Σέσπελ Μιχαήλ. «Η ζωή και η αγάπη του Τσουβάς ποιητή και πολιτικού Μιχαήλ Σέσπελ» (βασισμένο σε υλικά από το Εθνικό Μουσείο Τσουβάς). Τσουβάς ποίηση, κράτος και κοινό

16.11.1899–15.06.1922

Κλασικός της τσουβάς λογοτεχνίας, μεταρρυθμιστής της στιχουργίας, καλλιτέχνης, ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, πεζογράφος, μεταφραστής.

Γεννήθηκε στο χωριό Shugurovo (τώρα το χωριό Sespel), στην περιοχή Kanashsky της Δημοκρατίας του Τσουβάς.

Ο Μ. Σέσπελ είναι μια από τις δημόσιες και κυβερνητικές προσωπικότητες της Τσουβάσια στα πρώτα χρόνια της διαμόρφωσης της αυτονομίας της, ο θεμελιωτής της συλλαβικής-τονικής στιχουργίας στην τσουβάσια ποίηση. Διεύρυνε τις λυρικές δυνατότητες του στίχου, με βάση την εμπειρία της ρωσικής κλασικής ποίησης, καλύτερα παραδείγματαπροεπαναστατική τσουβάς λογοτεχνία, λαογραφία. «Μπορεί δικαίως να ονομαστεί ένας δάσκαλος που έκλεισε τις πύλες πίσω από την τσουβάς ποίηση του 19ου αιώνα και τις άνοιξε τον 20ο αιώνα.» («Εκατομμύρια στίχοι...» – Σελ. 146).

Η πρώτη ποιητική συλλογή εκδόθηκε το 1928. Έκτοτε, τα έργα του έχουν δημοσιευτεί σε διάφορες γλώσσες του κόσμου. Για αυτόν έχουν γραφτεί μυθιστορήματα, ποιήματα και ποιήματα. Το 1970 στο κινηματογραφικό στούντιο που πήρε το όνομά του. Ο A. Dovzhenko κυκλοφόρησε την ταινία μεγάλου μήκους «Sespel» (σκηνοθεσία V. Savelyev). Από το 1967 έχει γίνει παράδοση η απονομή του βραβείου σε αυτούς. Μ. Σέσπελ στο χώρο της λογοτεχνίας και της τέχνης.

Στη δημοκρατία μας, το χωριό όπου γεννήθηκε ο ποιητής, ένα συλλογικό αγρόκτημα και ένα σχολείο στην περιοχή Kanashsky, μια βιβλιοθήκη και ένας δρόμος στο Cheboksary και το Chuvash State Youth Theatre φέρουν το όνομά τους από τον M. Sespel. Στην πατρίδα του ποιητή υπάρχει μουσειακό συγκρότημα.

Κύριες εκδόσεις: «Kyrnisen pukhhi = Συλλεκτικά έργα», «Kӗnӗ kun aki» (Αροτήσιμη γη μιας νέας ημέρας), «Hurҫӑ shanchӑk» (Ατσάλινη πίστη), «Chӑn chӗrӗlsen» (Αναγέννηση), «Chunӑmҫӑmӑm,ҫҫӑ shanchӑk» , ακτινοβόλο) , «Payantan» (Από εδώ και στο εξής), «Poezi chechekӗ» (Χιονοσταλίδα ποίησης), «Ατσάλινη πίστη», «Πεινασμένος Ψαλμός», «Ο στίχος μου επαναλαμβάνεται εκατομμύριο φορές» κ.λπ.

Βιβλιογραφία (έργα):

1. Σέσπελ, Μιχαήλ. Payantan: [sӑvӑsem] / Μιχαήλ Σέσπελ. - Shupashkar, 2006. - 143 σελ.
Δείτε την περιοχή
2. Ҫҫпӗл Mishshi. Sӑvӑsem / Ҫеҫпӗл Mishshi. - Shupashkar: Chӑvashgosizdat, 1940. - 72 σελ.
Δείτε την περιοχή
3. Ҫҫпӗл, Mishshi. Ҫӗнӗ kun aki / M. Ҫеҫпӗл. - Shupashkar, 1969. - 72 σελ.
Δείτε την περιοχή
4. Seҫpӗl, M. Ҫyrnisen pukhi = Συλλεκτικά έργα: ποίηση, πεζογραφία, θεατρικοί συγγραφείς, ҫyrusem. Kunseren ҫyrnisem, asӑrhattarusem: ikkӗmӗsh, khushsa torletnӗ kӑlarӑm / Mishshi Seҫpӗl. - Shupashkar, 1989. - 525 σελ.
Δείτε την περιοχή
5. Ҫҫпӗл, Mishshi. Chăn chӗrӗlsen: sӑvӑsem, asailӳsem / Ҫеҫпӗл Mishshi. - Shupashkar, 1994. - 111 σελ.
Δείτε την περιοχή
6. Ҫҫпӗл, Mishshi. Chunӑmҫӑm, ҫunatӑmҫӑm: (A.P. Chervyakova patne yanӑ ҫyrusem) / Ҫеҫпӗл Mishshi. - Shupashkar, 1989. - 112 σελ.
Δείτε κείμενο
7. Σέσπελ, Μιχαήλ. Hungry Psalm: Ποιήματα, αποσπάσματα από ημερολόγια και γράμματα / M. Sespel. - Cheboksary: ​​Russika - Face of Chuvashia, 1999. - 38 σελ.
Δείτε κείμενο
8. Σέσπελ, Μιχαήλ Κούζμιτς. Αρόσιμη γη της νέας ημέρας = Ҫӗнӗ kun aki [Κείμενο]: Ποίημα [σε ρωσικές μεταφράσεις. και Zarub. ποιητές] / Μ.Κ.Σέσπελ. - Cheboksary, 1999. - 60 σελ.
Δείτε την περιοχή
9. Sespel, M. K. Συλλεκτικά έργα / Mikhail Sespel. - 3η έκδ., πρόσθ. - Cheboksary, 1999. - 384 p.
Δείτε την περιοχή
10. Σέσπελ, Μιχαήλ Κούζμιτς. Ατσάλινη πίστη: ποιήματα / M. K. Sespel. - Cheboksary: ​​Chuvash Book Publishing House, 1979. - 56 σελ.
Δείτε κείμενο
11. Sespel, M. K. Or! Ή! Λίμα Σαμαχβάνι; Μόνο το βράδυ έρχεται και ο ύπνος καλύπτεται. Τσουβάς! Τσουβάς! ; Η καλλιεργήσιμη γη μιας νέας μέρας. Σε απόσταση, στα χωράφια, είναι σαν να καίγεσαι. Προς τη θάλασσα: [ποιήματα] // Sespel, M. Milyon ο στίχος μου επαναλαμβάνεται = Ep pin chӑvash: ποιήματα, θραύσματα ημερολογίου και γράμματα / M. Sespel. - Cheboksary: ​​Chuvash Book Publishing House, 2012. - P. 101, 102, 106, 107, 108, 109-110.
Δείτε κείμενο

Βιβλιογραφία:
1. Ivanov, N. Poet havalĕ / N. Ivanov. – Shupashkar: εκδοτικός οίκος Chăvash kĕneke, 1984. – 60 σελ.
2. Kăvar chĕre: ποιητής çinchen asa ilnisem / V. A. Dolgov pukhsa khatĕrlenĕ. – Shupashkar: εκδοτικός οίκος Chăvash kĕneke, 1979. – 180 σελ.
3. Ερμάκοβα, Γ. Α. Τα ιερά στους στίχους των Μ. Σέσπελ και Γ. Αίγα: εκπαιδευτική μέθοδος. επίδομα / G. A. Ermakova. – Cheboksary: ​​Εκδοτικός Οίκος ChSU, 2007. – 59 σελ.
4. Mikhail Sespel και Chuvash λογοτεχνία: παραδόσεις και καινοτομία: υλικά από την Interregion. επιστημονικό-πρακτικό Συνέδριο, 17-18 Νοε. 2009, Cheboksary = Ҫеҫпӗл Mishshi tata chӑvash λογοτεχνία: etkerlӗkhpe ҫӗnetӳlӗkh: regionsem hushshinchi Aslӑlӑkhpa πρακτική του υλικού συνεδρίωνӗsen pukhi (Shupashkar, chӗ18, /20. κατάσταση Το Ινστιτούτο εξανθρωπίζει. επιστήμες? [επιστ. εκδ. V.V. Nikiforova]. – Cheboksary: ​​ChGIGN, 2011. – 213 σελ. : Εγώ θα.
5. Το Sespel μας: ποιήματα, πεζογραφία, άρθρα και επιστολές του Μ.Κ.Σέσπελ. Αναμνήσεις του ποιητή. Αφιερώσεις: συλλογή – Cheboksary: ​​· ChGIGN, 1999. – 260 p.
6. Rodionov, V. G. Sespel - το λουλούδι της γης και του ουρανού: για τη ζωή και το έργο του μεγάλου Τσουβάς ποιητή Mikhail Sespel / V. G. Rodionov. – Cheboksary: ​​New Time, 2009. – 383 p. - Δείτε την περιοχή.
7. Sirotkin, M. Ya. M. K. Sespel: ένα δοκίμιο για τη ζωή και τη δημιουργικότητα / M. Ya. Sirotkin. – Cheboksary: ​​Chuvashgosizdat, 1969. – 43 p.
8. Smirnov, Yu. A. Intertextual field of M. Sespel’s poetry / Yu. A. Smirnov. – Cheboksary: ​​Εκδοτικός Οίκος ChSU, 2010. – 52 σελ.
9. Ιδρυτής της σοβιετικής ποίησης του Τσουβάς: επιστήμονας. zap. / Ερευνητικό Ινστιτούτο Γλωσσών, Λογοτεχνίας, Ιστορίας και Οικονομίας υπό το Συμβούλιο Υπουργών της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Τσουβάς. – Cheboksary, 1971. – Τεύχος. 51. – 264 σελ. - Δείτε κείμενο
10. Η ποιητική του Σέσπελ: υλικά από την περιοχή. conf., αφιερωμένος 90η επέτειος από τη γέννηση του Μ. Σέσπελ (22-23 Νοεμβρίου 1989) / Ερευνητικό Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας, Ιστορίας και Οικονομίας υπό το Συμβούλιο Υπουργών του Τσουβάς. ΑΣΣΔ. – Cheboksary, 1991. – 168 σελ.
11. Επανάσταση στην καλλιτεχνική συνείδηση ​​των αρχών του 20ου αιώνα και η ποίηση του Μιχαήλ Σέσπελ: Υλικά του διεθνούς. conf., αφιερωμένος Για τα 100 χρόνια από τη γέννηση του ποιητή (18 Οκτωβρίου 1999, Cheboksary): σε 2 βιβλία. - Cheboksary: ​​ChGIGN, 2001. - Βιβλίο. 2. - 186 p. - Δείτε κείμενο
12. Agiver, Kh. – Shupashkar, 1991. – Σελ.31-33.
13. Artemyev, Yu. Chun-chӗre sӑlpӑranӗ / Yu. Artemyev // Tӑvan Atӑl. – 2010. – Αρ. 11. – Παράρτημα: Σελ. 57-65. - (Σούνταλ).
14. Davydov-Anatri, V. Vut chĕrellĕ ποιητής / V. Davydov-Anatri // Khypar. – 2000. – 4 narăs.
15. Efimov, G. Unra – pĕtĕm halăkh chunĕ / G. Efimov // Yalav. – 1999. – Αρ. 11-12. – σελ. 77-78.
16. Ishutov, R. Kăvar sirpĕtet chĕlhipe / R. Ishutov // Khypar. – 2003. – 27 Μαρτίου.
17. Krolkova, P. Çeçpĕl Mishshi çyrăvĕsem / P. Krolkova // Çamrăksen khaçachĕ. – 2002. – 26 Ιουνίου – 4 Ιουλίου (Αρ. 26). – Σ. 4.
18. Petrov, K. Çulămlă publicist / K. Petrov // Yalav. – 1994. – Αρ. 11. – Σ. 28-29.
19. Petrova, A. “Hĕrtnĕ khurçă evĕr chĕlhe” / A. Petrova // Khypar. – 2009. – 30 Αυγούστου. – Σελ. 30.
20. Petrova, T. Çĕrshyvăn chăn-chăn patriotĕ / T. Petrova // Çamrăksen khaçachĕ. – 2009. – 20 ώρες (Αρ. 46). – Σελ. 6.
21. Prokopyev, V. Vilĕmsĕr yat-sum // Prokopyev, V. Kanash tărăkhĕn yatlă–sumlă çynnisem / V. Prokopyev. – Shupashkar, 2005. – Σ. 304-309.
22. Prokopyeva, R. Çeçpĕl çulămne nikam ta sontereymĕ / R. Prokopyeva // Tantăsh. – 2009. – 19 ώρες (Αρ. 46). – Σελ. 6.
23. Smirnova, N. Çeçpĕlpe Pushkin çulĕ / N. Smirnova // Khypar. – 2009. – 6 χρόνια. – Σελ. 6 – (Πολιτισμός: khushma kălarăm / kălarăma N. Smirnova hatĕrlenĕ; No. 5).
24. Turkay, V. Văkhăt çitĕ... : chӳk uyăkhĕn 16-mĕshĕ – Çeçpĕl Mishshi çuralnă kun / V. Turkay; G. Maksimov kalaçnă // Tӑvan Atӑl. – 2012. – Αρ. 11. – Σ. 74-81.
25. Yumart, G. Çeçpĕl Mishin pultarulăkhĕn çĕnĕ enĕ / G. Yumart // Çamrăksen khaçachĕ. – 2005. – 18 ώρες (Αρ. 46). – Σελ. 11.
26. Artemyev, Yu. M. "We are sailing, we are sailing to the land of commune" // Artemyev, Yu. M. Passion for polemics / Yu. M. Artemyev. – Cheboksary, 2003. – Σ. 99-102.
27. Afanasyev, P. Sespel (Kuzmin) Mikhail Kuzmich // Afanasyev, P. Writers of Chuvashia / P. Afanasyev. – Cheboksary, 2006. – Σ. 365-368.
28. Vasiliev, V. Αυτή είναι η ιστορική μας γραμμή / V. Vasiliev // MK στο Cheboksary. – 2006. – 14-21 Φεβρουαρίου. (Νο 7). – Σελ. 28.
29. Vorobyov, M. N. Χρώμα και ήχος στο εικονιστικό σύστημα του M. K. Sespel // Vorobyov, M. N. About Chuvash...: έρευνα. Ω Τσουβάς. τέχνη και λογοτεχνία / M. N. Vorobyov. – Cheboksary, 2007. – Σ. 72-90.
30. Ermakova, G. A. Η προέλευση των μοτίβων του φωτός και της φωτιάς στον καλλιτεχνικό κόσμο των M. Sespel και G. Aiga / G. A. Ermakova // Vestn. Τσουβάς. un-ta. Φιλάνθρωπος. Επιστήμες. – 2010. – Αρ. 4. – Σ. 238-241. – Βιβλιογραφία: Σελ. 241 (12 τίτλοι).
31. Metin, P. Σατιρικό ρεύμα στο έργο του Sespel / P. Metin // Halăkh school = Nar. σχολείο – 2000. – Αρ. 1. – Σ. 18-19.
32. Mikhail Kuzmich Sespel: (1899-1922). "Ο στίχος μου επαναλήφθηκε ένα εκατομμύριο φορές" // Εξαιρετικοί άνθρωποι της Τσουβάσια. – Cheboksary, 2002. – Σ. 146-154. – (Βιβλίο του Προέδρου της Δημοκρατίας του Τσουβάς, τ. 1).
33. Rodionov, V. G. Sespel, Çeçpĕl Misha (Kuzmin Mikhail Kuzmich) / V. G. Rodionov // Σύντομη Εγκυκλοπαίδεια Τσουβάς. – Cheboksary, 2001. – Σελ. 369.
34. Rodionov, V. G. Sespel (Kuzmin) Mikhail Kuzmich / V. G. Rodionov // Chuvash Encyclopedia. – Cheboksary, 2009. – T. 3: M-Se. – σελ. 667-668.
35. Rodionov, V. Το φαινόμενο του Μιχαήλ Σέσπελ / V. Rodionov // Lik. – 2012. – Αρ. 2. – Σ. 136-145.
36. Sadyukov, N. I. "Blown by the wind of Revolution": (η εικόνα του Mikhail Sespel στο καλές τέχνες) / N. I. Sadyukov // Khalӑkh school = Nar. σχολείο – 2009. – Νο. 4. – Σ. 47-50.
37. Fedorov, N.V. Κατόρθωμα και τραγωδία του ποιητή και του πολίτη / N.V. Fedorov // Σχολή Halăkh = Nar. σχολείο – 2000. – Νο. 1. – Σ. 1-8.
38. Shushpanova, L. Yu. Άγνωστες σελίδες από τη ζωή του Mikhail Sespel / L. Yu. Shushpanova // Δελτίο. Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. – 2004. – Αρ. 12. – Σ. 107-109.
39. Yukhma, M. A million Chuvash τραγουδιστής // Yukhma, M. Song of Chuvashia / M. Yukhma. – Cheboksary, 1995. – Σ. 130-134.
40. Μετρική εγγραφή της γέννησης του Mikhail Kuzmich Kuzmin (Sespel) // GIA CR. F.557. Op.7. D.315. Ν.498. - Εκ.

Ο Εκδοτικός Οίκος Βιβλίου Τσουβάς ετοιμάζεται να εκδώσει το βιβλίο «Sespel», αφιερωμένο στον εξαιρετικό τσουβά ποιητή. Περιλαμβάνει έργα του Mikhail Sespel στα τσουβάς και τα ρωσικά, εικονογραφημένα με 22 έργα του καλλιτέχνη Georgy Fomiryakov. Στις 16 Νοεμβρίου, στα 113α γενέθλια του ποιητή, το «Irĕklĕ Sămah» δημοσιεύει για πρώτη φορά ένα άρθρο του Atner P. Khuzangaya, που περιλαμβάνεται στο βιβλίο για το Sespel ως ακολούθως.

...έχοντας τη δύναμη να πεθάνει
έχει τη δύναμη να πολεμήσει τη ζωή.
M. Sespel (1921)

Η αλήθεια μετριέται με την τιμή αυτές τις μέρες.
τα βάσανα του συγγραφέα που το πλήρωσαν (...)
Κάθε αλήθεια μας απαιτεί το μαρτύριό της.
Σούζαν Σόνταγκ

Sespel ( Hepĕl Mishshi) είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο και, ίσως, το μοναδικό φαινόμενο του πνεύματος του Τσουβά. Ο Νέος Λόγος του είναι προφητεία και κατεύθυνση, και σύντομη ζωή- μια δημιουργική ανακάλυψη σε ένα μεταμορφωμένο μέλλον. Ο ίδιος ήταν, προσωπικά, μια πρόκληση-και-απάντηση στο έδαφος και τη μοίρα του Τσουβάς.

Ο Μιχαήλ Σέσπελ γεννήθηκε στις 4 Νοεμβρίου 1899 στην οικογένεια ενός φτωχού χωρικού στο χωριό Kazakkassy-Shugurovo ( Kasakkassi Şĕkĕr) Shikhazan volost, περιοχή Tsivilsky, επαρχία Kazan (από το 1969, το χωριό Sespel, περιοχή Kanash, Δημοκρατία του Τσουβάς). Την τέταρτη μέρα μετά τη γέννηση βαφτίστηκε στην εκκλησία Shikhazan της εικόνας του Καζάν Μήτηρ Θεού. Μέσω της μητέρας του Ugakhvi, κληρονόμησε το χάρισμα του λόγου που επηρεάζει τη συνείδηση ​​( vĕrÿ-suru chĕlhi) από τον παππού Varlan Migulay, ο οποίος ήταν διάσημος θεραπευτής ( yumăç). Πιθανότατα κληρονόμησε την ακοινωνικότητά του και ταυτόχρονα αιχμηρό, εκρηκτικό χαρακτήρα από τον πατέρα του Kuzma. Αλλά ήταν ο πατέρας που μπόρεσε να προβλέψει το ταλέντο του γιου του και να ενσταλάξει την πεποίθησή του στο υψηλό πεπρωμένο του (την ουσία του οποίου, πιθανότατα, δεν μπορούσε να καταλάβει).

Το 1907, ο Μιχαήλ άρχισε να σπουδάζει στο δημοτικό σχολείοστο σχολείο δασκάλων Shikhazan δεύτερης τάξης. Στο τέλος της εκπαίδευσης την άνοιξη του 1911, αφού επέστρεψε για διακοπές, στάλθηκε σε νυχτερινή υπηρεσία. Ξαφνικά έγινε ένας παγετός και ο Μιχαήλ, έχοντας κρυώσει, άρχισε από τότε να υποφέρει από φυματίωση των οστών.

Την ίδια χρονιά, σε έναν γάμο, ο πατέρας του, σε κατάσταση πάθους, σκοτώνει με τσεκούρι τον μεγαλύτερο αδελφό του. Στάλθηκε στις Πολιτικές Φυλακές και στη συνέχεια καταδικάστηκε σε καταναγκαστικά έργα. Αλλά ο Μιχαήλ συνέχισε να αγαπά τον πατέρα του. Στην «αγαπημένη του φίλη», Αναστασία Τσερβιάκοβα, έγραψε: «Μετά τον πατέρα μου, εκτός από εσένα, δεν είχα κανέναν κοντά σου. Ο πατέρας μου με αγαπούσε, αλλά η αγάπη του για μένα, αυτή η συγγενική αγάπη, τελείωσε τραγικά. Δεν το είπα εσύ: ο πατέρας μου είναι κατάδικος έμεινα μόνος μετά τον πατέρα μου» (Tetyusha, 19 Μαρτίου 1920). Εκεί αποκαλεί τον πατέρα του «το μόνο ον που με αγαπά». Ονειρεύεται να τον συναντήσει: «Δεν ξέρω αν είναι ζωντανός, αχ, θα του έλεγα ότι στον κόσμο δεν έχω κανέναν εκτός από αυτόν που θα με αγαπούσε».

Αυτά τα δύο τραγικά γεγονότα - η αρρώστια και η απώλεια του πατέρα του - σκοτείνιασαν τα παιδικά χρόνια του Μιχαήλ και, ωστόσο, τα θυμήθηκε, εξιδανικεύοντάς τα εν μέρει ως μια φωτεινή εποχή (παρά την ανάγκη και τις δυσκολίες στην Καθημερινή ζωή): "Θυμάμαι τη στιγμή από την οποία αρχίζω να θυμάμαι τον εαυτό μου. Μου φαίνεται ότι εκείνη η στιγμή ήταν η αρχή της ζωής μου. Εκείνη τη στιγμή - ένα ζεστό ανοιξιάτικο πρωινό - ειρηνικό, ιερό, πατριαρχικό, σμαραγδένιο γρασίδι - καλυμμένο με ασήμι-διαμάντι δροσιά. Ο ουρανός ήταν γαλάζιος, ο ήλιος μόλις ανατέλλειε και έπαιζε με τις ακτίνες του στις κορυφές των παλιών σκιερών ιτιών. Έτρεξα ξυπόλητος μέσα στο καταπράσινο γρασίδι και όλα γύρω έλαμπε με εκθαμβωτικές ακτίνες, υπέροχα χρώματα και χρώματα, και ήταν αγνό, αθώο Αυτό ήταν το πρωί της ζωής μου...» (Syukeevo, 20 Ιανουαρίου 1920).

...Το 1911-1914, ο Μιχαήλ εργάστηκε ως απογραφέας για την κυβέρνηση Shikhazan volost, διάβασε πολύ, προσπάθησε να σχεδιάσει και μαζί με τον αδερφό του Gury ονειρευόταν «να κατέβει στην Αμερική». Αναπτύσσει επίσης ενδιαφέρον για τη μαγική τέχνη και την ύπνωση του παππού του. Οι φιλοδοξίες του είναι εξαιρετικές για έναν έφηβο του χωριού. Παράλληλα, συνεχίζει τις σπουδές του στη σχολή δασκάλων της δεύτερης τάξης Shikhazan. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος ήταν ήδη σε εξέλιξη και ο Μιχαήλ προσφέρθηκε εθελοντικά να πάει στο μέτωπο, εργάστηκε στο αρχηγείο, σε ένα τρένο ασθενοφόρου και βοήθησε στη μεταφορά των τραυματιών από την πρώτη γραμμή στο πίσω μέρος. Του ανέθεσαν και επέστρεψε στην πατρίδα του τον Αύγουστο του 1916. Συνέχισε τις σπουδές του και τα πρώτα του πειράματα στην ποίηση χρονολογούνται από αυτή την εποχή.

Γνώριζε, φυσικά, λαϊκά τραγούδια του Τσουβά και διάβαζε με ενθουσιασμό τη ρωσική ποίηση του 19ου αιώνα (Νικήτιν, Κολτσόφ, Λερμόντοφ, Νεκράσοφ). «...Θυμάμαι μυριάδες αστέρια, δροσερά λιβάδια και καταπράσινους θάμνους και την ποίηση του Νικήτιν, πιθανώς επειδή αγαπώ περισσότερο απ' όλα τα αστέρια, τη δροσιά κ.λπ.» (Tetyusha, 5 Νοεμβρίου 1919).

Το φθινόπωρο του 1917, άφησε αγαπημένα στην καρδιά του τα χωράφια και τα λιβάδια που περιέβαλλαν το πατρικό του χωριό και πήγε να σπουδάσει σε ένα σεμινάριο δασκάλων που είχε ανοίξει στη ρωσο-ταταρική πόλη Tetyushi. Ένα διαφορετικό τοπίο -λόφοι που κατεβαίνουν απότομα προς το Βόλγα, διώροφα πέτρινα εμπορικά και αστικά σπίτια και - άλλοι άνθρωποι, κυριευμένοι από δίψα για δραστηριότητα, όταν μετά τον Φλεβάρη και ιδιαίτερα μετά την Οκτωβριανή επανάσταση του 1917 είδαν νέες προοπτικές στην οικοδόμηση ένας νέος κόσμος. Όπως έγραψε αργότερα ο Sespel: "Çĕn tĕnche! Hey, Çĕnĕ Kunăm, // Kayalla an kai, an chak!". Και φαινόταν να λέει αντίο στον παλιό κόσμο των Τσουβάς, διατηρώντας παράλληλα την πνευματική του δύναμη ( ποιό είναι το πρόβλημά σου?) και το κύριο όπλο του - η γλώσσα ( tĕp chă σας chĕlhi), που αργότερα έγινε το ρήμα φωτιά του ( "Hĕrlĕ hĕrtnĕ khurçă, çuntarakan çiçĕm, // Vĕri vutlă çulăm..."- Chăvash chĕlhi", 1920). Στο Tetyushi έλαβε χώρα ο αυτοπροσδιορισμός του ως ποιητής και η επίγνωση της δημιουργικής και ζωής του αποστολής. Στις 13 Ιανουαρίου (26), 1918, το μικρό δημοσιογραφικό του άρθρο «Βοηθάς;» εμφανίζεται. Çapla pulăshatăr-i;), υπογεγραμμένο με το όνομα ćepĕl . Το έτος 1918 ήταν καθοριστικό ως προς αυτό. Συμμετέχει ενεργά σε κοινωνικοπολιτικές δραστηριότητες: μαζί με τους συντρόφους του οργανώνει μια ένωση εργαζομένων νεολαίας της πόλης, έρχεται πιο κοντά στην Εθνική Εταιρεία Τσουβάς, δημοσιεύει ένα είδος συμπυκνωμένου πολιτικού προγράμματος της εθνικής δράσης Τσουβάς «Η Δύναμη μας» ( «Η δύναμή μας» («Η δύναμή μας») Pirĕn văy"), γράφει τα ποιήματα "The Dispossessed Light in a Overwhelming Struggle" και "Pulassi"(«Το μέλλον»), στο οποίο διακηρύσσει τα συνθήματα της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφότητας ( «Πέτα, άγιο λάβαρο της ελευθερίας...»). Ήταν σίγουρος ότι αυτά τα συνθήματα έπρεπε να γίνουν σύμβολα της μελλοντικής παγκόσμιας τάξης.

Η συγκρότηση του ποιητή έγινε γρήγορα και γρήγορα με φόντο τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, κάτω από το «αγκάθινο στέμμα των επαναστάσεων» (Β. Μαγιακόφσκι), στις φλόγες του οποίου ξεκίνησαν εμφύλιος πόλεμος. Με λαιμαργία, σαν να ακολουθούσε την εντολή του Α. Μπλοκ, που είχε διατυπωθεί μόλις το 1918, «με όλο του το σώμα, με όλη του την καρδιά, με όλη του τη συνείδηση», άκουσε την Επανάσταση. Μπλοκ «...το πνεύμα είναι μουσική». Ο δαίμονας διέταξε κάποτε τον Σωκράτη να «υπακούσει στο πνεύμα της μουσικής». Δηλαδή το πνεύμα της μουσικής είναι η έκφραση της Επανάστασης. Για τον Σέσπελ, το πνεύμα της Επανάστασης ήταν η ποίηση. Νυμφεύομαι:

"Η επανάσταση εμφύσησε στη ζωή μας ένα νέο, ζωογόνο πνεύμα. Παντού και σε όλα - Αναγέννηση. Η τσουβάς ποίηση άρχισε να αναπτύσσεται, σχεδιασμένη για να φωτίσει την πορεία του λαού των Τσουβάς και να είναι ένα νέο πνεύμα" (1920).

Η φετινή χρονιά τελειώνει με τον Μ. Σέσπελ, μαζί με τους συντρόφους του (Π. Μπεκσάνσκι και άλλους), να γίνονται δεκτοί ως μέλη του RCP (β) στις 22 Δεκεμβρίου. Το 1919 ήταν επίσης μια χρονιά γεμάτη γεγονότα. Σε ένα επαγγελματικό ταξίδι από την επαρχιακή επιτροπή, ο Σέσπελ πηγαίνει στη Μόσχα για μαθήματα ως αγκιτάτορες και προπαγανδιστές, οργανώνει ένα κομματικό κελί στο σεμινάριο του δασκάλου, δίνει ομιλίες σε διάφορα χωριά της περιοχής Tetyushsky για τρέχοντα πολιτικά θέματα, τον Μάιο αρχίζει να εργάζεται ως ερευνητής στο η περιφερειακή δικαστική επιτροπή έρευνας (αργότερα πρόεδρος της) και εγκαταλείπει τις σπουδές του στο σεμινάριο.

Τον Ιούνιο του ίδιου έτους, στους Bekshanskys, γνώρισε την Anastasia Chervyakova, η οποία έγινε δικό του " Αγαπητέ φίλε, ένα μακρινό αστέρι με μια απαλή θλιβερή λάμψη...» Η επικοινωνία τους σε διάστημα οκτώ μηνών, άμεσα προσωπική και με τη μορφή επιστολικού μυθιστορήματος, όπου ο Σέσπελ αυτοκαταφρονεί, προσπαθεί να δώσει στον εαυτό του ορισμούς, στους οποίους υπάρχουν τόσο πολλές ονειρικές εικόνες και συναισθηματικοί κοζισμοί, ερμηνείες των «διακοπών συναισθημάτων» του, ήταν μια εμπειρία μάθησης για τον εσωτερικό του κόσμο, το ασυνείδητο.

Στο Tetyushi, ο Sespel ήταν μια ενεργή προσωπικότητα της Komsomol· το φθινόπωρο του 1919 εξελέγη αναπληρωτής πρόεδρος της επιτροπής του RKSM. Παράλληλα, δεν χάνει την επαφή του με την πατρίδα του. Ως εκπρόσωπος στο 1ο Πανρωσικό Συνέδριο των μελών της Chuvash Komsomol στο Καζάν (άνοιξη 1920), γνώρισε τους τσουβάς συγγραφείς I. Agakh, S. Fomin, G. Tal-Mrza, N. Vazyanka, τους δημοσιογράφους A. Lbov, A. Λούκιν.

Μετά την ανακήρυξη της αυτονομίας του Τσουβάς, ο Μ. Σέσπελ αναζωπυρώθηκε και θέλησε να συμμετάσχει «στην καυτή εποχή της δημιουργικής δουλειάς του έθνους των Τσουβάς», για την οποία έγραψε μια αντίστοιχη δήλωση στην Περιφερειακή Επιτροπή Τσουβάς του RCP (b). Τον Σεπτέμβριο του 1920 έγινε η επιστροφή του «άσωτου γιου» στην πατρίδα του. Και αυτός ο 20χρονος νεαρός διορίστηκε σχεδόν αμέσως πρόεδρος του Επαναστατικού Δικαστηρίου και στη συνέχεια επικεφαλής του τμήματος δικαιοσύνης της Αυτόνομης Περιφέρειας του Τσουβάς. 11 Νοεμβρίου 1920 εκλεγμένο μέλος Εκτελεστική Επιτροπή ChAO. Και τα ποιήματά του δημοσιεύονται στην εφημερίδα Kanash. Πιθανόν να ήταν περίεργες αντιστοιχίες (ποίηση εναντίον δικαστηρίου), αν και στο πνεύμα εκείνης της εποχής. Για το Sespel, το Shubashkar (Cheboksary) ήταν ίσως το πιο σημαντικό μέρος για την εφαρμογή της ιδέας των Τσουβάς.

Shupashkaran warri

Çiçĕm çutlăn vĕri

Çĕn sămah vuchakhi pultăr-i;

(1921)

Η κομμουνιστική ιδέα θριάμβευσε στο μυαλό του ποιητή και έκανε τα πάντα για να τη ζωντανέψει. Συνοψίζοντας ορισμένα προκαταρκτικά αποτελέσματα, ο Σέσπελ προσδιορίζει τρεις περιόδους της ζωής του: «Η 1η, μέχρι τον Ιούνιο του 1911, η οποία, αν και σε τρομερή φτώχεια, ήταν μια φωτεινή, φωτεινή παιδική ηλικία. Η 2η περίοδος - που ξεκίνησε με ένα σκληρό χτύπημα, ένα τρομερό δράμα στην οικογενειακή ζωή, η απώλεια του πατέρα μου - μια σκοτεινή περίοδος και η πιο σκοτεινή στη ζωή μου (...) Θυμάμαι το 1918 ως την αρχή της τρίτης περιόδου, την είσοδό μου στο Κομμουνιστικό Κόμμα, όταν ένιωθα τόσο ελεύθερος, δυνατός, απαλλαγμένος από όλες τις οικογενειακές, θρησκευτικές και κοινωνικές προκαταλήψεις, μαζί με το προλεταριάτο "Ένιωθα κύριος της ζωής. Από τότε η συνείδησή μου είναι καθαρή. Οι σκέψεις μου είναι ισχυρές - είμαι κομμουνιστής!" (Ημερολόγιο, 1920, 18 Νοεμβρίου).

Αλλά αυτός ο κομμουνιστικός ιδεολόγος, η φαινομενικά οριστική και αμετάκλητη αποδοχή της «νέας πίστης» συγκρούστηκε με την ιδέα των Τσουβάς, και ανάμεσά τους τα τελευταία τριάμισι χρόνια της ζωής του υπήρξε ένας επίπονος και ανελέητος αγώνας, αν και ήταν μεθυσμένος από μια νέα αίσθηση ελευθερίας. Άλλωστε, ο Σέσπελ αντιλαμβανόταν τον εαυτό του ως εκπρόσωπο της φωνής του λαού στην αποφασιστική καμπή του έθνους των Τσουβάς. Μαρτύρησε για τους νέους ορίζοντες που είχαν ανοίξει μπροστά στο λαό με την εμμονή ενός διορατικού.Ένα τόσο διαπεραστικό όραμα, εκθαμβωτικά φωτεινό, που φωτίζει ολόκληρο τον ζωτικό χώρο του έθνους και ταυτόχρονα τις πιο κρυφές γωνιές της ψυχής, δεν έχει ξαναδεί (και, ίσως, αργότερα) κανένας τσουβάς ποιητής.

Από την άλλη, ο ποιητής, κατά την κατανόηση του Σέσπελ, ενήργησε ως Ιδιοκτήτης της Γλώσσας και η ίδια η Γλώσσα ήταν το κύριο εργαλείο στη διαδικασία δημιουργίας ενός νέου κόσμου. Η νέα «φλογερή» γλώσσα του ίδιου του Σέσπελ και της τσουβάς ποίησης στο σύνολό της έγινε σύμβολο και το πιο σημαντικό συστατικό της εθνικής υπόθεσης. Και το προσωπικό Ρήμα του Σέσπελ ήταν και παραμένει το πιο αποτελεσματικό από την άποψη της αφύπνισης της εθνικής ενέργειας. Η χυδαία κοινωνιολογική κριτική της δεκαετίας του '30 αξιολόγησε αυτό το είδος "λατρείας της γλώσσας" στο έργο του ποιητή ως εξής: "Χωρίς να δώσει μια σαφή ταξική εξήγηση των λόγων που οδήγησαν τη γλώσσα των Τσουβάς σε ακραία παρακμή, ο Σέσπελ δημιουργεί ένα ρομαντικό μαρτυρικό φωτοστέφανο γύρω από το παρελθόν και μια υπερβολικά ρομαντική ιδέα της «μαχητικής δύναμης» της γλώσσας των Τσουβάς, σχεδόν της «ειδικής αποστολής» της μεταξύ άλλων γλωσσών...» (D. Danilov «Soviet Chuvashia. National and Culture building», 1935). Αλλά στην αντίληψη του Σέσπελ για το επαναστατικό νέο, η αναβίωση της μητρικής γλώσσας και του πολιτισμού των Τσουβάς ήταν στην πρώτη θέση, κάτι που, προφανώς, δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά.

Η κομμουνιστική ιδέα στις καρδιές πολλών συγγενών του ποιητή συνδέθηκε με την ελπίδα της εθνικής απελευθέρωσης, την πλήρη πραγματοποίηση του δικαιώματος του έθνους στην αυτοδιάθεση. Τότε κατάφεραν να εξαπατήσουν τον λαό με την προοπτική ενός κομμουνιστικού «αύριο». Αλλά ο ποιητής δεν είχε ποτέ ούτε μια σκιά αμφιβολίας για την αλήθεια της ιδέας των Τσουβάς.

Δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για την κομμουνιστική ιδεολογία. "Τα πάντα είναι σπασμένα στην ψυχή, δεν υπάρχει ενέργεια, δεν υπάρχουν παλιές φιλοδοξίες, δεν υπάρχει αγάπη για τη δουλειά - φταίω πραγματικά εγώ, φταίω που τα χτυπήματα της μοίρας ήταν πολύ βαριά. Πώς θέλω να πω δυνατά σε όλους δυναμικοί σύντροφοι του κόμματος, όλοι οι δυνατοί στο πνεύμα, όλοι οι εύθυμοι, που δεν φταίω εγώ που δεν μοιάζω με αυτούς, που η ψυχή μου είναι ραγισμένη, που δεν είμαι άνθρωπος, αλλά πτώμα» (επιστολή με ημερομηνία 2 Ιουλίου, Το 1920, δηλαδή, ακόμη και πριν μετακομίσει στο Shubashkar, συνέβη μια εσωτερική ψυχολογική κατάρρευση στο μυαλό Sespel).

Ο ποιητής δεν γεννήθηκε για να δοξάσει τα κομμουνιστικά αντικατοπτρίσματα, αλλά για να προφητεύσει για την αναβίωση του έθνους των Τσουβάς. Όλος αυτός καλύτερα ποιήματαδημιουργήθηκαν κάτω από το ζώδιο της ιδέας των Τσουβάς, και οι ίδιοι είναι οι εκδηλώσεις της. Στην ποίησή του πραγματοποιείται μια δυνατή φιλοδοξία για το μέλλον, αν και όλα μέσα του φωνάζουν, μια συνεχής πληγή.

...Η ταχεία σταδιοδρομία του ως πολιτικού και πολιτικού προσώπου στην Αυτονομία των Τσουβάς διακόπηκε πολύ γρήγορα. Τον Δεκέμβριο του 1920, κατηγορήθηκε ότι έβαλε φωτιά στο κτίριο του Υπουργείου Δικαιοσύνης και ο Σέσπελ συνελήφθη. Περνά σαράντα μία μέρες στη φυλακή, επιχειρώντας να αυτοκτονήσει. Χαρακτηριστικό λήμμα από το δικαστικό υλικό: «...Θα θεωρούσα απαραίτητο ο Κουζμίν να φυλακιστεί σε στρατόπεδο συγκέντρωσης για περίοδο 5 ετών, να απελαθεί στην πόλη Αρχάγγελσκ για να εκτίσει την ποινή του και εφεξής να μην θεωρηθεί υπεύθυνος θέση στους σοβιετικούς θεσμούς...» Και είναι μόλις η 21η χρονιά! Γύρω του, ο Σέσπελ δεν βλέπει κομμουνιστές να έχουν εμμονή με την ιδέα, αλλά, όπως τους αποκαλούσε, «αξιωματούχους του κομμουνισμού». Ή ακόμα πιο αιχμηρά: «Ένα πράγμα που εύχομαι είναι να έχετε αρκετή δύναμη ανάμεσα στα ανεγκέφαλα, ανόητα πρόβατα, ανάμεσα σε όλες τις διώξεις, για να παραμείνετε κομμουνιστής».

Το κομμουνιστικό «ιδανικό» ράγισε στην ψυχή του. Αφού απελευθερώθηκε από τη σύλληψη με εγγύηση των συντρόφων του, αρχίζει να εργάζεται στην επιτροπή μετάφρασης και έκδοσης του τμήματος τσουβάς του Λαϊκού Επιτροπείου Εθνοτήτων, μεταφράζει το «Χατζή Μουράτ» του Λ. Τολστόι, το ποίημα του Μ. Λερμόντοφ «Μτσίρι». , γράφει πεζογραφία, ποίηση, στρέφεται στο δράμα και αρχίζει να γράφει ένα μυθιστόρημα.

Τον Μάρτιο-αρχές Απριλίου 1921, έγραψε γράμμα μετά το γράμμα στην Αναστασία στο Σιμπίρσκ σαν δαιμονισμένος (μερικές φορές 2-3 γράμματα σε μια μέρα) και έκανε θλιβερές εξομολογήσεις: «Τώρα δεν είμαι πια ο ίδιος άνθρωπος που ήμουν στο Τετιούσι, τότε Με τραβούσε ανεξέλεγκτα η δραστηριότητα, η ψυχή μου ήταν γεμάτη νεανική παρόρμηση. Τώρα δεν είναι το ίδιο: όλα τα συναισθήματα του αγώνα, η επιθυμία για μάχιμη ζωή έχουν σκοτωθεί μέσα μου. Δεν συμμετέχω σε κομματικές και σοβιετικές εργασίες στο όλα, μόνο και μόνο επειδή δεν έχω τίποτα καλύτερο να κάνω, κάνω τη μητρική μου λογοτεχνία και τίποτα άλλο. Πάντα μόνος» (23 Μαρτίου). «Απομακρύνθηκα από τους πολιτικούς εργαζόμενους και δεν είχα φίλους εκτός από αυτούς. Βρέθηκα έξω πολιτική ζωή, και τώρα δεν μπορεί να υπάρξει άλλη ζωή. Κάποιο είδος οδυνηρής σιωπής. Ατελείωτα βαρετή κουραστικότητα. Φαίνεται ότι δεν θα έρθω ποτέ στη ζωή για μια ζωηρή ζωή. Ποτέ δεν πίστευα ότι μόνο ενάμιση μήνας στη φυλακή θα σκότωνε μέσα μου το πνεύμα του αγώνα και της διαμαρτυρίας για τον φιλιστινισμό.

Επανάσταση…

Κάπου γίνεται αγώνας.

Κάπου χτυπά ο δυνατός παλμός της επαναστατικής ζωής...

Κι εσύ, όπως ο τελευταίος διανοούμενος που σαλιαρίζει, περνάς τις μέρες σου χωρίς την επιθυμία να παλέψεις με βαρετές σκέψεις, και συχνά χωρίς καθόλου σκέψεις» (24 Μαρτίου). «Αλλά, αγαπητή Nusya, εδώ και καιρό δεν είμαι τίποτα, κανείς. Ήταν κάποτε. Τώρα τίποτα. Σε διωγμό. Θρυμματισμένο. Απαρατήρητο. Ανίκανος για οτιδήποτε. Μακριά από σοβιετική και κομματική δουλειά. Ένας άνθρωπος χωρίς μέλλον. Κάτω από όλους» (24 Μαρτίου).

Την άνοιξη του 1921, σκέφτηκε ακόμη και την ιδέα της δημιουργίας ενός νέου πολιτικού κόμματος - ενός κόμματος υποστηρικτών του μέλλοντος του έθνους των Τσουβάς:

«Δεν πιστεύετε ότι για χάρη του μέλλοντος του λαού των Τσουβάς, στο όνομα της γλώσσας των Τσουβάς, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα κόμμα που να ενώνει ανθρώπους που είναι αφοσιωμένοι στον λαό των Τσουβάς με όλη τους την καρδιά;

Ο λαός των Τσουβάς έχει ποδοπατηθεί, είναι στα πρόθυρα του θανάτου. Η γλώσσα των Τσουβάς είναι στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Εάν εμείς οι ίδιοι, όλοι μαζί, δεν υπερασπιστούμε τη μητρική μας γλώσσα, τότε το έθνος θα εξαφανιστεί από προσώπου γης» (από μια επιστολή προς τον N.T. Vazyanka). Αλλά την ίδια στιγμή, ο Sespel συνειδητοποίησε ξεκάθαρα ότι «δεν θα μπορούσε να ζήσει στην Τσουβάσια, στην περιοχή του «Ο Μ. Σέσπελ πηγαίνει πρώτα στην Κριμαία για θεραπεία της επιδεινωμένης φυματίωσης των οστών, μετά στην Ουκρανία: Κίεβο, το χωριό Volchya Gora, η πόλη Oster και η τελευταία διακεκομμένη γραμμή στο μονοπάτι της περιπλάνησής του - το άλσος με φλαμουριά του χωριού Starogorodka.

Ανακαλύπτει μια νέα χώρα και κάνει νέους φίλους, βλέπει τη θάλασσα για πρώτη φορά ( "Θάλασσα, θάλασσα, μπροστά σου // Ένας νέος τσουβάς ποιητής έχει αναστηθεί..."). Στην Evpatoria, η έμπνευσή του απογειώθηκε και έγραψε, ίσως, τα καλύτερα ποιήματά του στα τσουβάς. Στο Κίεβο καταφέρνει να μπει σε σχολή τέχνης, αλλά σπουδάζει μόνο για περίπου τρεις εβδομάδες. Ο Σέσπελ στρατεύεται στον Κόκκινο Στρατό. Λόγω έξαρσης οστικής φυματίωσης, απολύεται από την υπηρεσία. Περπατώντας, με μισοσκισμένες μπότες και περιελίξεις του Κόκκινου Στρατού, περνάει μέσα από το λιωμένο χιόνι του Μαρτίου στον φίλο του Φιόντορ Πακρίσνι, στο χωριό Volchya Gora, στην περιοχή Ostersky, στην επαρχία Chernigov. Αρχίζει να εργάζεται ως υπάλληλος στο τμήμα γης της περιφέρειας Όστερ.

Στην πραγματικότητα, στη Σεσπηλιακή ποίηση υπάρχουν δύο μυθοποιητικές εικόνες της γέφυρας. Η μία είναι η εικόνα της Διεθνούς Γέφυρας - όλη με λουλούδια, που κατεβαίνει νέος τρόπος, σύμφωνα με την οποία ο «δυνατός, με νέα καρδιά, με ηλιόλουστη ρόμπα, ο Τσουβάς του νέου αιώνα» θα πρέπει να ανέβει στον ουρανό (;), τον οποίο η Νέα Μέρα αγκαλιάζει με χαρά ( "Çĕn Kun Aki"). Αυτή η "γέφυρα" προφανώς πηγαίνει πίσω στην εικόνα ενός ουράνιου τόξου ( asamat kĕperĕ), «ουράνια γέφυρα», και ο «νέος Τσουβάς» είναι ένα στενό ανάλογο του υπερανθρώπου του Νίτσε. Δηλαδή, πιστεύω ότι ο Σέσπελ κατάλαβε την ιδέα της Διεθνούς με έναν εντελώς κομμουνιστικό τρόπο και ταυτόχρονα με μια τσουβας-μυθολογική φλέβα. Επίσης, τον Οκτώβριο του 1921, ο Σέσπελ έγραψε το κείμενο «Στρώστε μια γέφυρα». Απευθυνόμενος στους συγχρόνους του φωνάζει:

Γεια σου! Εσύ, οι ζωντανοί, μέσα από τα πτώματα,

Μέσα από σωρούς οστών

Προς ένα ηλιόλουστο αύριο

Χαράξτε μια γέφυρα.

Ο Σέσπελ προσφέρεται ως θυσία ( "Εγώ κάτω από τη γέφυρα - Β-ο-ο-ο-ν! Πέτα με..."). Σε αυτό το τρομερό ποίημα, ο Σέσπελ συνειδητοποίησε της εποχής του:

...δεν είναι ώρα για στοργή.

Ο καιρός για καλά τραγούδια τελείωσε,

Ο ήλιος είναι μπροστά

Αυτή η ώρα είναι η ώρα του θανάτου.

Ο Σέσπελ ως ποιητής, ως πολιτιστικός ήρωας ( çĕn chăvashăn çĕn ποιητής) ήταν αφενός ο «κατασκευαστής» της γέφυρας και αφετέρου στη «ζωή-θάνατο» του, με τον ποιητικό του λόγο έγινε, λες, γέφυρα μεταξύ διαφορετικούς λαούςκαι πολιτισμούς. Η πρώτη ήταν μια γέφυρα μεταξύ της Τσουβάσια και της Ουκρανίας και η κατασκευή αυτής της γέφυρας τελείωσε με τον τραγικό θάνατό του. Και από τότε, ο διάλογος Τσουβάς-Ουκρανίας που ξεκίνησε δεν μπορεί να μην λάβει υπόψη τον ρόλο του Ποιητή ως πρωτοπόρου. Από τις αρχές της δεκαετίας του '50, οι επισκέψεις τσουβάς συγγραφέων στην Ουκρανία έγιναν τακτικές, πραγματοποιούνται κοινές πολιτιστικές εκδηλώσεις, βιβλία του Μ. Σέσπελ ή αφιερωμένα σε αυτόν εκδίδονται στα ουκρανικά. (Staleva vira, 1952· Field of the New Day, 1969· Vinok Sespelyu, 1980· Ochima proliska, 1989), και το μεταφράζουν οι καλύτεροι Ουκρανοί ποιητές. …Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Σέσπελ αρχίζει να μεταφράζει ποιήματα από το πρώτο βιβλίο του Taras Shevchenko «Kobzar» (1840).

Στην Ουκρανία το φθινόπωρο του 1921 - άνοιξη του 1922, βλέπει πρόσφυγες από την πατρίδα του, θύματα ενός τρομερού λιμού στην περιοχή του Βόλγα. Ο Σέσπελ φαίνεται τελικά να διατυπώνει για τον εαυτό του:

"Ο κομμουνισμός έχει εξαφανιστεί από τον ορίζοντα του μέλλοντος... Πού είναι η ακτίνα φωτός που θα φώτιζε τις σκοτεινές, εφιαλτικές μέρες μου;"

Αυτό γράφτηκε στις 30 Οκτωβρίου 1921 και κυριολεκτικά την επόμενη μέρα, 31 Οκτωβρίου, ο ποιητής γράφει την πρώτη δήλωση στην περιφερειακή επιτροπή του RCP (b) της περιοχής του Τσουβάς, στη συνέχεια τον Δεκέμβριο - μια δεύτερη δήλωση σχετικά με την επαναφορά του ως μέλος του RCP (b), και την απέλασή του κάρτα κόμματος. Στις 15 και 22 Μαΐου 1922, κατόπιν αιτήματος του Σέσπελ, η περιφερειακή επιτροπή Ostersky του RCP (b) έστειλε αίτημα στην περιφερειακή επιτροπή του Chuvash του RCP (b): «Ήταν ο Mikhail Kuzmin μέλος του RCP (b ), τη στιγμή της ένταξης στο κόμμα, στείλτε μια αναφορά." Δεν πήρε ποτέ απάντηση... Ως πολιτικός, ο Μ. Σέσπελ, προφανώς, δεν μπορούσε ακόμη να αποχωριστεί το ψεύτικο πολιτικό του όνειρο.

Τα τελευταία δύο χρόνια της ζωής του ποιητή σημειώθηκε η κορύφωση των οδυνηρών σκέψεων για «την πατρίδα σταυρωμένη σε έναν ματωμένο σταυρό» ( Άντρας çĕrshyv hĕrlĕ yunlă hĕres çumĕnche // Çakănsa, çyănsa tărayat…) και την απάνθρωπη ουσία της κωμωδίας, την οποία ο Σέσπελ συνειδητοποίησε πλήρως: "Υπάρχουν πτώματα στο δρόμο, στους δρόμους. Στα χωράφια υπάρχουν σωροί από νεκρά κόκαλα. Έι, ζωντανοί! Μέσα από τους νεκρούς σε ένα φωτεινό αύριο // Ρίξε μια γέφυρα". Έτσι είδε ο ποιητής τη «φωτεινή εικόνα» του κομμουνισμού. Αλλά στη δημιουργική του ώθηση φτάνει στο έπακρο υψηλό επίπεδοανάπτυξη. Αυτή η ανάβαση δεν θα μπορούσε παρά να τελειώσει τραγικά. Διότι από κάθε άποψη, ο Σέσπελ βρισκόταν σε μια οριακή κατάσταση: μια προοδευτική ανίατη ασθένεια, ένα ανεκπλήρωτο συναίσθημα αγάπης, χωρισμός από την πατρίδα του, οξεία νοσταλγία, φοβερός λιμός στην περιοχή του Βόλγα, κατάρρευση της κομμουνιστικής ιδέας στο μυαλό του ποιητή. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε διέξοδος από αυτή την κατάσταση. Δεν μπορούσε να είναι ελεύθερος στη ζωή και την πολιτική. Ήταν όμως πάντα απολύτως αλάνθαστος στον χώρο του ποιητικού Λόγου, στη σφαίρα του Πνεύματος.

Και στο τελευταίο, γραμμένο σχεδόν την ημέρα της αυτοκτονίας, 15 Ιουνίου 1922, ένα παράξενα γλωσσοδέτη ποίημα με δυσανάγνωστους στίχους, ο Σέσπελ συμβιβάστηκε αμετάκλητα (για τον εαυτό του) με την κομμουνιστική χίμαιρα.

Αγαπημένο μου, αγαπημένο Zero,

Είσαι η μισητή μου, καταραμένη.

Δεν είναι η ματαιοδοξία σου που αγαπώ,

Η ζωή δεν σταυρώνεται από σένα;

Όλη μου η ζωή δίνεται σε Σένα,

Έφερα λοιπόν την καρδιά μου σε μια πιατέλα

Με φρέσκο ​​αίμα, σκύψτε και φάτε, -

Αυτό το δώρο θα είναι το τελευταίο μου.

(…)

Για μένα, σταυρωμένος στο Τίποτα

Αναπόδραστη και αιώνια ματαιοδοξία,

Φτύνεις φλέγματα...

Σε απάντηση στην αναζήτησή μου...

"Μηδέν", "Τίποτα"μπορεί να γίνει κατανοητό σε αυτό το κείμενο και το πλαίσιο των τελευταίων ημερών της ζωής του ποιητή ως η «ιδέα του κομμουνισμού». Ο λαμπρός ποιητής-μάντης, πολύ πριν από τον A.I. Solzhenitsyn, ο οποίος είπε ότι «ο κομμουνισμός είναι ανυπαρξία», κατέληξε στο ίδιο συμπέρασμα και έτσι έβαλε τέλος στο τέλος του σταυρού του. Και τελικά το βρήκα! - Ελευθερία για τον εαυτό σου.

Ο στενότερος Ουκρανός φίλος του, πρόεδρος της επιτροπής Volchya Gora F. Pakryshen, τοποθέτησε μια κολόνα βελανιδιάς το 1924 ( Γιούπα) στον τάφο, έγραψε το όνομα του ποιητή και έκοψε τις ακόλουθες γραμμές:

Η Otsya είναι ένας τάφος

Ο μεγάλος ποιητής αφαιρέθηκε,

Έχουν πολλά νέα γραπτά

Χάθηκε η γη του Budyonny.

Fedor Pakrishen

Στις 5 Νοεμβρίου 1954, η τέφρα του ποιητή μεταφέρθηκε και θάφτηκε εκ νέου στο κεντρικό πάρκο της πόλης Όστρα και ανεγέρθηκε ένα μνημείο από μαύρο γρανίτη στον τάφο.

* * *

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μ. Σέσπελ εκδόθηκαν μόνο 13 ποιήματα (10 ανά Γλώσσα Τσουβάςκαι 3 στα ρωσικά), δύο μικρές πληροφορίες εφημερίδας, που ήδη αναφέρθηκαν παραπάνω δημοσιογραφικό άρθρο "Çapla pulăshatăr-i?"και πολιτική πραγματεία "Pirĕn Văy", καθώς και ένα είδος μανιφέστου της νέας ποιητικής του Τσουβά "Săvă çzyrassipe stress pravilisem". Και, ωστόσο, το όνομά του ήταν γνωστό, αλλά τελικά το έργο, οι αρχές και η ίδια η τραγική μοίρα αποτέλεσαν τον ακρογωνιαίο λίθο της σχολής τσουβάς ποίησης (P. Khuzangai, V. Mitta, N. Vazyanka, A. Pettoki κ.λπ.) μόνο αφού η είδηση ​​του θανάτου του έφτασε στην Τσουβάσια. Του αληθινή βιογραφία, τα ορόσημα της ζωής και της δημιουργικότητας δεν είχαν επίσης παρουσιαστεί ακόμη, και επομένως είναι σαφές ότι η προσωπικότητα της Σέσπελ στη δεκαετία του '20 ήταν ένα είδος θρύλου, περιβαλλόταν από εικασίες και η τραγική έκβαση του αληθινού ποιητή έγινε αντιληπτή ως φυσικός. Αυτό το είδος συναισθήματος μεταξύ της ποιητικής αδελφότητας των Τσουβάς εντάθηκε πιθανώς μετά τις αυτοκτονίες του Σ. Γιεσένιν (1925) και του Β. Μαγιακόφσκι (1930), των οποίων η επιρροή στην ποίηση του Τσουβά ήταν πολύ αισθητή. Ναι, στο ποίημα «Ταβάν του ποιητή»(Στον γηγενή ποιητή, 1926) Ο P. Khuzangai έγραψε: "Οι ποιητές γράφουν με αίμα, - // Ο Yesenin και ο Sespel είναι αδέρφια. // Αλλά το αίμα τους είναι πολύ φτηνό - // Όταν κλείνουν τα μάτια τους, τότε ουρλιάζουν. // Οι ποιητές γράφουν με αίμα".

Μια λίγο πολύ επαληθευμένη βιογραφία του Σέσπελ και μια προσπάθεια ανάλυσης του έργου του, φυσικά, με συγκεκριμένες ιδεολογικές πινελιές, ανέλαβε ο M. Sirotkin στο δοκίμιο «M.K. Sespel», που δημοσιεύτηκε για τα 50 χρόνια από τη γέννηση του ποιητή. Το 1928 εκδόθηκε το πρώτο του ποιητικό βιβλίο, σε επιμέλεια Ν. Βαζιάνκα. Περιλάμβανε ήδη 23 ποιήματα (αποσπάσματα από τις επιστολές και το ημερολόγιο του Μ. Σέσπελ, ένα πεζό ποίημα (ή προφητικό κάλεσμα) "Chăvash Sămahĕ"("Λέξη Τσουβάς"). Το τελευταίο, στην τυπική-ρυθμική του δομή και εν μέρει ως προς το περιεχόμενο, μοιάζει με την πρώτη ομιλία του Ζαρατούστρα του Νίτσε στο πλήθος:

"Θα έρθει η ώρα που ένας άνθρωπος θα φτάσει στο στόχο του. Θα έρθει η ώρα που θα φυτέψει το βλαστάρι της υψηλότερης ελπίδας του."

Και ούτω καθεξής. Αυτή η επιτακτική αρχή, που στόχευε στο μέλλον, ενέπνευσε πολύ τσουβάς ποιητές διαφορετικών γενεών. Από τότε, μάλλον, δεν υπήρξε ποιητής Τσουβάς που να μην ορκίστηκε πίστη στον Σέσπελ και να μην έγραψε τουλάχιστον ένα ποίημα αφιερωμένο σε αυτόν (υπάρχουν πολλά ποιήματα). Ένας ποιητής θέλησε μάλιστα να παρακαλέσει τον Σέσπελ για το άροτρό του, το οποίο «χυτεύεται από το μπλε της αυγής και ο ήλιος παίζει ανάμεσα στα φρεάτια και με το οποίο η Νέα Μέρα οργώνει το χωράφι του Τσουβάς» ( Çĕn Kun Aki). Η ουκρανική ποιητική Sespeliana είναι επίσης πολύ πλούσια.

Η κατάσταση με τη χειρόγραφη κληρονομιά του Σέσπελ είναι πολύ θλιβερή. Το 1921, μετά τη σύλληψή του στο Cheboksary, του αφαιρέθηκαν το ημερολόγιο, οι επιστολές, τα χειρόγραφα ενός δράματος και ένα μυθιστόρημα ( "Ταρκάν"- «Ο Φυγάς»). Τη δεύτερη φορά που έγινε κατάσχεση χειρογράφων στην Ουκρανία μετά τον θάνατό του. Τα νέα του κείμενα ήρθαν στα χέρια των ερευνητών μέσα από μια πολύπλοκη και μακρά διαδικασία. Η αναζήτηση ξεκίνησε με τον ποιητή V. Usley, ο οποίος επισκέφτηκε τον Όστερ το 1939 και το 1941, συναντήθηκε με ανθρώπους κοντά στον Σέσπελ στο τα τελευταία χρόνια, και στη συνέχεια έστειλε τα υλικά στον S. Elger στο Cheboksary. Ορισμένα από τα έργα του ποιητή ανακαλύφθηκαν στο χωριό της καταγωγής του από τον ποιητή V. Vaskin. Πριν από τον πόλεμο του 1941-45, εστάλησαν διάφορα υλικά από τους Ουκρανούς φίλους του Sespel N. Rubis, F. Pakryshny, E. Penskaya. Πέρασαν στα χέρια των τσουβάς συγγραφέων και δεν διατηρήθηκαν πλήρως. Ο N. Vazyanka κατείχε μέρος της χειρογράφου κληρονομιάς και το χρησιμοποίησε στην προετοιμασία του πρώτου βιβλίου και στις επόμενες δημοσιεύσεις, αλλά πιθανότατα κατέστρεψε το αρχείο Sespel. Οι Ουκρανοί δημοσιογράφοι M. Khazan και I. Grigorenko κατέβαλαν μεγάλη προσπάθεια για την εύρεση χειρογράφων και τη συντήρησή τους. Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στα πλεονεκτήματα του P. Chichkanov, ενός τσουβάς καλλιτέχνη και συγγραφέα, ο οποίος βρήκε πολλά έγγραφα στο αρχείο του Chernigov, καθώς και νέα κείμενα. Φωτογράφισε επίσης όλα τα μέρη και τα μνημεία του Sespel στο Tetyushi, στο Cheboksary, στην Yevpatoria, στο Kyiv, στην Ostra, στη Volchaya Gora και στο Starogorodka. Ο Πιοτρ Νικολάεβιτς αφιέρωσε περισσότερο από μισό αιώνα στη μελέτη της ζωής και του έργου του Σέσπελ· έγραψε βιογραφικά χρονικά μυθιστορήματα "Kăvar chĕre"("Heart of Fire", 1965), "Çĕnĕ Kun Achi"("Son of the New Day", 1989), "Senker Desna"(«Μπλε Ντέσνα», 1992). Ολοκλήρωσε αρκετούς πίνακες και γραφικά πορτρέτα του Σέσπελ και, ως καλλιτέχνης, σχεδίασε ουκρανικές εκδόσεις των έργων του ποιητή. Ο Π. Τσιτσκάνοφ θεωρούνταν ο πληρεξούσιος εκπρόσωπος του πολιτισμού των Τσουβάς στην Ουκρανία και η συμβολή του στην ανάπτυξη των λογοτεχνικών δεσμών Τσουβάς-Ουκρανίας είναι ανεκτίμητη.

Η φωτογραφική εικονογραφία του ποιητή είναι λιγοστή. Τώρα είναι γνωστές επτά φωτογραφίες του Sespel - δύο μεμονωμένες (1920), μία με τον P. Bekshansky, ομάδα (στο 1ο συνέδριο των μελών Chuvash Komsomol στο Καζάν, 1920· μεταξύ των συμμετεχόντων στη συνάντηση στα εγκαίνια της Εταιρείας για τη Μελέτη της Τοπικής Περιφέρειας, Cheboksary, 1920· μεταξύ των μελών της Komsomol και της νεολαίας στην πόλη Oster, 1922· με φίλους στην Evpatoria, 1921). Στις δεκαετίες του '20 και του '30, μάλλον δεν υπήρχε ούτε μία φωτογραφία στα χέρια των εκδοτών. Σε δημοσιεύσεις που ακολούθησαν Ν. Βαζγιάνκα ( "Săvăsem", 1940; "Khurçă shanchak", 1948), δίνει μια γραφική απόδοση ή ασαφή αποτύπωμα μιας φωτογραφίας που τραβήχτηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ τον Μάιο του 1921, στο δρόμο προς την Κριμαία. Εκδόσεις εκδόθηκαν και στα ρωσικά με το όνομα "Steel Faith" (Cheboksary, 1949; Moscow, 1957). Όλα αυτά τα βιβλία ήταν πολύ σεμνά καλλιτεχνικά. Πρακτικά δεν υπήρχε διακόσμηση· στην καλύτερη περίπτωση, δόθηκε ένα πορτρέτο του ποιητή, όχι πολύ καλά εκτελεσμένο. Μόνο από το 1969 εμφανίστηκαν βιβλία με σχέδιο αντάξιο ενός ποιητή: "Khurçă shanchak"("Ατσάλινη πίστη") και "Çĕn Kun Aki"(«Αροτήσιμη γη της Νέας Ημέρας»). Οι πρώτοι μεταφραστές του Sespel στα ρωσικά ήταν οι A. Oyslender, V. Alatyrtsev, N. Evstafiev, P. Khuzangay. Τα επόμενα χρόνια, η ποίηση του Σέσπελ μεταφράστηκε επίσης από τους E. Levontin, V. Sikorsky, A. Dmitriev, P. Panchenko, Yu. Knyazev, A. Smolin, A. Prokopyev.

Κι όμως, στις υπάρχουσες μεταφράσεις, οι πιο σημαντικές στιγμές της ποιητικής του Σέσπελ παρέμειναν ανεπανάληπτες:δεν υπάρχει εσωτερική ενέργεια, δεν υπάρχει κάθαρση με φωτιά που έκαψε την καρδιά του ποιητή.Από όσο μπορούμε να κρίνουμε, δεν υπάρχει ακόμη «ρωσικό» Sespel, αλλά υπάρχει ήδη ένα «ουκρανικό» (σε μεταφράσεις των Pavlo Tychyna, Maxim Rylsky, Mikola Bazhan, Ivan Drach κ.λπ.), «γαλλικά» (Michel Deguy , Leon Robel) και «Ουγγρικό» (τσέχικη Karoly). Ποίημα "Çĕn Kun Aki"δημοσιεύτηκε σε 50 (1969) και 55 (1999) γλώσσες του κόσμου.

Σήμερα, η ποιητική κληρονομιά του ίδιου του Σέσπελ ανέρχεται σε περίπου 60 κείμενα, έχουν εκδοθεί τρεις ακαδημαϊκές συλλογές έργων του (1959, 1989, 1999).Το ξέσπασμά του το πρώτο τέταρτο του 20ου αιώνα

υπογράμμισε για μια σύντομη στιγμή - και μετά μόνο μετά το θάνατο - το λυκόφως της ύπαρξης των Τσουβάς, και μετά το νωθρό και γκρίζο παρόν και το αβέβαιο μέλλον σχετικά με τις προοπτικές για την ανάπτυξη της γλώσσας και του πολιτισμού των Τσουβάς άρχισαν ξανά.

Τώρα βρισκόμαστε στις αρχές του 21ου αιώνα και ακούμε Σέσπελ, καταλαβαίνουμε το Κείμενο του Σέσπελ και μπορεί ο Λόγος του να είναι η Απάντηση (μετά τη «νέα έλευση» του προφήτη;) στις Προκλήσεις της εποχής μας; Τι κάναμε καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα για να εφαρμόσουμε το σχέδιο του μέλλοντος για το έθνος των Τσουβάς; Εκπληρώνεται η Διαθήκη του;

Φυσικά κάτι γινόταν. Εορτάστηκαν οι επέτειοι του ποιητή, έγιναν συνέδρια και εκδόθηκαν συλλογές άρθρων. Θέλω όμως να σημειώσω τρεις πρωτοβουλίες που βοήθησαν στη διάδοση του Λόγου του Σέσπελ όχι μόνο σε έναν στενό κύκλο ανθρώπων - εξάλλου, ο ίδιος έκανε την ομιλία του μπροστά σε όλους και απευθυνόταν σε όλους.

Η σειρά εκδίδεται από το 1957 "Zheçpĕl çeçkisem"(“Snowdrops”) με τη μορφή μικρών βιβλίων στα οποία δημοσιεύτηκαν νέοι συγγραφείς. Επτά συλλογές εκδόθηκαν σε διάφορα χρονικά διαστήματα μέχρι το 1984. Ο αριθμός των συγγραφέων διέφερε· στο 2ο τεύχος υπήρχαν, για παράδειγμα, 59 ποιητές. Φυσικά δεν έγιναν όλοι πραγματικοί ποιητές, πολλοί ακολούθησαν διαφορετικό δρόμο, αλλά είναι γνωστά και τα ονόματά τους. Ο Σέσπελ περίμενε και φώναξε τον ποιητή: "Chăvash achi, sassuna par! // Tukhsam kunta. Sana kĕteççĕ"(«Γιε του Τσουβάς, ύψωσε τη φωνή σου! // Έλα εδώ, σε περιμένουν ήδη»). Και πολλοί σύγχρονοι τσουβάς ποιητές βγήκαν από αυτή τη γενεαλογία Sespel. Ήταν μια καλή αφετηρία.

Το νέο πρόσωπο του Sespel βρέθηκε επίσης στις έντονες συζητήσεις των εποχών της περεστρόικα στα φόρουμ Sespel της δημιουργικής νεολαίας της περιοχής Ural-Volga, όπου συζήτησαν όχι μόνο την ποίηση, αλλά και τις προοπτικές για την ανάπτυξη των εθνικών γλωσσών και πολιτισμών. «τρίτη αναβίωση του έθνους των Τσουβάς», για την ανάπτυξη των «εθνικισμών». Και νέοι ποιητές μίλησαν γι' αυτό, πολλά ποιήματα τραγουδήθηκαν και υπήρχε μια ανάσα από το ίδιο το πνεύμα της ποίησης. Φόρουμ πραγματοποιήθηκαν στο Shubashkar το 1987, 1988, 1989 και 1995. Σε αυτές συμμετείχαν φοιτητές, εργαζόμενοι νέοι, καλλιτέχνες και ποιητές από το Μπασκορτοστάν, το Ταταρστάν, το Μαρί Ελ, την Ουντμουρτία, τη Μορδοβία, τη Μόσχα, το Γκόρνι Αλτάι της Λετονίας και άλλους.

Χρειαζόμασταν τον Σέσπελ, για τον οποίο οι έννοιες της «επανάστασης» και της «εθνικής αναγέννησης, γλώσσα τσουβάς» είναι ισοδύναμες ( "chăvashlăkh umne kaisa ÿkse, virlĕneh nazi kĕvvi çine çitse pusat"- «Υποκλίνοντας μπροστά στον Τσουβάς, τονίζει έντονα το εθνικό μοτίβο» - Vaçankka N.).

Τέτοιο μη ρετουσάρισμα, «δύσκολο» (τραγικό) Σέσπελ ήταν με το μέρος μας στις τότε διαμάχες, αλλά από την άλλη πλευρά των αρχικομμουνιστών και των υποτιθέμενων δημοκρατών.

Η ποίηση συνδυάστηκε με την πολιτική, η πολιτική με τον έρωτα, τα ποιήματά του έγιναν τα πιο επίκαιρα συνθήματα της «Πρωτοχρονιάς». Ο Λόγος του έγινε σύμβολο της «τσουβάς αιτίας»· ο ίδιος ο ποιητής ενήργησε ως δημιούργος, πολιτιστικός ήρωας του έθνους.

Και τρίτον. Από το 1996 στην πατρίδα του ποιητή στο χωριό ćepĕlΤο Ρεπουμπλικανικό Φεστιβάλ Ποίησης για παιδιά πραγματοποιείται κάθε χρόνο. Τα παιδιά διαβάζουν Sespel, τα ποιήματά τους, αναπνέουν τον αέρα αυτού του τόπου και, θέλω να πιστεύω, φορτίζονται με την ενέργειά του.

* * *

Ο ποιητής όρισε μια ορισμένη ουσία ενός «πιθανού», αλλά όχι απαραίτητα πραγματικού, κόσμου. Η ζωτική του δημιουργικότητα ήταν μια τραγική προσέγγιση στο ιδανικό. Μάλλον δεν χρειάζεται να χωρίσουμε τον Σέσπελ σε έναν άνθρωπο με όλες του τις αδυναμίες, σε ποιητή-προφήτη, σε κομμουνιστή, σε συναισθηματικό εραστή της Αναστασίας κ.λπ., αλλά, αντίθετα, να ενώσουμε τις διαφορετικές του γλώσσες, να «υφανθούμε Το κείμενο του Σέσπελ, συνδέοντάς το με τη δομή της προσωπικότητας του ποιητή ως θέμα δράσης.

Αλλά αυτή η προσέγγιση δεν ήταν χαρακτηριστική για τη λογοτεχνική κριτική του Τσουβάς των δεκαετιών του '30, του '40, του '50, του '60 και του '70 του 20ού αιώνα, η οποία ωστόσο προσπάθησε να «λιπάνει» την αιχμηρή διαλεκτική της λογοτεχνικής διαδικασίας των αρχών του αιώνα, της δεκαετίας του '20 - Δεκαετία του '30 και εντάσσουν τον πραγματικό ιδεολογικό και καλλιτεχνικό πλουραλισμό εκείνων των χρόνων στο πλαίσιο του επίσημου κανόνα. Για αρχικό στάδιοανάπτυξη της τσουβάς ποίησης και της πολιτικής σκέψης της μεταεπαναστατικής περιόδου, φυσικά, το βασικό πρόσωπο είναι ο Σέσπελ. Η τραγική διαδρομή και η κληρονομιά του προκάλεσαν ιδιαίτερη φροντίδα από τους θεματοφύλακες της αγνότητας του σοσιαλιστικού ρεαλιστικού δόγματος. Αλλά στην περίπτωση του Σέσπελ, δεν ήταν δυνατό να ολοκληρωθεί η επίσημη αγιοποίηση και να ρετουσάρει σε μεγάλο βαθμό αυτή την προσωπικότητα. Κάτι στη σκέψη του, στη λεκτική του ενσάρκωση, αντιστάθηκε, δεν υπέκυψε στον θάνατο. Πάρα πολλά επικεντρώθηκαν σε αυτόν τον εύθραυστο νεαρό ποιητή. Όπως έγραψε ο αξιοσέβαστος τσουβάς κριτικός λογοτεχνίας M. Sirotkin: «...Ο αγώνας γύρω από τη δημιουργική κληρονομιά του Σέσπελ από την αρχή πήρε τον οξύτατο πολιτικό χαρακτήρα ενός αγώνα γενικά για την επιλογή και τον καθορισμό των οδών ανάπτυξης της τσουβάς ποίησης και λογοτεχνία γενικά». Στη συνέχεια, μετά από μια «σωστή ιδεολογική και διαρκή αξιολόγηση», οι οδυνηρές αντιφάσεις που έσκιζαν τη συνείδηση ​​του ποιητή αφαιρέθηκαν και η βιογραφία του σχηματοποιήθηκε.

Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει τα αποτελέσματα που πέτυχαν μεμονωμένοι ερευνητές: ο ήδη αναφερόμενος M. Sirotkin (ένα λογοτεχνικό πορτρέτο στο «Essay on the History of Chuvash Soviet Literature», 1956), ο V. Dolgov, ο οποίος απέδειξε την εθνικότητα του έργου του ποιητή και τον επέκρινε για εικονισμό (δεκαετία '50), στις αρχές της δεκαετίας του '70 από τον Y. Artemyev, ο οποίος έγραψε για τον επαναστατικό ρομαντισμό του ποιητή N. Ivanov, ο οποίος ανέλυσε το σύστημα στίχων του Sespel (δεκαετίες '70-80) και έγραψε ένα ντοκιμαντέρ. Εκθεση ΙΔΕΩΝ "Ποιητής χαβαλές"("Inspiration. The Fate of a Poet", 1984), G. Khlebnikov ("Sespel's Immortal Lyre"), S. Gorsky, M. Chernov και N. Petrov, που εξέτασαν τα χαρακτηριστικά της ποιητικής γλώσσας του Sespel. Κι όμως, αυτή η επιστημονική έρευνα δεν μπόρεσε να καλύψει το «ολόκληρο» Sespel, την ενότητα των πράξεών του, των συναισθημάτων και της ποιητικής του έκφρασης, και οι ανακαλύψεις βρίσκονταν σε μεγάλο βαθμό στο πεδίο εισαγωγής νέων κειμένων του ποιητή, γεγονότων της βιογραφίας του και νέων. έγγραφα σε επιστημονική κυκλοφορία. Υπό αυτή την έννοια, η ακαδημαϊκή έκδοση των Συλλεκτικών Έργων του ποιητή το 1959, που επιμελήθηκαν οι M. Sirotkin και V. Kanyukov, έγινε ορόσημο. Το κείμενο ετοίμασε ο Ν. Ντανίλοφ, ενώ μετέφρασε και άρθρα, πεζογραφία, δράμα και επιστολές στα ρωσικά. Ο P. Khuzangay μετέφρασε όλα τα ποιητικά κείμενα. Εκτός από τα προαναφερθέντα πρόσωπα, στη κειμενική επεξεργασία του υλικού συμμετείχαν ο πρώτος εκδότης του Sespel N. Vazyanka και ο V. Dolgov. Εδώ και 30 χρόνια, αυτός ο τόμος είναι η κύρια πηγή κατανόησης του ποιητή μας.

Ωστόσο, για κάποιο διάστημα, ο Σέσπελ εισήλθε στο επίσημα αναγνωρισμένο πάνθεον της ταυτότητας και του πολιτισμού των Τσουβάς. Αυτό σήμαινε ότι στο έργο του αναζήτησαν όλα τα στοιχεία του εθνικού παραδείγματος στην κοινωνική κατανόηση του Τσουβά: υπηρεσία στον λαό, κοινωνία του Τσουβά, φτωχή αγροτική καταγωγή, «μια αληθινή απεικόνιση της ανάπτυξης και του σχηματισμού του σοβιετικού ανθρώπου», Σοβιετική πατριωτισμός, πίστη στα κομμουνιστικά ιδεώδη, εθνικά και διεθνή, παιδαγωγικές ιδέες, ουμανισμός και αθεϊσμός, επαναστατικός ρομαντισμός και ούτω καθεξής. Εφόσον ανακηρύχθηκε «ιδρυτής της σοβιετικής ποίησης του Τσουβά», τότε ο Λόγος του δεν θα μπορούσε παρά να είναι παγκόσμιος, περιεκτικός και αγγίζοντας όλες τις πτυχές της ζωής.

Ήταν σαν να υπήρχαν δύο εικόνες του Ποιητή. Το ένα είναι ένα επίσημο εγχειρίδιο, επενδεδυμένο με σοσιαλιστικό ρεαλιστικό βερνίκι. Σε άρθρα για την επόμενη επέτειο, ορισμοί όπως «αθάνατος κομμουνιστής ποιητής», «ιδρυτής της σοβιετικής ποίησης του Τσουβά», «ποιητής tribune», «ποιητής με φλεγόμενη καρδιά», «πιστός γιος του κόμματος», «φλογερός τραγουδιστής του Οι άνθρωποι των Τσουβάς» και ούτω καθεξής αναπαράχθηκαν. . Η εκρηκτική δύναμη της ποιητικής του ιδιοσυγκρασίας ήταν σιωπηλή, και σπάνια κάποιος ερευνητής τόλμησε να ψάξει στα βάθη της τραγικής κοσμοθεωρίας του ποιητή. Το κομμουνιστικό «παρασκήνιο» της δημιουργικής και πολιτική εξέλιξηΟ M. Sespel επιδιώχθηκε επίμονα από τον ίδιο M. Sirotkin και η κεντρική ιδέα του περίφημου κριτικού-βιογραφικού του δοκιμίου (1949, 1959) μπορεί να προσδιοριστεί από την περίληψη του συγγραφέα: «Ο Sespel, παρά όλους τους δισταγμούς του, παρέμεινε και πέθανε. κομμουνιστής». Την ίδια στιγμή, το ίδιο το πνεύμα της ποίησής του εξαφανίστηκε, η Φωτιά του στίχου του άρχισε να σβήνει.

Οι Τσουβάς καλλιτέχνες στράφηκαν στο Sespel αρκετά αργά και δεν προσπάθησαν να εκφράσουν την οπτικά παραστατική δομή των ποιημάτων του. Ίσως στην αρχή αυτό να οφειλόταν στην έλλειψη φωτογραφιών του. Τα παλαιότερα πορτρέτα του M. Sespel ανήκουν στο πινέλο του P. Chichkanov και του γλύπτη I. Kudryavtsev (προτομή) - αρχές δεκαετίας του '50. Αν και, όπως φαίνεται, τα κείμενά του είναι πολύ μεταφορικά, γεμάτα χρωματικά επίθετα, εικόνες της φύσης και ζωηρές πλοκές. Αλλά οι εικόνες τους δημιουργούνται λεκτικά, μεταξύ άλλων μέσω της εκλεπτυσμένης χρήσης του ηχητικού δυναμικού της γλώσσας Τσουβάς, της ειδικής οργάνωσης της σύνταξης και ο ποιητικός κόσμος του Σέσπελ δεν μπορεί να μεταφερθεί άμεσα στον καμβά ή να εικονογραφηθεί. Παρόλο που ο Γάλλος μεταφραστής του Sespel Leon Robel έγραψε κάποτε: «... Μπορούσα να δω ότι το αληθινά ημιουργικό έργο του Sespel ήταν επίσης έργο ενός λεπτού και ακριβούς δασκάλου: έχοντας εξετάσει προσεκτικά τη διάταξη των φωνηέντων και των συμφώνων στο ποίημά του "Shărshlă kaç yivări...", συνειδητοποίησα ότι το ίδιο αποφασιστικά και αλάνθαστα τοποθέτησε ήχους στο πεδίο της σελίδας, όπως ο Βαν Γκογκ με ένα πινέλο στον καμβά» (1988). Συνήθως, οι καλλιτέχνες έπαιρναν κάποια στοιχεία από τη ζωή ενός ποιητή και έχτιζαν ένα σύνθεση σε αυτό (για παράδειγμα, ποιητής- η κερκίδα δίνει μια ομιλία κάπου, ο τίτλος του έργου υποδείκνυε το γεγονός, τον τόπο και τον χρόνο). και έντυσε τη φιγούρα του ποιητή με ένα πανωφόρι ή πουκάμισο του Κόκκινου Στρατού με κεντήματα Τσουβάς. Εν τω μεταξύ, θα ήταν ή μάλλον, θα ήταν ή μάλλον, θα ήταν να διαβάσετε τα ποιήματα, τις επιστολές, τα ημερολόγιά του για να προσπαθήσετε να τον κατανοήσετε εσωτερικός κόσμοςκαι βρείτε για μια συγκεκριμένη κατάσταση του ποιητή (λυρικού ήρωα) μια κατάλληλη, αλλά όχι κυριολεκτική, οπτική αλληγορία. Και μην οδηγηθείτε από επίσημες ερμηνείες. Πρέπει να μάθουμε να διαβάζουμε Sespel και για αυτό είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να μάθουμε τη Γλώσσα του («φλογερό ρήμα»). Πρέπει να καείς με τον στίχο του. Αν αυτό δεν συμβεί, τότε η isosespeliana γίνεται επίσης μέρος του επίσημου μύθου για τον Sespel, τον «κομμουνιστή ποιητή» ή τη μαζική λατρεία. Ο καλλιτέχνης πρέπει να ψάξει για το πρόσωπο και όχι να σμιλέψει βιαστικά μια μάσκα. Ευτυχώς, έχουμε καλλιτέχνες που ένιωσαν τον Σέσπελ να σπαράσσεται ζωντανός από τις αντιφάσεις που εισβάλλουν στη ζωή του, στο όνειρό του, στην ποίησή του.

Αλλά παράλληλα, υπήρχε μια άλλη ανεπίσημη εικόνα του Sespel - ενός επαναστάτη του Πνεύματος, που μίλησε, πρώτα απ 'όλα, ενάντια στην ταπεινωμένη κατάσταση του έθνους και τη μητρική του γλώσσα, έναν ποιητή - "ο φλογερός άγγελος του έθνους". με την ανήσυχη μοίρα του να προκαλεί ιδιαίτερα συγκινητική αγάπη και πονεμένο πόνο σε όλους όσους έρχονται σε επαφή με τον Λόγο του. Γεγονός είναι ότι ο Σέσπελ ήταν και παραμένει όχι απλώς ένας ποιητής, αλλά ένας Τσουβάς πολιτιστικός ήρωας του 20ου αιώνα, ένας δημιούργος. Τι ήταν τόσο ελκυστικό σε αυτό; απόλυτοςποιητής? Το κίνητρο της υψηλής επιλογής είναι μια εντελώς νέα στάση (ρομαντική στο μήνυμά της), που δεν έχει βρεθεί προηγουμένως στη λογοτεχνία του Τσουβά.

Λειτούργησε ως μεσολαβητής μεταξύ των ανθρώπων ( Hura Halăh) και ανώτερες δυνάμεις ( çÿlti khăvatsem), δηλαδή θεοί. Ήταν ο οργανωτής ενός νέου κόσμου και δημιούργησε αυτόν τον κόσμο με τη γλώσσα και την καρδιά του. Ναι, το Σέσπελ είναι τραγικό. Υποκείμενο-προφήτης, σαμάνος. Σαν ποιητής δημιουργώνταςδεν θα μπορούσε παρά να είναι, όπως ο Ζαρατούστρα του Νίτσε, αφενός, ένας «σπάτης των ταμπλετών» και, αφετέρου, στη γέννηση ενός νέου κόσμου ( Πιο έντονα) υποχρεώθηκε να εισαγάγει νέες αξίες για λογαριασμό του νέου επικεφαλής ( çĕnĕ săn). Ο Νίτσε όρισε τη βασική αρχή για τη φιλοσοφία του στον τραγικό ποιητή: «Επιβεβαίωση της ζωής ακόμα και στα πιο ακατανόητα και σοβαρά προβλήματά της, η θέληση για ζωή, η χαρά στο θύμαδικα τους ανώτερους τύπουςδική του ανεξάντλητη - αυτό είναι ό, τιΤο έλεγα Διονυσιακό, αυτό είναι ό, τιΥπέθεσα τη γέφυρα προς την ψυχολογία τραγικός ποιητής "("Twilight of the Idols"). Ίσως θα βρούμε όλα αυτά τα σημάδια στο Sespel: επιβεβαίωση της ζωής, αυτοθυσία, μια ορισμένη ανεξάντλητη διάθεση. Η θέληση για ζωή μάλλον αποδείχθηκε ανεπαρκής. Sespel - σε αυτήν την τραγική μετάβαση από ivan çĕrshiv(παράλογη πατρίδα) να ĕĕnĕ ĕmĕr(προς τον νέο αιώνα) - παίζει το ιερό του παιχνίδι. Και αυτό ένα παιχνίδιπηγαίνει μεταξύ της σημειωτικής της «ζωής» και της ποίησής του, των «ερωτών» και των δραστηριοτήτων του στη δικαστική επιτροπή έρευνας, στο επαναστατικό δικαστήριο, στο τμήμα δικαιοσύνης της Αυτόνομης Περιφέρειας Chukotka, στο Ostersky Uezzeme και στην επιτροπή επανεγκατάστασης για να βοηθήσει τους πρόσφυγες από τους πεινασμένους Περιοχή του Βόλγα, που επηρεάστηκε από την αποτυχία των καλλιεργειών της ξηρασίας του 1921, μεταξύ των περιπτώσεων του θέματός του ασυνείδητο. Το πώς, για παράδειγμα, οι επιστολικοί του «συναισθηματισμοί» συνδυάστηκαν με ορισμένες φράσεις ντοκιμαντέρ, μερικές φορές είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. Τετ: «Θέλω να τρελαθώ από το βλέμμα σου, το χάδι σου, να κολλήσω τρελά στο σημείο του πόνου, στο σημείο του βασανισμού, στην καρδιά σου και να σου δώσω όλη μου τη ζωή, όλο το απομεινάρι της φωτιάς μιας σχεδόν σβησμένης ζωής . Nusya μου, μου, δικιά μου, αγάπησέ με! Αγάπησέ με ". Αυτές είναι οι κραυγές της καρδιάς μου, της ψυχής μου, που έχει εξαντληθεί από την ημέρα του χωρισμού. Nusya, Nusenka, αγάπησέ με όπως είμαι, τόσο φτωχή, άρρωστη , και βάσανα» (26 Μαρτίου 1921). Και: «Η επείγουσα ανάγκη είναι η οργάνωση σωφρονιστικών θεσμών στην περιοχή, και για αυτό είναι απαραίτητο να υπάρχει ένα ειδικό άτομο ειδικά εξοικειωμένο με τα σύγχρονα καθήκοντα της τιμωρητικής πολιτικής (...) Το Επαναστατικό Δικαστήριο, ως όργανο του προλεταριάτου επαναστατικός και κόκκινος τρόμος, κατά την περίοδο της επαναστατικής δημιουργίας στην περιοχή των Τσουβάς, όπου η επανάσταση θα αγγίξει το έθνος των Τσουβάς μόνο τώρα (...) Στο εγγύς μέλλον, η επαναστατική ορμητικότητα θα είναι η κύρια κινητήρια δύναμη στις δραστηριότητες των οργάνων του προλεταριακή δικαιοσύνη» (αναφορά του M.K. Kuzmin για τις δραστηριότητες του Υπουργείου Δικαιοσύνης, 8 Δεκεμβρίου 1920). Ένας αδύναμος θαυμαστής ή/και τιμωρός που διευθύνει τον Κόκκινο Τρόμο με σιδερογροθιά;

Ο Σέσπελ κατάφερε πραγματικά να ενσαρκώσει κάποιον ουσιαστικό κυρίαρχο της εθνικής ύπαρξης των Τσουβάς, και εμείς ...είμαστε καταδικασμένοι να πολεμήσουμε για αυτόν, με το όνομά του. Τώρα έχουμε κάποια εμπειρία στη διαδικασία της «αποσοβιετοποίησης» του προσώπου του. Η ίδια η επιθυμία να αποκανονιστεί ο ποιητής και να αντικατασταθούν οι επίσημες ερμηνείες με νέες έχει εκδηλωθεί περίπου από τα μέσα της δεκαετίας του '80 (αντικειμενικά, αυτή η διαδικασία συνέπεσε με την παραμονή της «περεστρόικα»). Η δεύτερη διευρυμένη ακαδημαϊκή έκδοση των Συλλογικών Έργων του Σέσπελ δημοσιεύτηκε το 1989. Υπεύθυνος εκδότης - G. Yumart, πρόλογος του V. Rodionov, στον οποίο το έργο του ποιητή εξετάζεται στο ευρύ πλαίσιο της ανάπτυξης της εθνικής ταυτότητας και ο Λόγος του (Γλώσσα) έγινε κατανοητός ως «η ενσάρκωση της εθνικής ενέργειας των Τσουβάς .» Έκτοτε, νέοι αποσοβιετισμένοι ορισμοί του ποιητή εμφανίστηκαν στα άρθρα του V. Stanyal («ένα φωτεινό συμβολικό σημάδι ενός ολόκληρου έθνους», «ένας αναπόσπαστος φυσικός-κοσμικός τύπος, μια έκφραση της ιστορικής μοίρας του λαού» ), Yu. Artemyev («παρόρμηση προς έναν υπεράνθρωπο» (νιτσεϊκού τύπου) στην ποίηση του Σέσπελ...», «Το Σέσπελ είναι κάποιο είδος ώθησης τυφώνα, εστίαση στο μέλλον», «...ανέλαβε το ρόλο κάποιου μεσσίας, που καλείται να είναι επικεφαλής όλων των άδικα ταπεινωμένων και υποφέρων..."), Γιού. Γιακόβλεφ ("...δαιμονικά χαρακτηριστικά στη δημιουργικότητά του (του Σέσπελε) και τις γραμμές της μοίρας") και μερικούς άλλους συγγραφείς. , άρχισαν να εμφανίζονται κρίσεις για το έργο του ποιητή, την αποστολή του και τα μυστικά της «δημιουργικότητας της ζωής» του τόσο στο πλαίσιο των Τσουβάς όσο και γενική φιλοσοφία. Η εικόνα του Σέσπελ εισέρχεται σε μια άλλη πνευματική διάσταση και η προσωπικότητά του αντιπροσωπεύει προβολήάνθρωπος (νέος Τσουβάς) ως «ρίψη σε υψηλότερο στόχο» (Γκέτε).

Το Third Academic Collected Works (1999), που ετοίμασαν οι G. Yumart και A. Timofeev-Yhra, είναι το πιο ολοκληρωμένο από όλα. Εδώ όλα τα κείμενα τυπώνονται στη γλώσσα που γράφτηκαν, δηλαδή χωρίς μετάφραση. Για άλλη μια φορά διευκρινίστηκαν, συμπληρώθηκαν και ενημερώθηκαν οι σημειώσεις, η χρονολόγηση και η απόδοση των κειμένων. Πολλά νέα έγγραφα δημοσιεύονται.

Όσο για το φαινόμενο της προσωπικότητας και της ποίησης του Μ. Σέσπελ, τα πιο ποικίλα και μερικές φορές, ίσως, υπερβολικά υπερβολικά συμπεράσματα δίνονται στο τελευταίο βιβλίο του Β. Ροντιόνοφ «Sespel - το λουλούδι της Γης και του Ουρανού (On the life and work του μεγάλου τσουβά ποιητή Mikhail Sespel)», 2009 Βασισμένος σε αρχειακά έγγραφα και μνήμες συγχρόνων, ο συγγραφέας προσπαθεί να συνθέσει ένα καλλιτεχνικό και δημοσιογραφικό ύφος με επιστημονική ανάλυσηκαι μας οδηγεί στη «Χώρα του Σέσπελ» με τους ακόλουθους, για παράδειγμα, ορισμούς: «Μεγάλος Πατριώτης», «Μεγάλος Δημιουργός», «εθνικός ιερέας και προφήτης», «Ο κύριος κήρυξ της νέας ιδέας των Τσουβάς που σχετίζεται με τη χειραφέτηση και ελεύθερη ανάπτυξη της γλώσσας», τα ποιήματά του είναι «τα ξόρκια ενός ιερέα, ενός μάγου, του τελευταίου Μοϊκανού του κόσμου των Τσουβάς... ενός δαίμονα», "Chăvash Sămahĕ"- αυτός είναι ο τριαδικός Λόγος του Μάντη-Προφήτη... Θεραπευτή-Ιερέα... Πάσχων-Άγιος», «εθνικός πνευματικός ηγέτης», «αρχηγός του λαού» κλπ. Μου φαίνεται ότι εδώ βλέπουμε ένα ορισμένο μείγμα παραδειγμάτων των παραδοσιακών θεμελίων της ζωής και της πνευματικής κουλτούρας της εθνότητας των Τσουβάς με τη μία πλευρά και τον Χριστιανισμό, τη δημιουργία νέων μύθων - από την άλλη, ωστόσο, αυτό δίνει επίσης τροφή για σκέψη.

* * *

Φαίνεται ότι η δραματική ζωή του Σέσπελ, γεμάτη γεγονότα, σκαμπανεβάσματα, η ανεκπλήρωτη αγάπη του, οι οικογενειακές και κοινωνικές τραγωδίες, η κατάρρευση ιδανικών, θα έπρεπε να είχε φέρει στη σκηνή του θεάτρου έναν ήρωα σχεδόν του τύπου Άμλετ με το ερώτημα «να είσαι ή να μην είναι ο λαός των Τσουβάς, η γλώσσα των Τσουβά;». Επιπλέον, οι ήρωες της δικής του δραματικής εμπειρίας «Ubik» ταράζουν το μυαλό τους πάνω σε αυτές τις ίδιες ερωτήσεις. Οι τσουβάς συγγραφείς προσπάθησαν τρεις φορές να παρουσιάσουν τη «ζωή-θάνατο» της αθώας νεολαίας του έθνους σε δραματική μορφή: A. Kalgan "Chi pysăk teley"(«Η μεγαλύτερη ευτυχία», τετράπτυχο δράμα, 1976), Hv. Agiver «Yuratupa çăkăr» («Έρωτας και ψωμί», 2 μέρος δράμα επαναστατικών χρόνων, 1990), A. Chebanov «Maltanhi Chechek» («Το πρώτο λουλούδι», ένα έργο βασισμένο στα γράμματα του M. Sespel προς την A.A. Chervyakova ). Όμως, δυστυχώς, τα έργα αυτά δεν μεταφράστηκαν σε σκηνικές παραστάσεις και παρέμειναν μόνο έργα ανάγνωσης.

Πιο πετυχημένη αποδείχθηκε η μοίρα της όπερας του Α. Ασλαμά «Σέσπελ (η καρδιά ενός ποιητή)». Η πρεμιέρα αυτής της λυρικής-ηρωικής 4πράξης όπερας σε επτά μέρη έγινε στο τέλος της σεζόν του 1971 (λιμπρέτο των K. Polyakov, G. Fere, σκηνοθέτη B. Markov, μαέστρος L. Svyatoslavsky, καλλιτέχνης V. Gunko). Τα μέρη ερμήνευσαν οι: Sespel - E. Vorobyov, Natasha - V. Ivanova, Charlan - M. Denisov, Kuzma - A. Kovalev, Chernov - A. Timoshin. Υπάρχουν πολλά χορωδιακά μέρη στην όπερα. Οι κριτικοί σημείωσαν τον συνδυασμό του υψηλού ρομαντισμού με τη σκληρή αλήθεια της ζωής, τον κινηματογραφικό χαρακτήρα της δράσης και την αλληλοδιείσδυση των τσούβας, της ουκρανικής και της ρωσικής μελωδίας. Το τελευταίο δεν είναι τυχαίο, γιατί ο συνθέτης σπούδασε στο Ωδείο του Κιέβου το 1945-48, και στη συνέχεια στο Ωδείο της Μόσχας το 1955-60. Αλλά η τσουβάς μουσική στο σύνολό της δεν άκουσε το κάλεσμα του ποιητή:

"Θα έρθει η ώρα - και το τραγούδι των Τσουβάς θα ακουστεί. Ο καθαρός ουρανός, η έκταση του λευκού φωτός, ο κόκκινος ήλιος θα τραγουδήσει το Τσουβάς. Στο τραγούδι των Τσουβάς, η ουράνια τριλιά του κορυδαλλού θα ηχήσει. Το κύμα της θάλασσας θα θρόισμα, το δάσος θα θροίσει, ατέλειωτα λιβάδια θα σκεπαστούν με πράσινο Θα ακουστεί το βογγητό της αρχαίας μελαγχολίας, η ευτυχία θα αποκαλυφθεί κατά μήκος της ακτής του Adal, ολόκληρο το λευκό φως θα ηχήσει με τις χορδές του gusli - και θα να είναι ένα τραγούδι τσουβάς».

Εκτός από την όπερα του Α. Ασλαμά, υπάρχει το «Patriotic Oratorio» (σε 5 μέρη) - 1970, 1979 και αρκετά τραγούδια του G. Hirby σε λόγια του M. Sespel (1959, 1961), τραγούδια του A. Orlov. -Shuzma, A. Togaev, καθώς και συμφωνικό ποίημα "Hepĕl"Ν. Καζάκοβα (1986).

Και ο Σέσπελ, ως μαχητής κατά του Θεού, ως επαναστάτης ενάντια στην ανομία και την ταπείνωση, χρειάζεται ίσως μια ροκ όπερα à la «Jesus Christ Superstar». Αυτό προφανώς το έκανε ο σκηνοθέτης του κουκλοθέατρου Yu. Filippov την παραμονή των 100 χρόνων από τη γέννηση του M. Sespel στη λογοτεχνική και μουσική σύνθεση «Συγχώρεσέ με, πράσινη μου ανοιξιάτικη βραδιά» (μουσική N. Kazakov + «Prodigy ”).

Στην τσουβέζικη πεζογραφία υπάρχει ένα μυθιστόρημα του Κ. Πετρόφ "Purnăçpa Vilĕm"(Life and Death, 1999), το οποίο, βάσει τεκμηριωμένων στοιχείων, φαίνεται να ανασυνθέτει τη διαδρομή της ζωής του ποιητή. Αλλά και νωρίτερα αυτό έγινε στην Ουκρανία. Ο διάσημος συγγραφέας, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης Yu. Zbanatsky, ο οποίος κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου οδήγησε έναν μεγάλο παρτιζάνικο σχηματισμό ακριβώς στην περιοχή της Όστρα, ενδιαφέρθηκε για την τύχη του Σέσπελ. Μετά τον πόλεμο, άρχισε να συλλέγει υλικό, συναντήθηκε με ανθρώπους που γνώριζαν τον ποιητή, διάβασε τα ποιήματά του και ήρθε στο Cheboksary. Το 1956-61 εργάστηκε για το μυθιστόρημα «Sespel» (εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο της Κεντρικής Επιτροπής της Λένινιστικής Κομμουνιστικής Ένωσης Νέων «Molod» το 1961, που δημοσιεύτηκε δύο φορές στη γλώσσα τσουβάς το 1963 και το 1982). Με βάση αυτό το μυθιστόρημα γράφτηκε το σενάριο ταινία μεγάλου μήκους«Sespel», το οποίο δημιουργήθηκε από τη δημιουργική ομάδα του κινηματογραφικού στούντιο που φέρει το όνομά του. Ο A. Dovzhenko άρχισε να εργάζεται το 1969. Αυτή ήταν η πρώτη ταινία του νεαρού σκηνοθέτη V. Savelyev. Οπερατέρ της ταινίας ήταν ο Φ. Γκίλεβιτς. Ο Ι. Ντμίτριεφ, τότε ακόμη φοιτητής στο Κρατικό Ινστιτούτο Θεάτρου, Μουσικής και Κινηματογράφου του Λένινγκραντ, που έμοιαζε με το Σέσπελ, προσκλήθηκε να παίξει τον κύριο ρόλο και ο συμφοιτητής του Ντμίτριεφ Β. Μπουρμίστροφ κλήθηκε να παίξει το ρόλο του ποιητή. ιδεολογικός εχθρός. Τον ρόλο του Ουκρανού κομμουνιστή Fedor έπαιξε ένας ηθοποιός από το Μουσικό Δραματικό Θέατρο Chernigov. T. Shevchenko V. Miroshnichenko, Tusi - N. Terentyeva, έναν μικρό ρόλο έπαιξε ο πιο δημοφιλής τσουβάς ηθοποιός E. Nikitin. Έχει δημιουργηθεί μια φιλική ομάδα Ουκρανίας-Τσουβάς. Η πρεμιέρα αυτής της ταινίας, η οποία έλαβε χώρα στο Cheboksary τον Ιανουάριο του 1971, έγινε γεγονός για την Τσουβάσια και σημαντικό ορόσημο στην ανάπτυξη των πολιτιστικών δεσμών Ουκρανίας-Τσουβάς. Η γέφυρα μεταξύ Ουκρανίας και Τσουβάσια, που κατασκεύασε ο Σέσπελ, έχει γίνει ακόμα πιο δυνατή.

* * *

Ο Σέσπελ ήταν ο πρώτος που συνειδητοποίησε ότι ο προσωπικός κόσμος και ο εξωτερικός κόσμος σε μια ποιητική δήλωση μπορούν να είναι ίσοι σε μέγεθος. Ήταν ανοιχτός στη φυσική, εθνική, κοινωνική, πολιτική πραγματικότητα. Ο Σέσπελ δίνεται εξ ολοκλήρου σε κείμενα: το κείμενο της ζωής του, η αγάπη, ο θάνατος, η επανάσταση, η ποίηση. Ήταν σε διάλογο με όλη την ύπαρξη, ειδικά με την ποίηση.

Στο ίδιο το έργο του, λόγω της διγλωσσίας του, υπήρχε ένας έντονος τσουβας-ρωσικός διάλογος (ή σύγκρουση;) και υποσυνείδητη αλληλεπίδραση με την πρωτοποριακή ποιητική πρακτική του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα.

Ο Σέσπελ ανακάλυψε τη «νέα» ποίηση του Τσουβά και, ίσως, μέσα από αυτόν αποκαλύπτεται μια ιδιαίτερη πλευρά της ψυχής των Τσουβάς και του κόσμου των Τσουβάς - τραγικά και οδυνηρά. Έδωσε μια νέα πνοή ( Çĕn Syvlăsh, vĕr!) στον στίχο του Τσουβάς, εισήγαγε μια τραγική ιδεολογική προφορά στη σημασιολογία της λέξης Τσουβάς και έτσι άνοιξε μια γέφυρα στον ευρωπαϊκό ποιητικό χώρο. «Η οικοδόμηση μιας γέφυρας ανοίγει το δρόμο από τον παλιό χώρο και χρόνο στο νέο, από τον έναν κύκλο στον άλλο, σαν από τη μια ζωή στην άλλη, μια νέα» («Myths of the Peoples of the World»). Ο Σέσπελ, λες, στρώνει ένα σωρό (;) κάτω από τη γέφυρα του διεθνούς, πάνω στο οποίο γίνεται η επικοινωνία σε διάφορες γλώσσες.

Υπήρξε συνδημιουργός ποιητής (δημιούργος). Η πράξη της δημιουργίας ξεκινά με το κάψιμο της επιφάνειας της γης. Οι λέξεις που συνδέονται με το στοιχείο της Φωτιάς είναι οι πιο πολλές στο λεξιλόγιό του. Η πηγή της Φωτιάς είναι η Κορυφή, το θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Το Fire-Verb πρέπει επίσης να καθαρίσει τη σφαίρα του πολιτισμού, θεραπεύοντάς την για την άφιξη ενός νέου φωτός ( Çĕnĕ săn çutti). Ο Σέσπελ ήταν ο ίδιος ένα νέο πνεύμα ( Çĕn Syvlăsh) και νέο πρόσωπο ( Çĕnĕ Săn).

Ποιητής, αληθινός ποιητής, που ήταν το Sespel μας, - είναι απλό ποιητής(αλλά δεν ξεχνά τα καθήκοντά του ως ήρωας πολιτισμού). Η «ζωή-θάνατος» του είναι η υπαρξιακή διάσταση όλου του Κειμένου = ολόκληρης της Προσωπικότητας. Πρέπει να κοιτάξετε προσεκτικά το πρόσωπο του Σέσπελ, αλλά ο ποιητής δημιουργεί πρώτα από όλα τη δική του Γλώσσα (η ποιητική του γλώσσα είναι η πληρέστερη ενσάρκωση των δυνατοτήτων και της εφαρμογής της εθνικής γλώσσας των Τσουβάς) και με τη βοήθεια ενός γλωσσικού εργαλείου, ένας ημίουργος, δημιουργεί έναν νέο κόσμο ( Πιο έντονα), τον δικό σου ποιητικό κόσμο.

Το κείμενο του Σέσπελ δεν έχει ολοκληρωθεί, είναι ανοιχτό. Θα συνεχίσουμε να τον διαβάζουμε στον νέο αιώνα, τον δικό του έργοΤο μέλλον για το έθνος των Τσουβάς θα είναι ακόμα γραμμένο.

Atner P. Huzangay

ΣΕΣΠΕΛ ΚΑΙ ΕΥΡΩΠΗ

... Ένα κρύο, σκοτεινό βράδυ του Νοεμβρίου στο Λονδίνο. Περπατάμε κατά μήκος του Charing Cross Road, ο Gennady Aigi, η γυναίκα του Galya και εγώ, και ξαφνικά παγώνουμε στη θέση μας μπροστά σε ένα εκπληκτικό θέαμα. Σε μια βιτρίνα βιβλιοπωλείου βλέπουμε τον Μιχαήλ Σέσπελ να κοιτάζει το Λονδίνο από τα έντονα φωτισμένα εξώφυλλα δώδεκα βιβλίων. Αυτή η διάσημη φωτογραφία του ποιητή, που μοιάζει με νεαρό πρίγκιπα με γούνινο καπέλο και στρατιωτική στολή, τυπωμένο στο εξώφυλλο Ανθολογίες τσουβέζικης ποίησης, εκδ. Forest Books, επιμέλεια Αίγας, σε δική μου μετάφραση, και παρουσιάστηκε στο London Poetry Festival το 1991. Ο Λόγος του Τσουβάς και το Τραγούδι του Τσουβάς, που ενσωματώνονται στην εικόνα του Μιχαήλ Σέσπελ, άστραψαν και «δακτυλίδισαν» ακόμη και στο μακρινό Λονδίνο, όπως ήθελε ο Ποιητής.

Μετάφραση Ανθολογίεςμου έφερε πολλές ανακαλύψεις, αλλά ίσως η μεγαλύτερη από αυτές ήταν ο Σέσπελ. Δουλεύοντας με τις ρωσικές διαγραμμικές μεταφράσεις της Aiga, ένιωσα ξεκάθαρα τη δύναμη της φωνής του Sespel - το ένιωσα ακόμα πιο έντονα όταν άκουσα τον Gennady να διαβάζει το «From now» στην τσουβάς γλώσσα. Και όπως η ποίηση, η μοίρα του νέου ήταν ηρωική αλλά σπαρακτική. Έχουμε ποιητές στη Βρετανία που πέθαναν τραγικά νέοι - ο Ρόμπερτ Φέργκιουσον, ο Τζον Κιτς και εκείνοι που πέθαναν κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Όμως η αναζήτηση ενός ποιητή ισάξιου του Sespel οδηγεί στη Γαλλία, στον Arthur Rimbaud. Από βιογραφική άποψη, η σύγκριση δεν είναι ακριβής: ο Ρεμπώ άφησε την Παρισινή Κομμούνα και την ποίηση και πήγε στην Αφρική, όπου ασχολήθηκε με το εμπόριο, παραμένοντας μυστήριο για τους επόμενους. Η μοίρα του Σέσπελ είναι πιο ξεκάθαρη· η μπολσεβίκικη επαναστατική του δράση είχε τις πιο τραγικές και μοιραίες συνέπειες. Αλλά και οι δύο ποιητές ενώνονται με το όραμα ενός μεταβαλλόμενου κόσμου. Ένας κόσμος που άλλαξε από τη δύναμη της ποίησης. Μπορεί να είναι ένα ουτοπικό όραμα, αλλά και οι δύο δημιούργησαν μια νέα ποιητική γλώσσα για τους γηγενείς πολιτισμούς τους...

Peter France, 2012

Ο Σέσπελ ανήκει στην κατηγορία των νεαρών ιδιοφυιών, απρόσμενων και τόσο αναγκαίων, που ξεσπούν στην ποίηση των χωρών τους και την αλλάζουν. Είναι ο Τσουβάς Ρεμπώ. Και μπορούσε να αποδώσει στον εαυτό του τον στίχο του «διόρατου αδερφού του»:

Είμαι αυτός που υποφέρει και αυτός που επαναστατεί...

Το θέμα είναι αυτό: παιδική ηλικία χωρίς πατέρα, απόρριψη ενός κόσμου καταπίεσης, η φρίκη του εμφυλίου πολέμου, το όνειρο της παγκόσμιας αδελφοσύνης, η επιθυμία να ακούσεις μια εντελώς νέα λέξη στην ποίηση (και ταυτόχρονα μια κρυφή ασθένεια τρώει μακριά στο πόδι και οδηγεί σε χωλότητα).

Η τραγωδία του Σέσπελ έγκειται επίσης στο γεγονός ότι ο ίδιος, αφοσιωμένος στην επανάσταση, αντιμετώπισε έλλειψη κατανόησης από εκείνους με τους οποίους ονειρευόταν να πολεμήσει μαζί. Στην πραγματικότητα, αυτό σήμαινε εξορία, εξορία. Ένας τρομερός λιμός, ο εκτεταμένος θάνατος του πληθυσμού της περιοχής του Βόλγα, οι προσπάθειές του να βοηθήσει τους πρόσφυγες, μια έξαρση της φυματίωσης των οστών και η αυτοκτονία του στα είκοσι δύο του.

Ο «Πεινασμένος Ψαλμός» του είναι η ενσάρκωση όλης της τραγωδίας της εποχής του. Ο Νικολάι Ντρονίκοφ, ένας Ρώσος καλλιτέχνης που ζει εδώ και καιρό στο Ίβρυ, ένα νότιο προάστιο του Παρισιού, όχι μακριά από το νεκροταφείο όπου είναι θαμμένοι η Γκοντσάροβα και ο Λαριόνοφ, είναι ένας αξιόλογος δεξιοτέχνης του βιβλίου. Έχει μακροχρόνιους δεσμούς με την κουλτούρα των Τσουβάς. Σχεδίασε πολλές από τις ποιητικές συλλογές της Αίγας με το χέρι (...) Ο Ντρόννικοφ δεν έχει στόχο να εξυμνήσει τους ποιητές. Γιατί να τους δοξάζουμε όταν δοξάζονται από το έργο τους; Εισχωρεί βαθιά στο κείμενο και γράφει παράλληλες εικόνες της δικής του κατανόησης.

Ο «Πεινασμένος Ψαλμός» του Σέσπελ, έξοχα μεταφρασμένος στα γαλλικά από τον Μισέλ Ντεγκί, συνόδευσε με τον «Γολγοθά» του - εντυπωσιακά σχέδια παριζιάνικων κλοτσάρδων. Η δεξιοτεχνία του καλλιτέχνη είναι τέτοια που είναι καθολική, όπως ακριβώς και τα σχέδια του Ρέμπραντ από τη ζωή στο γκέτο του Άμστερνταμ, όπου απεικονίζεται ο κόσμος των απόκληρων και ταπεινωμένων. Τα σχέδια του Ντρόννικοφ συγχωνεύονται στενά με τον στίχο του Σέσπελ, και αυτό είναι σημάδι μεγάλης λατρείας για τον μεγάλο τσουβά ποιητή.

Έτσι, με την ακοή και την όρασή του, ο Σέσπελ μπήκε στις καρδιές των Γάλλων.

Leon Robel, 2000

... Είδε την αγαπημένη του Τσουβάσια και στην πραγματικότητα και σε ένα όνειρο. Στις αρχές της άνοιξηςΤο 1922, κάπου στο δρόμο από χωριό σε χωριό, γεννήθηκε το υπέροχο λυρικό ποίημα του Σέσπελ, το οποίο ηχογράφησε στο Brovary, κοντά στο Κίεβο. Υπήρχε χιόνι στα χωράφια, οι υγροί σβώλοι του τύφλωσαν τα μάτια του, και ο ποιητής είδε ντελικάτες κόκκινες παπαρούνες στην πατρίδα του και πήρε μαζί του τα ευαίσθητα πέταλά τους σε μια μακρινή χώρα ως ενθύμιο. Και με τι ευλαβική, με ποια υιική πίστη είναι εντελώς εμποτισμένος, πώς θέλει να πιστεύει ότι θα έρθει ο αιώνας που οι παπαρούνες του θα περιμένουν την επιστροφή του ποιητή. Οι κόκκινες τσούβας παπαρούνες δεν περίμεναν αυτή τη χαρούμενη μέρα... Η ουκρανική γη έγινε εύκολη για τον Σέσπελ, τον ηρέμησε για πάντα σε έναν βαθύ τάφο πάνω από την ήσυχη μαγεμένη Ντέσνα... Ο Σέσπελ ζει στην Ουκρανία. Το Sespel καθημερινά και ωριαία χτίζει μια θαυματουργή γέφυρα μεγάλης αδελφικής φιλίας μεταξύ των λαών της Τσουβάσια και της Ουκρανίας, μεταξύ όλων των αδελφικών λαών.

Γιούρι Ζμπανάτσκι, 1999

Μιχαήλ Σέσπελ - ποιητής της επανάστασης. Ο τραγουδιστής της Νέας Ημέρας δεν είναι μόνο ο λαός του - ο τραγουδιστής της παγκόσμιας ευτυχίας. Ένα από τα ποιήματά του ονομάζεται "New Day". Αυτό επιβεβαιώνεται από όλη την πρακτική της σοβιετικής εποχής, από ολόκληρη την ανάπτυξη της πολυεθνικής σοβιετικής λογοτεχνίας.

Στο χωνευτήρι του πύρινου Οκτώβρη, στον πυρετό της ταξικής πάλης, στα πεδία των μαχών με τον παλιό κόσμο κατά τον εμφύλιο, γεννήθηκε νέο πρόσωπο, άναψε η φωτιά της δημιουργικότητάς του, γεννήθηκε μια Νέα Μέρα. Οι ποιητές του σοσιαλιστικού αιώνα, όποιες γλώσσες κι αν μιλούσαν, όποια εθνικότητα κι αν ήταν, έζησαν και εργάστηκαν στο όνομα του μέλλοντος της Πατρίδας τους. Ο νεαρός τσουβάς ποιητής είδε επίσης το μέλλον του λαού του με τον δικό του τρόπο:

Ένα άροτρο πετάχτηκε από ένα μπλε πουλόβερ,
Στα κολοβώματα ο ήλιος του Ζβίνταλ.
Αυτή είναι η Νέα Μέρα από τα ξημερώματα
Εισαγάγετε τα πεδία Chuvash.

Το λεμόνι είναι κόκκινο, υπάρχει ζέστη στη φωτιά.
Μπορεί να αφαιρεθεί από το ορυχείο και τον θησαυρό,
Τον περασμένο αιώνα κείτονταν στο αυλάκι,
Για να μην πάνε πουθενά οι Τσουβάς.

Τι αισιόδοξη, τι μεγαλειώδης και ελκυστική εικόνα! Μόνο ένας λαϊκός ποιητής, ένας ποιητής με εξαιρετικό ταλέντο, θα μπορούσε να γράψει έτσι...

...Ο Σέσπελ έμελλε να γίνει ο ιδρυτής της νέας λογοτεχνίας του λαού του και να ανοίξει το δρόμο προς την Ουκρανία, όπου ολοκλήρωσε το σύντομο ταξίδι της ζωής του. Φροντίζουν προσεκτικά και με αγάπη τον τάφο του στην Όστρα, στη γη της αρχαίας περιοχής Chernihiv. Και ο ουκρανικός λαός δέχτηκε τον παθιασμένο λόγο του ποιητή με όλη του την καρδιά και τον διατήρησε ιερά.

Γιούρι Ζμπανάτσκι, 1980

«Ο Georg Trakl (1887-1914), ένας υπέροχος Αυστριακός ποιητής, ο ιδρυτής των νέων ποιητικών συστημάτων του εικοστού αιώνα, και ο Mikhail Sespel (1899-1922), ένας επαναστατικός μετασχηματιστής του στίχου του Τσουβάς - δύο μεγάλοι υποφέροντες (...) Τώρα είναι ξεκάθαρα ορατό πώς δύο καθαρά επαρχιακοί, απομακρυσμένοι ποιητές (ο καθένας στο εξωτερικό βίωσε τη βαθύτερη κρίση αυτοκρατοριών) δεν χάθηκαν καθόλου μεταξύ άλλων δημιουργών της λέξης, αλλά αποδείχθηκαν σημαντικά φαινόμενα για διαφορετικούς πολιτισμούς και για την παγκόσμια ποίηση στο γενικά. Με άλλα λόγια, και οι δύο ποιητές βρίσκονται και παραμένουν στην πρώτη γραμμή των ποιητικών γεγονότων χάρη στη λαμπρή διαίσθηση...»

Alexey Prokopyev, 1999

Ο σχεδιασμός του υλικού χρησιμοποίησε τα έργα του Georgy Fomiryakov.

Γεννήθηκε στις 16 Νοεμβρίου 1899 στο χωριό Sespel (Kasakkassi Sheker - το παλιό όνομα στα Chuvash) στην περιοχή Kanashsky της Chuvashia. Αφού αποφοίτησε από ένα διετές σχολείο στο Shikhasany, μπήκε στο σεμινάριο δασκάλων στο Tetyushi. Σπούδασε στη Μόσχα σε μαθήματα για αγκιτάτορες και προπαγανδιστές. Μέλος του RCP(b) από το 1918. Μετά το σχηματισμό της Αυτόνομης Περιφέρειας του Τσουβάς το 1920, ο ίδιος, υπάλληλος της περιφερειακής επιτροπής Τσουβάς του RKSM, εξελέγη πρόεδρος του επαναστατικού δικαστηρίου της Αυτόνομης Περιφέρειας Τσουβάς.

Εργάστηκε στο τμήμα εκπαίδευσης στην επιτροπή μεταφραστών.

Το 1921, λόγω ασθένειας, βελτίωσε την υγεία του σε ένα σανατόριο στην Κριμαία. Μετά την ανάκαμψη, εργάστηκε στο τμήμα γης της περιοχής Ostersky.

Είναι γνωστό: κάθε ποτάμι ξεκινά από την πηγή. Πολλά σε ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένης της κατεύθυνσης του ταλέντου του, καθορίζονται στη νεολαία του. Το καλοκαίρι - φθινόπωρο του 1916, ο Σέσπελ υπηρέτησε ως τακτικός σε ένα τρένο στρατιωτικού ασθενοφόρου. Έχοντας επισκεφθεί το θέατρο των στρατιωτικών επιχειρήσεων στην επαρχία Μινσκ, έλαβε μια πολύ έντονη εντύπωση. Ο νεαρός άνδρας είδε το αιματηρό κάτω μέρος του πολέμου και έμαθε ότι υπάρχει ένας πολύγλωσσος κόσμος. Ήθελε να το καταλάβει και άρχισε να ενδιαφέρεται ξανά για την εκπαίδευση. Ο Σέσπελ έκανε αίτηση στο δευτεροβάθμιο σχολείο Shikhazan, όπου σπούδασε για τρία χρόνια, μελετώντας τη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία με ιδιαίτερο ενθουσιασμό. Η βιβλιοθήκη του σχολείου διαβάστηκε ολόκληρη. Στο σχολείο, ο ποιητής επιμελήθηκε το χειρόγραφο λογοτεχνικό περιοδικό "Zvezdochka". Ένας δάσκαλος ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας με διάσημο επώνυμο, ο Lomonosov, ο οποίος διακρίθηκε για τις δημοκρατικές του απόψεις, είχε ιδιαίτερη επιρροή στην ανάπτυξη των λογοτεχνικών ικανοτήτων του νεαρού άνδρα. Η φύση του Σέσπελ είναι ο ρομαντισμός, ο ιδεαλισμός, η ειλικρίνεια, η αφέλεια, η προσπάθεια για υψηλούς στόχους και, δυστυχώς, η απόγνωση από τη συνειδητοποίηση ότι οι επιθυμίες του συχνά αποκλίνουν από τις πραγματικότητες και τις δυνατότητες. Κατά την εφηβεία του Σέσπελ, υπήρχαν περίοδοι που -κατά τη διάρκεια μιας έξαρσης της νόσου- δεν μπορούσε να περπατήσει. Ο μικρότερος αδελφός του τον πήγε με ένα έλκηθρο στο σχολείο - αρκετά χιλιόμετρα μακριά, κάτι που επίσης δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την ισχυρή και πνευματική φύση του ποιητή.

Σε ηλικία 22 ετών, ο Σέσπελ διορίστηκε στην υψηλή θέση του Προέδρου του Επαναστατικού Δικαστηρίου. Τότε η Επαναστατική Επιτροπή της περιοχής διορίζει τον Μ. Σέσπελ επικεφαλής του τμήματος δικαιοσύνης. Οι τιμωρητικές αρχές της αιματηρής επανάστασης... Γιατί τον επέλεξαν οι διορισμένοι; Γνώριζε καλά την αδικία και τα ψέματα. Η αδικία που γίνεται σε βάρος ενός ανθρώπου απειλεί όλους. Η αδικία είτε γίνεται ανεκτή είτε καταπολεμάται. Ο Σέσπελ πάλεψε. Άμεσος, αιχμηρός, λέγοντας στους ανθρώπους τι σκέφτεται στο πρόσωπό τους, λυπούμενος τους ταξικούς του εχθρούς, δεν ταίριαζε στο σύστημα που εμφύτευσε ο μπολσεβικισμός. Ο Σέσπελ σύντομα απομακρύνθηκε από αυτή την υπεύθυνη θέση και ο ίδιος έγινε στόχος κατηγοριών. Μπορεί κανείς να δημιουργήσει μόνο εκδόσεις του τι συνέβη και τι το προκάλεσε. Φυσικά, δεν ήταν επαγγελματίας δικηγόρος. Και ως προς την ηλικία και την ηθική του, ίσως, δεν ανταποκρινόταν στο αξίωμα του Προέδρου του Επαναστατικού Δικαστηρίου, το οποίο απαιτούσε από αυτόν, πρώτα απ' όλα, σκληρότητα. Αλλά οι πληροφορίες που αναφέρθηκαν για τις δραστηριότητές του υποδηλώνουν ότι θα μπορούσε να γίνει εξαιρετικός δικηγόρος. Γιατί είχε έξυπνο κεφάλι και εκτιμούσε τη δικαιοσύνη. Τι θα μπορούσαν να τον κατηγορήσουν; Υπερβολική συμπάθεια για τις οικογένειες των καταδικασθέντων; Θα μπορούσε, άλλωστε, να θεωρηθεί ως συμπάθεια προς τον ταξικό εχθρό. Επιπλέον, η αγαπημένη του γυναίκα ήταν από εύπορη οικογένεια. Και αυτό σημαίνει από ταξικούς εχθρούς. Ή ίσως συνέβησαν πολλά εξαιτίας του συνηθισμένου φθόνου μας. Λένε ότι κάποιος που δεν τον ζηλεύουν δεν αξίζει τίποτα. Κάθε όνομα που είναι γνωστό γίνεται εύκολα αντικείμενο κατασκευής από ζηλιάρηδες. Με τα λόγια ενός άλλου ποιητή:

Όσο περισσότερα αρπακτικά υπάρχουν τριγύρω"

Ο Σέσπελ δεν γλίτωσε ούτε τη συκοφαντία. Κατηγορήθηκε ότι πυρπόλησε σκόπιμα τη Δικαιοσύνη, αν και την ώρα της πυρκαγιάς βρισκόταν σε επαγγελματικό ταξίδι και συνελήφθη. Όμως το δικαστήριο, λόγω του παραλογισμού της κατηγορίας, αναγκάστηκε να παραδεχτεί την πλήρη μη ανάμειξη του Σέσπελ στο περιστατικό. Πιεσμένος σε μια γωνία από τις περιστάσεις, ο ποιητής άλλαξε τον τόπο υπηρεσίας του - άρχισε να εργάζεται στην επιτροπή μετάφρασης και έκδοσης του Τσουβάς oblon.

Του απαγόρευσαν να φύγει από την πόλη, αλλά στα μέσα Μαΐου 1921 του επέτρεψαν ακόμα να πάει στο νοσοκομείο στο Νίζνι Νόβγκοροντ, από εκεί μετακόμισε στο θεραπεία σανατόριοπρος την Κριμαία.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο νεαρός άνδρας με ρομαντική τάση ενθουσιάστηκε με τις ισότιμες ιδέες των Μπολσεβίκων, το πρόγραμμα ενεργού κοινωνικής δράσης τους, εντάχθηκε στο κόμμα και ο ίδιος έγινε ειλικρινής προπαγανδιστής των μπολσεβίκων αρχών. Είδε σε αυτήν μια δύναμη που ήταν ικανή να καταστρέψει τα κοινωνικά εμπόδια της τσαρικής περιόδου και να αναβιώσει το έθνος των Τσουβάς.

Τον Ιανουάριο του 1919, σπούδασε για τρεις μήνες σε ένα μάθημα για οργανωτές και προπαγανδιστές στην Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, είδε και άκουσε τον Λένιν, για τον οποίο στη συνέχεια μίλησε με χαρά για τον ηγέτη των Μπολσεβίκων. Σύντομα όμως τη νεανική ευφορία διαδέχτηκε πικρή απογοήτευση. Ο Σέσπελ είδε ότι η λογοκρισία επιβαλλόταν παντού, περιορίζοντας την ελευθερία του λόγου και της σκέψης, οι οπορτουνιστές και οι γραφειοκράτες κέρδιζαν το πάνω χέρι στο κόμμα. Είδα ότι η πολιτική του Κομμουνιστικού Κόμματος - παντοδυναμία με οποιοδήποτε κόστος - οδήγησε σε μια άνευ προηγουμένου λιμό στην περιοχή του Βόλγα. Αυτό τον ξεσήκωσε. Οι δρόμοι του Σέσπελ και του Κομμουνιστικού Κόμματος χωρίζουν.

Μετά τον Οκτώβριο του 1917, πολλοί τσουβάς διανοούμενοι, όπως ο Σέσπελ, πίστευαν στο Κομμουνιστικό Κόμμα. Ωστόσο, μετά από λίγο καιρό ένιωσαν ότι η δημιουργικότητά τους ήταν αυστηρά ρυθμισμένη. Προβλεπόταν να λειτουργεί εντός στενά καθορισμένων ορίων. Οι συγγραφείς άρχισαν να υπόκεινται σε λογοκρισία, αποκαλύπτοντας πολιτικά λάθη. Και ήδη στη διαβόητη δεκαετία του '30, οι πιο ταλαντούχοι από αυτούς καταπιέστηκαν για τον λεγόμενο «αστικό εθνικισμό».

Στις 15 Ιουνίου 1922, ο Σέσπελ αυτοκτόνησε στο χωριό Σταρογκορόντκα κοντά στην πόλη Όστρα. Τα κίνητρα της τραγικής απόφασης ερμηνεύονται διαφορετικά. Ο διάσημος τσουβάς φιλόλογος Mikhail Sirotkin στο βιβλίο "Mikhail Sespel (Essay on Life and Creativity)" είπε τα εξής: "Ο αναγκαστικός χωρισμός από την πατρίδα του. Μια σοβαρή ασθένεια, μια άστατη ζωή, ανεπιτυχής έρωτας, εμπειρίες που σχετίζονται με καταστροφή και πείνα προκαλούν παρακμή στον ποιητή Sespel εντυπωσιάστηκε απογοητευτικά από τη μαζική φυσική καταστροφή στην περιοχή του Βόλγα - η αποτυχία των καλλιεργειών και ο λιμός του 1921. Πρόσφυγες από πείνα έφτασαν σε μεγάλους αριθμούς στην Ουκρανία, η οποία επίσης δεν είχε συνέλθει ακόμη από τις καταστροφικές συνέπειες του εμφύλιος πόλεμος και αντιμετώπιζε μεγάλες οικονομικές δυσκολίες.Άρρωστοι και πεινασμένοι συνωστίζονταν στα παζάρια, γέμιζαν τις πλατείες των πόλεων, τριγυρνούσαν στα χωριά αναζητώντας ψωμί.Κάτω από την εντύπωση αυτών των πινάκων προέκυψαν μεμονωμένα ποιήματα, έντονα ασύμφωνα με τα αισιόδοξα μοτίβα χαρακτηριστικό του έργου του ποιητή.... Εισαγωγή νέου οικονομική πολιτικήαύξησε τη σύγχυση των συναισθημάτων του Σέσπελ. Ο ποιητής έκανε μεγάλες προσπάθειες να ξεπεράσει την ψυχική του κατάρρευση, αλλά δεν μπορούσε να βρει τη δύναμη».

Ναυτιλιακή εταιρείαΤο Teplokhod.ru σας προσκαλεί να περάσετε τις διακοπές στο πλοίο "Mikhail Sespel". Ενοικίαση του μηχανοκίνητου πλοίου "Mikhail Sespel" στην επίσημη ιστοσελίδα του ιδιοκτήτη στην καλύτερη τιμή, με την επίσημη σύναψη της σύμβασης. Παρακάτω θα βρείτε Πλήρης περιγραφή, τρέχουσες τιμές και φωτογραφίες του πλοίου. Θα στείλουμε αμέσως έναν προκαταρκτικό υπολογισμό και θα δείξουμε το πλοίο σε κατάλληλη στιγμή για εσάς.

Περιγραφή του πλοίου Mikhail Sespel

Το μηχανοκίνητο πλοίο "Mikhail Sespel" είναι ένα συμπαγές διώροφο πλοίο αναψυχής-εστιατόριο κατηγορίας άνεσης, σχεδιασμένο για κρουαζιέρες μέσης διάρκειας κατά μήκος του ποταμού Μόσχας και δεξαμενές της περιοχής της Μόσχας. Το μήκος του σκάφους είναι 42,5 μέτρα, το πλάτος 7,12 μέτρα. Το μέγιστο βύθισμα των 1,25 μέτρων και η ταχύτητα 20 χλμ. την ώρα επιτρέπουν στο σκάφος να κάνει αρκετά μεγάλα περάσματα προς μεγάλες αποστάσεις, και αγκυροβολήστε σε οποιονδήποτε πράσινο χώρο στάθμευσης κατά μήκος της διαδρομής. Το πλοίο χειρίζεται έμπειρος καπετάνιος και πλήρωμα πέντε ναυτών. Παρέχεται μια βολική σκάλα για την επιβίβαση και αποβίβαση επιβατών.

Εσωτερικό και διάταξη

Το πλοίο μπορεί να μεταφέρει έως και 150 άτομα και έχει μετατραπεί πλήρως σε εστιατόριο. Το σκάφος διαθέτει δύο καταστρώματα, μια αποθήκη, μια καμπίνα χαλάρωσης, ένα μαγειρείο, δύο μπάνια, ένα ντους και ένα σύστημα κλιματισμού.

Το πάνω κατάστρωμα περιπάτου προστατεύεται από ημιδιαφανή τέντα από τον ήλιο και τη βροχή, είναι εξοπλισμένο ως καλοκαιρινό καφέ και μπορεί να φιλοξενήσει έως και 100 άτομα. Στην πρύμνη υπάρχει ένας μικρός ανοιχτός χώρος για χαλάρωση.

Το κάτω κατάστρωμα χωρίζεται σε δύο αίθουσες δεξιώσεων. Στην πλώρη υπάρχει ένα μουσικό σαλόνι για 30 άτομα με μπαρ, άνετη διακόσμηση από ξύλο βελανιδιάς, επικαλυμμένα έπιπλα, τηλεόραση LCD, ηχοσύστημα, καραόκε και πανοραμική θέα. Στο κεντρικό τμήμα του πλοίου υπάρχει μια μεγάλη αίθουσα δεξιώσεων 60 θέσεων (100 άτομα σε μορφή συμποσίου) σε ευρωπαϊκό στυλ με δικό της μπαρ, πανοραμικά παράθυρα, άνετα ξύλινα έπιπλα, κλιματισμό και ηχοσύστημα.

Μια μεγάλη γαλέρα, στελεχωμένη από μια ομάδα έμπειρων σεφ, ετοιμάζει πιάτα ευρωπαϊκής, ρωσικής και καυκάσιας κουζίνας στο πλοίο. Το πλοίο έχει τους δικούς του αεροσυνοδούς για να σερβίρουν συμπόσια. Εάν χρειαστεί, μπορεί να τοποθετηθεί ψησταριά μπάρμπεκιου και υπάρχει σετ εξοπλισμού για πικνίκ στους πράσινους χώρους στάθμευσης.

Θέματα διοργάνωσης δεξιώσεων, παραγγελίας μενού δεξιώσεων και μπουφέ, κορυφαίων εκδηλώσεων και μουσικών ρυθμίσεων συζητούνται με κάθε πελάτη ξεχωριστά. Υπάρχει δυνατότητα εορταστικής διακόσμησης της αίθουσας δεξιώσεων.

Πλεονεκτήματα του πλοίου Mikhail Sespel

Η παραγγελία του μηχανοκίνητου πλοίου "Mikhail Sespel" έχει πολλά πλεονεκτήματα:

• η ικανότητα ελιγμών και η ικανότητα του Sunna να διασχίζει τη χώρα.
• τη δυνατότητα επιλογής διαδρομών κρουαζιέρας και πράσινου στάθμευσης.
• δύο αίθουσες δεξιώσεων (30 και 60 ατόμων).
• Δυνατότητα οργάνωσης μπουφέ για 100 άτομα.

Παρόμοια πλοία:

Γεννήθηκε στις 16 Νοεμβρίου 1899 στο χωριό Kazakkasy, στην περιοχή Tsivilsky (τώρα το χωριό Sespel, στην περιοχή Kanashsky της Chuvashia). Αφού αποφοίτησε από ένα διετές σχολείο στο Shikhazani, μπήκε στο σεμινάριο δασκάλων στο Tetyushi. Σπούδασε στη Μόσχα σε μαθήματα για αγκιτάτορες και προπαγανδιστές. Μέλος του RCP(b) από το 1918. Μετά το σχηματισμό της Αυτόνομης Περιφέρειας του Τσουβάς το 1920, ο ίδιος, υπάλληλος της περιφερειακής επιτροπής Τσουβάς του RKSM, εξελέγη πρόεδρος του επαναστατικού δικαστηρίου της Αυτόνομης Περιφέρειας Τσουβάς.

Εργάστηκε στο τμήμα εκπαίδευσης στην επιτροπή μεταφραστών. Συνελήφθη με ψευδείς κατηγορίες και αφέθηκε ελεύθερος με εγγύηση στους συντρόφους του μετά από 3 μήνες.

Το 1921, λόγω ασθένειας, βελτίωσε την υγεία του σε ένα σανατόριο στην πόλη Ευπατόρια. Μετά την ανάρρωση, μπήκε στη Σχολή Καλών Τεχνών του Κιέβου και επιστρατεύτηκε στον Κόκκινο Στρατό. Μετά την αποστολή του, λόγω έξαρσης της φυματίωσης των οστών, έζησε με τον Ουκρανό φίλο του και εργάστηκε στην πόλη Όστερ στο περιφερειακό χερσαίο τμήμα της περιφέρειας Όστερ.

Αυτοκτόνησε στις 15 Ιουνίου 1922 στην πόλη Όστερ της Ουκρανίας. Στις 5 Νοεμβρίου 1954, οι στάχτες του Σέσπελ θάφτηκαν εκ νέου σε ένα πάρκο στην πόλη Όστερ, όπου του έστησαν ταφόπλακα. 50.955102, 30.874865

Το 1969 χωριό καταγωγήςΟ Misshi Sespelya μετονομάστηκε προς τιμήν του.

Εργα

Στη λογοτεχνική διαδρομή από το 1916. Εισήγαγε τη συλλαβική-τονική στιχουργία στην τσουβασσική ποίηση.

Ο Mishshi Sespel άρχισε να δημοσιεύει τα πρώτα του ποιήματα στην τσουβάς και τη ρωσική γλώσσα το 1919 στις εφημερίδες "Banner of the Revolution", "Tetyushskie Izvestia", "Kanash". Ποιητική συλλογή «Χουρ?? shanch?k" (Steel Faith) δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1927.

Διάσημα βιβλία:

• "??n Kun aki" (Ρωσικά: Βόρεια της Νέας Ημέρας);
• «Χρ;; shanch?k» (ρωσικά: Steel Faith);
• «Pulassi» (ρωσικά: Future).
• ?yrnisen puhkhi, Shupashkar, 1959;
• Ατσάλινη πίστη. Ποιήματα, Μ., 1957.

Τα ποιήματα του ποιητή έχουν μεταφραστεί σε 56 γλώσσες.

Μνήμη

• Μουσείο Mikhail Sespel, περιοχή Kanashsky της Chuvashia, χωριό Sespel.
• Μουσείο M. Sespel, Cheboksary, Palace of Justice.
• Προτομή του ποιητή, Cheboksary, Λεωφόρος Λένιν.
• Μουσείο Τοπικής Ιστορίας, γωνία M. Sespel, Tatarstan, Tetyushi, Παιδαγωγικό Κολλέγιο.
• Ο τάφος του ποιητή και το τμήμα του μουσείου τοπικής ιστορίας στην πόλη Oster (πόλη), περιοχή Chernigov.
• Το Μουσείο Mischa Sespel στο Oster Gymnasium No. 1, που φέρει το όνομά του.
• Δρόμοι σε Cheboksary και Ostra.
• Πάρκο των 100 χρόνων από τη γέννηση του Mischa Sespel στην Όστρα.
• Κινηματογράφος "Sespel", Cheboksary
• Εργοστάσιο παραγωγής ρυμουλκούμενων και δεξαμενών "Sespel", Cheboksary