Η τελευταία δεκαετία του 20ου αιώνα. αποδείχθηκε ένα από τα πιο δύσκολα για τη Ρωσία στην ιστορία της. Λόγω του ουτοπισμού και του υπερβολικού ιδεαλισμού της, η κομμουνιστική ιδεολογία ήταν καταδικασμένη σε ήττα και το κυβερνών Κομμουνιστικό Κόμμα δεν βρήκε τη δύναμη να απορρίψει αποφασιστικά το χρεοκοπημένο ιδεολογικό δόγμα και να μετατραπεί σε οργάνωση σοσιαλδημοκρατικού τύπου. Δεν υπήρχαν άλλα ισχυρά πολιτικά κινήματα στη χώρα εκείνη την εποχή που να ήταν έτοιμα να προσφέρουν στην κοινωνία νέες ιδεολογίες και αναπτυξιακούς στόχους. Ως αποτέλεσμα, το κράτος έπεσε σε ιδεολογικό κενό. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, φοβούμενη εκδίκηση της κομμουνιστικής ιδεολογίας και πρακτικής, η ρωσική πολιτική ηγεσία ξεκίνησε την απαγόρευση κάθε κρατικής ιδεολογίας, συμπεριλαμβανομένης της διάταξης στο άρθρο 13 του Συντάγματος του 1993 της Ρωσικής Ομοσπονδίας (ρήτρα 1) ότι: «Στη Ρωσική Ομοσπονδία , ιδεολογική πολυμορφία» και «καμία ιδεολογία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική» (παράγραφος 2). Ας σημειωθεί εδώ ότι η απαγόρευση αυτή δεν πρέπει να θεωρηθεί ως απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας γενικότερα, αφού το κράτος ως τρόπος κοινωνικής ύπαρξης σε συνθήκες κυριαρχίας της πολιτικής αλλοτρίωσης δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ιδεολογία. Το θέμα είναι ότι η ιδεολογία του κράτους δεν μπορεί και δεν πρέπει να αναχθεί στην ιδεολογία μιας συγκεκριμένης τάξης. Τα θεμέλια μιας νέας μη ταξικής ιδεολογίας θα πρέπει να διαμορφωθούν υπό την επίδραση των ιδεών της ελευθερίας και της ισότητας, η οποία περιλαμβάνει:
Αξιολόγηση της Ρωσίας ως κοινωνίας πολιτών: συνειδητοποίηση της ενότητας των λαών της Ρωσίας, ενωμένοι από μια κοινή μοίρα, σεβασμός στην παράδοση της αγάπης για την Πατρίδα και της ευθύνης για την Πατρίδα.
Νέες βασικές αξίες των κοινωνικών σχέσεων: ελευθερία της ανθρώπινης ανάπτυξης, ισότητα και αυτοδιάθεση.
Ενδοκρατικός πλουραλισμός, διάκριση εξουσιών και φεντεραλισμός.
Από αυτή την άποψη, οι φιλελεύθεροι διακηρύσσουν ότι οι πρωταρχικοί στόχοι είναι η λύση σε ένα σύνολο προβλημάτων που κληρονομήθηκαν από τον 19ο αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας ενός κράτους δικαίου. προβλήματα του 20ου αιώνα - εξάλειψη των υπολειμμάτων της κοινωνικής και βιομηχανικής φεουδαρχίας. η απομονοπώληση της οικονομίας, η καταπολέμηση του φασισμού και άλλων ακραίων μορφών εθνικισμού. Μαζί με αυτό, είναι απαραίτητο να λυθούν προβλήματα που είναι μοναδικά στη Ρωσία: να προωθηθεί ο σχηματισμός της μεσαίας τάξης, η συνειδητοποίηση από την κοινωνία και η κατάσταση της ιδέας της νομιμότητας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας κ.λπ.
Το κράτος, κατά τη γνώμη τους, πρέπει να ξεπεράσει τις παραδόσεις του κρατισμού: να εξασφαλίσει το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. να κάνει διαχωρισμό ιδιοκτησίας και εξουσίας και να πάψει να είναι ο κυρίαρχος ιδιοκτήτης, το αντικείμενο των οικονομικών σχέσεων στη χώρα. οδηγω ενεργητική πολιτικήστον τομέα της καταπολέμησης του πληθωρισμού και της τόνωσης των ιδιωτικών (συμπεριλαμβανομένων των ξένων) επενδύσεων· να ακολουθήσει σθεναρά αντιμονοπωλιακή πολιτική· να φροντίζει το περιβάλλον, την εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη, την ανάπτυξη της επιστήμης, τον πολιτισμό, τους φτωχούς και τα άτομα με ειδικές ανάγκες· καταπολέμηση του εγκλήματος? ενεργούν έξυπνα στρατιωτική πολιτική; πραγματοποιήσει τη μετατροπή του κύριου οχυρού του κρατισμού - του στρατιωτικο-βιομηχανικού συγκροτήματος και τη μείωση του στρατού στο μέγεθος των πραγματικών αναγκών της χώρας. Εάν είναι δυνατόν να «επεκταθεί» ο κοινωνικοοικονομικός χώρος και να ολοκληρωθεί η φιλελεύθερη-δημοκρατική εξέλιξη του κράτους, τότε η Ρωσία έχει κάθε ευκαιρία να πάρει τη θέση που της αξίζει στον πολιτισμό του 21ου αιώνα. Αυτοί είναι οι στόχοι, οι στόχοι και οι αξίες του σύγχρονου ρωσικού φιλελευθερισμού.
Οι σύγχρονοι εγχώριοι συντηρητικοί βασίζονται σε αξίες όπως η ελευθερία, η ανάπτυξη και οι παραδόσεις. Η ερμηνεία καθενός από αυτά έχει τα δικά της σημαντικά χαρακτηριστικά.
Σε αντίθεση με τη μαρξιστική ερμηνεία της ελευθερίας, οι συντηρητικοί τη βλέπουν όχι ως ελευθερία συνείδησης, αλλά ως ελευθερία που περιορίζεται από «τις επιταγές της χριστιανικής ηθικής που διατυπώθηκαν στην αυγή της εποχής μας». Ταυτόχρονα, η παραδοσιακή ρωσική αντίληψη της ελευθερίας «πρέπει να συνδυαστεί με τέτοιες παγκοσμίως αναγνωρισμένες αξίες όπως η ελευθερία του λόγου, η ανεκτικότητα προς άλλες θρησκείες και άλλα έθνη, το άνοιγμα της χώρας, η δημοκρατική δημοκρατική δομή της κυβέρνησης, η ελευθερία της πληροφόρησης, πολιτικές ελευθερίες, ανθρώπινα δικαιώματα», κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε συνθήκες επέκτασης μη παραδοσιακών λατρειών πρωτοφανούς στη ρωσική ιστορία.
Οι συντηρητικοί θεωρούν ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία, η νέα επιχειρηματική ηθική και η πρωτοβουλία στο πλαίσιο της επιχείρησής τους αποτελούν τη βάση της δεύτερης αξίας - ανάπτυξης. Με τον όρο «τη δική τους επιχείρηση», οι συντηρητικοί εννοούν όχι μόνο την επιχειρηματικότητα, αλλά και τη δουλειά ενός γιατρού, δασκάλου, δημοσιογράφου - κάθε ειδικευμένου και έντιμου ειδικού.
Κατά παράδοση, ως αξία, κατανοούν, πρώτα απ' όλα, να ακολουθούν τη φυσική πορεία των πραγμάτων. Η ρωσική παράδοση είναι πατριωτισμός, κράτος, θρησκεία, οικογένεια, γλώσσα, πολιτισμός και, φυσικά, ιστορία.
Αυτές οι τρεις αξίες δεν είναι μόνο αυτάρκεις, αλλά έχουν σχεδιαστεί για να ξεπεράσουν τη «μοιραία αντίφαση μεταξύ δημοκρατών και κομμουνιστών για τον 20ό αιώνα». Οι Συντηρητικοί συμφωνούν με τους Δημοκρατικούς «στην αναγνώριση της αξίας της ελευθερίας ως μεγαλύτερη αξίαανθρωπότητα." Ωστόσο, οι συντηρητικοί εκσυγχρονίζουν αυτήν την αξία: «η ελευθερία δεν είναι εκείνο το φιλελεύθερο φετίχ, λατρεύοντας το οποίο μπορείς να γίνεις καταστροφέας της ηθικής, μπορείς να αρνηθείς τα πάντα, δεν δεχόμαστε τέτοια ελευθερία. Είμαστε υπέρ της ελευθερίας που βασίζεται στον ηθικό νόμο. Δεν αρνούμαστε σε καμία περίπτωση την επίσημη ελευθερία, αλλά πιστεύουμε ότι η επίσημη ελευθερία πρέπει να στέκεται σε πολύ σοβαρά ηθικά θεμέλια». Οι συντηρητικοί έχουν μόνο ένα σημείο συμφωνίας με τους κομμουνιστές - το κράτος πρέπει να είναι ισχυρό. Βάζοντας την ιδιωτική ιδιοκτησία στην πρώτη γραμμή ολόκληρης της οικονομίας, οι συντηρητικοί πιστεύουν ότι το κράτος πρέπει να εισπράττει φόρους με σιδερένιο χέρι και να καταπολεμήσει την παραοικονομία.
Τους εκπροσώπους του νέου κύματος των συντηρητικών ενώνουν τρεις γενικές αρχές του ρωσικού συντηρητισμού: αντιδυτικισμός, ορθοδοξία, ισχυρός συγκεντρωτικό κράτος. Ωστόσο, η κατανόηση των εξωτερικών και εσωτερικές εργασίες Ρωσική πολιτείαπροκαλεί διαφωνίες που μπορούν να οδηγήσουν στη διαμόρφωση διαφορετικών κινημάτων στο πλαίσιο του σύγχρονου ρωσικού συντηρητισμού. Όπως και άλλες νέες ιδεολογίες, έτσι και ο σύγχρονος συντηρητισμός βρίσκεται στα αρχικά στάδια της διαμόρφωσής του. Εξ ου και όλες οι αδυναμίες του: αμορφωσιά, ασυνέπεια θεμελιωδών αξιών.
Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο
1. Ποια είναι η ουσία και τα κύρια είδη της πολιτικής συνείδησης;
2. Προσδιορίστε τη θέση και το ρόλο της πολιτικής ιδεολογίας στη ζωή του ατόμου και της κοινωνίας.
3. Να αναφέρετε τις λειτουργίες της πολιτικής ιδεολογίας.
4. Να επισημάνετε το γενικό και το ειδικό στον φιλελευθερισμό και τον νεοφιλελευθερισμό.
5. Σε τι διαφέρει η ιδεολογία του συντηρητισμού από τον νεοσυντηρητισμό;
6. Περιγράψτε τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της κομμουνιστικής ιδεολογίας.
7. Ποιος είναι ο ρόλος συναισθηματικοί παράγοντεςστην πολιτική;
8. Να αναφέρετε τις κύριες ιδεολογίες στη σύγχρονη Ρωσία.
Βιβλιογραφία
- Bulygina T.A. Σοβιετική ιδεολογία και κοινωνικές επιστήμες. – Μ., 1999.
- Gadzhiev K. S. Πολιτική φιλοσοφία. - Μ., 1999.
- Gutorov V. A. Η σύγχρονη ρωσική ιδεολογία ως σύστημα και πολιτική πραγματικότητα (Μεθοδολογικές πτυχές) // Πόλις. - 2002. - Αρ. 3.
- Δυναμική πολιτικής συνείδησης και συμπεριφοράς. Πολιτικές επιστήμες. – Μ., 2002.
- Kovalenko V.I. Ολοκληρωτική ιδεολογία στη Ρωσία: θεμέλια, προβλήματα, προοπτικές // Vesti. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ser. 12. Κοινωνικοπολιτική έρευνα. 1994. Νο 3.
- Kosov G.V. Πολιτικές επιστήμες. Μάθημα διάλεξης. – Σταυρούπολη, 2002.
- Makarenko V.P. Οι κύριες ιδεολογίες της εποχής μας. – Rostov n/d., 2001.
- Panarin A.S. Η Ρωσία σε αναζήτηση μιας ιδέας: επιλογές για πολιτισμική επιλογή // Vesti. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ser. 12. Κοινωνική και πολιτική έρευνα. 1993. Νο 5.
- Pastukhov V. B. Το τέλος της ρωσικής ιδεολογίας ( Νέο μάθημαή νέος τρόπος?) // Πόλις. - 2002. - Αρ. 1.
- Η πολιτική ιδεολογία στον σύγχρονο κόσμο. Πολιτικές επιστήμες. – Μ., 2003.
- Πολιτικές Επιστήμες / Εκδ. Komarovsky V.S. - M.: RAGS, 2002.
- Plyais Ya. A. Πολιτικές ιδεολογίες και η διαμόρφωσή τους στη Ρωσία // Πόλη. - 2000.- Νο. 2.
- Solovyov A.I. Πολιτική ιδεολογία: η λογική της ιστορικής εξέλιξης // Πόλις. - 2002. - Νο. 2.
- Ρωσία: Εμπειρία εθνικής-κρατικής ιδεολογίας / V.V. Ilyin, A.S. Panarin, A.V. Ryabov - M., 1994.
- Σιρώτα Ι.Μ. Σύγχρονες πολιτικές ιδεολογίες - Αγία Πετρούπολη, 1995.
Μία από τις πιο σημαίνουσες μορφές πολιτικής συνείδησης που επηρεάζει το περιεχόμενο των σχέσεων εξουσίας είναι η πολιτική ιδεολογία. Με τη βοήθειά του, οι πολιτικές δράσεις αποκτούν συγκεκριμένη εστίαση και τίθεται η μία ή η άλλη κατεύθυνση μετασχηματισμού των κοινωνικών σχέσεων, επηρεάζοντας μαζικά και ομαδικά συναισθήματα.
Από την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, πολιτικοί, πολιτικοί επιστήμονες και δημόσια πρόσωπα αναζητούν μια εθνική ιδέα. Μέχρι στιγμής, αυτές οι αναζητήσεις έχουν οδηγήσει σε λίγα. Κάποιοι πιστεύουν ότι πρόκειται για σπατάλη ενέργειας και χρόνου, ότι ορισμένα κράτη ζουν χωρίς εθνική ιδέα και ζουν καλά, όπως η Ελβετία. Η αναζήτηση μιας νέας ρωσικής ιδεολογίας παραμένει το πρόβλημα της εύρεσης και ανάπτυξης των βέλτιστων μορφών ενός συνδυασμού διαφορετικών ιδεολογιών.
Η ιδεολογία της σύγχρονης Ρωσίας, κατά τη γνώμη μου, είναι ο συντηρητικός φιλελευθερισμός. Ας δούμε το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ήδη στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, η Ρωσία ανακηρύσσεται δημοκρατικό νομικό κράτος με δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης. Το δεύτερο άρθρο ανακηρύσσει τον άνθρωπο, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ως ύψιστη αξία. Η αναγνώριση, η τήρηση και η προστασία των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών είναι ευθύνη του κράτους. Τα επόμενα άρθρα εδραιώνουν τον κοινωνικό και κοσμικό χαρακτήρα του κράτους, επιβεβαιώνουν τη διάκριση των εξουσιών, την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου, την ποικιλομορφία των μορφών ιδιοκτησίας, το πολυκομματικό σύστημα, τον ιδεολογικό πλουραλισμό κ.λπ. Όλες αυτές οι διατάξεις αποτελούν τη βάση της φιλελεύθερης ιδεολογίας . Όμως, παρόλα αυτά, στην παράγραφο 2 του άρθρου 13: «Καμία ιδεολογία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική», παρατηρούμε μια ορισμένη αντίφαση.
Προφανώς, υπάρχει ιδεολογία, αλλά δεν υπάρχει εθνική ιδέα. Μια εθνική ιδέα πρέπει να εκφράζει τα συμφέροντα όλων των κοινωνικών στρωμάτων Ρωσική κοινωνία. Πρέπει να ενώσει τις προσπάθειές τους με στόχο την κοινωνική δημιουργία και την επίτευξη ευημερίας και σταθερότητας σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία.
Ως άτομο, ένα άτομο διαμορφώνεται στη σφαίρα της ιδεολογίας, την πνευματική βάση του κράτους και του πολίτη.
Η αυτογνωσία ενός ατόμου καθορίζεται στο επίπεδο της εθνικής και θρησκευτικής του καταγωγής, καθώς και στο φύλο. Έτσι, δεν ξεχωρίζει από την οικογένεια, τους ανθρώπους και την πίστη τους.
Η αυτογνωσία ενός ατόμου ως πολίτη είναι το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξή του, όταν ταυτίζεται με το κράτος.
Η αυτογνωσία ενός ατόμου ως άτομο είναι το τρίτο, και ταυτόχρονα, το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξή του, όταν συχνά υπερβαίνει τα όρια της εθνικής ή θρησκευτικής του ιδιότητας.
Στη Ρωσία σήμερα, οι πολίτες είναι σαφώς μειοψηφία. Έχοντας επίγνωση των προβλημάτων του κράτους, δεν μπορούν να επηρεάσουν την τύχη του ούτε σε εκλογές. Αλλά, δυστυχώς, υπάρχουν ακόμη λιγότερα άτομα στη Ρωσία σήμερα. Η μαζική κουλτούρα ανθεί, οι άνθρωποι γίνονται όλο και πιο επιρρεπείς στη χειραγώγηση από το εξωτερικό. Δεν αποτελεί έκπληξη, γιατί απλοποιεί τη ζωή: παρουσιάζουν δημόσια διαθέσιμες εικόνες, έννοιες, σχήματα και σας αγκιστρώνουν. Αυτό ακριβώς συμβαίνει τώρα με τη νέα γενιά. Άλλωστε, είναι πολύ πιο εύκολο να το πείσεις· δεν θα αναλύσει προσεκτικά τις εισερχόμενες πληροφορίες, αλλά απλώς θα τις περιστρέψει. Λένε ότι είναι καλό, έτσι είναι. Η κοινωνία υπακούει στα πρότυπα που δημιουργούν οι επαγγελματίες και δεν προσπαθεί να σκάψει βαθύτερα. Και είναι εκεί, στα βάθη κάτω από την επιπολαιότητα, που βρίσκεται η αλήθεια. Αλλά δυστυχώς, οι άνθρωποι τροφοδοτούνται με πληροφορίες που είναι ωφέλιμες για κάποιον υψηλότερο, και εμείς τις απορροφούμε και γινόμαστε μέρος της μάζας.
Αλλά γιατί είναι τόσο σημαντικό για εμάς σήμερα το ίδιο το γεγονός της επίσημης αναγνώρισης της κρατικής ιδεολογίας της Ρωσίας; Ναι, γιατί οι κρατικές αρχές και η τοπική αυτοδιοίκηση, που στην ουσία είναι και αρχές, δεν μπορούν να κάνουν ιδεολογικό έργο αν το κράτος δεν έχει ιδεολογία και η κοινωνία δεν έχει εθνική ιδέα. Θα συνεχίσουν να κινούνται χωρίς απώτερο στόχο, στο πουθενά, στην καλύτερη περίπτωση, να τρέχουν σε κύκλους. Και αυτή τη στιγμή η ιδεολογία κάποιου άλλου θα επιβληθεί στην κοινωνία.
Ο Β. Πούτιν παρουσίασε την ιδέα του πατριωτισμού στην ετήσια ομιλία του στην Ομοσπονδιακή Συνέλευση. Στην πραγματικότητα, ο Πούτιν ήταν ο πρώτος που πρότεινε τον πατριωτισμό όχι ως βοηθητικό μέσο κινητοποίησης του λαού για την επίτευξη ορισμένων υψηλών στόχων, αλλά ως την ουσία όλων Ρωσική πολιτική. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στις προτεινόμενες προσεγγίσεις του· όλα είναι αρκετά διαφανή: αναγνώριση της κυριαρχίας και της εδαφικής ακεραιότητας της Ρωσίας, αναγνώριση του ομοσπονδιακού χαρακτήρα της, ισότητα και αξία καθεμιάς από τις εθνοτικές ομάδες που ζουν στη χώρα μας κ.λπ.
Είναι όμως ακόμα δυνατό να φτάσει κανείς στην κοινωνία και να της εμφυσήσει αυτή την ιδέα; Φυσικά, στα λόγια όλα φαίνονται υπέροχα και υποστηρίζω αυτήν την κατεύθυνση, όπως, πιθανότατα, πολλοί πολίτες της χώρας μας. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Πολύ πρόσφατα, ένα περιστατικό συνέβη στη Δημοκρατία της Κόμι που αφορούσε το κάψιμο βιβλίων «ξένων προς τη ρωσική ιδεολογία». Αλλά και πάλι, ποιος οδήγησε αυτό το είδος της τελετουργίας; Και ποιο είναι το μερίδιο της συμμετοχής του κοινού σε αυτή την υπόθεση; Όλα αποφασίστηκαν από ψηλά και αυτή η απόφαση αναρτήθηκε για να τη δουν όλοι. Αυτό ήταν το τέλος του.
Πιστεύω ότι ο δρόμος προς την ιδεολογία του κράτους βρίσκεται πρώτα απ' όλα μέσα από τον λαό. Η κρατική παρέμβαση από μόνη της δεν αρκεί. Η κοινωνία πρέπει να συνειδητοποιήσει το ρόλο της στο κράτος και να είναι η πρώτη που θα κάνει ένα βήμα μπροστά. Δεν πρέπει να είμαστε θύματα υπόδειξης, καθήκον μας είναι να προσφέρουμε. Μόνο με την υπέρβαση αυτού του φραγμού θα προχωρήσουμε σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία.
Το κείμενο είναι μεγάλο και έτσι χωρίζεται σε σελίδες.
Χρειάζεται ιδεολογία η σύγχρονη Ρωσία;
Η σοβιετική θεωρία του κράτους θεωρούσε την ιδεολογική δραστηριότητα του κράτους ως δική της η πιο σημαντική λειτουργία, αφιερώνοντάς της μεγάλες ενότητες στην εκπαιδευτική και επιστημονική βιβλιογραφία. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80, η στάση απέναντι στην κρατική ιδεολογική δραστηριότητα και, κατά συνέπεια, στη λέξη "ιδεολογία" άλλαξε. Η ιδεολογία άρχισε να γίνεται κατανοητή ως κάτι το κακό, που επιβλήθηκε βίαια στη συνείδηση. Ο όγκος του εκπαιδευτικού και επιστημονικού υλικού έχει μειωθεί κατακόρυφα. Εμφανίστηκαν πολλές αρνητικές δημοσιεύσεις, διαγράφοντας τόσο τη σοβιετική ιδεολογία όσο και την ιδεολογία γενικότερα. Ο αριθμός τους αυξήθηκε μετά την υιοθέτηση του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το οποίο κατοχύρωσε την αποϊδεολογικοποίηση της κοινωνίας. Η ιδεολογική δραστηριότητα του κράτους μηδενίστηκε. Φαίνεται ότι αυτή η απόφαση είναι λανθασμένη, που πηγάζει από παρανόηση του ρόλου της ιδεολογίας στη ζωή της κοινωνίας.
Φωτιζόμενη από την εξουσία του έθνους και του κράτους, η ιδεολογία αργά ή γρήγορα μετατρέπεται σε αυτόνομη δύναμη, κινητοποιώντας αυτόματα για την υπεράσπισή της όλα τα μέσα που έχει στη διάθεση της κρατικής μηχανής -ακόμη και κατασταλτικά. Όχι μόνο οι «κατώτερες τάξεις», οι «μάζες», αλλά και οι «κορυφές», συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των δημιουργών της ιδεολογίας, γίνονται ακούσιοι αιχμάλωτοι της. Έτσι, σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, την περίοδο από το 1918 έως το 1941 πέθαναν στη χώρα μας 37 εκατομμύρια άνθρωποι. Φαίνεται ότι τον καθοριστικό ρόλο εδώ δεν έπαιξαν κάποιες ειδικές ιδιότητες του λαού μας, αλλά τα προγραμματικά χαρακτηριστικά του δόγματος, η έμφαση στη βία, η ταξική προσέγγιση, η δικαιολόγηση οποιωνδήποτε θυσιών για χάρη της επικείμενης έλευσης του ένας μυθικός παράδεισος στη Γη.
Διαμορφώνεται ιδεολογία διαφορετικοί τρόποι, τα οποία καθορίζονται πολιτικό καθεστώς. Σε κανονικά, δημοκρατικά καθεστώτα, κάθε κοινωνική δύναμη αναπτύσσει το δικό της σύστημα απόψεων και ιδεών που ανταγωνίζονται μεταξύ τους και αποδεικνύουν το δίκιο τους στον πολιτικό στίβο. Η ίδια η ιδεολογία είναι μόνο ένα μέρος της κοινωνικής ζωής, το μεγαλύτερο μέρος της οποίας αποτελείται από κοινωνικές, οικονομικές, πολιτικές και άλλες απόψεις κοινωνικών ομάδων, τάξεων, κτημάτων. Η δύναμη που κατά τη διάρκεια του πολιτικού αγώνα έχει αποδείξει την υπόσχεσή της, την προοδευτικότητά της σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης μιας δεδομένης κοινωνίας, έρχεται στην εξουσία και η ιδεολογία της επίσης αυτή τη στιγμήγίνεται η επίσημη ιδεολογία και καθοδηγεί τη δραστηριότητα της κυβέρνησης. Αυτό σημαίνει ότι τα οικονομικά και κοινωνικά προγράμματα στην κοινωνία υιοθετούνται και εφαρμόζονται με βάση τα αξιώματά της.
Συνήθως στην κοινωνία λειτουργούν και μάχονται διάφορα κόμματα και έχοντας έρθει στην εξουσία σχηματίζουν κυβέρνηση. Η αποτυχία της κυβέρνησης σημαίνει ότι τα ιδεολογικά αξιώματα δεν ανταποκρίνονται στην κατάσταση· πρέπει να διορθωθούν, να βελτιωθούν και να προσαρμοστεί η ιδεολογία με την κατάσταση. Εάν αυτό δεν είναι αρκετό ή είναι αδύνατο, το ζήτημα επιλύεται ριζικά - δημόσια πρόσωπα έρχονται στην εξουσία, ενσαρκώνοντας μια διαφορετική ιδεολογία, εκπροσωπώντας τα συμφέροντα ενός διαφορετικού μέρους της κοινωνίας. Επομένως, η ανάδυση μιας ενιαίας συνολικής ιδεολογίας που ισχυρίζεται ότι είναι αποκλειστική μέσα από μια φυσική εξελικτική πορεία είναι πρακτικά αδύνατη. Είναι πιθανό κάποιες κοινωνικές δυνάμεις να προσπαθήσουν να επιβάλουν την ιδεολογία τους στην κοινωνία, αλλά αυτό θα είναι μια επανάληψη των χειρότερων της ιστορίας μας.
Χρειάζεται η σύγχρονη Ρωσία μια νέα κρατική ιδεολογία; Γίνεται συζήτηση για αυτό τα τελευταία χρόνια. Πολιτικοί, επιστήμονες, δημοσιογράφοι, πολιτικοί. Οι απόψεις των συμμετεχόντων σε αυτή τη συζήτηση διίστανται. Ορισμένοι πιστεύουν ότι σε μια κοινωνία που βασίζεται στις αρχές του πολιτικού και ιδεολογικού πλουραλισμού, δεν πρέπει να υπάρχει ιδεολογία που να ισχυρίζεται ότι είναι κρατική ιδεολογία. Αντίθετα, οι οπαδοί της δημιουργίας μιας κρατικής ιδεολογίας βλέπουν σε αυτήν ένα σημαντικό εργαλείο για την εδραίωση της ρωσικής κοινωνίας, έναν τρόπο απόκτησης μιας νέας ποιότητας.
Οι υποστηρικτές της πρώτης θέσης αναφέρονται στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το οποίο απαγορεύει την κρατική ιδεολογία. Ωστόσο, η εδραίωση της «αποϊδεολογικοποίησης» στην κοινωνία στο επίπεδο του Βασικού Νόμου της χώρας φαινόταν να επιδιώκει τον κρυφό στόχο της αλλαγής ιδεολογίας. Κανείς όμως στον κρατικό μηχανισμό: ούτε οι κυβερνητικοί φορείς, ούτε οι τοπικές περιφερειακές αρχές, ούτε οι εκπαιδευτικές αρχές έφεραν επαρκή σαφήνεια στο περιεχόμενο μιας τέτοιας αλλαγής. Η ευρέως διαφημιζόμενη και ενεργά εφαρμοσμένη ιδέα της «αποϊδεολογικοποίησης» και της «αποπολιτικοποίησης» οδήγησε σε αρνητικές συνέπειες, ειδικότερα, αποδείχθηκε ότι τα θεμέλια του νέου κράτους δεν είναι πολύ ισχυρά. Αν και οι πολιτικοί επιστήμονες μιλούν ακόμη πιο συχνά για τη διαμόρφωση ενός είδους δικομματικού συστήματος (το «κόμμα στην εξουσία» και το «κόμμα της αντιπολίτευσης»), στην πραγματικότητα βυθιζόμαστε σε ένα ιδεολογικό κενό. Τόσο οι επαγγελματίες πολιτικοί όσο και οι απλοί πολίτες δεν έχουν ευαισθησία σε ιδεολογίες κάθε είδους. Αλλά για εμάς, μια ενιαία ιδεολογία αποδεκτή από το κοινωνικό σύνολο είναι ζωτικής σημασίας σήμερα. Χωρίς αυτό, η κοινωνία διαστρωματώνεται και χάνει την ενότητα. Και δεν μπορεί να γίνει λόγος για πρόοδο, ακόμη και στον δημοκρατικό δρόμο ανάπτυξης, σε μια τέτοια κατάσταση.
Τι πρέπει να αποτελέσει τη βάση της ρωσικής κρατικής ιδεολογίας; Το μπλοκ των «καθολικών» αξιών με την κωδική ονομασία «Επιστροφή στον Πολιτισμό», που ήταν σημαντικό στην περεστρόικα (όπως ονομαζόταν η μεταρρυθμιστική περίοδος 1985-1989), έχει εξαντληθεί και δεν αναφέρεται ούτε από οπαδούς της Δύσης. κατεύθυνση κοινωνική ανάπτυξη. Επί του παρόντος, τέσσερις ομάδες αξιών και συμφερόντων συζητούνται σε διαφορετικές παραλλαγές, οι οποίες μπορούν να αποτελέσουν τη βάση μιας ενωτικής ιδεολογίας. Συμβατικά, μπορούν να χαρακτηριστούν ως «Ορθοδοξία», «εθνικισμός», «καπιταλισμός» και «σοσιαλισμός».
Η ιδέα της θρησκείας, της «Ορθοδοξίας» ως βάσης για την αναβίωση της πνευματικότητας στον 21ο αιώνα προσελκύει την προσοχή πολλών. Υπέρ της μιλάει το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την εκκλησία. Όχι μόνο απλοί πολίτες, αλλά και υψηλόβαθμοι εκπρόσωποι του κρατικού μηχανισμού άρχισαν να την επισκέπτονται. Αλλά είναι αδύνατο να ληφθεί η θρησκεία ως βάση της κρατικής ιδεολογίας. Και όχι μόνο, και όχι τόσο σε σχέση με την εδραίωση του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, αλλά με το γεγονός ότι στην πολυεθνική Ρωσία υπάρχουν πάρα πολλές ομολογίες για να γίνει μια θρησκεία, για παράδειγμα, η Ορθοδοξία, η βάση της πνευματικής ζωής. Ο «σοσιαλισμός» και ο «καπιταλισμός» δεν θα μπορέσουν επίσης να γίνουν μια ιδεολογία που ενώνει την κοινωνία. Το πρώτο - σε σχέση με αρνητικές εμπειρίες του παρελθόντος, το ολοκληρωτικό καθεστώς, το δεύτερο - σε σχέση με τις καταστροφές που έχουν φέρει οι σχέσεις της αγοράς στο παρόν.
Μεταξύ των τεσσάρων μπλοκ αξιών που αναφέρθηκαν παραπάνω, το πιο ελπιδοφόρο είναι η εθνική ιδέα. Είναι δημοφιλής και έχει μεγάλες δυνατότητες. Αυτή η έννοια συχνά ερμηνεύεται ευρέως: ως προσήλωση στο εθνικό πνεύμα ή ακόμα και ως συνώνυμο του πατριωτισμού. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια, ο πατριωτισμός δεν μπορεί να αναχθεί σε εθνικισμό, έστω και σε μικρό βαθμό επικαλύπτεται μαζί του. Ο πατριωτισμός είναι απαραίτητο στοιχείο, μέρος κάθε κρατικής ιδεολογίας, αλλά από μόνος του δεν χρησιμεύει ως υποστηρικτικό στήριγμα. Πρέπει να δεσμεύεται από ιδέες που στοχεύουν στο μέλλον και «εγγυούνται» την εφαρμογή των πατριωτικών αξιών.
Η χρήση του όρου «εθνικισμός» θεωρείται πιο σωστή με την τυπική ευρωπαϊκή του έννοια - καθώς ο εγωισμός του τιτουλοφόρου έθνους ανυψώνεται στο βαθμό της κρατικής πολιτικής. Φυσικά, ο εθνικισμός με αυτή τη μορφή τρομάζει πολλούς στη χώρα. Υπάρχει ένα ακόμη σημείο που την εμποδίζει να γίνει ιδεολογία. Η εθνική ιδέα μπορεί να είναι πολύ επίκαιρη και κινητοποιητική αν μιλάμε για ένα έθνος σκλαβωμένο από άλλο κράτος. Για παράδειγμα, είναι κατανοητό στους Τσετσένους. Ποια είναι η εθνική ιδέα για τη Ρωσία; Αν μιλάμε για την αναβίωση της Ρωσίας, για την έξοδο της από την κρίση, για την επίλυση όλων των προβλημάτων που τη γεννούν, τότε είναι γνωστά και βρίσκονται στην επιφάνεια. Για να τους ορίσετε δεν χρειάζεται κάποιο είδος «superidea», όπως και να το αποκαλείτε.
Η ρωσική εθνική ιδέα πρέπει να αποεθνικοποιηθεί. Αυτή πρέπει να είναι η ιδέα ενός έθνους - ενός κράτους, και όχι ενός έθνους - μιας εθνικής ομάδας. Αλλά η πλήρωση της εθνικής ιδέας με συγκεκριμένο περιεχόμενο, και ακόμη περισσότερο, η παρουσίασή της σε μια απλή και προσιτή φόρμουλα για την πλειοψηφία των Ρώσων, είναι θέμα εξαιρετικής δυσκολίας.
Μια πιο αποδεκτή, αλλά όχι η μόνη ιδεολογία της μελλοντικής ρωσικής κοινωνίας φαίνεται να είναι η ιδεολογία του ανθρωπισμού. Ο επόμενος αιώνας θεωρείται επίσης ανθρωπιστικός. Για να εφαρμοστεί αυτή η ιδεολογία, είναι απαραίτητο να αυξηθεί το μορφωτικό επίπεδο του πληθυσμού. Νομίζω ότι η κύρια κατεύθυνση του κυβερνητικού ενδιαφέροντος πρέπει να είναι η εκπαίδευση και η επιστήμη. Αυτή η ιδέα, κατά τη γνώμη μου, είναι πολλά υποσχόμενη. Πρέπει όχι μόνο να διατηρήσουμε, αλλά και να ενισχύσουμε τις πνευματικές μας δυνατότητες πολλές φορές. Πρέπει να μπούμε στην παγκόσμια σκηνή με ευφυΐα, και όχι προσπαθώντας να παράγουμε κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα ή ηλεκτρονικά είδη μιας περασμένης γενιάς, όπως κάνουν πολλές χώρες του τρίτου κόσμου. Συνιστάται περισσότερο να εργάζεστε προληπτικά, εστιάζοντας στους πιο υποσχόμενους τομείς δραστηριότητας.
Πρόσφατα στη Ρωσία ακούγονται όλο και περισσότερο φωνές για την ανάγκη ανάπτυξης της δικής μας ιδεολογίας, η οποία θα αντικατοπτρίζει τις απόψεις και τις ιδέες που αναγνωρίζουν και αξιολογούν τη σχέση της ρωσικής κοινωνίας με την πραγματικότητα και τον εαυτό της, που θα εκφράζει τα συμφέροντα του κράτους και της κοινωνίας. που θα βασιζόταν σε καθολικά ανθρώπινα δικαιώματα.ιδανικά, κανόνες και αξίες που αντιλαμβάνονται η πλειοψηφία. Μετά την κατάρρευση της κομμουνιστικής ιδεολογίας και την επακόλουθη κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης στη Ρωσία, υπήρξε μια συνεχής αναζήτηση για μια επίσημη ιδεολογία, η οποία, όπως έδειξε ο χρόνος, δεν έχει ακόμη αποδώσει αποτελέσματα.
Η ιδεολογική έρευνα διεξάγεται στο πλαίσιο μιας συνεχιζόμενης συζήτησης σχετικά με το εάν χρειάζεται ή όχι μια επίσημη ιδεολογία. Περίπου το ένα τρίτο του πληθυσμού πιστεύει ότι η Ρωσία δεν χρειάζεται επίσημη ιδεολογία, ενώ από το 1991 η χώρα ζει υπό την κυριαρχία του καπιταλισμού (κοινωνική ιδεολογία), που εκδηλώνεται ως συνδυασμός δημοκρατίας (πολιτική ιδεολογία), φιλελευθερισμού (οικονομική ιδεολογία ) και τον συντηρητισμό (οργανωτική ή εταιρική ιδεολογία ). Η ιδεολογία του καπιταλισμού, η ουσία της οποίας είναι η δύναμη του χρήματος, αντικατέστησε αμέσως την κυρίαρχη κομμουνιστική ιδεολογία στη σοβιετική περίοδο με την οικονομική και πολιτική της βάση, που ήταν ο μαρξισμός-λενινισμός.
Ο πρώτος και τελευταίος Πρόεδρος της ΕΣΣΔ, M.S. Gorbachev, ο οποίος ξεκίνησε την εξάλειψη της αρχής της υπεροχής της ιδεολογικής εξουσίας έναντι της κρατικής εξουσίας, κατέστρεψε έτσι την ίδια την ουσία της ιδεοκρατικής κοινωνίας. Και ολοκληρώθηκε από τον Ρώσο Πρόεδρο B.N. Yeltsin, ο οποίος με το διάταγμά του για την απαγόρευση του ΚΚΣΕ εξασφάλισε την είσοδο της Ρωσίας στον δυτικό πολιτισμό, στον οποίο δεν υπάρχουν ιδεοκρατικές κοινωνίες, όπου η ιδεολογική εξουσία υποτάσσεται στην κρατική εξουσία. Ο ρόλος του κύριου ιδεολόγου σε αυτή την περίπτωση ανήκει τυπικά στον Πρόεδρο της χώρας, ο οποίος ενεργεί ως υπεύθυνος αγωγός επιρροής εξωτερικός έλεγχος, που πραγματοποιήθηκε από τη Δύση με βάση τη φιλελεύθερη-δημοκρατική επιρροή ιδεολογικού χαρακτήρα στην ελεγχόμενη κοινωνία.
Η προσπάθεια του δυτικού κόσμου να επιβάλει φιλελεύθερες δημοκρατικές αξίες στις ιδιαιτερότητες της Ρωσίας, που έγινε από τα χέρια των Ρώσων δημοκρατικών μεταρρυθμιστών, οδήγησε στη διαμόρφωση ενός άσχημου φαινομένου που ονομάζεται «ρωσικός καπιταλισμός»· τα αποτελέσματα της λειτουργίας του βρίσκονται στο σαφή αντίφαση με τις πολιτισμικές ιδιαιτερότητες της Ρωσίας. Οι ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτισμού, σε αντίθεση με τον Δυτικό (Ατλαντικό), που βασίζεται σε φιλελεύθερες δημοκρατικές αξίες, τον ακραίο ατομικισμό και τον καταναλωτισμό, και τον ανατολικό με τον ρυθμιστικό ρόλο της θρησκείας και την απόλυτη κυριαρχία της έναντι του κράτους, έγκεινται:
Ζώντας για χάρη της υλοποίησης του σχεδίου του Θεού.
Η πίστη ως το κύριο στήριγμα του ρωσικού λαού.
Αφοσίωση στις παραδόσεις και την ιστορία.
Κοινωνική δικαιοσύνη;
Ακεραιότητα του δημόσιου και κρατικού βίου.
Θυσία;
Πνευματικότητα;
Αυτοκριτική και ετοιμότητα για αυτομεμψία.
Εξουσίες.
Εξ ου και η προφανής ασυνέπεια μεταξύ της εισαγόμενης δυτικής ιδεολογίας και της συνείδησης του ρωσικού λαού. Αυτή η ασυμφωνία είναι εξαιρετικά επικίνδυνη για τη Ρωσία. Άλλωστε, η ιδεολογία είναι αυτή που βασίζεται στην ανάδυση και τη λειτουργία κάθε κράτους. Μια τέτοια ασυμφωνία σημαίνει μόνο ένα πράγμα: η ύπαρξη του κράτους χάνει το νόημα και τον σκοπό του και, ως εκ τούτου, αυτοκαταστρέφεται. Στην πραγματικότητα, κάτω από τον μηχανισμό του ρωσικού κρατισμού υπάρχει μια ωρολογιακή βόμβα με τη μορφή της δυτικής φιλελεύθερης ιδεολογίας, υπό την επίδραση της οποίας το κράτος παύει να παίζει κοινωνικά σημαντικό ρόλο - ο σχηματισμός ευνοϊκών συνθηκών για την αυτοπραγμάτωση της κοινωνίας, και αρχίζει να επιτελεί τη λειτουργία της διασφάλισης της ανάπτυξης της κοινωνικής ευημερίας της δυτικής κοινωνίας σε βάρος όλων των πόρων που διαθέτει το κράτος και εις βάρος της κοινωνικής ευημερίας της δικής τους κοινωνίας. Αυτή η κατάσταση οδηγεί αναπόφευκτα σε κοινωνικές διαμαρτυρίες, στον απόηχο των οποίων, με την ενεργό βοήθεια των δυτικών χωρών, ένα καθεστώς πιστό σε αυτές έρχεται στην εξουσία και η χώρα με τη μορφή αποικίας με όλους τους πόρους της τίθεται υπό τον πλήρη έλεγχο των η Δύση.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η καταστροφή της κομμουνιστικής ιδεολογίας έγινε με το σύνθημα της αποϊδεολογικοποίησης της πρώτης σοβιετικής και στη συνέχεια της ρωσικής κοινωνίας, γεγονός που στην πραγματικότητα οδήγησε στη διαμόρφωση της άποψης ενός συγκεκριμένου τμήματος της ρωσικής κοινωνίας ότι μια μη Η ιδεολογική κοινωνία σχηματίστηκε στη Ρωσία μετά την κατάρρευση του σοβιετικού ιδεολογικού συστήματος.
Έχοντας καταστρέψει τα ιδεολογικά θεμέλια του ρωσικού κρατισμού, ο Yeltsin B.N. υπό την επιρροή του βοηθού του σε ιδεολογικά θέματα, V.V. Ilyushin. το 1996 ανακοίνωσε την ανάγκη ανάπτυξης μιας επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας.
Όμως, όπως έδειξε ο χρόνος, η δημιουργία μιας ιδεολογίας αποδείχθηκε πολύ δύσκολη υπόθεση. Η ανάπτυξη της ιδεολογίας απαιτεί βαθιά κατανόηση της ουσίας των διαδικασιών βιώσιμης ανάπτυξης, κάτι που είναι αδύνατο χωρίς γνώση των ιδιαιτεροτήτων της αλληλεπίδρασης πολιτισμού, οικονομίας και κοινωνίας, η οποία βασίζεται στη σχέση μεταξύ διαχείρισης, κυβερνητικής ρύθμισης της οικονομίας και την οικονομική δραστηριότητα της κοινωνίας. Λόγω της έλλειψης κατάλληλων γνώσεων, οι προγραμματιστές της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας γρήγορα ξεψύχησαν στο πρόβλημα της δημιουργίας της. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι οι προγραμματιστές δεν μπόρεσαν ποτέ να προσδιορίσουν τι είδους ιδεολογία έπρεπε να αναπτυχθεί: νεοσυντηρητική, νεοφιλελεύθερη, σοσιαλδημοκρατική ή κάποια άλλη ιδεολογία. Αυτή η περίσταση οδήγησε τους προγραμματιστές στην άρνησή τους να δημιουργήσουν μια επίσημη ιδεολογία της Ρωσίας. Ως αποτέλεσμα μάταιης έρευνας, πάρθηκε μια απόφαση, εκπληκτική ως προς την ανικανότητά της, ότι η ιδεολογία θα διαμορφωθεί από μόνη της στη δημόσια συνείδηση της ρωσικής κοινωνίας.
Ο Gaidar E.T. έπαιξε σημαντικό ρόλο στην άρνηση ανάπτυξης της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας. και άλλοι ριζοσπάστες μεταρρυθμιστές που απέρριψαν την ανάγκη ανάπτυξης ιδεολογίας, αναγνωρίζοντάς την ως μια μορφή ψευδούς συνείδησης. Συμφωνούν με την άποψη του δυτικού φιλοσόφου K. Pipe, ο οποίος υποστήριξε ότι το κράτος πρέπει να είναι ουδέτερο σε σχέση με την ιδεολογία, ότι η κρατική ιδεολογία είναι ασυμβίβαστη με τα δημοκρατικά θεμέλια και η επιθυμία για μια δημοκρατική κοινωνία προϋποθέτει έναν πλουραλισμό ιδεολογιών. Και όλα αυτά συνέβησαν στο πλαίσιο της ενεργού καθιέρωσης του δυτικού ιδεολογικού δόγματος στη συνείδηση της ρωσικής κοινωνίας, η οποία μόνο επιδείνωσε την κατάσταση της χώρας και έβαλε σταθερά το ρωσικό κράτος στο δρόμο της αυτοκαταστροφής.
Μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια δημιουργίας μιας νέας ιδεολογίας στη Ρωσία, έγιναν επανειλημμένες προσπάθειες να εισαχθούν συνθήματα για τη δημιουργία μιας ιδεολογίας στη συνείδηση του κοινού. Έτσι, μέχρι το 2006 υπήρχε ένα σύνθημα για τη δημιουργία μιας ενωτικής ιδεολογίας και στη συνέχεια το 2006 προβλήθηκε η ιδέα της δημιουργίας μιας πατριωτικής ιδεολογίας. Το 2007, έγινε μια προσπάθεια να εισαχθεί η ιδέα της δημιουργίας μιας συντηρητικής ιδεολογίας με ρωσικές ιδιαιτερότητες, βασισμένη στις ρωσικές ορθόδοξες αξίες και παραδόσεις.
Επί του παρόντος, υπάρχει μια εντατικοποίηση των νεοσυντηρητικών αξιών, που καμουφλάρονται κάτω από τη λεγόμενη μοντερνιστική ιδεολογία. Μαζί με τη μοντερνιστική ιδεολογία, η ρωσική συντηρητική ιδεολογία συνεχίζει να αναπτύσσεται στη Ρωσία, η οποία εντοπίστηκε στο προηγούμενο στάδιο της εξέλιξης των ιδεολογικών μετασχηματισμών της ρωσικής κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια αλληλεπίδραση μεταξύ της ρωσικής συντηρητικής ιδεολογίας της ευρασιατικής πειθούς και της μοντερνιστικής ιδεολογίας. Ωστόσο, το ιδεολογικό μέλλον της Ρωσίας δεν συνδέεται με αυτές τις ιδεολογικές κατασκευές, γιατί παρ' όλη τη φαινομενική ελκυστικότητά τους αυτή τη στιγμή, αυτές οι ιδεολογίες δεν μπορούν να εξασφαλίσουν ισορροπία συμφερόντων διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας, παράγουν κοινωνική εξάρτηση και απολυτοποιούν την οικονομική αρχή . Για το λόγο αυτό, δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτές από τη ρωσική κοινωνία ως φυσικές, αντανακλώντας τη βαθιά ουσία, τον χαρακτήρα του ρωσικού προσώπου και τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτισμού.
Το πρόβλημα της ανάπτυξης της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας μπορεί να λυθεί με τη χρήση μιας μη τυποποιημένης διεπιστημονικής προσέγγισης και καινοτόμων λύσεων, της σύγχρονης γνώσης σχετικά με τη δομή της ιδεολογίας και την ουσία του μηχανισμού της επιρροής της στη δημόσια συνείδηση.
Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να απαντηθεί το ερώτημα γιατί η ιδεολογία είναι απαραίτητη για τη διαμόρφωση μιας επιτυχημένης κοινωνίας και ποια είναι η ουσιαστική δομή της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας.
Η επιτυχία κάθε κοινωνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την επίσημη ιδεολογία και συνείδηση της ίδιας της κοινωνίας. Η ιδεολογία είναι πρώτα απ' όλα πληροφορία. Η πληροφορία είναι μια καθολική ιδιότητα αντικειμένων, φαινομένων, διαδικασιών, η οποία συνίσταται στην ικανότητα αντίληψης της εσωτερικής κατάστασης και επιρροής του περιβάλλοντος, μετατροπής των πληροφοριών που λαμβάνονται και μεταφοράς των αποτελεσμάτων της επεξεργασίας σε άλλα αντικείμενα, φαινόμενα και διαδικασίες. Η ιδεολογία έχει μια τρισδιάστατη δομή, που περιλαμβάνει ιδανικά, κανόνες και αξίες. Η ιδεολογία σχετίζεται άμεσα με την κοινωνική συνείδηση. Σύμφωνα με τις σύγχρονες επιστημονικές απόψεις, η κοινωνική συνείδηση πρέπει να γίνει κατανοητή ως μια ενιαία ανθρώπινη αρχή, η οποία αποτελεί μέρος της καθολικής αρχής, ως η υψηλότερη μορφή ανάπτυξης πληροφοριών - δημιουργικής πληροφορίας.
Έχοντας την ίδια πληροφοριακή φύση, η ιδεολογία και η συνείδηση είναι αχώριστες οντότητες. Αυτή η ενότητα οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ένα άτομο (και αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα κυβερνητικό σύστημα) έχει ένα σύστημα βελονισμού ικανό να αντιλαμβάνεται τα σήματα από το εξωτερικό και στη συνέχεια να τα μετατρέπει σε κατάλληλες μορφές εσωτερικής δραστηριότητας. Γι' αυτό η ιδεολογία στοχεύει πάντα στην κοινωνική συνείδηση, μέσω της οποίας διαμορφώνεται και υφίσταται ένα ιδιαίτερο είδος πραγματικότητας - η κοινωνία, ασκούνται και πραγματοποιούνται οι οικονομικές της δραστηριότητες. βιώσιμη ανάπτυξη.
Η συνείδηση λειτουργεί ως ενδιάμεσος, ενώνοντας, αφενός, όλους τους τύπους οικονομικής δραστηριότητας, και αφετέρου, όλους συστατικά στοιχείαιδεολογία. Αλλά η συνείδηση είναι ικανή για περισσότερα. Η συνείδηση δημιουργεί μορφές σκέψης - κάποιους σταθερούς σχηματισμούς που φέρουν ορισμένες πληροφορίες. Είναι ικανό όχι μόνο να δημιουργεί μορφές σκέψης, αλλά και να τις αντικειμενοποιεί κατά βούληση από εικονικά σωματίδια. Από αυτό προκύπτει ότι η σκέψη που προέκυψε σε ένα άτομο υπό την επιρροή της ιδεολογίας είναι μια καθολική ενεργειακή ουσία που μπορεί να μετατραπεί σε οποιοδήποτε είδος οικονομικής δραστηριότητας, στη διαδικασία της οποίας ένα άτομο και η κοινωνία στο σύνολό τους λαμβάνουν μια ώθηση ανάπτυξη.
Τι συμβαίνει λοιπόν όταν μια ιδεολογική στάση εισέρχεται στη συνείδηση του κοινού με τη μορφή ενός συνόλου ιδανικών, κανόνων και αξιών; Στο επίπεδο ενός ατόμου, εμφανίζεται πόλωση spin των σωματιδίων του εγκεφάλου. Δεδομένου ότι υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ τμημάτων του εγκεφάλου, καθώς και μεταξύ του εγκεφάλου και άλλων συστημάτων του σώματος, αυτή η ιδεολογική στάση μπορεί εύκολα να μετατραπεί στα βιοχημικά αντανακλαστικά του σώματος ως συνόλου. Συγκεκριμένα, τα αντανακλαστικά ρύθμισης του εγκεφαλικού φλοιού μετατρέπονται σε νευροχημικές και ορμονικές διεργασίες, περνώντας από τον υποθάλαμο (το κύριο νευρική δομή, διατήρηση της ομοιόστασης - η δυναμική ισορροπία του σώματος), υπεύθυνη για πολλά συστήματα του σώματος, συμπεριλαμβανομένου του ανοσοποιητικού συστήματος.
Αναμεταξύ χημικά συστήματαπου ρυθμίζονται από τον υποθάλαμο, υπάρχει μεγάλος αριθμός νευροπεπτιδίων, συμπεριλαμβανομένων των γνωστών σήμερα ενδορφινών (ορμόνες χαράς και ευχαρίστησης), που έχουν ηρεμιστική και αναλγητική δράση παρόμοια με το όπιο. Τα νευροπεπτίδια έχουν δυϊσμό: μερικές φορές συμπεριφέρονται σαν ορμόνες (χημικές ουσίες προκαλώντας αλλαγήστη λειτουργία του σώματος), και μερικές φορές ως νευροδιαβιβαστές (χημικές ουσίες που προκαλούν αλλαγές στη λειτουργία του εγκεφάλου).
Λειτουργώντας ως νευροδιαβιβαστές στον εγκέφαλο, τα νευροπεπτίδια επιτρέπουν το άνοιγμα νέων νευρικών οδών, δικτύων και αντανακλαστικών. Αυτό σημαίνει ότι μια μεγάλη δόση νευροπεπτιδίων έχει την ίδια επίδραση στον εγκέφαλο με μια μεγάλη δόση οποιασδήποτε ψυχεδελικής ουσίας, επιτρέποντάς σας να αντιλαμβάνεστε τον κόσμο με νέους τρόπους.
Με άλλα λόγια, υπάρχει μια σημαντική αύξηση στον όγκο των πληροφοριών που υποβάλλονται σε επεξεργασία ανά μονάδα χρόνου. Όσο περισσότερα νέα κυκλώματα σχηματίζονται στον εγκέφαλο, τόσο περισσότερες πληροφορίες μπορεί να συλλάβει ο εγκέφαλος στα πιο απλά και συνηθισμένα αντικείμενα και γεγονότα. Μια μεγάλη απελευθέρωση νευροπεπτιδίων μπορεί να εκληφθεί ως διορατικότητα ή «βλέποντας ολόκληρο τον κόσμο».
Έτσι, μια ιδεολογική στάση ως πληροφορία ενεργοποιεί τη διαδικασία σκέψης προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Οι σκέψεις είναι αυτοοργανωτικοί σχηματισμοί που βιώνουμε ως εικόνες και ιδέες. Και εδώ ο καθοριστικός παράγοντας είναι η ποιότητα και η κατεύθυνση των ιδεών, δηλαδή το επίπεδο σκέψης τόσο ενός ατόμου όσο και τυπικό τρόποσκέψη, νοοτροπία, κοσμοθεωρία, νοοτροπία ολόκληρης της κοινωνίας ή δημόσια νοοτροπία.
Επηρεάζοντας την κοσμοθεωρία και τη νοοτροπία μέσω της δημόσιας συνείδησης και σκέψης, η ιδεολογία είναι ικανή να καταστρέψει τα κοινωνικά θεμέλια, να φέρει χάος στις κοινωνικές σχέσεις, να συμβάλει στην υποβάθμιση της ανθρώπινης προσωπικότητας μέχρι το επίπεδο της ψυχικής ανωμαλίας (αυτό εξηγεί την ανεπάρκεια, που συνορεύει με ψυχικές αποκλίσεις , του συλλογισμού δυτικών και ουκρανών πολιτικών σχετικά με την ουσία του τι συμβαίνει στον κόσμο σήμερα, που καθορίζει τον αντικοινωνικό και συχνά ξεκάθαρο εγκληματικό χαρακτήρα των πράξεών τους) ή, αντίθετα, μπορεί να προσφέρει ευνοϊκές ευκαιρίες για την επίτευξη κοινωνικής επιτυχίας και συνολικής ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας. Η ιδεολογία είναι εγγενώς το πιο ισχυρό όπλο στον σύγχρονο πόλεμο, το οποίο η Δύση έχει από καιρό χρησιμοποιήσει προς όφελός της.
Εισάγοντας φιλελεύθερες δημοκρατικές αξίες σε όλο τον κόσμο, δυτικές χώρεςνα ακολουθήσουν μια νεοαποικιακή πολιτική που τους δίνει την ευκαιρία να επιβιώσουν σύγχρονες συνθήκεςΖΩΗ. Οι χώρες που έχουν τεθεί υπό την επιρροή δυτικών αξιών μετατρέπονται σε ραγδαία υποβαθμιζόμενα εδάφη υπό τον πλήρη έλεγχο της Δύσης.
Αυτό εγείρει το πρόβλημα της αντιμετώπισης της πολιτισμικής επέκτασης του δυτικού κόσμου, που τις τελευταίες δεκαετίες έχει αποκτήσει απειλητικές διαστάσεις για όλη την ανθρωπότητα. Η Ρωσία, που βρίσκεται σε θέση αποικίας σε σχέση με τον δυτικό κόσμο, δεν αποτελεί εξαίρεση.
Η ανάγκη διαμόρφωσης μιας επίσημης ρωσικής ιδεολογίας συνδέεται επίσης με το γεγονός ότι ο θετικός ορισμός της θα συμβάλει στην επίλυση του προβλήματος της κοινωνικής ενοποίησης και της κρατικής ακεραιότητας της Ρωσίας, που προκλήθηκε από το κλονισμό των θεμελίων της ρωσικής κοινωνίας τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα. και επιδεινώθηκε σε τα τελευταία χρόνιασε σχέση με την κίνηση της Ρωσίας προς την κρατική κυριαρχία.
Παρά την ποιοτική αλλαγή στη ρωσική κρατική πολιτική και την προφανή επιτυχία της επιλεγμένης πορείας, το πρόβλημα της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας παραμένει άλυτο μέχρι σήμερα. Και χωρίς την παρουσία ενός ιδεολογικού πυρήνα για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, είναι αρκετά δύσκολο να αντιμετωπιστεί η ιδεολογική επιθετικότητα του δυτικού κόσμου, που έχει υποτάξει το μεγαλύτερο μέρος της παγκόσμιας κοινότητας στην επιρροή του. Μέχρι στιγμής, η Ρωσία πολεμά σχεδόν μόνη της τη Δύση, ξεπερνώντας την ηγεμονία της Δύσης αποκλειστικά με τη βία. Αλλά σε ιδεολογικούς όρους, δεν υπάρχει πρακτικά τίποτα να αντιταχθεί μέχρι στιγμής. Σήμερα, στο πλαίσιο του σκληρού ανταγωνισμού στο πλαίσιο των ραγδαίων αλλαγών της παγκοσμιοποίησης, γίνεται όλο και πιο προφανές ότι η κοινωνική επιτυχία της Ρωσίας και το μέλλον όχι μόνο του ρωσικού πολιτισμού, αλλά και του παγκόσμιου πολιτισμού στο σύνολό του συνδέονται με την επίσημη ιδεολογία.
Η επίσημη ιδεολογία είναι ένα σύνολο ιδεών, κανόνων και αξιών που έχουν εγκριθεί σε εθνικό επίπεδο, η εφαρμογή των οποίων επηρεάζει άμεσα τη δημόσια συνείδηση, δημιουργώντας έτσι τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του επιπέδου του δημόσιου πολιτισμού και τη βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας.
Ο κύριος σκοπός της επίσημης ιδεολογίας είναι να εξυπηρετεί τα αλληλένδετα συμφέροντα ενός δεδομένου κράτους και κοινωνίας. Διαμορφωμένη σύμφωνα με την αρχή «από κάτω προς τα πάνω», που φωτίζεται από την εξουσία του κράτους και της κοινωνίας, η ιδεολογία συμβάλλει στην κινητοποίηση όλων των μέσων που έχει στη διάθεσή του το κράτος για την υλοποίηση της βιώσιμης ανάπτυξης της κοινωνίας. Η αξία της ιδεολογίας είναι η εξής.
Πρώτον, δίνει στην κοινωνία μια ιδέα για την κατεύθυνση της βιώσιμης ανάπτυξής της και τον ρόλο του κράτους σε αυτή τη διαδικασία. Υπό αυτή την έννοια, η ιδεολογία γίνεται η κινητήρια δύναμη πίσω από τη βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας, λειτουργεί ως όργανο κοινωνικής κινητοποίησης και αποτελεί τη βάση της πολιτικής. ελεγχόμενη από την κυβέρνηση.
Δεύτερον, η ιδεολογία, επηρεάζοντας τη δημόσια συνείδηση και σκέψη, εξασφαλίζει μια σταθερή ανάπτυξη στο επίπεδο της δημόσιας κουλτούρας, τη διαμόρφωση μιας κατάλληλης κοσμοθεωρίας και νοοτροπίας, την αυτάρκεια του ατόμου, που είναι η κύρια προϋπόθεση για την κοινωνική εδραίωση και ενότητα του κράτους. και η κοινωνία στη διαδικασία επίλυσης προβλημάτων για τη διασφάλιση της βιώσιμης ανάπτυξης·
Τρίτον, η επίσημη ιδεολογία συνδέεται με τη νομιμότητα της εξουσίας. Οι ιδέες και οι αξίες που υποστηρίζονται από την κοινωνία αυξάνουν τη νομιμότητά της, ενισχύουν την κρατική εξουσία και αυξάνουν το επίπεδο αποτελεσματικότητας του κοινωνικού και κρατικού μετασχηματισμού.
Τέταρτον, η ιδεολογία καθορίζει τον αξιακό προσανατολισμό της κοινωνίας και τη γραμμή συμπεριφοράς της. Η απουσία του οδηγεί στην απώλεια των συντεταγμένων που επιτρέπουν σε ένα άτομο να πλοηγηθεί σε μια δυναμικά μεταβαλλόμενη πραγματικότητα ζωής, και, ως αποτέλεσμα, η πραγματικότητα για κάποιο μέρος της κοινωνίας αποδεικνύεται ανούσια και το μέλλον φαίνεται αβέβαιο. Τέτοιοι άνθρωποι πολύ εύκολα πέφτουν κάτω από την επιρροή μιας εξωγήινης ιδεολογίας, εντάσσοντας τις τάξεις της «πέμπτης στήλης», αντιτιθέμενες κρατικές και κοινωνικές βάσεις στην επικράτεια κατοικίας τους.
Πέμπτον, η ιδεολογία πρέπει να έχει μια πνευματική βάση, που αποτελεί τον πυρήνα του ρωσικού πολιτισμού. Η λογική της Τριάδας (Θεός Πατέρας, Θεός ο Υιός, Θεός το Άγιο Πνεύμα), η οποία βασίζεται στη διασύνδεση και την αλληλεξάρτηση των ιδανικών, κανόνων και αξιών της επίσημης ιδεολογίας, αντανακλά την ουσία των πνευματικών δεσμών του ρωσικού πολιτισμού , που περιλαμβάνει όλα όσα ενώνουν τον ρωσικό λαό: ηθικές αρχές, θετικά γνωρίσματα εθνικού χαρακτήρα, ιστορική μνήμη, επιτεύγματα της χώρας, κοινές παραδόσεις, γλώσσα και πολιτισμός. Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που η επίσημη ιδεολογία της Ρωσίας συγκρίνεται ευνοϊκά με τους δυτικούς και ανατολικούς πολιτισμούς.
Η επίσημη ιδεολογία από τη φύση της είναι μια σύνθετη έννοια λόγω του γεγονότος ότι αντιπροσωπεύει ιδεολογική βάσηπολιτική δημόσιας διοίκησης, βάσει της οποίας πραγματοποιείται η αλληλεπίδραση τριών οντοτήτων - του κράτους, της κοινωνίας και της διαχείρισης, καθεμία από τις οποίες φέρει ένα ορισμένο σημασιολογικό ή ιδεολογικό περιεχόμενο. Για το λόγο αυτό, η δομή της επίσημης ιδεολογίας διαμορφώνεται λαμβάνοντας υπόψη την αρχή της τριαδικότητας - την ενότητα τριών αλληλένδετων και αλληλοεξαρτώμενων ιδεολογιών - κρατικής, κοινωνικής και διαχειριστικής. Η Τριάδα αντανακλά τη λογική της αλληλεπίδρασης τριών προσωπικοτήτων ενός Θεού και τη διαδικασία πληροφόρησης ως κινητήρια δύναμη αυτής της αλληλεπίδρασης, η οποία μας επιτρέπει να μιλάμε για την παρουσία μιας πνευματικής βάσης στην αναδυόμενη επίσημη ιδεολογία της Ρωσίας (Πίνακας 1).
Η παρουσία ενός πνευματικού θεμελίου για την επίσημη ιδεολογία δεν είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη ρωσική παράδοση του κράτους. Ο πνευματικός πυρήνας της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας είναι, πρώτα απ 'όλα, η βάση της κρατικής ακεραιότητας της χώρας, η απειλή απώλειας της οποίας εξακολουθεί να υφίσταται.
Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία οδήγησε στην κατάσταση επιλογής μιας πολιτισμικής εναλλακτικής που αντιμετωπίζει το κράτος. Άλλωστε η πίστη, ως πνευματική βάση της ενότητας της κοινωνίας, καθορίζει γενική κατεύθυνσηανάπτυξη του πολιτισμού, χαρακτηριστικά του πολιτικού και οικονομικού συστήματος, προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της επιστήμης, της ιδεολογίας, της φιλοσοφικής και πνευματικής-πολιτικής σκέψης. Στη χριστιανική κοσμοθεωρία, οι άνθρωποι αποτελούν μια μεγάλη κοινότητα. Εμφανίζεται κοινός στόχος– ο αγώνας για σωτηρία μετά θάνατον, επανένωση με τον Θεό. Ένα άτομο οποιασδήποτε εθνικότητας αρχίζει να νιώθει ότι είναι μέρος ενός ενιαίου ρωσικού λαού που ζει στο έδαφος της Ρωσίας, κάτι που σε καμία περίπτωση δεν μειώνει την ιδιότητά του σε μια συγκεκριμένη εθνικότητα. Επιπλέον, η εθνική ποικιλομορφία εμπλουτίζει μόνο τη ρωσική κουλτούρα, την καθιστά πιο πολύχρωμη και, επομένως, πιο ελκυστική για τον έξω κόσμο.
Τραπέζι 1
Η λογική της δομικής σχέσης μεταξύ των στοιχείων της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας, της διαδικασίας πληροφόρησης και της πνευματικότητας
Η καθολική ανθρώπινη φύση των ιδανικών, των κανόνων και των αξιών της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας γίνεται εύκολα αντιληπτή και κατανοητή από οποιαδήποτε κοινωνία. Αυτό σημαίνει ότι είναι αρκετά ανταγωνιστικό και ικανό να αντισταθεί στο φιλελεύθερο-δημοκρατικό ιδεολογικό δόγμα του δυτικού κόσμου, το οποίο εμφυτεύεται σε όλο τον κόσμο με τη βοήθεια όπλων, οικονομικού εκβιασμού και δωροδοκίας της άρχουσας ελίτ των χωρών, φέρνοντας έτσι γρήγορα την κόσμος πιο κοντά σε μια αναπόφευκτη καταστροφή.
Ακόμη και οι ίδιες οι χώρες της Δυτικής Ευρώπης δεν είναι απαλλαγμένες από εκδηλώσεις αποικιακής πολιτικής των ΗΠΑ. Έτσι, ο πρώην επικεφαλής της στρατιωτικής αντικατασκοπείας της Bundeswehr, Στρατηγός Kamosa, εξέδωσε το βιβλίο «Secret Games of the Secret Services», όπου γράφει ευθέως ότι σύμφωνα με τις μεταπολεμικές γερμανοαμερικανικές συμφωνίες, κάθε νέος Γερμανός Καγκελάριος που έρχεται στο που κυβερνά τη χώρα πρέπει να έρθει στις Ηνωμένες Πολιτείες αμέσως μετά τις εκλογές και να υπογράψει το έγγραφο που ονομάζεται «Chancellor Act». Η ημερομηνία λήξης του Chancellor Act είναι το 2099.
Η παρουσία ενός πνευματικού θεμελίου ουσιαστικά μετατρέπει την επίσημη ιδεολογία της Ρωσίας στο κύριο όργανο επιρροής στη συνείδηση και τον πολιτισμό σε παγκόσμια κλίμακα, διασφαλίζοντας έτσι την επίτευξη του επιθυμητού αποτελέσματος - παγκόσμια κοινωνική αρμονία και βιώσιμη ανάπτυξη της χώρας.
Ο δομικός σχεδιασμός της επίσημης ιδεολογίας βασίζεται σε ένα σύνολο ιδανικών (πνευματική βάση), κανόνων (οργανωτική βάση) και αξιών (ρυθμιστική βάση). Επομένως, καθεμία από αυτές τις ιδεολογίες λειτουργεί ως φορέας της μιας ή της άλλης βάσης της επίσημης ιδεολογίας (Εικ. 1).
Η κινητήρια δύναμη που καθορίζει την εφαρμογή και ανάπτυξη της επίσημης ιδεολογίας είναι το κράτος. Οι δημόσιες αρχές που εκπροσωπούνται από δημόσιους υπαλλήλους είναι φορείς ιδεολογίας, η οποία κατοχυρώνεται στις σχετικές περιγραφές θέσεων εργασίας, οι διατάξεις της οποίας υπόκεινται σε υποχρεωτική εφαρμογή και παρακολουθούνται προσεκτικά σε όλα τα επίπεδα της διοικητικής ιεραρχίας. Αυτή είναι η κύρια προϋπόθεση για αποτελεσματική λειτουργία κρατικό σύστημα. Η αγνόηση των απαιτήσεων που καθορίζονται στις περιγραφές θέσεων εργασίας είναι η βάση για την αντικατάσταση ενός αδίστακτου υπαλλήλου με έναν πιο εύπορο υπάλληλο από αυτή την άποψη.
Έτσι, το σύστημα απορρίπτει όποιον δεν εντάσσεται στους κανόνες λειτουργίας του, διασφαλίζοντας έτσι την αποτελεσματικότητα της λειτουργίας του. Τίποτα προσωπικό – απλώς δουλέψτε και εκπληρώστε τις άμεσες ευθύνες σας.
Το βασικό στοιχείο της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας, που καθορίζει την αποτελεσματικότητά της, είναι η κρατική ιδεολογία, η οποία λειτουργεί ως η βάση προγραμματισμού ολόκληρης της ιδεολογικής δομής της επίσημης ιδεολογίας. Η κρατική ιδεολογία βασίζεται, με τη σειρά της, στα ιδανικά της καινοτομίας, της εντατικοποίησης της παραγωγής, της οικονομικής ανάπτυξης, της ισορροπίας, της κοινωνικής σταθερότητας, της κοινωνικής επιτυχίας και της άνοδος του βιοτικού επιπέδου. Ταυτόχρονα, η ισορροπία είναι η βασική αρχή γύρω από την οποία συγκεντρώνεται ολόκληρη η ιδεολογική δομή του ρωσικού κράτους.
Η καινοτομία είναι η εκδήλωση κάτι καινούργιου στη δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων, η έκφραση δημιουργικότηταάτομο στη δουλειά. Η επίσημη ιδεολογία της Ρωσίας σε αυτή τη μορφή ανοίγει μεγάλες ευκαιρίες για την ελεύθερη εκδήλωση των δημιουργικών ικανοτήτων και ταλέντων ενός ατόμου για μαζική καινοτομία. Η καινοτομία στην εργασία είναι μια ανεξάντλητη πηγή αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας και επιτάχυνσης της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Η καινοτομία έχει ιδιαίτερη σημασία για την ενίσχυση των δεσμών μεταξύ επιστήμης και παραγωγής, διασφαλίζοντας έτσι την εντατικοποίησή της.
Ρύζι. 1. Λογικό διάγραμμα της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας
Η εντατικοποίηση της παραγωγής βασίζεται σε πιο αποδοτικά μέσα παραγωγής και στην οργάνωσή της, σε αντίθεση με την εκτεταμένη παραγωγή λόγω της επέκτασης της παραγωγής διατηρώντας το ίδιο επίπεδο τεχνολογίας και ποιότητας πόρων. Η εντατικοποίηση συνεπάγεται αύξηση του κόστους παραγωγής, αλλά το κόστος αυτό αντισταθμίζεται από την πιο αποτελεσματική και οικονομική χρήση όλων των πόρων που χρησιμοποιούνται. Η εντατικοποίηση εξασφαλίζει ταχύτερη οικονομική ανάπτυξη. Ένα από τα πιο σημαντικά αποτελέσματα της εντατικοποίησης είναι η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, δηλαδή η ποσότητα των προϊόντων που παράγονται ανά μονάδα χρόνου αυξάνεται. Χωρίς αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, είναι αδύνατη η αύξηση των μισθών, που είναι η κύρια πηγή κοινωνικής ευημερίας και απαραίτητη προϋπόθεση για την οικονομική ανάπτυξη.
Η οικονομική ανάπτυξη αντανακλάται στην αύξηση του πραγματικού ΑΕΠ σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. Ωστόσο, η ίδια η οικονομική ανάπτυξη είναι άχρηστη εάν δεν αντιστοιχεί σε αύξηση του βιοτικού επιπέδου του πληθυσμού. Στην περίπτωση αυτή, αποφέρει οφέλη αποκλειστικά στους κατόχους των μέσων παραγωγής, προσβάλλοντας τα συμφέροντα των μισθωτών και επιτείνοντας τις κοινωνικές αντιθέσεις. Επομένως, η δυναμική της οικονομικής ανάπτυξης πρέπει να είναι θετική και σταθερή διαχρονικά και πρέπει να ισορροπεί με τη δυναμική της ανάπτυξης βιοτικό επίπεδο. Η ισορροπία, δηλαδή η διασφάλιση της σχέσης και της αλληλεξάρτησης των μισθολογικών επιπέδων, της παραγωγικότητας της εργασίας και της οικονομικής ανάπτυξης σε αυτή την περίπτωση επιτυγχάνεται μέσω της εφαρμογής της κοινωνικής ιδεολογίας.
Η κοινωνική ιδεολογία είναι ένα σύνολο ιδανικών, κανόνων και αξιών που στοχεύουν σε μια θετική αλλαγή στη συνείδηση του κοινού με βάση την επιδίωξη κοινωνικών ιδανικών: προσωπική ελευθερία, ελευθερία αυτοπραγμάτωσης, συμμετοχή στην κοινωνία, πνευματικότητα, ισότητα ενώπιον του νόμου, κοινωνική δικαιοσύνη και κοινωνική ευημερία. Η δημόσια ιδεολογία παίζει οργανωτικό ρόλο στη δομή της επίσημης ιδεολογίας, διασφαλίζοντας έτσι τη δημιουργία οργανωτικών προϋποθέσεων για την εφαρμογή της κρατικής ιδεολογίας ενεργοποιώντας τα εσωτερικά κίνητρα των μελών της κοινωνίας να εκπληρώσουν μια σειρά από κανόνες:
1. Εταιρικά πρότυπα. Αντιπροσωπεύουν κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις μέσα σε μεμονωμένους οργανισμούς, συλλογικότητες εργασίας, Εκπαιδευτικά ιδρύματα, επιχειρηματικά σωματεία κ.λπ.
2. Κανόνες δικαίου. Πρόκειται για γενικά δεσμευτικούς κανόνες που αναγνωρίζονται και επιβάλλονται από το κράτος, από τους οποίους απορρέουν τα δικαιώματα, τα καθήκοντα και οι ευθύνες των συμμετεχόντων στις κοινωνικές σχέσεις, των οποίων οι ενέργειες έχουν σκοπό να ρυθμίσουν αυτόν τον κανόνα ως δείγμα, πρότυπο, κλίμακα συμπεριφοράς
3. Πρότυπα ηθικής (ηθική). Αντιπροσωπεύουν ένα σύνολο όλων των τύπων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που προκύπτουν στη διαδικασία της κοινής συμβίωσης. Οι κύριοι παράγοντες ηθικά αποδεκτής συμπεριφοράς είναι οι ηθικές πεποιθήσεις του ατόμου, το επίπεδο της πολιτιστικής του εξέλιξης και η βουλητική στάση.
4. Κανόνες τελωνείων. Πρόκειται για κανόνες εξωτερικής συμπεριφοράς που θεωρούνται υποχρεωτικοί από τα μέλη μιας κοινωνικής ένωσης είτε με βάση τις άμεσες συνθήκες της κοινωνικής ζωής, είτε με βάση κάποιου είδους δημόσια εξουσία.
Συνέπεια της υλοποίησης του οργανωτικού ρόλου της δημόσιας ιδεολογίας είναι η δημιουργία μιας άνετης (όχι εσωτερικά τεταμένης) κατάστασης ενός «σκεπτόμενου συμμετέχοντος» για τις δημόσιες αρχές. Εφαρμόζοντας την κοινωνική ιδεολογία, το κράτος καθίσταται σε θέση να καθιερώσει κοινωνική συναίνεση και να εφαρμόσει τη διαχείριση, η οποία βασίζεται στην ιδεολογική επιρροή διαχειριστικής φύσης, δηλαδή στη διοικητική ιδεολογία.
Η διευθυντική ιδεολογία είναι ένα σύνολο ιδεών διαχείρισης (ενότητα διοίκησης, συλλογικότητα, διαφάνεια, ανάθεση εξουσίας, κίνητρο, οικονομία και αποτελεσματικότητα), θέτει στόχους και καθορίζει τη μορφή της επίτευξής τους. Στο σύστημα της επίσημης ιδεολογίας, λειτουργεί ως ένα είδος ρυθμιστή της κατεύθυνσης της δημόσιας συνείδησης, η δράση της οποίας μας επιτρέπει να υποδείξουμε τη σημασία για τους ανθρώπους ορισμένων υλικών, πνευματικών ή φυσικών αντικειμένων και φαινομένων. Η υποκειμενική αντανάκλαση των σχετικών αξιών στη συνείδηση του κοινού είναι απαραίτητη για τη διαμόρφωση ενιαίων αξιακών κατευθυντήριων γραμμών σε επίπεδο κοινωνίας, πολιτείας και δημόσιας διοίκησης. Τέτοιες αξίες περιλαμβάνουν:
1. Προσωπική ανεξαρτησία. Η επιθυμία να είμαστε ανεξάρτητοι από τις περιστάσεις και τους άλλους ανθρώπους είναι ένας από τους κύριους λόγους που κάνει την κοινωνία να προσπαθεί να συγκεντρώσει τις προσπάθειές της για την επίτευξη κοινωνικής επιτυχίας. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η επίτευξη πλήρους ανεξαρτησίας, ακόμη και σχετικής ανεξαρτησίας, είναι πρακτικά αδύνατη. Είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε για αυτό, πλησιάζοντας όσο το δυνατόν πιο κοντά στο δυνατό του επίπεδο.
2. Σκληρή δουλειά. Η σκληρή δουλειά νοείται ως χαρακτηριστικό χαρακτήρα ενός ατόμου που έχει θετική στάση απέναντι στην εργασιακή διαδικασία από οποιαδήποτε άποψη. Επιπλέον, σκληρή δουλειά είναι και η ικανότητα να δίνεις ένας μεγάλος αριθμός απόχρόνο και τις δικές σας εργατικές προσπάθειες. Η σκληρή δουλειά βοηθά:
Επίτευξη υψηλών αποτελεσμάτων στην εργασία.
Δίνει σε ένα άτομο θετική ενέργεια και αυτοπεποίθηση θετικά αποτελέσματατις δραστηριότητές της·
Το ωθεί προς την επαγγελματική αυτοβελτίωση και αυξάνει το επίπεδο ευθύνης.
3. Εστιάστε στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Η χρονική προοπτική είναι ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά και καθορίζουν τα αποτελέσματα της εργασίας τόσο του ατόμου όσο και της ομάδας στην οποία εργάζεται. Η προοπτική του χρόνου αναφέρεται στο πώς ένα άτομο κατανέμει τη ροή των εμπειριών της ζωής σε συγκεκριμένα χρονικά πλαίσια ή ζώνες ώρας. Σχετικά με τη διαμόρφωση της χρονικής προοπτικής ενός ατόμου σημαντική επίδρασηέχει μια σειρά από παράγοντες:
Γεωγραφική θέση και κλίμα.
Επίπεδο δημόσιου πολιτισμού;
Κοινωνική τάξη;
Το επίπεδο εκπαίδευσης;
Πολιτική και οικονομική σταθερότητα.
Εξωτερικό περιβάλλον (οικογένεια, φίλοι, κοινωνία).
Είναι απαράδεκτο να εστιάζεις αποκλειστικά στο παρελθόν, το παρόν ή το μέλλον. Η χρονική προοπτική πρέπει να είναι ισορροπημένη και να βασίζεται στον βαθμό κατανόησης συγκεκριμένη κατάσταση. Βέλτιστη ισορροπία: έχουν υψηλό επίπεδο προσανατολισμού προς ένα θετικό παρελθόν, αρκετά υψηλό επίπεδο προσανατολισμού προς το μέλλον και μεσαίο επίπεδο προσανατολισμού προς ένα ηδονικό παρόν. Η απόκτηση δεξιοτήτων για την επίτευξη μιας βέλτιστης χρονικής προοπτικής είναι ένα από τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης.
4. Επαγγελματισμός. Ο επαγγελματισμός νοείται ως ένα σύνολο ιδιοτήτων που εκφράζουν ηθική και κοινωνική ευθύνη για το περιεχόμενο και τα αποτελέσματα επαγγελματική δραστηριότητα. Ένας επαγγελματίας δεν είναι μόνο αντανάκλαση της επαγγελματικής ικανότητας, αλλά και επίδειξη ικανότητας σε άλλους τομείς: ικανότητα επικοινωνίας, αυτοοργάνωση, διαχείριση άγχους, δεξιότητες ομαδικής εργασίας, ηγετικές ικανότητες, ικανότητα επίτευξης αποτελεσμάτων με διαφορετικούς τρόπους, επιθυμία για αυτο-ανάπτυξη και καινοτομία στην εργασία, υψηλή μαθησιακή ικανότητα, ευέλικτη σκέψη, πρωτοβουλία κ.λπ.
5. Προσπάθεια για επιτεύγματα. Συνιστάται να θεωρείται η επιθυμία για επίτευγμα ως η επιθυμία να επιτύχει κανείς τους θετικούς στόχους της επαγγελματικής του δραστηριότητας και να κατέχει νέες επαγγελματικές ιδιότητες υψηλότερης τάξης από πριν. Αυτή η επιθυμία εξαρτάται όχι μόνο από την αποφασιστικότητα, την επίμονη εργασία για την επίτευξη επιτυχίας, την επιχειρηματικότητα, αλλά και από την αποτελεσματικότητα του συστήματος κινήτρων που λειτουργεί σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον.
Ο προσανατολισμός της κοινωνίας, του κράτους και της δημόσιας διοίκησης προς κοινές αξίες διασφαλίζει την ισότητα στην κατανόηση και τον καθορισμό κοινών στόχων για βιώσιμη ανάπτυξη. Αυτό συμβάλλει στην εδραίωση της κοινωνικής σταθερότητας, που είναι μια σταθερή κατάσταση της κοινωνίας, επιτρέποντάς της να λειτουργεί αποτελεσματικά και να αναπτύσσεται υπό συνθήκες εξωτερικών και εσωτερικών επιρροών, διατηρώντας παράλληλα τη δομή και τις ποιοτικές της παραμέτρους. Οι μηχανισμοί που υποστηρίζουν την κοινωνική σταθερότητα είναι οι κοινωνικοί θεσμοί του κράτους και της κοινωνίας.
Η κοινωνική σταθερότητα είναι το κλειδί για την κοινωνική επιτυχία, η οποία αντανακλά ένα ορισμένο επίπεδο κοινωνικών επιτευγμάτων που αναγνωρίζονται ως άξια σε μια δεδομένη χώρα. Η κοινωνική επιτυχία επιτυγχάνεται μέσω της απόκτησης της εσωτερικής ελευθερίας και της αυτοπραγμάτωσης της κοινωνίας με παράλληλη επέκταση της σφαίρας της αλληλεπίδρασης. Το όριο της κοινωνικής επιτυχίας είναι η απόλυτη εξουσία της κοινωνίας επί του κράτους, η οποία εκδηλώνεται όχι με την πλήρη κυριαρχία της κοινωνίας επί των κρατικών θεσμών, αλλά με την ελευθερία ελέγχου εκ μέρους της κοινωνίας που ασκείται σε σχέση με κυβερνητικές υπηρεσίεςπροκειμένου να διασφαλίσουν τη διαφάνεια των δραστηριοτήτων τους και τη λογοδοσία του κράτους στην κοινωνία.
Η κοινωνική επιτυχία συμβάλλει στη δημιουργία σχέσεων εμπιστοσύνης μεταξύ κράτους και κοινωνίας και ενισχύει τη συνεργασία τους στη διαδικασία παραγωγής ενός κοινωνικά σημαντικού προϊόντος.
Στη διαδικασία εξασφάλισης της κοινωνικής επιτυχίας, η δημόσια συνείδηση, η γνώση και η σκέψη λαμβάνουν ώθηση για ανάπτυξη, υπάρχει δηλαδή αύξηση του επιπέδου της δημόσιας κουλτούρας. Εφόσον σε αυτή την περίπτωση υπάρχει αύξηση του επιπέδου ικανοποίησης των κοινωνικών αναγκών από τη μάζα των αγαθών και υπηρεσιών που χρησιμοποιούνται ανά μονάδα χρόνου, υπάρχει κάθε λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι υπάρχει αύξηση του βιοτικού επιπέδου του πληθυσμού, η οποία υποδηλώνει τη βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας.
Η εφαρμογή της επίσημης ιδεολογίας της Ρωσίας στην προτεινόμενη μορφή θα επιτρέψει στο κράτος να γίνει αποτελεσματικός ηγέτης των κοινωνικών μετασχηματισμών, του οποίου οι δικαιολογημένες και εύστοχες ενέργειες θα δημιουργήσουν την εμπιστοσύνη του κοινού στους κρατικούς θεσμούς, θα σχηματίσουν εθνική εδραίωση και θα συμβάλουν πλήρως στην κοινωνική επιτυχία και ανάπτυξη το βιοτικό επίπεδο του ρωσικού πληθυσμού. Αυτό θα ενισχύσει την ανταγωνιστική θέση της Ρωσίας σε παγκόσμιο επίπεδο, θα αυξήσει την εξουσία της στη διεθνή κοινότητα, θα καταστήσει τη χώρα μια ελκυστική περιοχή διαβίωσης και θα εξασφαλίσει την αναγέννηση του ρωσικού πολιτισμού.
Βλαντιμίρ Ποντγκόρνι
ΤΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΧΡΕΙΑΖΕΤΑΙ Η ΡΩΣΙΑ;
Η κοινωνία δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ιδεολογία, η οποία συχνά καθορίζει το νόημα της ζωής των ανθρώπων, την πνευματική και αστική τους ταυτότητα. Η ιδεολογία μπορεί να είναι αληθινή και ψευδής, πραγματική και απατηλή, μπορεί να εξυψώσει και να υποβαθμίσει έναν άνθρωπο. Με μια λέξη, ο ρόλος του στην κοινωνία είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Τι είδους ιδεολογία χρειάζεται σήμερα η Ρωσία;
Τα προβλήματα ιδεολογίας έχουν αποκτήσει ύψιστη σημασία στις σύγχρονες συνθήκες τόσο για τη Ρωσία όσο και για ολόκληρη την παγκόσμια κοινότητα. Αυτό εξηγείται από το σημείο καμπής φύσης της ιστορικής εποχής στην οποία εισήλθε η ανθρωπότητα στα τέλη του 20ου αιώνα λόγω της κατάρρευσης Σοβιετική Ένωση, ή μάλλον, η σκόπιμη κατάρρευση του ρωσικού κράτους, η οποία όχι μόνο ανέτρεψε την ισορροπία των παγκόσμιων δυνάμεων, αλλά απείλησε επίσης τη σταθερή ανάπτυξη ολόκληρου του επίγειου πολιτισμού. Γι' αυτό το κεντρικό ερώτημα του ιδεολογικού μας αγώνα έχει γίνει το ερώτημα: ποιο δρόμο θα ακολουθήσει η ανάπτυξη του κόσμου γενικά, και της Ρωσίας ειδικότερα;
Η κατάρρευση του κομμουνιστικού πειράματος επιβεβαίωσε την επείγουσα ανάγκη να έχει η Ρωσία τη δική της εθνική ιδεολογία. Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ και η πτώση της ισχύος της πιο σημαντικής συνιστώσας της - της Ρωσικής Ομοσπονδίας - είναι και αποτέλεσμα και συνέπεια της ιδεολογικής χρεοκοπίας του ΚΚΣΕ.
Σήμερα, λίγοι αμφιβάλλουν ότι η Ρωσία χρειάζεται μια νέα ιδεολογία. Γι' αυτό τα ιδεολογικά πάθη φούντωσαν με ανανεωμένο σθένος γύρω από το ερώτημα: τι είδους ιδεολογία χρειάζεται η Ρωσία; Έντονες συζητήσεις έγιναν μεταξύ κοινωνικοπολιτικών δυνάμεων, κομμάτων και κινημάτων.
Αλλά το όλο θέμα είναι ότι η ιδεολογία των δημοκρατών, των κομμουνιστών και πολλών άλλων πολιτικών κινημάτων χάνει ολοένα και περισσότερο την υποστήριξη του πληθυσμού, των πολιτών της Ρωσίας, επειδή είτε τους είναι ξένη είτε δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες της τρέχουσας φάσης. της ανάπτυξης της χώρας. Για το λόγο αυτό, έγινε λόγος για την ανάγκη ανάπτυξης μιας νέας ιδεολογίας για τη Ρωσία. Οι ιδεολογίες αποτελούνται από ολόκληρο τον τρόπο ζωής της κοινωνίας και τις πιεστικές κοινωνικές ανάγκες· απορροφούν καθιερωμένες αξίες και καθιερωμένες παραδόσεις.
Πρόσφατα, όλο και περισσότεροι άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι η μόνη λογική, άξια και πραγματική διέξοδος από την τρέχουσα κατάσταση είναι να συμφωνήσει η ρωσική κοινωνία σε καθολικά σημαντικές αξίες και εθνικές προτεραιότητες για την περαιτέρω ανάπτυξή μας, να χαράξει μια μακροπρόθεσμη στρατηγική για τη Ρωσία στο εσωτερικό και στο εξωτερικό, δηλαδή, τελικά, βρεθείτε σε έναν νέο κόσμο.
Τι είδους ιδεολογία είναι στην πραγματικότητα δυνατή και αναγκαία για τη Ρωσία; Ποια πνευματικά ιδανικά και αξίες θα βοηθήσουν στην ένωση των ανθρώπων της;
Είναι προφανές ότι η ρωσική κοινωνία, μπαίνοντας στη μεταβιομηχανική εποχή, χρειάζεται μια καθαρά δημοκρατική ιδεολογία που να ανταποκρίνεται στις προκλήσεις της εποχής μας και στις καλύτερες παραδόσεις του εθνικού πολιτισμού. Αυτή η ιδεολογία πρέπει απαραίτητα να είναι κοσμική και επιστημονική, να απορροφά ό,τι καλύτερο έχει συσσωρεύσει ο παγκόσμιος πολιτισμός και ο πολιτισμός, να αντικατοπτρίζει τα συμφέροντα της απόλυτης πλειοψηφίας των πολιτών μιας δεδομένης κοινωνίας, δηλαδή να είναι μια αληθινά αστική ιδεολογία. Χωρίς μια τέτοια ιδεολογία δεν υπάρχει ούτε ένας λαός ούτε ένα αυτάρκης έθνος. Αυτή η ιδεολογία δεν είναι μόνο εφικτή, είναι ιδιαίτερα απαραίτητη σήμερα, αφού κατά τη διάρκεια των νεοφιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων η πλειοψηφία των Ρώσων βρέθηκε σε σε μεγάλο βαθμό παρόμοια οικονομικά και κοινωνική θέση. Αυτή η ομοιότητα θέσης και συμφερόντων αποτελεί μια ορισμένη βάση για την ενότητα απόψεων, αξιών και ιδανικών.
Σήμερα μια τέτοια αναγνώριση έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Υπάρχουν καθολικά ανθρώπινα συμφέροντα. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, η προστασία των ανθρώπων από πυρηνική απειλήκαι πράξεις διεθνούς τρομοκρατίας, προστασία του περιβάλλοντος, η καταστροφή των οποίων αποτελεί απειλή για την ίδια την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν και γενικά αστικά συμφέροντα. Αυτό είναι πρώτα απ' όλα διασφάλιση υψηλού επιπέδου υγειονομικής περίθαλψης, εκπαίδευσης και απασχόλησης, διασφάλιση δημοκρατικών δικαιωμάτων και προσωπικών ελευθεριών, καθολικότητας και προσβασιμότητας στον πολιτισμό, μέριμνα για τα κοινωνικά ευάλωτα τμήματα της κοινωνίας κ.λπ. Η πραγματικότητα των κοινών συμφερόντων αποκαλύπτεται στη συνειδητοποίηση και επίλυση αυτών των προβλημάτων. Από εδώ αναπτύσσονται κοινά ιδανικά, στόχοι και αξίες, που με τη σειρά τους ενώνουν τους ανθρώπους σε έναν ενιαίο λαό.
Σημειώθηκε ήδη παραπάνω ότι δεν πρέπει να έχει θρησκευτικό, αλλά κοσμικό χαρακτήρα.
Αυτό, πρώτον, οφείλεται στο γεγονός ότι στη Ρωσία υπάρχουν πολλές θρησκείες, αλλά υπάρχει μία κοινωνία και κράτος. Δεύτερον, υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ της θρησκείας και της κοσμικής ιδεολογίας. Η θρησκεία είναι μια μορφή πνευματικής ζωής, η βάση της οποίας είναι η επιθυμία των ανθρώπων πέρα από τα όρια της υλικής ύπαρξης, η ατομική τους πίστη στον Θεό και η πνευματική σύνδεση μαζί του. Η κοσμική ιδεολογία είναι μια σφαίρα της δημόσιας συνείδησης που βασίζεται στη γνώση και την κατανόηση των ιδεών.
Η κομματική αρχή δεν μπορεί να είναι η βάση μιας γενικής πολιτικής ιδεολογίας.
Οποιαδήποτε κομματική ιδεολογία είναι μερική και συγκρουσιακή, γιατί έχει στόχο να πολεμήσει άλλα κόμματα. Επομένως, δεν μπορεί να ενώσει όλους τους πολίτες και μάλιστα την πλειοψηφία τους.
Είναι επίσης προφανές ότι η γενική πολιτική ιδεολογία, στο περιεχόμενο και την ουσία της, πρέπει να είναι ανθρωπιστική.
Η σύγχρονη μεταβιομηχανική εποχή έχει τοποθετήσει τον άνθρωπο με τις ανάγκες, τις πνευματικές και δημιουργικές του ικανότητες στο επίκεντρο της κοινωνικής προόδου.
Ας τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι η σύγχρονη Ρωσία χρειάζεται μια ιδεολογία που να εκφράζει τα συμφέροντα της συντριπτικής πλειοψηφίας της κοινωνίας, δηλαδή στην ουσία να είναι δημοκρατική, κοσμική και πολιτική. Μπορεί να βασίζεται στα ιδανικά και τις αξίες που αναπτύχθηκε από την ανθρωπότητα κατά τη διάρκεια της περίπλοκης και αντιφατικής ιστορίας της. Φυσικά, μια τέτοια ιδεολογία δεν μπορεί να επιβληθεί στους ανθρώπους, αλλά η υποστήριξή της από διάφορες κοινωνικές δομές θα ήταν πολύ χρήσιμη.
Κοινωνικό ιδανικό και αξίες της νέας ιδεολογίας.
Κατά τη γνώμη μας, τέτοιες αξίες περιλαμβάνουν, πρώτα απ' όλα, «ανθρώπινα δικαιώματα», «δικαιοσύνη», «ελευθερία», «αλληλεγγύη», «δημοκρατία», «πατριωτισμός» κ.λπ. Ωστόσο, πριν αποκαλυφθεί το περιεχόμενό τους σε σχέση με ο Ρώσος Στην πραγματικότητα, το κύριο ερώτημα πρέπει προφανώς να απαντηθεί: ποιο κοινωνικό ιδανικό χρειάζεται η σύγχρονη Ρωσία;
Με βάση αυτό, μπορούμε να προτείνουμε τον ακόλουθο τύπο του κοινωνικού ιδεώδους για τη Ρωσία: ένα ελεύθερο άτομο σε μια δίκαιη και δημοκρατική κοινωνία.
Προφανώς, αυτή η σύντομη φόρμουλα πρέπει να επεκταθεί.
Η πρώτη θέση σε αυτόν τον τύπο ανήκει στην έννοια του ελεύθερου ανθρώπου. Όπως γνωρίζετε, οι φιλελεύθεροι, οι σοσιαλιστές και οι σύγχρονοι συντηρητικοί «με το χώμα» έχουν εξίσου θετική στάση απέναντί του. Αυτή η πιο σημαντική έννοια αντανακλά το νόημα και τον τελικό στόχο της ιστορίας.
Όχι λιγότερο σημαντική για τη γενική αστική δημοκρατική ιδεολογία είναι μια αξία όπως η δικαιοσύνη. Στη Ρωσία, κατείχε πάντα μια από τις πρώτες θέσεις, όπως και η αξία της ελευθερίας μεταξύ των Αμερικανών. Συνήθως κατανοούνταν (και κατανοείται ακόμα και σήμερα) ως η αλήθεια των ανθρώπινων σχέσεων, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων στην εργασιακή διαδικασία, των σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κράτους, κυβέρνησης και κοινωνίας. Για χάρη της δικαιοσύνης, οι Ρώσοι πήγαν στα οδοφράγματα, πολέμησαν ενάντια στους ξένους εισβολείς, πολέμησαν για την ελευθερία και τη δημοκρατία. Ως εκ τούτου, η δημιουργία της μελλοντικής ρωσικής κοινωνίας θεωρείται συνήθως ως μια πραγματική υπέρβαση της αδικίας στις ανθρώπινες σχέσεις.
Από όσα ειπώθηκαν, προκύπτει σαφώς ότι στη Ρωσία του μέλλοντος δεν πρέπει να υπάρχει ένα κράτος που να διατηρεί την τρέχουσα κοινωνική κατάσταση. Μια δίκαιη κοινωνία σημαίνει ότι όλα τα μέλη της έχουν ίσα δικαιώματα και ευκαιρίες και δεν υπάρχει αδιάβατο χάσμα μεταξύ της ευημερούσας ελίτ και της φτωχής πλειοψηφίας. Αυτό δεν σημαίνει επιστροφή στην ισότητα των σοβιετικών χρόνων, αλλά σημαίνει ότι το ρωσικό κράτος πρέπει, σύμφωνα με το Σύνταγμα, να εκπληρώσει πλήρως το καθήκον του έναντι της κοινωνίας, διασφαλίζοντας κοινωνική προστασίασε όλους τους πολίτες της.
Δημοκρατία, ως αξία, σημαίνει το δικαίωμα και την ευκαιρία κάθε ανθρώπου να συμμετέχει στη λήψη πολιτικών και οικονομικών αποφάσεων, τόσο σε επίπεδο επιχείρησης και περιοχής, όσο και σε επίπεδο κράτους. Στο βαθμό που αυτό το δικαίωμα υλοποιείται, η κοινωνία είναι δημοκρατική. U νέα ΡωσίαΈχει συσσωρευτεί κάποια εμπειρία σχετικά με τη λειτουργία ενός πολυκομματικού πολιτικού συστήματος και την ανάδυση της κοινωνίας των πολιτών. Ωστόσο, αυτό απέχει πολύ από το ιδανικό. Η κοινωνία των πολιτών στη Ρωσία δεν είναι ακόμη εταίρος των αρχών κατά τη λήψη σημαντικών πολιτικών αποφάσεων.
Είναι γνωστό ότι η ανώτατη ηγεσία της Ρωσίας έχει επανειλημμένα δηλώσει και συνεχίζει να δηλώνει τη δέσμευσή της στη δημοκρατία και τους θεσμούς της. Σημαίνει αυτό ότι η ρωσική ιδεολογία πρέπει να έχει και δημοκρατικό χαρακτήρα; Ετσι νομίζω! Ωστόσο, η δημιουργία μιας τέτοιας ιδεολογίας στη χώρα μας αντιμετωπίζει μια σειρά από σοβαρές δυσκολίες. Έτσι, η εξαφάνιση μπροστά στα μάτια μας μιας αποτελεσματικής πολιτικής αντιπολίτευσης, η κατάληψη από το «κόμμα της εξουσίας» σχεδόν όλων των διοικητικών και ιδεολογικών πόρων για τη διεξαγωγή πολιτικού αγώνα διαστρεβλώνουν και δυσφημούν την αναδυόμενη δημοκρατία στη ρωσική κοινωνία.
Ας στραφούμε τώρα σε μια αξία όπως η αλληλεγγύη. Είναι γνωστό ότι μπορεί να εφαρμοστεί σε διάφορες μορφές, που αντικατοπτρίζει το επίπεδο ανάπτυξης των ανθρώπινων σχέσεων και να είναι και θετικό (εποικοδομητικό) και αρνητικό. Η ιστορία της Ρωσίας γνωρίζει διαφορετικές μορφές εκδήλωσής της. Χωρίς να πάμε στο μακρινό παρελθόν, ας θυμηθούμε τουλάχιστον ότι στον εικοστό αιώνα υπήρχε, αφενός, η αλληλεγγύη του λαού στον αγώνα κατά του φασισμού, κατά τη μεταπολεμική αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας, στην πρώτη χρόνια περεστρόικα και, από την άλλη, μαζική υποστήριξη στις καταστολές της δεκαετίας του '30, δίωξη της δημιουργικής διανόησης μετά τον πόλεμο, σιωπηρή συμφωνία με τις αυθαιρεσίες των «μεταρρυθμιστών» τη δεκαετία του 1990 κ.λπ.
Ταυτόχρονα, είναι προφανές: εάν η κυβέρνηση ζητήσει αλληλεγγύη στο όνομα των δημιουργικών αξιών (αγώνας για την ειρήνη, βοήθεια προς τους κοινωνικά ευάλωτους και όσους πλήττονται από φυσικές καταστροφές, προστασία από τον επιτιθέμενο), ενώνει και ενώνει τον λαό. Αν θέτει μη ρεαλιστικούς στόχους για την κοινωνία, δαιμονοποιεί την αντιπολίτευση, προκαλεί «κυνήγι μαγισσών» χωρίς ταυτόχρονα να εκπληρώνει το καθήκον της, τότε, τελικά, δεν ενώνει, αλλά διχάζει την κοινωνία.
Κοντά σε περιεχόμενο στην αλληλεγγύη είναι η αξία του πατριωτισμού. Για τους δυτικούς φιλελεύθερους, ο πατριωτισμός συνδέεται με τις σχέσεις της αγοράς. Για αυτούς, πατριώτης είναι μόνο αυτός που πιστεύει στην ιερότητα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, στην άνευ όρων παντοδυναμία της αγοράς και ειδωλοποιεί τη δημοκρατία στη «δυτική», «αμερικανοποιημένη» εκδοχή της, ακόμη και όταν επιβάλλεται βίαια σε κυρίαρχες χώρες. ιδεολογία δημοκρατικός εξανθρωπισμός
Ο πατριωτισμός είναι ένα ευρύ εννοιολογικό πεδίο. Μπορεί να γίνει και καταφύγιο για κακομαθήματα και καταφύγιο για έντιμους ανθρώπους. Όλα εξαρτώνται από το συγκεκριμένο περιεχόμενο που τίθεται σε αυτή τη λέξη.
Τις τελευταίες δεκαετίες, η έννοια της παγκοσμιοποίησης έχει αρχίσει να χρησιμοποιείται ευρέως. Μπορεί να γίνει αξία για τη ρωσική ιδεολογία; Όλα εξαρτώνται από τον τρόπο ερμηνείας του. Αν δούμε την παγκοσμιοποίηση ως μια ιστορικά αναπόφευκτη μορφή ολοκλήρωσης της κοινωνικοοικονομικής ζωής της ανθρώπινης κοινωνίας, που γεννήθηκε από νέους τύπους εξοπλισμού και τεχνολογίας που συνδέουν την ανθρωπότητα σε ένα ενιαίο σύνολο, τότε αυτή η ιδέα δεν μπορεί παρά να γίνει ευπρόσδεκτη. Σε αυτή την περίπτωση, ενώνει ανθρώπους διαφορετικών πολιτισμών, χωρών και λαών, προωθεί την επικοινωνία, την αμοιβαία κατανόηση και την ανάπτυξή τους, προετοιμάζει τις αντικειμενικές προϋποθέσεις για έναν νέο παγκόσμιο πολιτισμό στον οποίο δεν θα υπάρχουν σύνορα, στρατιωτικές συγκρούσεις, φυλετική και εθνική μισαλλοδοξία. Ένας τέτοιος ουσιαστικά ανθρωπιστικός πολιτισμός μπορεί να γίνει στο μέλλον ένας «κόσμος κόσμων», όπου κάθε άτομο και λαός θα έχουν εγγυημένη την ελεύθερη και ευημερούσα ύπαρξή τους.
Αλλά αν με τον όρο παγκοσμιοποίηση εννοούμε τη διαδικασία κυριαρχίας από μια υπερδύναμη στην παγκόσμια περιφέρεια, το «χρυσό δισεκατομμύριο» πάνω στα άλλα πέντε δισεκατομμύρια, τότε θα πρέπει να αντισταθεί ενεργά. Στην εξειδικευμένη βιβλιογραφία, μια τέτοια αρνητική διαδικασία παγκοσμιοποίησης ονομάζεται συχνά «παγκοσμιοποίηση». Είναι προφανές ότι η «παγκοσμιοποίηση» δεν μπορεί να είναι αξία για τη νέα ρωσική ιδεολογία.
Όταν μιλάμε για τη διαμόρφωση μιας νέας ρωσικής ιδεολογίας, θα πρέπει να αποφεύγουμε την επιφανειακή αντίθεση διαφορετικών πολιτικών αξιών. Αντίθετα, η μοναδική τους ολοκλήρωση είναι απαραίτητη, όπως έχει ήδη συζητηθεί. ήδη αναφέρθηκε παραπάνω. Η ενοποίηση αυτή ουσιαστικά βρίσκεται ήδη σε εξέλιξη. Έτσι, οι αξίες της ελευθερίας, της δικαιοσύνης και της αποτελεσματικότητας μοιράζονται σε κάποιο βαθμό οι συντηρητικοί, οι φιλελεύθεροι και οι σοσιαλιστές. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για αξίες όπως η δημοκρατία, η αλληλεγγύη, η παγκόσμια ειρήνη κ.λπ. Όλοι τις χρειάζονται μπροστά στις απειλές και τις προκλήσεις που αντιμετωπίζει τώρα η ανθρωπότητα. Όλες αυτές οι αξίες μπορούν να πραγματοποιηθούν στην πράξη εάν υπάρχει μια λίγο-πολύ σαφής ιδέα για το τι είδους κοινωνία, ποιο μοντέλο κοινωνικής ανάπτυξης πρέπει να επιδιώξει η Ρωσία.