Konsepto at katangian ng isang sistemang panlipunan. Mga uri (uri) ng mga sistemang panlipunan

Sistemang panlipunan– ito ay isang qualitatively tinukoy na phenomenon, ang mga elemento nito ay magkakaugnay at bumubuo ng isang solong kabuuan.

Mga detalye ng sistemang panlipunan:

1) Ang sistemang panlipunan ay bubuo batay sa isang tiyak, isa o ibang pamayanang panlipunan (grupong panlipunan, organisasyong panlipunan).

2) Ang sistemang panlipunan ay kumakatawan sa integridad at integrasyon. Ang mahahalagang katangian ng isang sistemang panlipunan ay integridad at integrasyon.

Integridad - inaayos ang layunin na anyo ng pagkakaroon ng mga phenomena, iyon ay, pag-iral bilang isang solong kabuuan.

Ang pagsasama ay ang proseso at mekanismo ng pagsasama-sama ng mga bahagi.

Istruktura ng sistemang panlipunan:

1. Mga tao (kahit isang tao, personalidad).

3. Mga pamantayan ng mga koneksyon.

Mga palatandaan ng isang sistemang panlipunan.

1) Relatibong katatagan at katatagan.

Bumubuo ng bago, integrative na kalidad, hindi mababawasan sa kabuuan ng mga katangian ng mga elemento nito.

3) Ang bawat sistema ay natatangi sa ilang paraan at nananatili ang kalayaan nito (“lipunan” ay bawat indibidwal na kababalaghan ng sistemang panlipunan).

4) Ang mga sistemang panlipunan ay maaaring muling magsama-sama ayon sa mga uri ng synthesis (lipunan ng Hapon, walang malupit na paghaharap sa pagitan ng mga tradisyon at mga pagbabago), symbiosis (tulad ng puti at pula ng itlog; ating bansa: may bagong ipinakilala, ngunit ang mga tradisyonal na ugat nito ay laging napanatili ) o sa pamamagitan ng puwersa ( ay tipikal din para sa atin...).

5) Ang mga sistemang panlipunan ay nabuo ayon sa ilang mga pattern na nabuo sa loob ng mga ito.

6) Ang isang indibidwal ay dapat sumunod sa mga batas ng sistemang panlipunan kung saan siya kasama.

7) Ang pangunahing anyo ng pag-unlad ng mga sistemang panlipunan ay ang pagbabago (iyon ay, mga pagbabago).

8) Ang mga sistemang panlipunan ay may makabuluhang pagkawalang-kilos (katatagan, kakulangan ng pang-unawa, ang epekto ng "paglaban" sa pagbabago ay nangyayari).

9) Ang anumang sistemang panlipunan ay binubuo ng mga subsystem.

10) Ang mga sistemang panlipunan ay ang pinaka-kumplikadong mga pormasyon, dahil ang kanilang pangunahing elemento - tao - ay may malawak na hanay ng pagpili ng pag-uugali.

11) Ang mga social system ay may malaking kawalan ng katiyakan sa kanilang paggana (gusto nila ang pinakamahusay, ngunit ito ay naging tulad ng dati).

12) Ang mga sistemang panlipunan ay may mga limitasyon sa pagkontrol.

Mga uri ng sistemang panlipunan.

I. Ayon sa antas ng system:

1) Microsystems (ang isang tao ay isang kumplikadong sistemang panlipunan; isang maliit na grupo - mag-aaral, pamilya; pinag-aaralan sila ng microsociology).

2) Macrosystems (tungkol sa lipunan sa kabuuan...).

3) Megasystems (planetary system).

II. Sa pamamagitan ng kalidad:

1. Buksan, iyon ay, ang mga nakikipag-ugnayan sa ibang mga system sa pamamagitan ng maraming channel.

2. Sarado, iyon ay, ang mga nakikipag-ugnayan sa ibang mga sistema sa pamamagitan ng isa o dalawang channel. Sabihin nating ang USSR ay isang saradong sistema.

3. Nakahiwalay na mga sistemang panlipunan. Ito ay lubhang isang bihirang pangyayari, dahil ang mga nakahiwalay na sistema ay hindi mabubuhay. Ito ang mga hindi nakikipag-ugnayan sa iba. Albania.

III. Ayon sa istraktura:

1) Magkatulad (homogeneous).

2) Heterogenous (hindi magkatulad). Ang mga ito ay binubuo ng mga elemento ng iba't ibang uri: kapaligiran, teknikal at panlipunang elemento (mga tao).

Lipunan bilang isang sociocultural system.

Ang lipunan ay isang makasaysayang itinatag at umuunlad na hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad sa buhay.

Mga palatandaan ng lipunan.

1. Komunidad ng teritoryo.

2. Pagpaparami sa sarili.

3. Pagsasarili (pangkalahatang ekonomiya).

4. Regulasyon sa sarili.

5. Availability ng mga pamantayan at halaga.

Istruktura ng lipunan.

1. Mga panlipunang pamayanan at grupo (ang mga tao ay lumikha ng kanilang sarili).

2. Mga organisasyon at institusyong panlipunan.

3. Mga pamantayan at halaga.

Pinagmulan ng pag-unlad ng lipunan: makabagong enerhiya ng mga tao.

Pag-andar ng lipunan.

Ang paggana ng lipunan ay ang patuloy na pagpaparami ng sarili batay sa:

1) Socialization (batay sa asimilasyon ng mga pamantayan ng lipunan).

2) Institutionalization (kapag pumasok tayo sa mas maraming bagong relasyon).

3) Legitimation (kapag ang mga batas ay ipinataw na sa mga relasyon sa lipunan).

Algorithm para sa pag-unlad ng lipunan:

Innovation =>

Shock (equilibrium) =>

Bifurcation (paghihiwalay) =>

Pagbabago (oscillation) =>

BAGONG LIPUNAN.

Mga tungkulin ng lipunan.

1. Paglikha ng mga kondisyon upang matugunan ang magkakaibang mga pangangailangan ng indibidwal.

2. Pagbibigay sa mga indibidwal ng mga pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng sarili.

Mga uri ng lipunan.

I. Sa paraan ng produksyon.

· Primitive na lipunan.

· Alipin lipunan.

· lipunang pyudal.

· Kapitalistang lipunan.

· Komunistang lipunan.

II. Ayon sa pamantayang sibilisasyon.

· Mga tradisyonal na lipunan (pre-industrial, agraryo).

· Mga lipunang pang-industriya.

· Mga post-industrial na lipunan.

III. Ayon sa pamantayang pampulitika:

· Totalitarian na lipunan.

IV. Relihiyosong pamantayan.

· Mga Kristiyanong lipunan: Katoliko (karamihan sa kanila); Protestante; Orthodox.

· Muslim – Sunni at Shiite na lipunan.

· Budista (Buryat).

· Mga lipunang Hudyo (mga Hudyo).

Mga pattern ng pag-unlad ng mga sistemang panlipunan.

1. Pagpapabilis ng kasaysayan. Sa katunayan, ang bawat susunod na lipunan ay dumadaan sa sarili nitong ikot ng buhay mas mabilis kaysa sa nauna (pinakamatagal ang primitive, mas kaunti ang iba...).

2. Pagsasama-sama ng makasaysayang panahon. Sa bawat kasunod na yugto, maihahambing sa nauna, mas maraming kaganapan ang nagaganap kaysa sa nakaraang yugto.

3. Ang pattern ng hindi pantay na pag-unlad (unevenness of development).

4. Ang pagtaas ng papel ng subjective factor. Nangangahulugan ito ng pagtaas ng tungkulin para sa indibidwal, para sa bawat tao.

Samahang panlipunan.

Sa Russian, ang konsepto ng "organisasyon" ay tumutukoy sa kahulugan na "kung saan nagtatrabaho ang isang tao, sa anong organisasyon"... Gamit ang aming halimbawa, "organisasyon prosesong pang-edukasyon”, ibig sabihin, “kung paano ayusin, i-streamline ang buhay ng mga tao.”

Ang organisasyong panlipunan ay isang paraan ng pag-aayos at pagsasaayos ng mga aktibidad ng mga tao.

Mga palatandaan (obligadong elemento, pagsusuri sa istruktura) ng organisasyong panlipunan:

1. Pagkakaroon ng mga karaniwang layunin at interes.

2. Sistema ng mga katayuan at tungkulin (sa unibersidad ay may tatlong katayuan: mga mag-aaral, mga kawani ng pagtuturo at isang bagay tulad ng mga tauhan ng serbisyo. Mga tungkulin ng mag-aaral: mga prefect, mga estudyante, mga unyonistang manggagawa... Katayuan ng mga guro, mga tungkulin: associate professor, kandidato ng mga agham. ..).

3. Mga tuntunin sa relasyon.

4. Ito ay isang relasyon ng pampublikong kapangyarihan. Hindi ito kapangyarihang pampulitika, ngunit sa halip ay ang karapatang impluwensyahan, ang kakayahang impluwensyahan (ayon kay Max Weber).

Mga katangiang panlipunan ng organisasyon.

1) Ang organisasyon ay nilikha bilang kasangkapan paglutas ng mga suliraning pampubliko.

2) Ang organisasyon ay bubuo bilang isang tiyak na tao (iyon ay, panlipunan) na komunidad.

3) Ang organisasyon ay binibigyang-katwiran bilang isang impersonal na istraktura ng mga koneksyon at pamantayan (may mga mag-aaral at guro na nauna sa atin at may susunod pa sa atin).

Ang pagiging epektibo ng isang panlipunang organisasyon ay nakasalalay sa kooperasyon (mula sa synergy - synergy, ang bagong agham ng synergetics - ang agham ng kooperasyon), kung saan ang pangunahing bagay ay hindi ang numero, ngunit ang paraan ng pag-iisa.

Sinasabi ng mga siyentipiko na ang pinaka-matatag na maliliit na grupo ay limang tao. Dalawang tao - lubhang hindi matatag. Ang tatlo ay mas matatag. Ngunit ang lima ay itinuturing na pinakamahusay, pinakamainam na pagpipilian.

Mga opsyon sa kumbinasyon: bilog, ahas, laruan at manibela:

Circle Snake Igrek Steering wheel

Mas mainam na magkaroon ng isang grupo ng isang kakaibang bilang ng mga tao upang hindi ito hatiin sa kalahati.

Upang ang enerhiya ng organisasyong panlipunan ay tumaas, kinakailangan:

1. Simultaneity at unidirectionality ng maraming pagsisikap.

2. Dibisyon at kumbinasyon ng paggawa.

3. Ang patuloy na pag-asa ng mga kalahok sa isa't isa ay kinakailangan.

4. Sikolohikal na pakikipag-ugnayan (para sa mga mabubuhay nang mahabang panahon sa isang nakakulong na espasyo - tulad ng espasyo, isang submarino...).

5. Kontrol ng grupo.

Mga tungkulin ng organisasyong panlipunan.

1) Koordinasyon ng mga aksyon ng mga tao.

2) Pag-alis ng mga salungatan sa pagitan ng mga tagapamahala at mga subordinates.

3) Pagsasama-sama ng mga miyembro ng grupo.

4) Pagpapanatili ng isang pakiramdam ng sariling katangian.

Mga uri mga organisasyong panlipunan.

I. Ayon sa laki ng organisasyon, maaari itong:

1) Malaki (estado).

2) Katamtaman (samahang pangkabataan, organisasyon ng unyon ng manggagawa).

3) Maliit (pamilya, grupo ng mag-aaral...).

II. Para sa mga legal na dahilan.

1) Mga lehitimong organisasyon at ilegal na organisasyon.

2) Pormal (may mga dokumentong ayon sa batas) at mga impormal na organisasyon.

Ang parehong legal at ilegal na mga organisasyon ay maaaring maging parehong pormal at impormal.

Ang pormal na organisasyon ay inilarawan ni Max Weber sa kanyang teorya ng rasyonalidad at tinawag na "teorya ng burukrasya." Ayon kay Weber, ang pormal na organisasyon ay bureaucracy perpektong uri. Ang mga aktibidad sa pamamahala ay patuloy na isinasagawa, mayroong isang kisame ng kakayahan sa bawat antas, ang mga senior manager ay nagsasagawa ng kontrol sa mga subordinates (vertical of power), ang bawat opisyal ay hiwalay sa pagmamay-ari ng mga tool sa pamamahala. Ang gawaing pamamahala ay nagiging isang espesyal na dalubhasang propesyon (ang mga tao ay dapat makatanggap ng espesyal na kaalaman. RAKS - Russian Academy... Sa pangkalahatan, 2/3 ng mga opisyal ay hindi kailanman lumitaw doon).

III. Ayon sa mga makasaysayang uri:

1) Estate-pyudal na organisasyon. Ito ay umiiral pa rin hanggang ngayon. Sa organisasyong ito, ang mga katayuan at tungkulin ay mahigpit na naayos (imposibleng baguhin ang mga katayuan at tungkulin dito)

2) Command-administrative na organisasyon. Ang USSR ay nakaligtas dito nang buo. Ang organisasyong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng tinatawag na statism (malaking papel ng estado), partenalism (malaking papel ng unang tao).

3) Sibil na lipunan bilang isang uri ng panlipunang organisasyon. Ito ay, una sa lahat, isang legal, panlipunang estado, demokrasya, kadaliang kumilos, pluralismo, sariling pamahalaan, personal na awtonomiya, kasama ang malawak na mga karapatan at kalayaan na ginagarantiyahan.

Legal na organisasyon (bilang isang hiwalay na organisasyon).

Ito ay bumangon nang huli - noong ika-19 na siglo lamang.

Ang legal na organisasyon ay isang ahensya ng gobyerno o pampublikong organisasyon na espesyal na nilikha para propesyonal na gumanap ng mga legal na tungkulin, iyon ay, upang magtatag ng mga legal na katotohanan at lutasin ang mga salungatan batay sa batas.

Kasama sa mga legal na organisasyon ang: lahat ng ahensyang nagpapatupad ng batas, kabilang dito ang mga korte, opisina ng tagausig, pulisya, bar, opisina ng notaryo at maging ang mga institusyong pang-administratibo.

Ngunit kung ano ang hindi naaangkop sa mga legal na organisasyon: hindi nila kasama ang mga katawan kontrolado ng gobyerno(kabilang ang Ministri ng Hustisya) at ang tinatawag na mga institusyong penal.

Ang kakanyahan ng panlipunang organisasyon ay upang matiyak ang kaayusan ng lipunan (pampubliko) sa lipunan.

Mga institusyong panlipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay anyo regulasyon ng magkasanib na mga aktibidad gamit ang isang sistema ng mga pamantayan at panuntunan.

Istraktura ng isang institusyong panlipunan:

1. Isang tiyak na larangan ng aktibidad (pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, pangkultura).

2. Ito ay isang pangkat ng mga taong gumaganap ng mga tungkuling pang-organisasyon at pangangasiwa.

3. Ito ay mga pamantayan at prinsipyo, mga tuntunin ng relasyon sa pagitan ng mga tao.

4. Ito ay mga materyal na mapagkukunan.

Mga pag-andar mga institusyong panlipunan:

1) Pagtitiyak sa pag-unlad ng lipunan.

2) Pagpapatupad ng pagsasapanlipunan (ang proseso ng pag-aaral ng mga alituntunin ng buhay sa lipunan).

3) Tinitiyak ang pagpapatuloy sa paggamit ng mga halaga at paglipat ng mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali.

4) Pagpapatatag ng mga ugnayang panlipunan.

5) Pagsasama-sama ng mga aksyon ng mga tao.

Mga uri ng institusyong panlipunan (typology):

I. Ayon sa uri ng aktibidad:

1) Pang-ekonomiyang aktibidad(economics) - ang institusyon ng produksyon, ari-arian, palitan, kalakalan, pamilihan, pera, mga bangko...

2) Socio-political institutions (politics as a social institution) - kabilang dito ang institusyon ng estado, institusyon ng pagkapangulo, parlamento, gobyerno... Bilang karagdagan sa estado, ito ang institusyon ng kapangyarihan (executive, legislative at hudisyal), ang institusyon mga rehimeng pampulitika At partidong pampulitika. Institute of Law.

3) Socio-cultural institutions (cultural institutions) - kabilang dito ang relihiyon, edukasyon at agham. Ngayon ang institusyon ng pampublikong paglilibang ay nagsisimula nang pumasok sa globo na ito.

4) Mga institusyong panlipunan sa larangang panlipunan. Kabilang dito ang institusyon ng pamilya (relasyon ng mag-asawa, magulang at iba pang kamag-anak), institusyon ng kasal (relasyon ng lalaki at babae), institusyon ng edukasyon, instituto ng medisina o pangangalagang pangkalusugan, instituto ng panlipunan. pangangalaga at seguridad panlipunan.

II. Depende sa mga function na ginawa:

1) "Relasyonal" na mga institusyong panlipunan (iyon ay, pagtukoy sa istruktura ng papel ng lipunan).

2) Mga institusyong panlipunan sa regulasyon (pagtukoy sa katanggap-tanggap na balangkas para sa mga independiyenteng aksyon ng isang indibidwal sa lipunan).

3) Integrative social institutions (responsibilidad para sa pagtiyak ng mga interes ng panlipunang komunidad sa kabuuan).

Ang mga pagbabago sa mga institusyong panlipunan ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng layunin at subjective, panlabas at panloob na mga kadahilanan at dahilan.

Ang institusyonalisasyon ay ang proseso ng pagdadala ng mga pamantayan at tuntunin sa ilalim ng isang tiyak na uri ng relasyon sa pagitan ng mga tao.

Mga prosesong panlipunan.

1. Ang kakanyahan ng mga prosesong panlipunan.

2. Mga salungatan at krisis sa lipunan.

3. Mga reporma sa lipunan at rebolusyon.

Ang mga sistemang panlipunan ay isang espesyal na klase ng mga sistema na makabuluhang naiiba hindi lamang sa mga hindi organikong sistema (sabihin, teknikal o mekanikal), kundi pati na rin sa mga organikong sistema tulad ng biyolohikal o ekolohiya.

Ang konsepto ng "sistemang panlipunan," bilang isang pangkalahatang pangalan para sa isang buong klase ng mga sistema, ay hindi lubos na malinaw at malinaw na idineklara. Ang hanay ng mga sistemang panlipunan ay medyo malawak, na umaabot mula sa mga organisasyong panlipunan bilang ang pinaka-binuo na uri ng mga sistemang panlipunan hanggang sa maliliit na grupo.

Ang isang masinsinan at malalim na paghahanap para sa mga matatag na elemento ng buhay panlipunan ay humahantong sa konklusyon na ang buhay na ito ay kumakatawan sa isang walang katapusang bilang ng mga intertwined na pakikipag-ugnayan ng mga tao, at, samakatuwid, ito ay sa mga pakikipag-ugnayang ito na ang atensyon ng mga mananaliksik ay dapat na nakatuon. Ayon sa pamamaraang ito, maaaring ipangatuwiran na ang mga sistemang panlipunan ay hindi lamang binubuo ng mga tao. Ang mga istruktura ay ang mga posisyon (status, mga tungkulin) ng mga indibidwal sa system. Hindi babaguhin ng system ang istraktura nito kung ang ilang partikular na indibidwal ay tumigil sa pakikilahok dito, mahulog sa labas ng kanilang "mga selula," at iba pang mga indibidwal ang pumalit sa kanila.

Ang organisasyong panlipunan ay isang asosasyon ng mga tao na magkakasamang nagpapatupad ng ilang programa o layunin at kumikilos batay sa ilang mga pamamaraan at tuntunin.

Ang terminong organisasyon na may kaugnayan sa mga panlipunang bagay ay nagpapahiwatig ng:

1) isang tiyak na instrumental na bagay, isang artipisyal na asosasyon na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa lipunan at nilayon upang maisagawa ang ilang mga pag-andar;

2) ilang aktibidad, pamamahala, kabilang ang pamamahagi ng mga function, koordinasyon at kontrol, i.e., naka-target na impluwensya sa bagay;

3) isang estado ng kaayusan o isang katangian ng kaayusan ng ilang bagay.

Isinasaalang-alang ang lahat ng aspetong ito, ang isang organisasyon ay maaaring tukuyin bilang isang layunin-oriented, hierarchical, structured at pinamamahalaang komunidad.

Ang organisasyon ay isa sa pinakamaunlad na sistema ng lipunan. Ang pinakamahalagang tampok nito ay synergy. Ang synergy ay isang epekto ng organisasyon. Ang kakanyahan ng epekto na ito ay isang pagtaas sa karagdagang enerhiya na lumalampas sa kabuuan ng mga indibidwal na pagsisikap. Ang pinagmulan ng epekto ay ang simultaneity at unidirectionality ng mga aksyon, espesyalisasyon at kumbinasyon ng paggawa, mga proseso at relasyon ng dibisyon ng paggawa, kooperasyon at pamamahala. Ang isang organisasyon bilang isang sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pagiging kumplikado, dahil ang pangunahing elemento nito ay isang tao na may sariling subjectivity at isang malawak na hanay ng mga pagpipilian sa pag-uugali. Lumilikha ito ng malaking kawalan ng katiyakan sa paggana ng organisasyon at mga limitasyon sa pagiging kontrolado.

34. Samahang panlipunan bilang isang uri ng sistemang panlipunan. Mga uri ng mga organisasyong panlipunan

Ang mga organisasyon ay may layunin na mga sistemang panlipunan, iyon ay, mga sistema na nabuo ng mga tao ayon sa isang paunang natukoy na plano upang masiyahan ang isang mas malaking sistemang panlipunan o upang makamit ang mga indibidwal na layunin na tumutugma sa direksyon, ngunit muli sa pamamagitan ng pagsulong at pagnanais na makamit ang mga layuning panlipunan. Dahil dito, ang isa sa mga katangian ng panlipunang organisasyon ay ang pagkakaroon ng isang layunin. Ang isang panlipunang organisasyon ay isang sadyang naka-target na komunidad, na nangangailangan ng hierarchical na pagbuo ng istraktura at pamamahala nito sa proseso ng paggana nito.

Ang pangunahing kadahilanan sa pagkakaisa ng mga tao sa isang organisasyon ay, una sa lahat, ang kapwa pagpapalakas ng kanilang mga kalahok bilang resulta ng naturang asosasyon. Nagsisilbi itong karagdagang mapagkukunan ng enerhiya at pangkalahatang kahusayan ng mga aktibidad ng populasyon ng mga tao na ito.

May tatlong uri ng organisasyon: boluntaryo, mapilit o totalitarian, at utilitarian.

Sumasali ang mga tao sa mga boluntaryong organisasyon upang makamit ang mga layunin na itinuturing na makabuluhan sa moral, upang makakuha ng personal na kasiyahan, pataasin ang prestihiyo sa lipunan, at pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng sarili, ngunit hindi para sa materyal na gantimpala. Ang mga organisasyong ito, bilang panuntunan, ay hindi nauugnay sa mga istruktura ng estado o pamahalaan; sila ay binuo upang ituloy ang mga karaniwang interes ng kanilang mga miyembro. Kabilang sa mga naturang organisasyon ang mga relihiyoso, kawanggawa, sosyo-politikal na organisasyon, club, asosasyon ng interes, atbp.

Ang isang natatanging tampok ng mga totalitarian na organisasyon ay hindi kusang-loob na pagiging miyembro, kapag ang mga tao ay napipilitang sumali sa mga organisasyong ito, at ang buhay sa kanila ay mahigpit na napapailalim sa ilang mga patakaran, mayroong mga tauhan ng pangangasiwa na sadyang kinokontrol ang kapaligiran ng mga tao, mga paghihigpit sa komunikasyon sa labas ng mundo, atbp.

Sumasali ang mga tao sa mga utilitarian na organisasyon upang makatanggap ng mga materyal na gantimpala at sahod.

Batay sa antas ng pagkamakatuwiran sa pagkamit ng mga layunin at antas ng kahusayan, ang mga tradisyonal at makatwirang organisasyon ay nakikilala.

Ang mga sumusunod na uri ng mga organisasyon ay maaari ding makilala:

1) mga organisasyon ng negosyo. Ang pagiging kasapi sa organisasyon ay nagbibigay ng kabuhayan sa mga manggagawa. Ang batayan ng panloob na regulasyon ay mga regulasyong pang-administratibo na may kaugnayan sa mga prinsipyo ng pagkakaisa ng utos, appointment at komersyal na pagiging posible;

2) mga pampublikong unyon. Ang regulasyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng magkasanib na pinagtibay na charter, ito ay batay sa prinsipyo ng halalan. Ang pagiging kasapi sa isang organisasyon ay nagsasangkot ng pagtugon sa iba't ibang pangangailangan;

3) mga intermediate form, pinagsasama ang mga katangian ng mga unyon at mga pag-andar ng entrepreneurial (artels, kooperatiba, atbp.).

Panimula 2

1. Konsepto ng sistemang panlipunan 3

2. Sistemang panlipunan at istruktura nito 3

3. Mga functional na problema ng mga sistemang panlipunan 8

4. Hierarchy ng mga sistemang panlipunan 12

5. Mga koneksyon sa lipunan at mga uri ng sistemang panlipunan 13

6. Mga uri ng pakikipag-ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga subsystem 17

7. Mga lipunan at sistemang panlipunan 21

8. Sistemang panlipunan at kultural 28

9. Mga sistemang panlipunan at indibidwal 30

10. Paradigm para sa pagsusuri ng mga sistemang panlipunan 31

Konklusyon 32

Mga Sanggunian 33

Panimula

Ang mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon para sa pagbuo ng teorya ng mga sistemang panlipunan ay nauugnay sa mga pangalan ng G.V.F. Si Hegel bilang tagapagtatag ng systemic analysis at worldview, pati na rin si A.A. Bogdanov (pseudonym ng A.A. Malinovsky) at L. Bertalanffy. Sa pamamaraan, ang teorya ng mga sistemang panlipunan ay ginagabayan ng isang functional na pamamaraan batay sa prinsipyo ng primacy ng pagkakakilanlan ng kabuuan (sistema) at mga elemento nito. Ang ganitong pagkakakilanlan ay dapat isagawa sa antas ng pagpapaliwanag sa pag-uugali at mga katangian ng kabuuan. Dahil ang mga elemento ng subsystem ay konektado ng iba't ibang ugnayang sanhi-at-epekto, ang mga problemang umiiral sa mga ito ay maaaring, sa isang antas o iba pa, ay mabuo ng system at makakaapekto sa estado ng system sa kabuuan.

Ang bawat sistemang panlipunan ay maaaring maging elemento ng isang mas pandaigdigang pagbuo ng lipunan. Ang katotohanang ito ang nagiging sanhi ng pinakamalaking paghihirap kapag nagtatayo ng mga konseptong modelo ng sitwasyon at paksa ng problema. sosyolohikal na pagsusuri. Ang micromodel ng isang sistemang panlipunan ay isang personalidad - isang matatag na integridad (sistema) ng mga makabuluhang katangian sa lipunan, mga katangian ng isang indibidwal bilang isang miyembro ng lipunan, grupo, komunidad. Ang isang espesyal na papel sa proseso ng konseptwalisasyon ay nilalaro ng problema sa pagtatatag ng mga hangganan ng sistemang panlipunan na pinag-aaralan.

1. Konsepto ng sistemang panlipunan

Ang isang sistemang panlipunan ay tinukoy bilang isang hanay ng mga elemento (mga indibidwal, grupo, komunidad) na nasa mga pakikipag-ugnayan at mga relasyon na bumubuo ng iisang kabuuan. Ang ganitong sistema, kapag nakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran, ay may kakayahang baguhin ang mga relasyon ng mga elemento, i.e. istraktura nito, na kumakatawan sa isang network ng mga nakaayos at magkakaugnay na koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng system.

Ang problema ng mga sistemang panlipunan ay pinakamalalim na binuo ng Amerikanong sosyolohista at teorista na si T. Parsons (1902 - 1979) sa kanyang akdang "The Social System". Sa kabila ng katotohanan na ang mga akda ni T. Parsons ay pangunahing sinusuri ang lipunan sa kabuuan, mula sa punto ng pananaw ng sistemang panlipunan ang mga pakikipag-ugnayan ng mga hanay ng lipunan sa micro level ay maaaring masuri. Bilang isang sistemang panlipunan, masusuri ng isa ang mga estudyante sa unibersidad, isang impormal na grupo, atbp.

Ang mekanismo ng isang sistemang panlipunan na nagsisikap na mapanatili ang balanse ay ang pangangalaga sa sarili. Dahil ang bawat sistemang panlipunan ay interesado sa pangangalaga sa sarili, ang problema ng kontrol sa lipunan ay lumitaw, na maaaring tukuyin bilang isang proseso na sumasalungat sa mga paglihis ng lipunan sa sistema ng lipunan. Ang kontrol sa lipunan, kasama ang mga proseso ng pagsasapanlipunan, ay tinitiyak ang pagsasama ng mga indibidwal sa lipunan. Nangyayari ito sa pamamagitan ng internalisasyon ng indibidwal sa mga panlipunang kaugalian, mga tungkulin at mga pattern ng pag-uugali. Ang mga mekanismo ng panlipunang kontrol, ayon kay T. Parsons, ay kinabibilangan ng: institusyonalisasyon; interpersonal na mga parusa at impluwensya; mga ritwal na aksyon; mga istruktura na nagsisiguro sa pangangalaga ng mga halaga; institusyonalisasyon ng isang sistemang may kakayahang magsagawa ng karahasan at pamimilit. Ang pagtukoy ng papel sa proseso ng pagsasapanlipunan at mga anyo ng panlipunang kontrol ay nilalaro ng kultura, na sumasalamin sa likas na katangian ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at grupo, pati na rin ang "mga ideya" na namamagitan sa mga kultural na pattern ng pag-uugali. Nangangahulugan ito na ang sistemang panlipunan ay isang produkto at espesyal na uri pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, kanilang mga damdamin, mga damdamin, mga mood.

Ang bawat isa sa mga pangunahing pag-andar ng sistemang panlipunan ay naiba-iba sa isang malaking bilang ng mga subfunction (mas kaunting pangkalahatang mga pag-andar), na ipinatupad ng mga taong kasama sa isa o isa pang normatibo at istrukturang panlipunan ng organisasyon na higit pa o mas kaunti ay nakakatugon sa mga kinakailangan sa pagganap ng lipunan. Ang pakikipag-ugnayan ng micro- at macro-subjective at layunin na mga elemento na kasama sa isang naibigay na istraktura ng organisasyon para sa pagpapatupad ng mga pag-andar (pang-ekonomiya, pampulitika, atbp.) ng isang panlipunang organismo ay nagbibigay dito ng katangian ng isang sistemang panlipunan.

Gumagana sa loob ng balangkas ng isa o higit pang mga pangunahing istruktura ng sistemang panlipunan, ang mga sistemang panlipunan ay kumikilos bilang mga istruktural na elemento ng realidad ng lipunan, at, dahil dito, ang mga paunang elemento ng sosyolohikal na kaalaman sa mga istruktura nito.

2. Sistemang panlipunan at istraktura nito

Ang isang sistema ay isang bagay, kababalaghan o proseso na binubuo ng isang qualitatively tinukoy na hanay ng mga elemento na nasa mutual na koneksyon at relasyon, bumubuo ng isang solong kabuuan at may kakayahang baguhin ang kanilang istraktura sa pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na kondisyon ng kanilang pag-iral. Ang mga mahahalagang katangian ng anumang sistema ay integridad at integrasyon.

Ang unang konsepto (integridad) ay nakukuha ang layunin na anyo ng pagkakaroon ng isang phenomenon, i.e. ang pagkakaroon nito sa kabuuan, at ang pangalawa (integrasyon) ay ang proseso at mekanismo ng pagsasama-sama ng mga bahagi nito. Ang kabuuan ay mas malaki kaysa sa kabuuan ng mga bahagi nito. Nangangahulugan ito na ang bawat kabuuan ay may mga bagong katangian na hindi mekanikal na mababawasan sa kabuuan ng mga elemento nito, at nagpapakita ng isang tiyak na "integral na epekto." Ang mga bagong katangiang ito na likas sa kababalaghan sa kabuuan ay karaniwang tinutukoy bilang sistematiko at integral na mga katangian.

Ang pagiging tiyak ng isang sistemang panlipunan ay na ito ay nabuo batay sa isa o ibang komunidad ng mga tao, at ang mga elemento nito ay mga tao na ang pag-uugali ay tinutukoy ng ilang mga posisyon sa lipunan na kanilang sinasakop at mga tiyak na panlipunang tungkulin na kanilang ginagampanan; mga pamantayang panlipunan at mga halaga na tinatanggap sa isang naibigay na sistemang panlipunan, pati na rin ang kanilang iba't ibang mga indibidwal na katangian. Maaaring kabilang sa mga elemento ng isang sistemang panlipunan ang iba't ibang ideal at random na elemento.

Ang isang indibidwal ay hindi nagsasagawa ng kanyang mga aktibidad sa paghihiwalay, ngunit sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, nagkakaisa sa iba't ibang mga komunidad sa ilalim ng impluwensya ng isang kumbinasyon ng mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo at pag-uugali ng indibidwal. Sa panahon ng pakikipag-ugnayang ito, ang mga tao kapaligirang panlipunan magkaroon ng isang sistematikong epekto sa isang partikular na indibidwal, tulad ng siya ay may baligtad na epekto sa iba pang mga indibidwal at sa kapaligiran. Bilang resulta, ang komunidad na ito ng mga tao ay nagiging isang sistemang panlipunan, isang integridad na may mga sistematikong katangian, i.e. mga katangiang wala sa mga elementong kasama dito na magkahiwalay.

Ang isang tiyak na paraan ng pagkonekta sa pakikipag-ugnayan ng mga elemento, i.e. Ang mga indibidwal na sumasakop sa ilang mga posisyon sa lipunan at gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan alinsunod sa hanay ng mga pamantayan at halaga na tinatanggap sa isang naibigay na sistemang panlipunan ay bumubuo ng istraktura ng sistemang panlipunan. Sa sosyolohiya walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng konseptong "social structure". Sa magkaibang mga gawaing siyentipiko ang konseptong ito ay tinukoy bilang "organisasyon ng mga relasyon", "tiyak na artikulasyon, pagkakasunud-sunod ng mga bahagi"; "magkakasunod, mas marami o hindi gaanong pare-pareho ang mga regularidad"; "pattern ng pag-uugali, i.e. naobserbahang impormal na pagkilos o pagkakasunod-sunod ng mga aksyon"; "mga ugnayan sa pagitan ng mga grupo at indibidwal, na ipinakita sa kanilang pag-uugali", atbp. Ang lahat ng mga halimbawang ito, sa aming opinyon, ay hindi sumasalungat, ngunit umakma sa bawat isa, at nagpapahintulot sa amin na lumikha ng isang mahalagang ideya ng mga elemento at katangian ng ang istrukturang panlipunan.

Ang mga uri ng istrukturang panlipunan ay: isang perpektong istruktura na nagbubuklod sa mga paniniwala, paniniwala, at imahinasyon; normatibong istraktura, kabilang ang mga halaga, pamantayan, itinalagang mga tungkulin sa lipunan; istraktura ng organisasyon, na tumutukoy sa paraan ng pagkakaugnay ng mga posisyon o katayuan at tinutukoy ang likas na katangian ng pag-uulit ng mga sistema; isang random na istraktura na binubuo ng mga elemento na kasama sa paggana nito na kasalukuyang magagamit. Ang unang dalawang uri ng istrukturang panlipunan ay nauugnay sa konsepto ng istrukturang pangkultura, at ang iba pang dalawa ay nauugnay sa konsepto ng istrukturang panlipunan. Ang mga istrukturang pang-regulatoryo at organisasyon ay isinasaalang-alang bilang isang solong kabuuan, at ang mga elementong kasama sa kanilang paggana ay itinuturing na estratehiko. Ang mga perpekto at random na istruktura at ang kanilang mga elemento, na kasama sa paggana ng istrukturang panlipunan sa kabuuan, ay maaaring maging sanhi ng parehong positibo at negatibong mga paglihis sa pag-uugali nito. Ito, sa turn, ay nagreresulta sa isang hindi pagkakatugma sa interaksyon ng iba't ibang mga istruktura na nagsisilbing mga elemento ng isang mas pangkalahatang sistemang panlipunan, mga dysfunctional na karamdaman ng sistemang ito.

Ang istruktura ng isang sistemang panlipunan bilang isang functional unity ng isang set ng mga elemento ay kinokontrol lamang ng mga likas na batas at regularidad nito at may sariling determinismo. Bilang isang resulta, ang pagkakaroon, paggana at pagbabago ng istraktura ay hindi natutukoy ng isang batas na nakatayo, tulad ng, "sa labas nito", ngunit may katangian ng regulasyon sa sarili, pagpapanatili - sa ilalim ng ilang mga kundisyon - ang balanse ng mga elemento sa loob ng sistema, ibinabalik ito kung sakaling magkaroon ng ilang mga paglabag at idirekta ang pagbabago ng mga elementong ito at ang istraktura mismo.

Ang mga pattern ng pag-unlad at paggana ng isang naibigay na sistema ng lipunan ay maaaring o hindi maaaring magkatugma sa mga kaukulang pattern ng sistema ng lipunan, at may positibo o negatibong panlipunang makabuluhang kahihinatnan para sa isang partikular na lipunan.

3. Mga problema sa pagganap ng mga sistemang panlipunan

Ang mga relasyon sa pakikipag-ugnayan, na sinuri sa mga tuntunin ng mga katayuan at tungkulin, ay nagaganap sa system. Kung ang ganitong sistema ay bumubuo ng isang matatag na pagkakasunud-sunod o kaya nitong suportahan ang isang maayos na proseso ng mga pagbabago na naglalayong pag-unlad, kung gayon para dito dapat mayroong ilang mga kinakailangan sa pagganap sa loob nito. Ang sistema ng pagkilos ay nakabalangkas ayon sa tatlong integrative na panimulang punto: ang indibidwal na aktor, ang sistema ng pakikipag-ugnayan, at ang sistema ng sanggunian sa kultura. Ipinapalagay ng bawat isa sa kanila ang pagkakaroon ng iba, at, samakatuwid, ang pagkakaiba-iba ng bawat isa ay nililimitahan ng pangangailangang matugunan ang isang tiyak na minimum na mga kondisyon para sa paggana ng bawat isa sa dalawa.

Kung titingnan natin mula sa punto ng view ng alinman sa mga puntong ito ng pagsasama-sama ng aksyon, halimbawa, isang sistemang panlipunan, kung gayon maaari nating makilala ang dalawang aspeto ng mga karagdagang relasyon nito sa bawat isa sa dalawa. Una, ang isang sistemang panlipunan ay hindi maaaring balangkasin sa paraang radikal na hindi tumutugma sa mga kondisyon ng paggana ng mga bahagi nito, mga indibidwal na aktor bilang mga biyolohikal na organismo at bilang mga indibidwal, o sa mga kondisyon ng pagpapanatili ng isang medyo matatag na integrasyon ng isang kultural na sistema. Pangalawa, ang sistemang panlipunan ay nangangailangan ng pinakamababang "suporta" na kailangan nito mula sa bawat isa sa iba pang mga sistema. Dapat itong magkaroon ng sapat na bilang ng mga bahagi nito, mga aktor, na may sapat na motibasyon na kumilos alinsunod sa mga kinakailangan ng sistema ng tungkulin nito, positibong nakalaan sa pagtupad ng mga inaasahan, at negatibo sa mga bagay na masyadong mapanira, i.e. lihis na pag-uugali. Sa kabilang banda, dapat itong mapanatili ang kasunduan sa mga pamantayang pangkultura na kung hindi man ay hindi makakapagbigay ng kinakailangang minimum na pagkakasunud-sunod o gagawa ng mga imposibleng kahilingan sa mga tao at sa gayon ay magbubunga ng paglihis at salungatan sa isang antas na hindi tumutugma sa pinakamababang kondisyon. ng katatagan o maayos na pagbabago.

Ang pinakamababang pangangailangan ng isang indibidwal na aktor ay bumubuo ng isang hanay ng mga kondisyon kung saan ang sistemang panlipunan ay dapat umangkop. Kung ang pagkakaiba-iba ng huli ay lumampas sa bagay na ito, kung gayon ang isang "pag-urong" ay maaaring lumitaw, na magbubunga ng lihis na pag-uugali ng mga aktor na kasama dito, pag-uugali na maaaring direktang mapanira o ipahahayag sa pag-iwas sa mahahalagang aktibidad sa pagganap. Ang ganitong hindi maiiwasan, bilang isang functional na kinakailangan, ay maaaring biglang lumitaw. Ang huling uri ng pag-iwas sa pag-uugali ay nangyayari sa ilalim ng mga kondisyon ng pagtaas ng "presyon" upang ipatupad ang ilang mga pamantayan ng panlipunang pagkilos, na naglilimita sa paggamit ng enerhiya para sa iba pang mga layunin. Sa isang tiyak na punto, para sa ilang indibidwal o klase ng mga indibidwal, ang presyur na ito ay maaaring maging masyadong malakas, at pagkatapos ay isang mapanirang pagbabago ay posible: ang mga taong ito ay hindi na lalahok sa pakikipag-ugnayan sa sistemang panlipunan.

Ang functional na problema para sa isang sistemang panlipunan na nagpapaliit sa potensyal na mapanirang pag-uugali at ang pagganyak nito ay karaniwang mabuo bilang isang problema sa pag-uudyok ng kaayusan. Mayroong hindi mabilang na mga tiyak na kilos na mapanira dahil sinasalakay nila ang saklaw ng pagtupad sa mga tungkulin ng isa o higit pang mga aktor. Ngunit hangga't nananatili silang random, maaari nilang bawasan ang pagiging epektibo ng system, na negatibong nakakaapekto sa antas ng katuparan ng tungkulin, ngunit hindi nagbabanta sa katatagan nito. Ang panganib ay maaaring lumitaw kapag ang mga mapanirang tendensya ay nagsimulang ayusin ang kanilang mga sarili sa mga subsystem sa paraang ang mga subsystem na ito ay magkabanggaan sa mga estratehikong punto sa mismong sistema ng lipunan. At tiyak na tulad estratehikong mahalagang mga punto ay ang mga problema ng pagkakataon, prestihiyo at kapangyarihan.

Sa kasalukuyang konteksto ng problema ng sapat na pagganyak upang matupad ang mga inaasahan sa papel, dapat nating isaalang-alang nang maikli ang kahalagahan para sa sistemang panlipunan ng dalawang pangunahing katangian ng biyolohikal na kalikasan ng tao. Ang una sa mga ito ay ang mainit na pinagtatalunang kaplastikan katawan ng tao, ang kakayahang matuto ng alinman sa maraming pamantayan ng pag-uugali, nang hindi nauugnay sa genetic na konstitusyon nito na may limitadong bilang ng mga alternatibo. Siyempre, sa loob lamang ng mga limitasyon ng plasticity na ito maaari ang independiyenteng tinutukoy na aksyon ng kultura at panlipunang mga kadahilanan. Ito ay malinaw na nagpapakita ng pagkondisyon ng mga gene upang awtomatikong paliitin ang hanay ng mga nauugnay na salik na interesado sa mga agham ng pagkilos, na nililimitahan lamang ito sa mga nauugnay sa mga problema ng kanilang mga posibleng kumbinasyon na nakakaimpluwensya sa mga proseso ng pagtaas at pagbaba ng mga genetic na direksyon. . Ang mga limitasyon ng plasticity ay, para sa karamihan, hindi pa rin malinaw. Isa pang katangian ng kalikasan ng tao sa biyolohikal na kahulugan– ito ang matatawag na sensitivity. Ang pagiging sensitibo ay nauunawaan bilang ang pagkamaramdamin ng isang indibidwal na tao sa impluwensya ng mga saloobin ng iba sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at, bilang isang resulta, ang pag-asa nito sa pinaghihinalaang indibidwal na mga partikular na reaksyon. Ito ay mahalagang nagbibigay ng motivational na batayan para sa pagiging sensitibo sa pagtugon sa proseso ng pag-aaral.

Hindi kaugalian na isama ang mga tahasang tanong tungkol sa mga kinakailangan sa kultura sa mga talakayan ng mga functional na kinakailangan ng mga sistemang panlipunan, ngunit ang pangangailangan para dito ay sumusunod mula sa pangunahing prinsipyo ng teorya ng aksyon. Ang pagsasama-sama ng mga pamantayang pangkultura, gayundin ang kanilang tiyak na nilalaman, ay nagdudulot ng mga salik na gumaganap na sa anumang oras ay independyente, at samakatuwid ay dapat na nauugnay sa, iba pang mga elemento ng sistema ng pagkilos. Ang isang sistemang panlipunan na nagpapahintulot sa masyadong malalim na pagkawasak ng kultura nito, halimbawa, sa pamamagitan ng pagharang sa mga proseso ng pag-renew nito, ay mapapahamak sa panlipunan at kultural na pagkawatak-watak.

Masasabing may kumpiyansa na hindi lamang isang sistemang panlipunan ang dapat na may kakayahang mapanatili ang isang minimum na aksyong pangkultura, ngunit gayundin, sa kabaligtaran, anumang kulturang ito dapat na katugma sa sistemang panlipunan sa ilang kaunting lawak upang ang mga pamantayan nito ay hindi "maglalaho", ngunit patuloy na gumana nang hindi nagbabago.

4. Hierarchy ng mga sistemang panlipunan

Mayroong isang kumplikadong hierarchy ng mga sistemang panlipunan na naiiba sa husay sa bawat isa. Ang supersystem, o, ayon sa tinatanggap na terminolohiya, ang societal system, ay lipunan. Ang pinakamahalagang elemento Ang sistemang panlipunan ay kinakatawan ng mga istrukturang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at ideolohikal nito, ang pakikipag-ugnayan ng mga elemento kung saan (mga sistema ng isang hindi gaanong pangkalahatang pagkakasunud-sunod) ay naglalagay sa kanila sa mga sistemang panlipunan (ekonomiko, panlipunan, pampulitika, atbp.). Ang bawat isa sa mga pinaka-pangkalahatang sistemang panlipunan ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa sistema ng lipunan at gumaganap (mahusay, hindi maganda, o hindi sa lahat) mahigpit na tinukoy na mga tungkulin. Sa turn, ang bawat isa sa mga pinaka-pangkalahatang sistema ay kasama sa istraktura nito bilang mga elemento ng isang walang katapusang bilang ng mga sistemang panlipunan ng isang hindi gaanong pangkalahatang kaayusan (pamilya, kolektibong trabaho, atbp.).

Sa pag-unlad ng lipunan bilang isang sistema ng lipunan, sa loob nito, kasama ng mga nabanggit, ang iba pang mga sistemang panlipunan at mga katawan ng impluwensyang panlipunan ay lumitaw sa pagsasapanlipunan ng indibidwal (pag-aalaga, edukasyon), sa kanyang aesthetic (aesthetic na edukasyon), moral (moralidad). edukasyon at pagsupil iba't ibang anyo lihis na pag-uugali), pisikal (pangangalaga sa kalusugan, pisikal na edukasyon) pag-unlad. Ang sistemang ito mismo, bilang isang pinagsama-samang kabuuan, ay may sariling mga kinakailangan, at ang pag-unlad nito sa direksyon ng integridad ay tiyak na binubuo sa pagsakop sa lahat ng elemento ng lipunan o paglikha mula dito ng mga organ na kulang pa rin nito. Sa ganitong paraan ang sistema habang Makasaysayang pag-unlad nagiging kabuuan.

5. Mga koneksyon sa lipunan at mga uri ng mga sistemang panlipunan

Ang pag-uuri ng mga sistemang panlipunan ay maaaring batay sa mga uri ng mga koneksyon at ang mga kaukulang uri ng mga bagay na panlipunan.

Ang isang koneksyon ay tinukoy bilang isang relasyon sa pagitan ng mga bagay kung saan ang isang pagbabago sa isang bagay o elemento ay tumutugma sa isang pagbabago sa iba pang mga bagay na bumubuo sa bagay.

Ang pagiging tiyak ng sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga koneksyon na pinag-aaralan nito ay mga koneksyon sa lipunan. Ang terminong "koneksyon sa lipunan" ay tumutukoy sa buong hanay ng mga kadahilanan na tumutukoy sa magkasanib na mga aktibidad ng mga tao sa mga tiyak na kondisyon ng lugar at oras upang makamit ang mga tiyak na layunin. Ang koneksyon ay itinatag sa napakahabang panahon, anuman ang panlipunan at indibidwal na mga katangian ng mga indibidwal. Ito ang mga koneksyon ng mga indibidwal sa isa't isa, pati na rin ang kanilang mga koneksyon sa mga phenomena at proseso ng nakapaligid na mundo, na umuunlad sa kurso ng kanilang mga praktikal na aktibidad. Ang kakanyahan ng mga koneksyon sa lipunan ay ipinakita sa nilalaman at likas na katangian ng mga aksyong panlipunan ng mga indibidwal, o, sa madaling salita, sa mga katotohanang panlipunan.

Kasama sa micro- at macro-continuum ang personal, social-group, organisasyonal, institusyonal at panlipunang koneksyon. Ang mga panlipunang bagay na naaayon sa mga ganitong uri ng koneksyon ay ang indibidwal (kanyang kamalayan at kilos), pakikipag-ugnayan sa lipunan, grupong panlipunan, organisasyong panlipunan, institusyong panlipunan at lipunan. Sa loob ng subjective-objective continuum, ang subjective, layunin at halo-halong koneksyon ay nakikilala at, nang naaayon, ang mga layunin (gumaganap na tao, batas, control system, atbp.); subjective (personal na mga pamantayan at halaga, pagtatasa ng panlipunang katotohanan, atbp.); subjective-objective (pamilya, relihiyon, atbp.) na mga bagay.

Ang unang aspeto na nagpapakilala sa sistemang panlipunan ay nauugnay sa konsepto ng sariling katangian, ang pangalawa - ng isang pangkat ng lipunan, ang pangatlo - ng isang pamayanang panlipunan, ang ikaapat - ng organisasyong panlipunan, ang ikalima - ng isang institusyong panlipunan at kultura. Kaya, ang sistemang panlipunan ay kumikilos bilang interaksyon ng mga pangunahing elemento ng istruktura nito.

Pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang panimulang punto para sa paglitaw ng isang panlipunang koneksyon ay ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal o grupo ng mga indibidwal upang matugunan ang ilang mga pangangailangan.

Ang pakikipag-ugnayan ay anumang pag-uugali ng isang indibidwal o grupo ng mga indibidwal na may kahalagahan para sa iba pang mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal o lipunan sa kabuuan, ngayon at sa hinaharap. Ang interaksyon ng kategorya ay nagpapahayag ng kalikasan at nilalaman ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao at mga grupong panlipunan bilang permanenteng tagapagdala ng husay iba't ibang uri mga aktibidad na naiiba sa mga posisyon sa lipunan (status) at mga tungkulin (function). Anuman ang saklaw ng buhay ng lipunan (ekonomiko, pampulitika, atbp.) na pakikipag-ugnayan ay nagaganap, ito ay palaging panlipunan sa kalikasan, dahil ito ay nagpapahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal; mga koneksyon na pinapamagitan ng mga layunin na hinahabol ng bawat isa sa mga nakikipag-ugnayang partido.

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay may layunin at pansariling panig. Ang layunin na bahagi ng pakikipag-ugnayan ay mga koneksyon na independiyente sa mga indibidwal, ngunit namamagitan at kinokontrol ang nilalaman at kalikasan ng kanilang pakikipag-ugnayan. Ang subjective na bahagi ng pakikipag-ugnayan ay ang malay-tao na saloobin ng mga indibidwal sa isa't isa, batay sa kapwa inaasahan ng naaangkop na pag-uugali. Ito interpersonal na relasyon, na kumakatawan sa mga direktang koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na umuunlad sa ilalim ng mga partikular na kondisyon ng lugar at oras.

Ang mekanismo ng pakikipag-ugnayang panlipunan ay kinabibilangan ng: mga indibidwal na nagsasagawa ng ilang mga aksyon; pagbabago sa labas ng mundo sanhi ng mga pagkilos na ito; ang epekto ng mga pagbabagong ito sa ibang mga indibidwal at, sa wakas, ang kabaligtaran na reaksyon ng mga indibidwal na naapektuhan.

Ang mga pang-araw-araw na karanasan, simbolo at kahulugan na gumagabay sa mga nakikipag-ugnayang indibidwal ay nagbibigay ng kanilang pakikipag-ugnayan, at hindi ito maaaring maging iba, ng isang tiyak na kalidad. Ngunit sa kasong ito, ang pangunahing husay na bahagi ng pakikipag-ugnayan ay nananatili sa isang tabi - ang mga tunay na prosesong panlipunan at phenomena na lumilitaw para sa mga tao sa anyo ng mga simbolo; kahulugan, pang-araw-araw na karanasan.

Bilang resulta, lumilitaw ang realidad ng lipunan at ang mga bumubuo nitong bagay na panlipunan bilang isang kaguluhan ng magkaparehong aksyon batay sa interpretive na papel ng indibidwal sa pagtukoy ng sitwasyon o sa pang-araw-araw na paglikha. Nang hindi itinatanggi ang semantiko, simboliko at iba pang aspeto ng proseso ng pakikipag-ugnayang panlipunan, dapat nating aminin na ang pinagmumulan ng genetic nito ay paggawa, materyal na produksyon, at ekonomiya. Sa turn, ang lahat ng nakuha mula sa batayan ay maaari at mayroon ng isang baligtad na epekto sa batayan.

Mga ugnayang panlipunan. Ang pakikipag-ugnayan ay humahantong sa pagtatatag ng mga ugnayang panlipunan. Ang mga ugnayang panlipunan ay medyo matatag na mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan bilang permanenteng tagapagdala ng magkakaibang uri ng mga aktibidad na may husay, naiiba sa katayuan sa lipunan at mga tungkulin sa mga istrukturang panlipunan.

Mga pamayanang panlipunan. Ang mga panlipunang komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng: pagkakaroon ng mga kondisyon ng pamumuhay na karaniwan sa isang grupo ng mga nakikipag-ugnayang indibidwal; ang paraan ng pakikipag-ugnayan ng isang naibigay na hanay ng mga indibidwal (mga bansa, mga klase sa lipunan, atbp.), i.e. grupong panlipunan; kabilang sa makasaysayang itinatag na mga asosasyong teritoryo (lungsod, nayon, bayan), i.e. pamayanan ng teritoryo; ang antas ng limitasyon ng paggana ng mga pangkat ng lipunan sa pamamagitan ng isang mahigpit na tinukoy na sistema ng mga pamantayan at halaga ng lipunan, ang pag-aari ng pinag-aralan na grupo ng mga nakikipag-ugnay na indibidwal sa ilang mga institusyong panlipunan (pamilya, edukasyon, agham, atbp.).

6. Mga uri ng pakikipag-ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga subsystem

Ang kaayusan ng mga sistemang panlipunan ay kinakatawan sa mga konsepto ng "social structure", "social organization", "social behavior". Ang mga koneksyon ng mga elemento (subsystems) ay maaaring nahahati sa hierarchical, functional, interfunctional, na sa pangkalahatan ay maaaring tukuyin bilang batay sa papel, dahil sa mga social system ay pinag-uusapan natin ang mga ideya tungkol sa mga tao.

Gayunpaman, mayroon ding mga partikular na tampok ng mga istruktura ng system at, nang naaayon, mga koneksyon. Inilalarawan ang mga hierarchical na relasyon kapag sinusuri ang mga subsystem iba't ibang antas. Halimbawa, direktor - manager ng workshop - foreman. Sa pamamahala, ang mga koneksyon ng ganitong uri ay tinatawag ding linear. Ang mga functional na koneksyon ay kumakatawan sa pakikipag-ugnayan ng mga subsystem na gumaganap ng parehong mga function sa iba't ibang antas ng system. Halimbawa, ang mga gawaing pang-edukasyon ay maaaring isagawa ng pamilya, paaralan, pampublikong organisasyon. Kasabay nito, ang pamilya, bilang pangunahing grupo ng pagsasapanlipunan, ay nasa mas mababang antas ng sistema ng edukasyon kaysa sa paaralan. Ang mga interfunctional na koneksyon ay umiiral sa pagitan ng mga subsystem ng parehong antas. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang sistema ng mga komunidad, kung gayon ang gayong mga koneksyon ay maaaring sa pagitan ng mga pamayanang pambansa at teritoryo.

Ang likas na katangian ng mga koneksyon sa subsystem ay tinutukoy din ng mga layunin ng pananaliksik at ang mga detalye ng sistema na pinag-aaralan ng mga siyentipiko. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa istraktura ng papel ng system - isang pangkalahatang tagapagpahiwatig ng lipunan kung saan ang parehong mga functional at hierarchical na istruktura ay maaaring katawanin. Ang pagsasagawa ng ilang mga tungkulin sa mga sistema, ang mga indibidwal ay sumasakop sa mga posisyon sa lipunan (status) na naaayon sa mga tungkuling ito. Kasabay nito, ang mga normatibong anyo ng pag-uugali ay maaaring magkakaiba depende sa likas na katangian ng mga koneksyon sa loob ng system at sa pagitan ng system at ng kapaligiran.

Alinsunod sa istraktura ng mga koneksyon, ang sistema ay maaaring masuri mula sa iba't ibang mga punto ng view. Gamit ang functional na diskarte, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-aaral ng mga nakaayos na anyo ng aktibidad sa lipunan na tinitiyak ang paggana at pag-unlad ng system bilang isang integridad. Sa kasong ito, ang mga yunit ng pagsusuri ay maaaring maging likas na katangian ng dibisyon ng paggawa, mga spheres ng lipunan (ekonomiya, pampulitika, atbp.), Mga institusyong panlipunan. Sa diskarte sa organisasyon, pinag-uusapan natin ang pag-aaral ng sistema ng mga koneksyon na bumubuo ng iba't ibang uri ng mga pangkat ng lipunan na katangian ng istrukturang panlipunan. Sa kasong ito, ang mga yunit ng pagsusuri ay mga koponan, organisasyon at kanilang mga elemento ng istruktura. Ang diskarte sa value-orientation ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aaral ng ilang mga oryentasyon patungo sa mga uri ng panlipunang aksyon, mga pamantayan ng pag-uugali, at mga halaga. Sa kasong ito, ang mga yunit ng pagsusuri ay ang mga elemento ng aksyong panlipunan (mga layunin, paraan, motibo, pamantayan, atbp.).

Ang mga pamamaraang ito ay maaaring kumilos bilang mga pandagdag sa isa't isa at bilang mga pangunahing direksyon ng pagsusuri. At ang bawat uri ng pagsusuri ay may parehong teoretikal at empirikal na antas.

Mula sa punto ng view ng pamamaraan ng katalusan, kapag sinusuri ang mga sistemang panlipunan, binibigyang-diin namin ang isang prinsipyo ng pagbuo ng system na nagpapakilala sa mga relasyon, pakikipag-ugnayan, koneksyon sa pagitan mga elemento ng istruktura. Kasabay nito, hindi lamang namin inilalarawan ang lahat ng mga elemento at istruktura ng mga koneksyon sa system, ngunit, ang pinakamahalaga, itinatampok namin ang mga ito na nangingibabaw, na tinitiyak ang katatagan at integridad ng sistemang ito. Halimbawa, sa sistema ng dating USSR, ang mga ugnayang pampulitika sa pagitan ng mga republika ng unyon ay nangingibabaw, batay sa kung saan nabuo ang lahat ng iba pang mga ugnayan: pang-ekonomiya, kultura, atbp. Ang pagkasira ng nangingibabaw na koneksyon - ang sistemang pampulitika ng USSR - ay humantong sa pagbagsak ng iba pang mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga dating republika ng Sobyet, halimbawa, mga pang-ekonomiya.

Kapag sinusuri ang mga sistemang panlipunan, dapat ding bigyan ng espesyal na pansin ang mga target na katangian ng sistema. Meron sila pinakamahalaga para sa katatagan ng system, dahil ito ay sa pamamagitan ng pagbabago ng mga target na katangian ng system na ang system mismo ay maaaring magbago, i.e. istraktura nito. Sa antas ng mga sistemang panlipunan, ang mga target na katangian ay maaaring mamagitan ng mga sistema ng mga halaga, oryentasyon ng halaga, interes at pangangailangan. Ito ay sa konsepto ng layunin na ang isa pang termino ng pagsusuri ng system ay nauugnay - "sosyal na organisasyon".

Ang konsepto ng "organisasyon ng lipunan" ay may ilang mga kahulugan. Una, ito ay isang task force na pinagsasama-sama ang mga taong nagsusumikap na makamit ang isang karaniwang layunin sa isang organisadong paraan. Sa kasong ito, ang layuning ito ang nag-uugnay sa mga taong ito (sa pamamagitan ng interes) sa target na sistema (organisasyon). Ang isang bilang ng mga sosyologo ay naniniwala na ang paglitaw ng isang malaking bilang ng mga naturang asosasyon na may isang kumplikadong panloob na istraktura ay isang katangian na katangian ng mga pang-industriyang lipunan. Samakatuwid ang terminong "organisadong lipunan".

Sa pangalawang diskarte, ang konsepto ng "organisasyon ng lipunan" ay nauugnay sa paraan ng pamumuno at pamamahala ng mga tao, ang kaukulang paraan ng pagkilos at mga pamamaraan ng pag-uugnay ng mga function.

Ang ikatlong diskarte ay nauugnay sa kahulugan ng panlipunang organisasyon bilang isang sistema ng mga pattern ng aktibidad ng mga indibidwal, grupo, institusyon, panlipunang tungkulin, at isang sistema ng mga halaga na nagsisiguro sa magkasanib na buhay ng mga miyembro ng lipunan. Lumilikha ito ng mga paunang kondisyon para sa mga tao na mamuhay nang kumportable at magkaroon ng pagkakataong matugunan ang kanilang maraming pangangailangan, kapwa materyal at espirituwal. Ito ang paggana ng buong komunidad sa maayos na paraan na tinatawag ni J. Szczepanski na panlipunang organisasyon.

Kaya, masasabi natin na ang isang organisasyon ay isang sistemang panlipunan na may tiyak na layunin na nagbubuklod sa mga indibidwal, grupo, komunidad o lipunan batay sa iisang interes (o interes). Halimbawa, ang organisasyon ng NATO ay nag-uugnay sa ilang mga bansa sa Kanluran batay sa mga interes ng militar-pampulitika.

Ang pinakamalaki sa ganitong uri ng mga target na sistema (mga organisasyon) ay ang lipunan at ang mga kaukulang istruktura nito. Gaya ng sinabi ng American functionalist na sociologist na si E. Shils, ang lipunan ay hindi lamang isang koleksyon ng mga tao, primordial at kultural na mga grupo na nakikipag-ugnayan at nagpapalitan ng mga serbisyo sa isa't isa. Ang lahat ng mga grupong ito ay bumubuo ng isang lipunan dahil sa ang katunayan na sila ay may isang karaniwang kapangyarihan, na nagsasagawa ng kontrol sa teritoryo na inilarawan ng mga hangganan, nagpapanatili at nagpapatupad ng isang mas marami o hindi gaanong karaniwang kultura. Binabago ng mga salik na ito ang isang hanay ng mga relatibong dalubhasa sa una na mga subsystem ng korporasyon at kultura sa isang sistemang panlipunan.

Ang bawat isa sa mga subsystem ay nagtataglay ng selyo ng pagiging kabilang sa isang partikular na lipunan at wala sa iba. Ang isa sa maraming gawain ng sosyolohiya ay tukuyin ang mga mekanismo at proseso kung saan ang mga subsystem (mga grupo) na ito ay gumaganap bilang isang lipunan (at, nang naaayon, bilang isang sistema). Kasama ng sistema ng kapangyarihan, ang lipunan ay may isang karaniwang sistema ng kultura, na binubuo ng mga nangingibabaw na halaga, paniniwala, pamantayan sa lipunan, at paniniwala.

Ang sistemang pangkultura ay kinakatawan ng mga institusyong panlipunan nito: mga paaralan, simbahan, unibersidad, aklatan, teatro, atbp. Kasama ng subsystem ng kultura, maaaring makilala ng isa ang subsystem ng social control, socialization, atbp. Sa pag-aaral ng lipunan, nakikita natin ang problema mula sa isang "pananaw ng mata ng ibon," ngunit upang talagang makakuha ng ideya tungkol dito, kailangan nating pag-aralan ang lahat ng mga subsystem nito nang hiwalay, tingnan ang mga ito mula sa loob. Ito ang tanging paraan upang maunawaan ang mundo kung saan tayo nakatira, na maaaring tawaging kumplikadong pang-agham na terminong "social system."

7. Mga lipunan at sistemang panlipunan

Madaling makita na sa karamihan ng mga kaso ang terminong lipunan ay ginagamit sa dalawang pangunahing kahulugan. Tinatrato ng isa sa kanila ang lipunan bilang isang panlipunang asosasyon o interaksyon; ang isa bilang isang yunit na may sariling mga hangganan na naghihiwalay dito sa mga kalapit o kalapit na lipunan. Ang labo at kalabuan ng konseptong ito ay hindi kasing problema ng tila. Ang hilig na tingnan ang lipunan bilang isang panlipunang kabuuan bilang isang madaling maipaliwanag na yunit ng pag-aaral ay naiimpluwensyahan ng isang bilang ng mga nakapipinsalang panlipunang pang-agham na pagpapalagay. Ang isa sa mga ito ay ang konseptwal na ugnayan ng panlipunan at biyolohikal na mga sistema, na nauunawaan ang una sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga bahagi ng mga biyolohikal na organismo. Sa ngayon, wala nang maraming tao na natitira na, tulad ni Durkheim, Spencer at maraming iba pang mga kinatawan ng panlipunang pag-iisip noong ika-19 na siglo, ay gumagamit ng direktang pagkakatulad sa mga biyolohikal na organismo kapag naglalarawan ng mga sistemang panlipunan. Gayunpaman, ang mga nakatagong parallel ay medyo karaniwan kahit na sa gawain ng mga nagsasalita tungkol sa mga lipunan bilang mga bukas na sistema. Ang pangalawa sa mga nabanggit na pagpapalagay ay ang paglaganap sa mga agham panlipunan deployable na mga modelo. Ayon sa mga modelong ito, ang mga pangunahing katangian ng istruktura ng lipunan, na nagbibigay ng katatagan at pagbabago sa parehong oras, ay panloob dito. Ito ay lubos na halata kung bakit ang mga modelong ito ay tumutugma sa unang punto ng view: ang mga lipunan ay ipinapalagay na may mga katangiang katulad ng mga nagbibigay-daan upang makontrol ang pagbuo at pag-unlad ng isang organismo. Sa wakas, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa kilalang tendensya na magkaloob ng anumang anyo ng istrukturang panlipunan na may mga tampok na katangian ng modernong lipunan bilang mga bansang-estado. Ang huli ay nakikilala sa pamamagitan ng malinaw na tinukoy na mga hangganan ng teritoryo, na, gayunpaman, ay hindi katangian ng karamihan sa iba pang mga makasaysayang uri ng lipunan.

Maaaring kontrahin ng isang tao ang mga pagpapalagay na ito sa pamamagitan ng pagkilala sa katotohanan na ang mga pamayanang panlipunan ay umiiral lamang sa konteksto ng mga intersocietal na sistema. Ang lahat ng mga lipunan ay mga sistemang panlipunan at sabay-sabay na nabuo sa pamamagitan ng kanilang intersection. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga sistema ng dominasyon, ang pag-aaral kung saan posible sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga relasyon ng awtonomiya at pag-asa na itinatag sa pagitan nila. Kaya, ang mga lipunan ay mga sistemang panlipunan na namumukod-tangi laban sa background ng maraming iba pang sistematikong relasyon kung saan kasama ang mga ito. Ang kanilang espesyal na posisyon ay dahil sa malinaw na ipinahayag na mga prinsipyo sa istruktura. Ang ganitong uri ng pagpapangkat ay ang una at pinakamahalagang katangian ng lipunan, ngunit may iba pa. Kabilang dito ang:

1) ang koneksyon sa pagitan ng sistemang panlipunan at isang tiyak na lokalidad o teritoryo. Ang mga lokalidad na inookupahan ng mga lipunan ay hindi kinakailangang kumakatawan sa mga nakatigil na lugar na naayos sa kanilang katatagan. Ang mga nomadic na lipunan ay naglalakbay sa pagbabago ng mga landas sa espasyo-oras;

2) ang pagkakaroon ng mga elemento ng regulasyon na tumutukoy sa legalidad ng paggamit ng lokalidad. Ang mga tono at istilo ng mga pag-aangkin sa pagsunod sa mga batas at prinsipyo ay malawak na nag-iiba at napapailalim sa iba't ibang antas ng hamon;

3) ang pakiramdam ng mga miyembro ng lipunan ng isang espesyal na pagkakakilanlan, hindi alintana kung paano ito ipinahayag o ipinahayag. Ang ganitong mga damdamin ay matatagpuan sa antas ng praktikal at diskursibong kamalayan at hindi nagpapahiwatig ng "pagkakaisa ng opinyon." Maaaring alam ng mga indibidwal ang kanilang pag-aari sa isang partikular na komunidad nang hindi nakakasigurado na ito ay tama at patas.

Muli nating bigyang-diin na ang terminong "sistemang panlipunan" ay hindi dapat gamitin lamang upang italaga ang malinaw na limitadong mga hanay ng mga panlipunang relasyon.

Ang hilig na ituring ang mga bansa-estado bilang mga tipikal na anyo ng lipunan kung saan ang lahat ng iba pang mga uri ay maaaring masuri ay napakalakas na nararapat itong espesyal na banggitin. Ang tatlong pamantayan ay kumikilos sa pagbabago ng konteksto ng lipunan. Isaalang-alang, halimbawa, ang tradisyonal na Tsina, sa paghahambing late period- bandang 1700 Kapag tinatalakay ang panahong ito, madalas na pinag-uusapan ng mga sinologist ang lipunang Tsino. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga institusyon ng estado, maliit na maharlika, mga yunit ng ekonomiya, istraktura ng pamilya at iba pang mga phenomena na nagkakaisa sa isang karaniwang, medyo tiyak na sistemang panlipunan na tinatawag na China. Gayunpaman, ang China ay tinukoy sa ganitong paraan ay isang maliit na lugar lamang ng teritoryo na idineklara ng isang opisyal ng gobyerno bilang isang estado ng China. Sa pananaw ng opisyal na ito, iisa lamang ang lipunan sa mundo, ang sentro nito ay ang Tsina bilang kabisera ng buhay kultural at pulitikal; kasabay nito ay lumalawak ito upang sumipsip ng maraming barbarong tribo na naninirahan sa malapit sa mga panlabas na gilid ng lipunang ito. Bagama't ang huli ay kumilos na parang mga independiyenteng grupo ng lipunan, ang opisyal na pananaw ay tiningnan sila bilang pag-aari ng China. Noong panahong iyon, naniniwala ang mga Tsino na kasama ng Tsina ang Tibet, Burma at Korea, dahil ang huli ay sa isang tiyak na paraan na konektado sa sentro. Ang mga Kanluraning istoryador at mga social analyst ay lumapit sa kahulugan nito mula sa isang mas mahigpit at limitadong posisyon. Gayunpaman, ang mismong pagkilala sa katotohanan ng pagkakaroon noong 1700s. isang espesyal na lipunang Tsino, na hiwalay sa Tibet at iba pa, ay nagsasangkot ng pagsasanib ng ilang milyong magkakaibang etnikong grupo ng populasyon ng timog Tsina. Itinuring ng huli ang kanilang sarili na independyente at may sariling mga istruktura ng pamahalaan. Kasabay nito, ang kanilang mga karapatan ay patuloy na nilalabag ng mga kinatawan ng mga opisyal ng Tsino, na naniniwala na sila ay malapit na konektado sa sentral na estado.

Kung ikukumpara sa malawak na lipunang agraryo ng modernong mga bansang-estado sa Kanluran, sila ay panloob na pinag-ugnay. mga yunit ng administratibo. Sa paglipat sa kalaliman ng mga siglo, isinasaalang-alang namin bilang isang halimbawa ang China sa anyo kung saan ito umiral noong ikalimang siglo. Tanungin natin ang ating sarili kung anong mga panlipunang koneksyon ang maaaring umiral sa pagitan ng magsasakang Tsino mula sa lalawigan ng Honan at ng naghaharing uri ng Toba (Tabachi). Mula sa pananaw ng mga kinatawan ng naghaharing uri, ang magsasaka ay nakatayo sa pinakamababang baitang ng hierarchical na hagdan. Gayunpaman, ang kanyang mga koneksyon sa lipunan ay ganap na naiiba sa panlipunang mundo ng Toba. Sa karamihan ng mga kaso, ang komunikasyon ay hindi lumampas sa nuklear o pinalawak na pamilya: maraming nayon ang binubuo ng mga magkakaugnay na angkan. Ang mga patlang ay matatagpuan sa paraang sa araw ng pagtatrabaho, ang mga miyembro ng clan ay bihirang makatagpo ng mga estranghero. Karaniwan, ang isang magsasaka ay bumisita sa mga kalapit na nayon nang hindi hihigit sa dalawa o tatlong beses sa isang taon, at ang pinakamalapit na lungsod ay mas madalas. Sa market square ng isang kalapit na nayon o lungsod, nakatagpo siya ng mga kinatawan ng iba pang mga klase, estate at strata ng lipunan - mga manggagawa, artisan, artisan, mangangalakal, mas mababang mga opisyal ng gobyerno kung saan siya ay obligadong magbayad ng buwis. Sa buong buhay niya, maaaring hindi na makilala ng magsasaka si Toba. Ang mga lokal na opisyal na bumibisita sa nayon ay maaaring magsagawa ng mga paghahatid ng butil o tela. Gayunpaman, sa lahat ng iba pang aspeto, sinikap ng mga taganayon na maiwasan ang pakikipag-ugnayan sa mas mataas na awtoridad, kahit na tila hindi sila maiiwasan. Ang alinman sa mga kontak na ito ay naglalarawan ng mga pakikipag-ugnayan sa mga korte, pagkakulong o sapilitang serbisyo militar.

Ang mga hangganan na opisyal na itinatag ng gobyerno ng Toba ay maaaring hindi tumutugma sa saklaw ng aktibidad ng ekonomiya ng mga magsasaka na naninirahan sa ilang mga lugar ng Probinsya ng Honan. Sa panahon ng Toba dynasty, maraming taganayon ang nakipag-ugnayan sa mga miyembro ng magkakaugnay na angkan na naninirahan sa kabila ng hangganan sa timog na mga estado. Gayunpaman, ang magsasaka, na pinagkaitan ng gayong mga koneksyon, ay may posibilidad na isaalang-alang ang mga indibidwal sa labas ng hangganan bilang mga kinatawan ng kanyang mga tao sa halip na mga estranghero. Kumbaga, nakipagkita siya sa isang taga-Probinsya ng Kansu, na matatagpuan sa hilagang-kanluran ng Toba State. Ang taong ito ay ituring ng ating mga magsasaka bilang isang ganap na estranghero, kahit na sila ay nagtatanim ng mga kalapit na bukid. O siya ay magsasalita ng ibang wika, iba ang pananamit at susunod sa hindi pamilyar na mga tradisyon at kaugalian. Hindi man lang napagtanto ng magsasaka o ng bisita na kapwa sila mamamayan ng Toba Empire.

Iba ang hitsura ng posisyon ng mga paring Budista. Gayunpaman, maliban sa isang maliit na minorya na direktang tinawag upang magsagawa ng mga serbisyo sa mga opisyal na templo ng menor de edad na maharlika ng Toba, ang mga taong ito ay madalang na nakikipag-ugnayan sa naghaharing uri. Ang kanilang buhay ay naganap sa lokalidad ng monasteryo, gayunpaman, mayroon silang isang binuo na sistema ng mga panlipunang relasyon, na umaabot mula sa Gitnang Asya hanggang sa timog na mga rehiyon ng Tsina at Korea. Sa mga monasteryo, ang mga tao ng iba't ibang etniko at lingguwistikong pinagmulan ay namuhay nang magkatabi, na pinagsama-sama sa pamamagitan ng isang pangkaraniwang espirituwal na paghahanap. Kung ikukumpara sa ibang mga grupong panlipunan, ang mga pari at monghe ay namumukod-tangi sa kanilang edukasyon at karunungan. Nang walang anumang mga paghihigpit, naglakbay sila sa buong bansa at tumawid sa mga hangganan nito, hindi alintana ang mga kung kanino sila ay nasa ilalim ng nominal. Sa kabila ng lahat ng ito, hindi sila itinuturing na panlabas sa lipunang Tsino, tulad ng nangyari sa pamayanang Arabo ng Canton noong dinastiyang Tang. Naniniwala ang gobyerno na ang komunidad na pinag-uusapan ay nasa ilalim ng hurisdiksyon nito, hinihiling ang pagbabayad ng mga buwis, at kahit na nagtatag ng mga espesyal na serbisyo na responsable para sa pagpapanatili ng ugnayan sa isa't isa. Gayunpaman, naunawaan ng lahat na ang komunidad ay kumakatawan sa isang espesyal na uri ng istrukturang panlipunan, at samakatuwid ay hindi maihahambing sa ibang mga komunidad na umiiral sa teritoryo ng estado. Narito ang isang pangwakas na halimbawa:

Noong ika-19 na siglo Sa Lalawigan ng Yunan, naitatag ang kapangyarihang pampulitika ng burukrasya, na kinokontrol ng Beijing at naging personipikasyon ng pamahalaang Tsino; sa kapatagan ay may mga nayon at bayan na tinitirhan ng mga Intsik na nakipag-ugnayan sa mga kinatawan ng pamahalaan at, sa isang tiyak na lawak, ay nagbahagi ng mga pananaw nito. Sa mga dalisdis ng bundok mayroong iba pang mga tribo, ayon sa teoryang nasa ilalim ng Tsina, ngunit sa kabila nito, nabuhay sila ng kanilang sariling buhay, may mga espesyal na halaga at institusyon, at kahit na may orihinal na sistema ng ekonomiya. Ang pakikipag-ugnayan sa mga Intsik na naninirahan sa mga lambak ay minimal at limitado sa pagbebenta ng panggatong at pagbili asin at mga tela. Sa wakas, sa mataas na kabundukan ay nanirahan ang ikatlong pangkat ng mga tribo, na may sariling mga institusyon, wika, mga halaga, at relihiyon. Kung nais natin, hindi natin papansinin ang mga ganitong pangyayari at tatawaging minorya ang mga taong ito. Gayunpaman, ano maagang panahon galugarin, mas madalas na nakatagpo ang isa sa mga haka-haka na minorya na sa katotohanan ay mga lipunang may sariling kakayahan, kung minsan ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga ugnayang pang-ekonomiya at pana-panahong pakikipag-ugnayan; ang ugnayan ng gayong mga lipunan sa mga awtoridad, bilang panuntunan, ay nakapagpapaalaala sa ugnayan sa pagitan ng natalo at ng nanalo sa pagtatapos ng digmaan, na ang magkabilang panig ay nagsisikap na bawasan ang posibleng mga pakikipag-ugnayan.

Ang mga talakayan tungkol sa mga yunit na mas malaki kaysa sa mga estado ng imperyal ay hindi dapat mahulog sa etnosentrismo. Kaya, ngayon ay madalas nating pag-usapan ang Europa bilang isang espesyal na kategoryang sociopolitical, gayunpaman, ito ang resulta ng pagbabasa ng kasaysayan nang baligtad. Ang mga mananalaysay na nagsisiyasat ng mga pananaw na lampas sa mga hangganan ng mga indibidwal na bansa ay nagpapansin na kung ang kabuuan ng mga lipunang sumasakop sa espasyo ng Afro-Eurasia ay nahahati sa dalawang bahagi, ang paghahati sa Europa (Kanluran) at Silangan ay mawawalan ng lahat ng kahulugan. Ang Mediterranean Basin, halimbawa, ay isang makasaysayang unyon na matagal nang nauna sa Imperyo ng Roma at nanatili sa gayon sa loob ng daan-daang taon. Ang kultural na pagkakawatak-watak ng India ay tumaas habang lumilipat ito sa silangan at mas malaki kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga estado ng Gitnang Silangan at ng mga bansa sa Europa; Ang China ay mas magkakaiba. Kadalasan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing lugar ng kultura ay hindi gaanong kapansin-pansin kaysa sa mga umiiral sa pagitan ng mga tambalang kilala natin bilang mga lipunan. Ang malakihang rehiyonalisasyon ay hindi dapat ituring bilang isang pinagsama-sama lamang mahirap na relasyon sa pagitan ng mga lipunan. Ang ganitong pananaw ay may karapatang umiral kung gagamitin natin ito sa konteksto ng modernong mundo kasama ang mga panloob na sentralisadong bansang-estado, ngunit ito ay ganap na hindi angkop para sa mga nakaraang panahon. Kaya, sa ilang mga kaso ang buong Afro-Eurasian zone ay maaaring ituring bilang isang solong kabuuan. Mula noong ika-6 na siglo. BC, ang sibilisasyon ay binuo hindi lamang sa pamamagitan ng paglikha ng mga sentro na nakakalat sa kalawakan at naiiba sa bawat isa; sa ilang paraan, nagkaroon ng proseso ng pare-pareho at tuluy-tuloy na pagpapalawak ng rehiyon ng Afro-Eurasian tulad nito.

8. Mga sistemang panlipunan at kultura

Sa pinaka makabuluhang kilusang intelektwal sa lahat, laganap sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, i.e. Sa isang tradisyon na nag-ugat sa utilitarianism at Darwinian biology, ang independiyenteng posisyon ng mga agham panlipunan ay resulta ng pagkakakilanlan ng isang espesyal na larangan ng interes na hindi nababagay sa loob ng mga hangganan ng pangkalahatang biology. Una sa lahat, sa gitna ng naka-highlight na globo ay ang rubric ng social heredity ni Spencer at kultura ni Taylor. Kung titingnan sa mga tuntunin ng pangkalahatang biology, ang lugar na ito ay malinaw na tumutugma sa lugar ng impluwensya sa kapaligiran sa halip na pagmamana. Sa yugtong ito, ang kategorya ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay gumaganap ng isang subordinate na papel, bagaman ito ay malinaw na ipinahiwatig ni Spencer nang bigyang-diin niya ang pagkakaiba-iba ng lipunan.

Ang pagkakapareho ng modernong sosyolohiya at antropolohiya ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang sociocultural sphere. Sa lugar na ito, ang isang normalized na kultural na tradisyon ay nilikha at pinapanatili, ibinabahagi sa isang antas o iba pa ng lahat ng miyembro ng lipunan at ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng proseso ng pag-aaral, at hindi sa pamamagitan ng biological heredity. Ito ay nagsasangkot ng mga organisadong sistema ng nakabalangkas, o institusyonal, pakikipag-ugnayan sa pagitan ng malaking bilang ng mga indibidwal.

Sa Estados Unidos, ang mga antropologo ay may posibilidad na bigyang-diin ang kultural na aspeto ng kumplikadong ito, at ang mga sosyologo ay ang interaksyon na aspeto. Tila mahalaga sa kanila na ang dalawang aspetong ito, bagama't empirikal na nauugnay ang mga ito sa isa't isa, ay itinuturing na magkahiwalay. Ang pokus ng isang sistemang panlipunan ay ang kondisyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao na bumubuo ng mga tiyak na kolektibidad, na may matukoy na kasapian. Ang pokus ng isang sistemang pangkultura, sa kabaligtaran, ay nasa mga modelong semantiko, sa madaling salita, sa mga modelo ng mga halaga, pamantayan, organisadong kaalaman at paniniwala, at mga anyo ng pagpapahayag. Ang pangunahing konsepto para sa pagsasama-sama at pagbibigay-kahulugan sa parehong aspeto ay institusyonalisasyon.

Kaya, isang mahalagang bahagi ng taktika ay ang pag-iiba ng sistemang panlipunan mula sa sistemang pangkultura at isaalang-alang ang dating bilang ang globo kung saan pangunahing nakakonsentra ang mga interes ng analitikal ng teoryang sosyolohikal. Gayunpaman, ang mga sistema ng dalawang uri na ito ay malapit na nauugnay.

Gaya ng nabanggit, ang probisyon ng isang analytically independent sociocultural sphere ay kumakatawan sa isang through line sa kasaysayan ng mga siyentipikong ideya na pinakadirektang nauugnay sa paglitaw ng modernong sociological theory. Napakahalaga ng pag-unlad ng naturang analytical na konsepto, ngunit ang mga tagapagtaguyod nito ay lumampas, sinusubukang itanggi ang pagkakaroon ng panlipunang pakikipag-ugnayan sa subhuman na antas ng biological na mundo at ang pagkakaroon ng subhuman na mga prototype ng kultura ng tao. Ngunit kapag naitatag na ang mga pangunahing teoretikal na hangganan, ang pagpapanumbalik ng kinakailangang balanse ay hindi na mahirap, at susubukan naming gawin ito sa isang mas detalyadong presentasyon ng materyal. Sa huli, ang isang trend ay lumitaw nang mas malinaw, na binubuo ng isang lalong mapilit na paggigiit ng kahalagahan ng motivated na pakikipag-ugnayan sa lipunan sa buong sukat ng biological evolution, lalo na sa mga nakatataas na yugto nito.

9. Mga sistemang panlipunan at indibidwal.

Ang isa pang hanay ng mga problema ay lumitaw kasabay ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sociocultural at indibidwal na mga globo. Tulad ng sa sosyolohiya walang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng panlipunan at kultural na mga sistema, kaya sa sikolohiya mayroong isang mas malinaw na ugali na ituring ang pag-uugali ng isang organismo bilang isang solong bagay ng siyentipikong pagsusuri. Ang problema sa pag-aaral ay inilagay sa sentro ng mga sikolohikal na interes. Kamakailan, isang analytical na pagkakaiba ay lumitaw din dito, na kahalintulad sa pagkakaiba sa pagitan ng panlipunan at kultural na mga sistema, na sumasalungat, sa isang banda, ang organismo bilang isang analytical na kategorya na puro sa paligid ng genetically na ibinigay na istraktura nito (sa lawak na ang huli ay nauugnay sa pagsusuri ng pag-uugali), at, sa kabilang banda, personalidad, isang sistema na binubuo ng mga bahagi ng organisasyon ng pag-uugali na nakuha ng katawan sa panahon ng pagsasanay.

10. Paradigm para sa pagsusuri ng mga sistemang panlipunan

Ang konsepto ng interpenetration ay nagpapahiwatig na, anuman ang kahulugan ng lohikal na pagsasara bilang isang teoretikal na ideyal, mula sa isang empirikal na pananaw, ang mga sistemang panlipunan ay tinitingnan bilang mga bukas na sistema, na nakikibahagi sa mga kumplikadong proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga sistema sa kanilang paligid. Kasama sa mga sistemang pangkapaligiran sa kasong ito ang kultural at personal na mga sistema, pag-uugali at iba pang mga subsystem ng katawan, at gayundin, sa pamamagitan ng huli, ang pisikal na kapaligiran. Ang parehong lohika ay nalalapat sa panloob na istruktura ng sistemang panlipunan mismo, na itinuturing na isang sistema na naiba at nahahati sa maraming mga subsystem, na ang bawat isa, mula sa isang analytical na punto ng view, ay dapat bigyang-kahulugan bilang isang bukas na sistema na nakikipag-ugnayan sa nakapaligid na mga subsystem sa loob ng mas malaki. sistema.

Ang ideya ng isang bukas na sistema na nakikipag-ugnayan sa mga sistema sa paligid nito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga hangganan at ang kanilang katatagan. Kapag ang isang tiyak na hanay ng magkakaugnay na phenomena ay nagpapakita ng isang sapat na tiyak na kaayusan at katatagan sa paglipas ng panahon, kung gayon ang istrukturang ito ay may istraktura at magiging kapaki-pakinabang na ituring ito bilang isang sistema. Ang konsepto ng isang hangganan ay nagpapahayag lamang ng katotohanan na ang isang teoretikal at empirikal na makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga istruktura at mga prosesong panloob sa isang partikular na sistema at mga prosesong panlabas dito ay umiiral at may posibilidad na magpatuloy. Hangga't walang mga hangganan ng ganitong uri, ang isang tiyak na hanay ng magkakaugnay na mga kababalaghan ay hindi maaaring tukuyin bilang isang sistema: ang hanay na ito ay hinihigop ng iba pang mas malawak na hanay na bumubuo sa sistema. Mahalaga, samakatuwid, na makilala ang isang koleksyon ng mga phenomena na hindi dapat bumuo ng isang sistema sa theoretically makabuluhang kahulugan ng salita mula sa isang tunay na sistema.

Konklusyon

Ang isang sistema ay isang bagay, kababalaghan o proseso na binubuo ng isang qualitatively tinukoy na hanay ng mga elemento na nasa mutual na koneksyon at relasyon, bumubuo ng isang solong kabuuan at may kakayahang baguhin ang kanilang istraktura sa pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na kondisyon ng kanilang pag-iral. Ang isang sistemang panlipunan ay tinukoy bilang isang hanay ng mga elemento (mga indibidwal, grupo, komunidad) na nasa mga pakikipag-ugnayan at mga relasyon na bumubuo ng iisang kabuuan. Ang mga uri ng istrukturang panlipunan ay: isang perpektong istruktura na nagbubuklod sa mga paniniwala at paniniwala; normatibong istraktura, kabilang ang mga halaga, pamantayan; istraktura ng organisasyon, na tumutukoy sa paraan ng pagkakaugnay ng mga posisyon o katayuan at tinutukoy ang likas na katangian ng pag-uulit ng mga sistema; isang random na istraktura na binubuo ng mga elemento na kasama sa paggana nito.

Ang sistemang panlipunan ay maaaring katawanin sa limang aspeto:

1) bilang isang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, ang bawat isa ay nagdadala ng mga indibidwal na katangian;

2) bilang pakikipag-ugnayan sa lipunan, na nagreresulta sa pagbuo ng mga ugnayang panlipunan at pagbuo ng isang pangkat ng lipunan;

3) bilang isang pakikipag-ugnayan ng grupo, na batay sa ilang mga pangkalahatang pangyayari (lungsod, nayon, kolektibong trabaho, atbp.);

4) bilang isang hierarchy ng mga panlipunang posisyon (status) na inookupahan ng mga indibidwal na kasama sa mga aktibidad ng isang naibigay na sistema ng lipunan, at panlipunang tungkulin na kanilang ginagawa batay sa mga ibinigay na posisyon sa lipunan;

5) bilang isang hanay ng mga pamantayan at halaga na tumutukoy sa kalikasan at nilalaman ng mga aktibidad ng mga elemento ng isang naibigay na sistema.

Bibliograpiya

1. Ageev V.S. Mga problemang panlipunan at sikolohikal. M.: MSU, 2000.

2. Andreeva G.M. Sikolohiyang Panlipunan. ika-4 na ed. M.: MSU, 2002.

3. Artemov V.A. Panimula sa sikolohiyang panlipunan. M., 2001.

4. Bazarov T.Yu. Pamamahala ng Tauhan. M.: Pagkakaisa, 2001.

5. Belinskaya E.P. Sosyal na sikolohiya ng pagkatao. M., 2001.

6. Bobneva M.I. Mga pamantayan sa lipunan at regulasyon ng pag-uugali. M., 2002.

7. Budilova E.A. Mga problemang pilosopikal sa sekular na sikolohiya. M., 2000.

8. Giddens E. Ang istruktura ng lipunan. M., 2003.

9. Grishina N.V. Sikolohiya ng tunggalian. St. Petersburg: Peter, 2000.

10. Zimbardo F. Impluwensiya sa lipunan. St. Petersburg: Peter, 2000.

11. Ivchenko B.P. Pamamahala sa mga sistemang pang-ekonomiya at panlipunan. SPb.: St. Petersburg. 2001.

12. Quinn V. Applied psychology. St. Petersburg: Peter, 2000.

13. Kon I.S. Sosyolohiya ng pagkatao. M.: Politizdat, 2000.

14. Kornilova T.V. Pang-eksperimentong sikolohiya. M.: Aspect Press, 2002.

15. Kokhanovsky V.P. Pilosopiya ng Agham. M., 2005.

16. Krichevsky R.L. Sikolohiya maliit na grupo. M.: Aspect Press, 2001.

17. Levin K. Field theory sa agham panlipunan. M.: Rech, 2000.

18. Leontyev A.A. Sikolohiya ng komunikasyon. Tartu, 2000.

19. Mudrik A.V. Social pedagogy. M.: Inlit, 2001.

20. Pines E. Workshop sa social psychology. St. Petersburg, 2000.

21. Parsons T. Tungkol sa mga sistemang panlipunan. M., 2002.

22. Parygin B.D. Mga pundasyon ng teoryang sosyo-sikolohikal. M.: Mysl, 2002.

23. Porshnev B.F. Sikolohiyang panlipunan at kasaysayan. M.: Nauka, 2002.

24. Kharcheva V. Mga Batayan ng Sosyolohiya. M., 2001.

25. Houston M. Mga pananaw ng sikolohiyang panlipunan. M.: EKSMO, 2001.

26. Sharkov F.I. Sosyolohiya: teorya at pamamaraan. M., 2007.

27. Shibutani T. Sikolohiyang panlipunan. Rostov-on-Don.: Phoenix, 2003.

28. Yurevich A.V. Agham ng sikolohiyang panlipunan. M., 2000.

29. Yadov A.V. Pananaliksik sa sosyolohikal. M.: Nauka, 2000.

30. Yadov A.V. Social identity ng indibidwal. M.: Dobrosvet, 2000.

31. Sosyolohiya. Mga Batayan ng pangkalahatang teorya. M., 2002.

Sistemang panlipunan

Sistemang panlipunan- ito ay isang hanay ng mga social phenomena at mga proseso na nasa mga relasyon at koneksyon sa isa't isa at bumubuo ng isang tiyak na panlipunang bagay. Ang bagay na ito ay kumikilos bilang isang pagkakaisa ng mga magkakaugnay na bahagi (mga elemento, sangkap, mga subsystem), ang pakikipag-ugnayan kung saan sa bawat isa at sa kapaligiran ay tumutukoy sa pagkakaroon, paggana at pag-unlad nito sa kabuuan. Ang anumang sistema ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng panloob na kaayusan at ang pagtatatag ng mga hangganan na naghihiwalay dito sa iba pang mga bagay.
Structure – nagbibigay ng panloob na pagkakasunud-sunod ng pagkonekta ng mga elemento ng system.
Kapaligiran - nagtatakda ng mga panlabas na hangganan ng system.

Ang isang sistemang panlipunan ay isang mahalagang pagkakaisa, ang pangunahing elemento kung saan ay ang mga tao, ang kanilang mga pakikipag-ugnayan, relasyon at koneksyon. Ang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon na ito ay napapanatiling at na-reproduce sa makasaysayang proseso batay sa magkasanib na aktibidad ng mga tao, na dumaraan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Kwento

Istruktura ng sistemang panlipunan

Ang istruktura ng isang sistemang panlipunan ay ang paraan ng pagkakaugnay ng mga subsystem, sangkap at elemento na nakikipag-ugnayan dito, na tinitiyak ang integridad nito. Ang mga pangunahing elemento (mga yunit ng lipunan) ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay mga pamayanang panlipunan, mga grupong panlipunan at mga organisasyong panlipunan. Ang sistemang panlipunan, ayon kay T. Parsons, ay dapat matugunan ang ilang mga kinakailangan, katulad:

• dapat iangkop sa kapaligiran (adaptation);
• dapat siyang magkaroon ng mga layunin (goal achievement);
• lahat ng mga elemento nito ay dapat na coordinated (integrasyon);
• ang mga halaga sa loob nito ay dapat na mapanatili (pagpapanatili ng modelo).

Naniniwala si T. Parsons na ang lipunan ay isang espesyal na uri ng sistemang panlipunan, lubos na dalubhasa at sapat sa sarili. Ang functional na pagkakaisa nito ay sinisiguro ng mga social subsystem.
Isinasaalang-alang ni T. Parsons ang mga sumusunod na panlipunang subsystem ng lipunan bilang isang sistema: ekonomiya (pag-aangkop), politika (pagkamit ng layunin), kultura (pagpapanatili ng isang modelo). Ang pag-andar ng pagsasama-sama ng lipunan ay ginagampanan ng sistema ng "societal community", na naglalaman ng pangunahing mga istruktura ng mga pamantayan.

Tingnan din

Panitikan

Mga link

Wikimedia Foundation. 2010.

Tingnan kung ano ang "Social system" sa ibang mga diksyunaryo:

SISTEMA NG PANLIPUNAN- (SOCIAL SYSTEM) Ang konsepto ng "sistema" ay hindi eksklusibong sosyolohikal, ito ay isang konseptong kasangkapan na malawakang ginagamit sa natural at panlipunang agham. Ang sistema ay anumang hanay (koleksyon) ng magkakaugnay na bahagi, bagay,... ... Sociological Dictionary

sistemang panlipunan- socialinė sistema statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Tam tikras vientisas darinys, kurio pagrindiniai dėmenys yra žmonės ir jų santykiai. atitikmenys: engl. sistemang panlipunan vok. Sozialsystem, n rus. sistemang panlipunan...Mga terminų ng sports

SISTEMA NG PANLIPUNAN- (social system) 1. Anuman, lalo na medyo permanente, pagmomodelo ng panlipunang relasyon sa espasyo at oras, naiintindihan bilang ang pagpaparami ng kasanayan (Giddens, 1984). Kaya, sa pangkalahatang kahulugang ito, lipunan o anumang organisasyon... Malaking paliwanag sosyolohikal na diksyunaryo

SISTEMA NG PANLIPUNAN- lipunan bilang isang buo o anumang bahagi nito, ang paggana nito ay kinokontrol ng ilang mga layunin, halaga at panuntunan. Ang mga pattern ng paggana ng mga sistemang panlipunan ng anumang uri ay ang paksa ng pag-aaral ng naturang agham tulad ng sosyolohiya. (Cm.…… Pilosopiya ng Agham: Glosaryo ng Pangunahing Termino

SISTEMA NG PANLIPUNAN- isang hanay ng mga elemento (iba't ibang pangkat ng lipunan, layer, pamayanang panlipunan) na nasa ilang partikular na relasyon at koneksyon sa isa't isa at bumubuo ng isang tiyak na integridad. Ang pinakamahalaga ay ang pagkakakilanlan ng mga koneksyong bumubuo ng system,... ... Sosyolohiya: Encyclopedia

Sistemang panlipunan- isang medyo mahigpit na konektado na hanay ng mga pangunahing elemento ng lipunan; isang hanay ng mga institusyong panlipunan... Sosyolohiya: diksyunaryo

Isang konsepto na ginamit sa diskarte ng mga sistema upang tukuyin ang katotohanan na ang anumang pangkat ng lipunan ay isang nakabalangkas, organisadong sistema, na ang mga elemento ay hindi nakahiwalay sa isa't isa, ngunit konektado sa pamamagitan ng kahulugan. relasyon...... Encyclopedia of Cultural Studies

Ang konsepto na ginamit upang sumangguni sa panloob pinag-isang sistema pagbabago sa lipunan, na nagaganap dahil sa pangkalahatang mga prinsipyo(mga batas) ng sistema at ipinahayag sa ilang karaniwang makabuluhang uso na humahantong sa ilang mga panlipunang bagong pormasyon... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

Ang anyo ng lipunan ay isang pansamantala o permanenteng anyo ng pagkakaroon ng mga uri ng lipunan. Nilalaman 1 Mga anyo ng lipunan 1.1 Kolonyal na organismo ... Wikipedia

Ang istrukturang panlipunan ay isang hanay ng mga magkakaugnay na elemento na bumubuo panloob na istraktura lipunan. Ang konsepto ng "social structure" ay ginagamit pareho sa mga ideya tungkol sa lipunan bilang isang social system kung saan ang social structure ... ... Wikipedia

Paksa 4. Organisasyon bilang isang lipunan

Samahang panlipunan at pamayanang panlipunan. Ang tao bilang elemento ng sistemang panlipunan. Aktibidad at paglaban ng panlipunang organisasyon. Pangkalahatang katangian ng organisasyong panlipunan. Mga pangunahing uri ng mga organisasyong panlipunan: mga pormal at impormal na organisasyon. Mga mekanismo ng regulasyon (mga regulator) sa mga sistemang panlipunan: naka-target na aksyon sa pamamahala, self-regulation (self-government), kaayusan ng organisasyon.

Samahang panlipunan at pamayanang panlipunan. Ang mga sistemang panlipunan ay partikular na interes bilang isang bagay ng teorya ng organisasyon. Ito ay mga hanay ng mga nakikipag-ugnayan na mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal, na inayos sa isang tiyak na paggalang, na bumubuo ng isang integridad. Ang modernong mundo ay tinitingnan mula sa puntong ito ng pananaw bilang isang mundo ng iba't ibang mga organisasyon, na kumakatawan sa isang koleksyon ng mga tao na pinagsama ng ilang layunin. Ang pinakamahalagang bahagi ng mga sistemang panlipunan ay ang tao. mauna ang mga tao ( nilalang) panlipunan, mulat, konektado sa ibang tao sa pamamagitan ng isang libong iba't ibang relasyon at anyo ng pakikipag-ugnayan. Ang pangunahing pag-aari nito ay aktibo, may layunin na pag-uugali.

Ang mga tao ay naudyukan na bumuo at makipag-ugnayan sa loob ng mga organisasyon sa pamamagitan ng pisikal at biyolohikal na mga limitasyon na likas sa bawat indibidwal. Sa isang organisasyon, pinagsasama-sama ng mga tao ang kanilang mga kakayahan, na umaakma sa isa't isa, at sa gayon ay nakakamit ang parehong mga layunin ng organisasyon at mga indibidwal na layunin.

Ang isang organisasyon ay isang koleksyon ng dalawa o higit pang mga indibidwal na ang mga aktibidad ay nakabatay sa pagkamit ng sinasadyang pinagsama-samang mga layunin. Kasama sa organisasyon ang pagbuo ng mga koneksyon sa lipunan, i.e. interaksyon ng mga indibidwal sa loob ng isang organisasyon. Ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ay hindi lumitaw sa sarili nitong; ito ay ipinataw ng organisasyon mismo. Tulad ng nabanggit na, ang umuusbong na organisasyon ay nagsisimulang mamuhay ng isang malayang buhay, kung minsan ay independyente sa mga taong lumikha nito. Sa kontekstong ito, ang organisasyon ay kumikilos bilang isang panlipunang komunidad.

Ang isang panlipunang komunidad ay isang tunay na umiiral, empirikal na naitala na hanay ng mga indibidwal, na nakikilala sa pamamagitan ng kamag-anak na integridad at kumikilos bilang isang independiyenteng paksa ng panlipunang pagkilos at pag-uugali.

Ang tao bilang elemento ng sistemang panlipunan. Aktibidad at paglaban ng panlipunang organisasyon.

Ang pinakamahalagang bahagi ng mga sistemang panlipunan ay ang tao. Ang tao ay, una sa lahat, isang sosyal, may kamalayan na konektado sa ibang tao sa pamamagitan ng isang libong relasyon at anyo ng pakikipag-ugnayan. Ang pangunahing pag-aari nito ay aktibo, pag-uugali na nakatuon sa layunin. Naniniwala si N. Wiener na ang aktibong pag-uugali ay maaaring nahahati sa dalawang klase: walang layunin (random) at may layunin. Ang terminong "may layunin" ay nangangahulugan na ang pagkilos o pag-uugali ng isang organismo ay maaaring bigyang-kahulugan bilang "Itinuro" upang makamit ang ilang layunin. Ang kategorya ng layunin ay itinalaga hindi sa totoong mundo, ngunit sa kamalayan. Ang malay-tao na pag-uugali ay may layunin, ngunit ang pagtutok na ito ay hindi nangangahulugang kalayaan mula sa mga layunin na batas ng panlabas na kapaligiran, o arbitrariness sa pagpili ng isang layunin. Gayunpaman, ang pag-unlad ng tao at ang kasiyahan ng kanyang mga interes ay binibigyan ng unang lugar. Mula sa pananaw ni E. Fromm, ang isang tao ay hindi kung sino siya. Siya ay kung ano ang maaari niyang maging. Bukod dito, hindi siya nakikibagay nang maayos sa mga ibinigay na kalagayang panlipunan, dahil siya ay pinagkalooban ng mga hilig at udyok. At marahil ay tiyak na dahil ito ay hindi mapigil, napapailalim sa spontaneity, "masama" sa pamamagitan ng mismong kalikasan nito, ay ang pangangalaga nito, at samakatuwid ay ang pagpaparami nito.

Ang indibidwal ay nagbibigay ng organisadong buong pare-parehong pagkakaiba-iba, pinapayagan ang kabuuan na ito na umangkop sa panlabas na kapaligiran, at samakatuwid ay nagbibigay ito ng kinakailangang katatagan. Ang paunang kinakailangan para sa paglitaw ng bagong impormasyon ay, una sa lahat, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, kung saan ang katatagan ng kanyang mga interes sa pisyolohikal ay sinamahan ng pagtaas ng dynamism na likas sa pagpapalawak ng pagkakaiba-iba ng mga espirituwal na pangangailangan, salamat sa indibidwal na nakikipag-ugnayan sa ibang mga grupo. Muli nitong pinatutunayan ang makabuluhang papel ng indibidwal sa pag-unlad ng lipunan. Ito ay maaaring argued na kumplikadong mga sistema, kasama socio-economic, may kakayahang mag-alam sa sarili, iyon ay, maaari nilang hiwalay na makita ang kanilang sariling mga stimuli at reaksyon kapag sinusuri ang kanilang sariling pag-uugali na tinutukoy ng panlabas na kapaligiran. Siyempre, mayroong kawalan ng katiyakan na katangian ng parehong panloob na estado ng indibidwal at ng kapaligiran. Mahalagang bigyang-diin na ang kawalan ng katiyakan ng sistema ay hindi nauugnay sa subjective na limitasyon ng aming kaalaman tungkol sa bagay sa isang naibigay na sandali, ngunit sa layunin na imposibilidad ng huling paglalarawan nito sa isang sapat na wika. Binigyang-pansin ni E. Toffler ang katotohanan na ang pagkilala sa mga limitasyon ng lahat ng kaalaman ay kaibahan nito sa panatismo. Sa kasong ito, ang proseso ng pag-unlad ay mukhang hindi lamang bilang isang proseso ng paghahanap ng pinakamaikling landas patungo sa isang nakatakdang layunin, kundi pati na rin bilang isang paghahanap at pagsasaayos ng mismong mga layunin ng pag-unlad na ito. At ito ay lalong mahalaga - ang paghahanap para sa isang layunin sa proseso ng paggalaw at ang mekanismo para sa pag-aayos ng paghahanap. Sa madaling salita, ang bagong impormasyon ay palaging nag-aambag sa kaligtasan, at samakatuwid ang katatagan, ng isang bagay, dahil tinutukoy nito ang pangangailangan para sa pagbabago, na nagpapakita na ang presyo para sa hindi sapat na pagbabago ay kailangang bayaran nang mas mataas kaysa sa mga paghihirap na nauugnay sa pagbagay. Gaya ng nabanggit, para sa aktuwal na pangangalaga ng isang organisasyon, mas makabuluhang aktibidad ang kailangan kaysa sa mga bumubuo sa organisadong kabuuan na ating isinasaalang-alang. Ang mga terminong "aktibidad" at "paglaban" ay ipinakilala ni A. Bogdanov para sa mga complex (Systems, organisasyon), isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga katangian ng mga elemento ng system, na nagpapakilala sa pokus sa pag-unlad o konserbasyon ng system. Ang isang pagtaas sa mga aktibidad ay maaaring ibigay ng panlabas na kapaligiran, na, sa turn, ay kinakailangang baguhin ang mga panloob na relasyon ng kumplikado at ang istraktura nito. Si A. Bogdanov, na gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng panlipunan at buhay, ay nabanggit na sa isang buhay na selula, ang mga proseso ng paglago ay nagbabago ng mga koneksyon sa molekula, at sa lipunan, ang pag-unlad ng organisasyon ay humahantong sa isang pagbabago sa istraktura. Ang praktikal na katatagan ng isang organisasyon ay nakasalalay hindi lamang sa bilang ng mga aktibidad-paglaban na puro dito, kundi pati na rin sa paraan ng kanilang kumbinasyon, ang likas na katangian ng kanilang mga koneksyon sa organisasyon, at ang uri ng istraktura ng organisasyon.

Pangkalahatang katangian ng organisasyong panlipunan. Ang proseso ng pag-order ng mga aksyon ng mga indibidwal na bumubuo sa batayan ng panlipunang organisasyon ay napaka kumplikado.

Hindi tulad ng ibang mga pamayanang masa, ang organisasyong panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

■ matatag na pakikipag-ugnayan ng mga elemento, na nag-aambag sa lakas at katatagan ng kanilang pag-iral sa espasyo at oras;

■ medyo mataas na antas ng pagkakaisa;

■ malinaw na ipinahayag ang homogeneity ng komposisyon;

■ pagpasok sa mas malawak na komunidad bilang mga elemento ng mga istrukturang pormasyon.

Mga pangunahing uri ng mga organisasyong panlipunan: mga pormal at impormal na organisasyon. Mula sa buong iba't ibang uri ng mga organisasyon, maaaring makilala ang mga pormal at impormal na organisasyon. Ang pangunahing tampok ng mga pormal na organisasyon ay isang legalisadong sistema ng mga pamantayan, mga tuntunin, mga prinsipyo ng pagpapatakbo, at mga pamantayan ng pag-uugali para sa mga miyembro ng organisasyon. Pinapadali ng isang pormal na organisasyon ang daloy ng impormasyon ng negosyo na kinakailangan para sa functional na pakikipag-ugnayan ng mga miyembro nito. Kabilang dito ang iba't ibang regulator na nag-normalize at nagpaplano ng mga aktibidad ng isang partikular na komunidad ng lipunan. Ang pormal na organisasyon ay makatwiran: ito ay batay sa prinsipyo ng kapakinabangan, mulat na paggalaw patungo sa isang layunin. Sa panimula ito ay impersonal, dahil ito ay idinisenyo para sa mga abstract na indibidwal, kung saan hindi dapat magkaroon ng mga relasyon na lampas sa saklaw ng mga opisyal. Ang isang pormal na organisasyon ay may malakas na tendensya na maging isang burukratikong organisasyon. Dapat pansinin na ang nangingibabaw na pananaw sa proseso ng organisasyon ay ito ay isinasagawa nang bureaucratically.

Ang mga impormal na organisasyon ay umiiral nang sabay-sabay sa mga pormal. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sistema ng mga hindi iniresetang tungkulin sa lipunan, mga impormal na institusyon at mga parusa, mga pamantayan ng pag-uugali na ipinadala ng mga kaugalian at tradisyon. Ang kanilang hitsura ay nauugnay sa pagiging natatangi ng pagkilos ng "human factor" sa organisasyon, na muling binibigyang diin ang papel ng indibidwal sa proseso ng organisasyon. Kapag nagsasagawa ng mga function ng produksyon, ang mga tao ay pumapasok sa maraming mga contact na nag-aambag sa pagtatatag ng mga kusang personal na koneksyon, na bahagyang may emosyonal na mga tono. Sa madaling salita, mayroong isang paghihiwalay sa pagitan ng propesyonal na tungkulin na ginagampanan ng isang tao at ang indibidwal mismo. Ipinapalagay ng isang impormal na organisasyon bilang isang kusang komunidad ng mga tao ang mga personal na relasyon sa serbisyo at paglutas ng mga problema sa produksyon sa mga paraan na naiiba sa mga pormal na regulasyon. Ang pagbuo ng mga impormal na grupo ay isang anyo ng disorganisasyon na tumutulong na mapanatili ang integridad ng lipunan at mapawi ang panlipunang tensyon sa pangkat. Ang isang impormal na organisasyon ay kumikilos bilang isang uri ng buffer sa pagitan ng mga indibidwal at isang matibay na pormal na organisasyon. Hindi ito ibinukod, gayunpaman, negatibong papel mga impormal na organisasyon: minsan ay pribadong interes tiyak na grupo maaaring manaig karaniwang layunin mga organisasyon.