συμπεριφορά ή αυτοκτονικές ενέργειες, καθώς και εκτίμηση της ψυχικής κατάστασης για ιατροδικαστικούς σκοπούς. Η προσέγγιση διάθεσης χρησιμοποιείται επίσης ευρέως για επαγγελματική επιλογή. Σε ορισμένες χώρες, πολλές επιχειρήσεις απαιτούν από τους αιτούντες εργασία να ολοκληρώσουν μία ή περισσότερες τεστ προσωπικότητας. Δυστυχώς, ενώ τα τεστ προσωπικότητας μπορούν να ανιχνεύσουν ψυχικές διαταραχές στους υποψήφιους για εργασία, δεν μπορούν να προβλέψουν με ακρίβεια ποιος υποψήφιος είναι ο καταλληλότερος για τη δουλειά. Οι έννοιες της διάθεσης χρησιμοποιούνται στα δικαστήρια ορισμένων χωρών για την επιλογή των ενόρκων. Ωστόσο, η έρευνα έχει δείξει ότι οι αθωωτικοί ένορκοι δεν διαφέρουν σημαντικά στην προσωπικότητα από τους αθωωτικούς ενόρκους και ότι οι ετυμηγορίες των ενόρκων που επιλέγονται με τη βοήθεια ψυχολόγων δεν είναι πιο προβλέψιμες από αυτές των ενόρκων που επιλέγονται με τον συνήθη τρόπο.

Η διαθετική προσέγγιση της προσωπικότητας έχει τη δική της αδύναμες πλευρέςεπισημαίνεται από τους κριτικούς. Οι θεωρίες διάθεσης είναι πιο κατάλληλες για την περιγραφή των ανθρώπων παρά για την κατανόησή τους. Δεν λένε πολλά για τον άνθρωπο ως μοναδικό ον. Αυτό φαίνεται εύκολα στο παράδειγμα που έδωσε ο Αμερικανός ψυχολόγος Douglas Bernstein. Ελέγξτε την αντίδρασή σας σε παρακάτω περιγραφήπροσωπικότητα, που εκτελείται στο πλαίσιο της προσέγγισης της διάθεσης: «Έχεις έντονη ανάγκη οι άλλοι άνθρωποι να σε αγαπούν και να σε θαυμάζουν. Έχετε την τάση να είστε επικριτικοί με τον εαυτό σας. Έχετε πολλές αναξιοποίητες ευκαιρίες που δεν τις εκμεταλλεύεστε προς όφελός σας… Πειθαρχημένοι και ελεγχόμενοι εξωτερικά, έχετε την τάση να είστε ανήσυχοι και ανασφαλείς εσωτερικά… Κατά καιρούς είστε εξωστρεφείς, ευγενικοί και εξωστρεφείς. κατά καιρούς είσαι εσωστρεφής, επιφυλακτικός και κλειστός...». Μην εκπλαγείτε αν αναγνωρίσετε τον εαυτό σας σε αυτή την περιγραφή. Όταν οι καθηγητές ψυχολογίας δίνουν μια εκτεταμένη εκδοχή αυτού του σκίτσου τεστ προσωπικότητας στους μαθητές, σχεδόν όλοι λένε ότι είναι μια «καλή» ή ακόμα και «εξαιρετική» περιγραφή τους. εαυτός. Το γεγονός ότι οι διαθετικές θεωρίες της προσωπικότητας βασίζονται υπερβολικά σε τεστ προσωπικότητας έχει επίσης αποτελέσει στόχο κριτικής. Μελέτες έχουν δείξει τη χαμηλή αξιοπιστία αυτών των δοκιμών, καθώς συχνά δίνουν διαφορετικά αποτελέσματα ανάλογα με την κατάσταση του εξεταζόμενου, τα κίνητρά του, καθώς και την κατάσταση της δοκιμής. Αυτά τα ευρήματα είναι ιδιαίτερα ανησυχητικά επειδή οι θεωρητικοί της διάθεσης βλέπουν την προσωπικότητα ως ένα σύνολο σχετικά σταθερών χαρακτηριστικών. Η εγκυρότητα των τεστ προσωπικότητας, ειδικά ο βαθμός στον οποίο μπορούν να βγάλουν ακριβή συμπεράσματα ή να προβλέψουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, έχει επίσης αμφισβητηθεί. Γενικά, δεν πρέπει να περιμένουμε πολλά από τεστ προσωπικότητας. Οι απαντήσεις του υποκειμένου σε αυτά τα τεστ καθορίζονται όχι μόνο από την προσωπικότητα, αλλά και από τις συνθήκες κάτω από τις οποίες διεξάγεται το τεστ.

Συμπεριφορική Προσέγγιση

Οι ψυχοδυναμικές και διαθετικές προσεγγίσεις που συζητήθηκαν μέχρι τώρα αντιμετωπίζουν την εξωτερική συμπεριφορά ως σημάδιεσωτερική προσωπικότητα. Η συμπεριφορική προσέγγιση διαφέρει έντονα από αυτή τη θέση, εξισώνοντας προσωπικότητα και συμπεριφορά. Η προσωπικότητα, σύμφωνα με τους θεωρητικούς της συμπεριφοράς, είναι μια ετικέτα για το άθροισμα των προτύπων της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Το ερώτημα της φαινομενικής ασυνέπειας της ανθρώπινης συμπεριφοράς λύνεται ως εξής. Σε αντίθεση με τις ψυχοδυναμικές θεωρίες και τις θεωρίες διάθεσης, οι οποίες υποστηρίζουν ότι διαφορετικές συμπεριφορές μπορεί να αντικατοπτρίζουν τα ίδια υποκείμενα χαρακτηριστικά, ανάγκες, συγκρούσεις ή ψυχολογικές άμυνες, η συμπεριφορική προοπτική προσφέρει την έννοια ιδιαιτερότητα της κατάστασης.Με άλλα λόγια, σε διαφορετικές καταστάσεις οι άνθρωποι είναι ικανοί ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙσυμπεριφορές, και δεν είναι όλες απαραιτήτως συμβατές ή συνεπείς. Ωστόσο, είναι όλα ένα γνήσιο μέρος της προσωπικότητας, μια αντανάκλαση της αλληλεπίδρασης των συμπεριφορικών τάσεων που αποκτώνται στη διαδικασία της μάθησης (ή κληρονομούνται) με καταστάσεις της ζωής.

Ο John Watson, ο ιδρυτής του ριζοσπαστικού συμπεριφορισμού, βασισμένος στη θεωρία των εξαρτημένων αντανακλαστικών του I. P. Pavlov, δήλωσε ότι όλη η ανθρώπινη συμπεριφορά, από την ψυχική διαταραχή έως την επιστημονική έρευνα, καθορίζεται από τις μαθησιακές καταστάσεις που αντιμετωπίζει ένα παιδί και όχι από αυτό που υπάρχει από γέννηση. Σήμερα, οι περισσότεροι θεωρητικοί της συμπεριφοράς παραδέχονται ότι η άποψη του Watson ήταν ακραία, αλλά παρόλα αυτά, όταν μελετούν την προσωπικότητα, επικεντρώνονται σε αντικειμενικά μετρήσιμες συμπεριφορικές εκδηλώσεις.

Λειτουργική Ανάλυση Συμπεριφοράς B. F. Skinner. Δερματέμποροςθεώρησε την αλληλεπίδραση μεταξύ συμπεριφοράς και περιβάλλοντος ως λειτουργική σχέση και προσπάθησε να κατανοήσει αυτές τις σχέσεις εφαρμόζοντας μια λειτουργική ανάλυση της συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, ένα αγόρι στο σχολείο χτυπά άλλα παιδιά. Ο Skinner λέει ότι είναι άσκοπο να κάνουμε εικασίες σχετικά με τα κίνητρα ή τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που μπορεί να αποτελούν τη βάση μιας τέτοιας συμπεριφοράς. Προσπάθησε να κατανοήσει μια τέτοια συμπεριφορά (και άρα το παιδί) αναλύοντας ακριβώς ποιες αντιδράσεις λαμβάνουν χώρα και υπό ποιες συνθήκες συμβαίνουν. Η προσεκτική παρατήρηση οδηγεί στην ανακάλυψη ότι η επιθετικότητα συμβαίνει κυρίως με την παρουσία ενός συγκεκριμένου δασκάλου που σταματά τον αγώνα. Είναι πιθανό η επιθετικότητα του αγοριού να ενισχύεται από την υπερβολική προσοχή που λαμβάνει από αυτόν τον δάσκαλο. Αυτό μπορεί να δοκιμαστεί πειραματικά: να εμπιστευτείτε το παιδί σε άλλο δάσκαλο και να αξιολογήσετε τι επίδραση θα έχει αυτό στην επιθετική του συμπεριφορά. Σημειώστε ότι η λειτουργική ανάλυση δεν περιγράφει την προσωπικότητα του αγοριού, αλλά συνοψίζει τι λαμβάνει ως ανταμοιβή (κοινωνική προσοχή), ποια συμπεριφορά είναι ικανός (να χτυπά τους άλλους), ποιες δεξιότητες δεν διαθέτει (αναζήτηση προσοχής με επαρκή τρόπο). Ο Skinner τονίζει τον ρόλο της λειτουργικής προετοιμασίας, μέσω της οποίας η συμπεριφορά διαμορφώνεται από τις περιβαλλοντικές της συνέπειες. Από την άποψη του Skinner, «εθισμένος» είναι εκείνος που έχει ανταμειφθεί για εθιστική συμπεριφορά, όπως και «εχθρικός» είναι εκείνος που έχει λάβει ενίσχυση για την επιθετικότητά του. Η ίδια λογική χρησιμοποιείται για να εξηγήσει πώς προκύπτουν διαταραχές συμπεριφοράς και ψυχοπαθολογικά συμπτώματα.

Γνωστικές συμπεριφορικές θεωρίες.Στις γνωστικές-συμπεριφοριστικές θεωρίες, εκτός από την κλασική και λειτουργική προετοιμασία, τονίζεται και η σημασία των γνωστικών μεταβλητών. Η θεωρία της κοινωνικής μάθησης του Albert Banduraο πιο διάσημος. Μπαντούρατόνισε το ρόλο της μάθησης μέσω της παρατήρησης των άλλων ανθρώπων. Οι γνωστικές διεργασίες μας επιτρέπουν να παρατηρούμε ή να ακούμε για τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων και στη συνέχεια να μιμούμε ή να απορρίπτουμε αυτά τα πρότυπα. Για παράδειγμα, σε ένα πείραμα Bandura, έδειχναν στα παιδιά ταινίες μικρού μήκους στις οποίες ένας ενήλικος άνδρας είτε καθόταν ήσυχος δίπλα σε μια φουσκωτή κούκλα είτε την χτυπούσε βίαια. Όταν τα παιδιά αφέθηκαν στη συνέχεια σε ένα δωμάτιο με την ίδια κούκλα, εκείνα τα παιδιά που παρατήρησαν τη συμπεριφορά του επιθετικού μοντέλου ήταν όχι μόνο τα πιο επιθετικά, αλλά συχνά επαναλάμβαναν ακριβώς τις μορφές επιθετικής συμπεριφοράς που παρατήρησαν ("παρατηρητική μάθηση"). Η συμπεριφορική προσέγγιση βρίσκει πρακτική χρήση V συμπεριφορική θεραπεία, πρόβλεψη συμπεριφοράς, εκπαιδευτική ψυχολογία. Η συμπεριφορική θεραπεία χαρακτηρίζεται από δύο βασικά σημεία που τη διακρίνουν από άλλες θεραπευτικές προσεγγίσεις. Η πρώτη πρόταση είναι ότι στην καρδιά της συμπεριφορικής θεραπείας βρίσκεται ένα μοντέλο μάθησης της ανθρώπινης συμπεριφοράς - ένα ψυχολογικό μοντέλο - το οποίο είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από το ψυχοδυναμικό, οιονεί νοσολογικό, μοντέλο της ψυχικής ασθένειας. Δεύτερη θέση: δέσμευση επιστημονική μέθοδος. Από αυτές τις διατάξεις προκύπτουν οι ακόλουθες συνέπειες: πολλές περιπτώσεις παθολογικής συμπεριφοράς, που προηγουμένως θεωρούνταν ασθένειες ή συμπτώματα ασθένειας, θεωρούνται από τη σκοπιά της συμπεριφορικής προσέγγισης ως «προβλήματα ζωής». Αυτά τα προβλήματα περιλαμβάνουν κυρίως αντιδράσεις άγχους, σεξουαλικές αποκλίσεις και διαταραχές συμπεριφοράς. Θεωρείται ότι η παθολογική συμπεριφορά κατά βάση αποκτάται και διατηρείται με τους ίδιους τρόπους όπως η φυσιολογική συμπεριφορά. Μπορεί να αντιμετωπιστεί με θεραπείες συμπεριφοράς. Η συμπεριφορική διάγνωση βασίζεται στην αρχή του «τώρα», δίνει έμφαση στους καθοριστικούς παράγοντες της παρούσας συμπεριφοράς και δεν αναλύει το παρελθόν. Η ιδιαιτερότητα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της συμπεριφορικής διάγνωσης: πιστεύεται ότι ένα άτομο μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητό, να περιγραφεί και να αξιολογηθεί από αυτό που κάνει σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Η θεραπεία απαιτεί μια προκαταρκτική ανάλυση του προβλήματος, την κατανομή μεμονωμένων συστατικών σε αυτό, στη συνέχεια αυτά τα συγκεκριμένα συστατικά επηρεάζονται συστηματικά από διαδικασίες συμπεριφοράς. Η τήρηση της επιστημονικής μεθόδου προϋποθέτει: ένα σαφές εννοιολογικό πλαίσιο που μπορεί να δοκιμαστεί πειραματικά. θεραπεία σύμφωνη με το περιεχόμενο και τη μέθοδο της πειραματικής ψυχολογικής ψυχολογίας· θεραπευτικές τεχνικές που μπορούν να περιγραφούν με αρκετή ακρίβεια ώστε να μετρηθούν αντικειμενικά· πειραματική αξιολόγηση των θεραπειών.

Οι διαφορετικές προσεγγίσεις στη συμπεριφορική θεραπεία διαφέρουν ως προς τον βαθμό στον οποίο χρησιμοποιούν γνωστικές έννοιες και διαδικασίες. Στο ένα άκρο αυτής της συνέχειας βρίσκεται η λειτουργική ανάλυση της συμπεριφοράς, η οποία εστιάζει αποκλειστικά στην παρατηρήσιμη συμπεριφορά και απορρίπτει όλες τις ενδιάμεσες γνωστικές διαδικασίες. Στο άλλο άκρο βρίσκονται η θεωρία κοινωνικής μάθησης και η τροποποίηση της γνωστικής συμπεριφοράς, που βασίζονται σε γνωστικές θεωρίες. Αυτό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της συμπεριφορικής ψυχοθεραπείας, το οποίο χαρακτηρίζεται από τη μετατροπή του κλασικού μοντέλου της, που βασίζεται στις αρχές της κλασικής και λειτουργικής προετοιμασίας, σε ένα γνωστικό-συμπεριφορικό μοντέλο. Ο στόχος του «καθαρού» συμπεριφορικού θεραπευτή είναι η αλλαγή συμπεριφοράς. Ο στόχος ενός γνωστικού θεραπευτή είναι η αλλαγή στην αντίληψη του εαυτού και της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Οι γνωστικοί συμπεριφορικοί θεραπευτές αναγνωρίζουν και τα δύο: η γνώση για τον εαυτό και τον κόσμο επηρεάζει τη συμπεριφορά και η συμπεριφορά και οι συνέπειές της επηρεάζουν τις πεποιθήσεις για τον εαυτό και τον κόσμο.

Για παράδειγμα, ο ασθενής υποφέρει από αισθήματα ανασφάλειας. Στη συμπεριφορική θεραπεία, θα του ζητηθεί να εξασκήσει νέες συμπεριφορικές δεξιότητες στην εκπαίδευση αυτοπεποίθησης. Στη γνωσιακή-συμπεριφορική θεραπεία, ο ασθενής θα κληθεί πρώτα να εντοπίσει συνήθεις σκέψεις που εμφανίζονται σε καταστάσεις αυτοέκφρασης. Άλλοι ασθενείς θα ενθαρρύνονται να εστιάζουν σε σκέψεις που προκαλούν κατάθλιψη, άγχος και άλλα συναισθηματικά προβλήματα. Μόλις αυτές οι δυσπροσαρμοστικές γνώσεις γίνουν εμφανείς στον ασθενή, ο θεραπευτής προτείνει την αντικατάστασή τους με πιο προσαρμοστικές που θα βοηθήσουν τον ασθενή να αναπτύξει μια πιο σίγουρη συμπεριφορά. Μερικές από αυτές τις μεθόδους έχουν αναπτυχθεί από τους ίδιους τους συμπεριφορικούς θεραπευτές. Άλλοι δανείστηκαν από θεραπευτές που επικεντρώθηκαν εξ ολοκλήρου στις γνωστικές διαδικασίες, αλλά των οποίων οι τεχνικές είναι κοντά στη συμπεριφορική προσέγγιση. Πρόκειται για τη γνωσιακή θεραπεία του A. Beck και την ορθολογιστική-συναισθηματική θεραπεία του A. Ellis.

Έχουμε ήδη σημειώσει ότι οι προσπάθειες πρόβλεψης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, που χρησιμοποιήθηκαν από ψυχοδυναμικές και διαθετικές προσεγγίσεις, ήταν ανεπιτυχείς. Για παράδειγμα, οι προβλέψεις βίας που χρησιμοποιούν τυποποιημένα τεστ προσωπικότητας έχουν επανειλημμένα αποδειχθεί ότι είναι ακριβείς μόνο στο 33-40% των περιπτώσεων. Οι θεωρητικοί της συμπεριφοράς υποστηρίζουν ότι ο καλύτερος προγνωστικός παράγοντας συμπεριφοράς είναι η προηγούμενη συμπεριφορά στις ίδιες συνθήκες. Τα άτομα που έχουν διαπράξει βίαια εγκλήματα είναι πιο πιθανό να τα επαναλάβουν. Η αξιολόγηση περιστασιακών παραγόντων όπως η ενθάρρυνση της εγκληματικής δραστηριότητας από την οικογένεια ή την ομάδα συνομηλίκων, η ανεργία, ο εθισμός στα ναρκωτικά ή η οπλοκατοχή βοηθά να καθοριστεί εάν ένα άτομο θα διαπράξει ένα έγκλημα και πόσο βίαιο θα είναι. Η πρόβλεψη των αυτοκτονικών πράξεων βελτιώνεται επίσης όταν εξετάζεται από την άποψη των μεταβλητών συμπεριφοράς, κατάστασης και δημογραφικών παραγόντων παρά ως προς τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.

Φαινομενολογική προσέγγιση

Σύμφωνα με τη φαινομενολογική προσέγγιση, κάθε άτομο έχει μια μοναδική ικανότητα να αντιλαμβάνεται και να ερμηνεύει τον κόσμο με τον δικό του τρόπο. Στη γλώσσα της φιλοσοφίας, η νοητική εμπειρία του περιβάλλοντος ονομάζεται φαινόμενο και η μελέτη του πώς βιώνει ένα άτομο την πραγματικότητα ονομάζεται φαινομενολογία.

Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης είναι πεπεισμένοι ότι δεν είναι τα ένστικτα, οι εσωτερικές συγκρούσεις ή τα περιβαλλοντικά ερεθίσματα που καθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου, αλλά η προσωπική του αντίληψη για την πραγματικότητα σε κάθε άτομο. αυτή τη στιγμή. Ένα άτομο δεν είναι μια αρένα για την επίλυση ενδοψυχικών συγκρούσεων και όχι ένας πηλός συμπεριφοράς από τον οποίο, χάρη στη μάθηση, διαμορφώνεται μια προσωπικότητα, αλλά, όπως είπε ο Sartre: «Ένα άτομο είναι η επιλογή του». Οι άνθρωποι ελέγχουν τον εαυτό τους, η συμπεριφορά τους καθορίζεται από την ικανότητα να κάνουν τις δικές τους επιλογές, αποφασίζουν μόνοι τους πώς να σκέφτονται και πώς να ενεργούν. Αυτές οι επιλογές υπαγορεύονται από τη μοναδική αντίληψη του ανθρώπου για τον κόσμο. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο ως φιλικό και αποδεκτό, τότε είναι πιθανό να αισθάνεται ευτυχισμένος και ασφαλής. εάν αντιλαμβάνεται τον κόσμο ως εχθρικό και επικίνδυνο, τότε είναι πιθανό να είναι ανήσυχος και αμυντικός (επιρρεπής σε αμυντικές αντιδράσεις). Οι φαινομενολόγοι ψυχολόγοι θεωρούν ακόμη και τη σοβαρή κατάθλιψη όχι ως ψυχική ασθένειααλλά ως ένδειξη απαισιόδοξης αντίληψης της ζωής από ένα άτομο.

Στην πραγματικότητα, η φαινομενολογική προσέγγιση αφήνει εκτός εξέτασης τα ένστικτα και τις διαδικασίες μάθησης που είναι κοινά τόσο στους ανθρώπους όσο και στα ζώα. Εστιάζει σε τέτοιες συγκεκριμένες ψυχικές ιδιότητες που διακρίνουν ένα άτομο από τον κόσμο των ζώων: συνείδηση, αυτογνωσία, δημιουργικότητα, ικανότητα προγραμματισμού, λήψης αποφάσεων και ανάληψης ευθύνης για αυτά. Για το λόγο αυτό καλείται και η φαινομενολογική προσέγγιση ανθρωπιστικός.

Μια άλλη σημαντική υπόθεση αυτής της προσέγγισης είναι ότι κάθε άτομο έχει μια έμφυτη ανάγκη να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του, στην προσωπική του ανάπτυξη, αν και το περιβάλλον μπορεί να εμποδίσει αυτήν την ανάπτυξη. Οι άνθρωποι έχουν φυσική τάση προς την καλοσύνη, τη δημιουργικότητα, την αγάπη, τη χαρά και άλλες ανώτερες αξίες. Η φαινομενολογική προσέγγιση υποδηλώνει επίσης ότι μπορείτε πραγματικά να κατανοήσετε ένα άλλο άτομο ή τη συμπεριφορά του μόνο εάν προσπαθήσετε να δείτε τον κόσμο μέσα από τα μάτια αυτού του ατόμου. Οι φαινομενολόγοι πιστεύουν λοιπόν ότι οποιαδήποτε συμπεριφορά ενός ατόμου, ακόμη και αυτές που φαίνονται παράξενες, έχει νόημα για αυτόν που την ανακαλύπτει.

Θεωρία κατασκευής της προσωπικότητας του George Kelly.Κέλλυπρότεινε ότι η αντίληψη ενός ατόμου για την πραγματικότητα καθορίζεται από ένα σύνολο προσδοκιών που αποκτώνται ως αποτέλεσμα της μάθησης. Σχηματίζονται οι προσδοκίες προσωπικές κατασκευές,ή γενικευμένους τρόπους πρόβλεψης του κόσμου. Ένα άτομο μπορεί να μην έχει επίγνωση της ύπαρξής του, αλλά σύμφωνα με την Kelly, η φύση του μοναδικού συνόλου των κατασκευών κάθε ατόμου καθορίζει την προσωπικότητά του και διέπει τη συμπεριφορά του. Για παράδειγμα, εάν καθοδηγείστε από μια τόσο απλή και γενική κατασκευή όπως "οι άνθρωποι χωρίζονται σε καλούς και κακούς", τότε η άποψή σας θα είναι πολύ διαφορετική από τη θέση ενός ατόμου με μια τόσο πιο περίπλοκη κατασκευή όπως "οι άνθρωποι μπορούν να είναι καλό ή κακό ανάλογα με τις περιστάσεις». Εάν τα γεγονότα στη ζωή εξελίσσονται σύμφωνα με προσωπικές κατασκευές, ανταποκρίνονται στις προσδοκίες, τότε το άτομο αισθάνεται άνετα και οι κατασκευές του ενισχύονται. Εάν όχι, η ικανότητα του ατόμου να προβλέψει με ακρίβεια τα γεγονότα μειώνεται, με αποτέλεσμα να προκαλεί δυσφορία και άγχος. Ο Kelly πίστευε ότι η ανάπτυξη της προσωπικότητας συμβαίνει με βάση την αναζήτηση ενός ατόμου για ένα σύνολο δομών που του επιτρέπουν να προβλέψει και να κατανοήσει με ακρίβεια τον εαυτό του και τους άλλους.

Θεωρία I του Carl Rogers.Σε αντίθεση με την άποψη της Kelly, η οποία χαρακτηριζόταν σαφώς από τις αρχές της μάθησης, η γόνιμη εργασία Καρλ Ρότζερςσκιαγράφησε πιο ξεκάθαρα τη φαινομενολογική προσέγγιση από άλλους και έκανε το όνομά του σχεδόν συνώνυμο με αυτήν την προσέγγιση. Όπως οι φαινομενολόγοι φιλόσοφοι και ψυχολόγοι πριν από αυτόν, ο Rogers πρότεινε ότι κάθε άτομο αντιλαμβάνεται την πραγματικότητα ως ένα οργανωμένο σύνολο. Σύμφωνα με τον Rogers, η προσωπικότητα είναι μια έκφραση της έμφυτης τάσης του ατόμου να μεγαλώνει, να αυτοπραγματοποιείται. Εάν δεν παρεμποδιστεί, αυτή η διαδικασία τελειώνει με την πλήρη συνειδητοποίηση των υψηλότερων δυνατοτήτων του ατόμου. Εάν η διαδικασία μπλοκαριστεί, αυτό το δυναμικό δεν υλοποιείται - και εμφανίζονται διάφορα προβλήματα.

Κεντρική θέση στη θεωρία του Rogers είναι η έννοια του Εαυτού ως μέρος της ανθρώπινης εμπειρίας. Ο Rogers πιστεύει ότι οι άνθρωποι αξιολογούν με συνέπεια όλες τις εμπειρίες ως θετικές ή αρνητικές ανάλογα με το αν ενισχύουν ή εμποδίζουν την αυτοπραγμάτωση. Οι άνθρωποι έχουν μια φυσική τάση να αναζητούν θετικές εμπειρίες και να αποφεύγουν τις αρνητικές. Αυτό οφείλεται στην έμφυτη ανταπόκριση του σώματος στην εμπειρία. Ένα παιδί είναι πιο πιθανό να πει «αγαπώ το παγωτό» επειδή έχει καλή γεύση ή «μισώ το σιρόπι για τον βήχα» επειδή δεν έχει καλή γεύση. Το παιδί έχει ξεκάθαρα επίγνωση αυτής της εμπειρίας και χωρίς κανένα τέντωμα μπορεί να πει «αγαπώ αυτό που νιώθω καλά». Με τους όρους του Rogers, η εμπειρία του οργανισμού του παιδιού (σωματική, «οργανική» εμπειρία) και η εμπειρία του εγώ είναι συνεπής, ή είναι συνεπείς.Από πολύ μικρή ηλικία, όμως, τα παιδιά αποκτούν την ανάγκη για την έγκριση των άλλων ανθρώπων ή, όπως είπε ο Rogers, για τη θετική τους στάση. Ως αποτέλεσμα, οι βαθμοί που δίνουν οι γονείς, οι δάσκαλοι και άλλοι αρχίζουν να περιλαμβάνονται στους βαθμούς των παιδιών. Όταν οι αξιολογήσεις των άλλων ταιριάζουν με τις δικές τους, το άτομο όχι μόνο αισθάνεται θετική μεταχείριση από τους άλλους, αλλά και αξιολογεί τον εαυτό του ως «καλό» γιατί του αξίζει μια τέτοια έγκριση. Το αποτέλεσμα είναι μια σαφώς προσδιορισμένη και θετικά αποτιμημένη εμπειρία του Εαυτού Αυτή η εμπειρία του Εαυτού γίνεται μέρος της Αυτοαντίληψης. Αλλά δεν πηγαίνει πάντα τόσο ομαλά. Εάν αρχικά η θετική αυτο-εμπειρία (I-experience) αξιολογηθεί αρνητικά από τους άλλους, τότε ένα άτομο πρέπει είτε να χάσει τη θετική του στάση, είτε να υπερεκτιμήσει την εμπειρία του. Δεδομένου ότι η θετική μεταχείριση από τους άλλους επιτρέπει σε ένα άτομο να αισθάνεται θετικά για τον εαυτό του, οι άνθρωποι συχνά επιλέγουν να καταστείλουν τα αληθινά τους συναισθήματα για να κερδίσουν την έγκριση. Έτσι, ένα μικρό αγόρι που επιπλήττεται από τους γονείς του επειδή παίζει με κούκλες μπορεί να δεχτεί μια διαστρεβλωμένη εμπειρία του εαυτού του: «Δεν μου αρέσουν οι κούκλες» ή «το να βιώνω την ευχαρίστηση είναι κακό». Έτσι, η προσωπικότητα διαμορφώνεται εν μέρει από την τάση για αυτοπραγμάτωση, εν μέρει από τις εκτιμήσεις των άλλων. Έτσι, οι άνθρωποι αρχίζουν να αγαπούν αυτό που αναμένεται από αυτούς και να συμπεριφέρονται με τον τρόπο που αναμένεται από αυτούς. Σε κάποιο βαθμό, αυτή είναι μια προσαρμοστική διαδικασία, που επιτρέπει στους ανθρώπους να προσαρμοστούν στην κοινωνία. Αλλά συχνά απαιτεί από τους ανθρώπους να καταστείλουν την τάση για αυτοπραγμάτωση και διαστρέβλωση της εμπειρίας. Όταν τα συναισθήματα που οι άνθρωποι επιτρέπουν στους εαυτούς τους να βιώσουν ή να εκφράσουν δεν συνάδουν με τα αληθινά τους συναισθήματα, τότε μπορεί να εμφανιστούν ψυχολογική δυσφορία, άγχος ή ψυχικές διαταραχές.

Ανθρωπιστική ψυχολογία του Αβραάμ Μάσλοου. Αβραάμ Μάσλοουθεωρείται η αυτοπραγμάτωση ως η υψηλότερη ιεραρχία των αναγκών.Σύμφωνα με τον Maslow, η προσωπικότητα αντανακλά τον αντιληπτικό προσανατολισμό των ανθρώπων και το επίπεδο των αναγκών στο οποίο εστιάζουν την προσοχή και την ενέργειά τους. Θεώρησε απίθανο οι άνθρωποι να συνειδητοποιήσουν πλήρως τις δυνατότητές τους εάν αποσπώνταν από την αυτοπραγμάτωση στην πραγματοποίηση άλλων αναγκών. Ο Maslow σημείωσε ότι οι περισσότεροι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των οποίων οι βασικές ανάγκες ικανοποιούνται, ασχολούνται με το να βρουν αυτό που τους λείπει. Τέτοιος προσανατολισμός σπανιότηταςοδηγεί σε μια αίσθηση ανούσιας ζωής, απογοήτευσης και πλήξης. Για παράδειγμα, σε μια προσπάθεια να ικανοποιήσουν την ανάγκη για αγάπη και στοργή, πολλοί άνθρωποι εστιάζουν περισσότερο στο τι μπορεί να τους δώσει η αγάπη παρά στο τι μπορούν να δώσουν σε κάποιον άλλο. Αυτό μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο να ζηλέψει έναν σύντροφο ή να μετατρέψει έναν σύντροφο σε αντικείμενο ταπείνωσης, κάτι που θα του δώσει μια αίσθηση ανωτερότητας και δύναμης. Σε μια τέτοια περίπτωση, ένα άτομο δεν θα βιώσει ποτέ αληθινή αγάπη και ασφάλεια. θα εστιάζει πάντα σε αυτό που λείπει. Σε προσωπικότητες που αυτοπραγματοποιούνται όπως ο Albert Einstein και η Eleanor Roosevelt, ο Maslow παρατήρησε μια ιδιότητα που ονόμασε αναπτυξιακό προσανατολισμό.Οι ιδιοκτήτες αυτής της ποιότητας δεν εστιάζουν στο τι λείπει, αλλά στο να πάρουν ικανοποίηση από αυτό που είναι διαθέσιμο. Αυτός που παραιτείται από τον προσανατολισμό του ελλείμματος όχι μόνο αποφεύγει μια θλιβερή διάθεση, αλλά αποκτά επίσης την ευκαιρία να βιώσει αυτό που ονόμασε ο Maslow εμπειρίες αιχμής,κατά την οποία ένα άτομο βιώνει μεγάλη χαρά, ακόμη και έκσταση, από τη συνειδητοποίηση του απλού γεγονότος ότι ζει και χρησιμοποιεί τις δυνατότητές του.

Η φαινομενολογική προσέγγιση βρίσκει εφαρμογή στην ψυχοθεραπεία, ιδιαίτερα στην πελατοκεντρική θεραπεία του Rogers και στη θεραπεία gestalt του Fritz Perls. Οι ιδέες της φαινομενολογικής προσέγγισης αποτέλεσαν τη βάση του κινήματος των ανθρωπιστών ψυχολόγων για την πραγματοποίηση του ανθρώπινου δυναμικού, ενέπνευσαν το έργο βραχυπρόθεσμων πειραματικών ομάδων, όπως εκπαίδευση ευαισθησίας, ομάδες συναντήσεων, ομάδες προσωπικής ανάπτυξης, ομάδες gestalt κ.λπ. Αυτές οι ομάδες, οι «κανονικοί» άνθρωποι βοηθούνται να αποκτήσουν μεγαλύτερη επίγνωση του εαυτού τους και στερεότυπα για τη συμπεριφορά τους, αρχίζουν να καταρρίπτουν τα ψεύτικα εμπόδια που χρησιμοποιούν για να προστατεύσουν τον εαυτό τους και να αλληλεπιδρούν πιο φυσικά με τους άλλους ανθρώπους. Οι έννοιες της φαινομενολογικής προσέγγισης εφαρμόζονται και στην εκπαίδευση. Στα περισσότερα σχολεία, οι μαθητές αντιμετωπίζονται ως παθητικοί αποδέκτες πληροφοριών που τους παρέχονται σύμφωνα με ένα πρόγραμμα χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι ατομικές ανάγκες και ενδιαφέροντα. Αυτό το σύστημα, σύμφωνα με τον Rogers, μπορεί να εμποδίσει την υλοποίηση των δυνατοτήτων πολλών μαθητών. Ο Rogers πρότεινε την αντικατάσταση του παραδοσιακού ρόλου του δασκάλου με αυτόν του «διευκολυντή», τονίζοντας ότι δεν αφορά τόσο τη διδασκαλία όσο τη δημιουργία ενός περιβάλλοντος στο οποίο οι μαθητές θέλουν να μάθουν. Για τους γονείς, η φαινομενολογική προσέγγιση αναπτύσσει προγράμματα που έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν τα παιδιά τους να φτάσουν στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Αυτά τα προγράμματα διδάσκουν τους γονείς να βλέπουν τα παιδιά τους ως μοναδικά ανθρώπινα όντα με θεμιτές απαιτήσεις και συναισθήματα, όχι ως πλάσματα που πρέπει να καλουπωθούν, να ελέγχονται, να καταπιέζονται.

Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι έχουν παρατηρήσει την εξάρτηση της συμπεριφοράς τους από το κοινωνικό περιβάλλον και τη δική τους ψυχή, γεγονός που τους ώθησε να προσαρμοστούν στις συνθήκες της ζωής και ταυτόχρονα να επιδείξουν την ικανότητα να κάνουν ελεύθερη επιλογή.

Στην ιστορία της ψυχολογίας, ένας τέτοιος συνδυασμός ψυχής και εξωτερικών επιρροών και κινήτρων καταγράφεται σε πολυάριθμες θεωρητικές έννοιες για τη μελέτη του προβλήματος της σχέσης μεταξύ «ατομικού» και «κοινωνικού» στην προσωπικότητα, το οποίο βασίζεται σε φιλοσοφικά θεμέλια, ψυχολογικές μελέτες. , ανθρωπολογικά, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο είναι πρωτίστως βιολογικό ον. Καθορίζεται ο ρόλος και η θέση του στην κοινωνία, λαμβάνεται ως βάση η προτεραιότητα του κοινωνικού περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Οι κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες της προσωπικότητας, θεωρώντας την από διαφορετικές όψεις, προέρχονται τόσο από τα συμφέροντα του ατόμου, την προτεραιότητα του επικοινωνιακού, ηθικού δυναμικού του στην επαγγελματική ανάπτυξη, τις γνώσεις, το στυλ και την κουλτούρα επικοινωνίας του και τη σημασία της κοινωνίας, κοινωνικής σχέσεις στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Και η θεωρητική τεκμηρίωση ενός συγκεκριμένου τύπου και κοινωνικού προγράμματος της συμπεριφοράς ενός ατόμου, μιας συγκεκριμένης στρατηγικής δράσης και άλλων κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου εξαρτάται από το τι επικρατεί.

Οι σύγχρονες διδασκαλίες για τον άνθρωπο αποδεικνύουν θεωρητικά και πειραματικά ότι η ανθρώπινη ψυχή δεν είναι το αποτέλεσμα ή η άμεση συνέχιση της φυσικής ανάπτυξης στοιχειωδών μορφών συμπεριφοράς, της ψυχικής ζωής των ζώων. οι νοητικές λειτουργίες ενός ατόμου διαμορφώνονται κατά τη διαδικασία της ανάπτυξης και συγκρότησής του στην κοινωνία, μέσω της αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας από αυτόν.

Ταυτόχρονα, η ίδια η διαδικασία αφομοίωσης είναι μια συγκεκριμένη μορφή ψυχικής ανάπτυξης, εγγενής μόνο σε ένα άτομο. Εδώ δεν μιλάμε μόνο για ανώτερες νοητικές λειτουργίες (ακούσια προσοχή, λογική μνήμη, αφηρημένη σκέψη), αλλά και για τέτοιες απλές και φαινομενικά έμφυτες λειτουργίες (όπως, ειδικότερα, η ακουστική ακοή) που έχουν κοινωνική φύση και διαμορφώνονται στο πορεία της ζωής.

τους εαυτούς τους λειτουργικά συστήματαεγκέφαλος, ως υλική ουσία νοητικές λειτουργίες, δεν εμφανίζονται έτοιμα με τη γέννηση ενός παιδιού και δεν ωριμάζουν από μόνα τους, αλλά διαμορφώνονται στη διαδικασία της επικοινωνίας και ουσιαστική δραστηριότηταπαιδί (κατά τον A. Luria). Δεν υπάρχουν φυσικά προγράμματα ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς, γιατί η κοινωνική ζωή δεν είναι ένα σταθερό σύστημα παραγόντων: μερικές φορές αλλάζει πολύ πιο γρήγορα από ό,τι η μία γενιά αντικαθίσταται από την επόμενη.

Μεμονωμένοι ψυχολόγοι, μελετώντας την προσωπικότητα, προσπαθούν να παρουσιάσουν ιδεαλιστικά την εισαγωγή της στην κουλτούρα της κοινωνίας ως μια καθαρά «πνευματική διαδικασία». Οι εκπρόσωποι του συμβολικού αλληλεπίδρασης θεωρούν την κοινωνικοποίηση ως μια διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο ενός συστήματος κοινωνικών ρόλων, που εμφανίζεται στην κύρια ομάδα «αποδέχοντας το ρόλο του άλλου».

Άλλοι θεωρητικοί ερμηνεύουν την κοινωνικοποίηση ενός ατόμου ως μετάβαση από τα καθαρά βιολογικά στα κοινωνικά στάδια ανάπτυξης, κατανοώντας την κοινωνικοποίηση ως διαδικασία μάθησης και προσαρμογής. Στην πραγματικότητα, οι κοινωνικές σχέσεις με τη δράση τους μετατρέπουν τις φυσικές λειτουργίες σε κοινωνικές, θέτοντας τις στην υπηρεσία της κοινωνικής ανάπτυξης.

Έτσι, το κοινωνικό δεν καταστρέφει το βιολογικό, αφαιρεί το βιολογικό σε έναν άνθρωπο, τον εισάγει σε νέα συστήματα συνδέσεων και σχέσεων, που ελέγχονται από ποιοτικά νέους νόμους της κοινωνικής μορφής κίνησης.

Έτσι, στη διαδικασία της ανάπτυξής της, η ψυχολογία έχει διατυπώσει δύο συμπεράσματα που αναιρούν αμοιβαία το ένα το άλλο:

1. οι ψυχικές διεργασίες και καταστάσεις προκαθορίζονται από την επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος.
2. τα ψυχικά φαινόμενα είναι αποτέλεσμα αυτοπροσδιορισμού, είναι δομικά στοιχείαενιαία αντινομία.

Κάθε μία από αυτές τις δηλώσεις είναι εξίσου λογική σε ένα σύστημα που είναι ταυτόχρονα αυτοκαθοριζόμενο και αυτό που προκύπτει από την επιρροή του κοινωνικού περιβάλλοντος.

Όσον αφορά το κοινωνικό κίνημα, που εμφανίζεται ως ειδικό, υψηλότερη μορφήαυτο-ανάπτυξη της ύλης, τότε έχει διαφορετικά επίπεδα, άνιση φύση εκδήλωσης:

• Πρώτον, αγκαλιάζει το ιστορικό κίνημα κοινωνιών, τάξεων, εθνικών ομάδων.
• Δεύτερον, ενσαρκώνει την ανάπτυξη του ανθρώπου ως την κύρια στιγμή ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας, την κατάργηση του κοινωνικού ατόμου.

Η ψυχολογία, αναλύοντας τα προβλήματα που συνδέονται με το δόγμα του κοινωνικού κινήματος, τονίζει τις ιδιαίτερες πτυχές του:

• αποκαλύπτοντας τα μοτίβα του, όπως, για παράδειγμα, τη λειτουργία με ιδανικά αντικείμενα.
• σχηματισμός της εσωτερικής θέσης του θέματος.
• την ανάπτυξή του στη διαδικασία της δικής του δραστηριότητας και άλλων, τα περισσότερα από τα οποία εξακολουθούν να απαιτούν τη δική τους έρευνα.

Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί το κύριο πράγμα: από την εποχή που ένα άτομο κατάφερε να δημιουργήσει έναν νέο αντικειμενικό κόσμο, έναν πολιτισμό που καθοδηγείται από αυτόν και με τον οποίο συνδέεται το πεδίο των συμβόλων και η ανάπτυξη των σχέσεων, έχει χωρισμένος από τον κόσμο των ζώων και έχει αναπτυχθεί σύμφωνα με θεμελιωδώς νέους νόμους του κοινωνικού κινήματος, που τον κάνουν άνθρωπο, τον αναπτύσσει ως άτομο.

Η επιστημονική προσέγγιση για τον χαρακτηρισμό της σχέσης μεταξύ «κοινωνικού» και «ατομικού» στην ανθρώπινη ανάπτυξη περιλαμβάνει την κατανόηση της προσωπικότητας ως αναπόσπαστο σύστημα με τα επαγγελματικά, εθνικά, οικογενειακά, νοικοκυριά, ψυχολογικά και άλλα χαρακτηριστικά της που διαμορφώνονται στη διαδικασία ενός τη σχέση του ατόμου με άλλους ανθρώπους, κοινωνικές ομάδες.

Ταυτόχρονα, η έννοια του «κοινωνικού» καλύπτει τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής στην κοινωνία, τα χαρακτηριστικά των κοινωνικών σχέσεων, τη φύση της παραγωγής και τους κοινωνικούς θεσμούς, τις ιδιαιτερότητες του εκπαιδευτικού συστήματος, τη διάδοση πληροφοριών, που καθορίζουν και η σειρά καθορίζονται από την κοινωνική δραστηριότητα του ατόμου, τη δημιουργική του πρωτοβουλία.
Άρα το ανθρώπινο άτομο στο δικό του ανάπτυξη της ζωήςαναπαράγει τα επιτεύγματα της ιστορίας του ανθρώπινου πολιτισμού και πολιτισμού.

Αυτή η διαδικασία είναι ποιοτικά μοναδική και διαφέρει σημαντικά από την οντογένεση των ζώων:

• οι ιδιότητες που έχουν αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα της εξέλιξης των ζώων καθορίζονται από τα μορφολογικά χαρακτηριστικά του οργανισμού, τα οποία καθορίζονται κληρονομικά σε αλλαγές.
• τα επιτεύγματα στην ανθρώπινη ανάπτυξη καταγράφονται στα αποτελέσματα της δραστηριότητάς του, στα όργανα παραγωγής που δημιούργησε, στον λόγο, σε έργα επιστήμης, λογοτεχνίας, τέχνης κ.λπ.

Από τη στιγμή της γέννησής του, ένα άτομο βρίσκεται στον κόσμο του είδους του, σε κοινωνικο-οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικο-ψυχολογικές συνθήκες. ανάμεσα σε αντικείμενα γεμάτα ανθρώπινο περιεχόμενο, που έχουν κοινωνικές λειτουργίες.

Χρησιμοποιεί αντικείμενα και εργαλεία που δημιουργήθηκαν στην ιστορία της ανθρωπότητας, γνωρίζει τη γλώσσα ως κοινωνικά διαμορφωμένο εργαλείο σκέψης, με τη βοήθεια του οποίου αφομοιώνει την παγκόσμια ανθρώπινη εμπειρία και επικοινωνεί με άλλους ανθρώπους. Η όραση, η ακοή, η όσφρηση, η γεύση, η σκέψη, τα συναισθήματα, οι επιθυμίες κ.λπ. συμμετέχουν σε αυτές τις διαδικασίες αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας και πολιτισμού από ένα άτομο.

Ταυτόχρονα, αυτά τα ίδια τα όργανα, αυτές είναι οι δυνατότητες αντίληψης του κόσμου - σε χρώματα, μουσική, λέξεις - όλα αυτά κατακτώνται από ένα άτομο και αφομοιώνονται από αυτόν σε συνεχή αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους, ως αποτέλεσμα της μελέτης φαινομένων , αντικείμενα, στη διαδικασία μετασχηματισμού δραστηριότητας. Κατά συνέπεια, με τον γενετικό προγραμματισμό όλων των βιολογικών χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν σε ένα άτομο, η ανθρώπινη ψυχή δεν είναι ενσωματωμένη στα γονίδια, τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής διαμορφώνονται με τη βοήθεια των κοινωνικών και πρακτικών δραστηριοτήτων άλλων ανθρώπων.

Φυσικά, ο κάθε άνθρωπος έχει τα δικά του ατομικά χαρακτηριστικάτου σώματος, συμπεριλαμβανομένου του νευρικού συστήματος. Αλλά τα χαρακτηριστικά, οι ιδιότητες του οργανισμού, κληρονομικά, γενετικά καθορισμένες, δεν αποτελούν παράγοντα, αλλά μόνο (σύμφωνα με τον P. Galperin) μια απαραίτητη φυσιολογική βάση, μια κατάσταση, αλλά όχι μια αιτία για την ανάπτυξη ενός ατόμου ως μέλους κοινωνία. Τα δεδομένα της σύγχρονης ψυχολογίας μας πείθουν ότι τα απαραίτητα χαρακτηριστικά προσωπικότητας μπορούν να διαμορφωθούν σε κάθε υγιή άνθρωπο στη διαδικασία οργάνωσης της ζωής του με οποιαδήποτε φυσικά χαρακτηριστικά του νευρικού συστήματος. Δηλαδή, όλοι οι φυσιολογικοί άνθρωποι είναι ικανοί για σχεδόν απεριόριστη πνευματική ανάπτυξη.

Ο σχηματισμός μιας προσωπικότητας είναι η πολιτιστική και ιστορική αναπαραγωγή ενός ατόμου ως προσώπου που είναι φορέας της γενικής ουσίας της ανθρωπότητας, είναι η οικειοποίηση κοινωνικά αναπτυγμένων ικανοτήτων από αυτόν μέσω της κυριαρχίας των μεθόδων δραστηριότητας.

Για να εκμεταλλευτεί τον πλούτο που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα, τα επιτεύγματά της, κάθε νέα γενιά πρέπει να τα κυριαρχήσει και γι' αυτό πρέπει η ίδια να πραγματοποιήσει τέτοιες δραστηριότητες που θα ήταν κατάλληλες με τις δραστηριότητες των προηγούμενων γενεών που ενσωματώθηκαν σε αυτήν. Μια τέτοια δραστηριότητα σε ολοκληρωμένη μορφή δεν δίνεται σε ένα άτομο και δεν είναι ενσωματωμένη στη σαρκική του φύση, αλλά παρουσιάζεται στα αποτελέσματα και την εμπειρία των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, η ιδιοποίηση των οποίων, η κυριαρχία της εμπειρίας είναι η μορφή εντός της οποίας η ανάπτυξη του πραγματοποιείται η ψυχή, η συνείδηση ​​ενός ατόμου, η προσωπικότητά του.

Ταυτόχρονα, ο ρόλος της δραστηριότητας του ίδιου του ατόμου στην αλληλεπίδρασή του με το κοινωνικό περιβάλλον είναι σημαντικός για την επίλυση του προβλήματος της συσχέτισης «ατομικού» και «κοινωνικού» στη διαμόρφωση και ανάπτυξη των κοινωνικο-ψυχολογικών ικανοτήτων του ατόμου. .

Ο S. Rubinshtein υποστήριξε ότι η ανάπτυξη του «ατόμου» είναι η ικανότητα του ατόμου να γίνει υποκείμενο, φτάνοντας στο υψηλότερο επίπεδο υποκειμενικότητας σε αυτόν τον σχηματισμό. Έτσι, η εσωτερική φύση της προσωπικότητας εκδηλώνεται μόνο μέσω μιας αντανάκλασης του εξωτερικού.

Έτσι, το ψυχικό είναι ταυτόχρονα πραγματικότητα και αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η βάση για αυτά τα επιχειρήματα του επιστήμονα είναι η θέση ότι το «κοινωνικό» (εξωτερικό) συσχετίζεται με το «ατομικό» (εσωτερικό), δρα μέσω αυτού και υπό αυτή την έννοια εξαρτάται από αυτό. Ταυτόχρονα, το εσωτερικό έχει επίσης τη δική του άμεση πηγή δραστηριότητας και ανάπτυξης, το αποτέλεσμα της οποίας δεν είναι μόνο ο μετασχηματισμός του εξωτερικού κοινωνικού περιβάλλοντος, αλλά και ο σχηματισμός ενός ειδικά ολοκληρωμένου, σχετικά ανεξάρτητου εσωτερικού κόσμου του ατόμου. Ταυτόχρονα, η αντίφαση μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού γίνεται πηγή ανάπτυξης του ατόμου στην κοινωνία.

Μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης καθιστά ένα άτομο τόσο εξαρτημένο από την κοινωνία όσο και έναν αυτάρκη, ελεύθερο άνθρωπο.

Στην ψυχολογία, συναντά κανείς τέτοια σημάδια της ελευθερίας των ψυχολογικών φαινομένων:

• την ικανότητα ενός ατόμου να καθορίζεται στη δραστηριότητά του ανεξάρτητα από εξωτερικούς παράγοντες (λόγω του γεγονότος ότι μπορεί αυθαίρετα να προτιμήσει ορισμένες από τις ανάγκες που δημιουργούνται από αυτούς τους παράγοντες).
• την ικανότητα ενός ατόμου να δημιουργήσει ένα θεμελιωδώς νέο προϊόν, το οποίο δεν ήταν στην εμπειρία του να χτίσει ένα πρόγραμμα συμπεριφοράς και δραστηριότητας με βάση τη συσσωρευμένη εμπειρία.

Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η ανθρώπινη ψυχή είναι ικανή όχι μόνο να υπακούει εξωτερικοί παράγοντεςαλλά και να ενεργούν ανεξάρτητα. Ωστόσο, καμία εξωτερική επιρροή από μόνη της δεν μπορεί να προκαλέσει τη δραστηριότητα ενός ατόμου, εάν δεν γίνουν κίνητρα, δεν λάβουν υποκειμενική κατανόηση στην προσωπικότητα.

Έτσι, η ανάλυση της σχέσης μεταξύ «ατομικού» και «κοινωνικού» καθιστά δυνατή την αποκάλυψη στο άτομο το ουσιαστικό, τυπικό, που διαμορφώνεται φυσικά σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων, μέσα σε μια συγκεκριμένη τάξη ή κοινωνική ομάδα, κοινωνικό οργάνωση στην οποία ανήκει το άτομο. Ταυτόχρονα, όταν πρόκειται για άτομο ως μέλος κοινωνικών ομάδων και τάξεων, κοινωνικών θεσμών και κοινωνικών οργανώσεων, τότε δεν εννοούμε τις ιδιότητες των ατόμων, αλλά τους κοινωνικούς τύπους προσωπικοτήτων.

Το κύριο στοιχείο κάθε κοινωνικού συστήματος είναι οι άνθρωποι, η ανάπτυξή τους, ο σχηματισμός και η διαμόρφωσή τους στην κοινωνία πραγματοποιείται μέσω μιας ποικιλίας κοινωνικών κοινοτήτων: κοινωνικές ομάδες, κοινωνικοί θεσμοί, κοινωνικές οργανώσεις, καθώς και κοινωνικές σχέσεις αποδεκτές στην κοινωνία, κανόνες, αξίες, παραδόσεις, δηλ. μέσω του πολιτισμού.

Έτσι, ένα άτομο, έχοντας εισέλθει σε πολλά κοινωνικά συστήματα, καθένα από τα οποία ασκεί συστηματική επιρροή πάνω του, γίνεται όχι μόνο στοιχείο του κοινωνικού συστήματος, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης ένα σύστημα που έχει πολύπλοκη δομή. Όντας προσκολλημένος στις κοινωνικές σχέσεις, ένα άτομο είναι ταυτόχρονα υποκείμενο και αντικείμενο. Λοιπόν, λένε σωστά: τι είδους άνθρωποι - μια τέτοια κοινωνία. Αλλά μια άλλη δήλωση δεν είναι λιγότερο αληθινή: «Τι είδους κοινωνία είναι τα μέλη αυτής της κοινωνίας», από την οποία προκύπτει ότι όχι μόνο η ανθρώπινη δραστηριότητα ζωής χαρακτηρίζει την ποιοτική πρωτοτυπία της κοινωνίας, αλλά η κοινωνία διαμορφώνει επίσης ένα άτομο ως άτομο ικανό για επικοινωνία , αλληλεπίδραση, δημιουργική δραστηριότητα , εκδήλωση επαγγελματισμού και το δικό του «εγώ».

Αφού ουσιαστικό σημάδι της νεωτερικότητας είναι η πραγματοποίηση συστημική προσέγγισηστην ανάλυση των χαρακτηριστικών της εκδήλωσης των κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων της προσωπικότητας, η ανάπτυξη και ο σχηματισμός της θεωρείται στην ενότητα των εσωτερικών νοητικών και εξωτερικών πρακτικών δραστηριοτήτων: από τη μία πλευρά, οι κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες της προσωπικότητας είναι εκδηλώνεται, διαμορφώνεται και αναπτύσσεται στην κοινωνία, από την άλλη πλευρά, στο κοινωνικό περιβάλλον, έχοντας μεγάλο ποσόΟι βαθμοί ελευθερίας καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τις προσωπικές επικοινωνιακές ιδιότητες και ικανότητες του ατόμου.

Αυτό συμβάλλει στην ενίσχυση των απαιτήσεων για την επικοινωνιακή συμπεριφορά του ατόμου, αυξάνει την επικοινωνιακή του ικανότητα, εξαρτά την επιτυχία της δραστηριότητάς του από τις δικές του επικοινωνιακές γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες.

Η επικοινωνιακή ικανότητα σε αυτό το πλαίσιο ερμηνεύεται ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό μιας προσωπικότητας που διαπερνά όλους τους επαγγελματικούς και προσωπικούς σχηματισμούς της, ως τυπικότητα ατομικό πρόγραμμασυμπεριφορά στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, κίνητρο που ανήκει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, εστίαση στην ανάπτυξη δεξιοτήτων επικοινωνίας, στην επιθυμία διατήρησης και ανάπτυξης των κοινωνικο-ψυχολογικών παραδόσεων ενός συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού και της ομάδας στην οποία κοινωνικοποιείται, γενικά, ως διαμόρφωση του επικοινωνιακού τρόπου ζωής ενός ατόμου .

Η ανάπτυξη και ο σχηματισμός μιας προσωπικότητας στην κοινωνία είναι μια διαδικασία κατά την οποία, με την αφομοίωση της εμπειρίας, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικο-ψυχολογικών συνθηκών και των συνθηκών διαβίωσης, γίνεται μια μετάβαση από μια αφηρημένη ευκαιρία για την απόκτηση μιας κοινωνικής θέσης σε πραγματική ευκαιρίακαι η μετατροπή του τελευταίου σε πραγματικότητα ως αποτέλεσμα, το σύνολο όλων των πραγματοποιημένων δυνατοτήτων που παρέχονται στο άτομο.

Κατά συνέπεια, η ανάπτυξη και η διαμόρφωση ενός ατόμου στην κοινωνία είναι πάντα σύμφυτη με τη διαλεκτική του δυνατού και του πραγματικού, του αναγκαίου και του επαρκούς. Αυτή η διαδικασία μπορεί επίσης να περιλαμβάνει:

• επιβεβαιώσεις και αρνήσεις·
• κοινωνικοποίηση, αποκοινωνικοποίηση και επανακοινωνικοποίηση·
• το επίπεδο στοιχειώδους αυτοκαθορισμού, εστιάζοντας κυρίως σε εξωτερικούς ρυθμιστές και το επίπεδο αυτορρύθμισης, αυτοπραγμάτωσης, αυτοανάπτυξης, ανεξαρτησίας από τον εξωτερικό προσδιορισμό.
• ελευθερία και αναγκαιότητα·
• δημιουργία και αναπαραγωγή·
• εξατομίκευση και αποπροσωποποίηση·
• προοδευτικά - προοδευτική και οπισθοδρομική σε συγκεκριμένες εκδηλώσεις.
• κρίση και σταθερές περιόδους της ζωής ενός ατόμου ως συμφωνία μεταξύ «ατομικού» και «κοινωνικού» στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.
• αίσθημα αξιοπρέπειας ως βάση της ευημερίας κοινωνική ζωήπροσωπικότητα σε μια κοινωνική ομάδα και απώλεια της αίσθησης του ατόμου για την κοινωνική πραγματικότητα κ.λπ.

Όταν πρόκειται για την ανάπτυξη ενός ατόμου, δεν σημαίνει τη διαμόρφωση μιας αφηρημένης προσωπικότητας που βρίσκεται εκτός χώρου και χρόνου, αλλά ενός ατόμου που δρα και αναπτύσσεται σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον και σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη κοινωνία.

Έτσι, είναι αδύνατο να εντοπιστούν, να αναλυθούν και να κατανοηθούν τα θεμέλια στα οποία η γνώση για την αφομοίωση των κανόνων και των αξιών της κοινωνίας από ένα άτομο, για το σχηματισμό και την ανάπτυξή της είναι αδύνατη χωρίς τη μελέτη των κοινωνικοπολιτισμικών, εθνοψυχολογικών επιδράσεων στο άτομο. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι αλλαγές δεν συμβαίνουν μόνο στο άτομο, όχι μόνο το άτομο είναι ενεργό, τόσο σε σχέση με τον εαυτό του όσο και σε σχέση με την ομάδα, το κοινωνικό περιβάλλον, αλλά αλλάζει η ίδια η κοινωνία στο οποίο αυτό το άτομο αναπτύσσεται, η ίδια η κοινωνία την επηρεάζει ενεργά.

Η κοινωνικο-ψυχολογική, πολιτική, οικονομική διαδικασία μπορούν και οι δύο να συμβάλουν προοδευτική ανάπτυξηάνθρωπε, και επιβράδυνσε τον. Κατά συνέπεια, επαρκείς ιδέες για την ανάπτυξη του ατόμου στην κοινωνία μπορούν να ληφθούν μόνο κατά τη διαδικασία εξέτασης αυτών των στοιχείων σε ενότητα και απουσία αύξησης ή υποτίμησης του ενός ή του άλλου (άτομο ή κοινωνία).

Ένα άτομο στις διεθνικές σχέσεις είναι φορέας μιας συστημικής ιδιότητας με την οποία είναι προικισμένη μια ομάδα, ένας εκπρόσωπος μιας εθνικά μοναδικής, τυπικής για μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα, ένα άτομο που εκφράζει ένα ευρύ φάσμα συστημικών προσεγγίσεων του έθνους του στη γύρω πραγματικότητα και άλλες εθνοτικές ομάδες. Μιλάει επίσης για την επίδραση της κουλτούρας μιας ξεχωριστής κοινωνικής κοινότητας στη διαμόρφωση ενός ατόμου, η οποία εκφράζεται στην αφομοίωση των αξιών, των κανόνων και των στόχων μιας κοινωνικής ομάδας.

Ως εκ τούτου, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα νέο όραμα του προβλήματος του προγραμματισμού της προσωπικής ανάπτυξης, του συστήματος σχηματισμού και διαμόρφωσης ενός ατόμου σε ένα κοινωνικό περιβάλλον, λαμβάνοντας υπόψη σε αυτή τη διαδικασία την ατομική πρωτοτυπία ενός ατόμου, τη δυνατότητα να εκτελέσει το ίδιο δραστηριότητά του με ψυχολογικά διαφορετικούς τρόπους, τον προβληματισμό και τον εσωτερικό μηχανισμό ανάπτυξης της προσωπικότητας, τις στάσεις απέναντι στο άτομο ως ύψιστη αξία, ως φορέα της εθνικής κοσμοθεωρίας, των δημοσίων συμφερόντων και των συναισθημάτων. Με αυτήν την προσέγγιση, είναι δυνατό να καθοριστούν ορισμένοι παράγοντες μεταξύ των εννοιών της «προσωπικότητας» και της «κοινωνίας», για να καθοριστούν οι αντικειμενικές και υποκειμενικές συνθήκες για την αποτελεσματικότητα της ανάπτυξης ενός ατόμου στην κοινωνία.

Σελίδα 1

Η προσωπικότητα δεν είναι μόνο αντικείμενο ψυχολογίας, αλλά και αντικείμενο φιλοσοφικής, κοινωνικο-ιστορικής γνώσης, σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάλυσης, η προσωπικότητα δρα από την πλευρά των φυσικών, βιολογικών χαρακτηριστικών της ως αντικείμενο της ανθρωπολογίας, της σωματολογίας και της ανθρώπινης γενετικής .

Δεν υπάρχει σαφής ορισμός του όρου «προσωπικότητα». Από την άποψη του Rubinstein, η προσωπικότητα είναι μια ολότητα εσωτερικές συνθήκεςμέσω των οποίων διαθλώνται οι εξωτερικές επιρροές. Σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, η προσωπικότητα είναι αντικείμενο δραστηριότητας. Ο Carl Rogers πιστεύει ότι η προσωπικότητα είναι μια οργανωμένη μακροπρόθεσμη υποκειμενικά αντιληπτή οντότητα που βρίσκεται στον πυρήνα των εμπειριών μας. Σύμφωνα με τον Gordon Allport, ένα άτομο είναι ένα άτομο που έχει εισέλθει σε αλληλεπίδραση με τον κόσμο. Ο Eric Erickson πιστεύει ότι η προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα ψυχοσωματικών κρίσεων που περνάει ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Kelly: Η προσωπικότητα είναι ένας μοναδικός τρόπος κατανόησης της εμπειρίας ζωής που είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Albert Bandura: Η προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα μιας σύνθετης και συνεχούς αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου, της συμπεριφοράς και της κατάστασης.

Μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο γενικευμένο ορισμό της προσωπικότητας. Η προσωπικότητα είναι ενεργό υποκείμενο δραστηριότητας, γνώσης, επικοινωνίας και δημιουργικότητας, που διαθέτει αυτογνωσία και ένα σύνολο σταθερών ατομικών ψυχοφυσιολογικών χαρακτηριστικών. .

Στο δεύτερο μισό του 19ου - 20ου αιώνα, ένας μεγάλος αριθμός από ψυχολογικές θεωρίες, καθένα από τα οποία είχε τη δική του ιδιαίτερη άποψη για την προσωπικότητα και τα συστατικά της.

Η ψυχοδυναμική θεωρία του Φρόιντ.

Adler's Individual Psychology;

Jung's Analytical Psychology;

Erickson's Psychosocial Theory;

Θεωρία χαρακτηριστικών της προσωπικότητας του Allport.

Δομική θεωρία των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας Cattell;

Θεωρία Eysenck για τους τύπους προσωπικότητας.

Συμπεριφορική θεωρία του Skinner;

Θεωρία κοινωνικής μάθησης του Rotter;

Κοινωνικο-γνωστική θεωρία του Bandura;

Γνωστική Θεωρία του Kelly;

Η ανθρωπιστική θεωρία του Maslow.

Φαινομενολογική θεωρία του Rogers; .

Η προσωπικότητα είναι ένα πολύπλοκα οργανωμένο ιεραρχικό σύστημα που έχει μια σειρά από ατομικά χαρακτηριστικά και περιλαμβάνει ιδιότητες όπως: προσανατολισμός, χαρακτήρας, ικανότητες, κίνητρα και ανάγκες. Η προσωπικότητα αλληλεπιδρά συνεχώς με την κοινωνία και αναπτύσσεται μόνο στη δραστηριότητα.

Από τη σκοπιά του V.S. Merlin, ένα σημάδι των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας είναι η εστίαση σε αντικείμενα της πραγματικότητας. Ο προσανατολισμός της προσωπικότητας χαρακτηρίζεται από τα ενδιαφέροντα και τις κλίσεις της, το κυρίαρχο κίνητρο, το επίπεδο αξιώσεων, πεποιθήσεων και τον κορυφαίο τύπο δραστηριότητας για οποιαδήποτε ηλικία. Οι προσωπικές ιδιότητες διαφέρουν από τις άλλες (νευροδυναμικές, ψυχοδυναμικές ιδιότητες) σε σχέση με μια συγκεκριμένη πλευρά της πραγματικότητας. Αν υπάρχει σχέση, τότε είναι πάντα ιδιοκτησία του ατόμου. Οι σχέσεις μπορεί να είναι με ανθρώπους, με δουλειά, με πράγματα και με τον εαυτό μας. Οι σχέσεις με αντικείμενα της πραγματικότητας παρακινούν τις πράξεις των ανθρώπων και συνοδεύονται από ορισμένες συναισθηματικές εμπειρίες. .

Δεδομένου ότι στη μελέτη μας εξετάσαμε τη σχέση μεταξύ των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας και της ανάπτυξης του επαγγελματισμού των ψυχολόγων, τα ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των μαθητών που έλαβαν ψυχολογική εκπαίδευση που μελετήσαμε χαρακτηρίστηκαν στον μεγαλύτερο βαθμό από τη στάση τους απέναντι στους ανθρώπους γύρω τους. Γιατί είναι η στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους, η αποδοχή τους και ο σεβασμός στα συναισθήματα και τις σκέψεις τους που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία της δουλειάς ενός ψυχολόγου.

Η ατομική πρωτοτυπία της προσωπικότητας συχνά ονομάζεται χαρακτήρας. Ο χαρακτήρας περιλαμβάνει τόσο ατομικά όσο και κοινωνικά τυπικά χαρακτηριστικά, αφού διαμορφώνεται τόσο ανάλογα με τα ατομικά χαρακτηριστικά του ατόμου όσο και υπό την επίδραση της κοινωνίας. Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα εμφανίζονται μόνο σε κοινωνικά τυπικές καταστάσεις. Παραδείγματα χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών μπορεί να είναι: υπευθυνότητα, ακρίβεια, ευσυνειδησία, τεμπελιά, αμέλεια κ.λπ. Ο χαρακτήρας καθορίζει τη γραμμή και τον τρόπο συμπεριφοράς ενός ατόμου, η πλευρά περιεχομένου των εμπειριών και της πνευματικής του δραστηριότητας, καθορίζεται από τα ποιοτικά χαρακτηριστικά ολόκληρης της ψυχής ως σύνολο.

Στη σύγχρονη ψυχολογία, δεν υπάρχει σαφής κατανόηση ενός τέτοιου φαινομένου όπως η προσωπικότητα, και αυτό είναι κατανοητό, καθώς η προσωπικότητα είναι μια ευρύχωρη και πολύπλευρη έννοια. Στην ψυχολογία, υπάρχουν διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της προσωπικότητας.

Μια προσωπικότητα μπορεί να περιγραφεί με βάση τα κίνητρα και τις φιλοδοξίες της, που συνθέτουν το περιεχόμενο του «προσωπικού της κόσμου», δηλ. μοναδικό σύστημαπροσωπικές έννοιες, μεμονωμένα ιδιόρρυθμοι τρόποι ταξινόμησης εξωτερικών εντυπώσεων και εσωτερικών εμπειριών.

Η προσωπικότητα θεωρείται ως ένα σύστημα χαρακτηριστικών - σχετικά σταθερά, εξωτερικά εκδηλωμένα χαρακτηριστικά ατομικότητας, τα οποία αποτυπώνονται στις κρίσεις του υποκειμένου για τον εαυτό του, καθώς και στις κρίσεις άλλων ανθρώπων για αυτόν.

Η προσωπικότητα περιγράφεται και ως ενεργό «εγώ» του υποκειμένου, ως σύστημα σχεδίων, σχέσεων, προσανατολισμού, σημασιολογικών σχηματισμών που ρυθμίζουν την έξοδο της συμπεριφοράς του πέρα ​​από τα όρια των αρχικών σχεδίων.

Η προσωπικότητα θεωρείται και ως θέμα εξατομίκευσης, δηλ. τις ανάγκες και τις ικανότητες του ατόμου να επιφέρει αλλαγές στους άλλους.

Η προσωπικότητα είναι μια κοινωνική έννοια, εκφράζει οτιδήποτε είναι υπερφυσικό, ιστορικό σε έναν άνθρωπο. Η προσωπικότητα δεν είναι έμφυτη, προκύπτει ως αποτέλεσμα πολιτισμικών και κοινωνική ανάπτυξη.

Η προσωπικότητα είναι ένας ειδικά ανθρώπινος σχηματισμός, ο οποίος «παράγεται» από κοινωνικές σχέσεις, στις οποίες το άτομο εισέρχεται στη δραστηριότητά του. Το ότι σε αυτή την περίπτωση αλλάζουν και κάποια χαρακτηριστικά του ως άτομο δεν είναι αιτία, αλλά συνέπεια της διαμόρφωσης της προσωπικότητάς του. Ο σχηματισμός προσωπικότητας είναι μια διαδικασία που δεν συμπίπτει άμεσα με τη διαδικασία μιας ζωής, φυσικά τρέχουσα αλλαγή στις φυσικές ιδιότητες ενός ατόμου κατά την προσαρμογή του στο εξωτερικό περιβάλλον.

Η προσωπικότητα είναι ένα κοινωνικοποιημένο άτομο, που θεωρείται από την πλευρά των πιο σημαντικών κοινωνικά σημαντικών ιδιοτήτων του. Ένα άτομο είναι ένα τέτοιο σκόπιμο, αυτο-οργανωμένο σωματίδιο της κοινωνίας, η κύρια λειτουργία του οποίου είναι η εφαρμογή ενός ατομικού τρόπου κοινωνικής ύπαρξης.

Σε ένα από τα πρώτα γενικευτικά έργα για την ψυχολογία της προσωπικότητας, ο A. G. Kovalev πρότεινε να διακρίνει τρεις σχηματισμούς στην προσωπικότητα: νοητικές διεργασίες, νοητικές καταστάσειςΚαι νοητικές ιδιότητες, και ο B. G. Ananiev πρότεινε την ιδέα μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, όταν το "σύνολο" των χαρακτηριστικών που λαμβάνονται υπόψη επεκτείνεται σημαντικά.

Το ζήτημα της δομής της προσωπικότητας καλύφθηκε ειδικά από τον K. K. Platonov, ο οποίος ξεχώρισε υποδομές στη δομή της προσωπικότητας των διαφορών της, η λίστα των οποίων ποικίλλει και στην τελευταία έκδοση αποτελούνταν από τέσσερις υποδομές, που είναι ταυτόχρονα και τα επίπεδα της προσωπικότητας σχηματισμός:

βιολογικά καθορισμένη υποδομή (η οποία περιλαμβάνει ιδιοσυγκρασία, σεξουαλική, ηλικία, μερικές φορές παθολογικές ιδιότητες της ψυχής).

ψυχολογική υποδομή, συμπεριλαμβανομένων των επιμέρους ιδιοτήτων των μεμονωμένων ψυχικών διεργασιών που έχουν γίνει ιδιότητες της προσωπικότητας (μνήμη, συναισθήματα, αισθήσεις, σκέψη, αντίληψη, συναισθήματα και θέληση).

υποδομή της κοινωνικής εμπειρίας (η οποία περιλαμβάνει τις γνώσεις, τις δεξιότητες, τις ικανότητες και τις συνήθειες που αποκτά ένα άτομο).

) μια υποδομή του προσανατολισμού της προσωπικότητας (μέσα στην οποία υπάρχει, με τη σειρά της, μια ειδική ιεραρχικά διασυνδεδεμένη σειρά υποδομών: κλίσεις, επιθυμίες, ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, μια ατομική εικόνα του κόσμου και η υψηλότερη μορφή προσανατολισμού - πεποιθήσεις ).

Στην ιστορία της ρωσικής ψυχολογίας, η ιδέα της ψυχολογικής ουσίας της προσωπικότητας έχει αλλάξει επανειλημμένα. Αρχικά, φαίνεται ότι ο πιο αξιόπιστος τρόπος για να ξεπεραστούν οι θεωρητικές δυσκολίες που σχετίζονται με την ανάγκη κατανόησης της προσωπικότητας ακριβώς ως ψυχολογικής κατηγορίας είναι να απαριθμήσουμε τα συστατικά στοιχεία της προσωπικότητας ως ένα είδος ψυχολογικής πραγματικότητας. Σε αυτή την περίπτωση, η προσωπικότητα λειτουργεί ως ένα σύνολο ιδιοτήτων, ιδιοτήτων, χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών της ανθρώπινης ψυχής. Αυτή η προσέγγιση του προβλήματος ονομάστηκε από τον ακαδημαϊκό A.V. Petrovsky «συλλεκτικό», γιατί σε αυτή την περίπτωση το άτομο μετατρέπεται σε ένα είδος «δοχείου», ένα δοχείο που παίρνει τα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των ενδιαφερόντων, των ικανοτήτων κ.λπ. Το καθήκον του ψυχολόγου σε αυτή την περίπτωση περιορίζεται στην καταλογογράφηση όλων αυτών και στον εντοπισμό της ατομικής μοναδικότητας του συνδυασμού τους σε κάθε άτομο ξεχωριστά. Αυτή η προσέγγιση στερεί από την έννοια της προσωπικότητας το κατηγορηματικό της περιεχόμενο.

Ήδη στη δεκαετία του 1960, οι ψυχολόγοι συνειδητοποίησαν τη δυσαρέσκειά τους με τα αποτελέσματα αυτής της προσέγγισης. Το ζήτημα της δόμησης πολλών προσωπικών ιδιοτήτων ήταν στην ημερήσια διάταξη. Από τα μέσα της δεκαετίας του 1960 έχουν γίνει προσπάθειες να συνολική δομήπροσωπικότητα. Πολύ χαρακτηριστική προς αυτή την κατεύθυνση είναι η προσέγγιση του V.V. Platonov, ο οποίος αντιλήφθηκε μια ορισμένη βιοκοινωνική ιεραρχική δομή ως προσωπικότητα. Ο επιστήμονας ξεχώρισε τις ακόλουθες υποδομές σε αυτό: προσανατολισμός, εμπειρία (γνώση, ικανότητες, δεξιότητες). μεμονωμένα χαρακτηριστικά διαφόρων μορφών προβληματισμού (αίσθηση, αντίληψη, μνήμη, σκέψη) και, τέλος, οι συνδυασμένες ιδιότητες της ιδιοσυγκρασίας. Το κύριο μειονέκτημα της υποδεικνυόμενης προσέγγισης ήταν ότι η γενική δομή της προσωπικότητας ερμηνευόταν κυρίως ως ένας ορισμένος συνδυασμός των βιολογικών και κοινωνικά καθορισμένων χαρακτηριστικών της. Ως αποτέλεσμα, ίσως το κύριο πρόβλημα στην ψυχολογία του ατόμου ήταν το πρόβλημα της σχέσης κοινωνικού και βιολογικού στο άτομο. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, το βιολογικό, μπαίνοντας στην προσωπικότητα ενός ανθρώπου, γίνεται κοινωνικό.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '70, ο προσανατολισμός προς μια δομική προσέγγιση του προβλήματος της προσωπικότητας αντικαθίσταται από μια τάση εφαρμογής μιας συστηματικής προσέγγισης. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η έκκληση στις ιδέες του A.N. Leontiev, του οποίου οι ιδέες για την προσωπικότητα περιγράφονται λεπτομερώς στα πρόσφατα έργα του. Πριν προχωρήσει στον χαρακτηρισμό της διαμόρφωσης της προσωπικότητας, διατυπώνει ορισμένες γενικές προϋποθέσεις για την εξέταση της προσωπικότητας στην ψυχολογία. Η ουσία τους συνοψίζεται στο γεγονός ότι η διαμόρφωση της προσωπικότητας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη δραστηριότητα. Κλειδί για επιστημονική κατανόησηΗ προσωπικότητα μπορεί να είναι μόνο μια μελέτη της διαδικασίας δημιουργίας και μεταμόρφωσης της προσωπικότητας ενός ατόμου στις δραστηριότητές του. Η προσωπικότητα εμφανίζεται σε ένα τέτοιο πλαίσιο ως, αφενός, συνθήκη δραστηριότητας και, αφετέρου, ως προϊόν της. Μια τέτοια κατανόηση αυτής της σχέσης παρέχει επίσης τη βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας: εάν η προσωπικότητα βασίζεται στη σχέση υποταγής των τύπων ανθρώπινης δραστηριότητας, τότε η ιεραρχία αυτών των δραστηριοτήτων θα πρέπει να είναι η βάση για τον προσδιορισμό της δομής της προσωπικότητας.

Ας χαρακτηρίσουμε συνοπτικά τα χαρακτηριστικά της κατανόησης της προσωπικότητας από τον A.N. Leontiev. Η προσωπικότητα, κατά τη γνώμη του, είναι ένας ψυχολογικός σχηματισμός ενός ειδικού τύπου, που δημιουργείται από τη ζωή ενός ατόμου στην κοινωνία. Η υποταγή διαφόρων δραστηριοτήτων δημιουργεί τη βάση της προσωπικότητας, η διαμόρφωση της οποίας συμβαίνει στην οντογένεση. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθούν εκείνα τα χαρακτηριστικά που ο A.N. Leontiev δεν απέδωσε στην προσωπικότητα, κυρίως γονοτυπικά καθορισμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου: φυσική διάπλαση, τύπος νευρικού συστήματος, ιδιοσυγκρασία, δυναμικές δυνάμεις βιολογικών αναγκών, φυσικές κλίσεις, καθώς και δεξιότητες που αποκτήθηκαν. γνώσεις και ικανότητες, συμπεριλαμβανομένων των επαγγελματικών. Τα παραπάνω αποτελούν τις ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου. Η έννοια ενός ατόμου, σύμφωνα με τον A.N. Leontiev, αντανακλά, πρώτον, την ακεραιότητα και το αδιαίρετο ενός ατόμου ενός δεδομένου βιολογικού είδους και, δεύτερον, τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου εκπροσώπου ενός είδους που το διακρίνουν από άλλους εκπροσώπους αυτού του είδους. Οι μεμονωμένες ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένων των γονοτυπικά καθορισμένων, μπορούν να αλλάξουν με πολλούς τρόπους κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, αλλά αυτό δεν τις καθιστά προσωπικές. Η προσωπικότητα δεν είναι ένα άτομο εμπλουτισμένο από προηγούμενη εμπειρία. Οι ιδιότητες του ατόμου δεν περνούν στις ιδιότητες της προσωπικότητας. Αν και μετασχηματισμένα, παραμένουν ατομικές ιδιότητες, που δεν καθορίζουν την αναδυόμενη προσωπικότητα, αλλά αποτελούν τις προϋποθέσεις και τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωσή της.

Η προσωπικότητα στην ψυχολογία υποδηλώνει μια συστημική κοινωνική ποιότητα που αποκτάται από ένα άτομο μέσω αντικειμενικής δραστηριότητας και επικοινωνίας και χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα της αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

Τι είναι η προσωπικότητα ως ειδική κοινωνική ιδιότητα ενός ατόμου; Όλοι οι εγχώριοι ψυχολόγοι αρνούνται την ταυτότητα των εννοιών «άτομο» και «προσωπικότητα». Οι έννοιες της προσωπικότητας και του ατόμου δεν είναι πανομοιότυπες. Αυτή είναι μια ιδιαίτερη ιδιότητα που αποκτά ένα άτομο στην κοινωνία, στο σύνολο των κοινωνικών του σχέσεων στη φύση, στις οποίες εμπλέκεται το άτομο... η προσωπικότητα είναι μια συστημική και επομένως «υπεραισθητή» ιδιότητα, αν και ο φορέας αυτής της ιδιότητας είναι εντελώς αισθησιακό, σωματικό άτομο με όλες τις έμφυτες και επίκτητες ιδιότητες του.

Τώρα πρέπει να διευκρινίσουμε γιατί η προσωπικότητα αναφέρεται ως η «υπεραισθητή» ιδιότητα του ατόμου. Είναι προφανές ότι το άτομο έχει αρκετά αισθησιακές (δηλαδή προσιτές στην αντίληψη με τη βοήθεια των αισθητηρίων οργάνων) ιδιότητες: σωματικότητα, ατομικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, ομιλία, εκφράσεις του προσώπου κ.λπ. Πώς λοιπόν αποκαλύπτονται σε ένα άτομο ιδιότητες που δεν φαίνονται στην άμεσα αισθητή μορφή τους; Η προσωπικότητα ενσαρκώνει ένα σύστημα σχέσεων, κοινωνικού χαρακτήρα, που ταιριάζουν στη σφαίρα της ύπαρξης του ατόμου ως συστημική (εσωτερικά ανατεταμένη, σύνθετη) ιδιότητά του. Μόνο μια ανάλυση της σχέσης «άτομο-κοινωνία» μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τα θεμέλια των ιδιοτήτων ενός ατόμου ως ανθρώπου. Για να κατανοήσουμε τα θεμέλια στα οποία διαμορφώνονται ορισμένες ιδιότητες ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τη ζωή της στην κοινωνία, την κίνησή της στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Η ένταξη ενός ατόμου σε ορισμένες κοινότητες καθορίζει το περιεχόμενο και τη φύση των δραστηριοτήτων που εκτελούνται από αυτούς, το εύρος και τις μεθόδους επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, δηλαδή τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής του ζωής, τον τρόπο ζωής. Αλλά ο τρόπος ζωής των μεμονωμένων ατόμων, ορισμένων κοινοτήτων ανθρώπων, καθώς και της κοινωνίας στο σύνολό της, καθορίζεται από το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Η ψυχολογία μπορεί να λύσει ένα τέτοιο πρόβλημα μόνο σε επαφή με άλλες κοινωνικές επιστήμες.

Είναι δυνατόν να αντλήσουμε άμεσα τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτού ή του άλλου ανθρώπου από κοινωνικοϊστορικούς νόμους; Μπορείς να χαρακτηρίσεις μια προσωπικότητα μόνο βλέποντάς την σε ένα σύστημα διαπροσωπικών σχέσεων, σε μια άρθρωση συλλογική δραστηριότηταγιατί έξω από τη συλλογικότητα, έξω από την ομάδα, έξω από τις ανθρώπινες κοινότητες, δεν υπάρχει προσωπικότητα στην ενεργό κοινωνική της ουσία.

Η προσωπικότητα κάθε ατόμου είναι προικισμένη μόνο με τον εγγενή συνδυασμό χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών που σχηματίζουν την ατομικότητά του - ένας συνδυασμός των ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου που συνθέτουν την πρωτοτυπία του, τη διαφορά του από τους άλλους ανθρώπους. Η ατομικότητα εκδηλώνεται σε χαρακτηριστικά χαρακτήρα, ιδιοσυγκρασία, συνήθειες, κυρίαρχα ενδιαφέροντα, όπως γνωστικές διαδικασίες, σε ικανότητες, ατομικό στυλ δραστηριότητας. Όπως οι έννοιες του ατόμου και της προσωπικότητας δεν είναι ταυτόσημες, έτσι και η προσωπικότητα και η ατομικότητα, με τη σειρά τους, σχηματίζουν μια ενότητα, αλλά όχι ταυτότητα. Εάν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας δεν αντιπροσωπεύονται στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, αποδεικνύονται ασήμαντα για την αξιολόγηση της προσωπικότητας ενός ατόμου και δεν λαμβάνουν προϋποθέσεις ανάπτυξης, όπως μόνο τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά που «έλκονται» περισσότερο στην ηγετική δραστηριότητα για μια δεδομένη κοινωνική κοινότητα λειτουργεί ως προσωπικά γνωρίσματα. Μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου δεν εκδηλώνονται με κανέναν τρόπο μέχρι να γίνουν απαραίτητα στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, το αντικείμενο του οποίου θα είναι αυτό το άτομοως άνθρωπος. Έτσι, η ατομικότητα είναι μόνο μία από τις πλευρές της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Επιστρέφοντας στο ζήτημα της κατανόησης της ουσίας της προσωπικότητας από τους A.V. Petrovsky και V.A. Petrovsky, είναι απαραίτητο να σταθούμε σε μια ακόμη πτυχή - μια τέτοια κατανόηση της δομής της προσωπικότητας από αυτούς, όταν θεωρείται ως μια «υπεραισθητήρια» συστημική ποιότητα ενός άτομο. Λαμβάνοντας υπόψη την προσωπικότητα στο σύστημα των υποκειμενικών σχέσεων, διακρίνουν τρεις τύπους απόδοσης (απόδοση, προικοδότηση) της προσωπικής ύπαρξης του ατόμου (ή 3 πτυχές της ερμηνείας της προσωπικότητας). Η πρώτη πτυχή της εξέτασης είναι η ενδοατομική προσωπική απόδοση: η προσωπικότητα ερμηνεύεται ως ιδιότητα που ενυπάρχει στο ίδιο το υποκείμενο. το προσωπικό αποδεικνύεται ότι είναι μια βύθιση εσωτερικός χώροςτην ύπαρξη του ατόμου. Η δεύτερη όψη είναι η ατομική προσωπική απόδοση ως τρόπος κατανόησης της προσωπικότητας, όταν ο «χώρος των διατομικών σχέσεων» γίνεται η σφαίρα του ορισμού και της ύπαρξής της. Η τρίτη πτυχή της εξέτασης είναι η μετα-ατομική προσωπική απόδοση. Εδώ εφιστάται η προσοχή στον αντίκτυπο που έχει, ηθελημένα ή άθελά του, ένα άτομο από τη δραστηριότητά του (ατομική ή κοινή) σε άλλους ανθρώπους. Η προσωπικότητα γίνεται ήδη αντιληπτή από μια νέα οπτική γωνία: τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της, που προσπάθησαν να φανούν στις ιδιότητες του ατόμου, προτείνεται να αναζητηθούν όχι μόνο στον ίδιο, αλλά και σε άλλους ανθρώπους. Στην περίπτωση αυτή, η προσωπικότητα λειτουργεί ως ιδανική αναπαράσταση του ατόμου σε άλλους ανθρώπους, η εξατομίκευσή του. Η ουσία αυτής της ιδανικής αναπαράστασης βρίσκεται σε εκείνες τις πραγματικές αποτελεσματικές αλλαγές στη σφαίρα της πνευματικής και συναισθηματικής ανάγκης ενός άλλου ατόμου, που παράγονται από τη δραστηριότητα του υποκειμένου ή τη συμμετοχή του σε κοινές δραστηριότητες. Το «άλλο ον» ενός ατόμου σε άλλους ανθρώπους δεν είναι ένα στατικό αποτύπωμα. Μιλάμε για μια ενεργή διαδικασία, ένα είδος συνέχισης του εαυτού του σε έναν άλλο, με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να αποκτά μια δεύτερη ζωή σε άλλους ανθρώπους. Φυσικά, ένα άτομο μπορεί να χαρακτηριστεί μόνο στην ενότητα των τριών προτεινόμενων πτυχών εξέτασης.

Με μια συνεπή ανάλυση των διαφόρων προσεγγίσεων του προβλήματος της διαμόρφωσης προσωπικότητας, που διατυπώθηκε από τον L.S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλα τα τμήματα της ψυχολογικής επιστήμης θεωρούν την προσωπικότητα ως αρχικά δεδομένη στο σύστημα κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων, που καθορίζεται από τις κοινωνικές σχέσεις και, επιπλέον, ενεργεί ως ενεργό υποκείμενο δραστηριότητας. Με άλλα λόγια, όταν κανείς εξετάζει τα προβλήματα διαμόρφωσης προσωπικότητας, δεν μπορεί να διαχωριστεί από την εξέταση των προβλημάτων της ομάδας.

Η προσωπικότητά μας δεν εξαρτάται μόνο από την κληρονομικότητα. Η εμπειρία των πρώτων χρόνων της ζωής της αφήνει βαθύ αποτύπωμα. Μπορεί μάλιστα να ειπωθεί ότι οι φάσεις που περνά ένα παιδί σε αυτή την «ξεχασμένη» περίοδο είναι οι πιο σημαντικές για τη διαμόρφωση της προσωπικότητάς του, για την κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας.

προσέγγιση συλλογής.Συνδέεται με το γεγονός ότι στην ψυχολογία η ιδέα της ουσίας της ψυχολογικής κατηγορίας της προσωπικότητας άλλαζε. Αρχικά, η ιδέα του βασίστηκε στην απαρίθμηση των συστατικών μερών που σχηματίζουν την προσωπικότητα ως ένα είδος ψυχικής πραγματικότητας. Σε αυτή την περίπτωση, η προσωπικότητα λειτουργεί ως ένα σύνολο ιδιοτήτων, ιδιοτήτων, χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών της ανθρώπινης ψυχής. Αυτή η προσέγγιση ονομάστηκε από τον A.V. Petrovsky «συλλεκτικό». Η προσωπικότητα μετατρέπεται σε ένα είδος υποδοχέα, η κατηγορία της προσωπικότητας χάνει την ψυχολογική της ουσία.

Ρύζι. 4. Οι κύριες υποδομές ως επίπεδα προσωπικότητας κατά τον Κ.Κ.Πλατόνοφ

Δομική προσέγγιση. Στη δεκαετία του '60 του εικοστού αιώνα, προέκυψε το ζήτημα της δόμησης πολυάριθμων προσωπικών ιδιοτήτων. Από τα μέσα της δεκαετίας του 1960, έχουν γίνει προσπάθειες να αποσαφηνιστεί η γενική δομή της προσωπικότητας. Πολύ χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η προσέγγιση του Κ.Κ.Πλατόνοφ, ο οποίος κατανοούσε ως προσωπικότητα ένα είδος βιο-ψυχο-κοινωνικής ιεραρχικής δομής. Ξεχώρισε σε αυτό υποδομές: προσανατολισμό, εμπειρία (γνώση, δεξιότητες), ατομικά χαρακτηριστικά διαφόρων μορφών προβληματισμού (αίσθηση, αντίληψη, μνήμη, σκέψη), συνδυασμένες ιδιότητες ιδιοσυγκρασίας (Εικ. 4).

Συστημική προσέγγιση.Οι ιδέες του A.N. Leontiev παρουσιάζουν το μεγαλύτερο ενδιαφέρον στην έννοια της συστηματικής προσέγγισης. Η προσωπικότητα, κατά τη γνώμη του, είναι ένας ψυχολογικός σχηματισμός ενός ειδικού τύπου, που δημιουργείται από τη ζωή στην κοινωνία. Η υποταγή διαφόρων δραστηριοτήτων δημιουργεί τη βάση της προσωπικότητας, η διαμόρφωση της οποίας συμβαίνει στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης (κοινωνιογένεση). Δεν συμπεριέλαβε τα γονοτυπικά καθορισμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου (σύσταση, τύπος νευρικού συστήματος, ιδιοσυγκρασία, βιολογικές ανάγκες, συναισθηματικότητα, φυσικές κλίσεις, καθώς και αποκτήσεις του ZUNA στη διάρκεια της ζωής, συμπεριλαμβανομένων των επαγγελματικών) στην έννοια της προσωπικότητας. Οι κατηγορίες που αναφέρονται παραπάνω αποτελούν τις ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου. Η έννοια ενός ατόμου σύμφωνα με τον A.N. Leontiev αντανακλά την ακεραιότητα και το αδιαίρετο ενός συγκεκριμένου ατόμου ως ξεχωριστού ατόμου ενός δεδομένου βιολογικού είδους, το οποίο τον διακρίνει από τους εκπροσώπους άλλων ειδών. Πίστευε ότι οι ατομικές ιδιότητες μπορούν να αλλάξουν πολλές φορές στη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, αλλά αυτό δεν τις κάνει προσωπικές. Οι ιδιότητες ενός ατόμου δεν περνούν στις ιδιότητες μιας προσωπικότητας, ακόμα κι αν μεταμορφωθούν, παραμένουν ατομικές ιδιότητες, αποτελώντας μόνο τις προϋποθέσεις και τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη μιας προσωπικότητας. Οι ιδέες συνεχίστηκαν από τον A.V. Petrovsky (η προσωπικότητα είναι μια συστημική κοινωνική ποιότητα που αποκτάται από ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία, το επίπεδο και την ποιότητα της αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο).

Σύμφωνα με τον I. B. Kotova, στη Ρωσία υπήρχαν τέσσερις ιστορικά καθιερωμένοι τρόποι ύπαρξης της ιδέας της προσωπικότητας ή τέσσερις τύποι οικοδόμησης επιστημονικής γνώσης για την προσωπικότητα.

1. Τέλη 19ου – αρχές 20ού αιώναΗ μετατροπή ενός ατόμου σε προσωπικότητα είναι ένα κοινωνικά επιθυμητό αποτέλεσμα ανάπτυξης. Αυτή είναι η περίοδος εμφάνισης ολοκληρωμένων ψυχολογικών και φιλοσοφικών εννοιών της προσωπικότητας, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν οι έννοιες των V. M. Bekhterev, M. M. Bakhtin, A. F. Lazursky, S. L. Frank. Αναπτύχθηκαν ενεργά ζητήματα που σχετίζονται με την κατανομή των μονάδων του συστήματος της ανθρώπινης γνώσης, ιδιαίτερα τη μοναδικότητα και την ατομικότητα του ατόμου, ζητήματα χαρακτηρολογίας.

2. 30-60 20ος αιώνας Διατήρηση της ουσίας του ατόμου σε σύγκρουση με την κοινωνία. Την προσωπική αρχή υπερασπίστηκαν ενεργά οι S. L. Rubinshtein, B. G. Ananiev, K. K. Platonov.

3. Μέσα δεκαετίας '60 - τέλη δεκαετίας '80. 20ος αιώναςΗ περίοδος δημιουργίας της έννοιας του «νέου Σοβιετικός άνθρωπος», η ανάγκη του οποίου καθορίστηκε από την ιδεολογική τάξη του ΚΚΣΕ. Όλη η ψυχολογία, και κυρίως η ψυχολογία της προσωπικότητας, έχει χάσει το πραγματικό αντικείμενο της μελέτης της, το οποίο επιβεβαιώνει ο B. G. Ananiev: «Το πεδίο της ψυχολογίας της προσωπικότητας στο τελευταίας τεχνολογίαςαντιπροσωπεύει έναν πολύ ασαφή σχηματισμό στη δομή της ψυχολογικής επιστήμης.

4.δεκαετία του '90 20ος αιώνας. Η προσωπικότητα γίνεται και πάλι το μέτρο και η βάση όλων των ψυχολογικών φαινομένων. Αυτή είναι μια περίοδος εξερεύνησης νέων πτυχών της προσωπικότητας: πνευματικό κόσμο, μη προσαρμοστική δραστηριότητα, αξιακή-σημασιολογική σφαίρα, εξατομίκευση. Τα έργα των A. G. Asmolov, B. S. Bratus, D. A. Leontiev, A. B. Orlov, V. A. Petrovsky έγιναν εντυπωσιακά από αυτή την άποψη.

Παρά τη μακρά ιστορία της, η ψυχολογία της προσωπικότητας παραμένει, δυστυχώς, στο επίπεδο της περιγραφικής ψυχολογίας. Η σύγχρονη ψυχολογία της προσωπικότητας παρουσιάζεται συχνότερα ως η ιστορία των ψυχολογικών εννοιών και θεωριών της προσωπικότητας, δηλαδή, στην πραγματικότητα, είναι η ιστορία της ψυχολογίας. Τα ζητήματα του προσδιορισμού του πειθαρχικού καθεστώτος της ψυχολογίας της προσωπικότητας, της αναζήτησης σημείων μιας γενικής ψυχολογικής θεωρίας της προσωπικότητας, της δομής, των χαρακτηριστικών, των κατηγοριών ανάπτυξης και των ορισμών της προσωπικότητας είναι ακόμη συζητήσιμα.

Ορισμοί προσωπικότητας.Στο σύγχρονο ψυχολογική επιστήμηδεν υπάρχει καμία αμφισημία και μάλιστα στοιχειώδης συνέπεια στην κατανόηση του ίδιου του όρου «προσωπικότητα». Συχνά υπάρχει σύγχυση της έννοιας της «προσωπικότητας» με τις έννοιες «άτομο», «άνθρωπος», «ατομικότητα», «αντικείμενο δραστηριότητας», «χαρακτήρας», «ιδιοσυγκρασία». Επιπλέον, κάθε ερευνητής φέρνει τη δική του ιδιαίτερη προφορά σε αυτό το μείγμα.

Ένας από τους ιδρυτές του ορισμού της προσωπικότητας στο ψυχολογική πτυχήθεωρείται ο Γκόρντον Όλπορτ. Έχοντας προτείνει περίπου 50 ορισμούς, το 1937 κατέληξε στο γεγονός ότι η προσωπικότητα είναι μια δυναμική οργάνωση σε ένα άτομο από εκείνα τα νοητικά και φυσιολογικά συστήματα που καθορίζουν τη σκέψη και τη συμπεριφορά του.

Σήμερα στην ψυχολογία υπάρχει μια τεράστια ποικιλία διαφορετικών ορισμών της προσωπικότητας. Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι κύριοι ορισμοί:

πολλά χαρακτηριστικά?

· ορισμένου τύπου(συνδυασμός τύπων) που σχετίζονται με ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα συμπεριφοράς.

Το σύστημα των κατασκευών

σύστημα προσωπικών εννοιών·

το θέμα των σχέσεων?

κοινωνική ποιότητα σε ένα άτομο.

κάποια ψυχοφυσιολογική ενότητα, συμπεριλαμβανομένου του φυσικού και κοινωνικού περιβάλλοντος.

ο ενεργός εαυτός του υποκειμένου κ.λπ.

Η προσωπικότητα ορίζεται παραδοσιακά ως η σύνθεση όλων των χαρακτηριστικών ενός ατόμου σε μια μοναδική δομή που ορίζεται και αλλάζει ως αποτέλεσμα της προσαρμογής σε ένα διαρκώς μεταβαλλόμενο περιβάλλον και διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό από τις αντιδράσεις των άλλων στη συμπεριφορά αυτού του ατόμου. Έτσι, μια προσωπικότητα έχει κοινωνική φύση, σχετικά σταθερή και in vivo αναδυόμενη ψυχολογική διαμόρφωση, η οποία είναι ένα σύστημα σχέσεων κινήτρων-ανάγκων που μεσολαβούν στις αλληλεπιδράσεις του υποκειμένου και του αντικειμένου (A.B. Orlov).

Ψυχολογικό Λεξικόμας προσφέρει τον εξής ορισμό: «Προσωπικότητα είναι κοινωνική πλευρά, κοινωνική ποιότητα στον άνθρωπο. Αυτό είναι ένα συγκεκριμένο άτομο, εκπρόσωπος ορισμένων κοινωνικών κοινοτήτων (έθνος, τάξη, συλλογικότητα), που ασχολείται με ορισμένες δραστηριότητες, γνωρίζει τη στάση του απέναντι στο περιβάλλον και έχει τα δικά του ατομικά χαρακτηριστικά.

Σύμφωνα με ένα από τα σύγχρονα εγχειρίδια γενικής ψυχολογίας, μια προσωπικότητα «είναι ένα συγκεκριμένο άτομο που λαμβάνεται στο σύστημα των σταθερών κοινωνικά εξαρτημένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών του που εκδηλώνονται στις κοινωνικές σχέσεις και σχέσεις, καθορίζουν τις ηθικές του πράξεις και έχουν σημαντική σημασία για τον εαυτό του και οι γύρω του».

ΝΑΙ. Ο Λεοντίεφ θεωρεί την προσωπικότητα ως μια δομή που ρυθμίζει τις σχέσεις της ανθρώπινης ζωής. «Η προσωπικότητα ως ψυχολογικός σχηματισμός, ως ρυθμιστικό σύστημα αποτελείται από τις λειτουργίες του υποκειμένου που διαχωρίζει τον εαυτό του από τον περιβάλλοντα κόσμο, απομονώνει, παρουσιάζει και δομεί τις σχέσεις του με τον κόσμο και υποτάσσει τη δραστηριότητα της ζωής του στη σταθερή δομή αυτών των σχέσεων. αντίθετη σε στιγμιαίες παρορμήσεις και εξωτερικά ερεθίσματα». Οι σχέσεις ζωής ορίζονται εδώ ως αντικειμενικά υπάρχουσες σχέσεις ενός ατόμου με τον κόσμο, προσβάσιμες για ανάλυση όχι μόνο στο θέμα τους, αλλά και σε έναν εξωτερικό παρατηρητή. Η δυνατότητα να ανακαλύψει για ένα άτομο τις σχέσεις της ζωής του εμφανίζεται στις εμπειρίες του, οι εμπειρίες εκδηλώνουν αυτές τις σχέσεις ζωής.

Στους περισσότερους ορισμούς, η προσωπικότητα νοείται ως ένα άτομο στο σύνολο των κοινωνικών και ζωτικών ιδιοτήτων του που αποκτά κατά τη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης. Μερικοί συγγραφείς αναφέρονται επίσης στα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας της ψυχοφυσιολογικής και συνταγματικής οργάνωσης ενός ατόμου, αλλά εμείς, ακολουθώντας τους A. N. Leontiev, D. A. Leontiev, V. S. Merlin, πιστεύουμε ότι είναι μόνο προϋποθέσεις που επηρεάζουν ορισμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας αλλά δεν σχετίζονται με την ίδια την προσωπικότητα. αυτά τα χαρακτηριστικά αποτελούν τις ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου. Τις περισσότερες φορές στο περιεχόμενο αυτή η έννοιαπεριλαμβάνουν σταθερές ιδιότητες ενός ατόμου που καθορίζουν ενέργειες που είναι σημαντικές σε σχέση με άλλα άτομα.