Σελίδα 15 από 20
Κλασική ψυχανάλυση.
Η ψυχαναλυτική θεωρία βασίζεται στην ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι πολύπλοκα ενεργειακά συστήματα. Ο Σ. Φρόιντ πίστευε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά ενεργοποιείται από μια μόνο ενέργεια. Ο Ζ. Φρόιντ μετέφρασε γενική αρχήδιατήρηση της ενέργειας στη γλώσσα των ψυχολογικών όρων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πηγή της ψυχικής ενέργειας είναι η νευροφυσιολογική κατάσταση διέγερσης. Κάθε άτομο έχει περιορισμένη ποσότηταενέργεια που τροφοδοτεί νοητική δραστηριότητα. Η συσσώρευση ενέργειας σε ένα συγκεκριμένο μέρος προκαλεί ένταση γιατί δεν υπάρχει αρκετή ενέργεια αλλού. Ο στόχος κάθε μορφής ατομικής συμπεριφοράς είναι η μείωση της δυσάρεστης έντασης. Για παράδειγμα, ο λόγος που το διαβάσατε αυτό θα μπορούσε να είναι για να ανακουφίσετε το άγχος της εξέτασης την επόμενη εβδομάδα.
Έτσι, σύμφωνα με τη θεωρία του Φρόιντ, το ανθρώπινο κίνητρο βασίζεται στην ενέργεια του ενθουσιασμού που προκαλείται από την ανάγκη. Η κύρια ποσότητα της ψυχικής ενέργειας που παράγεται από το σώμα κατευθύνεται σε δραστηριότητες που μειώνουν το επίπεδο διέγερσης που προκαλείται από την ανάγκη.
Ο S. Freud υποστήριξε ότι οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα (σκέψη, αντίληψη, μνήμη και φαντασία) καθορίζεται από τα ένστικτα. Η επίδραση του τελευταίου στη συμπεριφορά μπορεί να είναι τόσο άμεση όσο και έμμεση, συγκαλυμμένη. Οι άνθρωποι συμπεριφέρονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επειδή οδηγούνται από ασυνείδητη ένταση - οι πράξεις τους χρησιμεύουν για να μειώσουν αυτήν την ένταση. Τα ένστικτα είναι η «τελική αιτία κάθε δραστηριότητας».
Ο S. Freud αναγνώρισε την ύπαρξη δύο κύριες ομάδες ενστίκτων: ζωή και θάνατος. Η πρώτη ομάδα (γενική ονομασία «Έρως») περιλαμβάνει όλες τις δυνάμεις που χρησιμεύουν για τη διατήρηση της ζωτικής σημασίας σημαντικές διαδικασίεςκαι τη διασφάλιση της αναπαραγωγής του είδους. Ο S. Freud θεωρούσε το πιο ουσιαστικό για την ανάπτυξη της προσωπικότητας σεξουαλικά ένστικτα. Η ενέργεια των σεξουαλικών ενστίκτων ονομάζεται γενετήσιος ορμή(από τα λατινικά «σε επιθυμία»). Η λίμπιντο, σύμφωνα με τον ορισμό του Φρόιντ, «δηλώνει ποσοτική (αν και σε αυτή τη στιγμήαπρόσιτη στη μέτρηση) πλευρά της ενέργειας των κινήσεων που σχετίζεται με το τι σημαίνει η λέξη «αγάπη».
Ο Ζ. Φρόιντ πίστευε ότι το σεξουαλικό ένστικτο συνδέεται με μια συγκεκριμένη περιοχή του σώματος που ονομάζεται ερωτογενής ζώνη. Κατά μία έννοια, ολόκληρο το σώμα είναι μια μεγάλη ερωτογενής ζώνη, αλλά η ψυχαναλυτική θεωρία δίνει έμφαση ιδιαίτερα στο στόμα, τον πρωκτό και τα γεννητικά όργανα. Ερωτογενείς ζώνεςείναι πιθανές πηγές έντασης και οι χειρισμοί στην περιοχή αυτών των ζωνών οδηγούν σε μείωση της έντασης και προκαλούν ευχάριστες αισθήσεις. Έτσι, το δάγκωμα ή το πιπίλισμα παράγει στοματική ευχαρίστηση, η αφόδευση οδηγεί σε πρωκτική ευχαρίστηση και ο αυνανισμός δίνει ευχαρίστηση στα γεννητικά όργανα.
Η δεύτερη ομάδα είναι τα ένστικτα θανάτου ( Θανάτος)- αποτελούν τη βάση όλων των εκδηλώσεων σκληρότητας, επιθετικότητας, αυτοκτονίας και δολοφονίας. Σε αντίθεση με την ενέργεια της λίμπιντο ως ενέργειας των ενστίκτων της ζωής, η ενέργεια των ενστίκτων του θανάτου δεν έχει λάβει ειδικό όνομα. Ο Ζ. Φρόιντ τα θεώρησε βιολογικά καθορισμένα και εξίσου σημαντικά στη ρύθμιση ανθρώπινη συμπεριφορά, όπως τα ένστικτα της ζωής. Πίστευε ότι τα ένστικτα του θανάτου υπόκεινται στην αρχή της εντροπίας, σύμφωνα με την οποία κάθε ενεργειακό σύστημα προσπαθεί να διατηρήσει δυναμική ισορροπία. Αναφερόμενος στον Σοπενχάουερ, ο Σ. Φρόιντ υποστήριξε: «Ο στόχος της ζωής είναι ο θάνατος». Έτσι, ήθελε να πει ότι όλοι οι ζωντανοί οργανισμοί έχουν μια παρορμητική επιθυμία να επιστρέψουν στην αβέβαιη κατάσταση από την οποία προήλθαν. Ο Φρόιντ πίστευε ότι οι άνθρωποι έχουν μια εγγενή επιθυμία για θάνατο. Ο Φρόυντ δεν έδωσε έναν σαφή ορισμό των ενστίκτων του θανάτου.
Η συμπεριφορά στην ψυχαναλυτική θεωρία χαρακτηρίζεται με τη χρήση των όρων καθήλωση και αντικαθήλωση. Καθεξής- Αυτή είναι η κατεύθυνση της ενέργειας προς ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Αντικάθεξηείναι ένα εμπόδιο που εμποδίζει την ικανοποίηση του ενστίκτου. Ένα παράδειγμα καθεξής είναι η συναισθηματική προσκόλληση με άλλους ανθρώπους, το πάθος για τις σκέψεις ή τα ιδανικά κάποιου. Η αντικάθεξη εκδηλώνεται σε εξωτερικά ή εσωτερικά εμπόδια που εμποδίζουν την άμεση αποδυνάμωση των ενστικτωδών αναγκών. Η αλληλεπίδραση μεταξύ της καθήξης και της αντικαθήξης αποτελεί το κύριο προπύργιο του ψυχαναλυτικού συστήματος κινήτρων.
Το κλειδί για την κατανόηση του ενστικτώδους κινήτρου και την έκφρασή του στην επιλογή των αντικειμένων είναι η έννοια της μετατοπισμένης δραστηριότητας. Εκτοπισμένη δραστηριότητα- αυτό είναι η εστίαση της ενέργειάς του από ένστικτο σε κάποιο άλλο αντικείμενο, όταν για κάποιο λόγο η επιλογή του επιθυμητού αντικειμένου για να ικανοποιήσει το ένστικτο είναι αδύνατη. Σε τέτοιες περιπτώσεις το ένστικτο μπορεί να εστιάσει την ενέργειά του σε κάποιο άλλο αντικείμενο. Ας σκεφτούμε την ακόλουθη κατάσταση. Ας πούμε ότι ένα συγκεκριμένο αφεντικό εκφοβίζει τον υφιστάμενό του με τα μέτρα που θα ακολουθούσαν αν δεν τελείωνε το έργο. Ο υφιστάμενος έρχεται σπίτι, χτυπά την πόρτα, κλωτσάει το σκύλο και φωνάζει στη σύζυγό του. Τι συνέβη? Έβγαλε το θυμό του σε αντικείμενα που δεν σχετίζονται άμεσα με την κατάστασή του. ήταν μια έμμεση έκφραση συναισθήματος.
Ο Ζ. Φρόιντ πίστευε ότι πολλά κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα μπορούν να γίνουν κατανοητά στο πλαίσιο της μετατόπισης δύο πρωταρχικών ενστίκτων: του σεξουαλικού και του επιθετικός. Η κοινωνικοποίηση του παιδιού εξηγείται εν μέρει από τη διαδοχική μετατόπιση της σεξουαλικής ανάγκης από το ένα αντικείμενο στο άλλο, όπως απαιτείται από τους γονείς και την κοινωνία.
23 Φεβρουαρίου 2014
Ο Σίγκμουντ Φρόιντ γεννήθηκε στις 6 Μαΐου 1856 σε μια εβραϊκή οικογένεια στην πόλη Přibor της Τσεχίας, που στα γερμανικά ονομάζεται Freiberg και αποτελεί μέρος της Αυστροουγγαρίας. Το 1873, ο Sigmund Freud μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης και αποφάσισε να σπουδάσει φυσιολογία και ψυχολογία. Ο Sigmund Freud ήταν ένας πολύπλευρος άνθρωπος, με ενδιαφέρον για τη λογοτεχνία, την ιστορία, τη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία. Κατά τη θεραπεία των ψυχικά ασθενών, ο Sigmund Freud εξερεύνησε προσεκτικά τα μυστικά της ανθρώπινης ψυχής, προσπαθώντας να κατανοήσει τη διαμόρφωση της προσωπικότητας.
Ο επιστήμονας διατύπωσε έννοιες όπως «ασυνείδητο», «Αυτό» και «Super-I», οι οποίες δεν είχαν χρησιμοποιηθεί στην ψυχιατρική πριν. Έτσι, ο Σίγκμουντ Φρόιντ έθεσε τα θεμέλια της ψυχανάλυσης.
Μέχρι το 1920, ο Sigmund Freud δεχόταν ότι η ανθρώπινη ψυχή περιλαμβάνει το ασυνείδητο και τη συνείδηση. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι πρώτα έρχεται το ασυνείδητο και μόνο μετά η συνείδηση. Δηλαδή, το ασυνείδητο είναι ένα «ευρύχωρο μπροστινό δωμάτιο», σε σύγκριση με το οποίο η συνείδηση αποδεικνύεται ένα μικρό «πίσω δωμάτιο».
Το ασυνείδητο είναι, πρώτα απ' όλα, σεξουαλικά ένστικτα, τα οποία αποτελούν μέρος του βιολογικού συστήματος του σώματος. Πάντα κάνουν ένα άτομο να ανησυχεί και επομένως πρέπει να αποφορτιστεί, για να ανακουφίσει την ένταση. Από λειτουργική άποψη, το ασυνείδητο είναι γεμάτο με ενεργά ενεργά συναισθήματα και συναισθήματα και η συνείδηση παραμένει μόνο ένας «επόπτης» που περιορίζει τη δραστηριότητά τους.
Έτσι, το άτομο, προσαρμοζόμενο στη ζωή, ακούει τη συνείδηση μόνο εν μέρει. Καταστέλλει και εκτοπίζει μόνο τα ένστικτα που έχουν προκύψει στο ασυνείδητο.
Το 1920-26, ο Sigmund Freud άλλαξε ριζικά τη θεωρία του. Αυτή τη φορά ξεχώρισε νοητική δομήτρία στοιχεία - "Εγώ" (Εγώ), "Αυτό" (Id) και "Super-I" (Super-Ego). Ανάμεσά τους αθροίζονται δύσκολες σχέσειςαπό την άποψη της δυναμικής, της ενέργειας και, κατά συνέπεια, της δομής.
Το πιο αρχαίο από αυτά είναι το "Είναι", που περιέχει τα πάντα κληρονομικά, έμφυτα - πρώτα απ 'όλα, ένστικτα. Το «Είναι» εμφανίζεται στο πολύ ανθρώπινο σώμακαι είναι εδώ που εμφανίζεται η πρώτη του ψυχική έκφραση. Το «είναι» είναι το ισοδύναμο του «ασυνείδητου» στην πρώιμη ταξινόμηση, η βάση από την οποία οικοδομείται η προσωπικότητα ενός ατόμου. Ο Sigmund Freud εντόπισε τρεις κύριες ομάδες κινήτρων, τα οποία αποτελούνται από ΒΑΣΙΚΕΣ ΑΝΑΓΚΕΣανθρώπινος: Είναι τα βασικά στοιχεία του «It».
Το «εγώ» είναι ένα στοιχείο της ψυχής που εκτελεί μια λειτουργία ελέγχου, όντας ενδιάμεσος μεταξύ ενός ατόμου και έξω κόσμος, προστατεύοντας από δυσμενείς επιπτώσεις. Ο κύριος σκοπός του «εγώ» είναι να ελέγχει τα ένστικτα. Σύμφωνα με τον Sigmund Freud, το «εγώ» αγωνίζεται για ευχαρίστηση και προσπαθεί να αποφύγει την κατάσταση της δυσαρέσκειας. Η προβλεπόμενη και αναμενόμενη αύξηση του επιπέδου δυσαρέσκειας συνοδεύεται από μια κατάσταση άγχους».
Το «Super-I» είναι ένα συγκεκριμένο στοιχείο, ένα είδος «ιζήματος» κατά μήκος της περιμέτρου του Εγώ. Αυτός ακολουθεί γονική επιρροή, αλλά ταυτόχρονα εκτεθειμένη στην επιρροή του κοινωνικού περιβάλλοντος (οικογένεια, σχολείο, κοινωνία). Για παράδειγμα, ένα παιδί, ως «καθρέφτης των γονιών του», αντιλαμβάνεται τα κοινωνικά ιδανικά, τις αξίες και τους ηθικούς κανόνες που ορίζουν. Έτσι, το «Υπερ-Εγώ» σχηματίζει «μια τρίτη δύναμη που το Εγώ δεν μπορεί να αγνοήσει». Γι' αυτό το «Υπερ-εγώ» είναι διαφορετικό από το «εγώ» και μπορεί ακόμη και να το έρχεται σε αντίθεση.
(Freud, "Das Ich und Das Es", 1956, 2008):
Σύμφωνα με τη θεωρία των κινήτρων του Sigmund Freud, τα κίνητρα ενός ατόμου επηρεάζονται από δύο αντιφατικές ομάδες παραγόντων και επομένως η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι πάντα αντιφατική.
Η πρώτη ομάδα παραγόντων:
- Το Εγώ (εγώ) είναι το συνειδητό άτομο.
- Είναι το ασυνείδητο του ανθρώπου.
- Παροτρύνει - κίνητρα, προτροπές.
- Το Taboo είναι η απαγόρευση της άμεσης έκφρασης των μονάδων δίσκου.
Έτσι, ο Sigmund Freud πίστευε ότι ένα άτομο είναι ένας πολύ περίπλοκος ψυχολογικός μηχανισμός που οδηγείται από το ασυνείδητο.
Από τη θεωρία των κινήτρων του Sigmund Freud προέκυψαν όλες οι άλλες θεωρίες κινήτρων.
Πλέον κύριο χαρακτηριστικόΗ θεωρία των κινήτρων του Sigmund Freud είναι μια πλήρης άρνηση των κινήτρων της καλοσύνης, της αρετής, της αγάπης και του ελέους, θεωρώντας τα ως εκδήλωση του εσωτερικού υποσυνείδητου εγωισμού.
Έτσι, ο Sigmund Freud, όπως και ο Karl Hull, έβγαλαν την ψυχολογία από το πλαίσιο της χριστιανικής ηθικής, καθιστώντας την ενοποιημένη ολοκληρωμένη επιστήμη. Οι θεωρίες τους είναι πλήρως επιστημονικές θεωρίεςανθρώπινο κίνητρο.
Υπάρχουν πολλές κριτικές για τη θεωρία του Sigmund Freud. Πρώτα απ 'όλα, επικρίνεται ότι έδωσε υπερβολική προσοχή σε διάφορες ορμές, λίμπιντο, και φυσικά επικρίθηκε η στάση του απέναντι στη θρησκεία, τα κίνητρα καλοσύνης, το έλεος και άλλα κίνητρα.
Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών Ρωσική Ομοσπονδία
κατάσταση εκπαιδευτικό ίδρυμα
Πιο ψηλά επαγγελματική εκπαίδευση
Νότια Ουράλια Κρατικό Πανεπιστήμιο
Σχολή Υπηρεσιών και Τουρισμού
Τμήμα Κοινωνικής και Πολιτιστικής Υπηρεσίας
Περίληψη για την πειθαρχία "Ο άνθρωπος και οι ανάγκες του"
Με θέμα: «Θεωρίες κινήτρων ανάγκης: Carl Jung, Sigmund Freud»
Επόπτης
μαθητής της ομάδας S-211
I.V. Κόσοβο
Τσελιάμπινσκ 2010
Εισαγωγή
1. Ορισμός κινήτρων
Ταξινόμηση κινήτρων
Γενικές θεωρίες κινήτρων
συμπέρασμα
Εισαγωγή
Η ανθρώπινη συμπεριφορά καθοδηγείται από την προσδοκία, την αξιολόγηση των αναμενόμενων αποτελεσμάτων των πράξεών του και άλλα μακροπρόθεσμες συνέπειες. Η σημασία που αποδίδει το υποκείμενο στις συνέπειες καθορίζεται από τις εγγενείς αξιακές του διαθέσεις, που τις περισσότερες φορές δηλώνονται με τη λέξη «κίνητρα».
Η έννοια του «κίνητρου» σε σε αυτήν την περίπτωσηπεριλαμβάνει έννοιες όπως ανάγκη, κίνητρο, έλξη, κλίση, επιθυμία κ.λπ. Με όλες τις διαφορές στις αποχρώσεις, οι έννοιες αυτών των όρων υποδηλώνουν τη «δυναμική» στιγμή της δράσης που κατευθύνεται προς ορισμένες καταστάσεις στόχου, οι οποίες, ανεξάρτητα από την ιδιαιτερότητά τους, περιέχουν πάντα ένα στοιχείο αξίας και το οποίο το υποκείμενο προσπαθεί να επιτύχει, ανεξάρτητα από το τι. διάφορα μέσα και μονοπάτια οδηγούν σε αυτό. Με αυτήν την κατανόηση, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το κίνητρο τίθεται από μια τέτοια κατάσταση στόχο της σχέσης «ατομικού-περιβάλλοντος», η οποία από μόνη της (τουλάχιστον σε μια δεδομένη χρονική στιγμή) είναι πιο επιθυμητή ή ικανοποιητική. την τρέχουσα κατάστασή της. Από αυτό ακριβώς γενική ιδέαείναι δυνατόν να συναχθούν ορισμένες συνέπειες σχετικά με τη χρήση των εννοιών «κίνητρο» και «κίνητρο» για την εξήγηση της συμπεριφοράς ή, τουλάχιστον, να εντοπίσουμε ορισμένα βασικά προβλήματα ψυχολογική έρευνακίνητρο. Εάν κατανοήσουμε ένα κίνητρο ως μια επιθυμητή κατάσταση στόχου στο πλαίσιο της σχέσης «ατόμου-περιβάλλοντος», τότε, με βάση αυτό, μπορούμε να σκιαγραφήσουμε τα κύρια προβλήματα της ψυχολογίας των κινήτρων.
κίνητρο χρειάζεται ο Γιουνγκ Φρόιντ
1. Ορισμός κινήτρων
Το κίνητρο είναι μια συναισθηματικά φορτισμένη κατάσταση του σώματος που προκαλείται από μια συγκεκριμένη ανάγκη, ενώνοντας επιλεκτικά νευρικά στοιχεία διαφορετικά επίπεδαεγκέφαλος Με βάση τα κίνητρα διαμορφώνεται συμπεριφορά που οδηγεί στην ικανοποίηση της αρχικής ανάγκης.
Το πρόβλημα των κινήτρων κατέχει ηγετική θέση μεταξύ άλλων θεμελιωδών προβλημάτων της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. νευρική δραστηριότητα. Αν στα μέσα του αιώνα μας τα κίνητρα ήταν εξ ολοκλήρου στη σφαίρα των επιστημονικών συμφερόντων των ψυχολόγων, τότε μέσα τα τελευταία χρόνιαΤα κίνητρα έχουν γίνει αντικείμενο στενής μελέτης από φυσιολόγους. Σημαντική πρόοδος έχει σημειωθεί στη μελέτη των κινήτρων. Παραδοσιακές συμπεριφορικές και ηλεκτροφυσιολογικές προσεγγίσεις συνδυάζονται όλο και περισσότερο με τη μελέτη του μοριακούς μηχανισμούςκίνητρα. Τα ανθρώπινα κοινωνικά κίνητρα έχουν υποστεί σοβαρή έρευνα.
Το κίνητρο ως βάση μιας σκόπιμης δραστηριότητας. Όποιος έχει παρατηρήσει προσεκτικά τη συμπεριφορά των έμβιων όντων έχει πολλές φορές επιστήσει την προσοχή στο γεγονός ότι μεταξύ των διαφόρων μορφών συμπεριφοράς υπάρχουν εκείνες όταν ένα άτομο ή ένα ζώο όχι μόνο αντιδρά σε εξωτερικές επιρροές, αλλά αναζητά ενεργά ορισμένα αντικείμενα εξωτερικό περιβάλλον. Αυτή η αναζήτηση πραγματοποιείται πολύ επίμονα, με μεγάλη δαπάνη ενέργειας και ξεπερνώντας διάφορα εμπόδια στο δρόμο προς τον στόχο.
Τέτοιες μορφές ενεργητικής, σκόπιμης δραστηριότητας ζωντανών όντων ονομάστηκαν από τον I.P. Οι βασικές κινήσεις του σώματος του Pavlov.
Μεταξύ των κύριων οδηγιών που στοχεύουν στην κατοχή ορισμένων ερεθιστικών αντικειμένων, ο I.P. Ο Pavlov απέδωσε κυρίως την ορμή της πείνας και την ενδεικτική ερευνητική δραστηριότητα. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι οι βασικές κινήσεις του οργανισμού αντιπροσωπεύουν ακριβώς αυτή τη μορφή συμπεριφορικής δραστηριότητας, η οποία, σε αντίθεση με αντανακλαστική δραστηριότηταως αντίδραση σε εξωτερικά ερεθίσματα, αντίθετα, στοχεύει στην αναζήτηση ειδικών ερεθισμάτων στο εξωτερικό περιβάλλον.
Ο όρος «έλξη» χρησιμοποιείται σπάνια στη ρωσική λογοτεχνία τα τελευταία χρόνια. Τα συνώνυμά του χρησιμοποιούνται συχνότερα - "κίνητρο" ή "κίνητρο" (movere - κίνηση, κίνητρο). ΣΕ ξένη λογοτεχνίαΗ έννοια της «οδήγησης» χρησιμοποιείται συχνά, που αντιστοιχεί στην έννοια των «βασικών κινήσεων» του οργανισμού.
Ταξινόμηση κινήτρων
Υπάρχουν βιολογικά και κοινωνικά κίνητρα.
Τα βιολογικά κίνητρα, είναι επίσης βασικά κίνητρα, ή κατώτερα, απλά, πρωτεύοντα κίνητρα. Τα βιολογικά κίνητρα στοχεύουν στην ικανοποίηση των ηγετών βιολογικές ανάγκεςάτομα για τη διατήρηση του είδους ή του γένους τους. Αυτά περιλαμβάνουν τα κίνητρα της πείνας, της δίψας, του φόβου, της επιθετικότητας, των σεξουαλικών επιθυμιών, των διαφόρων γονικών, ιδιαίτερα της μητρικής, της θερμοκρασίας και άλλων επιθυμιών. Κοντά σε αυτή την ομάδα κινήτρων βρίσκονται οι λεγόμενες παρορμήσεις, για παράδειγμα, για ούρηση ή αφόδευση.
Οι κύριες βιολογικές ανάγκες είναι:
) διατροφική ανάγκη, που χαρακτηρίζεται από μείωση του επιπέδου του ΘΡΕΠΤΙΚΕΣ ουσιες;
) απαίτηση κατανάλωσης αλκοόλ που σχετίζεται με αύξηση της οσμωτικής πίεσης.
) απαίτηση θερμοκρασίας - όταν αλλάζει η θερμοκρασία του σώματος.
) σεξουαλική ανάγκη κ.λπ.
Δεδομένου ότι οι γενικές ανάγκες του σώματος είναι πολυπαραμετρικές, τα ζώα μπορούν να βιώσουν ταυτόχρονα πολλές ανάγκες. Ωστόσο, υπάρχει πάντα μια κυρίαρχη παράμετρος της γενικής μεταβολικής ανάγκης - μια κυρίαρχη ανάγκη, η πιο σημαντική για την επιβίωση ενός ατόμου ή του είδους του, που οικοδομεί μια συμπεριφορά συμπεριφοράς με στόχο την ικανοποίησή της.
Τα κοινωνικά κίνητρα, επίσης ανώτερα ή δευτερεύοντα, χτίζονται με βάση τα έμφυτα βιολογικά κίνητρα μέσω της επικοινωνίας των ατόμων με το περιβάλλον τους, τους γονείς και τα έμβια όντα γύρω τους και στους ανθρώπους - με κοινωνικό περιβάλλον. Στη διαμόρφωση των κοινωνικών κινήτρων, σημαντική θέση κατέχει η επιρροή διαφόρων περιβαλλοντικών παραγόντων, η μάθηση και, κατά συνέπεια, οι μηχανισμοί μνήμης. Όλοι αυτοί οι παράγοντες μπορούν να αλλάξουν σημαντικά τη φύση των υποκείμενων κοινωνικών βιολογικών κινήτρων. Αρκεί να συγκρίνεις την πείνα ενός ζώου με την πείνα καλός άνθρωπος. Σε αντίθεση με ένα ζώο, που θα χρησιμοποιήσει όλες τις βιολογικές, κυρίως σωματικές, ικανότητές του για να ικανοποιήσει την ανάγκη για τροφή, ένας πεινασμένος μπορεί να σταθεί για πολλή ώρα μπροστά σε μια βιτρίνα γεμάτη με τα πιο ελκυστικά πιάτα χωρίς να κάνει καμία εγκληματική ενέργεια. Με βάση την ανατροφή, η ικανοποίηση των διατροφικών, σεξουαλικών και άλλων βιολογικών αναγκών ενός ατόμου, κατά κανόνα, περιορίζεται σε συγκεκριμένο τόπο και χρόνο.
Τα κοινωνικά κίνητρα ενός ατόμου, όπως η επιθυμία για εκπαίδευση, ένα συγκεκριμένο είδος επαγγέλματος, αντικείμενα τέχνης, λογοτεχνίας και καθημερινής ζωής, σε αντίθεση με τα βιολογικά κίνητρα, διαμορφώνονται επίσης στη διαδικασία της δημόσιας εκπαίδευσης. Καθορίζονται από κοινωνικούς κανόνες ηθικής και δικαίου και τη σχετική νομοθεσία που είναι εγγενής σε κάθε κοινωνικοοικονομικό σύστημα.
Τόσο τα βιολογικά όσο και τα κοινωνικά κίνητρα καθορίζουν σχεδόν όλες τις μορφές εκφραζόμενης σκόπιμης δραστηριότητας των έμβιων όντων, που χτίζονται στη βάση μιας ιεραρχίας διαφόρων βιολογικών και κοινωνικών αναγκών. Η βιολογικά ή κοινωνικά ηγετική ανάγκη γίνεται κυρίαρχη, οι άλλες δομούνται σε σχέση με αυτήν σε μια ορισμένη ιεραρχική εξάρτηση. Αφού ικανοποιηθεί η κύρια ανάγκη, κυριαρχεί μια άλλη ανάγκη, η πιο σημαντική σε βιολογική ή κοινωνική σημασία κ.λπ. Στη διαμόρφωση των κινήτρων και την ιεραρχική τους αλλαγή, πρωταγωνιστικό ρόλο παίζει η αρχή της κυριαρχίας, που διατυπώνει ο Α.Α. Ουχτόμσκι.
Συστηματική οργάνωση κινήτρων
Τα κίνητρα τόσο του βιολογικού όσο και του κοινωνικού επιπέδου στην ολοκληρωμένη δραστηριότητα ενός οργανισμού αποτελούν πάντα συστατικό της συστημικής αρχιτεκτονικής μιας συμπεριφορικής πράξης. Τα κίνητρα παίζουν Σημαντικός ρόλοςστην οργάνωση τέτοιων μηχανισμών υπεύθυνου συστήματος όπως το στάδιο της σύνθεσης προσαγωγών, η λήψη αποφάσεων και η πρόβλεψη του απαιτούμενου αποτελέσματος - ο αποδέκτης του αποτελέσματος της δράσης. Το κίνητρο δεν είναι λιγότερο σημαντικό στη διαμόρφωση ενός απαγωγικού προγράμματος συμπεριφοράς - το στάδιο της σύνθεσης απαγωγών.
Συστημογένεση κινήτρων. Ως αναπόσπαστο συστατικό της συστημικής οργάνωσης των συμπεριφορικών πράξεων, το κίνητρο κατά τον σχηματισμό του σε έναν αναπτυσσόμενο οργανισμό υπόκειται σε γενικά αναπτυξιακά πρότυπα λειτουργικά συστήματα- διαδικασίες συστημογένεσης. Στη διαδικασία της οντογενετικής ανάπτυξης των επιμέρους λειτουργικών συστημάτων, το κίνητρο, ως αναπόσπαστο συστατικό τους, ωριμάζει επιλεκτικά και διαδοχικά. Έτσι, σε ένα νεογέννητο παιδί, μέχρι τη στιγμή της γέννησης, σχηματίζονται τα κίνητρα της πείνας και της δίψας. στη συνέχεια με βάση τη μάθηση και την επιρροή εξωτερικοί παράγοντεςκίνητρα φόβου, κίνητρα θερμοκρασίας εμφανίζονται, ορμές σχηματίζονται. Κατά την εφηβεία, η σεξουαλική επιθυμία εκδηλώνεται και ήδη στην ενήλικη ζωή εμφανίζονται τα γονικά κίνητρα.
Γενικές θεωρίες κινήτρων
Οι πιο κοινές είναι δύο ακραίες γενικές θεωρίες σχετικά με τη φύση των κινήτρων. Οι συγγραφείς μιας θεωρίας πιστεύουν ότι το κίνητρο καθορίζεται από εσωτερική, έμφυτη ενέργεια, η οποία πραγματοποιείται σε ειδική συμπεριφορά ακόμη και απουσία εξωτερικών, «κλειδιών» ερεθισμάτων. Άλλοι συγγραφείς πιστεύουν ότι τα προγράμματα εσωτερικών κινήτρων αναπτύσσονται μόνο με την παρουσία ορισμένων κατευθυντήριων περιβαλλοντικών παραγόντων. Μερικοί συγγραφείς παραδέχονται ότι οι κατευθυντικοί παράγοντες του κινήτρου μπορεί επίσης να είναι ορισμένα εσωτερικά, συγγενή και επίκτητα πρότυπα συμπεριφοράς στην ατομική ζωή των ζώων.
ΣΕ ΠρόσφαταΟι περισσότεροι ερευνητές τείνουν σε μια συμβιβαστική άποψη, σύμφωνα με την οποία κάθε κίνητρο έχει δύο όψεις. Ο ένας από αυτούς είναι ένας καθαρά ενεργητικός, κινητήριος παράγοντας και ο άλλος είναι ένας παράγοντας που κατευθύνει τα ζώα στον στόχο.
Αναμεταξύ γενικές θεωρίεςκίνητρα, αξίζει να σημειωθεί η θεωρία της «μείωσης των κινήσεων», σύμφωνα με την οποία τα κίνητρα καθορίζονται από την επιθυμία των ανθρώπων και των ζώων να μειώσουν τις δυσάρεστες συναισθηματικές αισθήσεις που συνοδεύουν τη μία ή την άλλη μεταβολική ανάγκη. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, οι ορμές πείνας, για παράδειγμα, θεωρούνται ως η επιθυμία των ατόμων να απαλλαγούν από τους «πεινασμένους» πόνους που εμφανίζονται στην επιγαστρική περιοχή κατά τη διάρκεια των συσπάσεων του άδειου στομάχου. δίψα - ως επιθυμία να απαλλαγούμε από δυσφορία V στοματική κοιλότητακαι στο λαιμό κ.λπ. Στην ανάπτυξη αυτής της άποψης, διατυπώνεται η ιδέα της παρουσίας δύο αμοιβαίων συστημάτων στον εγκέφαλο: των συστημάτων ανταμοιβής και τιμωρίας. Σε αυτή τη θεωρία της «μειωμένης επιθυμίας» στην προέλευση των συναισθηματικών αισθήσεων, ο πρωταγωνιστικός ρόλος αποδίδεται σε νευρικές ώσεις που εισέρχονται στον εγκέφαλο από ορισμένες περιφερικά όργανα.
2. Θεωρία των αναγκών κινήτρων h. Ο Φρόυντ
Ψυχαναλυτικές θεωρίεςκίνητρο
Ο ιδρυτής της ψυχαναλυτικής παράδοσης ήταν, όπως ήδη γνωρίζουμε,
Ο Φρόυντ. Ένα από τα κεντρικά δόγματα της θεωρίας του είναι η πεποίθηση ότι όλη η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται τουλάχιστον εν μέρει από ασυνείδητες παρορμήσεις. Η βάση του συμπεριφορικού κινήτρου, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι η επιθυμία να ικανοποιηθούν τα έμφυτα ένστικτα - οι φυσικές ανάγκες του σώματος. Το άτομο προσπαθεί να μειώσει το άγχος στο ελάχιστο επίπεδο. Και από αυτή την άποψη, η έννοια του Φρόιντ είναι παρόμοια με την σκοπιά της συμπεριφοράς: η ίδια αρχή της ομοιόστασης και της ανακούφισης από το στρες.
Υπάρχουν όμως και σημαντικές διαφορές. Το άτομο προσπαθεί να επιστρέψει σε κάποια αρχική κατάσταση (η οποία διαταράχθηκε από τη γέννηση και την επακόλουθη ανάπτυξη) μέχρι την ανυπαρξία. Τα βασικά ένστικτα, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι τα ένστικτα της ζωής και του θανάτου. Το ένστικτο ζωής μπορεί να λάβει δύο κύριες μορφές: αναπαραγωγή του είδους του ατόμου (σεξουαλική ανάγκη) και διατήρηση της ζωής του ατόμου (συνήθης ψυχολογικές ανάγκες). Πρέπει ωστόσο να σημειωθεί ότι το ένστικτο ζωής του πρώτου τύπου (σεξουαλική ανάγκη) παίζει ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην έννοια του Φρόιντ. Το ένστικτο του θανάτου είναι το αντίθετο από το ένστικτο της ζωής και εκφράζεται, για παράδειγμα, με μορφές συμπεριφοράς όπως η επιθετικότητα, ο μαζοχισμός, η αυτοκατηγορία και ο αυτοεξευτελισμός.
Εκ πρώτης όψεως, η υπόθεση της ύπαρξης ενστίκτου θανάτου μοιάζει, τουλάχιστον, παράξενη. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι φιλοσοφικές απόψεις του Φρόιντ χαρακτηρίζονταν από νοητικό δυϊσμό: τονίζοντας την πάλη και την αντίθεση δύο αντίθετων αρχών. Η δυναμική αυτού του αγώνα είναι στην πραγματικότητα η βάση για την ανάπτυξη και τη λειτουργία τόσο του ατόμου όσο και της κοινωνίας συνολικά. Τα πάντα στο σύμπαν τείνουν προς την αναπόφευκτη φθορά, την εξαφάνιση και η ζωή ως μέθοδος οργάνωσης και ενοποίησης είναι μόνο εκείνη η σύντομη χρονική περίοδος κατά την οποία ένα άτομο θριαμβεύει πάνω σε αυτή τη φθορά. Αλλά και σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα το άτομο παρασύρεται από το ένστικτο του θανάτου. Τα ένστικτα της ζωής (Έρωτας) και του θανάτου (Θάνατος) πάνε χέρι-χέρι: η αγάπη συνυπάρχει με το μίσος, η διατροφή με τη λαιμαργία, η αυτοαγάπη με την αυτοκαταστροφή και την αυτοκαταστροφή.
Η εξάχνωση είναι η κατεύθυνση της ενέργειας του ενστίκτου για την εκτέλεση δραστηριοτήτων που δεν σχετίζονται με την άμεση ικανοποίηση των αναγκών.
Τα ένστικτα παρέχουν στο άτομο ενέργεια, η οποία είναι η πηγή της δραστηριότητάς του. Επιπλέον, εάν η άμεση ικανοποίηση μιας ενστικτώδους ανάγκης είναι αδύνατη για κάποιο λόγο (παρουσία ηθικών περιορισμών, φόβος τιμωρίας κ.λπ.), η ενέργεια του ενστίκτου μπορεί να κατευθυνθεί προς άλλη κατεύθυνση: η απελευθέρωση της έντασης μπορεί να συμβεί μέσω εντελώς διαφορετικών καθήκοντα - που δεν σχετίζονται με το ένστικτο - είδη δραστηριοτήτων. Φανταστείτε έναν ατμολέβητα, μέσα του υψηλή πίεση, και αν δεν αφήσετε τον ατμό, μπορεί να σκάσει. Η βαλβίδα πρέπει να ανοίξει. Εάν μια από τις κύριες βαλβίδες είναι κλειστή (για παράδειγμα, η άμεση σεξουαλική ικανοποίηση είναι αδύνατη), πρέπει να χρησιμοποιήσετε άλλες (πολιτική, δημιουργικότητα, επιχειρήσεις). Αυτή η κατεύθυνση της ενστικτώδους ενέργειας σε ένα διαφορετικό κανάλι - σε αντίθεση με την άμεση ικανοποίηση των αναγκών - ονομάζεται εξάχνωση. Η λύση στο πρόβλημα της εξήγησης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, επομένως, συνίσταται στην εύρεση των λόγων για την κατεύθυνση της ενστικτώδους ενέργειας προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση.
3. Η θεωρία των αναγκών κινήτρων του K. Jung
Ο Γιουνγκ είναι εξερευνητής και ανακάλυψε. Είναι αυτός που κατέχει όρους όπως «εσωστρέφεια-εξωστρέφεια», «αρχέτυπο», «συγχρονισμός», «εαυτός», «πληθωρισμός εγώ» και πολλοί άλλοι. Ήταν από τους πρώτους στην ψυχολογία που μίλησε για τον ψυχολογικό τύπο προσωπικότητας: έναν όρο που χρησιμοποιείται παντού σήμερα (C.G. Jung " Ψυχολογικοί τύποι", 1921).
Οι οπαδοί του Ζ. Φρόιντ απομακρύνθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις θέσεις του δασκάλου τους. Ωστόσο, σε καθεμία από τις μεταγενέστερες ψυχαναλυτικές θεωρίες, διατηρήθηκε κάποιο ουσιαστικό στοιχείο ομοιότητας με τον φροϋδισμό: είτε βασικές και αληθινές εμπειρίες, είτε το ασυνείδητο, και πιο συχνά μια άποψη της πηγής κινήτρων ως πάλης του αντιθέτου και, κατ' αρχήν, ασυμβίβαστες αρχές (δυϊσμός). Ο Carl Jung, για παράδειγμα, πίστευε το ίδιο με τον 3. Freud, ότι η απελευθέρωση της έντασης είναι ο κύριος μηχανισμός παρακίνησης. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Ζ. Φρόυντ, πίστευε ότι ο οργανισμός αγωνίζεται για αυτοπραγμάτωση. Η κοινωνία καταστέλλει όχι μόνο τις σεξουαλικές ή «κακές» παρορμήσεις, όπως πίστευε ο Ζ. Φρόιντ, αλλά και τις υγιείς φιλοδοξίες.
Μια από τις πιο συναρπαστικές ανακαλύψεις του Γιουνγκ στον τομέα της ψυχολογίας είναι το φαινόμενο του συλλογικού ασυνείδητου. Η θεωρία του είναι ότι εκτός από τις προσωπικές αναμνήσεις, ο ψυχισμός μας περιέχει και τις αναμνήσεις των προγόνων μας. Βρίσκονται υπό όρους στο συλλογικό ασυνείδητο, κοινό για όλη την ανθρωπότητα. Μία από τις αποδείξεις της θεωρίας της αντικειμενικής ψυχής (όπως ο Γιουνγκ ονόμασε το συλλογικό ασυνείδητο όταν η θεωρία του είχε ήδη διαδοθεί) είναι η ενότητα των μυθολογικών συστημάτων διαφόρων λαών, που χωρίζονται μεταξύ τους από ανυπέρβλητες γεωγραφικές αποστάσεις. Στο βιβλίο του Memories, Dreams, Reflections, ο Jung περιγράφει την εμπειρία του από την επικοινωνία με έναν Αμερικανό Ινδιάνο Pueblo που αναπαράγει πλήρως τον αρχαίο αιγυπτιακό μύθο του Θεού Ήλιου. Ο Γιουνγκ τονίζει ότι ο μύθος της ηλιακής θεότητας κατέχει σημαντική θέση στη ζωή του Ινδού: η φυσική και η πνευματική του ύπαρξη είναι στενά αλληλένδετες.
Εξερευνώντας τα όνειρα, τα σχέδια και τις φαντασιώσεις των ασθενών του K.G. Ο Γιουνγκ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στο ευρωπαϊκό ασυνείδητο αναδύονται μυθολογικές φιγούρες φαινομενικά ξεχασμένων θεοτήτων. Επιπλέον, υπάρχουν αντικειμενικά στον ψυχισμό του, άσχετα αν γνώριζε τη μυθολογία πριν ή δεν γνώριζε, κάτι που αποκλείει την κρυπτομνησία.
Σύμφωνα με τον Jung, συνειδητοποιώντας με τη βοήθεια ενός ψυχολόγου τα τρέχοντα αρχέτυπα του ασυνείδητου και φέρνοντάς τα στη συνείδηση, ο ασθενής παίρνει το δρόμο της εξατομίκευσης, που σημαίνει την απελευθέρωση του ατόμου από τη δύναμη του ασυνείδητου. Εάν στην αρχή της ανάλυσης το ασυνείδητο είναι ο εχθρός ενός ατόμου, στέλνοντάς του ανησυχητικές εικόνες, εφιάλτες και διαρκώς απειλώντας να καταλάβει την προσωπικότητά του, στο τέλος της ανάλυσης γίνεται πηγή θεραπευτικών εικόνων ανώτερης τάξης. παρά το δικό του εγώ, ικανό να φέρει χαρά και ευτυχία στη ζωή ενός ανθρώπου.
Επιπλέον, ο Jung αφιέρωσε πολύ χρόνο και προσπάθεια στην έρευνα του φαινομένου του συγχρονισμού. Σπούδασε μεγάλο ποσόέρευνα για τις ανθρώπινες υπερδυνάμεις, όπως η πρόβλεψη του μέλλοντος, η τηλεπάθεια, η διαίσθηση, και βρήκε πολλά στοιχεία για το γεγονός ότι εκτός από τον βασικό νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος, υπάρχουν γεγονότα στον κόσμο που δεν συνδέονται με αιτιότητα, αλλά μόνο με νόημα. (C.G. Jung «On synchronicity», «Synchrony: an αιτιατική αρχή σύνδεσης», 1952). Η έννοια του συγχρονισμού (ή της συγχρονικότητας) υπονοεί ότι εκτός από τον φυσικό και υλικό κόσμο, υπάρχει και ένας κόσμος νοητικής πραγματικότητας και το ασυνείδητο μπορεί να επηρεάσει σημαντικά την ύλη.
συμπέρασμα
Και εν κατακλείδι: ένα άτομο εκτελεί ορισμένες ενέργειες σύμφωνα με την πίεση που ασκείται πάνω του από ένα σύνολο εσωτερικών και εξωτερικών δυνάμεων σε αυτόν. Ο συνδυασμός αυτών των δυνάμεων, που ονομάζεται κίνητρο, προκαλεί διαφορετικές αντιδράσεις στους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να περιγραφεί με σαφήνεια η διαδικασία παρακίνησης. Αλλά με βάση ΕΜΠΕΙΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑκαι έχουν αναπτυχθεί αρκετές έννοιες για να περιγράψουν τους παράγοντες που επηρεάζουν τα κίνητρα και το περιεχόμενο της διαδικασίας παρακίνησης.
Οι θεωρίες περιεχομένου των κινήτρων επικεντρώνονται στο πώς διάφορες ομάδεςΟι ανάγκες επηρεάζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. Παρά τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ αυτών των εννοιών, έχουν ωστόσο κάτι κοινό στον πυρήνα τους, το οποίο αντικατοπτρίζει μια ορισμένη κοινότητα στα κίνητρα ενός ατόμου να δράσει. Κι όμως, η διαχείριση ανθρώπων είναι μια τέχνη που πρέπει να μελετηθεί για περισσότερο από ένα χρόνο. Μόνο με την εφαρμογή της θεωρίας στην πράξη μπορείτε να επιτύχετε τα επιθυμητά αποτελέσματα.
Υπάρχουν επίσης τα λεγόμενα κοινωνικά προβλήματακίνητρο, σύμφωνα με το οποίο, σε κάθε κοινωνία θα πρέπει να δημιουργηθούν συνθήκες που να παρακινούν τους ανθρώπους στην παραγωγική εργασία ως μέσο ικανοποίησης των αναγκών.
Στη συνέχεια, ο ερευνητής συνειδητοποίησε ότι για να εξηγηθεί ο μηχανισμός των κινήτρων, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη πολυάριθμες πτυχές συμπεριφοράς και περιβαλλοντικές παράμετροι. Η εφαρμογή αυτής της προσέγγισης οδήγησε στη δημιουργία διαδικαστικών θεωριών κινήτρων
Βιβλιογραφία
1.http://ru. wikipedia.org/-
http://www.psychology. su/2009/03/03-
Http://psy-exam.com/- Προετοιμασία εξετάσεων
.
Ψηφιακή βιβλιοθήκηΣχολή Κοινωνιολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Λομονόσοφ
http://jung. at.ua/-
Φροντιστήριο
Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;
Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.
Η ψυχαναλυτική θεωρία του S. Freud βασίζεται στην ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι πολύπλοκα ενεργειακά συστήματα.
Σύμφωνα με τα επιτεύγματα της φυσικής και της φυσιολογίας του 19ου αιώνα, ο Φρόιντ πίστευε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά ενεργοποιείται από μια ενιαία ενέργεια, σύμφωνα με το νόμο της διατήρησης της ενέργειας (δηλαδή, μπορεί να μετακινηθεί από τη μια κατάσταση στην άλλη, αλλά η ποσότητα της παραμένει το ίδιο). Ο Φρόυντ, λαμβάνοντας ως βάση αυτή τη γενική αρχή της φύσης, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πηγή της ψυχικής ενέργειας είναι η νευροφυσιολογική κατάσταση διέγερσης. Υπέθεσε περαιτέρω: κάθε άτομο έχει μια ορισμένη περιορισμένη ποσότητα ενέργειας που τροφοδοτεί τη νοητική δραστηριότητα. ο στόχος κάθε μορφής συμπεριφοράς ενός ατόμου είναι να μειώσει την ένταση που προκαλείται από τη δυσάρεστη συσσώρευση αυτής της ενέργειας.
Σύμφωνα με τη θεωρία του Φρόιντ, το ανθρώπινο κίνητρο βασίζεται εξ ολοκλήρου στην ενέργεια του ενθουσιασμού που παράγεται από τις σωματικές ανάγκες. Κατά τη γνώμη του, η κύρια ποσότητα της ψυχικής ενέργειας που παράγεται από το σώμα κατευθύνεται στη νοητική δραστηριότητα, η οποία επιτρέπει σε κάποιον να μειώσει το επίπεδο του ενθουσιασμού που προκαλείται από την ανάγκη. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, οι νοητικές εικόνες των σωματικών αναγκών, που εκφράζονται με τη μορφή επιθυμιών, ονομάζονται ένστικτα. Τα ένστικτα εκδηλώνουν έμφυτες καταστάσεις διέγερσης στο επίπεδο του σώματος, που απαιτούν απελευθέρωση και εκκένωση. Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα (σκέψη, αντίληψη, μνήμη και φαντασία) καθορίζεται από τα ένστικτα. Η επιρροή τους στη συμπεριφορά μπορεί να είναι τόσο άμεση όσο και έμμεση. Οι άνθρωποι συμπεριφέρονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επειδή οδηγούνται από ασυνείδητη ένταση - οι πράξεις τους εξυπηρετούν τον σκοπό της μείωσης αυτής της έντασης. Τα ένστικτα ως τέτοια είναι " Απώτερος στόχοςοποιαδήποτε δραστηριότητα».
Αν και ο αριθμός των ενστίκτων μπορεί να είναι απεριόριστος, ο Φρόιντ αναγνώρισε την ύπαρξη δύο βασικών ομάδων: τα ένστικτα της ζωής (Έρως) και τα ένστικτα του θανάτου (Θάνατος). Ο Έρωτας περιλαμβάνει όλες τις δυνάμεις που εξυπηρετούν το σκοπό της διατήρησης ζωτικών διεργασιών και της εξασφάλισης της αναπαραγωγής του είδους. Ο Φρόιντ θεωρούσε ότι τα σεξουαλικά ένστικτα είναι τα πιο απαραίτητα για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Η ενέργεια των σεξουαλικών ενστίκτων ονομάζεται λίμπιντο ή ενέργεια λίμπιντο. Η λίμπιντο είναι μια ορισμένη ποσότητα ψυχικής ενέργειας που βρίσκει απελευθέρωση αποκλειστικά στη σεξουαλική συμπεριφορά.
Ο Θανάτος βρίσκεται κάτω από όλες τις εκδηλώσεις σκληρότητας, επιθετικότητας, αυτοκτονίας και δολοφονίας. Σε αντίθεση με την ενέργεια της λίμπιντο, ως ενέργεια των ενστίκτων ζωής, η ενέργεια των ενστίκτων του θανάτου δεν έχει λάβει ειδικό όνομα. Ωστόσο, ο Φρόιντ τα θεωρούσε βιολογικά καθορισμένα και τόσο σημαντικά στη ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς όσο και τα ένστικτα της ζωής. Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι όλοι οι ζωντανοί οργανισμοί έχουν μια καταναγκαστική επιθυμία να επιστρέψουν στην αβέβαιη κατάσταση από την οποία αναδύθηκαν. Δηλαδή, ο Φρόιντ πίστευε ότι οι άνθρωποι έχουν μια εγγενή επιθυμία για θάνατο.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, κάθε ένστικτο έχει τέσσερα χαρακτηριστικά: πηγή, στόχο, αντικείμενο και ερέθισμα.
Πηγήένστικτο - κατάσταση του σώματος ή ανάγκη που προκαλεί αυτή την κατάσταση. Οι πηγές των ενστίκτων ζωής περιγράφονται από τη νευροφυσιολογία (για παράδειγμα, πείνα και δίψα). Ο Φρόυντ δεν έδωσε έναν σαφή ορισμό των ενστίκτων του θανάτου.
Στόχοςτο ένστικτο συνίσταται πάντα στην εξάλειψη ή τη μείωση της διέγερσης που προκαλείται από την ανάγκη. Εάν ο στόχος επιτευχθεί, το άτομο βιώνει μια βραχυπρόθεσμη κατάσταση ευδαιμονίας.
Ενα αντικείμενοσημαίνει οποιοδήποτε πρόσωπο, πράγμα μέσα περιβάλλονή κάτι μέσα το ίδιο το σώμαατομικό, παρέχοντας ικανοποίηση (στόχο) του ενστίκτου. Οι πράξεις που οδηγούν στην ενστικτώδη ικανοποίηση δεν είναι απαραίτητα πάντα οι ίδιες. Στην πραγματικότητα, το αντικείμενο μπορεί να αλλάξει κατά τη διάρκεια της ζωής και τα άτομα είναι επίσης σε θέση να αναβάλουν την εκφόρτιση της ενστικτώδους ενέργειας για μεγάλα χρονικά διαστήματα.
Κίνητροαντιπροσωπεύει την ποσότητα ενέργειας, δύναμης ή πίεσης που απαιτείται για να ικανοποιήσει ένα ένστικτο.
Σχεδόν κάθε διαδικασία συμπεριφοράς στην ψυχαναλυτική θεωρία μπορεί να περιγραφεί ως εξής: δέσμευση ή κατεύθυνση ενέργειας προς ένα αντικείμενο (κάθεξη) και ένα εμπόδιο που παρεμβαίνει στην ικανοποίηση του ενστίκτου (αντι-κάθηση).
Η αλληλεπίδραση μεταξύ της έκφρασης του ενστίκτου και της αναστολής του, μεταξύ της καθήξης και της αντι-καθήξης αποτελεί τη βάση της ψυχαναλυτικής κατασκευής ενός συστήματος κινήτρων.
Στο ερώτημα Ποια πλευρά του ψυχισμού καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά σύμφωνα με τον Ζ. Φρόιντ που έθεσε ο συγγραφέας καυκάσιοςη καλύτερη απάντηση είναι ας προχωρήσουμε από το γεγονός ότι ο Φρόιντ ήταν ο μεγαλύτερος χιουμορίστας όλων των εποχών. Και τα βιβλία του εκδίδονται στο ίδιο επίπεδο με την Ντόντσοβα και τη Μαρινίνα. Μπορείτε να το αγοράσετε σε οποιοδήποτε πάγκο.
Απάντηση από πες αντίο[γκουρού]
Το Ego 🙂 επιδιώκει έναν συμβιβασμό μεταξύ του Id και του Super-Ego!
Απάντηση από Lerich[γκουρού]
Σκοτάδι....
Απάντηση από Snow Snake[γκουρού]
Η ανθρώπινη συμπεριφορά πρέπει να εξηγείται από το ασυνείδητο νοητικές διεργασίες, αλλά αναίσθητο. Ο Φρόιντ πίστευε ότι στο ίδιο άτομο υπάρχουν πολλές ανεξάρτητες ψυχικές ομάδες. Κάποιες ομάδες οδηγούνται από το συνειδητό, ενώ άλλες από το ασυνείδητο. Ένα νοητικό στοιχείο, για παράδειγμα, κάποια ιδέα, συνήθως δεν είναι συνειδητό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτό που είναι συνειδητό αυτή τη στιγμή γίνεται συνειδητό την επόμενη στιγμή. ασυνείδητη σφαίρα, αλλά με μια μικρή προσπάθεια θέλησης μπορεί να επιστραφεί ξανά. Τι σημαίνει να κάνεις κάτι συνειδητό; Αυτό είναι για να μπορείτε να μεταφράσετε μια συγκεκριμένη εικόνα, συναίσθημα ή ιδέα σε ένα λεκτικό κέλυφος. Ο Φρόιντ έδωσε το όνομα «εγώ» στη συνείδηση και «Αυτό» στο ασυνείδητο. Υπάρχει όμως και ένα «Σούπερ Εγώ». Έτσι μοιάζει, από τη σκοπιά του Φρόιντ, η δομή της ανθρώπινης ψυχής.
Ο Υπέρ Εαυτός (πνεύμα) είναι η συνείδηση, η ενοχή, το θρησκευτικό και κοινωνικό συναίσθημα, ο σεβασμός στον πατέρα, στον δάσκαλο.
I (συνείδηση) – λογική, σύνεση. Κυριαρχεί στις κινήσεις. Το «εγώ» καταστέλλει εικόνες και ιδέες στο ασυνείδητο και αντιστέκεται στην επιστροφή τους στη συνείδηση.
Αυτό (ασυνείδητο) - κυριαρχούν μέσα του πάθη, ορμές και απολαύσεις.
Πώς το Εγώ, το Υπερ-Εγώ και το Ταυτότητα πάνε μαζί σε μια κοινή κουζίνα Το «εγώ» προσπαθεί να καταστείλει την αρχή της ευχαρίστησης «Είναι». Το βράδυ πηγαίνει για ύπνο, αλλά ελέγχει τη λογοκρισία των ονείρων. Το «υπερεγώ» σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα του Οιδιπόδειου συμπλέγματος. Στη μυθολογία, για να παντρευτεί τη μητέρα του, ο Οιδίποδας σκοτώνει τον πατέρα του. Ο Φρόιντ βρίσκει αυτή την πράξη αρκετά φυσική. Επιπλέον, πιστεύει ότι κάθε άντρας ασυνείδητα έχει μίσος για τον πατέρα του και κρυφή σεξουαλική αγάπη για τη μητέρα του. Γιατί; Γιατί ο άνθρωπος αρχικά ζούσε σε μια πρωτόγονη ομάδα στην οποία κυριαρχούσε ένας σκληρός και ζηλιάρης πατέρας, ο οποίος κράτησε όλα τα θηλυκά για τον εαυτό του και έδιωξε τους γιους που μεγάλωναν. Μια ωραία μέρα τα αδέρφια σκότωσαν και έφαγαν τον πατέρα τους. Αλλά όλοι κατάλαβαν ότι ο καθένας τους θα μπορούσε να έχει την ίδια μοίρα, έτσι προέκυψαν δύο ταμπού - η απαγόρευση του φόνου εντός της φυλής και η απαγόρευση οικογενειακοί δεσμοί. Η επιθυμία να σπάσουμε αυτά τα ταμπού και η ανάγκη να τα παρατηρήσουμε σχηματίζει το «Οιδίποδα σύμπλεγμα» - την ασυνείδητη επιθυμία να απαλλαγούμε από τον πατέρα και να παντρευτούμε τη μητέρα. Όπως ένα παιδί που αναγκάζεται να υπακούσει στους γονείς του, η συνείδηση ("εγώ"), αφενός, υποτάσσεται στην κατηγορηματική επιταγή του πνεύματος ("Super-I") και από την άλλη, προσπαθεί να κυριαρχήσει στο "Αυτό", η οποία κυριαρχείται από δύο τύπους ορμών - τη σεξουαλική και την ορμή θανάτου. Η σεξουαλικότητα περιλαμβάνει την ίδια τη σεξουαλική επιθυμία, τις εξυψώσεις της και το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Η ορμή του θανάτου είναι η επιθυμία να επιστρέψουν όλα τα έμβια όντα σε μια άψυχη κατάσταση. Από εδώ ακολουθεί το ένστικτο της καταστροφής, η επιθυμία για συγκρούσεις και πολέμους. Με βάση αυτές τις δύο ορμές, ένα άτομο είναι δυαδικό και αμφίθυμο σε όλα. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι η αγάπη συνορεύει με το μίσος, η δημιουργία με την καταστροφή και η ιδιοφυΐα με την κακία.