Υπάρχει η άποψη ότι οι ιδεολογίες είναι κατάλοιπο του παρελθόντος, χαρακτηριστικά του 20ου αιώνα, όταν ήταν φαινομενικά άφθαρτοι βράχοι. Η ιδεολογία σήμερα παρουσιάζεται ως κάτι τεχνητό, εισαγόμενο απ' έξω, που επιβάλλεται σε ένα άτομο «σε αντίθεση με τη φύση του».
Η αστική Ρωσία δεν αποτελεί εξαίρεση σε αυτή την εκτίμηση, η οποία σε νομοθετικό επίπεδο καθορίζει τη στάση της απέναντι σε αυτό το φαινόμενο. Έτσι, το άρθρο 13 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας απαγορεύει την ίδρυση κράτους ή υποχρεωτικής ιδεολογίας. Αυτή η διάταξη του νόμου φέρεται να είναι ένα «εμβόλιο κατά των ασθενειών του παρελθόντος», σχεδιασμένο για να αποτρέψει την επανάληψη του «ολοκληρωτισμού», την εδραίωση μιας «ειδεολογίας εχθρικής προς τον άνθρωπο» .
Ωστόσο, ακόμη και η άρχουσα τάξη και οι υπηρέτες της παραδέχονται ότι όλα στη χώρα δεν είναι τόσο καλά όσο θα θέλαμε: είτε η Δύση βάζει ακτίνες στους τροχούς, είτε αποδεικνύεται ότι ένα μεγάλο ποσοστό των ίδιων των Ρώσων είναι «αποτυχημένοι άνθρωποι». και να αντικατασταθούν από ξένους, που σίγουρα δεν θα ξαπλώσουν στη σόμπα, αλλά θα σπεύσουν να σηκώσουν από τα γόνατα τη μαραζωμένη οικονομία της Ρωσίας.
Και όλος ο κόσμος της αστικής κοινωνικής σκέψης ταράζει τα μυαλά τους: πώς μπορεί η οικονομία και η κοινωνία γενικά να βγουν από τον βάλτο στον οποίο έχουν βαλτώσει; Η κατάσταση είναι τόσο κρίσιμη που, παραδόξως, κατά καιρούς τα ομοσπονδιακά μέσα θέτουν ακόμη και το θέμα της επείγουσας ανάγκης δημιουργίας μιας «νέας κρατικής ιδεολογίας» για τη χώρα. Μια τέτοια ιδεολογία θα έπρεπε δήθεν να ενώνει τους ανθρώπους, να τους συσπειρώνει σε μια ισχυρή γροθιά για να αντιταχθεί στον δυτικό πολιτισμό. Εξάλλου, η Σοβιετική Ένωση καθοδηγούνταν από την ιδεολογία (όπως ξέρουμε, κομμουνιστική, για την οποία οι αστοί προπαγανδιστές προτιμούν να σιωπούν) και ήταν μια υπερδύναμη που έλεγχε το μισό την υδρόγειο. Ως εκ τούτου, η παρουσία κρατική ιδεολογίααρκετά δικαιολογημένα για την «επιστροφή του πρώην μεγαλείου».
Οι εύγλωττοι λακέδες του κεφαλαίου προσφέρουν ποικίλες επιλογές, που κυμαίνονται από την Ορθοδοξία μέχρι την ιδέα του λεγόμενου. «Ρωσικός κόσμος». Μια τέτοια δήλωση της ερώτησης θέτει τον αποδέκτη της ροής πληροφοριών στην ιδέα ότι πραγματικά δεν υπάρχει ιδεολογία στη Ρωσία - διαφορετικά γιατί να «δημιουργηθεί» και να «επιλεγεί»;
Σύμφωνα με τον ορισμό που δίνει η Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, η ιδεολογία είναι σύστημα πεποιθήσεωνκαι ιδέες στις οποίες αναγνωρίζονται και αξιολογούνται οι στάσεις των ανθρώπων απέναντι στην πραγματικότητα και μεταξύ τους, κοινωνικά προβλήματακαι συγκρούσεις, καθώς και στόχους (προγράμματα) κοινωνικές δραστηριότητεςμε στόχο την εδραίωση ή την αλλαγή (ανάπτυξη) αυτών των κοινωνικών σχέσεων. ΣΕ ταξική κοινωνίαΗ ιδεολογία έχει πάντα ταξικό χαρακτήρα, αντικατοπτρίζοντας την κατάσταση αυτή η τάξη, τα ενδιαφέροντά του.
Με βάση τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχει μια ιδεολογία, αφού αποτελείται από ανθρώπους που αναγκάζονται να αλληλεπιδρούν με την πραγματικότητα γύρω τους και μεταξύ τους (με σκοπό την επιβίωση, την αναπαραγωγή, την τεχνολογική ανάπτυξη κ.λπ. ). Και κάθε ιδεολογία σε μια ταξική κοινωνία εκφράζει τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης τάξης και αποσκοπεί στην ικανοποίησή τους.
Η σημερινή ρωσική κοινωνία είναι μια κοινωνία τάξη, κυριάρχησε στην οποία η αστική τάξη, το κράτος στο οποίο ανήκει στην αστική τάξη. Κατά συνέπεια, η κυρίαρχη ιδεολογία εδώ είναι τάξηχαρακτήρας αντανακλά τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης. Οι απόψεις και οι ιδέες αυτής της κοινωνίας στοχεύουν στην ενίσχυση του υπάρχοντος κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Η αστική τάξη εκπαιδεύει ειδικά εκπαιδευμένους ανθρώπους που κατηχούν επαγγελματικά τον πληθυσμό. Χτίζει κράτος εκπαιδευτικά προγράμματααπό την άποψη της απόκτησης ενός στενού συνόλου δεξιοτήτων που είναι απαραίτητες για την εκτέλεση μιας συγκεκριμένης, αυστηρά περιορισμένης εργασιακής λειτουργίας. Η εκπαίδευση δεν διδάσκει πλέον πραγματικά τις μεθόδους της επιστημονικής γνώσης, δεν παρέχει ένα σύστημα γνώσης. Αυτό κάνει κάθε τυπικά μορφωμένο ανθρώπινος πνεύμοναςαντικείμενο ελέγχου, σας επιτρέπει να χειριστείτε τη συνείδησή του μέσω του αντίκτυπου πληροφοριών, που ο ίδιος δεν είναι σε θέση να φιλτράρει και να αναλύσει, δεν είναι σε θέση να αποκαλύψει την ουσία του και να ανιχνεύσει την επιρροή του στον εαυτό του. Η εκπαίδευση προετοιμάζει την ανθρώπινη λειτουργία που τόσο πολύ χρειάζονται οι εργοδότες.
Β. Ι. Λένιν στο έργο του «Τι πρέπει να γίνει;» διέκρινε δύο ιδεολογικές κατευθύνσεις στην καπιταλιστική κοινωνία: την αστική και τη σοσιαλιστική. Δεν υπάρχει «τρίτος δρόμος», «χρυσή τομή», γιατί σε μια ταξική κοινωνία είναι αδύνατον να υπάρχει υπερταξική ιδεολογία. "Να γιατί όποιοςυποτίμηση της σοσιαλιστικής ιδεολογίας, οποιαδήποτε αναστολήαπό αυτό σημαίνει έτσι την ενίσχυση της ιδεολογίας του αστού».
Κατά συνέπεια, πίσω από τη συζήτηση για την κακία της σοσιαλιστικής ιδεολογίας, τη μετατόπιση όλων των σημερινών προβλημάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας στη Σοβιετική Ένωση και την «ολοκληρωτική» ιδεολογία της, υπάρχει μια ενίσχυση της αστικής ιδεολογίας στις διάφορες μορφές της που βολεύουν τους κυβερνώντες. τάξη.
Ο Ι. Β. Στάλιν στις αρχές του 20ού αιώνα, δίνοντας μια αποτίμηση του πολιτικού ορίζοντα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, στο έργο του «Αναρχισμός ή σοσιαλισμός;» έγραψε ότι η ιδεολογία δεν υπάρχει μόνο στο προλεταριάτο με τη μορφή του σοσιαλισμού. Αυτό υπάρχει και για την κατηγορία των ανταγωνιστών. Το όνομά του είναι φιλελευθερισμός.
Υπάρχει κοινή άποψη ότι σύμφωνα με το Σύνταγμα, η Ρωσία απαγορεύεται να έχει κρατική ιδεολογία (άρθρο 13), και αν δεν υπάρχει ιδεολογία, τότε δεν υπάρχουν στόχοι, πράγμα που σημαίνει ότι δεν κινούμαστε πουθενά.Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν καταρχήν κράτη χωρίς ιδεολογίες και το άρθρο 13 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν απαγορεύει εντελώς την ιδεολογία. Διαβάζουμε προσεκτικά: 13.1 Η ιδεολογική πολυμορφία αναγνωρίζεται στη Ρωσική Ομοσπονδία.- αυτό σημαίνει ότι μπορεί να υπάρχουν όσες ιδεολογίες θέλετε (κομμουνισμός, φιλελευθερισμός, εθνικισμός και ό,τι τελειώνει σε -ισμός). Αλλά η επόμενη παράγραφος λέει: 13.2 Καμία ιδεολογία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική.- αυτό σημαίνει ότι αν και μπορεί να υπάρχουν όσες ιδεολογίες θέλετε, αλλά τα όργανα κρατική εξουσίαδεν έχουν το δικαίωμα να καθοδηγούνται από αυτά στη δουλειά τους και κανένα από αυτά δεν μπορεί να επιβληθεί στην κοινωνία ως υποχρεωτικό για τη θρησκεία.
Ποιο είναι το παράδοξο εδώ;
1) Το Σύνταγμα είναι ο θεμελιώδης νόμος της χώρας, δεσμευτικός για όλους, πρωτίστως για τις αρχές ελεγχόμενη από την κυβέρνηση(άρθρο 15)
2) Το Σύνταγμα απαγορεύει στα όργανα αυτά να καθοδηγούνται από οποιαδήποτε ιδεολογία.
3) Αλλά ακριβώς εκεί στο ίδιο το Σύνταγμα, τίποτα περισσότερο από φιλελεύθερη ιδεολογία, το οποίο (βλ. πρώτη παράγραφο) είναι υποχρεωτικό για τις δημόσιες αρχές. Όλες αυτές οι παράγραφοι του Συντάγματος για την ιδιωτική ιδιοκτησία, τη διάκριση των εξουσιών, την ελευθερία του ατόμου, τα μέσα ενημέρωσης, την ελευθερία των επιχειρήσεων - όλα αυτά είναι μια περιγραφή της φιλελεύθερης ιδεολογίας.Η ιδεολογία με την οποία ζει η κοινωνία αντανακλάται πάντα στους νόμους, συμπεριλαμβανομένου του κύριου νόμου - του Συντάγματος. Για παράδειγμα, η κομμουνιστική ιδεολογία γράφτηκε στο σοβιετικό Σύνταγμα, ενώ η φιλελεύθερη στο ρωσικό. Όχι εντελώς, φυσικά, αλλά τα κύρια σημεία διευκρινίστηκαν: ποιος κατέχει τι και ποιος αναφέρει σε ποιον.
Ναι, δεν υπάρχει ρήτρα στο Σύνταγμά μας: «Η κρατική ιδεολογία της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ο φιλελευθερισμός», - αλλά αυτό δεν απαιτείται. Αν ανοίξουμε τον ορισμό του φιλελευθερισμού και τον συγκρίνουμε με αυτό που γράφει το Σύνταγμα, τότε θα δούμε εκπληκτικές συμπτώσεις:
(Όχι) έκπληξη (όχι) συμπτώσεις - 10 στους 10. Οι Αμερικανοί σύμβουλοι που μας έγραψαν το Σύνταγμα το 1993, ξεκάθαρα επεξεργάστηκαν σύμφωνα με το εκπαιδευτικό εγχειρίδιο. Ο φιλελευθερισμός είναι στην πραγματικότητα η κρατική ιδεολογία της Ρωσίας.
Και επομένως, όταν οι άνθρωποι στέλνονται σε αναζήτηση μιας «εθνικής ιδέας», αποδεικνύεται, όπως στο παραμύθι για τον Φεντό τον τοξότη, όταν ο τσάρος του στέλνει «να πάει εκεί - δεν ξέρω πού, να το φέρει. - Δεν ξέρω τι», μόνο και μόνο για να τον διώξει και να πάρει την κατοχή της γυναίκας του. Όταν ο Τσάρος-Γέλτσιν έστειλε ειδικούς το 1996 σε αναζήτηση μιας «εθνικής ιδέας», και φέρεται να έψαξαν, αλλά δεν τη βρήκαν, στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια εκτροπή του λαού μακριά από το Σύνταγμα του 1993, στο οποίο αυτή ακριβώς η «εθνική ιδέα » ορίζεται ως υποχρεωτικό . Όπως γνωρίζετε, είναι καλύτερο να κρύβεστε στο πιο ορατό μέρος.
Ως αποτέλεσμα, το Σύνταγμα έρχεται σε αντίθεση, αφενός, απαγορεύοντας την κρατική ιδεολογία και αφετέρου ορίζει ως υποχρεωτική τη φιλελεύθερη ιδεολογία, γιατί. Το Σύνταγμα είναι ο βασικός νόμος της χώρας και κανείς δεν μπορεί να το παραβεί.
Ταυτόχρονα, επιστρέφοντας στο άρθρο 13 του Συντάγματος, η ιδεολογία ως τέτοια δεν απαγορεύεται (αναγνωρίζεται η ιδεολογική πολυμορφία), δηλαδή δεν υπάρχουν ανεπίσημες απαγορεύσεις προς το κράτος:
α) να σχηματίσουν μια τέτοια ιδεολογία, να ζωγραφίσουν τους στόχους, τα ιδανικά τους σε απλές, κατανοητές, ελκυστικές διατυπώσεις για την κοινωνία.
β) προωθήσει αυτή την ιδεολογία στην κοινωνία με τη βοήθεια ελεγχόμενων μέσων, δηλ. να βεβαιωθείτε ότι αυτή η ιδεολογία θα γίνει κυρίαρχη στην κοινωνία.Ως αποτέλεσμα, ο λαός θα ψηφίσει στις εκλογές μόνο όσους πολιτικούς ανταποκρίνονται σε αυτή τη νέα μη κρατική και μη υποχρεωτική ιδεολογία. Η Κρατική Δούμα και το Συμβούλιο της Ομοσπονδίας θα σχηματιστούν από αυτούς τους νέους πολιτικούς και το Σύνταγμα είναι στα χέρια τους. Ξαναγράφουμε το Σύνταγμα κάτω από αυτήν την μη κρατική και μη υποχρεωτική ιδεολογία, που ήδη κυριαρχεί στην κοινωνία, νομιμοποιούμε με δημοψήφισμα και εδώ έχεις πραγματική κρατική κυριαρχία.
Επομένως, όταν κάποιος λέει ότι η Ρωσία δεν έχει ιδεολογία ή ότι απαγορεύεται να έχουμε σύμφωνα με το Σύνταγμα, όλα αυτά είναι ψέματα. Αν η ελίτ είχε επιθυμία, τίποτα δεν θα την εμπόδιζε να εισαγάγει μια νέα (μη φιλελεύθερη) ιδεολογία εδώ και πολύ καιρό και να αλλάξει το Σύνταγμα. Το πρόβλημα είναι ότι οποιαδήποτε μη φιλελεύθερη ιδεολογία στερεί αυτόματα την ελίτ από την προνομιακή της θέση στην κοινωνία. Επομένως, η ελπίδα παραμένει μόνο για τους ανθρώπους.
Αν θέλουμε να αλλάξουμε τη φιλελεύθερη ιδεολογία σε δίκαιη, τότε το Σύνταγμα θα πρέπει να αλλάξει, αργά ή γρήγορα, και να αλλάξει ριζικά. Και ο κόσμος, ελπίζω, έρχεται σταδιακά σε αυτήν την κατανόηση. Αλλά η ελίτ δεν μπορεί να επιτρέψει στον λαό να γράψει ένα νέο Σύνταγμα για τον εαυτό του, διαφορετικά μπορεί να τα αφαιρέσει όλα και να τα χωρίσει. Ως εκ τούτου, θα προσπαθήσουν να οδηγήσουν και να επιβάλουν αυτή τη διαδικασία (σύμφωνα με την αρχή «δεν μπορείς να νικήσεις - να οδηγήσεις»). Το καθήκον της ελίτ στην εσωτερική πολιτική είναι απλό - να διατηρήσει την προνομιακή της θέση υπό το πρόσχημα της νίκης του λαϊκού απελευθερωτικού κινήματος. Η ιδέα είναι ριψοκίνδυνη, γιατί. οι άνθρωποι μπορούν πραγματικά να κερδίσουν, αλλά το παιχνίδι αξίζει το κερί.
Ο λαός, για να μην εξαπατηθεί για άλλη μια φορά, θα πρέπει να αναλάβει την ευθύνη για ό,τι συμβαίνει στη χώρα του, αλλά και σε ολόκληρο τον μετασοβιετικό χώρο και, εν τέλει, σε ολόκληρο τον κόσμο, αποκλειστικά για τον εαυτό σαςκαι να μην οδηγείται από την ελίτ. Χωρίς συμβιβασμούς, χωρίς μισογυνιστικές λύσεις! Το σύνταγμα πρέπει να αλλάξει ριζικά και όχι κάποια ξεχωριστά σημεία. Όχι «λεφτά το πρωί, καρέκλες το βράδυ»!
Όλη η κουβέντα ότι αρκεί ο κόσμος να ακυρώσει δυο άρθρα του Συντάγματος,περιορίζοντας την κυριαρχία μας, και η ελίτ μας θα κάνει τα υπόλοιπα μόνη της (χτίστε ένα ισχυρό, δίκαιο κράτος), απλά δεν είναι πλούσιοι.
Κρατική ιδεολογία της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
1. Εισαγωγή.
Σε όλη την ιστορία του ρωσικού κράτους, το ζήτημα της ιδεολογίας και της ανάπτυξης μιας εθνικής ιδέας ήταν πολύ σημαντικό για την κοινωνία μας. Απλώς, λόγω της φύσης της αποθήκης, ένας Ρώσος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς στόχο. Ακόμη και τώρα, η ανάγκη επιλογής μιας συγκεκριμένης πορείας είναι πολύ σημαντική, ειδικά αφού ο 21ος αιώνας είναι ένας αιώνας νέων προκλήσεων και κινδύνων που απειλούν την κυριαρχία της χώρας μας και τις ζωές των Ρώσων πολιτών. Φυσικά, η επιλογή της ιδεολογικής κατεύθυνσης ανάπτυξης έχει μεγάλη σημασία και δεν μπορεί να αποφασιστεί από τη μια μέρα στην άλλη, επομένως τόσο οι πολιτικοί επιστήμονες όσο και οι πολιτικά ενεργοί πολίτες θα πρέπει να συμμετέχουν ενεργά στον καθορισμό του φορέα ανάπτυξης της κοινωνίας και της χώρας συνολικά.
Το ζήτημα της διαμόρφωσης ιδεολογίας στη χώρα μας δεν μπορεί να χωριστεί ιστορικά γεγονότα. Ως αποτέλεσμα των πολιτικών μετασχηματισμών που έχουν λάβει χώρα τις τελευταίες δεκαετίες, οι πολίτες της Ρωσίας έχουν πέσει σε ένα κενό πολιτικής ιδεολογίας. Φυσικά και υπήρχαν ιδεολογίες, πάντα υπάρχουν, αλλά βασική κατεύθυνσηανάπτυξη δεν παρατηρήθηκε. Αντί να επεξεργασθεί μια κατεύθυνση για την ανάπτυξη ολόκληρου του κράτους, να ενωθεί σε αυτή τη δύσκολη στιγμή, όλοι οι άνθρωποι υποβλήθηκαν στην πίεση του ατομικισμού, που ενστάλαξαν οι δυτικοί προπαγανδιστές και οι εγχώριοι φιλελεύθεροι.
2.1. Η ιδεολογική συνιστώσα της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας.
Έτυχε να περάσουν όλες οι δεκαετίες του ενενήντα κάτω από το σύνθημα της αποϊδεολογικοποίησης, και ήρθαν στο μυαλό οι άνθρωποι, Πρώτα, το γεγονός ότι η ιδεολογία είναι κάτι αρνητικό, ένα είδος φραγμού και φραγμού στο δρόμο προς ένα λαμπρό μέλλον, μια δημοκρατική κοινωνία και ελευθερία. ΔεύτεροςΟ κύριος στόχος των φιλελεύθερων μεταρρυθμιστών ήταν το κράτος, επομένως, κατά τη σύνταξη του κύριου νόμου της χώρας, το σύνταγμα όριζε ότι καμία ιδεολογία δεν μπορούσε να θεωρηθεί κρατική, δηλαδή ελήφθη ως βάση η φιλελεύθερη ιδεολογία της Δύσης. Ως αποτέλεσμα, μια τέτοια αποιδεολογικοποίηση οδήγησε στην υποβάθμιση όλων των σφαιρών της κοινωνίας, στην οποία δημιουργήθηκε χάος λόγω της έλλειψης κοινού στόχου. Και η εισαγωγή μιας εξωγήινης ιδεολογίας που διαμορφώνεται στην προτεσταντική υλιστική ηθική σε μια σύγκρουση με τις ορθόδοξες πνευματικές αξίες, φυσικά, είναι η αιτία κοινωνικών συγκρούσεων.
Ωστόσο, από πολιτική επιστήμη, είναι προφανές ότι ούτε ένας πολιτισμός, ούτε μία κοινωνία δεν μπορεί να διαχειριστεί και να αναπτυχθεί αρμονικά χωρίς εθνική ιδεολογία. Η ανάπτυξη της κοινωνίας και η ζωτικότητά της εξαρτώνται από το ιδεολογικό υποσύστημα. Ως αποτέλεσμα της απουσίας ενός τέτοιου συστήματος, δημιουργείται στην κοινωνία γόνιμο έδαφος για την πόλωση των απόψεων διαφόρων κοινωνικών ομάδων της κοινωνίας, ακόμη και τη ριζοσπαστικοποίηση αριστερών και δεξιών δυνάμεων, που οδηγεί στην αποσταθεροποίηση της κοινωνίας, η οποία θα μπορούσε να είναι που παρατηρήθηκε στα τέλη του περασμένου αιώνα. Σε περίπτωση τερματισμού της ύπαρξης μιας ιδεολογίας, όλα τα στρώματα της κοινωνίας κατευθύνουν τις φιλοδοξίες τους στην ανάπτυξη ενός νέου ιδεολογικού δόγματος. Όταν τελειώσει αυτή η διαδικασία, τότε τελειώνει και η κρίση. Φυσικά, η ύπαρξη πολλών ιδεολογιών σε μια κοινωνία ταυτόχρονα είναι απολύτως αποδεκτή, αλλά για να αποφευχθούν κοινωνικοί κατακλυσμοί χρειάζεται μια κρατική ιδεολογία, μια ιδεολογία που να συμμερίζεται οι αρχές και να υποστηρίζεται από την κοινωνία.
Αυτή η νέα ιδεολογία πρέπει να ανταποκριθεί στις προκλήσεις της εποχής μας και να σχηματίσει μια νέα μήτρα ζωής σε μια νέα κοινωνία. Ακριβώς όπως κάθε άτομο έχει μια μοναδική αλυσίδα DNA, κάθε πολιτισμός έχει επίσης τον δικό του πολιτισμικό κώδικα, στον οποίο κρύβεται ένα σύνολο αξιακών προσανατολισμών μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Επί του παρόντος, είναι παρόντες στην κοινωνία μας σε μια μη σαφώς εκφρασμένη μορφή. Ως εκ τούτου, οι πολιτικοί επιστήμονες και όλοι οι εκπρόσωποι των κοινωνικών επιστημών θα πρέπει να κατανοήσουν και να ερμηνεύσουν τις βασικές αξίες του ρωσικού έθνους, οι οποίες θα αποτελέσουν τη βάση ενός νέου ιδεολογικού μοντέλου.
2.2 Η σημασία της εισαγωγής μιας κρατικής ιδεολογίας.
Στην αρχή, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τι είναι ιδεολογία και ποιες είναι οι μορφές της. Επί του παρόντος, πολλοί άνθρωποι χρησιμοποιούν τις έννοιες της ιδεολογίας, της κρατικής ιδεολογίας και της εθνικής ιδεολογίας, αλλά δεν γνωρίζουν πάντα ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ τους. Η ιδεολογία είναι ένα σύστημα απόψεων και ιδεών στο οποίο αναγνωρίζονται και αξιολογούνται οι στάσεις των ανθρώπων απέναντι στην πραγματικότητα και μεταξύ τους, κοινωνικά προβλήματα και συγκρούσεις και περιλαμβάνει επίσης στόχους (προγράμματα) κοινωνικής δραστηριότητας που στοχεύουν στην εδραίωση ή αλλαγή (ανάπτυξη) αυτών των κοινωνικών σχέσεων. . Έτσι, η ιδεολογία εμφανίζεται ως κάτι απαραίτητο και εγγενές σε κάθε κοινωνία. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι μπορεί να είναι επισημοποιημένο και να διορθώνεται ή να μην έχει νομοθετηθεί. Σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας: «Η ιδεολογική πολυμορφία αναγνωρίζεται στη Ρωσική Ομοσπονδία. Καμία ιδεολογία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κράτος ή υποχρεωτική». Η κρατική ιδεολογία, από την άλλη πλευρά, είναι ένα είδος εθνικής ιδέας που επισημοποιείται και υποστηρίζεται επίσημα από τις αρχές, στην οποία πρέπει να τηρούν όλοι οι πολίτες μιας δεδομένης χώρας. Τη στιγμή της ανάπτυξης, η Ρωσική Ομοσπονδία δεν έχει καμία κρατική ιδεολογία. Αλλά από την άλλη, η Ρωσία, όπως κάθε πολιτισμική κοινότητα, έχει τη δική της εθνική ιδεολογία. Η εθνική ιδεολογία είναι ένα σύστημα απόψεων, ιδεών, αξιών που βασίζονται στις αρχές πνευματική ενότητα, κοινότητα, έθνος και την προτεραιότητα των συμφερόντων της σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής.
Η σημασία της λήψης μέτρων για την ανάπτυξη μιας νέας ιδεολογίας είναι πλέον κατανοητή από εκπροσώπους διαφόρων κομμάτων και πολιτικών κινημάτων. Συμπεριλαμβανομένου του σημερινού Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας V.V. Πούτιν. Ακόμη και κατά την πρώτη του προεδρική θητεία ανέπτυξε τις βασικές αρχές της λεγόμενης «ρωσικής ιδέας». Την ίδια άποψη έχουν και οι σύγχρονοι πολιτικοί επιστήμονες. Για παράδειγμα, στους προβληματισμούς του, ένας γνωστός αναλυτής, ο Σ.Σ. Ο Sulakshin, σχολιάζοντας το ιδεολογικό κενό στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, γράφει ότι «αυτό το μέρος του ρωσικού Συντάγματος περιέχει τη φόρμουλα για την καταστροφή Ρωσική πολιτεία". Ένα τέτοιο μέτρο θα μπορέσει να εξομαλύνει την κατάσταση μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών, ομολογιακών και οικονομικών ομάδων, η οποία κλιμακώθηκε τη δεκαετία του '90. του περασμένου αιώνα σε σχέση με την απο-ιδεολογικοποίηση της σοβιετικής κοινωνίας, και να συγκρατήσει έναν ενιαίο λαό. Πολλοί ερευνητές σε αυτόν τον τομέα αναγνωρίζουν ότι «μια τέτοια «ολοκληρωτική» ιδεολογία δεν πρέπει μόνο να ενώνει τους ανθρώπους και να εξομαλύνει τις συγκρούσεις, αλλά και να διαμορφώνει δημόσια ηθική και γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς».
Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι η σημασία της ανάπτυξης μιας ολοκληρωμένης εθνικής ιδέας δεν συνεπάγεται την εισαγωγή ομοφωνίας, που στην εποχή μας είναι ήδη δύσκολο να φανταστούμε κατ' αρχήν, αφού δεν υπάρχουν ένα ή δύο ιδεολογικά κέντρα στον κόσμο, αλλά πολύ περισσότερο. Είτε πρόκειται για τις Ηνωμένες Πολιτείες με τις αρχές της δημοκρατίας και του φιλελευθερισμού, είτε για την Κίνα, που ζει σύμφωνα με τις αρχές της κομμουνιστικής ιδεολογίας. Εν όψει ενός τέτοιου πλουραλισμού απόψεων, αξίζει να τονιστεί ότι μια εθνική ιδεολογία πρέπει να υιοθετείται από τον λαό με τη δική του ελεύθερη βούληση και όχι λόγω του φόβου του τρόμου. Η κοινωνία είναι πάντα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ποικιλόμορφη, σε σχέση με τη θρησκευτική, κοινωνική ή εθνική τους ιδιότητα, επομένως η επιθυμία να επανενωθούν με την ιστορική και πολιτιστική τους κληρονομιά πρέπει να είναι εθελοντική. Ο μαρξισμός-λενινισμός και ο φιλελευθερισμός, που προσπάθησαν να ενσταλάξουν στη ρωσική κοινωνία ήδη δύο φορές τον 20ό αιώνα, είναι ζωντανή απόδειξη ότι είναι αδύνατο να επιβληθούν ορισμένες απόψεις στους ανθρώπους. Βίαια παρέμβαση στα πνευματικά και κοινωνική ζωήοι άνθρωποι οδηγούν αναπόφευκτα σε αντεπίθεση και αντίσταση από την κοινωνία. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο απότομος επαναπροσανατολισμός των αξιών από τις κομμουνιστικές σε καπιταλιστικές ράγες. Αλλά ταυτόχρονα, αυτά τα στάδια στην ιστορία του λαού μας θα γίνουν τούβλα για την οικοδόμηση μιας ενιαίας εθνικής ιδεολογίας που θα συνδυάζει την εμπειρία των προηγούμενων γενεών. Εξάλλου, είναι ακριβώς τα δύσκολα στάδια της ιστορίας που καθορίζουν τη μοίρα και μετριάζουν τον χαρακτήρα διαφόρων λαών και ο διάλογος μεταξύ των διαφόρων ρευμάτων θα οδηγήσει στη σύνθεση των διαφόρων ρευμάτων της νεωτερικότητας και των περασμένων εποχών.
Επιπλέον, αξίζει να τονιστεί ότι η διαδικασία ανάπτυξης μιας νέας κρατικής ιδεολογίας περιπλέκεται από το γεγονός ότι ο ρωσικός λαός στερείται επί του παρόντος κοινωνικο-πολιτισμικού και εθνικού αυτοπροσδιορισμού.
2.3. Ο ρόλος του κράτους στη δημιουργία μιας νέας εθνικής ιδεολογίας.
Ο ρόλος του κράτους είναι πολύ σημαντικός στη διαδικασία αυτής της σύνθεσης. Λαμβάνοντας υπόψη τις πατερναλιστικές παραδόσεις της ρωσικής κοινωνίας, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί το γεγονός ότι η εξουσία θα έχει πάντα μεγάλη σημασία για τη μοίρα του λαού μας. Ακριβώς όπως απαιτείται συχνά ένας συντονιστής για την επίλυση διεθνών συγκρούσεων, έτσι και ένας διαιτητής χρειάζεται για να σταθεροποιήσει την κοινωνική ένταση μέσα στην κοινωνία. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το μέλλον του λαού μας θα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το κράτος και τους θεσμούς του. Αυτό είναι κοινό για όλες τις ηπειρωτικές δυνάμεις. Σε αντίθεση με τα ναυτιλιακά κράτη, στα οποία το άτομο τίθεται στην πρώτη θέση, στη χώρα μας το κράτος έρχεται σε ηγετική θέση. Ακόμα και στα πρώτα κιόλας χρόνια Σοβιετική εξουσίαο ρόλος του κράτους δεν έσβησε στο παρασκήνιο, άλλαξαν μόνο τα ονόματα, αλλά κανείς δεν ακύρωσε την ουσία του κρατικού μηχανισμού. Μόνο το περιεχόμενο έχει αλλάξει, που ήταν μοναρχικό, αλλά έγινε σοσιαλιστικό.
Στη δεκαετία του '90. η φήμη του κράτους έπεσε λόγω της θεραπείας σοκ και άλλων κακουχιών, αλλά ήδη στις αρχές του 21ου αιώνα, η εμπιστοσύνη στην κρατική εξουσία άρχισε να επανέρχεται ξανά. Η εμπειρία της δεκαετίας του 1990 έδειξε την ξενικότητα και τη δυσάρεστη φύση των φιλελεύθερων αξιών και άφησε αποτύπωμα στο πολιτισμικό μας DNA. Φυσικά, τώρα οι άνθρωποι δεν βλέπουν κάτι θεϊκό στο κράτος, όπως ήταν πριν, αλλά η εξουσία του κράτους δεν έχει εξαντληθεί πλήρως. Και είναι πλήρως ικανός να λειτουργήσει ως διορθωτική δύναμη στην ανάπτυξη μιας εθνικής ιδεολογίας, θέτοντας τους κανόνες του παιχνιδιού, διατηρώντας παράλληλα τη διαφορετικότητα του ρωσικού λαού.
Ως αποτέλεσμα των αλλαγών που έχουν λάβει χώρα στην ιστορία του ρωσικού λαού, γίνεται σαφές στην πλειοψηφία των Ρώσων πολιτών ότι η επιβίωση σε έναν παγκοσμιοποιημένο κόσμο είναι εφικτή μόνο με μια ισχυρή Ρωσία. Και παρά τις εκκλήσεις των φιλελεύθερων δυνάμεων να ζήσουν σε αφθονία, η πλειοψηφία των πολιτών θέλει να διατηρήσει την ταυτότητα και την πατρίδα τους, αντί να ακολουθήσει έναν αδιέξοδο δρόμο. Δεν είναι καν η εικόνα του πλούτου που φαίνεται ελκυστική, αλλά η εικόνα μιας ισχυρής Ρωσίας. Ακόμη και στις Ηνωμένες Πολιτείες, μια από τις πηγές των φιλελεύθερων ρευμάτων, υπάρχει η δική τους κρατική ιδεολογία, το λεγόμενο «αμερικανικό όνειρο». Και για αυτήν την εικόνα, οι Αμερικανοί πολίτες είναι έτοιμοι να υπερασπιστούν, όπως τον 18ο αιώνα. Τα συστατικά στοιχεία της αμερικανικής εθνικής ιδεολογίας είναι ο πατριωτισμός, η πίστη στο μεγαλείο των Ηνωμένων Πολιτειών, η ελευθερία και η ζωή σε αφθονία. Ήταν αυτά τα συνθήματα που χρησιμοποίησαν οι Αμερικανοί Δημοκρατικοί στα μέσα του αιώνα για να κάνουν τις Ηνωμένες Πολιτείες ένα από τα βασικά κέντρα εξουσίας αντί για μια Ευρώπη που ξεθωριάζει. «Η διακήρυξη των υψηλότερων εθνικών αξιών έχει ιδιαίτερη σημασία σε μια κρίση, καθιστώντας έναν από τους μηχανισμούς για την υπέρβασή της».
3.1. Η εμφάνιση της νέας κρατικής ιδεολογίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Δεδομένης της τρέχουσας κρίσης ταυτότητας σύγχρονη Ρωσίαείναι πολύ σημαντικό να χρησιμοποιήσουμε την πνευματική συνιστώσα της δυνητικής ιδεολογίας της χώρας μας. Η πίστη στη δύναμη και το μεγαλείο της χώρας μας είναι βασικός κρίκος στην πορεία προς την οικοδόμηση μιας νέας κρατικής ιδεολογίας. Ταυτόχρονα, πολλοί σύγχρονοι ερευνητές είναι σίγουροι ότι η Ρωσία πρέπει να είναι μια μεγάλη και ισχυρή χώρα, πολλοί παράγοντες μας υποχρεώνουν να το κάνουμε αυτό. Πρώτα, αυτό είναι μια γεωπολιτική συνιστώσα. Η χώρα μας εκτείνεται από τη Βαλτική και τη Μαύρη Θάλασσα μέχρι τον Ειρηνικό Ωκεανό, στο έδαφός της υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός απόφυσικοί πόροι. Ταυτόχρονα, περίπου 143 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στη Ρωσία, κάτι που δεν είναι πολύ για μια τέτοια περιοχή. κατα δευτερον, η Ρωσία έχει διαμορφωθεί στο πέρασμα των αιώνων ως μια χώρα με συνεκτική οικονομία που έχει εργαστεί για το μεγαλείο της χώρας μας. Η οικονομία μας μπορεί να ονομαστεί αναπόσπαστος μηχανισμός, τίποτα άλλο. Έτσι, μια τόσο πλούσια χώρα δεν μπορεί να κρατήσει το έδαφος και τον πλούτο της χωρίς να είναι σπουδαία. «Είτε η Ρωσία είναι μεγάλη δύναμη, είτε η κατάρρευση της Ρωσίας σε μια σειρά από ρωσόφωνες χώρες», είναι η γνώμη των σύγχρονων αναλυτών. Αποδεικνύεται ότι η ιδέα μιας μεγάλης Ρωσίας ικανής να αντέξει τις απειλές της νεωτερικότητας πρέπει να είναι η βάση μιας νέας εθνικής ιδεολογίας. Τρίτος,Ένα άλλο σημαντικό συστατικό της πανρωσικής ιδεολογίας θα πρέπει να είναι το κράτος δικαίου στην κοινωνική και πολιτική ζωή. Το νόημα αυτής της πρότασης είναι να αντισταθμίσει όλους τους κλάδους εξουσίας και το απαράδεκτο της επαναστατικής βίας. Στη σύγχρονη Ρωσία, μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι όλη η εξουσία, σε γενικές γραμμές, βρίσκεται στα χέρια του προέδρου και του επιτελείου του. Στην πραγματικότητα, η αρμονία στην κοινωνία μπορεί να επιτευχθεί διατηρώντας παράλληλα μια ισορροπία μεταξύ των τριών κλάδων εξουσίας. Εάν επιτευχθεί μια τέτοια ισοτιμία, όλες οι συγκρούσεις θα επιλυθούν στο νομικό πεδίο, συν ότι δεν θα ξεχυθούν στους δρόμους. Η ανάπτυξη του πολιτικού συστήματος σε μια τέτοια περίπτωση θα γίνει με εξελικτικό τρόπο. Παράδειγμα λειτουργίας αυτού του μηχανισμού είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες, όπου το σύνταγμα, που εγκρίθηκε το 1787, δεν άλλαξε ποτέ, παρά μόνο συμπληρώθηκε. Φυσικά, μεγάλο ρόλο σε αυτό παίζει και το ίδιο το σύνταγμα. Τα συντάγματα των δυτικών κρατών περιέχουν λέξεις που τα χαρακτηρίζουν ως χώρες όπου καθορίζεται η ηθική και πολιτική μήτρα ολόκληρης της κοινωνίας. Έτσι, για παράδειγμα, στο σύνταγμα της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας υπάρχουν οι έννοιες «κοινό καλό», «κοινά καθήκοντα», «πολιτειακή κοινότητα». Τέτοιες έννοιες οδηγούν στην ιδέα ότι η εισαγωγή μιας πραγματικά νέας ιδεολογίας στη σύγχρονη ρωσική φαίνεται δυνατή μόνο με τροποποιήσεις στο σύνταγμα της χώρας μας. Το σύνταγμα δεν πρέπει να είναι δόγμα, αλλά να αντικατοπτρίζει τις ανάγκες του κράτους και των πολιτών του.
3.2. Το εθνικό ζήτημα στα πλαίσια της νέας κρατικής ιδεολογίας.
Πολλοι αλλοι σημαντικό θέμαστην ανάλυση της εισαγωγής της κρατικής ιδεολογίας στη ρωσική κοινωνία είναι ένα εθνικό ζήτημα. Μετά τη διάλυση της ΕΣΣΔ, το εθνικό ζήτημα έγινε ένα από τα βασικά, δεδομένων της σημερινής ρωσικής πραγματικότητας. Μετά τη συγκρότηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρχισε να διαμορφώνεται η διοικητική-εδαφική διαίρεση της χώρας σύμφωνα με την αρχή του φεντεραλισμού, αλλά ο φεντεραλισμός με βάση την εθνικότητα. Δεδομένου του γεγονότος ότι ο αριθμός του ρωσικού πληθυσμού, σύμφωνα με την απογραφή του 2010, είναι περίπου 78%, δεν θα είναι δυνατό να οικοδομηθεί ένα ισχυρό κράτος όπου οι Ρώσοι δεν θα είναι ένα κράτος που σχηματίζει έθνος. Αλλά ταυτόχρονα, αυτή η δήλωση δεν πρέπει να ακούγεται ως απειλή για εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων. Σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τις Ηνωμένες Πολιτείες, μια χώρα μεταναστών, στη Ρωσία όλοι οι λαοί έχουν πλούσια ιστορίακαι ζουν στα εδάφη τους για πολλούς αιώνες. Στόχος των Ηνωμένων Πολιτειών είναι να αφομοιώσουν όλα τα μεταναστευτικά κύματα και να δημιουργήσουν ένα τεχνητό έθνος, ενώ στη Ρωσία η ιστορία κάθε έθνους είναι μέρος του Ρωσική ιστορία. Ο φεντεραλισμός σε εθνική βάση για τους αυτόχθονες πληθυσμούς οδηγεί μόνο σε επιδείνωση των σχέσεων μεταξύ ομοσπονδιακό κέντροκαι περιφέρειες της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Οι ιδέες που διαδίδονται από δυτικούς παράγοντες επιρροής σε τέτοιες περιοχές βασίζονται στο αίτημα για ελευθερία για κάθε εθνική ενότητα. Αλλά η έννοια της ελευθερίας δεν πρέπει να είναι επιβλαβής για το μέλλον των ρωσικών εθνοτήτων. Τέτοιες ιδέες αποτελούν απειλή για τη ρωσική κυριαρχία, αφού μόνο ένα ισχυρό και ενωμένο έθνος, ανεξάρτητα από τους λαούς που το αποτελούν, μπορεί να επιβιώσει σε ένα ενεργά παγκοσμιοποιούμενο έθνος. Επιπλέον, οι Ρώσοι, από τη φύση τους και ιστορική εμπειρίασυμβίωση με πολλούς λαούς, ανεκτική και φιλική προς όλες τις εθνότητες. Έτσι, η κρατική ιδεολογία στη Ρωσία πρέπει να περιέχει δύο βασικούς κανόνες. Πρώτον, οι Ρώσοι θα πρέπει να είναι η βάση και ο πυρήνας του ρωσικού κράτους. Δεύτερον, όλοι οι λαοί που ζουν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ίσοι ως προς τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους σε σχέση με την πατρίδα τους. Επιπλέον, πολλοί λαοί κατάφεραν να μην εξαφανιστούν στις σελίδες της ιστορίας και να διατηρήσουν τον πολιτισμό τους μόνο και μόνο επειδή «προσέγγιζαν μεγαλύτερους λαούς, κρατικούς και ανεκτικούς». Εξάλλου, σε σύγχρονος κόσμοςδεν υπάρχει τέτοιος κανόνας που να λέει ότι υπάρχουν τόσα κράτη στον κόσμο όσοι και λαοί.
3.3. Ο ρόλος της πνευματικότητας και του πατερναλισμού στη διαμόρφωση της κρατικής ιδεολογίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Ένα άλλο βασικό ζήτημα στη διαμόρφωση μιας νέας ιδεολογίας θα πρέπει να είναι η πνευματικότητα. Ο πνευματικός παράγοντας φαίνεται να είναι πολύ σημαντικός όχι μόνο για τη Ρωσία, αλλά και για όλα τα κράτη που θέλουν να συνεχίσουν την ύπαρξή τους στον 21ο και τους επόμενους αιώνας. Μπορεί ήδη να παρατηρηθεί ότι πολλές χώρες στον κόσμο ενοποιούνται σύμφωνα με τις γραμμές του πολιτισμού. Για παράδειγμα, η Κίνα τοποθετείται ως μαέστρος όλων των ασιατικών χωρών, οι χώρες της Λατινικής Αμερικής προσπαθούν να δράσουν ως ενιαίο σύνολο, ως εκπρόσωποι του ιβηροαμερικανικού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον Γάλλο επιστήμονα Alain Touraine, σε μια βιομηχανική κοινωνία η κύρια σύγκρουση αναπτύχθηκε μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων τάξεων, του προλεταριάτου και της αστικής τάξης, και η συζήτηση αφορούσε τα δικαιώματα των ανθρώπων, την ελευθερία τους και τη δίκαιη κατανομή των παραγόμενων αγαθών. Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, το κεντρικό ζήτημα θα είναι η οργάνωση της κοινωνίας, η ακεραιότητά της και το επίπεδο ευτυχίας της. Μην ξεχνάτε τους τρεις πυλώνες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας: μοναρχία, Ορθοδοξία, εθνικότητα. Ήδη από τον 20ο αιώνα, οι κυρίαρχοι κύκλοι κατάλαβαν πόσο σημαντικός είναι ο πνευματικός παράγοντας στην ενοποίηση και την ακεραιότητα του κράτους. Στον 21ο αιώνα, δεν μιλάμε για το γεγονός ότι η Ορθοδοξία πρέπει να είναι ο πυλώνας του κράτους μας, αλλά η πνευματικότητα, που βρίσκεται στην ιστορία, τις παραδόσεις και την εμπειρία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, πρέπει να χρησιμεύσει ως εδραιωμένο μέρος της κρατικής ιδεολογίας της Ρωσίας. .
Επιπλέον, ένας ορισμένος πατερναλισμός θα πρέπει να είναι ένα σημαντικό συστατικό της ρωσικής κρατικής ιδεολογίας. Φυσικά, το κράτος δεν πρέπει να πατρονάρει τους πολίτες του υπό την επίφαση πατερναλισμού τσαρική Ρωσίαόταν ο λαός παρουσιάστηκε ως αβοήθητο αντικείμενο της ιστορίας. Η νέα ρωσική ιδεολογία θα πρέπει να βασίζεται σε μια σύνθεση προεπαναστατικού πατερναλισμού και σοβιετικής κηδεμονίας. Η Ρωσία, όπως αναφέρεται σε αυτό το σύνταγμα, είναι κράτος πρόνοιαςαλλά τα λόγια δεν αρκούν για τη δημιουργία ισχυρό κράτος. Πρέπει να υπάρχει ένα πατερναλιστικό ελάχιστο στην κοινωνία, σκοπός του οποίου θα ήταν η εκπαίδευση και η διατήρηση πνευματικών και ηθικών αξιών στην κοινωνία. Με τη σειρά του, αυτό είναι πολύ σημαντικό για τη διαμόρφωση του πατριωτισμού και της κοινωνίας των πολιτών μεταξύ των πολιτών της Ρωσίας. Και η κοινωνία των πολιτών δεν χαρακτηρίζεται μόνο από ανεπτυγμένη δημοκρατία και αυτοδιοίκηση, αλλά και από «παρουσία πολλών ισχυρών και, κυρίως, υπεύθυνων, πολιτικών και κοινωνικών παραγόντων». Και η εκπαίδευση τέτοιων πολιτικών και κοινωνικών παραγόντων είναι δυνατή μόνο υπό την επίδραση της δημόσιας ηθικής, που ρυθμίζεται από την κρατική ιδεολογία.
ΣτοΔεδομένης της κρίσης στην ανάπτυξη του σοβιετικού κολεκτιβισμού, που είναι επίσης χαρακτηριστικό των ανατολικών πολιτισμών, και της προβληματικής προσαρμογής του δυτικού ατομικισμού, η νέα ιδεολογία θα πρέπει να επικεντρωθεί στον θεσμό της οικογένειας. Η οικογένεια χρησιμεύει ως σημείο επαφής μεταξύ Δύσης και Ανατολής και αντικατοπτρίζει καλά την ευρασιατική ουσία της Ρωσίας. Η οικογένεια είναι το πιο πολύ καλύτερη πηγήπνευματικότητα της κοινωνίας σε έναν κόσμο παγκοσμιοποίησης. Είναι η οικογένεια που δίνει δύναμη σε κάθε πολίτη του κράτους και χρησιμεύει ως δομικό υλικό στην οικοδόμηση μιας νομικής και κοινωνικής κοινωνίας.
4. Συμπέρασμα.
Συνοψίζοντας, αξίζει να επισημανθούν οι κύριες διατάξεις σχετικά με τη νέα ιδεολογία της σύγχρονης Ρωσίας.
Πρώτα,Η ιδεολογία σχετίζεται άμεσα με την κρατική ευημερία και την κατάσταση της ανάπτυξης των κοινωνικών σχέσεων και, ως εκ τούτου, αποτελεί θεμέλιο συγκρότησης συστήματος για τη διασφάλιση της κυριαρχίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Ρωσία στον 21ο αιώνα μπορεί να προστατεύσει την κυριαρχία της και να διατηρήσει τη θέση της στον κόσμο μόνο εάν έχει ισχυρά ιδεολογικά θεμέλια. Αλλά ταυτόχρονα, η κρατική ιδεολογία δεν πρέπει να επιβάλλει μια άποψη σε ένα άτομο και να ελέγχει τη συμπεριφορά του και να παρεμβαίνει στην προσωπική του ζωή. Είτε έγινε αποδεκτό νέο σύνταγμαή αλλάξει το σημερινό, το άρθρο 13 είναι μια ωρολογιακή βόμβα και πρέπει είτε να αλλάξει, επιτρέποντας τη δημιουργία μιας κρατικής ιδεολογίας βασισμένης στη συγκέντρωση και ενότητα όλων των πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, είτε να αφαιρεθεί εντελώς. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, σε ένα από τα κανονιστικά έγγραφα, θα πρέπει να καθοριστεί το απαράδεκτο της δημιουργίας μιας κοινωνίας παρόμοιας με μια ολοκληρωτική.
Κατα δευτερον,Δεν είναι αποδεκτό να μεταφερθούν στη ρωσική πολιτισμική κοινότητα ιδεολογικών μοντέλων που κυριαρχούν σε άλλες χώρες, καθώς κάθε κράτος έχει τη δική του εθνική ιδεολογία, η οποία θα έρθει σε σύγκρουση με την κρατική ιδεολογία. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε επανάληψη των γεγονότων των αρχών της δεκαετίας του 1990, εκτός από το ότι η Ρωσία μπορεί να μην είναι σε θέση να αντέξει νέες πολιτικές αναταραχές αυτή τη στιγμή και να χάσει την ακεραιότητα και την κυριαρχία της. Ως εκ τούτου, μια νέα κρατική ιδεολογία θα πρέπει να αναπτυχθεί μέσω επιστημονικών, αναλυτικών και ειδικών δραστηριοτήτων, λαμβάνοντας υπόψη την πλούσια πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά της Ρωσικής Ομοσπονδίας και με τη βοήθεια των κρατικών αρχών.
Τρίτος,η νέα κρατική ιδεολογία θα πρέπει να βασίζεται στην πνευματικότητα, λαμβάνοντας υπόψη την πολιτιστική και ιστορική εμπειρία και ανεξαρτήτως θρησκευτικών πεποιθήσεων, τον πατριωτισμό, που θα πρέπει να ανατραφεί, ξεκινώντας από την οικογένεια και τελειώνοντας με εκπαιδευτικά ιδρύματα, και που ο V.V. Πούτιν , και κοινωνική δικαιοσύνη.
Επιπλέον, η κρατική ιδεολογία πρέπει να βασίζεται σε τρεις αρχές:
1. χρήση εξελικτική προσέγγισηστην ανάπτυξη της κοινωνίας και τη διαμόρφωση της κρατικής ιδεολογίας, τη διατήρηση των πολιτιστικών και ιστορικών αξιών.
2. ενίσχυση του κράτους και διατήρηση της τάξης στην κοινωνία, η οποία περιλαμβάνει την αποκατάσταση των ηθικών αξιών και τον αμοιβαίο σεβασμό στην πνευματική σφαίρα.
3. προτεραιότητα των κοινών συμφερόντων του κράτους, του έθνους και της κοινωνίας έναντι των ατομικών συμφερόντων, που είναι μια από τις αρχές της «κυρίαρχης δημοκρατίας», που υποστηρίζεται στους επιστημονικούς και πολιτικούς κύκλους.
Αξίζει να σημειωθεί ότι εκτός από αυτές τις αρχές, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη και η εμπειρία που έλαβε η Ρωσία τον 20ό αιώνα και η οποία αποτυπώνεται στις ακόλουθες διατάξεις. Πρώτα,Προκειμένου να αποφευχθεί η επανάληψη της επαναστατικής πορείας ανάπτυξης, η ρωσική κοινωνία δεν πρέπει να χάσει την επαφή με το παρελθόν και να λάβει υπόψη όλα τα συν και τα μειονεκτήματα του παρελθόντος πολιτικά συστήματακαι τρόπους λειτουργίας. Κατα δευτερον,η νέα κρατική ιδεολογία θα πρέπει να περιέχει διατάξεις για το απαράδεκτο του κατακερματισμού του κράτους και την ανάπτυξη ορισμένων ορίων στον τομέα της αποσύνθεσης του κράτους προκειμένου να αποφευχθεί ο τερματισμός της ύπαρξης του ρωσικού έθνους. Θα πρέπει να ενσωματωθεί στο ρωσικό DNA μια για πάντα ότι η ευημερία και η ευημερία μας εξαρτώνται από την πνευματική δύναμη, την ηθική συγγένεια και τον υγιή πατριωτισμό.
Εν κατακλείδι, αξίζει να σημειωθεί ότι σε κάθε κοινωνία θα πρέπει να υπάρχει μια διόρθωση κοινή γνώμηκαι την πολιτική ψυχολογία του πληθυσμού. Ανεξάρτητα από την κοινωνία και τη μορφή διακυβέρνησης, μια χώρα μπορεί να επιβιώσει και να υπερασπιστεί την κυριαρχία της μόνο εάν υπάρχει μια κρατική ιδεολογία βασισμένη στο κοινωνικο-κρατικό ιδεώδες ενός απαραίτητου κράτους. Αυτό βέβαια δεν μειώνει τον ρόλο άλλων ιδεολογιών που υπάρχουν στον κόσμο, και οι οποίες, επιπλέον, αποτελούν κίνητρο για την ανάπτυξη και τη βελτίωση της κρατικής ιδεολογίας. ΣΕ αρχαία Ρώμηστρατιώτες μπήκαν στη μάχη, με επικεφαλής την ιδέα της Μεγάλης Ρώμης, οι Ρώσοι στρατιώτες πήγαν στην επίθεση, πιστεύοντας ότι εκπλήρωναν το ιερό τους καθήκον προς την οικογένεια και τη γη τους, στις ΗΠΑ οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να σταθούν όρθιοι ως τείχος για ελευθερία και τα δικαιώματά τους, καθώς και για το «αμερικανικό όνειρο». Μπορούμε να πούμε ότι όλες αυτές οι ιδέες κυβερνούν και διέπουν τους ανθρώπους περισσότερο από συγκεκριμένους παράγοντες και οργανισμούς και άρα αποτελούν ψυχολογική εικόναδιαφορετικά έθνη και περιλαμβάνονται στην πολιτισμική μήτρα. Ρώσοι πολίτεςΧρειαζόμαστε μια κρατική ιδεολογία που θα μπορούσε να οδηγήσει τη Ρωσία σε ένα μεγάλο μέλλον, μια ιδεολογία που θα μπορούσε να οδηγήσει τη Ρωσία έξω από τη σημερινή χαοτική της κατάσταση. Το κράτος του 21ου αιώνα δεν είναι απλώς μια περιοχή που περιβάλλεται από συνοριακούς σταθμούς, είναι μια σούπερ ιδέα και το νόημα της ζωής. Κανένας οργανισμός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μια τέτοια επίσημα επισημοποιημένη ιδέα, πόσο μάλλον το κράτος.
5. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:
1. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. «Εθνική ιδεολογία»: ψευδαίσθηση ή παρεξηγημένη ανάγκη; // Οκτώβριος. - 1997. - Νο. 1. - Σ. 137-153.
2. Zaorskaya I.Yu. Το κράτος στην ιστορική μοίρα των λαών της Ρωσίας // Δύναμη και κοινωνία: ο φορέας της αλλαγής. Σάβ. επιστημονικός tr. Θέμα. 1. Μ. 1998. S. 7.).
3. Sokolova R.I., Spiridonova V.I. Κράτος στον σύγχρονο κόσμο. - Μ., 2003. - 253 σελ.
4. Surkov V.Yu. Κείμενα 97–07. - Μ .: Εκδοτικός οίκος "Ευρώπη", 2008. - 192 σελ.
5. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. //" Ρωσική εφημερίδα» με ημερομηνία 21 Ιανουαρίου 2008 [Ηλεκτρονικός πόρος] URL:
6. Βασικός νόμος της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL:
7. Ολομέλεια της Λέσχης Συζήτησης Valdai
8. Popov G. Γιατί η Ρωσία πρέπει να είναι σπουδαία // Nezavisimaya Gazeta, 29 Μαρτίου 2000. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL:
9. «Η Ρωσία στο γύρισμα της χιλιετίας» // Rossiyskaya Gazeta από 30/12/1999. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL:
10. Sulakshin S.S. Τι είναι ιδεολογία. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL:
11. ομοσπονδιακή υπηρεσίακρατικές στατιστικές. Ο αριθμός και η σύνθεση του πληθυσμού.
12. Ομοσπονδιακή Στατιστική Υπηρεσία του Κράτους. Αποτελέσματα απογραφής για το 2010. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL:
13. Κέντρο για Ανάλυση Προβλημάτων και Σχεδιασμό Διαχείρισης Πολιτειών // Κύκλος "Εθνική Ιδέα": Εθνική Ιδέα των ΗΠΑ: [Ηλεκτρονικός πόρος] URL:
14. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό// Κεφ. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. [Ηλεκτρονικός πόρος] - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1983. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL:
Η τελευταία δεκαετία του ΧΧ αιώνα. αποδείχθηκε ένα από τα πιο δύσκολα στην ιστορία της για τη Ρωσία. Λόγω του ουτοπισμού και του υπερβολικού ιδεαλισμού της, η κομμουνιστική ιδεολογία αποδείχθηκε καταδικασμένη σε ήττα και το κυβερνών Κομμουνιστικό Κόμμα δεν βρήκε τη δύναμη να απορρίψει αποφασιστικά το χρεοκοπημένο ιδεολογικό δόγμα και να μετατραπεί σε οργάνωση σοσιαλδημοκρατικού τύπου. Δεν υπήρχαν άλλα ισχυρά πολιτικά κινήματα έτοιμα να προσφέρουν στην κοινωνία νέες ιδεολογίες και αναπτυξιακούς στόχους στη χώρα εκείνη τη στιγμή. Ως αποτέλεσμα, το κράτος έπεσε σε ιδεολογικό κενό. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, φοβούμενη την εκδίκηση της κομμουνιστικής ιδεολογίας και πρακτικής, η ρωσική πολιτική ηγεσία ξεκίνησε την απαγόρευση κάθε κρατικής ιδεολογίας, συμπεριλαμβανομένης της διάταξης στο άρθρο 13 του Συντάγματος του 1993 της Ρωσικής Ομοσπονδίας (παράγραφος 1) ότι: «Στη Ρωσική Ομοσπονδία, ιδεολογική πολυμορφία» και «καμία ιδεολογία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κράτος ή υποχρεωτική» (παράγραφος 2). Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η απαγόρευση δεν πρέπει να θεωρηθεί ως απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας γενικότερα, αφού το κράτος ως τρόπος κοινωνικής ζωής υπό την κυριαρχία της πολιτικής αλλοτρίωσης δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ιδεολογία. Το θέμα είναι ότι η ιδεολογία του κράτους δεν μπορεί και δεν πρέπει να αναχθεί στην ιδεολογία μιας συγκεκριμένης τάξης. Τα θεμέλια μιας νέας μη ταξικής ιδεολογίας θα πρέπει να διαμορφωθούν υπό την επίδραση των ιδεών της ελευθερίας και της ισότητας, η οποία περιλαμβάνει:
Αξιολόγηση της Ρωσίας ως κοινωνίας πολιτών: συνειδητοποίηση της ενότητας των λαών της Ρωσίας, ενωμένοι από μια κοινή μοίρα, σεβασμός στην παράδοση της αγάπης για την Πατρίδα και της ευθύνης για την Πατρίδα.
Νέες βασικές αξίες των κοινωνικών σχέσεων: ελευθερία της ανθρώπινης ανάπτυξης, ισότητα και αυτοδιάθεση.
Ενδοκρατικός Πλουραλισμός, Διαχωρισμός Εξουσιών και Φεντεραλισμός.
Από αυτή την άποψη, οι φιλελεύθεροι διακηρύσσουν τη λύση ενός συνόλου προβλημάτων που κληρονομήθηκαν από τον 19ο αιώνα ως πρωταρχικούς στόχους, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας ενός κράτους δικαίου. προβλήματα του ΧΧ αιώνα - η εξάλειψη των υπολειμμάτων της κοινωνικής και βιομηχανικής φεουδαρχίας. η απομονοπώληση της οικονομίας, η καταπολέμηση του φασισμού και άλλων ακραίων μορφών εθνικισμού. Μαζί με αυτό, είναι απαραίτητο να λυθούν προβλήματα ειδικά μόνο για τη Ρωσία: να προωθηθεί ο σχηματισμός μιας μεσαίας τάξης, η συνειδητοποίηση της κοινωνίας και η κατάσταση της ιδέας της νομιμότητας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας κ.λπ.
Το κράτος, κατά τη γνώμη τους, πρέπει να ξεπεράσει τις παραδόσεις του ετατισμού: να εξασφαλίσει το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. να πραγματοποιήσει το διαχωρισμό ιδιοκτησίας και εξουσίας και να πάψει να είναι ο κυρίαρχος ιδιοκτήτης, το αντικείμενο των οικονομικών σχέσεων στη χώρα· να ασκήσει ενεργή πολιτική στον τομέα της καταπολέμησης του πληθωρισμού και της τόνωσης των ιδιωτικών (συμπεριλαμβανομένων των ξένων) επενδύσεων· να ακολουθήσει σθεναρά αντιμονοπωλιακή πολιτική· φροντίδα για το περιβάλλον, την εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη, την ανάπτυξη της επιστήμης, τον πολιτισμό, τους φτωχούς και τα άτομα με ειδικές ανάγκες. καταπολέμηση του εγκλήματος? κρατήστε λογικό στρατιωτική πολιτική; να πραγματοποιήσει τη μετατροπή του κύριου οχυρού του κρατισμού - του στρατιωτικοβιομηχανικού συγκροτήματος και τη μείωση του στρατού στο μέγεθος των πραγματικών αναγκών της χώρας. Εάν είναι δυνατόν να «επεκταθεί» ο κοινωνικοοικονομικός χώρος, να ολοκληρωθεί η φιλελεύθερη-δημοκρατική εξέλιξη του κράτους, τότε η Ρωσία έχει κάθε ευκαιρία να πάρει τη θέση που της αξίζει στον πολιτισμό του 21ου αιώνα. Αυτοί είναι οι στόχοι, οι στόχοι και οι αξίες του σύγχρονου ρωσικού φιλελευθερισμού.
Οι σύγχρονοι εγχώριοι συντηρητικοί βασίζονται σε αξίες όπως η ελευθερία, η ανάπτυξη και οι παραδόσεις. Η ερμηνεία καθενός από αυτά έχει τα δικά της σημαντικά χαρακτηριστικά.
Σε αντίθεση με τη μαρξιστική ερμηνεία της ελευθερίας, οι συντηρητικοί τη βλέπουν όχι ως ελευθερία συνείδησης, αλλά ως ελευθερία που περιορίζεται από «τις επιταγές της χριστιανικής ηθικής που διατυπώθηκαν στην αυγή της εποχής μας». Ταυτόχρονα, η παραδοσιακά ρωσική αντίληψη της ελευθερίας «θα πρέπει να συνδυαστεί με τέτοιες παγκοσμίως αναγνωρισμένες αξίες στον κόσμο όπως η ελευθερία του λόγου, η ανεκτικότητα για άλλες θρησκείες και άλλα έθνη, το άνοιγμα της χώρας, η δημοκρατική δημοκρατική δομή εξουσίας, η ελευθερία της ενημέρωσης, των πολιτικών ελευθεριών, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων», κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε συνθήκες άνευ προηγουμένου επέκτασης των μη παραδοσιακών λατρειών στη ρωσική ιστορία.
Η βάση της δεύτερης ονομαζόμενης αξίας - ανάπτυξη - οι συντηρητικοί θεωρούν την ιδιωτική ιδιοκτησία, μια νέα επιχειρηματική ηθικήκαι πρωτοβουλία στο έργο τους. Με τον όρο «τη δική τους επιχείρηση» οι συντηρητικοί εννοούν όχι μόνο την επιχειρηματικότητα, αλλά και τη δουλειά ενός γιατρού, δασκάλου, δημοσιογράφου - κάθε ειδικευμένου και έντιμου ειδικού.
Κατά παράδοση, ως αξία, κατανοούν, πρώτα απ' όλα, να ακολουθούν τη φυσική πορεία των πραγμάτων. Η ρωσική παράδοση είναι πατριωτισμός, κράτος, θρησκεία, οικογένεια, γλώσσα, πολιτισμός και, φυσικά, ιστορία.
Αυτές οι τρεις αξίες δεν είναι μόνο αυτάρκεις, αλλά έχουν σχεδιαστεί για να ξεπεράσουν τη «μοιραία για τον 20ο αιώνα αντίφαση μεταξύ δημοκρατών και κομμουνιστών». Οι Συντηρητικοί συμφωνούν με τους Δημοκρατικούς «στην αναγνώριση της αξίας της ελευθερίας ως μεγαλύτερη αξίαανθρωπότητα." Ωστόσο, οι συντηρητικοί εκσυγχρονίζουν αυτήν την αξία: «η ελευθερία δεν είναι εκείνο το φιλελεύθερο φετίχ, το οποίο λατρεύεις μπορείς να είσαι καταστροφέας της ηθικής, μπορείς να αρνηθείς τα πάντα, δεν δεχόμαστε τέτοια ελευθερία. Είμαστε υπέρ της ελευθερίας που βασίζεται στον ηθικό νόμο. Σε καμία περίπτωση δεν αρνούμαστε την τυπική ελευθερία, αλλά πιστεύουμε ότι η επίσημη ελευθερία πρέπει να στηρίζεται σε πολύ σοβαρά ηθικά θεμέλια. Με τους κομμουνιστές, οι συντηρητικοί έχουν μόνο ένα σημείο συμφωνίας - το κράτος πρέπει να είναι ισχυρό. Θέτοντας την ιδιωτική ιδιοκτησία επικεφαλής ολόκληρης της οικονομίας, οι συντηρητικοί πιστεύουν ότι το κράτος πρέπει να εισπράττει τους φόρους με σιδερένια γροθιά και να πολεμά την παραοικονομία.
Τους εκπροσώπους του νέου κύματος των συντηρητικών ενώνουν τρεις γενικές αρχές του ρωσικού συντηρητισμού: ο αντιδυτικισμός, η Ορθοδοξία και ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος. Ωστόσο, η κατανόηση των εξωτερικών και εσωτερικών καθηκόντων του ρωσικού κρατιδίου προκαλεί διαφωνίες που μπορούν να οδηγήσουν στη διαμόρφωση διαφόρων ρευμάτων στο πλαίσιο του σύγχρονου ρωσικού συντηρητισμού. Όπως και άλλες νέες ιδεολογίες, ο σύγχρονος συντηρητισμός βρίσκεται στα σπάργανα. Εξ ου και όλες οι αδυναμίες του: αμορφωσιά, ασυνέπεια θεμελιωδών αξιών.
Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο
1. Ποια είναι η ουσία και τα κύρια είδη της πολιτικής συνείδησης;
2. Προσδιορίστε τη θέση και το ρόλο της πολιτικής ιδεολογίας στη ζωή του ατόμου και της κοινωνίας.
3. Να αναφέρετε τις λειτουργίες της πολιτικής ιδεολογίας.
4. Να επισημάνετε τα κοινά και τα ιδιαίτερα στον φιλελευθερισμό και τον νεοφιλελευθερισμό.
5. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ιδεολογίας του συντηρητισμού και του νεοσυντηρητισμού;
6. Περιγράψτε τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της κομμουνιστικής ιδεολογίας.
7. Ποιος είναι ο ρόλος των συναισθηματικών παραγόντων στην πολιτική;
8. Να αναφέρετε τις κύριες ιδεολογίες στη σύγχρονη Ρωσία.
Βιβλιογραφία
- Μπουλυγίνα Τ.Α. Σοβιετική ιδεολογία και κοινωνικές επιστήμες. - Μ., 1999.
- Gadzhiev K. S. Πολιτική φιλοσοφία. - Μ., 1999.
- Gutorov V. A. Η σύγχρονη ρωσική ιδεολογία ως σύστημα και πολιτική πραγματικότητα (Μεθοδολογικές πτυχές) // Πόλις. - 2002. - Αρ. 3.
- Δυναμική πολιτικής συνείδησης και συμπεριφοράς. Πολιτικές επιστήμες. - Μ., 2002.
- Kovalenko V.I. Ολοκληρωτική ιδεολογία στη Ρωσία: θεμέλια, προβλήματα, προοπτικές // Vesti. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ser. 12. Κοινωνικοπολιτική έρευνα. 1994. Νο 3.
- Kosov G.V. Πολιτικές επιστήμες. Μάθημα διάλεξης. - Σταυρούπολη, 2002.
- Makarenko V.P. Οι κύριες ιδεολογίες της εποχής μας. - Rostov n / D., 2001.
- Panarin A.S. Η Ρωσία σε αναζήτηση μιας ιδέας: επιλογές για πολιτισμική επιλογή // Vesti. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ser. 12. Κοινωνικοπολιτική έρευνα. 1993. Νο 5.
- Pastukhov V. B. The End of Russian Ideology (New Course or νέος τρόπος?) // Πόλις. - 2002. - Αρ. 1.
- Η πολιτική ιδεολογία στον σύγχρονο κόσμο. Πολιτικές επιστήμες. - Μ., 2003.
- Πολιτικές Επιστήμες / Εκδ. Komarovsky V.S. - M.: RAGS, 2002.
- Plyays Ya. A. Πολιτικές ιδεολογίες και ο σχηματισμός τους στη Ρωσία // Πόλις. - 2000.- Νο. 2.
- Solovyov AI Πολιτική ιδεολογία: η λογική της ιστορικής εξέλιξης // Πόλις. - 2002. - Αρ. 2.
- Ρωσία: Εμπειρία εθνικής-κρατικής ιδεολογίας / V.V. Ilyin, A.S. Panarin, A.V. Ryabov - M., 1994.
- Σιρώτα Ι.Μ. Σύγχρονες πολιτικές ιδεολογίες - Αγία Πετρούπολη, 1995.
Το άρθρο 13 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας ορίζει: «Καμία ιδεολογία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική». Από τη διάταξη αυτή προκύπτει ο ισχυρισμός ότι το ρωσικό κράτος δεν έχει και δεν μπορεί να έχει δική του ιδεολογία. Αλλά τότε όλη η συζήτηση για αντιεξτρεμιστική, κατά της κρίσης, άλλες μορφές κρατικής ιδεολογίας, για την ενίσχυση της ιδεολογικής αντίθεσης σε καταστροφικές ιδεολογίες δεν είναι τίποτα άλλο από αυταπάτη και αυταπάτη. Από τη συνταγματική απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας, μερικές φορές προκύπτει και η άρνηση της δυνατότητας και της σκοπιμότητας ανάπτυξης μιας εθνικής ιδέας για τη Ρωσία. Ας αναρωτηθούμε όμως: είναι πράγματι το ρωσικό κράτος εξαρχής καταδικασμένο σε μια άνευ αρχών ύπαρξη ή αυτή η απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας δεν είναι παρά «φιλοσοφία από το κακό»;
Τι είναι ιδεολογία;
Η έννοια της «ιδεολογίας» βασίζεται στην ελληνική λέξη «ιδέα», η οποία κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «ό,τι είναι ορατό», «ορατό» και χρησιμοποιείται από τα αρχαία χρόνια για να δηλώσει μια εικόνα, σκέψη, ιδέα, πρόθεση, σχέδιο. Το λογότυπο μεταφράζεται ως λέξη, λόγος, έννοια. Έτσι, η ετυμολογική έννοια της ιδεολογίας έγκειται στην κατανόησή της ως δόγμα εικόνων, ιδεών, προθέσεων για το μέλλον. Αλλά όλες οι λέξεις που δηλώνουν κοινωνικά φαινόμενα, έχουν έναν μεταβλητό, ημιτελή χαρακτήρα. Το περιεχόμενό τους εξαρτάται από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, κοινωνικές, πολιτικές, μεθοδολογικές και άλλες στάσεις. Είναι σαφές ότι η ετυμολογία της λέξης «ιδεολογία» δεν αποδίδει τη σύγχρονη κατανόησή της.
Destut de Tracy, ο οποίος εισήγαγε αρχές XIXαιώνα σε επιστημονική κυκλοφορία, ο όρος «ιδεολογία», τον χρησιμοποίησε για να αναφερθεί στην επιστήμη, το αντικείμενο της οποίας θα έπρεπε να είναι οικουμενικοί νόμοιο σχηματισμός ιδεών, ο μετασχηματισμός τους, ο αντίκτυπος στη ζωή μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων, τάξεων, κτημάτων. Σύμφωνα με το σχέδιό του, η ιδεολογία ήταν να εκτοπίσει τη φιλοσοφία από τη θέση της ως βασίλισσα όλων των επιστημών και να διαδραματίσει τον κύριο ενοποιητικό ρόλο στην ενοποίηση όλης της κοινωνικής γνώσης.
Ο Κ. Μαρξ θεωρούσε την ιδεολογία ως μια διεστραμμένη, ψεύτικη συνείδηση, που εκφράζει τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης τάξης, τα οποία παρουσιάζονται ως δημόσια συμφέροντα. Σύμφωνα με τη λογική του Μαρξ, οι οικονομικές σχέσεις ως βασικές κοινωνικές σχέσεις σχηματίζουν κοινωνικές θέσεις, οι οποίες εκφράζονται με τη μορφή στάσεων, στόχων, συμφερόντων και συστηματοποιούνται στην ιδεολογία. Η ιδεολογία προσεγγίζει το καθεστώς του «επιστημονικού» μόνο στο βαθμό που είναι σε θέση να εκφράσει το πιο «γενικό» δημόσιο συμφέρον. Την παράδοση αυτή τίμησαν και ορισμένοι θεωρητικοί της Δεύτερης Διεθνούς και οι αντίπαλοί τους. Ως αποτέλεσμα, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η έννοια της «ιδεολογίας» χρησιμοποιήθηκε κυρίως για να χαρακτηρίσει μια αναληθή κοσμοθεωρία που αποσκοπούσε στην εξαπάτηση για χάρη πολιτικών και άλλων συμφερόντων.
Προσπάθειες να συνδυάσουν την επιστήμη και την ιδεολογία σε ένα οργανικό σύνολο, και όχι οποιαδήποτε ιδεολογία, δηλαδή τον μαρξισμό, έκαναν οι G. Plekhanov, F. Mehring, R. Luxembourg, οι οποίοι θεωρούσαν τον μαρξισμό ως επιστήμη και ταυτόχρονα ως ιδεολογία του προλεταριάτο. Ο Β. Λένιν πρότεινε την έννοια της επιστημονικής ιδεολογίας, η οποία αποδείχθηκε πολύ γόνιμη για την επίτευξη του πολιτικού στόχου που έθεσαν οι Μπολσεβίκοι - την κατάληψη της πολιτικής εξουσίας. Πίστευε ότι τα υποκειμενικά συμφέροντα του προλεταριάτου όχι μόνο μπορούν, αλλά και εκφράζουν τα αντικειμενικά συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας. Η ιδεολογία άρχισε να θεωρείται ως όργανο της πολιτικής και εργαλείο ελέγχου των μαζών.
Τον 20ο αιώνα, η έννοια της ιδεολογίας έγινε τόσο σημαντική που οι οπαδοί των διαφόρων πολιτικών τάσεων δεν μπορούσαν να την αγνοήσουν. Ο πρώτος που εκτίμησε αυτή τη στιγμή ήταν ο κλασικός της θεωρίας της ιδεολογίας, Κ. Μάνχαϊμ, στο έργο του «Η διάγνωση της εποχής μας», ο οποίος έγραψε: -το προλεταριακό σύστημα σκέψης, εξάλλου, το ταύτισαν κιόλας με αυτό. αλλά «το πρόβλημα της ιδεολογίας είναι πολύ γενικό και θεμελιώδες για να είναι πολύς καιρόςπαραμένουν προνόμιο ενός κόμματος». Σύμφωνα με τον Manheim, η ιδεολογία είναι, αν και μια συλλογή διαστρεβλωμένης γνώσης για την πραγματικότητα, αλλά με στόχο τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων.
Στην ιδεολογία ως σύστημα κατευθυντήριων γραμμών, στόχων και προγραμμάτων κοινωνικής δραστηριότητας, αναγνωρίζονται και αξιολογούνται οι στάσεις των ανθρώπων απέναντι στην πραγματικότητα και μεταξύ τους, κατανοούνται διάφορα κοινωνικά προβλήματα και συγκρούσεις. Η ιδεολογία επιτελεί αρκετά καθορισμένες λειτουργίες, αναπτύσσοντας τύπους σκέψης και συμπεριφοράς που αντιστοιχούν στα ενδιαφέροντα συγκεκριμένων τάξεων και κοινωνικών ομάδων, προγράμματα κοινωνικής δράσης. Δηλαδή, η ιδεολογία, ως αντανάκλαση της κοινωνικής ύπαρξης στο μυαλό των ανθρώπων, με τη σειρά της επηρεάζει ενεργά την ανάπτυξη της κοινωνίας, συμβάλλοντας ή εμποδίζοντάς την.
Οι ιδεολογίες υπάρχουν σε διάφορες μορφές πολιτικών, νομικών, ηθικών, θρησκευτικών, φιλοσοφικών απόψεων. Είναι επαναστάτες ή αντιδραστικοί, προοδευτικοί ή συντηρητικοί, φιλελεύθεροι ή ριζοσπάστες, θρησκευτικοί ή κοσμικοί, διεθνιστές ή εθνικιστές. Μια συγκεκριμένη ιδεολογία μπορεί να περιλαμβάνει διάφορες μορφέςγνώση και συνδυάζουν διάφορα χαρακτηριστικά. Έτσι, για παράδειγμα, η ιδεολογία της ανερχόμενης αστικής τάξης του 17ου-18ου αιώνα ήταν προοδευτική, φιλελεύθερη, επαναστατική, διεθνιστική, κοσμική.
Σε μια κοινωνία χωρισμένη σε αντίθετες τάξεις, κτήματα, στρώματα, που αποτελείται από διάφορες ομολογιακές κοινότητες και ιστορικές μορφές ανθρώπινων κοινοτήτων, η ανάδυση ποικίλων ιδεολογιών που προστατεύουν και εκφράζουν τα συμφέροντά τους είναι αναπόφευκτη. Η παρουσία αρκετών ιδεολογιών στην κοινωνία οδηγεί στον αγώνα τους, που έχει κοινωνική σημασία, γιατί εκφράζει την αντίθεση των συμφερόντων μεγάλων ομάδων ανθρώπων. Η αντιπαράθεση ιδεολογιών πραγματοποιείται όχι μόνο εντός μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, αλλά και στη διεθνή σκηνή. Οποιαδήποτε ιδεολογία προσπαθεί να πάρει κυρίαρχη θέση. Επομένως, η αποδυνάμωση μιας ιδεολογίας είναι πάντα η ενίσχυση μιας άλλης ιδεολογίας.
Η Ρωσία στην αιχμαλωσία της ουτοπίας της «αποϊδεολογικοποίησης»
Μια οξεία ιδεολογική αντιπαράθεση μεταξύ φιλελευθερισμού, κομμουνισμού και εθνικοσοσιαλισμού ήταν χαρακτηριστική του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. Αλλά μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '60 στη Δύση, α αρνητική συμπεριφοράστην ιδεολογία γενικά, η οποία συνδέθηκε με την κατανόηση των κοινωνιών που λειτουργούσαν ως κοινωνικές μηχανές (Ναζιστική Γερμανία, ΕΣΣΔ κατά την περίοδο της λατρείας της προσωπικότητας), όπου η ζωή των ανθρώπων προσαρμόστηκε σε ιδεολογικά πρότυπα. Την εποχή εκείνη χρησιμοποιήθηκε η έννοια της «αποϊδεολογικοποίησης» (D. Bell και άλλοι), σύμφωνα με την οποία οι βιομηχανικές χώρες της Δύσης αντιμετωπίζουν προβλήματα που απαιτούν «τεχνικές λύσεις» και όχι ιδεολογικές. Και ως εκ τούτου κοινωνικό ρόλοη ιδεολογία πρέπει να εξαφανιστεί.
Το κοινωνικό αίτημα για αποϊδεολογικοποίηση της συνείδησης είχε ως αποτέλεσμα το κίνημα της «αντικουλτούρας» στα τέλη της δεκαετίας του '60, όταν η ιδεολογία άρχισε να ερμηνεύεται ως ένα είδος αγώνα για την έγκριση ορισμένων ιδανικών. Η έμφαση στη μελέτη της ιδεολογίας έχει μετατοπιστεί στις παράλογες πτυχές της. Στον αγώνα ενάντια στον σοσιαλιστικό κόσμο, οι δηλώσεις για τον παραλογισμό, τη μυθολογική φύση κάθε ιδεολογίας, άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως. Ταυτόχρονα, δήλωνε και η τάση για «επανιδεολογικοποίηση», που συνάδει περισσότερο με τις φιλοδοξίες της Δύσης να καταστρέψει τον σοσιαλιστικό κόσμο εκ των έσω. Η κοινωνική ουτοπία της αποϊδεολογικοποίησης διείσδυσε και στη Ρωσία. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, η διατριβή «Κάτω η ιδεολογία!» έγινε δημοφιλής.
Με την κατάρρευση του παγκόσμιου συστήματος του σοσιαλισμού και τη διάλυση της ΕΣΣΔ, οι δυτικοί στοχαστές (Φ. Φουκουγιάμα και άλλοι) αναβίωσαν τον παλιό κοινωνικό μύθο για το «τέλος της ιστορίας», που φέρνει την ιδέα της αρχής νέα εποχή, μια εποχή που δεν χωράνε οι ιδεολογίες, ο αγώνας τους. Η ιστορία ως αντιπαράθεση μεταξύ ατομικιστικών κοινωνιών που βασίζονται σε φιλελεύθερες και δημοκρατικές αξίες και κολεκτιβιστικών κοινωνιών που βασίζονται σε κομμουνιστικές ή εθνικοσοσιαλιστικές αξίες έχει τελειώσει. Ήρθε η εποχή του θριάμβου του φιλελευθερισμού ως ιδεολογίας και ως κοινωνικής πρακτικής. Η χρεοκοπία της κομμουνιστικής ιδεολογίας και η εγκαθίδρυση φιλελεύθερων αξιών στη μετασοβιετική Ρωσία από φιλοδυτικούς πολιτικούς παρουσιάστηκαν ως αποιδεολογικοποίηση της δημόσιας συνείδησης και απόρριψη κάθε ιδεολογίας από το κράτος.
Προγραμματιστές του Βασικού Νόμου νέα Ρωσίαβρέθηκαν στην αιχμαλωσία των ολέθριων κοινωνικών ουτοπιών της «αποϊδεολογικοποίησης» και του «τέλους της ιστορίας», που βρήκαν την έκφρασή τους στη συνταγματική εδραίωση της απόρριψης της κρατικής ιδεολογίας. Σήμερα, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Ρωσίας, βλέπουμε ότι ένα κράτος χωρίς ιδεολογία (ως πρόγραμμα δράσης, σύνολο κατευθυντήριων γραμμών και στόχων) δεν μπορεί να λειτουργήσει πλήρως. Η ιδεολογία σε διάφορες τροποποιήσεις ήδη στο συνηθισμένο επίπεδο συνείδησης υπάρχει πάντα στην ανθρώπινη ψυχή, παρέχοντας ένα ορισμένο επίπεδο διατήρησης των βασικών δομών της κοινωνίας και των προτύπων της ζωής των ανθρώπων. Έμμεση συνειδητοποίηση αυτού είναι το γεγονός ότι από τα τέλη της δεκαετίας του 1990, η θέση διακηρύσσεται όλο και περισσότερο στη Ρωσία: «Ζήτω η νέα ιδεολογία της Ρωσίας!». Ωστόσο, η αναζήτηση μιας νέας ιδεολογίας για τη Ρωσία εκλαμβάνεται μέχρι στιγμής μόνο ως πρόβλημα εύρεσης και ανάπτυξης των βέλτιστων μορφών συνδυασμού και συνύπαρξης διαφορετικών ιδεολογιών. Τις περισσότερες φορές, τέτοιες ιδεολογίες ονομάζονται φιλελεύθερες, θρησκευτικές και κομμουνιστικές ιδεολογίες.
Κατά τη γνώμη μου είναι δύο διαφορετικά προβλήματα, δηλαδή, η παρουσία μιας κρατικής ιδεολογίας στη Ρωσία και η δυνατότητα ανάπτυξης μιας εθνικής ιδέας.
Ιδεολογία Ρωσικό κράτοςυπάρχει και το όνομά του είναι συντηρητικός φιλελευθερισμός. Και τώρα θα προσπαθήσουμε να τεκμηριώσουμε αυτόν τον ισχυρισμό. Αλλά ας ξεκινήσουμε με γενικά χαρακτηριστικάο φιλελευθερισμός ως ιδεολογία και κοινωνική πρακτική.
Τι είναι ο φιλελευθερισμός;
Ο φιλελευθερισμός είναι ένα ιδεολογικό κίνημα του οποίου οι απαρχές χρονολογούνται από την εποχή των αστικών επαναστάσεων και το οποίο βασίζεται στην πίστη στην ανάγκη μεταρρύθμισης της κοινωνίας προκειμένου να πραγματοποιηθούν καλύτερα οι ατομικές αξίες. Οι κύριες αξίες του φιλελευθερισμού αυτής της περιόδου: τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του ατόμου, η δημοκρατική δομή του κράτους, το κράτος δικαίου, η μη θρησκευτική ηθική κ.λπ., τα οποία ερμηνεύονται ως μέσα για την επίτευξη της ατομικής ελευθερίας. Στον φιλελευθερισμό, λοιπόν, το άτομο έρχεται στο προσκήνιο και η αξία των κοινωνικών ομάδων ή θεσμών μετριέται αποκλειστικά από τον βαθμό στον οποίο προστατεύουν τα δικαιώματα και τα συμφέροντα του ατόμου.
Ο φιλελευθερισμός κάνει διάκριση μεταξύ πολιτικής και πολιτικής ελευθερίας του ατόμου. Η πολιτική ελευθερία ως εγγύηση του δικαιώματος του πολίτη να συμμετέχει στην κυβέρνηση είναι απαραίτητη και μοναδική αποτελεσματική προσθήκη στην ελευθερία του πολίτη. Χωρίς πολιτική ελευθερία, η πολιτική ελευθερία είναι εύθραυστη και αναξιόπιστη. Η ελευθερία του πολίτη είναι εκείνα τα θεμελιώδη δικαιώματα του ατόμου, στην αναγνώριση των οποίων βασίζεται η ίδια η δυνατότητα της κοινωνίας των πολιτών. Ο φιλελευθερισμός βλέπει τις κύριες εγγυήσεις της ατομικής ελευθερίας στην ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος δικαίου. Και αυτό μας επιτρέπει να κρίνουμε τον φιλελευθερισμό ως μια ιδεολογία που εκφράζει και προστατεύει τα συμφέροντα εκείνων των τμημάτων της κοινωνίας που αποτελούνται από ιδιώτες, δηλαδή ως αστική ιδεολογία.
Ο φιλελευθερισμός δεν είναι μόνο ιδεολογία, αλλά και βέβαιο κοινωνική πρακτική. Τον 19ο αιώνα επέκρινε τη φεουδαρχική ρύθμιση των οικονομικών σχέσεων. Οι Physiocrats, ακολουθούμενοι από τον A. Smith, υποστήριξαν ενεργά το σύνθημα: «Μην παρεμβαίνεις στη δράση», ο J. Locke και άλλοι διαφωτιστές συνέβαλαν σημαντικά στην έγκριση των ιδεών της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας, της συνταγματικής διακυβέρνησης που βασίζεται στον καταμερισμό της εξουσίας μεταξύ τα εκτελεστικά και νομοθετικά όργανα, διασφαλίζοντας τα θεμελιώδη δικαιώματα των πολιτών, συμπεριλαμβανομένης της ελευθερίας του λόγου, του Τύπου, της θρησκείας κ.λπ.
Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο φιλελευθερισμός εξακολουθούσε να υπερασπίζεται μια κοινωνική δομή στην οποία η ρύθμιση των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων πραγματοποιείται αυθόρμητα, μέσω του μηχανισμού της «ελεύθερης αγοράς», αλλά εκδιώχθηκε από τον πολιτικό Όλυμπο από τις σοσιαλιστικές ιδέες. κύριο περιεχόμενο της οποίας ήταν η κοινωνικοποίηση της ιδιοκτησίας και ο σχεδιασμός της οικονομικής δραστηριότητας. Οι φιλελεύθερες ελευθερίες που κατακτήθηκαν κηρύχθηκαν άχρηστες από τη νέα ιδεολογία χωρίς την οικονομική ελευθερία που υποτίθεται ότι έφερνε ο σοσιαλισμός. Η μαρξιστική-προλεταριακή ιδεολογία περιόρισε την ελευθερία του ατόμου στην εξάλειψη της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης και στο αίτημα για ίση κατανομή του κοινωνικού πλούτου.
Ο φιλελευθερισμός ανέκτησε τις δυνατότητές του στις δεκαετίες του 1930 και του 1940, όταν η εμπειρία της κομμουνιστικής Ρωσίας έδειξε ότι ο δρόμος προς την ελευθερία που υποσχέθηκαν οι ριζοσπάστες σοσιαλιστές είναι στην πραγματικότητα ένας άμεσος δρόμος προς την ολοκληρωτική κομμουνιστική σκλαβιά. Σταδιακά, όμως, ο ίδιος ο κλασικός φιλελευθερισμός υπέστη σημαντική αναδιάρθρωση, πρωτίστως στο ζήτημα του κοινωνικοοικονομικού ρόλου του κράτους. Αναδείχθηκαν οι έννοιες του «νέου φιλελευθερισμού», ή νεοφιλελευθερισμού, που πλησιάζει τον συντηρητισμό.
Ο νεοφιλελευθερισμός φόρτωσε το κράτος με το καθήκον να αναπτύξει και να εφαρμόσει μια κοινή στρατηγική οικονομική ανάπτυξη, πρόληψη κρίσεων και οικονομική σταθεροποίηση. Αναγνωρίστηκε η σημασία των κοινωνικών και οικονομικών δικαιωμάτων των ατόμων, η ιδιαίτερη σημασία της εξίσωσης των ευκαιριών και των ευκαιριών των ανθρώπων, ιδιαίτερα εκείνων που είναι μέλη κοινωνικών ομάδων που πραγματικά βρίσκονται στη δυσκολότερη κατάσταση. Ο νεοφιλελευθερισμός άρχισε να λαμβάνει υπόψη τα ουμανιστικά ιδανικά που ξεπερνούν τους μηχανισμούς της αγοράς και του ανταγωνισμού και να τονίζει τη σημασία της συλλογικής δράσης που περιορίζει το εύρος τέτοιων μηχανισμών.
Ωστόσο, ο νεοφιλελευθερισμός αντιτίθεται επίσης στον δρόμο των σταδιακών, σταδιακών μεταρρυθμίσεων προς τον πιο ριζοσπαστικό δρόμο της κοινωνικής επανάστασης και υποστηρίζει ότι οι επαναστάσεις είναι γενικά περιττές και ακόμη και παράλογες. σύγχρονη κοινωνία. Αλλά χωρίς επανάσταση δεν υπάρχει μετάβαση από τη κολεκτιβιστική δομή της κοινωνίας στην ατομικιστική της δομή και το αντίστροφο. Η υποκρισία της ιδεολογίας του νεοφιλελευθερισμού έγκειται στο γεγονός ότι, για τη δική της βεβαίωση, αναγνωρίζει την επαναστατική πορεία και μετά αρνείται την αναγκαιότητα και τη λογική της.
Η ιδεολογία του ρωσικού κράτους
Η ιδεολογία του σύγχρονου ρωσικού κράτους είναι ο νεοφιλελευθερισμός ή ο συντηρητικός φιλελευθερισμός. Πριν αποδεχθούμε ή διαψεύσουμε αυτήν τη δήλωση, ας δούμε τις βασικές αξίες που κατοχυρώνονται στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το πρώτο άρθρο του Συντάγματος ανακηρύσσει τη Ρωσία δημοκρατική κανόνας δικαίουμε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης. Το δεύτερο άρθρο ανακηρύσσει ένα άτομο, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ως ύψιστη αξία. Η αναγνώριση, η τήρηση και η προστασία των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη είναι ευθύνη του κράτους. Τα επόμενα άρθρα εδραιώνουν την κοινωνική και κοσμική φύση του κράτους, επιβεβαιώνουν τη διάκριση των εξουσιών, την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου, την ποικιλομορφία των μορφών ιδιοκτησίας, το πολυκομματικό σύστημα, τον ιδεολογικό πλουραλισμό κ.λπ. Όμως όλες αυτές οι διατάξεις αποτελούν τον πυρήνα της φιλελεύθερης ιδεολογίας.
Η συνταγματική εδραίωση αυτών των αξιών στερεί κάθε θετικό νόημα από την παράγραφο 2 του άρθρου 13: «Καμία ιδεολογία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική». Με την ίδια επιτυχία, κατέστη δυνατό να εξαλειφθούν από το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ του 1977 οι ισχυρισμοί ότι το σοβιετικό κράτος καθοδηγείται από τις ιδέες του επιστημονικού κομμουνισμού και το άρθρο 6 για την ηγετική και καθοδηγητική δύναμη της κοινωνίας, οπλισμένη με μαρξιστικά-λενινιστικά διδασκαλίες, και δηλώνουν την απουσία κρατικής ιδεολογίας στην ΕΣΣΔ.
Αλλά οι πιο σημαντικές διατάξεις του συντάγματος, στις οποίες κατοχυρώθηκαν οι αξίες της κομμουνιστικής ιδεολογίας, δεν αφήνουν κανένα περιθώριο αμφιβολίας για την κρατική ιδεολογία στην ΕΣΣΔ. Επομένως, δεν είναι σαφές γιατί το σύγχρονο ρωσικό κράτος είναι τόσο επίμονο στο να αρνείται τη δική του ιδεολογία;
Ο παράδοξος χαρακτήρας της κατάστασης με την αναγνώριση ή την άρνηση της κρατικής ιδεολογίας της Ρωσίας αναδεικνύεται ακόμη και με μια τόσο επιφανειακή ματιά στις σύγχρονες πολιτικές πραγματικότητες. Τον Δεκέμβριο του περασμένου έτους, η Μόσχα φιλοξένησε το Δέκατο Συνέδριο του κόμματος Ενωμένη Ρωσία, στο οποίο ο πρόεδρος του κόμματος Βλαντιμίρ Πούτιν εκφώνησε μια κεντρική ομιλία. Σε όλους όσους αρνούνται την ύπαρξη ιδεολογίας στο ρωσικό κράτος, προτείνω να βρουν τουλάχιστον δύο διαφορές στην ομιλία του ως αρχηγού του κόμματος και στις δικές του ομιλίες ως Προέδρου της κυβέρνησης της Ρωσίας. Οι ιδεολογικές κατευθύνσεις και οι στόχοι του προγράμματος είναι οι ίδιοι.
Την πλήρη σύμπτωση της κρατικής ιδεολογίας της Ρωσίας με την ιδεολογία του κόμματος Ενωμένη Ρωσία κατέδειξε στην ομιλία του ο Πρόεδρος Ανώτατο Συμβούλιοκόμμα, και ταυτόχρονα Πρόεδρος της Κρατικής Δούμας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Boris Gryzlov. Ενώ εξέφρασε τους κύριους στόχους της ιδεολογίας του κόμματος-κράτους στους αντιπροσώπους του συνεδρίου, ο Γκρίζλοφ όρισε ακόμη και αδέξια αυτή την ιδεολογία με τις ακόλουθες λέξεις: «Αποκαλούμε την ιδεολογία μας ρωσικό συντηρητισμό», αν και θα ήταν πιο ακριβές να την ονομάσουμε συντηρητικό φιλελευθερισμό. Είπε επίσης ότι το βασικό προγραμματικό έγγραφο του κόμματος «θα πρέπει να αντανακλά νέο επίπεδοευθύνη της κυβέρνησης» απέναντι στην κοινωνία.
Να σημειωθεί ότι στο φόρουμ του κόμματος μίλησε για ευθύνη των αρχών και όχι του κόμματος.
Άλλα στελέχη Ενωμένη Ρωσία«(είναι, με σπάνιες εξαιρέσεις, αρχηγοί αρχών και τοπικής αυτοδιοίκησης), λειτουργοί του κόμματος διαφορετικά επίπεδα(είναι κυβερνητικά στελέχη) γνωρίζουν καλά ότι η ιδεολογία του κόμματός τους είναι η ιδεολογία του ρωσικού κράτους. Και ο πολιτικός πλουραλισμός και η ιδεολογική πολυμορφία επιτρέπονται, σύμφωνα με τη φιλελεύθερη παράδοση, μόνο στο βαθμό που είναι ακίνδυνα για το διαμορφωμένο αστικό κράτος και την κοινωνία των πολιτών που δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί.
Προφανώς, η Ρωσία έχει ακόμα τη δική της κρατική ιδεολογία, η οποία, δυστυχώς, δεν μπορεί να ειπωθεί για την εθνική ιδέα. Μια ιδέα σε εθνικό επίπεδο θα πρέπει να εκφράζει τα συμφέροντα όλων των κοινωνικών στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας και να προωθεί τη συσπείρωσή τους. Πρέπει να είναι σε θέση να ενώσει τις προσπάθειές τους με σκοπό την κοινωνική δημιουργία και την επίτευξη ευημερίας και σταθερότητας σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία. Ως προς αυτό, πριν από 10 χρόνια, πρότεινα το εξής: «Σε συνθήκες όπου δεν υπάρχει εθνική ιδέα, φαίνεται σκόπιμο να ανυψωθεί η ιδέα μιας νόμιμης κοινωνίας των πολιτών σε αυτό το επίπεδο… Ούτε κομμουνιστές, ούτε φιλελεύθεροι, ούτε άθεοι, ούτε κληρικοί. Επιπλέον, τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά μιας νόμιμης κοινωνίας των πολιτών καθορίζονται στα ισχύοντα Συντάγματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Όμως, κατά το παρελθόν, δεν έχει γίνει η εθνική ιδέα της Ρωσίας, παρά την ενδιαφέρουσα συζήτηση και τις τιτάνιες προσπάθειες των αρχών, των επιμέρους θεσμών της κοινωνίας των πολιτών και της επιστημονικής κοινότητας να την προωθήσουν. Είναι πιθανό ότι ένας από τους λόγους για αυτό είναι το γεγονός ότι γίνεται αντιληπτή μια νόμιμη κοινωνία των πολιτών μαζική συνείδησηως πυρήνας της φιλελεύθερης ιδεολογίας, και ο φιλελευθερισμός ως αστική ιδεολογία δεν μπορεί να διεκδικήσει τίποτα περισσότερο από το να είναι η κρατική ιδεολογία της καπιταλιστικής Ρωσίας.
Προφανώς, σε σύγχρονες συνθήκεςΜια εθνική ιδέα μπορεί να διαμορφωθεί μόνο στη βάση μιας σύνθεσης, ενός βέλτιστου συνδυασμού των θετικών πλευρών όλων των ανθρωπιστικών ιδεολογιών που υπάρχουν στη ρωσική κοινωνία. Ούτε φιλελεύθερες, ούτε κομμουνιστικές, ούτε σοσιαλδημοκρατικές, ούτε θρησκευτικές, ούτε άλλες ιδέες από μόνες τους μπορούν να παίξουν το ρόλο της εθνικής ιδέας της Ρωσίας. Επομένως, η ανάπτυξη μιας εθνικής ιδέας παραμένει ένα επείγον πρόβλημα της κοινωνικοπολιτικής σκέψης της Ρωσίας.
Γιατί όμως είναι τόσο σημαντικό για εμάς σήμερα το γεγονός της επίσημης αναγνώρισης της κρατικής ιδεολογίας της Ρωσίας; Ναι, γιατί οι φορείς της κρατικής εξουσίας και της τοπικής αυτοδιοίκησης, που στην πραγματικότητα είναι και φορείς εξουσίας, δεν μπορούν να κάνουν ιδεολογικό έργο αν το κράτος δεν έχει ιδεολογία, η κοινωνία δεν έχει εθνική ιδέα.
Ο ιδεολογικός αγώνας δεν είναι τόσο κριτική της ιδεολογίας της αντιπολίτευσης ή νομικών περιορισμών, ή ακόμα και απαγόρευση καταστροφικών μισανθρωπικών ιδεολογιών, αλλά μάλλον ανθρωπιστική εκπαίδευση και προπαγάνδα των δικών του ιδεολογικών αξιών και των κατευθυντήριων γραμμών του προγράμματος. Λοιπόν, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν δεν μπορεί να απαιτήσει από τους αξιωματούχους να ενισχύσουν, να βελτιώσουν, να ανεβάσουν το ιδεολογικό έργο σε ένα νέο επίπεδο, εάν δεν είναι πρώτα οπλισμένοι με μια συγκεκριμένη κρατική ιδεολογία. Οι ιδεολογίες των κομμάτων της αντιπολίτευσης δεν είναι κατάλληλες για αυτό, αφού η ιδέα τους ακρογωνιαίος λίθος είναι να ενταχθούν στην κρατική εξουσία ή να την καταλάβουν με τη βία. Το κυβερνών κόμμα, από την άλλη, έχει κάθε ευκαιρία να παρουσιάσει το εταιρικό του συμφέρον ως «γενικό» δημόσιο συμφέρον και την ιδεολογία του ως κρατική ιδεολογία. Και αυτό από μόνο του επιτρέπει στις δομές εξουσίας να επιτελούν ιδεολογικό έργο σε κρατικό επίπεδο.
Mukhtar Yahyaev, Καθηγητής, DSU