Βασικά φιλοσοφικά και θεωρητικά μοντέλα κοινωνίας

Κλάδος της φιλοσοφίας αφιερωμένος στην έρευνα δημόσια ζωή, που ονομάζεται κοινωνική φιλοσοφία. Η διαμόρφωση της κοινωνικής φιλοσοφίας ως ειδικής επιστήμης της φιλοσοφικής γνώσης χρονολογείται από τη δεκαετία του 20-40. XIX αιώνα

ΘέμαΗ κοινωνική φιλοσοφία είναι τα πιο γενικά θεμέλια, συνθήκες και πρότυπα της κοινωνικής ζωής. Η βιβλιογραφία παρέχει διάφορους ορισμούςκοινωνία. Ειδικότερα, η κοινωνία ορίζεται ως:

– μια πραγματικότητα διαχωρισμένη από τη φύση και αλληλεπίδραση μαζί της, που χαρακτηρίζεται από συστημική οργάνωση και ιδιαιτερότητα αντικειμενικών νόμων ανάπτυξης.

– το σύστημα («κόσμος») της ανθρώπινης δραστηριότητας, καθώς και η αντικειμενική κατάσταση και το αποτέλεσμά της·

– ένα σύστημα αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, που διασφαλίζεται από τον συλλογικό τρόπο ζωής τους και διευκολύνει τον συντονισμό των προσπαθειών για την επίτευξη των στόχων τους.

– ένα σύστημα κοινωνικής επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπων που συνειδητοποιούν τα ενδιαφέροντά τους με βάση τις υπάρχουσες κοινές πολιτιστικές αξίες·

– ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ κοινωνικών ομάδων με τα χαρακτηριστικά εταιρικά τους συμφέροντα.

– σύστημα λειτουργίας κοινωνικούς θεσμούςεξασφάλιση της σταθερής ανάπτυξης της κοινωνίας·

– ένα σύστημα διασυνδεδεμένων και συμπληρωματικών σφαιρών (οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών και πνευματικών), σε καθένα από τα οποία πραγματοποιούνται οι αντίστοιχες ανάγκες και συμφέροντα της κοινωνίας.

Πεδίο προβλήματοςΗ κοινωνική φιλοσοφία συνίσταται σε μελέτες των ποιοτικών ιδιαιτεροτήτων της κοινωνικής πραγματικότητας, των θεμελιωδών νόμων της λειτουργίας της κοινωνίας, των αρχών αξίας και των κοινωνικών ιδανικών της, καθώς και της λογικής και των προοπτικών των κοινωνικών διαδικασιών.

Συγκεκριμένα μέθοδοςη κοινωνικο-φιλοσοφική γνώση οφείλεται στο γεγονός ότι, σε αντίθεση με τη γνώση της φυσικής επιστήμης, η οποία επικεντρώνεται στη μελέτη της αντικειμενικής πραγματικότητας, κοινωνική γνώσηέχοντας ασχοληθεί με αντικείμενο-υποκειμενικόΚαι υποκειμενικό-υποκειμενικόαλληλεπιδράσεις. Τα κοινωνικά γεγονότα και διαδικασίες χαρακτηρίζονται από:

– θεμελιώδης συνάφεια: κανένα αντικείμενο δεν μπορεί να ληφθεί «από μόνο του», αφηρημένα.

– ένας πολύπλοκος συνδυασμός αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων.

– διαπλοκή υλικών και πνευματικών εκφάνσεων της κοινωνικής ζωής.

Η ανάπτυξη ιδεών για την κοινωνική πραγματικότητα συνέβη σε συνθήκες ενίοτε οξείας αντιπαράθεσης μεταξύ διαφορετικών προσεγγίσεων. Στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Στις κοινωνικές επιστήμες, οι νατουραλιστικές, οι πολιτισμοκεντρικές και οι ψυχολογικές προσεγγίσεις έχουν εδραιώσει τις θέσεις τους.

Φυσιοκρατικόςπροσέγγιση στην κοινωνική φιλοσοφία διαμορφώθηκε ενεργά τον 18ο αιώνα. υπό την επίδραση των επιτυχιών της φυσικής επιστήμης, αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα, ενώ ήταν ευρέως διαδεδομένη και τον 20ο αιώνα. Οι εκπρόσωποί της (Thomas Hobbes, Paul Henri Holbach, Charles Montesquieu, Herbert Spencer, Alexander Chizhevsky, Lev Gumilyov κ.λπ.) παρομοίασαν την κοινωνία φυσικά αντικείμενα: μηχανικό, βιολογικό; προσδιόρισε γεωγραφικούς και κοσμικούς παράγοντες ως κορυφαίους στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Πολιτισμοκεντρικήη προσέγγιση, βασισμένη στα έργα των Johann Herder, Immanuel Kant, Georg Hegel και άλλων, θεωρούσε την κοινωνία ως μη ατομικό σχηματισμό, η ανάπτυξη του οποίου καθορίζεται από πνευματικές αξίες, ιδανικά, πολιτιστικά νοήματα και πρότυπα.

Ψυχολογικόςη προσέγγιση που αντιπροσώπευαν τα έργα των Lester Frank Ward, Jean Gabriel Tarde, Vilfredo Pareto και στη συνέχεια συνεχίστηκε στην κοινωνικο-ψυχολογική παράδοση στα έργα των Sigmund Freud, Erich Fromm, Karen Horney και άλλων, θεώρησε την κοινωνία ως μια ιδιαίτερη νοητική πραγματικότητα: η θέληση ενεργεί στην κοινωνία. ένστικτα? επιθυμίες? ασυνείδητο του ατόμου? ψυχολογία ομάδων, μαζών ανθρώπων ή ολόκληρης της κοινωνίας.

Οι ιδέες που αναπτύχθηκαν μέσα σε αυτές τις παραδόσεις είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας· χαρακτηρίζονταν από έναν ορισμένο αναγωγισμό - την επιθυμία των στοχαστών να βρουν μια ενιαία ουσία κοινωνικής ποικιλομορφίας, να την εξηγήσουν κοντά στα ιδανικά της ακρίβειας και του αντικειμενισμού. κλασική φυσική επιστήμη, μια κατεξοχήν ανιστορική και στοχαστική ερμηνεία του ανθρώπου ως κοινωνικού υποκειμένου.

Η επιθυμία να ξεπεραστεί ο αναγωγισμός υπαγόρευσε τέτοια επιδραστικά κινήματα στην κοινωνική φιλοσοφία του τέλους του 19ου αιώνα όπως ο κοινωνιολογισμός και ο ιστορικισμός.

Κοινωνιολογία - μια κοινωνικο-φιλοσοφική παράδοση που συνδέεται με την ερμηνεία της κοινωνίας και την ανάπτυξή της ως αντικειμενική πραγματικότητα, έξω από την ατομική συνείδηση. Ο εννοιολογικός σχεδιασμός της κοινωνιολογίας συνδέεται με το όνομα του Emile Durkheim (1858–1917). Η κλασική έκφραση του κοινωνιολογισμού είναι το μαρξιστικό μοντέλο της κοινωνικής πραγματικότητας. Ο μαρξισμός απέρριψε τον υποκειμενισμό και τον ιδεαλισμό στην εξήγηση των κοινωνικών φαινομένων και πρότεινε μια υλιστική ιδέα, σύμφωνα με την οποία η κοινωνία είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής των ανθρώπων. Ο προσδιορισμός των αντικειμενικών (οικονομικών) θεμελίων της κοινωνικής ζωής επέτρεψε στον Κ. Μαρξ να προσδιορίσει το συστημικό κοινωνικοοικονομικές προϋποθέσειςποικίλα κοινωνικά φαινόμενα μιας κοινωνικοπολιτικής, πνευματικής τάξης.

Ιστορικισμός - μια παράδοση γνώσης, η οποία βασίζεται στην ιδέα της άρσης της αντίθεσης υποκειμένου-αντικειμένου της κοινωνικής και ιστορικής πραγματικότητας με βάση την έμφυτη συμπερίληψη του γνωστικού υποκειμένου σε αυτήν. Ο ιδρυτής της παράδοσης, Wilhelm Dilthey, πρότεινε μια ουσιαστική διάκριση μεταξύ της φυσικής επιστήμης ως σύμπλεγμα «φυσικών επιστημών» και των κοινωνικών επιστημών ως μιας σειράς «πνευματικών επιστημών» και επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η μελέτη ενός κοινωνικού, ιστορικού γεγονότος προϋποθέτει όχι μόνο την εξήγησή του, αλλά και την κατανόησή του. Στο πλαίσιο του προγράμματος ιστορικισμού, εκπρόσωποι της σχολής του νεοκαντιανισμού του Baden (W. Windelband, G. Rickert) έθεσαν το πρόβλημα των ειδικών κοινωνικο-ανθρωπιστικών μεθόδων για τη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας.

Στις δραστηριότητες αυτών των περιοχών, αν προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε όλες τις εξελίξεις τους, υπήρξαν τρεις θεμελιώδεις θεωρητικές έννοιες της κοινωνίαςπου είχαν σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνικής επιστήμης.

Η κοινωνία ως σχεσιακό σύστημα («σύστημα κοινωνικών σχέσεων»). Το σημείο εκκίνησης αυτής της έννοιας είναι η υλιστική αντίληψη της ιστορίας που διατυπώθηκε από τον Κ. Μαρξ, η οποία δηλώνει ότι «δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους». Με άλλα λόγια, υλική ζωή της κοινωνίας(δηλαδή η μέθοδος παραγωγής και εκείνες οι οικονομικές σχέσεις που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικά αγαθά) καθορίζει την πνευματική του ζωή(συλλογή δημόσιες απόψεις, επιθυμίες και διαθέσεις των ανθρώπων). Η κοινωνία, πρώτα απ 'όλα, «εκφράζει το άθροισμα εκείνων των συνδέσεων και των σχέσεων στις οποίες τα άτομα συνδέονται μεταξύ τους».

Η βάση της κοινωνίας είναι η παραγωγή και οι οικονομικές σχέσεις, τις οποίες ο Μαρξ αποκαλεί επίσης υλικές και βασικές. Είναι υλικά γιατί αναπτύσσονται μεταξύ ανθρώπων με αντικειμενική αναγκαιότητα, που υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη θέληση και την επιθυμία τους - για να υπάρχουν, οι άνθρωποι αναγκάζονται να συμμετέχουν από κοινού στην παραγωγή υλικών αγαθών, να συνάπτουν εμπορικές σχέσεις κλπ. Λειτουργούν ως βασικά, αφού καθορίζουν το οικονομικό σύστημα της κοινωνίας, και επίσης να καθορίσει πλήρως το αντίστοιχο εποικοδόμημα– πολιτικές, νομικές, ηθικές, καλλιτεχνικές, θρησκευτικές, φιλοσοφικές και άλλες σχέσεις, καθώς και αντίστοιχοι θεσμοί (κράτος, πολιτικά κόμματα, εκκλησίες κ.λπ.) και ιδέες.

Η κοινωνία ως δομικό-λειτουργικό σύστημα. Ιδρυτής της σχολής του δομικού λειτουργισμού στην αμερικανική κοινωνιολογία του εικοστού αιώνα Τάλκοτ Πάρσονςερμηνεύοντας την κοινωνία, δηλώνει τον σημαντικό ρόλο της ατομικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Προέρχεται από το γεγονός ότι το συστημικό στοιχείο της κοινωνίας είναι ακριβώς μια ενιαία κοινωνική δράση, η δομή της οποίας περιλαμβάνει έναν δρώντα ( ηθοποιός), στόχους δραστηριότητας και κοινωνική κατάστασηαντιπροσωπεύονται από μέσα και συνθήκες, κανόνες και αξίες. Ως εκ τούτου, η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως ένα σύστημα κοινωνικών δράσεων υποκειμένων, καθένα από τα οποία εκτελεί ορισμένους κοινωνικούς ρόλους που του ανατίθενται σύμφωνα με την κατάσταση που έχει στην κοινωνία.

Στη συνέχεια, ο Τ. Πάρσονς αρχίζει να χρησιμοποιεί στην ερμηνεία της κοινωνίας παράδειγμα της κοινωνιολογικής οικουμενικότητας, επικεντρώθηκε όχι τόσο στη μελέτη των κινήτρων και των νοημάτων των μεμονωμένων κοινωνικών δράσεων, αλλά στη λειτουργία των απρόσωπων δομικά στοιχείακοινωνία - τα υποσυστήματα της. Χρησιμοποιώντας συστημικές έννοιες της βιολογίας, διατύπωσε τέσσερις λειτουργικές απαιτήσεις για συστήματα:

1) προσαρμογή (στο φυσικό περιβάλλον).

2) επίτευξη στόχων (απόκτηση ικανοποίησης).

3) ολοκλήρωση (διατήρηση χωρίς συγκρούσεις και αρμονία εντός του συστήματος).

4) αναπαραγωγή της δομής και ανακούφιση του στρες, λανθάνουσα κατάσταση του συστήματος (διατήρηση προτύπων, διατήρηση των κανονιστικών απαιτήσεων και διασφάλιση της συμμόρφωσης με αυτές).

Στην κοινωνία αυτές οι τέσσερις λειτουργίες κοινωνικό σύστημα, γνωστό με το ακρωνύμιο ΑΓΙΛ(Α – προσαρμογή, Ζ – καθορισμός στόχων, I – ολοκλήρωση, L – λανθάνουσα κατάσταση) παρέχονται από τα αντίστοιχα κοινωνικά υποσυστήματα (οικονομία – πολιτική – δίκαιο – κοινωνικοποίηση). Ταυτόχρονα, αλληλοσυμπληρώνονται ως μέρη ενός ενιαίου κοινωνικού οργανισμού, επιτρέποντας τη σύγκριση των κοινωνικών δράσεων των φορέων και την αποφυγή αντιφάσεων. Αυτό επιτυγχάνεται με τη βοήθεια συμβολικών ενδιάμεσων - «μέσα ανταλλαγής», τα οποία είναι χρήματα (A), δύναμη (G), επιρροή (I) και δεσμεύσεις αξίας που παρέχουν κοινωνική αναγνώριση και δίνουν ικανοποίηση από το να κάνεις αυτό που αγαπάς (L) . Ως αποτέλεσμα, επιτυγχάνεται ισορροπία του κοινωνικού συστήματος και μια σταθερή, χωρίς συγκρούσεις ύπαρξη του κοινωνικού συνόλου.

Η κοινωνία ως αποτέλεσμα του εξορθολογισμού της κοινωνικής δράσης. Διάσημος Γερμανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός φιλόσοφος του τέλους του 19ου – αρχών του 20ου αιώνα. Μαξιμίλιαν Βέμπερ, ο οποίος είναι ο ιδρυτής της «κατανόησης της κοινωνιολογίας», προέρχεται επίσης από την ερμηνεία της κοινωνίας ως υποκειμενικής-αντικειμενικής πραγματικότητας. Ωστόσο, σε αυτή τη διαδικασία, ο καθοριστικός παράγοντας για την κατανόηση του τι είναι η σύγχρονη κοινωνία είναι η φύση των κοινωνικών ενεργειών των ατόμων. Το να το καταλάβεις σημαίνει να εξηγήσεις τι συμβαίνει στην κοινωνία. Αυτή είναι η ουσία ερευνητική προσέγγισηΜ. Βέμπερ, κάλεσε μεθοδολογικός ατομικισμός.

Το στοιχείο διαμόρφωσης συστήματος στο θεωρητικό μοντέλο της κοινωνίας του M. Weber είναι η κοινωνική δράση, η οποία, σε αντίθεση με τις συνηθισμένες ανθρώπινες ενέργειες, έχει δύουποχρεωτικά χαρακτηριστικά - «υποκειμενικό νόημα» που δίνει ένα άτομο στη συμπεριφορά του και το οποίο παρακινεί τις πράξεις ενός ατόμου, καθώς και «προσδοκία», «προσανατολισμός προς τον άλλον», που αντιπροσωπεύει μια πιθανή απάντησηστην κοινωνική δράση που αναλαμβάνεται.

Χαρακτηρίζοντας τις κοινωνικές δράσεις των ατόμων, ο M. Weber εντοπίζει τέσσερις κύριους τύπους, οι οποίοι απαντώνται στο σύγχρονη κοινωνία:

1) συναισθηματική– βασίζεται σε τρέχοντα συναισθήματα και συναισθήματα και καθορίζεται από συναισθηματικούς και βουλητικούς παράγοντες.

2) παραδοσιακός- υποκινούνται από παραδόσεις, έθιμα, συνήθειες και δεν έχουν επαρκή νόημα, έχουν χαρακτήρα κοινωνικού αυτοματισμού.

3) αξίας-ορθολογικός– χαρακτηρίζεται από συνειδητή προσκόλληση στο σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό στην κοινωνία ή σε μια κοινωνική ομάδα, ανεξάρτητα από τις πραγματικές συνέπειές του.

4) σκόπιμος- καθορίζεται από τη συνειδητή ρύθμιση πρακτικά ουσιαστικό στόχοκαι συνετή επιλογή κατάλληλων και επαρκών μέσων για την επίτευξή του, κριτήριο των οποίων είναι η επιτευχθείσα επιτυχία της ολοκληρωμένης δράσης.

Αν στις παραδοσιακές (προβιομηχανικές) κοινωνίες κυριαρχούσαν οι τρεις πρώτοι τύποι κοινωνικής δράσης, για τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό η δράση προσανατολισμένη στο στόχο είναι χαρακτηριστική. Αποκτώντας έναν οικουμενικό χαρακτήρα, η στοχευμένη δράση οδηγεί στον εξορθολογισμό όλης της κοινωνικής ζωής και στην «απογοήτευση του κόσμου», εξαλείφοντας τον προσανατολισμό προς τις παραδοσιακές αξίες ως προκαταλήψεις. Η τυπική-ορθολογική αρχή συνιστά και καθορίζει την ύπαρξη όλων των σφαιρών της κοινωνίας και της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Στο θεωρούμενο θεωρητικό πρότυπα της κοινωνίας, καθώς και στις έννοιες που απέκτησαν δημοτικότητα τον εικοστό αιώνα J. G. Mead, J. Habermas, P. Bourdieuκαι μια σειρά άλλων στοχαστών, η φιλοσοφική κατανόηση της κοινωνίας ως υποκειμενικής-αντικειμενικής πραγματικότητας είναι ξεκάθαρα ορατή. Η διαφορά μεταξύ τους είναι αυτή Τιθεωρούνται σε αυτά ως συστημικά στοιχεία της κοινωνίας, τελικά - ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗως υπόστρωμα «υποκειμενικής σημασίας» ή απρόσωπης κοινωνικές δομές, των οποίων οι λειτουργίες αποκτούν αντικειμενικά φυσικό χαρακτήρα.

Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου και της θέσης ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο, μια αξιολόγηση και χαρακτηρισμός της σχέσης μεταξύ ενός ατόμου και του κόσμου.

στάδια κοσμοθεωρίας ανάπτυξης του κόσμου:

Στάση- το πρώτο στάδιο της ιδεολογικής ανάπτυξης ενός ατόμου, αυτό είναι μια αισθητηριακή επίγνωση του κόσμου, όταν ο κόσμος δίνεται σε ένα άτομο με τη μορφή εικόνων.

Κοσμοθεωρία- το δεύτερο στάδιο, το οποίο σας επιτρέπει να δείτε τον κόσμο στην ενότητα των κομμάτων, για να του δώσετε μια ορισμένη ερμηνεία.

Κοσμοθεωρία - υψηλότερο επίπεδοιδεολογική ανάπτυξη του κόσμου· μια ανεπτυγμένη κοσμοθεωρία με σύνθετες συνυφές πολύπλευρων σχέσεων με την πραγματικότητα

Αναλύοντας τη δομή της κοσμοθεωρίας, διακρίνονται τρεις πλευρές

Γνωστική -

Η νατουραλιστική όψη είναι η γνώση και οι ιδέες για τη φύση, το διάστημα, το σύμπαν και τη φυσική ουσία του ανθρώπου. Αντιμετωπίζει ερωτήματα σχετικά με το πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος, τι είναι η ζωή και με ποιες μορφές υπάρχει ζωή στο Σύμπαν.

Ανθρωπιστικό είναι η επίγνωση της κοινωνικής φύσης κάποιου, της θέσης του στον «κόσμο των ανθρώπων». Συνδυάζει κοινωνιολογικά, κοινωνικοπολιτικά, ηθικά και αισθητικές απόψειςκαι τις αντιλήψεις του ατόμου.

αξιολογική (αξιακή) πλευρά

Οι υποκειμενικές αξίες είναι η ποικιλία των αντικειμένων της ανθρώπινης δραστηριότητας, των κοινωνικών σχέσεων και των φυσικών φαινομένων που περιλαμβάνονται στο εύρος τους, τα οποία εξετάζονται από την άποψη ηθικών θεμάτων.

Οι υποκειμενικές αξίες είναι οι μέθοδοι και τα κριτήρια βάσει των οποίων διενεργούνται διαδικασίες αξιολόγησης σχετικών φαινομένων. Πρόκειται για στάσεις και εκτιμήσεις που διαμορφώνονται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου.

πρακτικό υποσύστημα- εξασφάλιση στενής σύνδεσης μεταξύ των γνωστικών και αξιακών συνιστωσών της κοσμοθεωρίας και της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αυτή είναι η πνευματική-πρακτική πλευρά της κοσμοθεωρίας, αφού εδώ η κοσμοθεωρία πραγματοποιεί ένα είδος «προσαρμογής» διαφόρων προγραμμάτων δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας σε μια πρακτική κατάσταση.

Η κοσμοθεωρία έχει διαμορφωθεί εδώ και αιώνες και συνεχίζει να διαμορφώνεται, επομένως, στην πορεία της ανάπτυξης της κοσμοθεωρίας, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε διάφορα στάδια

μυθολογική κοσμοθεωρία- ιδέες για τον κόσμο που βασίζονται στη φαντασία και την πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις, την ομοιότητα τους με την ανθρώπινη δραστηριότητα και τις ανθρώπινες σχέσεις. η παρομοίωση του φυσικού κόσμου με τον ανθρώπινο κόσμο είναι «ανθρωπομορφισμός».

θρησκευτική κοσμοθεωρία- πεποίθηση υπερφυσικές δυνάμειςκαι την ύπαρξη δύο κόσμων (του υψηλότερου - τέλειου, ουράνιου και του κατώτερου - ατελούς, γήινου).

συνηθισμένη (καθημερινή) κοσμοθεωρία, - ένα σύνολο απόψεων για τη φυσική και κοινωνική πραγματικότητα, τους κανόνες και τα πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς, με βάση την κοινή λογική και την καθημερινή εμπειρία πολλών γενεών.

Παράλληλα με το συνηθισμένο, επιστημονική κοσμοθεωρία,που είναι ένα σύστημα ιδεών για τον κόσμο, τη δομική του οργάνωση, τη θέση και τον ρόλο του ανθρώπου σε αυτόν. αυτό το σύστημα βασίζεται σε επιστημονικά δεδομένα και αναπτύσσεται παράλληλα με την ανάπτυξη της επιστήμης

Προέκυψε η φιλοσοφική κοσμοθεωρίααπό την ανάγκη για μια λογική και παράλογη εξήγηση του κόσμου. Είναι ιστορικά η πρώτη μορφή θεωρητικής σκέψης. Ενώνει και συμπληρώνει όλα τα σημεία που λείπουν από προηγούμενους τύπους κοσμοθεωριών. Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία είναι η πιο γενική: αφορά τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο και εξετάζει όλα τα φαινόμενα από τη σκοπιά της αξίας τους άμεσα για τον άνθρωπο.

2. Θέμα φιλοσοφίας. Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας.

Το θέμα είναι το εύρος των θεμάτων που μελετά η φιλοσοφία. Η γενική δομή του μαθήματος της φιλοσοφίας αποτελείται από τέσσερις κύριες ενότητες:

Οντολογία (το δόγμα της ύπαρξης).

Επιστημολογία (η μελέτη της γνώσης);

Ο άνθρωπος;

Κοινωνία.

Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας - το ζήτημα της σχέσης της συνείδησης με την ύλη, της σκέψης με το ον, του πνεύματος με τη φύση, εξετάζεται από πολλές πλευρές.

πρώτον, τι είναι πρωταρχικό - πνεύμα ή φύση, ύλη ή συνείδηση ​​- και, δεύτερον, πώς σχετίζεται η γνώση για τον κόσμο με τον ίδιο τον κόσμο, ή, με άλλα λόγια, η συνείδηση ​​αντιστοιχεί στο είναι, είναι ικανή να αντικατοπτρίζει σωστά τον κόσμο .

Οι φιλόσοφοι που είναι υποστηρικτές του υλισμού αναγνωρίζουν την ύλη και το είναι ως πρωταρχικό, τη συνείδηση ​​ως δευτερεύον και θεωρούν ότι η συνείδηση ​​είναι το αποτέλεσμα της επιρροής του αντικειμενικά υπάρχοντος εξωτερικού κόσμου στο θέμα.

Οι ιδεαλιστές φιλόσοφοι παίρνουν για πρωταρχική ιδέα, συνείδηση, θεωρώντας τα ως τη μόνη αξιόπιστη πραγματικότητα. Επομένως, από την άποψή τους, η γνώση δεν είναι αντανάκλαση της υλικής ύπαρξης, αλλά είναι μόνο η κατανόηση της ίδιας της συνείδησης με τη μορφή αυτογνωσίας, ανάλυσης αισθήσεων, εννοιών, γνώσης της απόλυτης ιδέας, παγκόσμιας βούλησης κ.λπ.

Μια ενδιάμεση, ασυνεπής θέση για την επίλυση του ζητήματος. καταλαμβάνουν τον δυϊσμό (ένα φιλοσοφικό δόγμα που αναγνωρίζει την ισότητα του ιδανικού και του υλικού, αλλά δεν αναγνωρίζει τη σχετικότητά τους), τον αγνωστικισμό (πιστεύοντας ότι είναι θεμελιωδώς αδύνατο να γνωρίσουμε την αντικειμενική πραγματικότητα μόνο μέσω της υποκειμενικής εμπειρίας και αδύνατο να γνωρίσουμε οποιαδήποτε έσχατη και απόλυτη βάση της πραγματικότητας)

Η μαρξιστική φιλοσοφία παρείχε μια ολοκληρωμένη υλιστική, επιστημονικά βασισμένη λύση στο ζήτημα. Βλέπει την υπεροχή της ύλης στα εξής: 1) η ύλη είναι η πηγή της συνείδησης και η συνείδηση ​​είναι μια αντανάκλαση της ύλης. 2) η συνείδηση ​​είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας ανάπτυξης του υλικού κόσμου. 3) η συνείδηση ​​είναι μια ιδιότητα, μια λειτουργία της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης του εγκεφάλου. 4) η ύπαρξη και η ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης και σκέψης είναι αδύνατη χωρίς ένα γλωσσικό υλικό κέλυφος, χωρίς λόγο. 5) η συνείδηση ​​προκύπτει, διαμορφώνεται και βελτιώνεται ως αποτέλεσμα της υλικής εργασιακής δραστηριότητας ενός ατόμου. 6) Η συνείδηση ​​είναι κοινωνικής φύσης και καθορίζεται από την υλική, κοινωνική ύπαρξη.

3. Λειτουργίες της φιλοσοφίας

Οι λειτουργίες της φιλοσοφίας είναι οι κύριες κατευθύνσεις εφαρμογής της φιλοσοφίας, μέσω των οποίων πραγματοποιούνται οι στόχοι, οι στόχοι και ο σκοπός της. Είναι σύνηθες να επισημάνουμε:

Η λειτουργία κοσμοθεωρίας συμβάλλει στο σχηματισμό της ακεραιότητας της εικόνας του κόσμου, των ιδεών για τη δομή του, τη θέση του ανθρώπου σε αυτήν και τις αρχές της αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο.

Η μεθοδολογική λειτουργία είναι ότι η φιλοσοφία αναπτύσσει τις βασικές μεθόδους κατανόησης της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Η νοητική-θεωρητική λειτουργία εκφράζεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία διδάσκει εννοιολογική σκέψη και θεωρία - να γενικεύει εξαιρετικά την περιβάλλουσα πραγματικότητα, να δημιουργεί νοητικά-λογικά σχήματα, συστήματα του περιβάλλοντος κόσμου.

Επιστημολογική – στοχεύει στη σωστή και αξιόπιστη γνώση της περιβάλλουσας πραγματικότητας (δηλαδή του μηχανισμού της γνώσης).

Η κρίσιμη λειτουργία είναι να αμφισβητήσει τον περιβάλλοντα κόσμο και το υπάρχον νόημα, να αναζητήσει τα νέα χαρακτηριστικά, ποιότητες και να αποκαλύψει τις αντιφάσεις.

Η αξιολογική λειτουργία της φιλοσοφίας από το ελληνικό axios - πολύτιμη) είναι να αξιολογεί πράγματα, φαινόμενα του γύρω κόσμου από την άποψη διαφόρων αξιών - ηθικών, ηθικών, κοινωνικών, ιδεολογικών κ.λπ.

Η εκπαιδευτική και ανθρωπιστική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι να καλλιεργήσει ανθρωπιστικές αξίες και ιδανικά, να τα ενσταλάξει στους ανθρώπους και την κοινωνία, να βοηθήσει στην ενίσχυση της ηθικής, να βοηθήσει ένα άτομο να προσαρμοστεί στον κόσμο γύρω του και να βρει το νόημα της ζωής.

Η προγνωστική λειτουργία είναι να προβλέψει τις τάσεις ανάπτυξης, το μέλλον της ύλης, της συνείδησης, των γνωστικών διεργασιών, του ανθρώπου, της φύσης και της κοινωνίας, με βάση την υπάρχουσα φιλοσοφική γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο και τον άνθρωπο, τα επιτεύγματα της γνώσης.

4. Δομή της φιλοσοφικής γνώσης

Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της, η φιλοσοφία δεν είχε σαφή δομή. Ο πρώτος που έθεσε ξεκάθαρα αυτό το πρόβλημα ήταν ο Αριστοτέλης. Ονόμασε το δόγμα των απαρχών της ύπαρξης «πρώτη φιλοσοφία» (αργότερα άρχισε να ονομάζεται «μεταφυσική»). Το δόγμα του περί καθαρών μορφών σκέψης και λόγου έλαβε το όνομα «λογική»

Λίγο αργότερα, η φιλοσοφική γνώση χωρίστηκε σε τρεις θεματικές ενότητες: λογική, φυσική και ηθική. Αυτή η διαίρεση συνεχίστηκε μέχρι τη Νέα Εποχή, όταν κάθε σχολείο άρχισε να αναδιαμορφώνει τη δομή της φιλοσοφίας με τον δικό της τρόπο. Πρώτον, η θεωρία της αισθητηριακής γνώσης, στην οποία ο Alexander Baumgarten έδωσε το όνομα «αισθητική», μετατράπηκε σε έναν ειδικό κλάδο της φιλοσοφίας. Στη συνέχεια, οι Καντιανοί επινόησαν ένα ειδικό δόγμα αξιών - την «αξιολογία», μετονόμασαν τη θεωρία της ορθολογικής γνώσης σε «επιστημολογία» και τη μεταφυσική - «οντολογία». Ήδη τον 20ο αιώνα, εμφανίστηκαν κλάδοι όπως η φιλοσοφική ανθρωπολογία, η γραμματολογία κ.λπ.

φιλοσοφία, η οποία μελετά τους νόμους και τις κατηγορίες της σκέψης και της ύπαρξης. λογική - η μελέτη των μορφών συμπερασμάτων και αποδείξεων. αισθητική - το δόγμα του κόσμου των συναισθημάτων, του ωραίου και του άσχημου. και ηθική - μια θεωρία ηθικής που μιλά για το καλό και το κακό και το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Στην εγχώρια παράδοση των ειδικοτήτων της φιλοσοφίας υπάρχουν: οντολογία και θεωρία της γνώσης, ιστορία της φιλοσοφίας, αισθητική, ηθική, λογική, κοινωνική φιλοσοφία, φιλοσοφία επιστήμης και τεχνολογίας, φιλοσοφική ανθρωπολογία, φιλοσοφία και ιστορία της θρησκείας, φιλοσοφία του πολιτισμού

5. Τα κύρια ιστορικά στάδια στην εξέλιξη της φιλοσοφίας.

Αντίκαη φιλοσοφία εκπροσωπείται από τις σχολές του Ιονίου (Αναξιμένης, Ηράκλειτος κ.λπ.), η ατομικιστική φιλοσοφία του Λεύκιππου και του Δημόκριτου, η σοφιστεία (Πρωταγόρας, Γοργίας), η φιλοσοφία του Σωκράτη και οι σωκρατικές σχολές, η φιλοσοφική διδασκαλία του Πλάτωνα, το φιλοσοφικό σύστημα. και της ελληνιστικής φιλοσοφίας. Η αρχαία φιλοσοφία επιστρέφει στο πρόβλημα της αναζήτησης της βασικής αιτίας του κόσμου και της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν, μετά κινείται στο μονοπάτι της λογικής μορφής της γνώσης, της ηθικής και πολιτικής σημασίας της και εν κατακλείδι καθορίζεται από τα ερωτήματα του νόημα της ζωής και την επίτευξη της ευτυχίας. Σε όλα τα στάδια, η αρχαία φιλοσοφία προσπάθησε για ακραία ελευθερία πνεύματος.

Μεσαιονικόςη φιλοσοφία έχει γίνει όργανο θρησκευτικού διαλόγου για τη Χριστολογία (το δόγμα της ανθρώπινης και θείας ουσίας του Χριστού), την εσχατολογία (το δόγμα του τέλους της ιστορίας και την έσχατη κρίση), τον δημιουργισμό (το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό ) και έλαβε επίσημη αναγνώριση στον ορισμό της τριαδικότητας (Πατήρ, Υιός, Άγιο Πνεύμα) της θείας ουσίας. Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας αυτή την εποχή ήταν να τεκμηριώσει τα θρησκευτικά δόγματα, να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού, να αποδείξει την αθανασία της ψυχής κ.λπ.

Στην εποχή ΑναγέννησηΟι φιλόσοφοι επιστρέφουν ξανά στη «μελέτη του ανθρώπου και ως εκ τούτου αυτοαποκαλούνται «ανθρωπιστές». Η φιλοσοφία εκείνη την εποχή ήταν εμποτισμένη με το πνεύμα του νατουραλισμού - σεβασμό στα ανθρώπινα συναισθήματα, εμπιστοσύνη στην αισθητηριακή εμπειρία και την ανάγκη για επιστημονική κατανόηση της φύσης. Αναπτύσσονται κοινωνικές (ουτοπικές) θεωρίες (Thomas More), σχεδιασμένες να διασφαλίζουν νομικά την ευτυχία ενός ατόμου στο κράτος (Niccolò Machiavelli, Jean Bodin).

ΣΕ Νέα ώραΤέτοιες κατευθύνσεις της φιλοσοφικής σκέψης όπως ο εμπειρισμός, ο ορθολογισμός, ο αισθησιασμός αναπτύσσονται. Ο εμπειριστής Φράνσις Μπέικον πίστευε ότι όλη η γνώση ξεκινά με τις αισθήσεις και ότι «η καλύτερη από όλες τις αποδείξεις είναι η εμπειρία». Ο ορθολογιστής Rene Descartes υποστήριξε ότι η αληθινή γνώση δεν ξεκινά με αισθητηριακά δεδομένα, αλλά με διαισθητικά σαφείς έννοιες και αξιώματα, όπως στα μαθηματικά. Οι αισθησιακοί (Thomas Hobbes, John Locke) ήταν υποστηρικτές της ορθότητας της αισθητηριακής κατανόησης του κόσμου, η οποία δίνεται στον άνθρωπο σε ένα ρεύμα «συνειρμών» και είναι εντελώς άγνωστη.

Γερμανική κλασική φιλοσοφίαείναι η κορυφή της συστηματοποίησης της εποχής του. Ξεκίνησε από τον Immanuel Kant, ο οποίος επέλεξε την κριτική μέθοδο για να εξηγήσει τα θεμέλια της ορθολογικής ανθρώπινης δραστηριότητας και διατύπωσε τρία πιο σημαντικά ερωτήματα: «Τι θέλω;», «Από τι εξαρτάται αυτό;», «Σε τι οδηγεί αυτό. ;». Αυτός ο τρόπος να ρωτήσει για τη δυνατότητα ήταν το κλειδί για το δόγμα του για υπερβατικές οντότητες. Η φιλοσοφική συστηματοποίηση του Χέγκελ βασίζεται στη διαλεκτική διδασκαλία, η οποία, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι η προοδευτική ανάπτυξη του «απόλυτου πνεύματος», το οποίο μέσω αυτού γνωρίζει τον εαυτό του. Η διαλεκτική μέθοδος συνίσταται στην ικανότητα της σκέψης να απομονώνει μια διατριβή, στη συνέχεια να βάζει μια αντίθεση σε σχέση με αυτήν στο συμπέρασμα, να τις συνδυάζει (συμφιλιώνοντας τη γνώση και την άγνοια για το θέμα

Από τα μέσα του 19ου αιώνα έρχεται μια εποχή μη κλασική φιλοσοφίακαι από τα μέσα του 20ου αιώνα - μετα-μη κλασική φιλοσοφίαΚάθε μια από τις κατευθύνσεις της μη κλασικής φιλοσοφίας λύνει το ζήτημα του αυτοπροσδιορισμού της με διαφορετικό τρόπο. Η μαρξιστική φιλοσοφία βασίζεται σε μια υλιστική κατανόηση της αντικειμενικής πορείας ανάπτυξης της ιστορίας και της κοινωνίας, οι νόμοι της οποίας αποκαλύπτονται από τη φιλοσοφία. Ο θετικισμός προέρχεται από τον μεθοδολογικό ρόλο της φιλοσοφίας. Η φαινομενολογία θεωρεί τη φιλοσοφία ως ένα δόγμα της πραγματικότητας, προσβάσιμο αποκλειστικά στη συνείδησή μας, το οποίο αποκαλύπτει τον κόσμο σε σκοπιμότητα (κατεύθυνση) προς τα αντικείμενα. Ο στρουκτουραλισμός και η γλωσσική φιλοσοφία επιβεβαιώνουν τη γλωσσική πραγματικότητα του κόσμου ως τη μόνη προσιτή στη σκέψη.

6. Κύριες σχολές αρχαίας φιλοσοφίας.

* Ιονική φυσική φιλοσοφία.

Εκπροσωπείται από το Μιλησιανό σχολείο. Το κύριο πράγμα σε αυτό είναι το δόγμα της ουσίας, το οποίο κατανοήθηκε ως αισθησιακά αντιληπτή ύλη.

* Πυθαγόρεια Ένωση. Ιδρύθηκε από τον Πυθαγόρα (570-496 π.Χ.)

Το κύριο πράγμα στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα: * Η μορφή είναι μια ενεργή αρχή που μετατρέπει την άμορφη ύλη σε έναν κόσμο απτών και γνωστών πραγμάτων. * Ο αριθμός είναι η αρχή της ύπαρξης. Όλα είναι μετρήσιμα. * Τα μαθηματικά είναι η κύρια επιστήμη.

* Ελεατικό σχολείο.

το δόγμα της απολυτότητας του όντος. Η αληθινή ύπαρξη είναι αμετάβλητη, αδιαίρετη, απαρχή, άπειρη, που καλύπτει τα πάντα, ακίνητη.

Ξενοφάνης (570-478)

ιδρυτής του σχολείου. Υποστήριξε ότι η ακεραιότητα και το αδιαίρετο της ύπαρξης διασφαλίζεται από τον Θεό, ο οποίος κατέχει όλες τις δυνατές τελειότητες.

* Ατομιστές.

Πήραν το όνομά τους επειδή η κεντρική έννοια της φιλοσοφίας τους είναι το άτομο. Η απόλυτη ύπαρξη δεν υπάρχει. Υπάρχει μόνο σχετική ύπαρξη, που χαρακτηρίζεται από ανάδυση και καταστροφή. Στην καρδιά της ύπαρξης βρίσκονται πολλά ανεξάρτητα άτομα, ο συνδυασμός των οποίων σχηματίζει πράγματα. Ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος ήταν ατομιστές.

* Ηράκλειτος Εφέσου.(520 - 460)

*Όλα είναι σε μια διαρκώς μεταβαλλόμενη κατάσταση. * Η αρχή όλων των πραγμάτων είναι η φωτιά, προικισμένη με τις ιδιότητες της θεότητας και της αιωνιότητας. * Η ιδέα της τάξης και της αναλογικότητας του κόσμου εκφράζεται στην έννοια του Λόγου. * Θεωρείται ο δημιουργός της διαλεκτικής, κατανοητή ως το δόγμα της ενότητας των αντιθέτων. Του πιστώνεται το ρητό: «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». * Κύριο φιλοσοφικό έργο: «Περί Φύσης».

Το κύριο πράγμα στη σοφιστεία

* Οι σοφιστές αντιτάχθηκαν στη φύση ως σταθερό και μόνιμο μέρος της πραγματικότητας σε μια κοινωνία που ζει σύμφωνα με μεταβαλλόμενους νόμους. * Οι σοφιστές ανέπτυξαν μια αρνητική μορφή διαλεκτικής. Κάλεσαν τον κόσμο να υπερασπιστεί οποιαδήποτε άποψη, γιατί απόλυτη αλήθεια δεν υπάρχει. * Ο όρος «σοφιστεία» έχει γίνει κοινό ουσιαστικό. Σοφιστής είναι ένα άτομο που ασχολείται με άδειες συζητήσεις και συσκοτίζει την ουσία του θέματος κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης.

Φιλοσοφία του Σωκράτη (470-390)

* Το περισσότερο καλύτερο σχήμαη φιλοσοφία είναι διάλογος. * Εκτίμησε ιδιαίτερα το ρόλο της γνωστικής δραστηριότητας στη γενική δομή της ανθρώπινης πνευματικότητας. * Κατ' αρχήν, δεν κατέγραφε τις σκέψεις του και επομένως δεν έμειναν γραπτά έργα μετά από αυτόν. Οι ιδέες του Σωκράτη έχουν φτάσει σε εμάς κυρίως όπως τις παρουσιάζει ο Πλάτωνας.

Σωκρατικά σχολεία

Κυρηναϊκή

* Ιδρυτής της σχολής θεωρείται ο Αρίστιπος από την πόλη της Κυρήνης. * Κήρυτταν τον ηδονισμό - το δόγμα της υπέρτατης ηδονής. Η απόλαυση είναι συνώνυμο της ευτυχίας, του σκοπού και του νόημα της ζωής. * Αρνήθηκαν την ανάγκη να γνωρίσουν τη φύση, θεωρώντας την άγνωστη.

* Ιδρυτής θεωρείται ο Αντισθένης. * Υποστήριξαν ότι η φιλοσοφία δεν είναι συζητήσεις για το νόημα της ύπαρξης, αλλά τρόπος ζωής. * Οι Κυνικοί δίδαξαν ένα άτομο να ζει, βασιζόμενος μόνο στον εαυτό του, να «φεύγει από τον κόσμο». Κήρυτταν τη φτώχεια και τις δοκιμασίες μέσα από κακουχίες. Ονομάζονται αρχαίοι χίπις.

Μεγαρική

* Ιδρυτής - Ευκλείδης από τα Μέγαρα. * Ανέπτυξε τη διδασκαλία του Σωκράτη για το καλό ως ενιαίο και ακίνητο ον. * Για την τεκμηρίωση απόψεων για το καλό και το καλό, χρησιμοποιήθηκαν ενεργά σοφισμοί: συλλογισμός στον οποίο χρησιμοποιούνται λογικές αντιφάσεις για να αντικρούσουν κάτι

7. Η φιλοσοφία στο Μεσαίωνα

1ος-7ος αι Σε αυτό το στάδιο, το κύριο περιεχόμενο της χριστιανικής φιλοσοφίας αναπτύσσεται και επισημοποιείται με βάση τις θρησκευτικές διδασκαλίες του Ιησού Χριστού και το φιλοσοφικό σύστημα του Πλάτωνα. Ο μεγαλύτερος φιλόσοφος της πατερικής περιόδου ήταν ο Αυγουστίνος Αυρήλιος, ο οποίος ανακηρύχθηκε άγιος από την Καθολική Εκκλησία για τις υπηρεσίες του σε αυτήν.

Αποδέχτηκε ήδη τον Χριστιανισμό ώριμη ηλικία. Σύντομα έγινε ιερέας και μετά επίσκοπος. Η κύρια αξία του Αυγουστίνου είναι ότι ανέπτυξε τη θεολογία του Χριστιανισμού. Δύο έργα: «Εξομολόγηση» και «Περί της πόλης του Θεού». Η εστίασή του είναι σε προβλήματα ύπαρξης, ιστορικής προόδου και ανθρώπινης προσωπικότητας. Αναπτύσσοντας τα προβλήματα της οντολογίας, ο Αυγουστίνος τεκμηρίωσε πρώτα από όλα ένα από τα κύρια δόγματα του Χριστιανισμού για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα. Κατά τη γνώμη του, ο Θεός όχι μόνο διέταξε και οργάνωσε τον κόσμο, όπως φανταζόταν ο Πλάτωνας, αλλά δημιούργησε και την ίδια την ουσία από την οποία αποτελείται ο κόσμος. Ο Θεός δημιούργησε όχι μόνο τον κόσμο, αλλά και τις ιδιότητες του, συμπεριλαμβανομένου του χρόνου, που δεν υπήρχε πριν από τη δημιουργία του κόσμου.

Τα προβλήματα της ανθρωπολογίας και της φύσης της ανθρώπινης προσωπικότητας κατέλαβαν επίσης μεγάλη θέση στη φιλοσοφία του Αυγουστίνου. Η κύρια ικανότητα του ανθρώπινου πνεύματος είναι η ικανότητά του να πιστεύει στον Θεό. Αυτή είναι η υψηλότερη από όλες τις ανθρώπινες ικανότητες. Δεν ήταν όμως η μόνη. Μια άλλη πνευματική αξία είναι η λογική, η σκέψη, με την οποία ο άνθρωπος μπορεί να κατανοήσει τη φύση και την κοινωνία. Ωστόσο, ο λόγος απλώς ενισχύει τις διατάξεις της πίστης, αλλά δεν μπορεί να βρει την ίδια την αλήθεια.

Ο Θωμάς Ακινάτης (1225 ή 1226-1274) - φιλόσοφος, αγιοποιήθηκε το 1323. Το κύριο δόγμα της φιλοσοφίας του είναι ότι για τη σωτηρία ένα άτομο χρειάζεται να γνωρίζει κάτι που διαφεύγει από το μυαλό και μπορεί να γίνει γνωστό μόνο μέσω θεία αποκάλυψη, που δημιουργήθηκε από Αυτόν σαν για σύγκριση. Πίστευε ότι η ευδαιμονία είναι ο απώτερος στόχος της θεωρητικής γνώσης, η αναζήτηση της απόλυτης αλήθειας, δηλαδή του Θεού, και όλα αυτά είναι αδύνατα χωρίς τη θεία χάρη. Ο κύριος στόχος της κρατικής εξουσίας ήταν η προώθηση του κοινού καλού. Προτίμησε τη μοναρχία από την τυραννία.

8. Φιλοσοφία της Αναγέννησης

Ένα πολύ σημαντικό στάδιο ήταν η ουμανιστική περίοδος (μέσα 14ου - μέσα 15ου αιώνα), η οποία αντιπαραβάλλει έντονα τον μεσαιωνικό θεοκεντρισμό με ένα έντονο ενδιαφέρον για τον άνθρωπο και αναγνώρισε την αξία του ανθρώπου ως ατόμου με το δικαίωμά του στην ελευθερία.

Η λατρεία της ομορφιάς που χαρακτηρίζει την Αναγέννηση συνδέεται με τον ανθρωποκεντρισμό. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η αξία του ατόμου αυξήθηκε όσο ποτέ άλλοτε. Η πρωτοτυπία και η μοναδικότητα του κάθε ατόμου τοποθετείται πάνω από όλα σε αυτήν την εποχή.

Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η φιλοσοφία στράφηκε ξανά στη μελέτη της φύσης. Το ενδιαφέρον για τη φυσική φιλοσοφία εντάθηκε προς τα τέλη του 15ου αιώνα. αρχές XVIαιώνα καθώς αναθεωρείται η μεσαιωνική στάση απέναντι στη φύση ως εξαρτημένη σφαίρα.

Λορέντζο Βάγια- Ιταλός ανθρωπιστής, ιδρυτής της ιστορικής και φιλολογικής κριτικής, εκπρόσωπος της ιστορικής σχολής των μελετητών. Θεωρούσε φυσικό κάθε τι που εξυπηρετεί την αυτοσυντήρηση και την ανθρώπινη ευτυχία.

Pico della Mirandola -τεκμηριώνει την αξιοπρέπεια και την ελευθερία του ανθρώπου ως κυρίαρχου δημιουργού του δικού του «εγώ». Απορροφώντας τα πάντα, ένα άτομο είναι ικανό να γίνει οτιδήποτε, είναι πάντα το αποτέλεσμα των δικών του προσπαθειών. διατηρώντας τη δυνατότητα μιας νέας επιλογής, δεν μπορεί ποτέ να εξαντληθεί από οποιαδήποτε μορφή της υπάρχουσας ύπαρξής του στον κόσμο.

Τζορντάνο Μπρούνο(1548-1600) - Ιταλός φιλόσοφος, ένας από τους τελευταίους εκπροσώπους της αναγεννησιακής φιλοσοφίας. Συμμετείχε στον πανθεϊσμό, σύμφωνα με τον οποίο ο Θεός ταυτίζεται με τον κόσμο ως σύνολο. Ζήτησε να γνωρίσουμε όχι έναν υπερφυσικό Θεό, αλλά την ίδια τη φύση, που είναι «Θεός στα πράγματα».

9. Φιλοσοφία της Νέας Εποχής

Το κύριο θέμα της σύγχρονης φιλοσοφίας ήταν το θέμα της γνώσης, δύο μεγάλα κινήματα: ο εμπειρισμός και ο ορθολογισμός

Οι υποστηρικτές του εμπειρισμού (Μπέικον, Χομπς) υποστήριξαν ότι η κύρια πηγή αξιόπιστης γνώσης για τον κόσμο είναι οι ανθρώπινες αισθήσεις και η εμπειρία.

Ο Μπέικον ήταν υποστηρικτής των εμπειρικών μεθόδων γνώσης (παρατήρηση, πείραμα). Θεωρούσε ότι η φιλοσοφία είναι μια πειραματική επιστήμη που βασίζεται στην παρατήρηση και το θέμα της θα έπρεπε να είναι ο περιβάλλοντα κόσμος, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του ανθρώπου. Οι υποστηρικτές του εμπειρισμού ζητούσαν να βασίζονται σε όλα τα δεδομένα της εμπειρίας και της ανθρώπινης πρακτικής.

Οι υποστηρικτές του ορθολογισμού πίστευαν ότι η κύρια πηγή αξιόπιστης γνώσης είναι η γνώση. Ο ιδρυτής του ορθολογισμού είναι ο Ντεκάρτ, ο συγγραφέας της έκφρασης «αναρωτιέστε τα πάντα». Πίστευε ότι σε όλα δεν πρέπει να βασίζεται κανείς στην πίστη, αλλά σε αξιόπιστα συμπεράσματα και τίποτα δεν πρέπει να γίνεται δεκτό ως η τελική αλήθεια.

Τον 17ο αιώνα αναβίωσε και ο φιλοσοφικός αγνωστικισμός, που αρνιόταν τη δυνατότητα της ανθρώπινης γνώσης του κόσμου. Εμφανίστηκε στα έργα του Berkeley και του Hume, που πίστευαν ότι ο άνθρωπος γνωρίζει μόνο τον κόσμο των φαινομένων, αλλά δεν είναι σε θέση να διεισδύσει στα βάθη των πραγμάτων, να επιτύχει τη γνώση των νόμων της γύρω φύσης.

10 . Γερμανική κλασική φιλοσοφία

Ο γερμανικός ιδεαλισμός ή η γερμανική κλασική φιλοσοφία είναι ένα στάδιο στην ανάπτυξη της γερμανικής φιλοσοφίας του 18ου και 19ου αιώνα, που αντιπροσωπεύεται από τις διδασκαλίες των Καντ, Φίχτε, Σέλινγκ και Χέγκελ.

Ο γερμανικός ιδεαλισμός έθεσε αρχικά το ερώτημα σχετικά με την ουσία της γνώσης: «Τι είναι η γνώση;» Για τον Καντ, αυτό το ερώτημα καταλήγει στο ερώτημα της δυνατότητας των καθαρών μαθηματικών και της καθαρής φυσικής επιστήμης. Στη διατύπωσή του, αυτό το ζήτημα της γνώσης ανάγεται στο ζήτημα της δυνατότητας συνθετικών κρίσεων a priori. Για τον Φίχτε, το ζήτημα της γνώσης γίνεται επίσης ζήτημα της ουσίας του ανθρώπου. Αν το υποκείμενο είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη του κόσμου, τότε η γνώση γίνεται τρόπος σύστασής του. Ο Schelling επιστρέφει το ζήτημα της γνώσης στην αντικειμενική του συνιστώσα, θεωρώντας τη γνώση ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ίδιας της φύσης. Ο Χέγκελ συνθέτει το ζήτημα της γνώσης στην πρόταση: «Η αληθινή μορφή της αλήθειας είναι ένα σύστημα γνώσης». Για τον Φόιερμπαχ, το ζήτημα της ουσίας της γνώσης στο πλαίσιο της τεράστιας επιτυχίας της επιστήμης και της τεχνολογίας δεν είναι πλέον σημαντικό, γεγονός που δείχνει ότι η δυνατότητα γνώσης έχει πάψει να αποτελεί πρόβλημα.

11. Βασικές ιδέες της μαρξιστικής φιλοσοφίας

Η ανάπτυξη του Κ. Μαρξ ως στοχαστή επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την προηγούμενη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Η διαλεκτική μέθοδος του Χέγκελ και ο ανθρωπιστικός υλισμός του Φόιερμπαχ οδήγησαν τελικά σε μια πρωτότυπη φιλοσοφία - τον διαλεκτικό υλισμό.

Βασικός διατριβές: 1) η κοσμοθεωρία δεν βασίζεται σε θρησκευτικές-μυστικιστικές ή ιδεαλιστικές, αλλά στα συμπεράσματα της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. 2) Ο Μ. παραδέχτηκε ανοιχτά τη σύνδεσή του με τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης τάξης - του προλεταριάτου. 3) ως συνέπεια, τίθεται ένα θεμελιωδώς νέο καθήκον - να μην περιοριστούμε στην εξήγηση του κόσμου, αλλά να επιλέξουμε μια μεθοδολογία για τον μετασχηματισμό του, πρώτα απ 'όλα, τον μετασχηματισμό της κοινωνίας με βάση μια συνειδητή επανάσταση. δραστηριότητες; 4) από εδώ το κέντρο της έρευνας της Φυσικής μεταφέρεται από την περιοχή της καθαρής γνώσης και των αφηρημένων ανθρώπινων σχέσεων, καθώς και από την περιοχή του αφηρημένου συλλογισμού για τη γενική δομή του κόσμου στην περιοχή της πρακτικής. 5) αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι τα μαθηματικά επεκτείνονται για πρώτη φορά στην κατανόηση της κοινωνικής ζωής. 6) Τέλος, η ίδια η γνώση και η σκέψη κατανοήθηκαν διαφορετικά. Η σκέψη άρχισε να θεωρείται όχι ως προϊόν της ανάπτυξης της φύσης, αλλά ως αποτέλεσμα σύνθετης ιστορικής κοινωνικής και εργασιακής δραστηριότητας, δηλ. πρακτικές.

Βασικός αρχή: ο ανταγωνισμός μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής είναι η κινητήρια δύναμη στη μετάβαση από το ένα στο άλλο κοινωνικό-εκ. σχηματισμοί (ιστορικά ορισμένου τύπουκοινωνίες που αντιπροσωπεύουν ένα ειδικό στάδιο της ανάπτυξής του). Για αυτό: κοινωνική ύπαρξη και συνείδηση. υλική στάση των ανθρώπων προς το περιβάλλον. στον κόσμο, πρώτα από όλα στη φύση, στη διαδικασία κατασκευής του χαλιού. οφέλη και εκείνες τις σχέσεις στις οποίες οι άνθρωποι συνάπτουν μεταξύ τους κατά τη διαδικασία της παραγωγής.

12. Σύγχρονη δυτική φιλοσοφία. Κύρια χαρακτηριστικά, φάσμα προβλημάτων, τάσεις.

Αν προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε συγκεκριμένα στάδια στην ανάπτυξη της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας, τότε μπορούν να ανιχνευθούν ξεκάθαρα τρία στάδια.

Το πρώτο στάδιο συνεχίζεται από τη δεκαετία του '70. XIX αιώνα πριν τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Την περίοδο αυτή αναπτύσσεται η φιλοσοφία της ζωής και ο πραγματισμός. Η φιλοσοφία αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από σύγκριση με την επιστήμη. Σε κάθε περίπτωση, η επιστήμη γίνεται το μέτρο της γνώσης για τις περισσότερες φιλοσοφικές σχολές. Η φιλοσοφία είτε επιδιώκει να καθιερωθεί ως επιστήμη (θέλει να είναι επιστήμη σχετικά με τη μέθοδο της επιστημονικής γνώσης είτε επιστήμη σχετικά με τις προϋποθέσεις και τις αρχές επιστημονικές θεωρίες), ή, αντίθετα, απορρίπτει την επιστήμη και τους ισχυρισμούς της για αντικειμενική γνώση, αναφερόμενος σε μη ορθολογικές πηγές γνώσης (διαίσθηση κ.λπ.). Αυτή η αντίθεση έγινε στη συνέχεια η βάση της αντίθεσης «επιστημονισμός - αντιεπιστημονισμός».

Το δεύτερο στάδιο διαρκεί από το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου έως το τέλος της δεκαετίας του '50. ΧΧ αιώνα Ενώνει κινήματα όπως ο νεοθετικισμός (αναγνώριση μόνο της σωματικής πειραματικής γνώσης ως αξιόπιστης και η άρνηση του επιστημονικού ερευνητή σε «αντιεπιστημονική» εξήγηση), ο προσωπικισμός κ.λπ. Όλα αυτά τα κινήματα έχουν ήδη έναν σαφή διαχωρισμό μεταξύ επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης.

Το τρίτο στάδιο ξεκινά τη δεκαετία του '60. Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής σκέψης αυτή την περίοδο είναι μια μεγαλύτερη έμφαση στην ακεραιότητα και την ελευθερία του ανθρώπου. Ωστόσο, σήμερα, όταν εξετάζει τη γένεση των φαινομένων, λαμβάνει υπόψη τη δομή των φαινομένων σε μεγαλύτερο βαθμό. Η ιστορία δεν γίνεται πλέον αντιληπτή ως ένα είδος τυχαία καθορισμένης διαδικασίας, αλλά ως δραστηριότητα ανθρώπων, στην ανάλυση και αξιολόγηση της οποίας δύο πτυχές πρέπει να ληφθούν υπόψη: τόσο η τύχη όσο και η ελευθερία.

13. Βασικοί σταθμοί στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας

Η ρωσική φιλοσοφία έχει προχωρήσει πολύ στην ανάπτυξή της, στην οποία διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια:

XI αιώνα - πρώτο μισό 18ου αιώνα. - Θέτοντας φιλοσοφικά προβλήματα και αναζητώντας απαντήσεις σε αυτά στο πλαίσιο άλλων μορφών κοινωνικής συνείδησης, κυρίως θρησκευτικής και αισθητικής (Illarion «The Sermon on Law and Grace» των Illarion, Feofan Trek, κ.λπ.).

Δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. - πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. - διάδοση της φιλοσοφίας στη Ρωσία με τη μορφή φιλοσοφικής κατανόησης της επιστήμης και του πολιτισμού της εποχής της,

Δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα. - αρχές 20ου αιώνα - διαμόρφωση και ανάπτυξη της αρχικής ρωσικής φιλοσοφίας.

Μετά το 1922 - η φιλοσοφία της ρωσικής διασποράς.

Στην αρχή της αρχικής εθνικής φιλοσοφικής δημιουργικότητας στη Ρωσία βρίσκεται ο P.Ya. Chaadaev (1794 - 1856). Στα «Φιλοσοφικά Γράμματά» του εξετάζει την «απομόνωση» της Ρωσίας από την παγκόσμια ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού και πνεύματος, την πνευματική στασιμότητα και αδράνεια, τον εθνικό εφησυχασμό, που, κατά τη γνώμη του, είναι ασύμβατη με την επίγνωση της ιστορικής αποστολής του ρωσικού λαού.

14. Η έννοια του είναι. Βασικοί τύποι ζωής. Το πρόβλημα της παγκόσμιας ενότητας

Τύποι ύπαρξης:

Υλική και ιδανική ύπαρξη

Σύμφωνα με την υλιστική προσέγγιση, ο κόσμος γύρω μας αποτελείται από δύο τομείς της πραγματικότητας. Αυτή είναι μια υποκειμενική και αντικειμενική πραγματικότητα. Αυτό που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​θεωρείται αντικειμενική πραγματικότητα, που ισοδυναμεί με την κατηγορία «ύλη». Αυτό που συνδέεται με την ανθρώπινη συνείδηση ​​και είναι προϊόν της θεωρείται υποκειμενική πραγματικότητα. Η αντικειμενική πραγματικότητα αντιστοιχεί στην υλική μορφή του όντος και η υποκειμενική πραγματικότητα είναι ισοδύναμη με την πραγματική μορφή του όντος. Σύμφωνα με την υλιστική ερμηνεία, η ιδανική πραγματικότητα, δηλαδή η πνευματική μορφή ύπαρξης, εξαρτάται από την υλική ύπαρξη. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από την υλική ύπαρξη. Η ιδανική μορφή ύπαρξης είναι προϊόν υλικής ύπαρξης.

Το πρόβλημα της παγκόσμιας ενότητας.

Υπάρχει ύλη, υπάρχει συνείδηση. Ερώτηση: υπάρχει μια μόνο αρχή; Η λύση σε αυτό το πρόβλημα οδήγησε σε φιλοσοφικά δόγματα: πλουραλισμός, δυισμός και μονισμός

Ο πλουραλισμός (Λατινικά - πολλαπλός) αρνείται την ενότητα και αναγνωρίζει την ύπαρξη πολλών ή πολλών τύπων ανεξαρτησίας μεταξύ τους. Για παράδειγμα, ο Εμπεδοκλής μείωσε όλη την ποικιλομορφία των πραγμάτων σε τέσσερις «ρίζες»: γη, νερό, αέρας και φωτιά.

Ο δυϊσμός (Λατινικά - dual) προέρχεται από την αναγνώριση δύο αρχών που είναι ίσες και μη αναγώγιμες μεταξύ τους: πνευματική και υλική. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος αυτής της έννοιας είναι ο R. Descartes, ο οποίος πρότεινε την ιδέα δύο ίσων και ανεξάρτητων ουσιών: ενός σκεπτόμενου, αλλά μη εκτεταμένου πνεύματος και μιας εκτεταμένης, αλλά μη σκεπτόμενης ύλης. Θεωρώντας και τις δύο ουσίες πεπερασμένες, ο Καρτέσιος τις ενώνει με τη βοήθεια μιας απόλυτης άπειρης ουσίας - του Θεού

Ο μονισμός (ελληνικά «μονός» - ένα, μόνο) είναι μια έννοια που αναγνωρίζει μια ουσία ως βάση του κόσμου. Σε αντίθεση με τον δυϊσμό, που αδυνατεί να εξηγήσει τη σχέση μεταξύ του υλικού και του πνευματικού, ο μονισμός προέρχεται από μια μόνο αρχή. Επιλύοντας αυτό το πρόβλημα, επιβεβαιώνει την ενότητα του κόσμου, την ενιαία βάση της ύπαρξης. Ανάλογα με το τι αναγνωρίζεται ως τέτοια βάση - πνευματική ή υλική ουσία - γίνεται διάκριση μεταξύ ιδεαλιστικού και υλιστικού μονισμού.

Ο ιδεαλιστικός μονισμός θεωρεί ότι το ιδανικό είναι μια ενιαία ουσία, η βάση της ύπαρξης: η ύλη δεν είναι ικανή για δραστηριότητα και χρειάζεται τη δημιουργική δραστηριότητα του πνεύματος.

Ο υλιστικός μονισμός βασίζεται στην αναγνώριση της υλικής ενότητας του κόσμου και θεωρεί ότι η ύλη είναι η βάση κάθε τι που υπάρχει.

15. Η έννοια της ύλης. Υλικό και ιδανικό.

Η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που προσδιορίζει τη φυσική ουσία γενικά, σε αντίθεση με τη συνείδηση. Στην υλιστική φιλοσοφική παράδοση, η κατηγορία «ύλη» υποδηλώνει μια ουσία που έχει μια θέση σε σχέση με τη συνείδηση.

Η ύλη είναι μια γενίκευση των εννοιών υλικό και ιδανικό, λόγω της σχετικότητάς τους.

Η λέξη «ύλη» αρχικά σήμαινε «δάσος, καυσόξυλα, ξύλο» και το υλικό κατανοήθηκε ως υλικό. Η ύλη, ωστόσο, είναι κατά κάποιο τρόπο τακτοποιημένη, έχει κάποια δομή και σχήμα. Ο Πλάτωνας ονόμασε αυτή τη σειρά και τη μορφή των υλικών πραγμάτων «ιδέα» (ελληνική ιδέα, eidos, λατινικά forma - «εμφάνιση, εμφάνιση»). Η ύλη ως τέτοια αποδείχθηκε για αυτόν μια παθητική και χαοτική αρχή ύπαρξης. Τα πράγματα, το σύμπαν, υπάρχουν χάρη στον συνδυασμό της ύλης με μια ιδέα - με μια δραστική, ενεργή ουσία που βάζει την ύλη σε τάξη και, όπως ένας παγκόσμιος νόμος, ελέγχει τα υλικά πράγματα. Σε σχέση με τον άνθρωπο, αυτό σήμαινε ότι η ψυχή, μια ιδανική ουσία, ελέγχει το σώμα.

Ο Φρίντριχ Ένγκελς προσδιόρισε πέντε μορφές κίνησης της ύλης:

φυσικός;

χημική ουσία;

βιολογικός;

κοινωνικός;

μηχανικός.

Ο σύγχρονος ορισμός δόθηκε από τον V.I. Ο Λένιν στο έργο του «Materialism and Empirio-Criticism» (1909): η ύλη είναι «...μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας, η οποία δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτά».

16. Ύλη και κίνηση. Μορφές κίνησης της ύλης

Μια αναπόσπαστη ιδιότητα της ύλης είναι η κίνηση. Η κίνηση είναι μια μορφή ύπαρξης της ύλης. Ποτέ δεν υπήρξε και δεν μπορεί να υπάρξει ύλη χωρίς κίνηση. Η ύλη χωρίς κίνηση είναι τόσο αδιανόητη όσο η κίνηση χωρίς ύλη. Οι μορφές και οι τύποι κίνησης της ύλης είναι απείρως διαφορετικοί και περιλαμβάνουν όλα τα φαινόμενα και τις διαδικασίες που συμβαίνουν στο Σύμπαν, ξεκινώντας από την απλή κίνηση και τελειώνοντας με τη σκέψη.

Μορφές κίνησης της ύλης. Στη σύγχρονη επιστήμη υπάρχουν τρεις κύριες ομάδες

σε ανόργανη φύση,

χωρική κίνηση?

κίνηση στοιχειωδών σωματιδίων και πεδίων - ηλεκτρομαγνητικές, βαρυτικές, ισχυρές και ασθενείς αλληλεπιδράσεις,

κίνηση και μετασχηματισμός ατόμων και μορίων, συμπεριλαμβανομένων των χημικών αντιδράσεων.

αλλαγές στη δομή των μακροσκοπικών σωμάτων - θερμικές διεργασίες, αλλαγές στις καταστάσεις συσσωμάτωσης, ηχητικές δονήσειςκαι άλλες;

γεωλογικές διεργασίες·

αλλαγές στα διαστημικά συστήματα διαφόρων μεγεθών: πλανήτες, αστέρια, γαλαξίες και τα σμήνη τους.

στη ζωντανή φύση,

μεταβολισμός,

αυτορρύθμιση, διαχείριση και αναπαραγωγή σε βιοκαινώσεις και άλλα οικολογικά συστήματα·

αλληλεπίδραση ολόκληρης της βιόσφαιρας με τα φυσικά συστήματα της Γης.

ενδοοργανικές βιολογικές διεργασίες που στοχεύουν στη διασφάλιση της διατήρησης των οργανισμών,

οι υπεροργανιστικές διεργασίες εκφράζουν σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διάφοροι τύποιστα οικοσυστήματα και να προσδιορίσετε τον αριθμό τους,

στην κοινωνία,

ποικίλες εκδηλώσεις της συνειδητής δραστηριότητας των ανθρώπων.

όλες οι ανώτερες μορφές αναστοχασμού και σκόπιμης μεταμόρφωσης της πραγματικότητας.

17. Χώρος και χρόνος. Ουσιαστικές και σχεσιακές έννοιες του χώρου και του χρόνου.

Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης της ύλης.

χώρος είναι η σχέση των σχετικών θέσεων των αντικειμένων που συνυπάρχουν σε κάποια χρονική στιγμή

χρόνος είναι η σχέση μιας ακολουθίας αντικειμένων που συνυπάρχουν σε κάποιο σημείο του χώρου

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρξαν διάφορες έννοιες του χώρου και του χρόνου. Μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες κατηγορίες: τις ουσιαστικές και τις σχεσιακές έννοιες.

Ουσιώδηςη έννοια βλέπει τον χώρο και τον χρόνο ως ειδικές οντότητες που υπάρχουν από μόνες τους, ανεξάρτητα από υλικά αντικείμενα. Είναι σαν μια αρένα στην οποία βρίσκονται αντικείμενα και ξεδιπλώνονται οι διαδικασίες. Μια παρόμοια άποψη υπερασπίστηκε, για παράδειγμα, ο I. Newton. Βρέθηκε και στην αρχαία φιλοσοφία. Η ιδέα λοιπόν των αρχαίων Ελλήνων ατομικιστών φιλοσόφων (Δημόκριτος, Επίκουρος)

σχετικόςέννοια του χώρου και του χρόνου. Ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους της ήταν ο G. V. Leibniz. επέμεινε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι ειδικές σχέσεις μεταξύ αντικειμένων και διεργασιών και δεν υπάρχουν έξω από αυτά.

18. Η διαλεκτική ως φιλοσοφικό δόγμα της αντίφασης. Βασικές αρχές, νόμοι, κατηγορίες

Η φύση της αντίφασης εξαρτάται από τις ιδιαιτερότητες των αντίπαλων πλευρών, καθώς και από τις συνθήκες υπό τις οποίες εκτυλίσσεται ο αγώνας τους.

Διακρίνονται οι ακόλουθες αντιφάσεις:

Οι εσωτερικές αντιφάσεις είναι η αλληλεπίδραση των αντίθετων πλευρών μέσα σε ένα δεδομένο αντικείμενο, για παράδειγμα, μέσα σε ένα δεδομένο είδος ζώου (ενδοειδική πάλη). Η διαδικασία ανάπτυξης ενός αντικειμένου χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την ανάπτυξη εσωτερικών αντιφάσεων, αλλά και από τη συνεχή αλληλεπίδρασή του με τις εξωτερικές συνθήκες, με το περιβάλλον.

Οι εξωτερικές αντιφάσεις είναι η αλληλεπίδραση των αντιθέτων που σχετίζονται με διαφορετικά αντικείμενα, για παράδειγμα, μεταξύ της κοινωνίας και της φύσης, του οργανισμού και του περιβάλλοντος κ.λπ.

Οι ανταγωνιστικές αντιφάσεις είναι η αλληλεπίδραση μεταξύ ασυμβίβαστα εχθρικών κοινωνικών ομάδων και δυνάμεων. Ο όρος «ανταγωνισμός» είναι κοινός στη βιολογία και την ιατρική: ανταγωνισμός δηλητηρίων, φαρμάκων, μικροβίων, ανταγωνισμός μυών, δοντιών κ.λπ. ισούται με την απώλεια του άλλου, δηλαδή ισότητα σε μέγεθος και αντίθετο σε πρόσημο. Στην καθαρή του μορφή, ο ανταγωνισμός εμφανίζεται σπάνια - σε καταστάσεις ανταγωνισμού αγοράς, πολέμου, επανάστασης, αθλητικών αγώνων κ.λπ.

Αρχές:

αρχή της ανάπτυξης (η κίνηση είναι το κύριο χαρακτηριστικό της ύλης)

η αρχή της καθολικής σύνδεσης, (Η ανάδυση, η αλλαγή, η ανάπτυξη είναι αδύνατη σε μια απομονωμένη κατάσταση, προϋποθέτει μια σύνδεση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού.)

η αρχή της ταυτότητας μεταξύ λογικής και θεωρίας της γνώσης (η ενότητα των νόμων της ανάπτυξης, το σύνολο της αναπτυξιακής διαδικασίας που αγκαλιάζει τη φύση, την ανθρώπινη σκέψη και την κοινωνία)

η αρχή της ανόδου από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο (συσσωρεύουν τη γνωστική δυνατότητα των νόμων και των κατηγοριών της διαλεκτικής, οργανώνει τη διαδικασία της γνώσης)

η αρχή της ενότητας του ιστορικού και του λογικού (βοηθά να κατανοήσουμε πώς το συγκεκριμένο μετατρέπεται πραγματικά σε συγκεκριμένο στη γνώση.)

Του νόμου:

Οι πιο γενικοί νόμοι της διαλεκτικής είναι: η μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές, η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων, η άρνηση της άρνησης.

Ουσία και φαινόμενο;

Αιτία και έρευνα.

Ατομικό, ειδικό, καθολικό.

Δυνατότητα και πραγματικότητα.

Αναγκαιότητα και ευκαιρία.

19 έννοια του δικαίου. Δυναμικά και στατικά μοτίβα

Στην πιο γενική του μορφή, ένας νόμος μπορεί να οριστεί ως μια σύνδεση μεταξύ φαινομένων και διαδικασιών που είναι αντικειμενική, ουσιαστική, αναγκαία, εσωτερική, επαναλαμβανόμενη και σταθερή.

Οποιοσδήποτε νόμος δεν είναι κάτι αμετάβλητο, αλλά είναι ένα συγκεκριμένο ιστορικό φαινόμενο με αλλαγές στις αντίστοιχες συνθήκες· με την ανάπτυξη της πρακτικής και της γνώσης, κάποιοι νόμοι εξαφανίζονται από τη σκηνή, άλλοι επανεμφανίζονται, οι μορφές δράσης των νόμων, οι μέθοδοι χρήσης τους, κλπ αλλαγή.

Διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι νόμων: φυσικές επιστήμες, κοινωνικοί, γενικοί, ειδικοί (ειδικοί), εμπειρικοί και θεωρητικοί νόμοι, νόμοι ανάπτυξης και λειτουργίας κ.λπ.

Τα δυναμικά μοτίβα είναι αντικειμενικές, απαραίτητες, ουσιαστικές συνδέσεις και εξαρτήσεις που χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά σχετικά απομονωμένων ατόμων, στη μελέτη των οποίων μπορεί κανείς να αφαιρέσει από πολλούς τυχαίους παράγοντες. Οι προβλέψεις που βασίζονται σε δυναμικά μοτίβα έχουν μια ακριβή, ξεκάθαρη φύση

Τα στατιστικά μοτίβα είναι μια μορφή εκδήλωσης της σχέσης φαινομένων στην οποία μια δεδομένη κατάσταση του συστήματος καθορίζει όλες τις επόμενες καταστάσεις του όχι με σαφήνεια, αλλά μόνο με μια ορισμένη πιθανότητα, η οποία είναι ένα αντικειμενικό μέτρο της δυνατότητας πραγματοποίησης των τάσεων αλλαγής που είναι εγγενείς στο Το παρελθόν. Η αναγκαιότητα, που εκδηλώνεται στους στατιστικούς νόμους, προκύπτει ως αποτέλεσμα αμοιβαίας αποζημίωσης και εξισορρόπησης πολλών ατυχημάτων

20. Ντετερμινισμός και ιντερμινισμός. Πιθανότητα, σκοπιμότητα. Αυτοπροώθηση και αυτοοργάνωση.

Το φιλοσοφικό δόγμα, σύμφωνα με το οποίο κάθε γεγονός στον κόσμο έχει τη δική του αιτία και συμβαίνει σύμφωνα με τους αιώνιους νόμους της φύσης, ονομάζεται ντετερμινισμός (από το λατινικό determino - καθορίζω). Σε σχέση με την ιστορία της ανθρωπότητας, ντετερμινισμός σημαίνει ότι όλα τα ιστορικά γεγονότα υπόκεινται σε λόγους και νόμους κρυμμένους από την ανθρώπινη συνείδηση, ότι υπάρχει μια αντικειμενική λογική της ιστορίας, ανεξάρτητη από τη βούληση των ανθρώπων. Το Ντετερμινιστικό Κόμμα διαφορετική ώραμε επικεφαλής τον Δημόκριτο, τον Σπινόζα, τον Χέγκελ.

Η κλασική αιτιολόγηση για την αρχή του ιντερμινισμού δόθηκε από τον Σκωτσέζο σκεπτικιστή φιλόσοφο Ντέιβιντ Χιουμ. Υποστήριξε ότι η πίστη στην αιτιακή σχέση των πραγμάτων πηγάζει από τη συνήθεια ανθρώπινη ψυχήσυνδέουν γεγονότα που διαδέχονται τακτικά το ένα το άλλο στο χρόνο και γειτονικά στο χώρο σε μια ενιαία συνειρμική σειρά. Στη συνέχεια, η σχολή με τη μεγαλύτερη επιρροή που απέρριψε την έννοια της αιτιότητας ως «μεταφυσική» έγινε ο θετικισμός (Comte, Russell, κ.λπ.)

Πιθανότητα είναι ο λόγος του αριθμού των περιπτώσεων στις οποίες ένα δεδομένο γεγονός

προέκυψε στον συνολικό αριθμό των επιλεγμένων περιπτώσεων (στατιστική πιθανότητα).

Σκοπιμότητα - η ιδιότητα των διαδικασιών και των φαινομένων να οδηγούν σε ένα ορισμένο

αποτέλεσμα, στόχος με την ευρεία ή συμβατική έννοια της λέξης. Υψηλότερη μορφή

σκοπιμότητα - ανθρώπινη δραστηριότητα.

21. η ανάδυση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας.

Αποκλίνουν θεμελιωδώς από τη θρησκεία. Επιστήμη – άνθρωποι Συνέβη Φυσικά. Η θρησκεία δημιουργείται από τον Θεό.

Γ. Δαρβίνος

Πρόσωπο Αυτός είναι ένας σίγουρος αγώνας. Θέα. Homosapiens. Με τα δικά του χαρακτηριστικά

Έλλειψη μαλλιών

Έντονος σεξουαλικός διμορφισμός

Ευπάθεια στη θερμοκρασία

Ο Ένγκελςαποκάλυψε τον λόγο για την εμφάνιση του ανθρώπου.

Η φύση γεννά πιο προηγμένα ψυχολογικά είδη.

ανθρωποειδή -

Οι ομοζάπιεν βρήκαν διέξοδο. Προσαρμοσμένο σε δυσμενείς συνθήκες. Αρχίσαμε να δουλεύουμε (εργασία) είναι μια σκόπιμη, σύνθετη δραστηριότητα.

Υπήρχε ανάγκη για γλώσσα. Πριν από 40 χιλιάδες χρόνια, τελείωσε ο σχηματισμός των ηχοσάπιενς.

Οι πρώτοι άνθρωποι ήταν οι Κρομανιόν στην Ευρώπη.

22. πρακτική ως τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο

Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός ανθρώπου είναι η εργασία.

Στην εργασία, ένα άτομο αλλάζει συνεχώς τις συνθήκες της ύπαρξής του, μεταμορφώνοντάς τις σύμφωνα με τις συνεχώς αναπτυσσόμενες ανάγκες του, δημιουργεί έναν κόσμο υλικού και πνευματικού πολιτισμού,

Η πρακτική είναι η αισθησιακά αντικειμενική δραστηριότητα των ανθρώπων, η επιρροή τους σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο με στόχο να το μεταμορφώσουν για να ικανοποιήσει ιστορικά καθιερωμένες ανάγκες.

Είναι η πηγή της γνώσης, η κινητήρια δύναμή της, παρέχει στη γνώση το απαραίτητο πραγματολογικό υλικό, που υπόκειται σε γενίκευση και θεωρητική επεξεργασία

Η πρακτική είναι το πεδίο εφαρμογής της γνώσης. Και με αυτή την έννοια, είναι ο στόχος της γνώσης.

Λειτουργεί ως κριτήριο, ένα μέτρο για την επαλήθευση της αλήθειας των αποτελεσμάτων της γνώσης. Μόνο εκείνα τα αποτελέσματα της γνώσης που έχουν περάσει από την εξαγνιστική φωτιά της πρακτικής μπορούν να διεκδικήσουν αντικειμενική σημασία,

Άρα, η πρακτική είναι η βάση για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της γνώσης σε όλα τα στάδια της, η πηγή της γνώσης, το κριτήριο για την αλήθεια των αποτελεσμάτων της γνωστικής διαδικασίας.

23. Φυσικό και κοινωνικό στον άνθρωπο

Στη φιλοσοφία, ένα άτομο θεωρείται ως ένα σύνολο, ένα πρόσωπο και ο ανθρώπινος κόσμος στις βασικές του εκδηλώσεις. Το ζήτημα της σχέσης του φυσικού και του κοινωνικού στον άνθρωπο επιλύθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Υπάρχουν δύο μονόπλευρες προσεγγίσεις εδώ. Το πρώτο είναι μια φυσιοκρατική προσέγγιση του ανθρώπου, υπερβάλλοντας τη σημασία της φυσικής αρχής σε αυτόν, επηρεάζοντας τη ζωή και τη συμπεριφορά του, άρα και την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η νατουραλιστική προσέγγιση συνέχισε την ιδέα του αμετάβλητου της ανθρώπινης φύσης, μη επιρρεπής σε καμία επιρροή. Το άλλο άκρο όταν εξετάζουμε το πρόβλημα του ανθρώπου είναι να αναγνωρίζουμε μόνο την κοινωνική αρχή μέσα του και να αγνοούμε τη βιολογική πλευρά της φύσης του. Οι περισσότεροι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ουσία του ανθρώπου είναι ότι διακρίνει το βασισμένο στην αξία από το πραγματιστικό. Η ικανότητα κατανόησης και επαρκούς αξιολόγησης του πραγματικού κόσμου είναι αυτό που κάνει ένα άτομο ξεχωριστό. Και ένα άτομο έχει επίσης τη σωματική και πνευματική ικανότητα για αυτοβελτίωση. Χάρη στη φυσική και πνευματική του οργάνωση, μόνο ένα άτομο μπορεί να γίνει άτομο ικανό για συνειδητή δραστηριότητα, δημιουργικότητα, σκόπιμες και συστηματικές ενέργειες, έτοιμο για ηθική ευθύνη.

24. άτομο στο σύστημα των κοινωνικών συνδέσεων

Ένα άτομο είναι υποκείμενο, δηλ. ενεργό πρόσωπο στο κοινωνικό σύστημα. Ωστόσο, ένα συγκεκριμένο άτομο δεν είναι σε θέση να συνάψει σχέση με ολόκληρη την κοινωνία· συνδέεται πάντα με άλλα θέματα μέσω συγκεκριμένων τύπων δραστηριοτήτων. Οι κοινωνικές συνδέσεις διαφέρουν ως προς το είδος και το περιεχόμενο ανάλογα με τη φύση των κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων και τις σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ τους. Στη σφαίρα της παραγωγής διαμορφώνονται οικονομικοί κοινωνικοί δεσμοί. Στον τομέα της πολιτικής και του δικαίου, οι κοινωνικοί δεσμοί προκύπτουν με βάση τη συμμόρφωση με τους νόμους. Στον τομέα της διαχείρισης, οι κοινωνικές συνδέσεις καθορίζονται από την επίσημη θέση των υποκειμένων δραστηριότητας.

Κάθε άτομο συνάπτει ταυτόχρονα πολλούς τύπους κοινωνικών συνδέσεων και δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια «συστάδα» κοινωνικών σχέσεων (κοινωνικές συνδέσεις) ενσωματωμένες σε άτομα. Όσο πιο περίπλοκη είναι η δομή των κοινωνικών συνδέσεων, τόσο περισσότερη δύναμη αποκτούν πάνω στο άτομο. Με άλλα λόγια, στην ποικιλομορφία των κοινωνικών συνδέσεων, υπάρχει ο κίνδυνος να χαθεί η προσωπική ακεραιότητα και να αντικατασταθεί με λειτουργικές εκδηλώσεις, όταν το σύστημα καταπιέζει την προσωπικότητα, διαμορφώνοντας τις ατομικές του ιδιότητες «κατά παραγγελία».

25. Προσωπικότητα και μάζες

Η μάζα είναι ένας ιδιαίτερος τύπος ιστορικής κοινότητας ανθρώπων. Η ανθρώπινη συλλογικότητα μετατρέπεται σε μάζα εάν η συνοχή της επιτυγχάνεται αγνοώντας ή καταπιέζοντας τη μοναδικότητα του ατόμου. Τα κύρια χαρακτηριστικά των μαζών είναι: η ετερογένεια, ο αυθορμητισμός, η υποβλητικότητα, η μεταβλητότητα, που χρησιμεύουν ως χειραγώγηση από τον ηγέτη. Στην ασυνείδητη επιθυμία τους για τάξη, οι μάζες εκλέγουν έναν ηγέτη που ενσαρκώνει τα ιδανικά τους. Επομένως, η προσωπικότητα του ατόμου που οδηγεί τις μάζες είναι συνήθως χαρισματική και οι πεποιθήσεις που έχει ουτοπικές. Χάρη στον ηγέτη, η μάζα αποκτά την πλήρη μορφή της, υποταγμένη στην υλοποίηση κάποιας σούπερ ιδέας που ενώνει την ομάδα.

Το πρώτο φιλοσοφικό πρόταγμα μιας μαζικής κοινωνίας που διοικείται από σοφούς φιλοσόφους εκτίθεται στον διάλογο του Πλάτωνα «Η Δημοκρατία». Στο πλαίσιο της κριτικής της ιδανικής πολιτείας του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης πρότεινε να γίνει διάκριση μεταξύ απόλυτης ενότητας, που ισοπεδώνει την προσωπικότητα, και σχετικής ενότητας, που διατηρεί τη μοναδικότητα του ατόμου με τέτοιο τρόπο ώστε διάφορες προσωπικές ιδιότητες να αλληλοσυμπληρώνονται αρμονικά στην κοινωνία.

Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των μαζών είναι η απρόσωπη, δηλ. εξ ορισμού, η μάζα αποκλείει την προσωπική αρχή, αντικαθιστώντας την με τη συλλογική. Επομένως, το άτομο, κατά κανόνα, επιθυμεί τον χωρισμό για να αποκτήσει ατομική αυθεντικότητα.

26. ελευθερία και αναγκαιότητα

Η ελευθερία και η αναγκαιότητα είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τη σχέση μεταξύ της ανθρώπινης δραστηριότητας και των αντικειμενικών νόμων της φύσης και της κοινωνίας. Οι ιδεαλιστές ως επί το πλείστον θεωρούν την ελευθερία και την αναγκαιότητα ως αλληλοαποκλειόμενες έννοιες και κατανοούν την ελευθερία ως αυτοδιάθεση του πνεύματος, ως ελεύθερη βούληση, ως ικανότητα να ενεργείς σύμφωνα με τη βούληση, η οποία δεν καθορίζεται από εξωτερικές συνθήκες. Πιστεύουν ότι η ιδέα του ντετερμινισμού, που καθιερώνει την αναγκαιότητα των ανθρώπινων πράξεων, αφαιρεί εντελώς την ανθρώπινη ευθύνη και καθιστά αδύνατη την ηθική αξιολόγηση των πράξεών του. Μόνο η απεριόριστη και άνευ όρων ελευθερία είναι, κατά την άποψή τους, η μόνη βάση της ανθρώπινης ευθύνης και, κατά συνέπεια, της ηθικής. Ο ακραίος υποκειμενισμός στην εξήγηση της ελευθερίας επιτρέπεται, για παράδειγμα, από οπαδούς του υπαρξισμού (Σαρτρ, Γιάσπερς).

Μια εκ διαμέτρου αντίθετη και επίσης εσφαλμένη άποψη έχουν οι υποστηρικτές του μηχανιστικού ντετερμινισμού. Αρνούνται την ελεύθερη βούληση, επικαλούμενοι το γεγονός ότι οι πράξεις και οι πράξεις ενός ατόμου σε όλες τις περιπτώσεις καθορίζονται από εξωτερικές συνθήκες πέρα ​​από τον έλεγχό του. Αυτή η μεταφυσική έννοια σημαίνει την απολυτοποίηση της αντικειμενικής αναγκαιότητας και οδηγεί στη μοιρολατρία.

Η επιστημονική εξήγηση της ελευθερίας και της αναγκαιότητας βασίζεται στην αναγνώριση της οργανικής τους σχέσης. Η πρώτη προσπάθεια τεκμηρίωσης αυτής της άποψης. ανήκει στον Σπινόζα, ο οποίος όρισε την ελευθερία ως συνειδητή αναγκαιότητα. Μια λεπτομερής έννοια της διαλεκτικής ενότητας - ελευθερίας και αναγκαιότητας από μια ιδεαλιστική θέση δόθηκε από τον Χέγκελ.

27. το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Ελευθερία και ευθύνη

Οι φιλοσοφικές ιδέες για το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι πολύ διαφορετικές. Με τους πιο γενικούς όρους, μπορούν να χωριστούν σε δύο κλάδους. Μερικοί φιλόσοφοι αναζητούν το νόημα της ζωής μέσα της, σε κάποιες ορατές μορφές και εκδηλώσεις της ζωής: στην αγάπη και την καλοσύνη, στην ευχαρίστηση, στην απόκτηση εξουσίας πάνω στον κόσμο, στη βελτίωση του νου κ.λπ. Σε αυτή την περίπτωση, η ζωή έχει απόλυτη εγγενή αξία. Άλλοι ξεπερνούν τα δικά τους όρια της ζωής αναζητώντας νόημα και βλέπουν τον σκοπό της στην εξυπηρέτηση κάποιας ανώτερης, ιδανικής αρχής - της ανθρωπότητας, της Φύσης ή του Θεού. Σε αυτή την περίπτωση, η ζωή θεωρείται ως μέσο απόκτησης άλλων αξιών, όπως η επίτευξη της ευτυχίας. Επιπλέον, ορισμένοι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι η ζωή είναι εντελώς ανούσια, αφού είναι πεπερασμένη. Εάν ο θάνατος υπάρχει, τότε η ζωή είναι παράλογη και μετατρέπεται σε αναμονή για τη φυσική της μοίρα. Σε αυτή την περίπτωση, οι φιλοσοφικές συζητήσεις μεταπηδούν από το θέμα του νοήματος της ζωής στο πρόβλημα της έννοιας του θανάτου

Ελευθερία και ευθύνη

Η ελεύθερη έκφραση της βούλησης του ατόμου δεν περιορίζεται μόνο από κοινωνικούς κανόνες (ηθική, νόμος κ.λπ.), την ατομική ιεραρχία αξιών και αρχών, αλλά συνδέεται επίσης στενά με την επίγνωση της ευθύνης. Στη νομική επιστήμη, η ευθύνη ερμηνεύεται ως ένα μέτρο καταναγκασμού που σχετίζεται με διάφορα είδη στερήσεων και περιορισμών. Στη φιλοσοφία του Μ.Μ. Ο Μπαχτίν κατανοεί την ευθύνη ως μια πράξη ενός ατόμου που διεκδικεί τον εαυτό του ενώπιον ενός άλλου. Η ευθύνη των πράξεων ενός ατόμου συνδέεται πάντα με την εκδήλωση ελεύθερης βούλησης, η οποία δεν παραβιάζει την ελευθερία του άλλου. Είναι επίσης μια απάντηση στην πρόκληση του είναι - η γέννηση του Εαυτού μας Στη φιλοσοφία του Ε. Λεβίνα, η ευθύνη είναι η «φόρτωση» του Εαυτού με τον Εαυτό του, δηλ. την ανάγκη να συσχετίζει κανείς τις πράξεις του και την ελευθερία να τις εκφράζει με την αίσθηση του καθήκοντος και της προσωπικής συνείδησης.

Η κατηγορία της ευθύνης μπορεί να κατανοηθεί με δύο τρόπους: ως εξωτερική ευθύνη, που υπαγορεύεται σε ένα άτομο από έξω - από άλλους ανθρώπους ή δημόσιους θεσμούς, και εσωτερική ευθύνη, ένα καθήκον προς τον εαυτό του, που συνήθως ονομάζεται «συνείδηση». Η αντίθεση μεταξύ αυτών των δύο μορφών ευθύνης είναι σχετική. Η αίσθηση του καθήκοντος και η συνείδηση ​​δεν είναι, στην πραγματικότητα, τίποτα περισσότερο από τα πρότυπα εξωτερικής ευθύνης που εσωτερικεύονται από ένα άτομο. Έτσι, στη διαδικασία της εκπαίδευσης του ατόμου, διάφορες μορφές κοινωνικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών κανονισμών, γίνονται κανόνες ατομικής συμπεριφοράς.

28. Το νόημα της ζωής και η στάση απέναντι στον θάνατο.

Ο άνθρωπος διαφέρει από όλα τα άλλα έμβια όντα κυρίως στο ότι σε όλη την ατομική του ζωή δεν πετυχαίνει ποτέ τους υψηλότερους «στόχους» της φυλετικής, ιστορικής ζωής. με αυτή την έννοια, είναι ένα επαρκώς απραγματοποίητο ον. Αυτή η δυσαρέσκεια και η μη πραγματοποίηση περιέχουν τους κινητήριους λόγους για τη δημιουργική δραστηριότητα που δεν εμπεριέχονται στα άμεσα κίνητρά της (υλικό κ.λπ.). Γι' αυτό η κλήση, ο σκοπός, το καθήκον κάθε ανθρώπου είναι να αναπτύξει ολοκληρωμένα τις ικανότητές του, να προσφέρει την προσωπική του συμβολή στην ιστορία, στην πρόοδο της κοινωνίας, στον πολιτισμό της.

Σε αντίθεση με την ιατρική, η φιλοσοφία θεωρεί τον θάνατο από τη σκοπιά της κατανόησης του νοήματος του θανάτου ως το τελικό στάδιο της ανθρώπινης ζωής. μπροστά στο θάνατο, ένα άτομο είναι σε θέση να κατανοήσει και να αξιολογήσει τη ζωή που έζησε, να σκιαγραφήσει ένα πρόγραμμα για μια νέα ζωή που βασίζεται στην υιοθέτηση διαφορετικών συστημάτων αξιών και στην ετοιμότητα να τα εφαρμόσει.

Το πρόβλημα του θανάτου λύθηκε με τον δικό του τρόπο στη φιλοσοφία του διάσημου Ολλανδού φιλοσόφου Σπινόζα (17ος αιώνας). Πίστευε ότι ένας ελεύθερος άνθρωπος δεν σκέφτεται τίποτα τόσο λίγο όσο τον θάνατο. Η σοφία ενός ανθρώπου, σύμφωνα με τον Σπινόζα, «συνίσταται στο να σκέφτεται όχι τον θάνατο, αλλά τη ζωή».

29. φύση της συνείδησης.

Η συνείδηση ​​είναι ιδανική. Γιατί δεν γίνεται αισθησιακά αντιληπτό, δεν έχει ανεξάρτητη ύπαρξη και ανάπτυξη. Το προϊόν της συνείδησης είναι άυλες εικόνες· στερούνται του υποστρώματος τους. Η συνείδηση ​​είναι ικανή να αναπαράγει ατελείωτα την άπειρη ποικιλομορφία του κόσμου.

Πρέπει να υπάρχει ένα υπόστρωμα που σκέφτεται. Η συνείδηση ​​είναι ατομική και υποκειμενική. Η συνείδηση ​​αντανακλά εκείνα τα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου που είναι σημαντικά για ένα άτομο.

Κατευθυνόμενη φύση της συνείδησης. Η συνείδηση ​​εξαρτάται από τα γύρω αντικείμενα. Η σκέψη είναι πάντα ουσιαστική και αντικειμενική. Δεν μπορούμε να σκεφτούμε τίποτα.

Η συνείδηση ​​είναι κλειστή από τους άλλους, αλλά ανοίγει μέσω του λόγου. Συμπεριφορά, τέχνη.

30. Δομή συνείδησης.

Η συνείδηση ​​μπορεί, με κάποιο βαθμό σύμβασης, να χωριστεί σε 3 μέρη: μυαλό, συναισθήματα και θέληση.

Το μυαλό είναι το κύριο μέρος της συνείδησης. Εξ ορισμού, ένα άτομο είναι ένα λογικό ον. Ο λόγος είναι προϋπόθεση και συνέπεια της γνωστικής δραστηριότητας, που μπορεί να πραγματοποιηθεί ορθολογικά και παράλογα. Ο λόγος μπορεί να πάρει τη μορφή της φαντασίας, της φαντασίας και της λογικής. Η λογική παρέχει την αμοιβαία κατανόηση των ανθρώπων που είναι απαραίτητη για την επικοινωνία και τις κοινές δραστηριότητές τους.

Τα συναισθήματα είναι προϋπόθεση και συνέπεια της επιλεκτικής στάσης ενός ατόμου απέναντι στον κόσμο. Ό,τι υπάρχει στον κόσμο προκαλεί θετικά και αρνητικά συναισθήματα, ή μια ουδέτερη στάση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάτι είναι χρήσιμο σε έναν άνθρωπο, κάτι είναι επιβλαβές και κάτι είναι αδιάφορο, κάτι στον κόσμο είναι όμορφο, κάτι είναι άσχημο. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο αναπτύσσει έναν πλούσιο συναισθηματικό κόσμο, επειδή όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο έχουν διαφορετικούς βαθμούς σημασίας και διαφορετική φύση σημασίας για ένα άτομο. Τα συναισθήματα και τα συναισθήματα εκφράζουν μια αξιολογική στάση απέναντι στον κόσμο. Ο πλούτος των συναισθημάτων και των συναισθημάτων εκδηλώνεται στο λεξιλόγιο της γλώσσας. Υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες λέξεις που περιέχουν συναισθήματα και συναισθήματα. Η φτώχεια του ατομικού λεξιλογίου ενός ατόμου μιλά επίσης για τη συναισθηματική φτώχεια της συνείδησής του και, κατά συνέπεια, για την προσωπικότητά του.

Η θέληση είναι ένα μέρος της συνείδησης που διασφαλίζει την επίτευξη προκαθορισμένων στόχων κινητοποιώντας τις απαραίτητες δυνάμεις για την επίτευξή τους. Ένα άτομο, σε αντίθεση με ένα ζώο, είναι σε θέση να κοιτάξει το μέλλον και συνειδητά, μέσω της θέλησης, να σχηματίσει τις επιλογές για το μέλλον που χρειάζεται. Απαιτείται δύναμη θέλησης για να συγκεντρωθεί η προσοχή σε ορισμένες σκέψεις, συναισθήματα, πράξεις και αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου. Χρειάζεται επίσης θέληση για να αντισταθεί κανείς σε δυσμενείς επιρροές και να εξασφαλίσει ψυχική σταθερότητα. Η έλλειψη θέλησης κάνει ένα άτομο επιρρεπές σε δυσμενείς επιρροές και ανίκανο να επιτύχει στόχους λόγω της αδυναμίας να κάνει επιλογές και να συγκεντρωθεί σε μια δεδομένη κατεύθυνση.

31. Συνείδηση ​​και εγκέφαλος.

Η φιλοσοφική ανάλυση δίνει μια ιδέα της συνείδησης από την άποψη του υλικού φορέα της - του εγκεφάλου. Η φιλοσοφική σημασία του προβλήματος της συνείδησης και του εγκεφάλου καθορίζεται από την οντολογική κατάσταση της συνείδησης. Είναι θεμελιωδώς σημαντικό να τονίσουμε ότι οποιαδήποτε ψυχικά φαινόμενα, όσο πολύπλοκα κι αν είναι, είναι λειτουργίες του εγκεφάλου. Η συνείδηση ​​δεν μπορεί να υπάρχει μεμονωμένα από την ύλη.

Ο εγκέφαλος είναι ένα πολύπλοκο λειτουργικό σύστημα, ο καλύτερος νευρικός μηχανισμός, η υψηλότερη μορφή οργανωμένης ύλης στο γνωστό μέρος του Σύμπαντος. Η ύπαρξη της ψυχής είναι αδύνατη έξω από τον υλικό φορέα της. Το επίπεδο της ανακλαστικής του ικανότητας εξαρτάται επίσης από το επίπεδο δομικής οργάνωσης του εγκεφάλου. Η συνείδηση ​​ενός ατόμου διαμορφώνεται σε σχέση με την ανάπτυξη του εγκεφάλου του. Η συγγενής υπανάπτυξη του εγκεφάλου, όπως αποδεικνύει η σύγχρονη ιατρική, συνοδεύεται από άνοια, αδυναμία βουλητική σφαίρακαι τα λοιπά.

Η μελέτη του εγκεφάλου έχει περάσει από μια μακρά ιστορία, στην οποία ξεχωρίζουν δύο βασικές τάσεις: η έννοια του αυστηρού εντοπισμού των ψυχικών φαινομένων και η άποψη σύμφωνα με την οποία ο εγκέφαλος λειτουργεί ως ενιαίο σύνολο.

32. Γλώσσα και σκέψη. Φυσικές και τεχνητές γλώσσες.

Η γλώσσα και ο αρθρικός λόγος είχαν μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση της ανθρώπινης συνείδησης. Η γλώσσα, που προέκυψε μαζί με τη συνείδηση ​​στη βάση της εργασίας, ήταν μια ισχυρή δύναμη που βοήθησε τον άνθρωπο να ξεχωρίσει από το ζωικό βασίλειο, να αναπτύξει τη σκέψη του και να οργανώσει την υλική παραγωγή. Η εργασία ήταν πάντα κοινωνική. Επομένως, στη διαδικασία της δουλειάς είχαν την ανάγκη να επικοινωνήσουν μεταξύ τους, να πουν κάτι μεταξύ τους. Υπό την επίδραση αυτής της επείγουσας ανάγκης, ο μη αναπτυγμένος λάρυγγας του πιθήκου μετατράπηκε σε ένα όργανο ικανό να προφέρει αρθρικούς ήχους. Αναδύεται ο αρθρωμένος λόγος και γλώσσα.

Η γλώσσα συνδέεται με την πραγματικότητα, αλλά όχι άμεσα, αλλά μέσω της σκέψης. Ως εκ τούτου, μερικές φορές δεν είναι εύκολο να δημιουργήσετε μια άμεση σύνδεση αυτής της λέξηςμε συγκεκριμένο υλικό αντικείμενο. Συχνά συμβαίνει μια λέξη να υποδηλώνει διαφορετικά αντικείμενα ή το ίδιο αντικείμενο να υποδηλώνεται με διαφορετικές λέξεις. Όλα αυτά δημιουργούν την ψευδαίσθηση της ανεξαρτησίας της γλώσσας, της ανεξαρτησίας της από την πραγματικότητα.

Φυσικό (λεκτικό, ακουστικό) - συνηθισμένο ανθρώπινη γλώσσα. Τεχνητή - η γλώσσα των σημείων και συμβόλων. Το πρώτο προκύπτει αυθόρμητα στη διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ μελών μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας. Το δεύτερο δημιουργείται από ανθρώπους για κάποιο ειδικό σκοπό (γλώσσες μαθηματικών, λογική, κρυπτογράφηση κ.λπ.). Χαρακτηριστικό γνώρισμα των φυσικών γλωσσών είναι η πολυσημία των λέξεων, ενώ οι τεχνητές είναι ξεκάθαρες και ακριβείς.

33. Κοινωνία και φύση

Ανθρώπινη κοινωνίααντιπροσωπεύει ένα μέρος της φύσης. Και αυτό δεν απαιτεί ειδική απόδειξη. Άλλωστε, φυσικές χημικές, βιολογικές και άλλες διεργασίες συμβαίνουν στο σώμα κάθε ανθρώπου. Το ανθρώπινο σώμα λειτουργεί ως η φυσική βάση του κοινωνικές δραστηριότητεςστον τομέα της παραγωγής, της πολιτικής, της επιστήμης, του πολιτισμού κ.λπ.

Κατά κανόνα, οι φυσικές διεργασίες που συμβαίνουν στην κοινωνία αποκτούν κοινωνική μορφή και τα φυσικά, πρωτίστως βιολογικά, πρότυπα λειτουργούν ως βιοκοινωνικά. Αυτό μπορεί να ειπωθεί για την ικανοποίηση των φυσικών αναγκών των ανθρώπων για τροφή, ζεστασιά, αναπαραγωγή και άλλα. Όλοι τους ικανοποιούνται σε κοινωνική μορφή με τη βοήθεια κατάλληλα προετοιμασμένου φαγητού (σχεδόν κάθε έθνος έχει τη δική του «κουζίνα»), ένα χτισμένο σπίτι που πληροί τις περισσότερες φορές ορισμένα αισθητικά κριτήρια, καθώς και με τη βοήθεια της κοινωνικά οργανωμένης οικογενειακής επικοινωνίας. Οι βιοκοινωνικοί νόμοι εκφράζουν την αμοιβαία επιρροή βιολογικών και κοινωνικών αρχών στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Ο ρόλος της φύσης στη ζωή της κοινωνίας ήταν πάντα σημαντικός, γιατί λειτουργεί ως η φυσική βάση της ύπαρξης και της ανάπτυξής της. Οι άνθρωποι ικανοποιούν πολλές από τις ανάγκες τους μέσω της φύσης, κυρίως του εξωτερικού φυσικού περιβάλλοντος. Υπάρχει ένας λεγόμενος μεταβολισμός μεταξύ του ανθρώπου και της φύσης - απαραίτητη προϋπόθεσηύπαρξη ανθρώπου και κοινωνίας. Η ανάπτυξη οποιασδήποτε κοινωνίας, όλης της ανθρωπότητας, περιλαμβάνεται στη διαδικασία ανάπτυξης της φύσης, σε συνεχή αλληλεπίδραση μαζί της, και τελικά - στην ύπαρξη του Σύμπαντος.

Η οργανική σύνδεση ανθρώπου και φύσης μας αναγκάζει να λάβουμε πλήρως υπόψη τους φυσικούς παράγοντες στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Γι' αυτό η φύση ήταν πάντα το αντικείμενο της προσοχής των φιλοσόφων και της φιλοσοφικής κατανόησης. Τα αιώνια φιλοσοφικά ερωτήματα έγκεινται στην αποσαφήνιση της αλληλεπίδρασης του ανθρώπου και του φυσικού του περιβάλλοντος, της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας με το διάστημα. Σύμπαν. Αυτά τα ερωτήματα ανησυχούσαν τους φιλοσόφους της αρχαίας και της σύγχρονης εποχής, αλλά και τους σύγχρονους φιλοσόφους. Η φιλοσοφία θέτει και με τον δικό της τρόπο λύνει ερωτήματα όπως η αλληλεπίδραση φυσικών (υλικών) και πνευματικών αρχών στην ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας, η σχέση μεταξύ φύσης και ανθρώπινου πολιτισμού. Σημαντικά φιλοσοφικά ερωτήματα είναι πώς αλλάζει η φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης σε διαφορετικά στάδια της ανθρώπινης ιστορικής ανάπτυξης και ποια είναι η φύση της αλληλεπίδρασής τους στη σύγχρονη εποχή. Από αυτή την άποψη, προκύπτουν ορισμένα περιβαλλοντικά και δημογραφικά προβλήματα που θα συζητηθούν.

Από τη μια πλευρά, είναι λάθος να αντιπαραβάλλουμε την κοινωνία και τη φύση, ας πούμε, μειώνοντας την ανάπτυξη της κοινωνίας αποκλειστικά στην ανάπτυξη της συνείδησης, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης μεμονωμένων ανθρώπων, της «διανοητικής εξέλιξης της ανθρωπότητας» (O. Comte), ή η αυτοανάπτυξη του παγκόσμιου πνεύματος (Χέγκελ) κ.λπ. .δ. Η ανάπτυξη της κοινωνίας πραγματοποιείται στη διαδικασία των δραστηριοτήτων των ανθρώπων και στη βελτίωση των κοινωνικών τους σχέσεων. Ταυτόχρονα, αυτή είναι η ανάπτυξη ατόμων που ικανοποιούν τις περισσότερες ανάγκες τους, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών, σε βάρος της φύσης. Η παρουσία λοιπόν συνείδησης, πνευματικότητας στον άνθρωπο και την κοινωνία δεν αποδεικνύει την ανεξαρτησία ή την αυτονομία τους σε σχέση με τη φύση. Η οργανική σύνδεση με τη φύση ήταν και παραμένει θεμελιώδες πρότυπο κοινωνικής ανάπτυξης. Εκδηλώνεται όχι μόνο στον τομέα της ικανοποίησης των αναγκών των ανθρώπων, αλλά κυρίως στη λειτουργία της κοινωνικής παραγωγής και τελικά στην ανάπτυξη κάθε υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Άρα χωρίς αλληλεπίδραση με τη φύση, η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει και να αναπτυχθεί. Το τεχνητό σπάσιμο και η μεταφυσική τους αντίθεση είναι τραβηγμένα και δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα.

34. Βασικά θεωρητικά μοντέλα κοινωνίας.

Η κοινωνία είναι ένα σύστημα δραστηριοτήτων και ζωών ανθρώπων που ενώνονται από την περιοχή κατοικίας, την εποχή, τις παραδόσεις και τον πολιτισμό.

Η κοινωνία είναι μια συλλογή ανθρώπων: ενωμένοι από ιστορικά καθιερωμένες μορφές αλληλεπίδρασης και αλληλεπίδρασης για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους.

κύρια θεωρητικά μοντέλα της κοινωνίας που βασίζονται σε διαφορετικές αντιλήψεις για τη φύση της ανθρώπινης κοινωνίας:

Συμβατική θεωρία της κοινωνίας, χαρακτηριστικά της θεωρίας: νατουραλισμός στην κατανόηση του ανθρώπου και της κοινωνικής του ζωής, ιδεαλισμός, μηχανισμός, απολυτοποίηση της προσωπικής αρχής και ο ρόλος του λόγου στην κοινωνική ζωή. Σε αυτό ήρθε στο προσκήνιο η κρατική συνιστώσα του δημόσιου βίου. Ταυτόχρονα, η συμβατική θεωρία της κοινωνίας είχε την ιστορική της αιτιολόγηση ως το πρώτο θεωρητικό μοντέλο που άνοιξε το δρόμο για την επιστημονική κατανόηση της κοινωνίας.

Ένα νατουραλιστικό μοντέλο κοινωνίας, η κοινωνία, σύμφωνα με τους εκπροσώπους αυτής της θεωρίας, είναι ένας φυσικός σχηματισμός που εμφανίστηκε ενάντια στη θέληση του ανθρώπου. Δεδομένου ότι η κοινωνία αντιπροσωπευόταν με αναλογία με έναν οργανισμό, η ουσία της αποσαφηνίστηκε με βάση τη δομή και τις λειτουργίες του οργανισμού. Οι ερευνητές συνέκριναν τον εγκέφαλο με την κυβέρνηση, τα αιμοφόρα αγγεία με τις οδούς επικοινωνίας, τα σφαιρίδια αίματος με τα χρήματα.

35. Διαμορφωτική και πολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνίας.

Η διαμορφωτική προσέγγιση που αναπτύχθηκε στον μαρξισμό προϋποθέτει μια σπασμωδική επαναστατική κίνηση της κοινωνίας από τον έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο. Η πηγή της κίνησης είναι μια αλλαγή στη μέθοδο παραγωγής των υλικών συνθηκών ζωής (σε παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής). Οι παραγωγικές σχέσεις λειτουργούν ως βάση ενός κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού, οι αλλαγές στις οποίες οδηγούν σε μια περισσότερο ή λιγότερο ταχεία αντικατάσταση της υπερδομής του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού, που περιλαμβάνει ολόκληρη την πνευματική ζωή της κοινωνίας με την εγγενή κοινωνική συνείδησή της, το σύστημα κοινωνικές σχέσεις, ιδεολογία και κοινωνικοί θεσμοί που οργανώνουν ολόκληρη την κοινωνική ζωή. Τα ακόλουθα αναγνωρίστηκαν ως οι κύριοι κοινωνικοί σχηματισμοί στο μαρξισμό: πρωτόγονη κοινωνία, δουλοπαροικία, φεουδαρχικοί, αστικοί (καπιταλιστικοί) και κομμουνιστικοί κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί. Ο τελευταίος έπρεπε να περάσει από δύο φάσεις: τον σοσιαλισμό (η πρώτη φάση) και τον κομμουνισμό (τη δεύτερη και υψηλότερη φάση της κοινωνικής ανάπτυξης). Έννοια σχηματισμού κοινωνική ανάπτυξηήταν μια θεωρητική γενίκευση της αρχής του ιστορικού υλισμού, τα κύρια συστατικά της οποίας ήταν ο οικονομικός ντετερμινισμός και η ερμηνεία της κοινωνικής ανάπτυξης ως φυσικής ιστορική διαδικασία.

Η πολιτισμική έννοια της κοινωνικής ανάπτυξης θεωρεί αυτή τη διαδικασία ως μια στενά συνδεδεμένη αλληλεπίδραση και αμοιβαία επιρροή πολιτιστικών χαρακτηριστικών και μετασχηματισμών που καθορίζουν ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Ο πολιτισμός ερμηνεύεται ως «υλικό σώμα», πολιτισμός, κοινωνική του οργάνωση κ.λπ. Αλλά το βασικό στοιχείο του πολιτισμού, η αντίστροφη όψη του, είναι το είδος του πολιτισμού (ιδανικά, αξίες και κανόνες) που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης κοινωνίας.

Η κοινωνία είναι το αντικείμενο μελέτης μιας σειράς επιστημών που περιλαμβάνονται στο σύμπλεγμα των «πνευματικών επιστημών»: ιστορία, κοινωνιολογία, πολιτικές επιστήμες, εθνογραφία, πολιτισμικές σπουδές κ.λπ. Λειτουργεί επίσης ως ειδικό θέμα κοινωνικού και φιλοσοφικού προβληματισμού. Τι εμπίπτει όμως στη φιλοσοφία; Γεγονός είναι ότι όλες αυτές οι επιστήμες συγκεντρώνουν την προσοχή στο συγκεκριμένο αντικείμενο μελέτης τους: την ιστορία σε στάδια ιστορικά γεγονότα, ηθογραφία – έθνικ και εθνικά χαρακτηριστικά, πολιτισμικές σπουδές – πολιτισμικά χαρακτηριστικά.

Η κατανόηση της κοινωνίας στο πλαίσιο της κοινωνικής φιλοσοφίας έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες, που καθορίζονται από τη φιλοσοφική της θέση. Η κοινωνική φιλοσοφία διαμορφώνει μια ολιστική (ολοκληρωτική) άποψη για την κοινωνία και την ιστορία της, κάτι που δεν μπορούν να προσφέρουν οι ιδιωτικές επιστήμες. Η γενίκευση της σκέψης είναι η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής φιλοσοφίας. Εμβαθύνοντας αυτή τη σκέψη, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το κύριο καθήκον της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να δείξει τη διαφορά μεταξύ του κοινωνικού και του μη κοινωνικού. Το θέμα της φιλοσοφίας είναι η κοινωνία, λαμβανόμενη στην αλληλεπίδραση όλων των κομμάτων της, ως αναπόσπαστο σύστημα.

Η σημαντικότερη έννοια της κοινωνικής φιλοσοφίας, που καθορίζει το θεματικό πεδίο της έρευνάς της, είναι κοινωνία . Εμπειρικά κοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως το σύνολο των ανθρώπων που το απαρτίζουν. Ωστόσο, στην κοινωνία υπάρχουν κοινωνικές συνδέσειςκαι σχέσεις , που χαρακτηρίζουν τη συνύπαρξη ανθρώπων διαφορετικών από τον φυσικό κόσμο, που μεταμορφώνουν την κοινωνία σε κοινωνικό οργανισμό.

Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι έκαναν ερωτήσεις σχετικά με το τι οδηγεί και ελέγχει τη ζωή της κοινωνίας. Ποιες είναι οι αιτίες (καθοριστικοί παράγοντες) των ποιοτικών αλλαγών στην κοινωνία. Άλλοι αναζήτησαν την απάντηση στην επιρροή του γεωγραφικού περιβάλλοντος, άλλοι στον πνευματικό παράγοντα και άλλοι στον υλικό.

Υπάρχουν ένας αριθμός θεωρητικά μοντέλα (προσεγγίσεις) για την κατανόηση των κοινωνιών και την ανάπτυξή τους:

1. Φυσιοκρατικός , εξηγώντας την ανάπτυξη της κοινωνίας με δράση φυσικούς (φυσικούς) παράγοντες και μοτίβα. Ουσία: Η ανθρώπινη κοινωνία θεωρείται ως μια φυσική συνέχεια της φύσης, του ζωικού κόσμου και του σύμπαντος. Από αυτές τις θέσεις, το είδος της κοινωνικής δομής και η πορεία της ιστορίας καθορίζονται από φυσικούς παράγοντες: το γεωγραφικό περιβάλλον, τις κλιματικές συνθήκες, τα φυλετικά και βιολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων. Σε αυτό το μοντέλο μπορούμε να επισημάνουμε την έννοια " γεωγραφικός ντετερμινισμός»Γάλλος παιδαγωγός Σαρλ Μοντεσκιέκαι τα λόγια του «Η δύναμη του κλίματος είναι ισχυρότερη από όλες τις δυνάμεις». Δίπλα της βρίσκεται η θεωρία της επιρροής υδατινοι ποροιγια την εμφάνιση και την ανάπτυξη των πολιτισμών του Ρώσου στοχαστή του 19ου αιώνα Λεβ Μετσνίκοφ, ηλιακή δραστηριότητα Αλεξάντερ Τσιζέφσκι, θεωρία της εθνογένεσης και το πάθος Λεβ ΓκουμιλιόφΚαι και τα λοιπά.

2. Ιδεολογικός . Ιδέες ή Θεός - αυτοί είναι οι δημιουργοί της ιστορίας ( Πλάτωνας, Ι. Καντ, Γ. Χέγκελ, Φ. Ακινάτης). «Οι ιδέες κυβερνούν τον κόσμο» (Auguste Comte). Η θρησκευτική φιλοσοφία βλέπει την κοινωνία ως αποτέλεσμα του θείου προορισμού της κοινωνίας. Από τη σκοπιά του υποκειμενικού ιδεαλισμού, οι αληθινοί δημιουργοί της ιστορίας, οι γεννήτορες ιδεών, είναι οι μεγάλοι ιστορικά πρόσωπα(Καίσαρας, Ατίλλας, Ναπολέων), μονάρχες, εξαιρετικοί διοικητές, θρησκευτικοί ηγέτες (Χριστός, Μωάμεθ).

Ιδεαλισμός, πνευματοποιεί υπερβολικά ένα άτομο, τον χωρίζει από τη φύση, μετατρέποντας την πνευματική σφαίρα της κοινωνικής ζωής σε μια ανεξάρτητη ουσία . Αυτή η κατανόηση της ιστορίας προκύπτει ως αποτέλεσμα απολυτοποίηση του πνευματικού παράγοντα στην ανθρώπινη ύπαρξη.

Πρέπει επίσης να σημειωθούν οι αρνητικές συνέπειες μιας ιδεαλιστικής κατανόησης της κοινωνίας. Τα κυριότερα είναι Ο άνθρωπος –είναι μια μαριονέτα του παγκόσμιου νου, που εκτελεί τη θέλησή του, ή μια ιδέα της ιστορίας ως αρένα της τυραννίας μεγάλων προσωπικοτήτων . Με άλλα λόγια, η ιδεαλιστική κατανόηση της ιστορίας είναι επικίνδυνη γιατί γεννά κοινωνική μυθολογία και καταδικάζει τα κοινωνικά υποκείμενα που βρίσκονται στη λαβή των μύθων να κυνηγούν αντικατοπτρισμούς. Μια ιδέα είναι καλή μόνο όταν είναι φωτισμένη το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης .

3. Υλιστικός . Συνδέει την ανάπτυξη της κοινωνίας είτε με την πρόοδο της επιστήμης, της τέχνης, πολιτικές σχέσεις, είτε με οικονομική ανάπτυξη. ( Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς). Στη φιλοσοφία του μαρξισμού κοινωνία αποδεικνύεται ένα σύστημα όπου η διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών θεωρείται ως η θεμελιώδης βάση όλων των δευτερογενών (πολιτικών, νομικών, ιδεολογικών, ηθικών, θρησκευτικών, καλλιτεχνικών) διαδικασιών . Είναι στην παραγωγή που οι άνθρωποι συνάπτουν σχέσεις σχετικά με το ποιος κατέχει τα εργαλεία και τα μέσα παραγωγής - στις σχέσεις ιδιοκτησίας.

Υπερβολή του ρόλου του οικονομικού παράγοντα και υποτίμηση του ρόλου της συνειδητής δραστηριότητας των ανθρώπων – αποτελεί το βασικό μειονέκτημα της υλιστικής έννοιας.

4. Αυτή τη στιγμή διαμορφώνεται πολυπαραγοντικό μοντέλο κοινωνική ανάπτυξη, λαμβάνοντας υπόψη την επίδραση φυσικών και κλιματικών, οικονομικών, πολιτικών και δημογραφικών παραγόντων.

28. Η έννοια του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Θεωρία σχηματισμού και πραγματική κοινωνική διαδικασία.

Ενας από τα πιο σημαντικά προβλήματαφιλοσοφία της ιστορίας είναι το ζήτημα της κατεύθυνσης και της περιοδικοποίησης της ιστορικής διαδικασίας, δηλ. προς το τι και παρακάμπτοντας ποια στάδια αναπτύσσεται η κοινωνία. Στην απόφαση για το θέμα της κατεύθυνσης, διακρίνουν διαμορφωτικήΚαι πολιτισμικόπροσεγγίσεις.

Έννοια σχηματισμού προτάθηκε το ιστορικό Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελςστα μέσα του 19ου αιώνα βασίζεται στη δημιουργική επεξεργασία των επιτευγμάτων του ουτοπικού σοσιαλισμού, της αγγλικής πολιτικής οικονομίας και της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Πρόκειται για ένα ολιστικό και ταυτόχρονα αντιφατικό σύστημα. Ο Μαρξ δήλωσε την ανάγκη για μια υλιστική εξήγηση της ιστορίας σε αντίθεση με τις ιδεαλιστικές ιδέες που κυριαρχούσαν εκείνη την εποχή. Ο Κ. Μαρξ προέρχεται από την ιδέα του μοτίβαιστορική διαδικασία και αυτή ενότηταγια όλη την ανθρωπότητα. Δράσε στην κοινωνία αντικειμενικούς νόμουςΕπομένως, στην ιστορική διαδικασία είναι δυνατός ο εντοπισμός καθολικών, σταθερών και απαραίτητων συνδέσεων. Από όλη την ποικιλία των ιστορικών φαινομένων, ο Μαρξ ξεχωρίζει, από τη σκοπιά του, αυτό που είναι καθοριστικό: τη μέθοδο παραγωγής των υλικών αγαθών. Ταυτόχρονα, πολλές νέες ονομασίες εισάγονται στην κυκλοφορία: παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής, βάση και εποικοδόμημα, κοινωνική επανάσταση κ.λπ.

Βασικές διατάξειςυλιστική κατανόηση της ιστορίας (μορφολογική θεωρία):

1. Η βάση της κοινωνικής ζωής (το θεμέλιο της κοινωνίας) είναι μια ορισμένη μέθοδος παραγωγής υλικών αγαθών ( οικονομική ανάπτυξη) για την κάλυψη των υλικών αναγκών των ανθρώπων. Είναι πρωταρχικό σε σχέση με την κοινωνική συνείδηση. «Η κοινωνική ύπαρξη καθορίζει την κοινωνική συνείδηση». Όμως η ίδια η μέθοδος παραγωγής υλικών αγαθών είναι αναπτυσσόμενης, συγκεκριμένης ιστορικής φύσης, η οποία οδηγεί σε αλλαγές στην κοινωνία και στη μετακίνησή της από στάδιο σε στάδιο.

2. Η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι μια διαδικασία αλλαγής κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Η έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού (SEF) είναι το κλειδί στη μαρξιστική φιλοσοφία της ιστορίας. Η ΟΕΦ είναι μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο ιστορικής εξέλιξης, λαμβανόμενη στην ενότητα όλων των πτυχών της. Υπήρχαν πέντε τέτοιοι σχηματισμοί (ή στάδια) στην ιστορία της ανθρωπότητας: πρωτόγονος κοινοτικός, δουλοπάροικος, φεουδάρχης, καπιταλιστής, κομμουνιστής.

3. Η αντικατάσταση ενός σχηματισμού από έναν άλλο προκύπτει ως αποτέλεσμα κοινωνική επανάσταση. «Η βία είναι η μαία της ιστορίας» (Κ. Μαρξ). Οι οικονομικές αντιφάσεις και οι κοινωνικοπολιτικοί ανταγωνισμοί εντείνουν την ταξική πάλη, η οποία οδηγεί σε μια επαναστατική έκρηξη.

4. Η αποφασιστική δύναμη της ιστορικής εξέλιξης είναι η δραστηριότητα των μαζών - οι «ατμομηχανές της ιστορίας».

Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματαδιαμορφωτική προσέγγιση.

Πλεονεκτήματα:

1) Μετάβαση στη θεώρηση της κοινωνίας ως τελειωμένη πολύπλοκο σύστημα. Ο Μαρξ μετατόπισε την έμφαση από την ανάλυση της πνευματικής ζωής της κοινωνίας στην ανάλυση του υλικού πλούτου.

2) Η έννοια του OEF κατέστησε δυνατό τον προσδιορισμό της δομής της ιστορικής διαδικασίας, τη σύνδεση του παρελθόντος με το μέλλον και την υπέρβαση της μωσαϊκής φύσης της ιστορίας.

Ελαττώματα:

1) Σχηματισμός στη διαίρεση της ιστορίας σε ξεχωριστά στάδια (σε πραγματική ζωήδεν υπάρχουν σχηματισμοί, αλλά υπάρχουν πραγματικοί λαοί).

2) Ο ευρωκεντρικός χαρακτήρας της θεωρίας (που βασίζεται κυρίως σε ιστορικό υλικό από τη Δυτική Ευρώπη).

3) Μονοπαραγοντισμός, ανυψώνοντας την κοινωνικοοικονομική πτυχή στην τάξη των αποκλειστικών καθοριστικών παραγόντων, ενώ υποτιμά όλους τους άλλους.

29. Πολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνικής ανάπτυξης. Θεωρίες ιστορικής κυκλοφορίας και πλουραλισμού πολιτισμών και πολιτισμών (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee)

Η αντίθεση στη διαμορφωτική προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνικής ανάπτυξης έγινε στο τέλος του 19ου-20ου αιώνα. πολιτισμική προσέγγιση. Στη θέση της ιδέας του παγκόσμια ιστορίαΩς ενιαία διαδικασία, εμφανίζεται η έννοια των κλειστών, ανόμοιων «τοπικών πολιτισμών». Η πολιτισμική προσέγγιση προϋποθέτει μια θεώρηση της ιστορίας ως πολυμεταβλητή (εναλλακτική)μια διαδικασία που δίνει μια βαθύτερη κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων και της εγγενούς αξίας ενός συγκεκριμένου λαού και της θέσης του στην ιστορία.

Η εμφάνιση της πολιτισμικής προσέγγισης οφείλεται σε διάφορους λόγους:

Ο κύριος λόγος είναι η κατάρρευση του δόγματος του ευρωκεντρισμού. Ιστορική επιστήμηΠρος την 19ος αιώναςσυσσώρευσε πλούσιο υλικό για τις μη ευρωπαϊκές κοινωνίες, που έθεσε υπό αμφισβήτηση τη θέση της ενότητας της ιστορικής διαδικασίας. Πολιτισμική εικόνα του κόσμου --- πολυκεντρικό.

Δεύτερον, η ίδια η ευρωπαϊκή κουλτούρα έχει αλλάξει. Στις αρχές του αιώνα, εισήλθε σε μια περίοδο βαθιάς κρίσης, που έθεσε υπό αμφισβήτηση την ιδέα της προόδου. Η πρόοδος ως γενική κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας δεν υπάρχει. Οι πολιτισμοί γεννιούνται, υπάρχουν και πεθαίνουν και αντικαθίστανται από νέους. Η πρόοδος λαμβάνει χώρα μόνο «μέσα» σε αυτόν ή εκείνον τον πολιτισμό, και όχι με τη σειρά τους.

Κάθε πολιτισμός βασίζεται στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά χαρακτήρα των ανθρώπων, την κοσμοθεωρία, τις πνευματικές αξίες και την κοινωνικοπολιτική οργάνωση.

Η πολιτισμική προσέγγιση εκπροσωπείται πλήρως στα έργα N.Ya.Danilevsky, O.Spengler, A.Toynbee.Καθένας από αυτούς αποκαλεί πολιτισμούς διαφορετικά: ο Danilevsky τους αποκαλεί πολιτισμικούς-ιστορικούς τύπους, ο Spengler τους αποκαλεί πολιτισμούς, ο Toynbee τους ονομάζει τοπικούς πολιτισμούς. Η πολιτισμική προσέγγιση ξεκίνησε από τον N.Ya.Danilevsky στο έργο του «Ρωσία και Ευρώπη». Οι πολιτισμικοί-ιστορικοί τύποι μπορούν να υπάρχουν ταυτόχρονα ή να αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον. Όλοι οι τύποι γεννιούνται, αναπτύσσονται, φθείρονται και πεθαίνουν. Και καθένα από αυτά συνεισφέρει εφικτά στην ποικιλόμορφη, ενωμένη πολιτισμική ζωή της ανθρωπότητας.

Το κύριο μειονέκτημα αυτής της προσέγγισης είναι τα ασαφή κριτήρια με τα οποία διακρίνεται ένας πολιτισμός. Η ασάφεια του ίδιου του όρου «πολιτισμός» δημιουργεί επίσης σύγχυση στις προσεγγίσεις.

Γενικά, η διαφορά μεταξύ της διαμορφωτικής και της πολιτισμικής προσέγγισης είναι ότι ο σχηματισμός είναι μια κοινωνικοοικονομική κατηγορία και ο πολιτισμός είναι μια κοινωνικοπολιτισμική έννοια.

Η κοινωνία ως υποσύστημα της αντικειμενικής πραγματικότητας μελετάται από την κοινωνική φιλοσοφία. Η φιλοσοφική και θεωρητική ανάλυση περιλαμβάνει τη μελέτη της κοινωνίας ως ένα σύνθετο σύστημα «άνθρωπος-κοινωνία». Η βάση αυτού του συστήματος είναι οι γενικοί νόμοι της δομής, της λειτουργίας, της ανάπτυξης της κοινωνίας, της κινητήριες δυνάμεις. Το καθήκον της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να εντοπίσει τα θεμελιώδη θεμέλια της κοινωνικής ζωής, τους συστημοποιητικούς παράγοντες της και να παρέχει μια ανάλυση της κοινωνικής ουσίας του ανθρώπου.

Η εξέταση της ουσίας των κοινωνικών φαινομένων, των αιτιών και των θεμελίων της ανάπτυξης της κοινωνίας, οι κινητήριες δυνάμεις της κατέλαβαν σημαντική θέση στην ιστορία της κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης.

Αυτά και άλλα θεμελιώδη προβλήματα της ύπαρξης της κοινωνίας στην κοινωνική φιλοσοφία εξετάζονται από διαφορετικές οπτικές γωνίες.

Μπορούμε να διακρίνουμε τέσσερα κύρια μοντέλα και προσεγγίσεις για τη λύση τους: ιδεαλιστικό, νατουραλιστικό, υλιστικό και πλουραλιστικό (παραγοντικό) μοντέλο.

Το ιδεαλιστικό μοντέλο ήταν ευρέως διαδεδομένο στην ιστορία της φιλοσοφίας και κυριάρχησε μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα.

Βασίζεται στην αναγνώριση της απόλυτης προτεραιότητας της συνείδησης σε σχέση με άλλες πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Το επιχείρημα είναι το γεγονός ότι οποιεσδήποτε ενέργειες των ανθρώπων βασίζονται σε ιδανικά κίνητρα, στόχους και συμπεριφορές που προηγούνται των πραγματικών τους ενεργειών.

Η ιδεαλιστική ερμηνεία της κοινωνίας έχει πραγματικά θεμέλια - πολυπλοκότητα κοινωνικές διαδικασίεςκαι τις γνώσεις τους. Στην κοινωνία, σε αντίθεση με τη φύση, οι άνθρωποι ενεργούν, προικισμένοι με συνείδηση ​​και θέληση, που θέτουν τον εαυτό τους συγκεκριμένους στόχουςκαι ενεργούν υπό την επίδραση συνειδητών κινήτρων. Η απολυτοποίηση του ρόλου της συνείδησης στη ζωή της κοινωνίας οδήγησε στο συμπέρασμα ότι η συνείδηση ​​είναι η τελική αιτία των ιστορικών γεγονότων.

Μια ιδεαλιστική εξήγηση της ουσίας της κοινωνίας οδηγεί στην άρνηση των αντικειμενικών νόμων της ανάπτυξής της.

Η άρνηση της φυσικής φύσης της λειτουργίας και της ανάπτυξης της κοινωνίας προκαθόρισε και τη λύση στο πρόβλημα των κινητήριων δυνάμεων της ιστορίας. Ο καθοριστικός ρόλος ανατέθηκε σε μεγάλες προσωπικότητες, στην πνευματική ελίτ και στη δημιουργική μειονότητα. Η ιστορία φάνηκε να είναι το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων τους, στους ανθρώπους ανατέθηκε ο ρόλος μιας αδρανούς, παθητικής μάζας, ενός πλήθους.

ΦυσιοκρατικόςΤο μοντέλο (ή γεωγραφική κατεύθυνση) αποδίδει τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνίας στις φυσικές συνθήκες. Από τη σκοπιά των υποστηρικτών αυτής της θεωρίας (C. Montesquieu, G. Buckle, L. Mechnikov), το φυσικό περιβάλλον (κλίμα, έδαφος, ορυκτά κ.λπ.) καθορίζει τον χαρακτήρα, την ψυχή των ανθρώπων, την εγκαθίδρυση ενός ή αλλο πολιτικό σύστημα(για παράδειγμα, μια μοναρχία ή μια δημοκρατία), υπαγορεύει διαφορές στο επίπεδο ανάπτυξης των οικονομικών και άλλων κοινωνικών δραστηριοτήτων.

Τον 20ο αιώνα αυτές οι ιδέες αποτέλεσαν τη βάση του αντιδραστικού φιλοσοφικού κινήματος - γεωπολιτική (F. Ratzel, K. Haushofer, R. Kjellen).

Ωστόσο, το νατουραλιστικό μοντέλο, τονίζοντας σωστά τη σημασία φυσικές συνθήκεςστην ανάπτυξη της κοινωνίας, μια ορισμένη εξάρτηση της ανάπτυξης μεμονωμένων χωρών, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής, της συμπεριφοράς των ανθρώπων από ορισμένα φυσικά, κλιματικοί παράγοντες, ταυτόχρονα υπερβάλλει και απολυτοποιεί τον ρόλο τους στις κοινωνικές διαδικασίες.

Το αντίθετο του ιδεαλιστικού και νατουραλιστικού μοντέλου είναι υλιστικός θεωρία της κοινωνίας, τις βασικές αρχές της οποίας διατύπωσαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Αυτή η έννοια σήμαινε μια υλιστική λύση στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας σε σχέση με την κοινωνία. Χωρίς να αρνείται την ύπαρξη ιδεολογικών κινήτρων στην κοινωνική ζωή, απαντώντας σε ερωτήσεις σχετικά με τις τελικές αιτίες εμφάνισης και ύπαρξης αυτών των κινήτρων, το υλιστικό μοντέλο βασίζεται στο γεγονός ότι δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά Αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους.

Κοινωνική ύπαρξη- Αυτό σκοπός κοινωνική πραγματικότητα, η πραγματική διαδικασία της ζωής των ανθρώπων που καθορίζει βάση και το ουσιαστικό περιεχόμενο της οποίας είναι η παραγωγή υλικών αγαθών.

Κοινωνική συνείδηση- η πνευματική πλευρά της δημόσιας ζωής: απόψεις, ιδέες, θεωρίες, ιδέες που αντικατοπτρίζουν την κοινωνική ύπαρξη.

Η πρωτοκαθεδρία και ο καθοριστικός ρόλος της κοινωνικής ύπαρξης υποστηρίζεται ως εξής:

· Η κοινωνική συνείδηση ​​προκύπτει στη βάση της κοινωνικής ύπαρξης και δεν υπάρχει χωρίς αυτήν, που είναι η αντανάκλασή της.

· Η κοινωνική συνείδηση ​​δανείζεται το περιεχόμενό της από την κοινωνική ύπαρξη.

· η πηγή των αλλαγών στην κοινωνική συνείδηση ​​είναι, τελικά, οι ανάγκες ανάπτυξης και οι αλλαγές στην κοινωνική ύπαρξη.

Στο υλιστικό μοντέλο δικαιολογούνταν η φυσική φύση της ανάπτυξης της κοινωνίας, η θεώρησή της ως προϊόν της συνειδητής δραστηριότητας των ανθρώπων και των διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων. Σε αυτή την περίπτωση, ο καθοριστικός ρόλος δίνεται στους ανθρώπους - τον δημιουργό των υλικών και πνευματικών αξιών.

Πλουραλιστικός (παραγοντικός)μοντέλο (M. Weber, R. Aron), σε αντίθεση με τα θεωρούμενα μοντέλα που μελετούν την κοινωνία στο πλαίσιο μιας μονιστικής προσέγγισης για την εξήγηση της ιστορικής διαδικασίας, τη θεωρεί ως αποτέλεσμα της δράσης ισοδύναμων φαινομένων (οικονομία, θρησκεία, δίκαιο). , ηθική κ.λπ.), αρνούμενος την ύπαρξη ενός και μόνο καθοριστικού παράγοντα.

Συγκριτική ανάλυσηΤα θεωρητικά μοντέλα της κοινωνίας μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι κανένα από αυτά δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παγκόσμιο κλειδί για την αποκάλυψη της ουσίας της κοινωνίας και των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματός της, αλλά κάθε μία από αυτές τις προσεγγίσεις έχει ορισμένες γνωστικές ικανότητες.

Στην εκπαιδευτική και επιστημονική βιβλιογραφίαΔίνονται διάφοροι ορισμοί της κοινωνίας. Ειδικότερα, η κοινωνία ορίζεται ως:

· Μια πραγματικότητα διαχωρισμένη από τη φύση και αλληλεπίδραση με αυτήν, που χαρακτηρίζεται από μια συστημική οργάνωση και την ιδιαιτερότητα των αντικειμενικών νόμων ανάπτυξης.

· το σύστημα ("κόσμος") της ανθρώπινης δραστηριότητας, καθώς και η αντικειμενική κατάσταση και το αποτέλεσμά της.

· ένα σύστημα αλληλεπίδρασης (αλληλεπίδρασης) μεταξύ των ανθρώπων, που διασφαλίζεται από τον συλλογικό τρόπο ζωής τους και διευκολύνει τον συντονισμό των προσπαθειών για την επίτευξη των στόχων τους.

· ένα σύστημα κοινωνικής επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπων που συνειδητοποιούν τα ενδιαφέροντά τους με βάση τις υπάρχουσες κοινές πολιτιστικές αξίες.

· ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ κοινωνικών ομάδων με τα χαρακτηριστικά εταιρικά τους συμφέροντα.

· ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ μεγάλων (μακροκοινωνικών) ομάδων - τάξεων, εθνοκοινωνικών κοινοτήτων και θεσμών που εκφράζουν τα θεμελιώδη ενδιαφέροντά τους.

· ένα σύστημα λειτουργικών κοινωνικών θεσμών που διασφαλίζουν τη σταθερή ανάπτυξη της κοινωνίας.

· ένα σύστημα διασυνδεδεμένων και συμπληρωματικών σφαιρών (οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών και πνευματικών), σε καθένα από τα οποία πραγματοποιούνται οι αντίστοιχες ανάγκες και συμφέροντα της κοινωνίας.

Καθένας από αυτούς τους ορισμούς είναι αντιπροσωπευτικός και χαρακτηρίζει την κοινωνία από συγκεκριμένες εννοιολογικές θέσεις, θέτοντας την πιθανή ερμηνεία της. Η ποικιλομορφία αυτών των ερμηνειών καθορίζεται από τη σύνθετη φύση της συστημικής οργάνωσης της κοινωνίας, στην οποία διάφορα φαινόμενα μπορούν να αναγνωριστούν ως συστατικά στοιχεία της - άτομα, κοινωνικές ομάδες, θεσμοί και θεσμοί με τις χαρακτηριστικές κοινωνικές τους δράσεις, λειτουργικά χαρακτηριστικά, είδη επικοινωνιακής αλληλεπίδρασης, συγκεκριμένες σχέσεις κλπ. Σε διάφορες ερμηνείες δίνεται έμφαση ανάλογα με Τιισχυρίζεται ότι είναι κορυφαίο φαινόμενο - ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ(αρχή της ατομικής δραστηριότητας της κοινωνίας που συνδέεται με την υποκειμενική πλευρά της κοινωνικής πραγματικότητας) ή διαρθρωτικά-λειτουργικά ιδρύματα και κοινότητες(καθολικές αρχές της κοινωνίας, στις οποίες εκδηλώνονται διαπροσωπικά πρότυπα, εκφράζοντας την αντικειμενική πλευρά της κοινωνικής πραγματικότητας).

Ας προσέξουμε τρεις θεμελιώδεις θεωρητικές έννοιες της κοινωνίας, η οποία είχε σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνικής επιστήμης.

Η κοινωνία ως σχεσιακό σύστημα(«σύστημα κοινωνικών σχέσεων») του Κ. Μαρξ. Το σημείο εκκίνησης για την κατανόησή της είναι η υλιστική αντίληψη της ιστορίας που διατύπωσε ο Κ. Μαρξ, η οποία δηλώνει ότι «δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους». Με άλλα λόγια, η υλική ζωή της κοινωνίας, πρώτα απ 'όλα, η μέθοδος παραγωγής και οι οικονομικές σχέσεις που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών αγαθών καθορίζουν την πνευματική ζωή της κοινωνίας - ολόκληρο το σύνολο κοινωνικών απόψεων, επιθυμιών και διαθέσεων των ανθρώπων. Κατανοώντας τέλεια τον ρόλο της υποκειμενικής πλευράς της κοινωνικής πραγματικότητας, όπως αποδεικνύεται από την παρατήρησή του «η ιστορία δεν είναι τίποτα άλλο από τη δραστηριότητα ενός ατόμου που επιδιώκει τους στόχους του», Κ. Μαρξεστιάζει την προσοχή στο κύριο πράγμα, από την άποψή του, στην κοινωνία - το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων, επειδή η κοινωνία πρώτα απ 'όλα "εκφράζει το άθροισμα εκείνων των συνδέσεων και σχέσεων στις οποίες τα άτομα σχετίζονται μεταξύ τους".

Η βάση της κοινωνίας είναι η παραγωγή και οι οικονομικές σχέσεις, τις οποίες ο Κ. Μαρξ ονομάζει και υλικές και βασικές. Είναι υλικά γιατί αναπτύσσονται μεταξύ ανθρώπων με αντικειμενική αναγκαιότητα, που υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη θέληση και την επιθυμία τους. Για να υπάρξουν, οι άνθρωποι, ακολουθώντας έναν συλλογικό τρόπο ζωής, πρέπει να συνάψουν σχέσεις παραγωγικής συνεργασίας, αν και μπορεί να μην έχουν επίγνωση της φύσης τους. Αυτές οι σχέσεις είναι βασικές γιατί καθορίζουν την οικονομική δομή της κοινωνίας και επίσης δημιουργούν και επηρεάζουν σημαντικά το αντίστοιχο εποικοδόμημα. Περιλαμβάνει τις πολιτικές, νομικές, ηθικές, καλλιτεχνικές, θρησκευτικές, φιλοσοφικές και άλλες σχέσεις που προκύπτουν σε αυτή τη βάση και εξαρτώνται από αυτήν, καθώς και τους αντίστοιχους θεσμούς (κράτος, πολιτικά κόμματα, εκκλησίες κ.λπ.) και ιδέες. Ο Κ. Μαρξ αποκαλεί επίσης αυτές τις σχέσεις ιδεολογικές, επειδή αναπτύσσονται με βάση την υποχρεωτική επίγνωση του χαρακτήρα τους από τους ανθρώπους.

Αυτή είναι η συστημική οργάνωση της κοινωνίας κατά την ερμηνεία του Κ. Μαρξ, στην οποία το εποικοδόμημα δεν είναι παθητικό σε σχέση με τη βάση, αλλά παρόλα αυτά καθορίζεται θεμελιωδώς από αυτήν. Δεν είναι τυχαίο ότι σε ένα από τα έργα του ο Κ. Μαρξ σημειώνει: «Σχέσεις παραγωγής στην ολότητά τους σχηματίζουν αυτό που λέγεται κοινωνικές σχέσεις, κοινωνία...».

Η κοινωνία ως δομικό-λειτουργικό σύστημα του T. Parsons.Ιδρυτής της σχολής του δομικού λειτουργισμού στην αμερικανική κοινωνιολογία του εικοστού αιώνα. Τ. Πάρσονς. όπως και ο Κ. Μαρξ, όταν ερμηνεύει την κοινωνία, δηλώνει τον σημαντικό ρόλο της ατομικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Στο πρώτο του έργο, προχωρά από το γεγονός ότι είναι μια ενιαία κοινωνική δράση, η δομή της οποίας περιλαμβάνει τον ηθοποιό (δρώντα), τους στόχους της δραστηριότητας, καθώς και την κοινωνική κατάσταση που αντιπροσωπεύουν τα μέσα και οι συνθήκες, οι νόρμες και αξίες μέσα από τις οποίες επιλέγονται στόχοι και μέσα, δηλαδή συστημικό στοιχείο της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως ένα σύστημα κοινωνικών δράσεων υποκειμένων, καθένα από τα οποία εκτελεί ορισμένους κοινωνικούς ρόλους που του ανατίθενται σύμφωνα με την κατάσταση που έχει στην κοινωνία. Εδώ η σημασία της υποκειμενικής πλευράς της κοινωνικής πραγματικότητας είναι προφανής, γιατί, όπως τονίζει ο T. Parsons, αν κάτι είναι ουσιαστικό για την έννοια της κοινωνικής δράσης, αυτό είναι ο κανονιστικός προσανατολισμός της.

Ωστόσο, αργότερα ο Τ. Πάρσονς αρχίζει να χρησιμοποιεί στην ερμηνεία της κοινωνίας παράδειγμα της κοινωνιολογικής οικουμενικότητας, εστίασε όχι τόσο στη μελέτη των κινήτρων και των νοημάτων των μεμονωμένων κοινωνικών δράσεων, αλλά στη λειτουργία των απρόσωπων δομικών συνιστωσών της κοινωνίας - των υποσυστημάτων της. Χρησιμοποιώντας συστημικές έννοιες της βιολογίας, διατύπωσε τέσσερις λειτουργικές απαιτήσεις για συστήματα:

1) προσαρμογή (στο φυσικό περιβάλλον).

2) επίτευξη στόχων (απόκτηση ικανοποίησης).

3) ολοκλήρωση (διατήρηση μη σύγκρουσης και αρμονίας εντός του συστήματος).

4) αναπαραγωγή της δομής και ανακούφιση του στρες, λανθάνουσα κατάσταση του συστήματος (διατήρηση προτύπων, διατήρηση των κανονιστικών απαιτήσεων και διασφάλιση της συμμόρφωσης με αυτές).

Στην κοινωνία, αυτές οι τέσσερις λειτουργίες του κοινωνικού συστήματος, γνωστές με το ακρωνύμιο ΑΓΙΛ(προσαρμογή – στόχευση – ένταξη – λανθάνουσα κατάσταση) παρέχονται από τα αντίστοιχα υποσυστήματα (οικονομία – πολιτική – δίκαιο – κοινωνικοποίηση), καθένα από τα οποία έχει εξειδικευμένο χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, αλληλοσυμπληρώνονται ως μέρη ενός ενιαίου κοινωνικού οργανισμού, επιτρέποντας τη σύγκριση των κοινωνικών δράσεων των δρώντων για την αποφυγή πιθανών αντιφάσεων. Αυτό επιτυγχάνεται με τη βοήθεια συμβολικών ενδιάμεσων - «μέσα ανταλλαγής», που είναι το χρήμα (ΕΝΑ), εξουσία (ΣΟΛ), επιρροή (ΕΓΩ)και εκτιμήστε τις δεσμεύσεις που παρέχουν κοινωνική αναγνώριση και ικανοποίηση από το να κάνετε αυτό που αγαπάτε (ΜΕΓΑΛΟ). Ως αποτέλεσμα, επιτυγχάνεται ισορροπία του κοινωνικού συστήματος και μια σταθερή, χωρίς συγκρούσεις ύπαρξη του κοινωνικού συνόλου.

Η κοινωνία ως αποτέλεσμα του εξορθολογισμού της κοινωνικής δράσης από τον M. Weber.Διάσημος Γερμανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός φιλόσοφος του τέλους του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα, ιδρυτής της «κατανόησης της κοινωνιολογίας» Μ. Βέμπερπροέρχεται και από την ερμηνεία της κοινωνίας ως υποκειμενικής-αντικειμενικής πραγματικότητας. Ωστόσο, σε αυτή τη διαδικασία, ο καθοριστικός παράγοντας στην κατανόηση της σύγχρονης κοινωνίας είναι η φύση των κοινωνικών ενεργειών των ατόμων. Το να το καταλάβεις σημαίνει να εξηγήσεις τι συμβαίνει στην κοινωνία. Αυτή είναι η ουσία της ερευνητικής προσέγγισης του M. Weber, που ονομάζεται μεθοδολογικός ατομικισμός. Έτσι, το στοιχείο διαμόρφωσης συστήματος στο θεωρητικό μοντέλο της κοινωνίας του M. Weber γίνεται η κοινωνική δράση, η οποία, σε αντίθεση με τις συνηθισμένες ανθρώπινες ενέργειες, έχει δύουποχρεωτικά χαρακτηριστικά - «υποκειμενικό νόημα» που δίνει ένα άτομο στη συμπεριφορά του και το οποίο παρακινεί τις πράξεις ενός ατόμου, καθώς και «προσδοκία», «προσανατολισμός προς τον άλλον», που αντιπροσωπεύει μια πιθανή απάντηση στην κοινωνική δράση που γίνεται.

Χαρακτηρίζοντας την κοινωνική δράση, ο M. Weber προσδιορίζει τέσσερις κύριους τύπους που απαντώνται στη σύγχρονη κοινωνία:

1) συναισθηματική - βασίζεται σε τρέχοντα συναισθήματα και συναισθήματα και καθορίζεται από συναισθηματικούς-βουλητικούς παράγοντες.

2) παραδοσιακό - υποκινείται από παραδόσεις, έθιμα, συνήθειες και δεν έχει επαρκή νόημα, έχει χαρακτήρα κοινωνικού αυτοματισμού.

3) αξιακό-ορθολογικό - χαρακτηρίζεται από συνειδητή προσκόλληση στο σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό στην κοινωνία ή σε μια κοινωνική ομάδα, ανεξάρτητα από τις πραγματικές συνέπειές του.

4) προσανατολισμένο στο στόχο - καθορίζεται από τη συνειδητή θέσπιση ενός πρακτικά σημαντικού στόχου και την υπολογισμένη επιλογή κατάλληλων και επαρκών μέσων για την επίτευξή του, κριτήριο των οποίων είναι η επιτευχθείσα επιτυχία της ολοκληρωμένης δράσης.

Αν στις παραδοσιακές (προβιομηχανικές) κοινωνίες κυριαρχούσαν τα τρία πρώτα είδη κοινωνικής δράσης, τότε σκόπιμη δράσηείναι χαρακτηριστικό του δυτικού πολιτισμού, ξεκινώντας από τον 17ο–18ο αιώνα. Αποκτώντας έναν οικουμενικό χαρακτήρα, η στοχευμένη δράση οδηγεί σε ριζικό εξορθολογισμό όλης της κοινωνικής ζωής και στην «απογοήτευση του κόσμου», εξαλείφοντας τον προσανατολισμό προς την παρακολούθηση των παραδοσιακών αξιών ως προκαταλήψεις. Η τυπική-ορθολογική αρχή αποτελεί και καθορίζει την ύπαρξη όλων των σφαιρών της κοινωνίας και της ανθρώπινης δραστηριότητας - οικονομική δραστηριότητα (αυστηρός υπολογισμός ως προϋπόθεση για την επίτευξη αποτελεσμάτων), πολιτικές και νομικές σχέσεις (γραφειοκρατία ως αρχή της εύρυθμης κοινωνικής διαχείρισης), τρόπος της σκέψης ( επιτυχία ζωήςως κοσμοθεωρητικό προσανατολισμό).

Στα θεωρητικά μοντέλα της κοινωνίας Κ. Μαρξ, Τ. Πάρσονς, Μ. Βέμπερκαθώς και σε εκείνα που κέρδισαν δημοτικότητα τον εικοστό αιώνα. έννοιες J. G. Mead, J. Habermas, P. Bourdieuκαι πλήθος άλλων στοχαστών, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η φιλοσοφική κατανόηση της κοινωνίας ως υποκειμενικής-αντικειμενικής πραγματικότητας. Η διαφορά μεταξύ τους είναι αυτή Τιθεωρούνται σε αυτά ως συστημικά στοιχεία της κοινωνίας, τελικά - ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗως υπόστρωμα «υποκειμενικής σημασίας» ή απρόσωπης κοινωνικές δομές,των οποίων οι λειτουργίες αποκτούν αντικειμενικά φυσικό χαρακτήρα.