Ο Επίκουρος και η Φιλοσοφία των Επικούρειων. Το δόγμα του ανθρώπου και της φύσης του. Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Χέγκελ

ΝΟΥ ΣΠΟ «Περιφερειακό Κολλέγιο Οικονομικών Επιστημών, Νομικής και Διοίκησης

(Αρχάγγελσκ)"

υποκατάστημα Ustyansky

Ειδικότητα 0601 Οικονομικά και Λογιστική (ανά κλάδο)

Τμήμα αλληλογραφίας

Έλεγχος της εργασίας για το θέμα

"Βασικές αρχές της φιλοσοφίας"

Θέμα: Φιλοσοφία του Επίκουρου.

Συμπλήρωσε: φοιτητής 3ου έτους

Πάρσιν

Όλεγκ Σεργκέεβιτς

Κριτής:

Κουζνέτσοβα

Όλγα Νικολάεβνα

Οκτιάμπρσκι

Σελίδα εισαγωγής 3

1. Βίος και συγγράμματα του Επίκουρου. σελίδα 6

2. Η κατανόηση του έργου της φιλοσοφίας από τον Επίκουρο. σελίδα 7

3. Κανόνας Επίκουρου. σελίδα 8

4. Φυσική Επίκουρου. σελίδα 10

5. Ηθική του Επίκουρου. σελίδα 13

6. Η άποψη του Επίκουρου για την προέλευση της γλώσσας. σελίδα 15

Συμπέρασμα. σελίδα 16

Βιβλιογραφία. σελίδα 21

Εισαγωγή.

1ος αιώνας π.Χ μι. αποδείχθηκε ότι ήταν η εποχή της υψηλότερης ανόδου της για την αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Οι σχολές που ίδρυσαν ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης έγιναν κέντρα όχι μόνο της αρχαίας φιλοσοφίας, αλλά και της αρχαίας επιστήμης: μαθηματικά, φυσική, αστρονομία, βιολογία και ένα ευρύ φάσμα ανθρωπιστικών επιστημών.

Παράλληλα, στην εξέλιξη της φιλοσοφίας μετά τον Αριστοτέλη, εμφανίζονται εντελώς νέα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με τη φιλοσοφία που προηγήθηκε. Γίνονται βαθιές αλλαγές στην κατανόηση των καθηκόντων και των στόχων της ίδιας της φιλοσοφίας, στην κατανόηση των μέσων με τα οποία εκτελούνται αυτά τα καθήκοντα. Η κοινωνική και εθνική σύνθεση των ίδιων των φιλοσόφων αλλάζει. Εκπρόσωποι λαών που δεν είχαν λάβει προηγουμένως αξιόλογο μέρος στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας περιλαμβάνονται στην ανάπτυξη των θεμάτων της φιλοσοφίας. Αυτές οι νέες μορφές είναι ιθαγενείς της Ανατολής και νέα επιστημονικά και φιλοσοφικά κέντρα που έχουν εμφανιστεί στην Ανατολή.

Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν και στην πολιτισμική συνείδηση ​​της αθηναϊκής κοινωνίας. Ήδη από την εποχή της Μακεδονικής επέκτασης του Φιλίππου και του Αλεξάνδρου στην Αθήνα, δημιουργήθηκε ένα κόμμα με επιρροή υποστηρικτών της μακεδονικής επέμβασης, το οποίο, όπως ήλπιζαν οι Αθηναίοι υποστηρικτές και φίλοι της Μακεδονίας, θα μπορούσε από μόνο του να βάλει τέλος στις πολιτικές διεκδικήσεις της δημοκρατίας. , παρέχουν στους πλούσιους την ασφάλεια της περιουσίας και τις αποταμιεύσεις τους. Η πλειοψηφία της πνευματικής ελίτ των ιδιοκτησιακών τάξεων παίρνει το μέρος των εχθρών της δημοκρατίας και της πολιτικής της δραστηριότητας. Οι δημοσιολόγοι και οι ιδεολόγοι των ελληνικών πλούσιων τάξεων που εναποθέτησαν τις ελπίδες τους στη στρατιωτική δικτατορία της Μακεδονίας κηρύττουν τον απολιτικισμό, την υπεκφυγή από την πολιτική ζωή και δραστηριότητα, τη ματαιότητα όλων των προσπαθειών να φέρουν μέσω του πολιτικού αγώνα και της πολιτικής δραστηριότητας την επιθυμητή δύναμη, σταθερότητα, ασφάλεια και τάξη στην κοινωνική και πολιτική ζωή γεμάτη βίαιες αντιφάσεις. Δεν πέφτει μόνο η ένταση του πολιτικού αγώνα, αλλά και το ίδιο το ενδιαφέρον για την πολιτική ζωή. Ο κύκλος συμφερόντων του μορφωμένου τμήματος της ελληνικής κοινωνίας στενεύει, κλείνεται από ερωτήματα ιδιωτικής ζωής και ιδιωτικής ηθικής. Ταυτόχρονα, η ένταση της θεωρητικής σκέψης εξασθενεί επίσης, το θεωρητικό ενδιαφέρον αμβλύνεται και η εμπιστοσύνη στη γνωστική δύναμη του ανθρώπινου νου πέφτει. Αντί για τα καθολικά καθήκοντα της κοσμοθεωρίας, που αγκαλιάζουν όλους τους τομείς της γνώσης, όλες τις απαιτήσεις της φιλοσοφίας και της επιστήμης, υπάρχει η επιθυμία να περιοριστούν τα επιστημονικά ερωτήματα μόνο σε ό,τι επαρκεί για να τεκμηριώσει τη σωστή, δηλ. ικανή να εξασφαλίσει την ευτυχία, την προσωπική συμπεριφορά. Η απογοήτευση από όλους τους τύπους και τις μορφές κοινωνικοπολιτικής πάλης, που δεν έχει παρατηρηθεί ποτέ σε τόσο έντονη μορφή, οδηγεί στο γεγονός ότι η ίδια η «ευτυχία» δεν νοείται πλέον ως το άθροισμα των θετικών οφελών, αλλά ως κάτι καθαρά αρνητικό, ως «ισοτιμία». , ως απουσία όλων αυτών που θα μπορούσαν να διαταράξουν την ηρεμία του ατόμου.

Φυσικά, αυτή η υπεράσπιση της παθητικής ύπαρξης, η υποχώρηση από τον πολιτικό αγώνα σε ένα ήσυχο, αδιατάρακτο τέλμα της ιδιωτικής ζωής δεν σήμαινε σε καμία περίπτωση πραγματική παύση της ταξικής πολιτικής πάλης, πραγματικό αποκλεισμό του ατόμου από την κοινωνία στην οποία ανήκε και στο οποίο έδρασε. «Απολιτισμός», τον οποίο κήρυξαν ιδεολόγοι και φιλόσοφοι στην ελληνική κοινωνία του IV-III αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., εννοούσε μόνο ότι, έχοντας χάσει την ελπίδα με τα ίδια τους τα χέρια και τις δικές τους προσπάθειες να οργανώσουν το είδος της ζωής που θα ήθελαν να έχουν, έδωσαν την ευκαιρία να δραστηριοποιηθούν και να παίξουν πρωταγωνιστικό ρόλο στους Μακεδόνες κατακτητές και στη συνέχεια να οι διάδοχοί τους, που, όπως τους φάνηκε, καλύτερα από τους ίδιους θα λύσουν τις ιστορικά εδραιωμένες αντιθέσεις της ζωής και θα διασφαλίσουν τα συμφέροντα των κυρίαρχων στρωμάτων της κοινωνίας.

Ταυτόχρονα, η αξιοσημείωτη άνθηση της φιλοσοφικής και εξειδικευμένης επιστημονικής έρευνας, χαρακτηριστική των δραστηριοτήτων του Αριστοτέλη και της σχολής του, δεν θα μπορούσε απλώς να διακοπεί. Η φιλοσοφία περιορίστηκε στο πεδίο των καθηκόντων της, περιορίστηκε στη σφαίρα της προσωπικής ηθικής, αλλά ακόμη και με αυτόν τον περιορισμό και στο νέο περιβάλλον, συνέχισε να διεξάγει την έρευνά της. Η επιστήμη έχει γίνει πιο ιδιαίτερη, λιγότερο φιλοσοφική. οι ορίζοντες και η έρευνά του γίνονται πιο εμπειρικές, χρονομετρημένες στις πρακτικές ανάγκες της ζωής. Τέτοιοι κλάδοι γνώσης όπως η ιατρική δεν κατευθύνονται τόσο στην ανάπτυξη των γενικών θεμελίων της βιολογίας και της φυσικής φιλοσοφίας, όσο στην εξυπηρέτηση των πρακτικών αναγκών της ιατρικής κ.λπ.

Τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην αρχαία δουλοκτητική κοινωνία, μια μακρά κρίση ξέσπασε παντού - οικονομική, κοινωνική, πολιτική. Αυτή η κρίση οδήγησε στην εμφάνιση και ανάπτυξη φιλοσοφικών ρευμάτων και σχολών, που αντιπροσωπεύουν μια αντανάκλαση της διαδικασίας που ξεκίνησε στη φιλοσοφική και επιστημονική σκέψη.

Μέχρι τα μέσα του IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ελλάδα κυριαρχούσε η επιρροή του μεγαλεπήβολου ιδεαλιστικού συστήματος του Πλάτωνα, μέχρι τη δεκαετία του 20 του ίδιου αιώνα - η επιρροή της περιπατητικής σχολής του Αριστοτέλη, βασικά ιδεαλιστική, σε θέματα φυσικής φιλοσοφίας, συχνά προσεγγίζοντας τον υλισμό, εγκυκλοπαιδικής εμβέλειας αναπτύχθηκε στο σπουδάζει και επιστήμες. Η υλιστική σχολή του Δημόκριτου αυτή την εποχή αποδυναμώνεται στον άμεσο αντίκτυπό της στην επιστημονική συνείδηση. Την προσοχή των μαθητών του Αριστοτέλη τραβούν ζητήματα ειδικών επιστημών (φυσική, αστρονομία, βιολογία, λογοτεχνική κριτική), καθώς και ιστορική και φιλοσοφική έρευνα.

Στα τέλη του IV - αρχές του III αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχει ενίσχυση και ανανέωση του υλισμού, αλλά όχι με τη μορφή του ατομικιστικού υλισμού του Δημόκριτου, αλλά με τη μορφή μιας νέας διδασκαλίας - επικούρειας.Ο Επίκουρος, ένας από τους μεγαλύτερους στοχαστές της Αρχαίας Ελλάδας και ένας από τους σημαντικότερους υλιστές της, έγινε ο ιδρυτής και δάσκαλος, ο επικεφαλής του σχολείου.

Στον ατομικιστικό υλισμό του Δημόκριτου, τα θεωρητικά ενδιαφέροντα ήταν εξαιρετικά ισχυρά, η επιθυμία για μια θεωρητική γνώση του σύμπαντος, της ζωής και του ανθρώπου βασισμένη στον ατομισμό. Στο κυνήγι μιας τέτοιας γνώσης, προχωρούσε η κινητή, ανήσυχη, κινούμενη, όπως σημείωσε ο Μαρξ, ακόρεστη θεωρητική περιέργεια, ζωή του Δημόκριτου.

Ο Επίκουρος είναι χαρακτηριστικό μιας εποχής που η φιλοσοφία αρχίζει να ενδιαφέρεται όχι τόσο για τον κόσμο όσο για τη μοίρα ενός ατόμου σε αυτόν, όχι τόσο για τα μυστήρια του σύμπαντος, αλλά σε μια προσπάθεια να δείξει πώς, στις αντιφάσεις και καταιγίδες της ζωής, ένα άτομο μπορεί να βρει την ηρεμία, τη γαλήνη, την ηρεμία που τόσο πολύ χρειάζεται και επιθυμεί τόσο πολύ και την αφοβία. Το να ξέρεις όχι για χάρη της ίδιας της γνώσης, αλλά ακριβώς όσο χρειάζεται για να διατηρήσεις τη φωτεινή γαλήνη του πνεύματος - αυτός είναι ο στόχος και το καθήκον της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Επίκουρο. Ο υλισμός έπρεπε να υποστεί μια βαθιά μεταμόρφωση σε αυτή τη φιλοσοφία. Έπρεπε να χάσει τον χαρακτήρα μιας καθαρά θεωρητικής φιλοσοφίας, στοχαστικής, μόνο κατανόησης της πραγματικότητας και να γίνει ένα δόγμα που φωτίζει τον άνθρωπο, απαλλάσσοντάς τον από τους καταπιεστικούς φόβους και τις επαναστατικές αναταραχές και συναισθήματά του.

Ο ατομικιστικός υλισμός του Επίκουρου υπέστη ακριβώς μια τέτοια μεταμόρφωση.

1. Βίος και συγγράμματα του Επίκουρου.

Ο Επίκουρος, γιος του Αθηναίου Νεοκλή, που μετακόμισε στο νησί της Σάμου ως Αθηναίος κληρικός, γεννήθηκε το 341 και άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία νωρίς. Όπως ο πατέρας του, ήταν δάσκαλος σε σχολείο και άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία αφού τα συγγράμματα του Δημόκριτου έπεσαν στα χέρια του. Δάσκαλος του Επίκουρου στη φιλοσοφία ήταν ο Ναζιφάν, οπαδός του Δημόκριτου, για τον οποίο αργότερα ο Επίκουρος μίλησε άσχημα, καθώς και ο ακαδημαϊκός Πάμφιλος. Ωστόσο, καθώς ο Επίκουρος ωριμάζει, επιβεβαιώνει την ανεξαρτησία του από κάθε δάσκαλο και την πλήρη φιλοσοφική ανεξαρτησία. Σε ηλικία 18 ετών, εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Αθήνα, αλλά, προφανώς, δεν άκουσε τους τότε Αθηναίους διασημότητες εκεί - ούτε τον Αριστοτέλη, ούτε τον ακαδημαϊκό (και τότε επικεφαλής της Ακαδημίας) Ξενοκράτη. Έχοντας φτάσει σε ηλικία 32 ετών, ο Επίκουρος έδρασε ως δάσκαλος της φιλοσοφίας στις πόλεις Κολοφώνα, Μυτιλήνη και Λάμψακο και από το 307-306. - στην Αθήνα. Στην Αθήνα ίδρυσε ένα σχολείο στον κήπο, όπου η πύλη έγραφε: «Καλεσέ, θα είσαι καλά εδώ. Εδώ η ηδονή είναι το υψηλότερο αγαθό. Από εδώ προέκυψε αργότερα το ίδιο το όνομα της σχολής "Κήπος του Επίκουρου" και το προσωνύμιο των Επικούρειων - φιλοσόφων "από τους κήπους"

Ο Επίκουρος εξέθεσε τη διδασκαλία του σε πολυάριθμα συγγράμματα (περίπου τριακόσια), σε συνομιλίες και επιστολές. Τα γραπτά του στερούνται λογοτεχνικής αξίας, λογοτεχνικής επεξεργασίας, μεταφορικών εκφραστικών μέσων, που ο Δημόκριτος έλαμψε και θαύμαζε τον Κικέρωνα. Τα κύρια έργα του Επίκουρου ήταν 37 βιβλία «Περί Φύσης». Από την τεράστια κληρονομιά του, μας έχουν φτάσει τα εξής: «Επιστολή στον Ηρόδοτο», που εκθέτει τις φυσικές διδασκαλίες, «Επιστολή στον Πυθοκλή», που, ίσως, είναι απόσπασμα από φυσικά έργα - αστρονομικά και μετεωρολογικά, και μια επιστολή. στον Menekey, περιγράφοντας τις ηθικές απόψεις του φιλοσόφου. Στα τέλη του XIX αιώνα. ανάμεσα στα χειρόγραφα που βρέθηκαν στο Βατικανό / ανακαλύφθηκαν «Κύριες Σκέψεις». Επιπλέον, έχουν διασωθεί πολυάριθμα αποσπάσματα από άλλες γραφές και επιστολές. Αυτά τα θραύσματα συλλέγονται σε μια έκδοση των έργων του Επίκουρου, την οποία πραγματοποίησε ο Usener.

2. Η κατανόηση του έργου της φιλοσοφίας από τον Επίκουρο.

Φιλοσοφία Ο Επίκουρος κατανοεί και ορίζει το έργο της φιλοσοφίας ως μια δραστηριότητα που δίνει στους ανθρώπους μέσω του προβληματισμού και της έρευνας μια ευτυχισμένη, γαλήνια ζωή, απαλλαγμένη από τον ανθρώπινο πόνο. «Κενά είναι τα λόγια εκείνου του φιλοσόφου», έγραψε ο Επίκουρος, «που δεν θεραπεύει κανένα πόνο ενός ανθρώπου. Όπως η ιατρική δεν έχει καμία χρησιμότητα αν δεν διώχνει ασθένειες από το σώμα, έτσι και η φιλοσοφία αν δεν διώχνει τις ασθένειες της ψυχής. Και σε μια επιστολή προς τον Menekey, δίδασκε: «Κανείς στη νιότη του να μην αναβάλλει τη μελέτη της φιλοσοφίας, και στα γηρατειά μην κουράζεται να σπουδάζει φιλοσοφία… Όποιος λέει ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα ή έχει περάσει η φιλοσοφία , είναι σαν αυτόν που λέει, ότι είτε δεν υπάρχει ακόμα, είτε δεν υπάρχει χρόνος για ευτυχία».

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, ο άνθρωπος δεν θα ένιωθε καν την ανάγκη να μελετήσει τη φύση αν δεν φοβόταν τον θάνατο και τα ουράνια φαινόμενα. «Αν δεν μας ενοχλούσαν καθόλου οι υποψίες για τα ουράνια φαινόμενα και οι υποψίες για τον θάνατο, σαν να είχε να κάνει με εμάς…», έγραψε, «τότε δεν θα χρειαζόμασταν να μελετήσουμε τη φύση» (Κύριες σκέψεις. XI). 1 Ωστόσο, όλοι οι φόβοι δεν έχουν δύναμη στα μάτια ενός αληθινού φιλοσόφου. «Ο θάνατος είναι το πιο τρομερό από τα κακά», δίδαξε ο Επίκουρος Μενεκέι, «δεν έχει καμία σχέση με εμάς, γιατί όταν υπάρχουμε, ο θάνατος δεν είναι ακόμη παρών, και όταν ο θάνατος είναι παρών, τότε δεν υπάρχουμε».

Η θεώρηση της φιλοσοφίας ως πρακτικής διδασκαλίας που παρέχει στον άνθρωπο ευτυχία, απαλλάσσοντάς τον από φόβους που τον κυριεύουν, τον οδήγησε σε μια βαθιά μεταμόρφωση της διδασκαλίας του Δημόκριτου, από την οποία προχωρά, στην οποία ακολουθεί, αλλά στην οποία βρίσκεται. απέναντι σε καθετί που αφορά τη σχέση των ιδεών με την πραγματικότητα.

Στόχος λοιπόν της φιλοσοφίας του Επίκουρου δεν είναι η καθαρή εικασία, όχι η καθαρή θεωρία, αλλά ο διαφωτισμός των ανθρώπων. Αλλά αυτός ο διαφωτισμός πρέπει να βασίζεται στις διδασκαλίες του Δημόκριτου για τη φύση, πρέπει να είναι απαλλαγμένος από την υπόθεση κάθε είδους υπεραισθητών αρχών στη φύση, πρέπει να προέρχεται από φυσικές αρχές και από αίτια που ανακαλύφθηκαν στην εμπειρία.

Η θεωρητική βάση της φιλοσοφίας του Επίκουρου θα μπορούσε να είναι μόνο ο υλισμός, εχθρικός προς κάθε θρησκευτικό μυστικισμό, ο λαϊκός πολυθεϊσμός και ο ίδιος ο φιλόσοφος έπρεπε να αντιταχθεί σε εχθρικούς υποστηρικτές της υπεραισθητής γνώσης. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά έκαναν τη φιλοσοφία του Επίκουρου μια εντυπωσιακή διδασκαλία του αρχαίου ελληνικού Διαφωτισμού. «Ο Επίκουρος», έγραφαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς στη «Γερμανική Ιδεολογία», ... ήταν ένας γνήσιος ριζοσπαστικός διαφωτιστής της αρχαιότητας, επιτέθηκε ανοιχτά στην αρχαία θρησκεία και ο αθεϊσμός των Ρωμαίων πηγάζει από αυτόν... Επομένως

1 Αποσπάσματα από άγνωστες πηγές, 54 (παρατίθεται από το βιβλίο: Lucretius . Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. Μ., 1947. Τ. II. S. 497).

Ο Λουκρήτιος δόξασε τον Επίκουρο ως ήρωα που πρώτος ανέτρεψε τους θεούς και διόρθωσε τη θρησκεία, γι' αυτό όλοι οι πατέρες της εκκλησίας... Ο Επίκουρος φημίζεται ότι είναι ένας άθεος φιλόσοφος. 1

Αυτός ο αγώνας του μεγάλου Έλληνα διαφωτιστή ενάντια στους θεούς δεν ήταν, ωστόσο, πλήρης, άνευ όρων άρνηση της ύπαρξής τους. Ο Επίκουρος αναγνώρισε την ύπαρξη των θεών, θεώρησε τη γνώση αυτού του όντος προφανής, και μάλιστα υποστήριξε ότι οι θεοί απολαμβάνουν μια ευτυχισμένη ύπαρξη στον τόπο διαμονής τους. Αλλά έδωσε θέση στους θεούς όχι στον κόσμο μας, ούτε σε κανέναν από τους αμέτρητους άλλους κόσμους που γεμίζουν το σύμπαν. Οι θεοί ζουν στα κενά κενά μεταξύ των κόσμων («μετακοσμία») και κάνουν μια ευτυχισμένη ζωή εκεί, χωρίς να επηρεάζουν στο ελάχιστο την επίγεια ζωή μας, την ύπαρξη του ανθρώπου. Δεν μπορούν ούτε να βοηθήσουν ένα άτομο ούτε να τον βλάψουν με την παρέμβασή τους.

Η φιλοσοφία χωρίζεται σε τρίαεξαρτήματα. Το κυριότερο είναι ηθική , που περιέχει το δόγμα της ευτυχίας, τις συνθήκες της και τι την εμποδίζει. Το δεύτερο μέρος του, που προηγείται της ηθικής και το τεκμηριώνει από μόνο του, είναι η φυσικη.Το ανοίγει στον κόσμο φυσικός ναιαρχές και τις συνδέσεις τους, και έτσι ελευθερώνει την ψυχή από τον καταπιεστικό φόβο, από την πίστη στις θεϊκές δυνάμεις, στην αθανασία της ψυχής και στον βράχο, ή τη μοίρα, που βαραίνουν έναν άνθρωπο. Εάν η ηθική είναι το δόγμα του στόχου της ζωής, τότε η φυσική είναι το δόγμα των φυσικών στοιχείων, ή των αρχών, του κόσμου, των συνθηκών της φύσης, μέσω των οποίων μπορεί να επιτευχθεί αυτός ο στόχος.

3. Κανόνας Επίκουρου

Ωστόσο, υπάρχει και μια προϋπόθεση της ίδιας της φυσικής - η γνώση. Αυτή είναι η γνώση του κριτηρίου της αλήθειας και είναι πιο σωστή από τη γνώση. Χωρίς αυτή τη γνώση, δεν είναι δυνατή ούτε η ευφυής ζωή ούτε η λογική δραστηριότητα. Ο Επίκουρος ονομάζει αυτό το μέρος της φιλοσοφίας "κανόνας"(από τη λέξη «κανόνας», «κανόνας»). Αφιέρωσε ένα ιδιαίτερο έργο στον κανόνα, στο οποίο υπέδειξε τα κριτήρια της αλήθειας. Αυτό είναι 1) αντίληψη , 2) έννοιες (ή γενικές ιδέες) και 3) συναισθήματα.

ΑντιλήψειςΟ Επίκουρος ονόμασε αισθητηριακές αντιλήψεις φυσικών αντικειμένων, καθώς και εικόνες φαντασίας. Και τα δύο προκύπτουν μέσα μας ως αποτέλεσμα της διείσδυσης μέσα μας εικόνων, ή «απόψεων» πραγμάτων. Στην εμφάνιση είναι σαν στερεά σώματα, αλλά τα ξεπερνούν κατά πολύ σε λεπτότητα.Αυτές οι εικόνες αιμορραγούν ή ξεφλουδίζουν από τα πράγματα. Εδώ είναι δυνατές δύο περιπτώσεις. Στην πρώτη περίπτωση, οι εικόνες αποκολλώνται με μια ορισμένη σταθερή ακολουθία και διατηρούν την ίδια σειρά και θέση που είχαν στα στερεά από τα οποία χωρίστηκαν. Αυτές οι εικόνες διεισδύουν στα όργανα των αισθήσεών μας και σε αυτή την περίπτωση προκύπτει η αισθητηριακή αντίληψη με τη σωστή σημασία της λέξης. Στη δεύτερη περίπτωση, οι εικόνες μεταφέρονται στον αέρα απομονωμένες, σαν ιστός, και μετά μας διεισδύουν, όχι όμως στις αισθήσεις, αλλά στο σώμα μας. Αν την ίδια στιγμή

1 Marx K.. Engels F. Op. 2η έκδ. S. 127

διαπλέκονται από τα αισθητήρια όργανα, τότε ως αποτέλεσμα τέτοιων αντιλήψεων στο μυαλό υπάρχουν μεμονωμένες αναπαραστάσεις των πραγμάτων.

Έννοιες, ή, στην πραγματικότητα, γενικές αναπαραστάσεις, προκύπτουν με βάση μεμονωμένες αναπαραστάσεις. Δεν μπορούν να ταυτιστούν ούτε με λογικές ούτε με έμφυτες αναπαραστάσεις, η αναπαράσταση προκύπτει ως ανάμνηση αυτού που συχνά εμφανιζόταν από έξω.

Όντας προφανής, η αντίληψη, όπως και μια γενική ιδέα, είναι πάντα αληθινή και πάντα αντικατοπτρίζει σωστά την πραγματικότητα. Ακόμα και οι φανταστικές εικόνες, ή οι φανταστικές αναπαραστάσεις, δεν έρχονται σε αντίθεση με αυτό, και αντανακλούν την πραγματικότητα, αν και όχι αυτή που αντικατοπτρίζει τις αντιλήψεις των αισθήσεών μας.

Επομένως, είναι οι αισθητηριακές αντιλήψεις και οι γενικές παραστάσεις που βασίζονται σε αυτές που τελικά αποδεικνύονται τα κριτήρια της γνώσης: «Αν παλεύεις με όλες τις αισθητηριακές αντιλήψεις, τότε δεν θα έχεις τίποτα στο οποίο θα μπορούσες να αναφερθείς, όταν κρίνεις αυτές από αυτές. που λες ψέματα».

Το λάθος (ή ψεύδος) προκύπτει από μια κρίση ή άποψη που ισχυρίζεται κάτι ως πραγματικότητα που υποτίθεται ότι ανήκει στην ίδια την αντίληψη (με την ορθή έννοια του όρου), αν και αυτό δεν επιβεβαιώνεται στην πραγματικότητα από την αντίληψη ή διαψεύδεται από άλλες διατάξεις. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η πηγή μιας τέτοιας πλάνης, ή λάθους, βρίσκεται στο γεγονός ότι κατά την κρίση μας παραπέμπουμε την αναπαράστασή μας όχι στην πραγματικότητα με την οποία συνδέεται ουσιαστικά στην αντίληψή μας, αλλά σε κάποια άλλη. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, όταν συσχετίζουμε τη φανταστική αναπαράσταση ενός κένταυρου, που προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός συνδυασμού ή συνυφής εικόνων ενός ανθρώπου και ενός αλόγου, με την πραγματικότητα που γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις μας, και όχι με μια εικόνα, ή « vidik» (είδος), που διείσδυσε στους πόρους του «σώματος μας και υφαντά από μέρη αλόγου και ανθρώπου. «Το ψέμα και το λάθος», εξηγεί ο Επίκουρος, «πάντα βρίσκονται στις προσθήκες που κάνει η σκέψη [στην αισθητηριακή αντίληψη] σχετικά με αυτό που περιμένει επιβεβαίωση ή μη διάψευση, αλλά που στη συνέχεια δεν επιβεβαιώνεται [ή διαψεύδει]» (Επιστολή προς Ηρόδοτο. 50). . Στο ίδιο σημείο (Επιστολή ... 51), ο Επίκουρος εξηγεί περαιτέρω: «Από την άλλη πλευρά, δεν θα υπήρχε λάθος εάν δεν λαμβάναμε μέσα μας καμία άλλη κίνηση, αν και συνδεδεμένη [με τη δραστηριότητα της αναπαράστασης], αλλά έχοντας μια διαφορά. Εξαιτίας αυτής της [κίνησης], αν δεν επιβεβαιωθεί ή διαψευσθεί, προκύπτει ψέμα, και αν επιβεβαιωθεί ή δεν διαψευσθεί, [προκύπτει] αλήθεια». 1

1 Αποσπάσματα Επίκουρου και Εμπεδοκλή / Περ. S.I.Sobolevsky και G.G.Yakubanis. T.II. 1947. S. 48.

4. Φυσική του Επίκουρου.

Σύμφωνα με τις εξηγήσεις που δόθηκαν παραπάνω, η ηθική του Επίκουρου απαιτεί υποστήριξη στην υλιστική, ανεξάρτητη από τη θρησκεία και τον μυστικισμό, τη φυσική. Τέτοια φυσική αποδείχθηκε για αυτόν ο ατομικιστικός υλισμός του Δημόκριτου, τον οποίο αποδέχεται με κάποιες σημαντικές αλλαγές. Σε επιστολή του προς τον Ηρόδοτο, ο Επίκουρος δέχεται ως αρχικές δύο φυσικές θέσεις απρόσιτες στις αισθήσεις: 1) τίποτα δεν προέρχεται από το ανύπαρκτο και τίποτα δεν περνά στο ανύπαρκτο. 2) το σύμπαν ήταν πάντα όπως είναι αυτή τη στιγμή, και πάντα θα είναι.

Αυτές οι υποθέσεις ήταν ήδη αποδεκτές στην αρχαιότητα από τους Ελεατικούς (Παρμενίδη, Ζήνωνα και Μέλισσο), καθώς και από εκείνους που ήθελαν, με βάση τις διδασκαλίες των Ελεατικών για το αιώνιο και αμετάβλητο ον, να εξηγήσουν την ποικιλομορφία και την κίνηση στον κόσμο: Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας και ατομικιστές υλιστές.

Για να εξηγήσουν την κίνηση, ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος αποδέχθηκαν, μαζί με τη σωματική ύπαρξη, το μη ον ή το κενό. Ο Επίκουρος αποδέχτηκε επίσης αυτό το δόγμα: ισχυρίζεται επίσης ότι το σύμπαν αποτελείται από το σώμα του χώρου, δηλ. το κενό . Η ύπαρξη των σωμάτων επιβεβαιώνεται από τις αισθήσεις, την ύπαρξη του κενού - από το γεγονός ότι χωρίς το κενό η κίνηση θα ήταν αδύνατη.

Ο Επίκουρος ακολουθεί επίσης τον Δημόκριτο στη διδασκαλία ότι τα σώματα είναι είτε σύνθετα σωμάτων, είτε αυτά από τα οποία σχηματίζονται τα σύνθετά τους. Οι ενώσεις σχηματίζονται από πολύ μικρά αδιαίρετα, «άκοπα» πυκνά σώματα, που διαφέρουν όχι μόνο, όπως στον Δημόκριτο, σε σχήμα και μέγεθος, αλλά και σε βάρος.στο σύγχρονο ατομικιστικό υλισμό.

Υποστηρίζοντας το αδιαίρετο των ατόμων, ο Επίκουρος, όπως και ο Δημόκριτος, αρνήθηκε την άπειρη διαιρετότητα των σωμάτων. Ήταν η υπόθεση μιας τέτοιας διαιρετότητας που ήταν η βάση για τα επιχειρήματα που προέβαλε ο μαθητής του Παρμενίδη, ο Ελεάτης Ζήνων, κατά της ύπαρξης ενός πλήθους, κατά της διαιρεσιμότητας των όντων και κατά της κίνησης. Ταυτόχρονα, ο Επίκουρος παραδέχεται τα ελάχιστα, ή τα μικρότερα, μέρη των ατόμων, και έτσι διακρίνει τη φυσική αδιαίρετη του ατόμου από τη μαθηματική αδιαίρετο των μερών του.

Το βασικό χαρακτηριστικό των ατόμων είναι η κίνησή τους. Τα άτομα κινούνται για πάντα μέσα στο κενό με την ίδια ταχύτητα για όλους. Σε αυτή τους την κίνησή τους, μερικά άτομα βρίσκονται σε μεγάλη απόσταση μεταξύ τους, ενώ άλλα συμπλέκονται μεταξύ τους και παίρνουν μια τρεμουλιαστή, ταλαντευόμενη κίνηση, «εάν φέρονται σε κεκλιμένη θέση από τη διαπλοκή ή αν καλυφθούν από αυτούς που έχουν την ικανότητα να διαπλέκονται».

Ως προς τη φύση της ίδιας της κίνησης, αυτή διαφέρει, σύμφωνα με τον Επίκουρο, από την κίνηση των ατόμων στον Δημόκριτο. Η φυσική του Δημόκριτου είναι αυστηρά ντετερμινιστική· η πιθανότητα του τυχαίου απορρίπτεται σε αυτήν. «Οι άνθρωποι», λέει ο Δημόκριτος, «επινόησαν το είδωλο της τύχης» για να καλύψουν την ανικανότητά τους στη λογική. Αντίθετα, η φυσική του Επίκουρου, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να τεκμηριώνει τη δυνατότητα της ελεύθερης βούλησης και τον καταλογισμό των πράξεων των ανθρώπων. «Πράγματι», σκέφτηκε ο Επίκουρος, «θα ήταν προτιμότερο να ακολουθήσεις τον μύθο των θεών παρά να είσαι σκλάβος της μοίρας των φυσικών: ο μύθος [τουλάχιστον] δίνει έναν υπαινιγμό της ελπίδας να κατευναστούν οι θεοί τιμώντας τους. και η μοίρα περιέχει αδυσώπητο». 1 Έχοντας διακηρύξει στην ηθική την αρχή του ελεύθερου, που δεν υπόκειται στη μοίρα ή στην ανάγκη, προσδιορισμό της βούλησης, ο Επίκουρος δημιουργεί στη φυσική το δόγμα που τεκμηριώνει αυτή την αρχή για την ελεύθερη απόκλιση του ατόμου από αυτό που συμβαίνει λόγω της ανάγκης για ευθύγραμμη κίνηση. Το δόγμα της αυθόρμητης εκτροπής των ατόμων που ανήκουν στον Επίκουρο μαρτυρείται γύρω στο 100 μ.Χ. μι. ο δοξογράφος Αέτιος και, έναν αιώνα αργότερα, ο Διογένης ο Ενοάνδος.

Ο Επίκουρος εισάγει την υπόθεση της αυτοεκτροπής των ατόμων για να εξηγήσει τις συγκρούσεις μεταξύ των ατόμων. Εάν τα άτομα δεν παρέκκλιναν από την ευθεία οδό τους, τότε ούτε η σύγκρουσή τους ούτε η σύγκρουση των πραγμάτων που σχηματίστηκαν από αυτά θα ήταν δυνατή. Για την αυτο-απόρριψη δεν υπάρχουν εξωτερικές αιτίες, ούτε ανάγκη, αυτό

εμφανίζεται αυθόρμητα στα άτομα. Αυτό είναι το ελάχιστο της ελευθερίας που πρέπει να υποτεθεί στα στοιχεία του μικρόκοσμου -σε άτομα, για να εξηγηθεί η δυνατότητά του στον μακρόκοσμο- στον άνθρωπο.

Στον τομέα της πρακτικής φιλοσοφίας ή στην ηθική, το δόγμα της αυθόρμητης εκτροπής των ατόμων τεκμηρίωσε θεωρητικά το δόγμα της ελεύθερης βούλησης. . Στον τομέα της φυσικής, αυτό το δόγμα τεκμηρίωσε την έννοια του ατόμου ως την πρώτη αιτία: ως τέτοια, το άτομο δεν χρειάζεται άλλη αρχή.

Ακολουθώντας αυτές τις αρχές της ατομικιστικής φυσικής, ο Επίκουρος χτίζει μια εικόνα του κόσμου, ή κοσμολογίας.Το σύμπαν δεν έχει όρια ούτε ως προς τον αριθμό των σωμάτων που το κατοικούν ούτε στο κενό στο οποίο κατοικούν και κινούνται. Ο αριθμός των κόσμων που σχηματίζονται στο σύμπαν είναι απεριόριστος, αφού «τα άτομα από τα οποία μπορεί να σχηματιστεί ο κόσμος και με τα οποία μπορεί να [δημιουργηθεί] δεν δαπανώνται [δεν ξοδεύονται] ούτε σε έναν μόνο κόσμο ούτε σε έναν περιορισμένο πλήθος κόσμων, όπως αυτοί που είναι σαν [όπως ο δικός μας] και αυτοί που είναι διαφορετικοί από αυτούς». 1

Όλοι οι κόσμοι και όλα τα πολύπλοκα σώματα σε αυτούς χωρίζονται από τις υλικές μάζες, και όλα αποσυντίθενται με το χρόνο με διαφορετικούς ρυθμούς. Η ψυχή δεν αποτελεί εξαίρεση. Είναι επίσης ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια διασκορπισμένα σε όλο το σώμα μας και είναι «όπως ο άνεμος». Όταν το σώμα αποσυντίθεται, η ψυχή αποσυντίθεται μαζί του, παύει να αισθάνεται και παύει να

1 Αποσπάσματα Επίκουρου και Εμπεδοκλή / Περ. S.I.Sobolevsky και G.I.Yakubanis. Τ. II. 1947. S. 134.

ύπαρξη ως ψυχή. Και γενικά, τίποτα ασώματο δεν μπορεί να συλληφθεί, εκτός από το κενό, ενώ το κενό «δεν μπορεί ούτε να δράσει ούτε να βιώσει δράση, αλλά μόνο μεταφέρει κίνηση [δυνατότητα κίνησης] στα σώματα μέσω του εαυτού του. Επομένως, καταλήγει ο Επίκουρος, λένε ανοησίες όσοι λένε ότι η ψυχή είναι ασώματη. Σε όλα τα αστρονομικά και μετεωρολογικά ερωτήματα, ο Επίκουρος, όχι λιγότερο από το δόγμα της γνώσης, έδινε αποφασιστική σημασία στις αισθητηριακές αντιλήψεις. «Γιατί κανείς δεν πρέπει να ερευνά τη φύση», εξήγησε, «με βάση κενές [αναπόδεικτες] υποθέσεις [δηλώσεις] και [αυθαίρετες] νόμους, αλλά πρέπει να τη διερευνήσει με τον τρόπο που [απαιτούν] τα ορατά φαινόμενα».

Είναι τόσο μεγάλη η εμπιστοσύνη του Επίκουρου στις άμεσες αισθητηριακές εντυπώσεις που, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τη γνώμη του Δημόκριτου, ο οποίος, βασιζόμενος στην επεξεργασία των άμεσων παρατηρήσεων, θεωρούσε τον Ήλιο τεράστιο σε μέγεθος, ο Επίκουρος κατέληξε στο συμπέρασμα για το μέγεθος των ουράνιων σωμάτων με βάση όχι επιστημονικά συμπεράσματα, αλλά για τις αισθητηριακές αντιλήψεις. Έτσι, έγραψε στον Πυθοκλή: «Και το μέγεθος του Ήλιου, της Σελήνης και των άλλων φωτιστικών, από την άποψή μας, είναι αυτό που φαίνεται: αλλά από μόνο του είναι είτε λίγο πιο ορατό, είτε λίγο λιγότερο, είτε το ίδιο. .» Ο Επίκουρος θεώρησε τη μέθοδο των αναλογιών που βασίζεται στη συνεκτίμηση δεδομένων και φαινομένων αισθητηριακής αντίληψης ως αξιόπιστο μέσο αποφυγής φανταστικών κατασκευών στη μελέτη φυσικών φαινομένων. Τέτοιες εύλογες αναλογίες, σκέφτηκε, θα μπορούσαν να προσφέρουν περισσότερη ψυχική ηρεμία από το να καταφεύγουν σε αντικρουόμενες και αμοιβαία αποκλειόμενες θεωρίες.

Μια τέτοια μέθοδος έρευνας επιτρέπει όχι μία μόνο, αλλά πολλές πιθανές και πιθανές εξηγήσεις. Η μόνη προϋπόθεση που θέτει είναι η άνευ όρων φυσικότητά τους, η απουσία υπερφυσικών υποθέσεων και η πλήρης ελευθερία από αντιφάσεις με τα δεδομένα της αισθητηριακής αντίληψης που είναι γνωστά από την εμπειρία. Μιλώντας για τη μέθοδο έρευνας των φιλοσόφων της Επικούρειας σχολής, ο Επίκουρος εξήγησε στον Πυθοκλή: «Αυτοί [δηλ. ε. ουράνια φαινόμενα] επιτρέπουν πολλές [περισσότερες από μία] αιτίες της εμφάνισής τους και πολλές κρίσεις Οτο είναι τους [η φύση τους], σύμφωνο με τις αισθητηριακές αντιλήψεις. Σε άλλα σημεία, ο Επίκουρος απορρίπτει ευθέως τις προσπάθειες να δοθούν περίπλοκα και ακατανόητα φαινόμενα που παρατηρούνται στη φύση, μια ενιαία εξήγηση: «Αλλά το να δώσουμε μια [ενιαία] εξήγηση για αυτά τα φαινόμενα είναι αξιοπρεπές μόνο για όσους θέλουν να κοροϊδέψουν το πλήθος». Η πολλαπλότητα των εξηγήσεων ικανοποιεί όχι μόνο τη θεωρητική περιέργεια, όχι μόνο φωτίζει τη φυσική εικόνα και τον φυσικό μηχανισμό των φαινομένων. Συμβάλλει στο κύριο καθήκον της γνώσης - απελευθερώνει την ψυχή από τις καταπιεστικές ανησυχίες και φόβους της. «Είναι η πολλαπλότητα των εξηγήσεων που είναι απαραίτητη για μια ορθολογική κοσμοθεωρία που απελευθερώνει την ψυχή από τα άγχη» - έτσι εξηγεί ο Επίκουρος σε ένα εξαιρετικό άρθρο για αυτόν από τον Δ.Σ. Ο Αχμάνοφ. Και αναφέρει: «Η ζωή μας δεν χρειάζεται πλέον παράλογη πίστη και αβάσιμες απόψεις, αλλά ότι ζούμε χωρίς άγχος. Έτσι, όλα [όλη η ζωή] συμβαίνουν χωρίς κραδασμούς σε σχέση με όλα όσα μπορούν να εξηγηθούν ποικιλοτρόπως σύμφωνα με ορατά φαινόμενα, όταν επιτρέπουν, όπως θα έπρεπε, εύλογες [πειστικές] δηλώσεις γι' αυτό. Αν όμως κάποιος αφήσει το ένα, και απορρίψει το άλλο, που είναι εξίσου συνεπές με ορατά φαινόμενα, προφανώς φεύγει από το πεδίο κάθε επιστημονικής μελέτης της φύσης και κατεβαίνει στο πεδίο των μύθων. 1

5. Ηθική του Επίκουρου.

Η θεωρητική βάση της φυσικής του Επίκουρου ήταν η ατομική του Δημόκριτου και η συγκλονιστική θεωρία της γνώσης («Κανονική»). Για τον Επίκουρο, το δόγμα του ιδρυτή της Κυρηναϊκής σχολής, του Αρίστιππου του Κυρηναίου (435-360), έγινε η θεωρητική βάση της ηθικής. Όπως και ο Αρίστιππος, η ηθική του Επίκουρου βασίζεται στην προϋπόθεση ότι για τον άνθρωπο το πρώτο και έμφυτο αγαθό, η αρχή και το τέλος μιας ευτυχισμένης ζωής, είναι η ηδονή. Υπήρχε όμως μια διαφορά μεταξύ τους. Ο Αρίστιππος όρισε την ευχαρίστηση ως τη θετική κατάσταση απόλαυσης που παράγεται από την ομοιόμορφη κίνηση. Ο Επίκουρος, τουλάχιστον στα γραπτά που μας έχουν φτάσει, όριζε την ευχαρίστηση ως αρνητικό σημάδι - ως την απουσία ταλαιπωρίας . «Το όριο του μεγέθους της ευχαρίστησης», εξήγησε ο Επίκουρος στον Menekey, «είναι η εξάλειψη κάθε πόνου, και όπου υπάρχει ευχαρίστηση, δεν υπάρχει βάσανο ή λύπη ή και τα δύο».

Η αρχή ή ο σκοπός της ηθικής του Επίκουρου δεν έχει, σύμφωνα με τη δική του δήλωση, καμία σχέση με τη θεωρία της ηδονής ή του ηδονισμού, με την οποία έχει συχνά συγχέεται. «Όταν λέμε», εξήγησε ο Επίκουρος στον Menekey, «ότι η ευχαρίστηση είναι ο απώτερος στόχος, δεν εννοούμε την ευχαρίστηση της ελευθερίας και όχι την ευχαρίστηση που συνίσταται στην αισθησιακή απόλαυση, όπως νομίζουν κάποιοι, που δεν γνωρίζουν ή διαφωνούν ή παρεξηγούν. , αλλά εννοούμε την ελευθερία από τον σωματικό πόνο και την ψυχική οδύνη. Είναι μέσω της απελευθέρωσης από αυτούς που επιτυγχάνεται ο στόχος μιας ευτυχισμένης ζωής - η υγεία του σώματος και η γαλήνη της ψυχής.

Ταυτόχρονα, ο Επίκουρος διέκρινε δύο είδη ηδονών: την ηδονή της ανάπαυσης και την ευχαρίστηση της κίνησης, από αυτές θεωρούσε ως κύρια την ηδονή της ανάπαυσης (την απουσία ταλαιπωρίας του σώματος).

Ο Επίκουρος έβλεπε την ηδονή με αυτόν τον τρόπο ως κριτήριο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. «Ξεκινάμε με αυτόν», έγραψε στον Menekey, «κάθε επιλογή και αποφυγή. επιστρέφουμε σε αυτό, αν κρίνουμε από το εσωτερικό συναίσθημα, ως μέτρο, για κάθε καλό. Το να παίρνεις την ευχαρίστηση ως κριτήριο του καλού δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος πρέπει να επιδίδεται σε κανενός είδους ηδονή. Ο Κυρηναίος Αρίστοπος είπε ήδη ότι εδώ χρειάζεται επιλογή και ότι απαιτείται σύνεση για να λάβουμε αληθινές απολαύσεις. Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, ο Επίκουρος θεωρούσε τη σύνεση το μεγαλύτερο αγαθό, ακόμη μεγαλύτερο από την ίδια τη φιλοσοφία: «Από τη σύνεση προήλθαν όλες οι άλλες αρετές:

1 Αποσπάσματα Επίκουρου και Εμπεδοκλή / Περ. S.I.Sobolevsky και G.I.Yakubanis. T.II. 1947. Σ.41-42.

διδάσκει ότι δεν μπορεί κανείς να ζήσει ευχάριστα χωρίς να ζήσει λογικά, ηθικά και δίκαια, και αντίστροφα, δεν μπορεί να ζήσει λογικά, ηθικά και δίκαια χωρίς να ζήσει ευχάριστα.

Πάνω σε αυτές τις διατάξεις ο Επίκουρος χτίζει την κατάταξη των απολαύσεων, διαχωρίζοντας τις επιθυμίες σε φυσικές και παράλογες [κενές]. Με τη σειρά τους, τα φυσικά χωρίζονται σε αυτά που είναι φυσικά και απαραίτητα και σε αυτά που, όντας φυσικά, δεν είναι ταυτόχρονα απαραίτητα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να αποφεύγουμε τις απολαύσεις και να επιλέγουμε ή να προτιμάμε τα βάσανα: «Επειδή η ευχαρίστηση είναι το πρώτο και έμφυτο αγαθό για εμάς, επομένως, δεν επιλέγουμε κάθε ευχαρίστηση, αλλά μερικές φορές παρακάμπτουμε πολλές απολαύσεις όταν αυτές ακολουθούνται από μια μεγάλη ενόχληση για εμάς: μετράμε επίσης ότι πολλοί πόνοι είναι καλύτεροι από την ευχαρίστηση όταν μας έρχεται μεγαλύτερη ευχαρίστηση αφού έχουμε υπομείνει τα βάσανα για πολύ καιρό. Έτσι, κάθε ευχαρίστηση, λόγω φυσικής συγγένειας μαζί μας, είναι καλή, αλλά δεν πρέπει να επιλέγονται όλες οι ηδονές, όπως κάθε βάσανο είναι κακό, αλλά δεν πρέπει να αποφεύγονται όλα τα βάσανα.

Ταυτόχρονα, ο Επίκουρος θεωρούσε ότι η ταλαιπωρία της ψυχής είναι χειρότερη σε σύγκριση με την ταλαιπωρία του σώματος: το σώμα υποφέρει μόνο λόγω του παρόντος, ενώ η ψυχή υποφέρει όχι μόνο εξαιτίας αυτού, αλλά και λόγω του παρελθόντος και του μέλλοντος. ; Συνεπώς, ο Επίκουρος θεωρούσε πιο σημαντικές τις ηδονές της ψυχής.

Η ηθική του Επίκουρου είναι αρκετά ατομικιστική. Η κύρια απαίτησή του είναι «να ζει απαρατήρητος». Ο ατομικισμός της δεν έρχεται σε αντίθεση με τον έπαινο της φιλίας του Επίκουρου. . Αν και η φιλία αναζητείται για χάρη της, εκτιμάται για την ασφάλεια που φέρνει και, τελικά, για την ηρεμία της ψυχής. Στις Κύριες Σκέψεις, ο Επίκουρος δηλώνει: «Η ίδια πεποίθηση που μας δίνει αφοβία ότι τίποτα τρομερό δεν είναι αιώνιο ή διαρκές, είδε επίσης ότι η ασφάλεια, ακόμη και στην περιορισμένη ύπαρξή μας, χάρη στη φιλία, επιτυγχάνεται πλήρως».

Από αυτό είναι σαφές ότι η ηθική κοσμοθεωρία του Επίκουρου είναι ο ωφελιμισμός.Αντιστοιχεί στο δόγμα της προέλευσης της δικαιοσύνης από συμβόλαια:«Η δικαιοσύνη, που πηγάζει από τη φύση, είναι μια συμφωνία για το χρήσιμο - με στόχο να μην βλάπτουμε ο ένας τον άλλον και να μην υπομένουμε κακό». Και σε άλλο μέρος: «Η δικαιοσύνη δεν είναι κάτι από μόνη της, αλλά στις συναναστροφές των ανθρώπων μεταξύ τους, σε όποιο μέρος κι αν είναι, είναι πάντα κάποιου είδους συμφωνία να μην βλάπτουμε και να μην υπομένουμε κακό».

Ως αποτέλεσμα μιας συμφωνίας, μιας συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων, οι συνταγές της δικαιοσύνης στο περιεχόμενό τους καθορίζονται από τα προσωπικά χαρακτηριστικά της ζωής τους: «Γενικά, η δικαιοσύνη είναι ίδια για όλους, γιατί είναι κάτι χρήσιμο στις σχέσεις των ανθρώπων με τον καθένα. άλλα; αλλά όσον αφορά τα ατομικά χαρακτηριστικά της χώρας και οποιεσδήποτε άλλες συνθήκες, η δικαιοσύνη δεν είναι ίδια για όλους.

6. Η άποψη του Επίκουρου για την προέλευση της γλώσσας.

Η συμβατική αρχή κυριαρχεί στον Επίκουρο στο δόγμα της δικαιοσύνης. Αλλά ο Επίκουρος αποκλίνει από αυτόν στη διδασκαλία του για την προέλευση της γλώσσας.Όταν εξηγεί το αρχικό στάδιο του σχηματισμού της γλώσσας, αρνείται τη συμβατική αρχή, αλλά επαναφέρει τη συμβατική αρχή (συμβατικότητα) για να εξηγήσει τα μεταγενέστερα στάδια της γλωσσικής ανάπτυξης, όταν άτομο δίνει ονόματα σε νέα αντικείμενα και όταν το έργο της απελευθέρωσης της γλώσσας από την ασάφεια (αμφίβολο).

Οι αρχικές λέξεις ήταν, σύμφωνα με τον Επίκουρο, χειρονομίες ομιλίας που δημιουργούνται από συναισθήματα και εντυπώσεις πραγμάτων. Αυτή η θεωρία σκιαγραφήθηκε πολύ πριν από τον Επίκουρο από τον Πλάτωνα στον διάλογο Cratylus. Εδώ, ο Σωκράτης, που συνάγεται από τον Πλάτωνα, κάνει διάκριση μεταξύ των «πρώτων» και των «μεταγενέστερων» ονομάτων και στη συνέχεια λέει: «Και αν θέλουμε να δείξουμε με φωνή, γλώσσα και στόμα, τότε είναι δυνατόν να δείξουμε κάθε πράγμα με αυτά τα μέσα, αν όχι με τη βοήθειά τους μια μίμηση του τι συμβαίνει; Αυτή η θεωρία της «μίμησης» αναπτύσσεται στο «Kratyl» με βάση την ατομικιστική θεωρία της γλώσσας, σύμφωνα με την οποία η λέξη χωρίζεται σε συλλαβές και σε ήχους -αδιαίρετα σημασιολογικά μέρη λέξεων- και η οποία, από μια σειρά από τις τελευταίες επιστήμονες, προσεγγίζει την άποψη του ατομικιστικού υλισμού του Δημόκριτου. Αυτή η προσέγγιση πραγματοποιείται στις μελέτες των R. Philippson και E. Haag. «Τα ονόματα δόθηκαν αρχικά στα πράγματα», εξηγεί ο Επίκουρος, «όχι κατόπιν συμφωνίας [συνεννόησης], αλλά επειδή κάθε λαός είχε τα δικά του ιδιαίτερα συναισθήματα και έλαβε τις δικές του ιδιαίτερες εντυπώσεις, οι ίδιες οι ανθρώπινες φύσεις απελευθερώθηκαν, η καθεμία με τον δικό της ιδιαίτερο τρόπο. ο αέρας που σχηματίζεται κάτω από την επιρροή κάθε συναίσθημα και εντύπωση επηρεάζει και η διαφορά μεταξύ των λαών, ανάλογα με τον τόπο διαμονής τους. Στη συνέχεια, κάθε λαός, με κοινή συναίνεση, έδωσε στα πράγματα τα δικά του ειδικά ονόματα για να κάνει ο ένας τον άλλον (λεκτικούς) χαρακτηρισμούς λιγότερο διφορούμενους και να εκφράζονται πιο συνοπτικά.

Η διδασκαλία του Επίκουρου για την προέλευση των πρώτων λέξεων από φυσικές, αλλά όχι συμβατικές χειρονομίες λόγου, έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία του Δημόκριτου για την υπό όρους (συμβατική) προέλευση της γλώσσας, η οποία αναλύθηκε στο σχόλιο του Πρόκλου. Ο Πλάτων προέβαλε στον «Κρατύλο» του και τις δύο αυτές θεωρίες σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Κρατύλου και του Σωκράτη. Αυτές οι συγκρίσεις καθιστούν απίθανο να συμπίπτουν οι υποθέσεις του Δημόκριτου και του Επίκουρου για την προέλευση της γλώσσας.

Συμπέρασμα.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι η μεγαλύτερη και πιο συνεπής υλιστική διδασκαλία της αρχαίας Ελλάδας μετά τις διδασκαλίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου. Ο Επίκουρος διαφέρει από τους προκατόχους του όσον αφορά την κατανόηση τόσο του έργου της φιλοσοφίας όσο και των μέσων που οδηγούν στη λύση αυτού του καθήκοντος. Ο Επίκουρος αναγνώρισε τη δημιουργία της ηθικής ως το κύριο και τελικό καθήκον της φιλοσοφίας - το δόγμα της συμπεριφοράς που μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία. . Αλλά αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί, σκέφτηκε, μόνο υπό μια ειδική προϋπόθεση: αν διερευνηθεί και διευκρινιστεί η θέση που κατέχει ένα άτομο - ένα σωματίδιο της φύσης - στον κόσμο. Η αληθινή ηθική προϋποθέτει αληθινή γνώση του κόσμου. Επομένως, η ηθική πρέπει να βασίζεται στη φυσική, η οποία περιλαμβάνει ως μέρος και ως σημαντικότερο αποτέλεσμα το δόγμα του ανθρώπου, η ηθική βασίζεται στη φυσική και η ανθρωπολογία βασίζεται στην ηθική.

Με τη σειρά του, η ανάπτυξη της φυσικής πρέπει να προηγηθεί από την έρευνα και τη θέσπιση ενός κριτηρίου για την αλήθεια της γνώσης.

Σε αυτές τις σκέψεις, ο Επίκουρος στήριξε την ταξινόμηση των φιλοσοφικών επιστημών ή τη διαίρεση της φιλοσοφίας στα συστατικά μέρη της. Αυτά τα μέρη είναι το δόγμα των κριτηρίων (τα οποία αποκαλεί «κανονικά»), της φυσικής και της ηθικής.

Από μόνη της, η ιδέα ότι η φιλοσοφία πρέπει να βασίζεται στη γνώση της φυσικής φύσης δεν ήταν φυσικά νέα στην ελληνική φιλοσοφία. Σε αυτήν την ιδέα βασίστηκαν και οι διδασκαλίες των Ιώνων υλιστών, οι διδασκαλίες των Ιταλών υλιστών (Εμπεδοκλή), οι διδασκαλίες του Αναξαγόρα, οι διδασκαλίες των ατομικιστών υλιστών και, ίσως, οι απόψεις ορισμένων σοφιστών (Πρωταγόρας).

Νέα και πρωτότυπη ήταν η ιδέα του Επίκουρου για τη στενότερη σχέση μεταξύ ηθικής και φυσικής, για τη θεωρητική προϋπόθεση της ηθικής από τη φυσική.

Στον «κανόνα» το δόγμα του Επίκουρου για την αισθητηριακή αντίληψη ως κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος. Με τον Επίκουρο, η θεωρία της γνώσης γίνεται αισθησιακή στη θεμελιώδη βάση του υλισμού.Στον αισθησιασμό του, ο Επίκουρος προχωρά εξαιρετικά μακριά. Όλα όσα νιώθουμε, ισχυρίζεται, είναι αληθινά και οι αισθήσεις δεν μας εξαπατούν ποτέ. Ακόμη και οι ψευδαισθήσεις, οι ψευδαισθήσεις και οι λεγόμενες «παραπλανήσεις των αισθήσεων» δεν αποδεικνύουν την ψευδαίσθηση ή την αναξιοπιστία, την απάτη των αισθήσεων. Ο λόγος για τις ψευδαισθήσεις δεν είναι στις ίδιες τις αισθήσεις, αλλά στην ασυμφωνία μεταξύ των εικόνων (οθόνες)

εξωτερικά αντικείμενα και τους πόρους των οργάνων που αντιλαμβανόμαστε ή στις αλλαγές στις οποίες υφίστανται αυτές οι αντανακλάσεις, κινούμενοι προς εμάς από αντικείμενα στο δρόμο προς το σώμα μας. Σε αντίθεση με τον Δημόκριτο, ο Επίκουρος πιστεύει ότι τέτοιες ιδιότητες των πραγμάτων όπως τα χρώματα, οι γεύσεις και οι μυρωδιές είναι αντικειμενικές.

Εφόσον οι εικόνες των πραγμάτων που παρέχονται από τις αισθήσεις είναι αληθείς, είναι δυνατά λογικά συμπεράσματα από τις εικόνες στα αντικείμενα ή τις αιτίες τους, αν και αυτά τα συμπεράσματα δεν είναι πάντα αληθινά. Η λογική σκέψη είναι βασικά γενικευτική, επαγωγική. Εφόσον η αισθητηριακή αντίληψη είναι ένα καθολικό κριτήριο αλήθειας, είναι επίσης ένα κριτήριο για συμπεράσματα για πράγματα που δεν γίνονται άμεσα αντιληπτά από εμάς, υπό την προϋπόθεση ότι αυτά τα συμπεράσματα δεν έρχονται σε λογική αντίφαση με τα δεδομένα της αντίληψης. Επομένως, η λογική συνέπεια, η απουσία λογικών αντιφάσεων στη συλλογιστική, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την αλήθεια. Εκτός από τα δεδομένα της αισθητηριακής αντίληψης, οι προϋποθέσεις της σκέψης είναι κάποιες γενικές έννοιες που αναδύονται στο μυαλό μας με φυσική αναγκαιότητα και επομένως είναι αληθινές.

Αλλά η σχέση της ηθικής του Επίκουρου με τη φυσική του δεν συνίσταται μόνο στο γεγονός ότι, στον Επίκουρο, η ηθική βασίζεται στις έννοιες της φυσικής του. Η φυσική του Επίκουρου, αφενός, αντιπροσωπεύει τη θεωρητική της βάση ανεξάρτητα από την ηθική, αφετέρου, τα ίδια τα θεμέλια ή οι βασικές έννοιες της φυσικής πρέπει, σύμφωνα με τον Επίκουρο, να είναι τέτοια ώστε να μπορούν να δικαιολογούν ακριβώς αυτές τις αισθητικές διδασκαλίες που ο ίδιος ο Επίκουρος θεωρεί αναμφισβήτητα αληθινό. Και με αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να πει ακόμη ότι αν η φυσική του Επίκουρου καθορίζει την ηθική του, τότε το αντίστροφο: η ηθική του Επίκουρου προϋποθέτει και καθορίζει τη φυσική του.

Η έννοια της ελευθερίας έγινε το επίκεντρο των εννοιών που συνδέουν τη φυσική του Επίκουρου με την ηθική του. Η ηθική του Επίκουρου είναι η ηθική της ελευθερίας.Ο Επίκουρος πέρασε όλη του τη ζωή παλεύοντας ενάντια σε ηθικές διδασκαλίες που είναι ασυμβίβαστες με την έννοια της ανθρώπινης ελευθερίας. Αυτό έβαλε τον Επίκουρο και ολόκληρη τη σχολή του σε μια κατάσταση συνεχούς πάλης με τη στωική σχολή, παρά μια σειρά από έννοιες και διδασκαλίες κοινές σε αυτές τις δύο υλιστικές σχολές. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το δόγμα της αιτιώδους αναγκαιότητας όλων των φαινομένων και όλων των γεγονότων της φύσης, που αναπτύχθηκε από τον Δημόκριτο και έγινε αποδεκτό από τον Επίκουρο, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η ελευθερία είναι αδύνατη για ένα άτομο και ότι ένα άτομο είναι σκλαβωμένο από ανάγκη. (μοίρα, μοίρα, μοίρα). Στα πλαίσια της ανάγκης πρέπει να βρεθεί και να υποδειχθεί για συμπεριφορά ο δρόμος προς την ελευθερία.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον Επίκουρο, η προϋπόθεση για τη δυνατότητα ελευθερίας για την ανθρώπινη συμπεριφορά δεν μπορεί παρά να είναι η προϋπόθεση για την ελευθερία στην ίδια τη φύση, στα στοιχεία του φυσικού κόσμου.

Καθοδηγούμενος από αυτή τη σκέψη, ο Επίκουρος επεξεργάζεται εκ νέου την ατομικιστική φυσική του Δημόκριτου, την οποία έβαλε στη βάση του δικού του δόγματος για τη φύση.

Δεύτερον, ο Επίκουρος αποκλίνει από τον Δημόκριτο σε ένα από τα θεμελιώδη ερωτήματα της ατομικιστικής φυσικής - στο ζήτημα της φύσης των ατόμων, της κίνησής τους. Η φυσική προϋπόθεση για την ελευθερία, η οποία είναι απαραίτητη για την τεκμηρίωση και την κατασκευή του δόγματος της ανθρώπινης ελευθερίας, πρέπει ήδη να βρίσκεται στα άτομα. Εάν στον Δημόκριτο η κίνηση των ατόμων στον κενό χώρο προκαλείται από μηχανική αναγκαιότητα - την πτώση των ατόμων στο κενό, τότε ο Επίκουρος πιστεύει ότι αυτή η κίνηση οφείλεται στην εσωτερική ιδιότητα του ατόμου - τη βαρύτητα του, η οποία έτσι, μαζί με τη μορφή , θέση και τάξη, γίνεται ένας σημαντικός αντικειμενικός ορισμός του ατόμου. Σημαντικό, καθώς αυτή η ιδιότητα επηρεάζεται, σύμφωνα με τον Επίκουρο, από την ικανότητα αυθόρμητης απόκλισης κατά την κίνηση σε μικρή γωνία ως προς την αρχική - ευθύγραμμη - διαδρομή κίνησης και, επομένως, από την ικανότητα μετάβασης από ευθύγραμμες τροχιές σε καμπυλόγραμμες. Η αυτοεκτροπή του ατόμου, που υποτίθεται στη φυσική του Επίκουρου, είναι αυτή η ελάχιστη ελευθερία στη φύση, χωρίς την οποία η ελευθερία θα ήταν αδύνατη για τον άνθρωπο.

Ο Χέγκελ υποτίμησε αυτή τη διδασκαλία του Επίκουρου. Του φαινόταν αυθαίρετο και περιττό, μια φανταστική μυθοπλασία. Αντίθετα, ο Λένιν έδειξε, σε αντίθεση με την εγελιανή περιφρονητική εκτίμηση της ατομικιστικής διδασκαλίας του Επίκουρου, ότι σε αυτή την παράδοξη θεωρία της κίνησης των ατόμων, ο Επίκουρος προέβλεψε, όπως σε μια αξιοσημείωτη εικασία, τη διδασκαλία της σύγχρονης φυσικής για την καμπυλόγραμμη κίνηση του στοιχειώδη σωματίδια ύλης, για παράδειγμα, ηλεκτρόνια [βλ. 24. Σ. 266].

Τρίτον, ο Επίκουρος αποκλίνει από τον Δημόκριτο στο σημαντικό ζήτημα του αριθμού των στοιχειωδών μερών της ύλης. Δηλαδή, ο Δημόκριτος υποστήριξε ότι στη φύση ο αριθμός των διαφορετικών μορφών ατόμων είναι τόσο άπειρος όσο ο αριθμός των ίδιων των ατόμων είναι άπειρος, αντίθετα, σε αντίθεση με τον Δημόκριτο, ο Επίκουρος ισχυρίζεται ότι στη φύση μόνο ο αριθμός των ατόμων κάθε μορφής είναι άπειρος. , ενώ ο αριθμός των ίδιων των μορφών είναι πεπερασμένος.

Το αρχικό κοινό χαρακτηριστικό κάλυμμα όλαφυσική και όλα τα μέρη της φυσικής του Επίκουρου, - ο αποκλεισμός οποιωνδήποτε υποθέσεων, εικασιών ή εξηγήσεων που έρχονται σε αντίθεση με αιτιότητα, υπεραιτιολογική, υπερφυσική, με βάση την υπόθεση στη φύση οπουδήποτε και οποιασδήποτε σκοπιμότητας, και η ταυτόχρονη αναγνώριση της ίσης παραδεκτότητας οποιουδήποτε , εξηγήσεις του ίδιου φαινομένου, αν όλες αυτές οι εξηγήσεις και υποθέσεις ήταν φυσικές, αιτιολογικές.

Αυτή η άποψη δεν είναι αγνωστικισμός, αλλά προκαλείται στον Επίκουρο από τη στοχαστική φύση του υλισμού του, την αδυναμία εφαρμογής του πειράματος, του κριτηρίου της πρακτικής, σε διάφορες υποθέσεις (ή υποθέσεις) για τα αίτια του ίδιου φυσικού φαινομένου.

Ως αποτέλεσμα, η ηθική του Επίκουρου αποδείχθηκε ότι ήταν ένα δόγμα που αντιτίθεται στη δεισιδαιμονία και σε όλες τις πεποιθήσεις που υποβαθμίζουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Για τον Επίκουρο, το κριτήριο της ευτυχίας (παρόμοιο με το κριτήριο της αλήθειας) είναι το συναίσθημα της ευχαρίστησης . Το καλό είναι αυτό που προκαλεί ευχαρίστηση, το κακό είναι αυτό που προκαλεί πόνο. Η ανάπτυξη ενός δόγματος για το μονοπάτι που οδηγεί τον άνθρωπο στην ευτυχία πρέπει να έχει προηγηθεί η εξάλειψη όλων όσων βρίσκονται σε αυτό το μονοπάτι. Τα κύρια εμπόδια στην ευτυχία: φόβος για την παρέμβαση των θεών στην ανθρώπινη ζωή, φόβος θανάτου και φόβος για τη μετά θάνατον ζωή.

Οι διδασκαλίες του Επίκουρου απέδειξαν το αβάσιμο όλων των φόβων. Οι θεοί δεν είναι τρομεροί, αφού δεν μπορούν να επέμβουν στην ανθρώπινη ζωή: ούτε κακό ούτε βοήθεια. Οι θεοί δεν ζουν στον κόσμο μας και όχι σε αμέτρητους άλλους κόσμους, αλλά στα κενά μεταξύ των κόσμων (στη «μετακοσμία»).

Εφόσον η ψυχή είναι θνητή και είναι μόνο ένας προσωρινός συνδυασμός ατόμων, ο φιλόσοφος που είναι εμποτισμένος με αυτήν την αλήθεια απαλλάσσεται από όλους τους άλλους φόβους που εμποδίζουν την ευτυχία. Η αδυναμία της αθανασίας καθιστά αδύνατη τη μετά θάνατον ζωή, και ο θάνατος δεν είναι τρομερός - ούτε ενόψει του πόνου που προηγήθηκε, ούτε από μόνος του. Τα προηγούμενα βάσανα τερματίζονται είτε με ανάρρωση είτε με θάνατο, αλλά ο θάνατος δεν αφορά την ίδια τη ζωή, όπως εξήγησε ο Επίκουρος στην επιστολή προς τον Menekey που αναφέρθηκε παραπάνω - ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς.

Η απελευθέρωση της ψυχής από τους καταπιεστικούς φόβους της ανοίγει το δρόμο προς την ευτυχία. Σοφός δεν είναι αυτός που, όπως ο Αρίστιππος, αρπάζει την ευχαρίστηση εν πτήσει χωρίς να την κρίνει και χωρίς να σκέφτεται τις μελλοντικές συνέπειές της. Ο σοφός διακρίνει τρία είδη απολαύσεων: 1) φυσικές και απαραίτητες για τη ζωή. 2) φυσικό, αλλά όχι απαραίτητο για τη ζωή. 3) δεν είναι φυσικό και δεν είναι απαραίτητο για τη ζωή. Ο σοφός αναζητά μόνο το πρώτο και απέχει από όλα τα υπόλοιπα. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας αποχής είναι η πλήρης ηρεμία, ή ηρεμία, που είναι η ευτυχία του φιλοσόφου. Μία από τις προϋποθέσεις για την ευτυχία είναι η αποφυγή της ζωής μπροστά σε άλλους. Η ζωή του φιλοσόφου είναι μια ζωή κρυφτού, εξάλλου, ο κανόνας του Επίκουρου είναι «ζήσε απαρατήρητος».

Το δόγμα του Επίκουρου ήταν η τελευταία μεγάλη υλιστική σχολή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Η εξουσία της -θεωρητική και ηθική- ήταν μεγάλη. Η ύστερη αρχαιότητα σεβόταν ιδιαίτερα τη δομή της σκέψης, τον χαρακτήρα και τον αυστηρό, εύκρατο, ασκητικό τρόπο ζωής και συμπεριφοράς του Επίκουρου. Ακόμη και η σκληρή και ασυμβίβαστα εχθρική διαμάχη που διεξαγόταν πάντα ενάντια στις διδασκαλίες του Επίκουρου δεν μπορούσε να τις σκιάσει. στωικοί.Ο επικουριανισμός στάθηκε σταθερός στην επίθεση τους και οι διδασκαλίες του διατηρήθηκαν αυστηρά στο αρχικό τους περιεχόμενο. Ήταν ένα από τα πιο ορθόδοξα. υλιστικές σχολές της αρχαιότητας.

Αντίθετα, οι συγγραφείς του Μεσαίωνα αλλοίωσαν την ευγενή εικόνα του Επίκουρου. Εξύβρισαν την υψηλή ηθική εικόνα του και όλος ο μετέπειτα φιλοσοφικός ιδεαλισμός -μέχρι τις ομιλίες των υλιστών F. Bacon και Gassendi- συκοφάντησε το θεωρητικό περιεχόμενο της διδασκαλίας του.

Το δόγμα της δικαιοσύνης του Επίκουρου συνδέει την ηθική του με το δόγμα του δικαίου.Η έννοια του δικαίου βασίζεται στην αντίληψή του για τη χρησιμότητα . Το δίκαιο είναι ένα σύστημα γενικά αναγνωρισμένων υπό όρους διατάξεων που ορίζουν και ρυθμίζουν την επικοινωνία μεταξύ των μελών μιας πολιτικής κοινότητας με σκοπό το κοινό καλό.Το θετικό περιεχόμενο του δικαίου σε διαφορετικά κράτη είναι διαφορετικό. Σε διαφορετικούς χρόνους αποδεικνύεται ότι είναι διαφορετικό στην ίδια κατάσταση. Με όλο το περιεχόμενο αυτών των διδασκαλιών, η σχολή του Επίκουρου πέρασε στον 1ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. από την Ελλάδα στο έδαφος της Ρώμης. Εδώ, για τη διάδοση του Επικούρεια, τεράστιο ρόλο έπαιξε ένα ποίημα γραμμένο στα λατινικά από τον Titus Lucretius Cara «Περί της φύσης των πραγμάτων (Dererumnatura)». Σε αυτό, ο Λουκρήτιος δόξασε τον Επίκουρο με λαμπρή ποιητική μορφή και σκιαγράφησε τα θεμέλια της φιλοσοφίας του. Εδώ, στη Ρώμη, έγινε σκληρός αγώνας ανάμεσα στον Επικούρειο και τον Στωικισμό, τη δεύτερη μεγάλη υλιστική σχολή της ελληνιστικής περιόδου.

Βιβλιογραφία.

1. Asmus V.F. Αρχαία Φιλοσοφία: - 3η έκδ. - Μ .: Πιο ψηλά. σχολείο, 2001, σελ. 400

2. Gubin V.D. Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας: Σχολικό βιβλίο. – Μ.: FORUM-M, 2005.- 288s.

3. Αποσπάσματα Επίκουρου και Εμπιστοκλή / μτφρ. F.A.Sobolevsky και G.I.Yakubanis. Τ. II 1947. S. 540.

4. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο / Εκδ.Β. D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatov. - M .: Ρωσική λέξη, 1997. - 432 δευτ.

Εισαγωγή

φιλοσοφία επικουριανισμός πνευματικός ατομιστής

Πολλοί φιλόσοφοι διαφόρων ιστορικών περιόδων ασχολήθηκαν με την αναζήτηση της ευτυχίας. Ένας από αυτούς ήταν ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Επίκουρος.

Ο Επίκουρος είναι χαρακτηριστικός της εποχής που η φιλοσοφία αρχίζει να ενδιαφέρεται όχι τόσο για τον κόσμο όσο για τη μοίρα του ανθρώπου σε αυτόν, όχι τόσο για τα μυστήρια του σύμπαντος, αλλά για τις προσπάθειες να ανακαλύψει πώς, στις αντιφάσεις και τις καταιγίδες της ζωής, ένα άτομο μπορεί να βρει την ηρεμία, τη γαλήνη που τόσο πολύ χρειάζεται και επιθυμεί τόσο πολύ, την ηρεμία και την αφοβία. Το να ξέρεις όχι για χάρη της ίδιας της γνώσης, αλλά ακριβώς όσο χρειάζεται για να διατηρήσεις τη φωτεινή γαλήνη του πνεύματος - αυτός είναι ο στόχος και το καθήκον της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Επίκουρο.

Οι Ατομιστές και οι Κυρηναίοι ήταν οι κύριοι πρόδρομοι των Επικούρειων. Ο ατομικιστικός υλισμός, δανεισμένος από τον Λεύκιππο και τον Δημόκριτο, υφίσταται μια βαθιά μεταμόρφωση στη φιλοσοφία του Επίκουρου, χάνει τον χαρακτήρα μιας καθαρά θεωρητικής, στοχαστικής φιλοσοφίας, που κατανοεί μόνο την πραγματικότητα και γίνεται δόγμα που φωτίζει έναν άνθρωπο, απελευθερώνοντάς τον από καταπιεστικούς φόβους και επαναστατική αναταραχή και συναισθήματα. Από τον Αρίστιππο, ο Επίκουρος υιοθετεί την ηδονιστική ηθική, την οποία επίσης υφίσταται σημαντικές αλλαγές. Η ηθική του διδασκαλία βασίζεται σε μια λογική ανθρώπινη επιθυμία για ευτυχία, την οποία κατανοούσε ως εσωτερική ελευθερία, υγεία του σώματος και γαλήνη του πνεύματος.

Το δόγμα του Επίκουρου αναπτύχθηκε από τον ίδιο αρκετά περιεκτικά και διαδόθηκε στην τελική του μορφή. Δεν είχε τις κλίσεις για την εξέλιξή της, έτσι οι μαθητές μπορούσαν πολύ λίγο να προσθέσουν στις ιδέες του δασκάλου. Ο μόνος εξέχων οπαδός του Επίκουρου ήταν ο Ρωμαίος φιλόσοφος Τίτος Λουκρήτιος Κάρος, ο οποίος, στο ποιητικό του έργο Περί της φύσης των πραγμάτων, μας μετέφερε πολλές από τις σκέψεις του Επίκουρου.

Λόγω της επεκτασιμότητας και της αβεβαιότητας, οι διδασκαλίες του Επίκουρου ήταν πολύ ευάλωτες και κατέστησαν δυνατή τη χρήση των ιδεών του για να δικαιολογηθούν τυχόν κακίες και αρετές. Έτσι ο εθελοντής μπορούσε να δει στη διδασκαλία του Επίκουρου μια ενθάρρυνση στις κλίσεις του και για έναν μετριοπαθή άνθρωπο παρείχε μια επιστημονική αιτιολόγηση για την αποχή. Έτσι συνέβη ότι τόσο στην αρχαιότητα όσο και σήμερα η έννοια του "Επικουρισμού" χρησιμοποιείται συνήθως με αρνητική έννοια, που σημαίνει από αυτήν ένα ιδιαίτερο πάθος για αισθησιακή ζωή και την επιθυμία για την επίτευξη προσωπικού καλού. Αν και τώρα αποδεικνύεται ότι ο ίδιος ο Επίκουρος έζησε μια άψογη και ενάρετη ζωή και στη διδασκαλία του επέμενε στην ανάγκη για μέτρο και αποχή, η προκατάληψη κατά των Επικούρειων θα συνεχιστεί προφανώς για πολύ ακόμη.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είχε σκοπό να ανακουφίσει τα δεινά των ανθρώπων «Κενά είναι τα λόγια εκείνου του φιλοσόφου, που δεν θεραπεύει κανένα πόνο ενός ανθρώπου. Όπως το φάρμακο δεν ωφελεί αν δεν διώχνει ασθένειες από το σώμα, έτσι και η φιλοσοφία αν δεν διώχνει τις ασθένειες της ψυχής»[(5) σελ.315]

Στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που υποφέρουν, για διάφορους λόγους, από την αδυναμία να απολαύσουν τη ζωή («ηδονία»). Οι εκπρόσωποι διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού υπόκεινται σε μια τέτοια ασθένεια: από τους μειονεκτούντες έως τους ευκατάστατους. Εξάλλου, μεταξύ των τελευταίων που πάσχουν από «ηδονία» υπάρχουν πολύ περισσότερα.

Ίσως η γνώση μιας τέτοιας φιλοσοφικής τάσης όπως ο «Επικουριανισμός» θα διευκόλυνε πολύ τη ζωή των περισσότερων ανθρώπων της εποχής μας.

Ας στραφούμε απευθείας στις διδασκαλίες του Επίκουρου για να:

Προσδιορίστε τις αληθινές απόψεις του Επίκουρου για την έννοια της ευτυχίας.

Να αποκαλύψει σε αυτό χρήσιμες ιδέες για τη σύγχρονη κοινωνία.

1.Βιογραφία του Επίκουρου

Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 342 (341) π.Χ., στη Σάμο ή στην Αττική - μη εγκατεστημένος. Οι γονείς του ήταν φτωχοί. ο πατέρας του δίδασκε γραμματική. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία πολύ νωρίς, στο δέκατο τρίτο έτος της ζωής του. Αυτό δεν πρέπει να φαίνεται παράξενο, γιατί είναι σε αυτή την ηλικία που πολλοί νέοι άνδρες, ειδικά εκείνοι που δεν στερούνται ταλέντου, αρχίζουν να ανησυχούν πραγματικά για τις πρώτες σοβαρές ερωτήσεις. Μιλώντας για την έναρξη των σπουδών στη φιλοσοφία, ο Επίκουρος, προφανώς, είχε κατά νου εκείνη την εποχή της εφηβείας του, όταν μπέρδευε τον δάσκαλό του με κάποια ερώτηση πέρα ​​από τις δυνάμεις του. Έτσι, σύμφωνα με το μύθο, όταν άκουσε τον στίχο του Ησιόδου, που λέει ότι όλα προέρχονται από το χάος, ο νεαρός Επίκουρος ρώτησε: «Από πού προήλθε το χάος;». Υπήρχε επίσης ένας θρύλος σύμφωνα με τον οποίο η μητέρα του Επίκουρου ήταν ιέρεια-θεραπεύτρια, για τον οποίο ο Διογένης Λαέρτης λέει: «Αυτοί (προφανώς Στωικοί) διαβεβαιώνουν ότι περιπλανιόταν από σπίτι σε σπίτι με τη μητέρα του, που διάβαζε προσευχές καθαρισμού και βοήθησε τον πατέρα του να διδάξει τα βασικά της γνώσης για μια δεκάρα.»[(4) σελ. 300] Εάν αυτός ο μύθος είναι αληθινός, τότε είναι πιθανό ότι ο Επίκουρος σε πολύ μικρή ηλικία ήταν εμποτισμένος με δεισιδαιμονία με αυτό το μίσος που αργότερα έγινε τέτοιο ένα φωτεινό, εξαιρετικό χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του. Σε ηλικία 18 ετών, περίπου την εποχή του θανάτου του Αλέξανδρου, πήγε στην Αθήνα, προφανώς για να θεμελιώσει την υπηκοότητα, αλλά όσο ήταν εκεί, οι Αθηναίοι άποικοι εκδιώχθηκαν από τη Σάμο.

Η οικογένεια του Επίκουρου κατέφυγε στη Μικρά Ασία, όπου ενώθηκε με την οικογένειά του. Στο Τάος διδάχθηκε φιλοσοφία από κάποιον Ναζιφάν, προφανώς οπαδό του Δημόκριτου. Είναι γνωστό ότι ο Επίκουρος μελέτησε με ζήλο τα φιλοσοφικά έργα του Δημόκριτου, επισκέφθηκε αναγνωρισμένους γνώστες της φιλοσοφίας, επιδιώκοντας να διευρύνει τη φιλοσοφική του παιδεία και να πάρει απαντήσεις στα ερωτήματά του. Ωστόσο, όλη η αναζήτηση του Επίκουρου για ένα ικανοποιητικό φιλοσοφικό σύστημα δεν κατέληγε σε τίποτα: παντού, αντί για αλήθεια, έβρισκε μόνο υπαινιγμούς και μισές απαντήσεις. Μη ικανοποιημένος με αυτό, στη συνέχεια ανέπτυξε, βάσει των όσων έμαθε, το δικό του σύστημα, το οποίο τον αναγνωρίζει ως αυτοδίδακτο.

Το 311 π.Χ. Ο Επίκουρος ίδρυσε σχολείο, πρώτα στη Μυτιλήνη, μετά στη Λάμψακο και από το 307 στην Αθήνα, όπου πέθανε το 271 (270) π.Χ.

Μετά τα δύσκολα χρόνια της νιότης του, η ζωή του στην Αθήνα ήταν ήρεμη, και η γαλήνη διαταράσσονταν μόνο από την αρρώστια. Ο Επίκουρος υπέφερε σε όλη του τη ζωή λόγω κακής υγείας, αλλά έμαθε να το υπομένει με μεγάλη δύναμη. (Αυτός ήταν που πρώτος ισχυρίστηκε ότι ένα άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο στο ράφι.) Είχε ένα σπίτι και έναν κήπο, ήταν στον κήπο που δίδασκε, κάτι που ήταν σε απόλυτη αρμονία με το ίδιο το πνεύμα της διδασκαλίας του. Στην είσοδο του κήπου είχε τοποθετηθεί η εξής επιγραφή: «Ο φιλόξενος ιδιοκτήτης αυτής της κατοικίας, όπου θα βρεις ευχαρίστηση - το υψηλότερο αγαθό - θα σου προσφέρει άφθονα κριθαρόπιτα και θα σου δώσει γλυκό νερό να πιεις από την πηγή.

Σε αυτόν τον κήπο, οι τεχνητές λιχουδιές δεν θα σας ερεθίσουν την όρεξή σας, αλλά θα την ικανοποιήσετε με φυσικό τρόπο. Θέλεις να περάσεις καλά;». Τα τρία αδέρφια του Επίκουρου και κάποιοι άλλοι ήταν στο σχολείο από την αρχή, αλλά στην Αθήνα η σχολή του αυξήθηκε όχι μόνο σε βάρος των φοιτητών της φιλοσοφίας, αλλά και σε βάρος των φίλων και των παιδιών τους, των δούλων και των εταίρων. Αυτή η τελευταία περίσταση χρησίμευσε ως πρόσχημα για συκοφαντίες εκ μέρους των εχθρών του, προφανώς εντελώς άδικη. Η ζωή της κοινότητας ήταν πολύ απλή και σεμνή - εν μέρει εκτός αρχής και εν μέρει λόγω έλλειψης χρημάτων. Το φαγητό και το ποτό τους αποτελούνταν κυρίως από ψωμί και νερό, τα οποία ο Επίκουρος θεώρησε αρκετά ικανοποιητικά: «Χαίρομαι με σωματική χαρά, τρώγοντας ψωμί και νερό, φτύνω ακριβές απολαύσεις - όχι για τον εαυτό τους, αλλά για τις δυσάρεστες συνέπειές τους».[( 4) σελ.302] Οικονομικά, η κοινότητα εξαρτιόταν, τουλάχιστον εν μέρει, από εθελοντικές δωρεές.

Ο Επίκουρος ήταν ίσως ο πιο παραγωγικός μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων. Και παρόλο που ούτε ένα από τα γραπτά του δεν έχει διασωθεί ολόκληρο, υπάρχουν πολλά αποσπάσματα από αυτά, και, ως εκ τούτου, μπορεί να σχηματιστεί μια απολύτως σαφής ιδέα για τις αληθινές απόψεις του Επίκουρου.

Σύμφωνα με την ηδονιστική ηθική του Επίκουρου, στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η ευτυχία, νοούμενη ως ηδονή. Ο Επίκουρος αναγνώριζε την ευδαιμονία, την ηδονή (hedone) ως το ύψιστο αγαθό. Συνίσταται στην ικανοποίηση φυσικών και απαραίτητων αναγκών και οδηγεί πρώτα στην επίτευξη μιας ορισμένης ψυχικής ισορροπίας – ψυχικής ηρεμίας («αταραξία»), και μετά στην ευτυχία («ευδαιμονία»).

Η αφετηρία και ο στόχος της φιλοσοφίας του Επικούρεια ήταν οι ίδιες με εκείνες των άλλων φιλοσοφικών συστημάτων του Ελληνισμού: αφετηρία ήταν η θέση ότι η ευτυχία είναι το ύψιστο αγαθό και στόχος ήταν να εξηγηθεί σε τι βασίζεται η ευτυχία και πώς μπορεί. να επιτευχθεί. Η εξήγηση που έδωσε ο Επίκουρος ήταν η απλούστερη από όλες τις εξηγήσεις: η ευτυχία βασίζεται στην απόλαυση της ευχαρίστησης και η δυστυχία βασίζεται στην ταλαιπωρία. Αυτή η εξήγηση δεν ήταν ταυτολογία, αφού οι Έλληνες κατανοούσαν την ευτυχία ως την καλύτερη ζωή (ευδαιμονία), στην οποία επιτυγχάνεται η προσιτή στον άνθρωπο τελειότητα. Ο Επίκουρος κατανοούσε την ίδια την τελειότητα με έναν απολύτως ηδονιστικό τρόπο, ενώ άλλες σχολές έβλεπαν την τελειότητα της ζωής σε κάτι άλλο από το να παίρνουν ευχαρίστηση. Ο Ηδονισμός συνδέεται σταθερά με το όνομα του Επίκουρου, αν και δεν ήταν δική του εφεύρεση, γιατί ήταν γνωστό από παλιά από τον Αρίστιππο. Ο Επίκουρος έδωσε στον ηδονισμό μια πρωτότυπη όψη που απείχε πολύ από τον συνηθισμένο ηδονισμό του Αρίστιππου.

Η κύρια ιδέα του Επίκουρου ήταν ότι η απουσία ταλαιπωρίας είναι αρκετή για την ευτυχία. βιώνουμε ήδη την απουσία του πόνου ως ευχαρίστηση. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι καλό από τη φύση του, αλλά η ταλαιπωρία τον κάνει δυστυχισμένο. Η φυσική κατάσταση ενός ανθρώπου είναι ότι δεν συναντά τίποτα καλό και τίποτα κακό στη διαδρομή της ζωής του, και αυτό είναι ήδη μια ευχάριστη κατάσταση, αφού η ίδια η διαδικασία της ζωής, η ίδια η ζωή, είναι χαρά. Αυτή είναι μια έμφυτη χαρά που δεν χρειάζεται να τη φροντίζουμε, την κουβαλάμε μέσα μας. Ως έμφυτο, είναι ανεξάρτητο. Ας είναι μόνο το σώμα υγιές και η ψυχή ήρεμη, τότε η ζωή θα είναι όμορφη.

Αυτή είναι μια ουσιαστική θέση στον Επικούρειο, αφού εδώ ο ηδονισμός συνδέεται με τη λατρεία της ζωής. Η ζωή είναι μια ευλογία, η μόνη που μας δίνεται ως περιουσία. Οι Επικούρειοι με τη μορφή μιας θρησκευτικής λατρείας λάτρευαν τη ζωή, ήταν σαν μια αίρεση λατρευτών της ζωής. Ωστόσο, συνειδητοποίησαν ότι αυτό το όφελος ήταν περιορισμένο και βραχύβιο. Σε σύγκριση με τη φύση, που είναι άπειρη, σταθερή και ξαναγεννιέται κάθε φορά εκ νέου, η ανθρώπινη ζωή είναι ένα επεισόδιο. Ο Επίκουρος θεώρησε πλάνη να πιστεύει στη μετεμψύχωση και την περιοδική επιστροφή της ψυχής. Έτυχε η αρχαία φιλοσοφία να συνειδητοποιήσει μόνη της την αξία της ζωής ταυτόχρονα με τη συνειδητοποίηση της ασημαντότητάς της. Το συμπέρασμα που βγήκε από αυτή την ανακάλυψη ήταν το εξής: το καλό που καταλαβαίνουμε πρέπει να εκτιμηθεί και να χρησιμοποιηθεί αμέσως, αφού είναι προσωρινό και παροδικό. Είναι απαραίτητο να το χρησιμοποιήσετε αμέσως, χωρίς να ελπίζετε για μια μελλοντική ζωή. Ήταν ένα επίγειο ηθικό δόγμα κατά καιρούς.

3. Εξωτερικές απολαύσεις

Η χαρά της ζωής είναι το κύριο στοιχείο της ευτυχίας, αλλά όχι το μοναδικό. Εκτός από αυτή την εσωτερική χαρά, υπάρχουν απολαύσεις που προκαλούνται από εξωτερικές αιτίες. Αυτοί (οι μόνοι στους οποίους έδωσε σημασία ο Αρίστιππος) είναι εντελώς διαφορετικού είδους από αυτή τη στοιχειώδη απόλαυση από τη ζωή. Απαιτούνται θετικά αίτια εάν η απουσία ταλαιπωρίας τους είναι επαρκής (μπορεί να ονομάζονται «θετικά» σε αντίθεση με «αρνητικά»), παρά το γεγονός ότι τα όποια συναισθήματα είναι θετικά. Τα «θετικά» κουβαλάμε μέσα μας και τα «αρνητικά» εξαρτώνται από τις περιστάσεις και επομένως επηρεάζουν τη μοίρα της ευτυχίας. με αποτέλεσμα να μην είναι μόνιμοι. Για να πετύχεις θετικές απολαύσεις, πρέπει να πληρούνται δύο προϋποθέσεις: πρέπει να έχεις ανάγκες και να τις ικανοποιείς. Ταυτόχρονα, η χαρά της ζωής δεν εκδηλώνεται μέσα από τις ανάγκες και την ικανοποίησή τους. Επιπλέον, κάποιες απολαύσεις εκδηλώνονται απουσία ανάγκης, ενώ άλλες - όταν ικανοποιούνται. Την αρνητική ευχαρίστηση βιώνει κάποιος που η ηρεμία του δεν απαιτεί ερέθισμα και δεν μπορεί να αλλάξει, ενώ θετικές απολαύσεις μπορεί να λάβει μόνο αυτός που επηρεάζεται και αλλάζει.

Τα δύο παραπάνω είδη ευχαρίστησης δεν είναι ίσα. Μόνο όταν αρνείται η ευχαρίστηση, ελλείψει αναγκών, ο άνθρωπος είναι πάντοτε απαλλαγμένος από τα βάσανα. Όπου υπάρχουν ανάγκες, υπάρχει πάντα ο κίνδυνος της δυσαρέσκειάς τους. Ωστόσο, η ίδια η ικανοποίηση συνδέεται με τον πόνο. Αυτός που έχει τις λιγότερες ανάγκες βιώνει την περισσότερη ευχαρίστηση. Επομένως, η άρνηση της ευχαρίστησης έχει πιο νόημα. Στην περίπτωση αυτή, αποτελεί τον σκοπό της ζωής. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για την ευχαρίστηση, είναι απαραίτητο μόνο να αποφύγετε τα βάσανα. όχι για να ικανοποιηθούν ανάγκες, αλλά για να απαλλαγούμε από αυτές. Η θετική ευχαρίστηση δεν είναι ο σκοπός, αλλά μόνο ένα μέσο, ​​δηλαδή ένα μέσο για να φιμωθεί η ταλαιπωρία όταν ενοχλεί έναν άνθρωπο. Είναι απαραίτητο να σπάσει κανείς με το αρχικό ένστικτο που ορίζει ότι είναι απαραίτητο να αποφευχθεί κάθε ευχαρίστηση που μπορεί να αποκτηθεί. είναι απαραίτητο να αναπτύξουμε την τέχνη του μέτρου στις απολαύσεις και να επιλέγουμε εκείνες που δεν συνεπάγονται βάσανα.

Οι θετικές απολαύσεις είναι δύο ειδών: είτε σωματικές είτε πνευματικές. Η αναλογία τους είναι τέτοια που οι σωματικές απολαύσεις είναι πιο σημαντικές, αφού οι πνευματικές δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς αυτές. Το φαγητό (ως ηδονή του κορεσμού) συνδέεται με τη διατήρηση της ζωής, ενώ η ζωή είναι η πρώτη προϋπόθεση για την ευτυχία. Ο Επίκουρος είπε ότι η ηδονή του στομάχου είναι η βάση και η πηγή κάθε καλού. Ταυτόχρονα, τα πνευματικά αγαθά είναι τα υψηλότερα, γιατί φέρνουν περισσότερη ευχαρίστηση. Και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ψυχή περιέχει όχι μόνο το παρόν, αλλά τη δύναμη της φαντασίας που ενυπάρχει σε αυτήν, τόσο το παρελθόν όσο και το μέλλον στον ίδιο βαθμό.

Ο Επίκουρος δεν αναγνώριζε ποιοτικές διαφορές ανάμεσα στις απολαύσεις. Δεν υπάρχουν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές απολαύσεις. υπάρχουν μόνο λίγο πολύ αποδεκτές. Κατάλαβε ότι αν επέτρεπε την ποιοτική

διαφορές μεταξύ τους, ο συνεπής ηδονισμός δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί. «Αν δεν παραβιάσεις το νόμο, δεν παραβιάσεις τα καλά έθιμα, δεν προσβάλλεις τον πλησίον σου, δεν βλάπτεις το σώμα, τότε δεν θα χάσεις τα απαραίτητα μέσα για τη ζωή και μπορείς να ικανοποιήσεις τις επιθυμίες σου» [(4) σελ. .304] Ωστόσο, αναγνώρισε έναν ορισμένο τρόπο ζωής: ικανοποίηση πνευματικών χαρών, εξύψωση της λατρείας της ευχαρίστησης και της εκλέπτυνσης της ζωής (αυτή η επιτήδευση της ζωής ονομάζεται πλέον επικούρεια). «Δεν είναι παιχνίδια και διακοπές, η πολυτέλεια της αγάπης και η πολυτέλεια της όρεξης με τραπέζια φορτωμένα με πιάτα που κάνουν τη ζωή γλυκιά, αλλά ένα νηφάλιο μυαλό που απορρίπτει τις εσφαλμένες απόψεις και ανησυχεί περισσότερο από όλα τη δραστήρια ψυχή».[(3) p. .184] Οι πιο μέτριες απολαύσεις είναι ο κύκλος των φίλων και τα λουλούδια στον κήπο ήταν οι υψηλότερες απολαύσεις για τους Επικούρειους.

.Μέσα για την ευτυχία

Υπάρχουν δύο βασικοί τρόποι για να είσαι ευτυχισμένος: να είσαι ενάρετος και να είσαι λογικός. «Δεν υπάρχει ευχάριστη ζωή που να μην είναι λογική, ηθικά τέλεια και δίκαιη, αλλά επίσης δεν υπάρχει έξυπνη ζωή, ηθικά τέλεια και δίκαιη, που να μην είναι ευχάριστη». [(1) σελ.241] Τα παραδείγματα ζωής που αναφέρει ο ηδονιστής Επίκουρος ήταν, εκτός από μια εξαιρετικά διαφορετική αφετηρία, πανομοιότυπα με τους ορισμούς των ιδεαλιστών. Ταυτόχρονα, η δικαίωσή τους από τον Επίκουρο ήταν διαφορετική. Σύμφωνα με αυτόν, πρέπει κανείς να αγωνίζεται για την αρετή, γιατί η αρετή είναι ένα μέσο για την ευτυχία. Ταυτόχρονα, θα ήταν ανοησία να το εκλάβει ως αξία από μόνο του, και θα ήταν ανοησία να κάνει οτιδήποτε ως τέτοιο.

5. Η λογική είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ευτυχία

Η πηγή της δυστυχίας είναι η προκατάληψη και η προϋπόθεση της ευτυχίας είναι η παρουσία ενός φωτισμένου μυαλού. Η ευτυχία απαιτεί κουλτούρα σκέψης και εφαρμογή λογικής. Αλλά η εμβάθυνση ιδιαίτερα είναι μάταιη: ο Επίκουρος δεν ασχολήθηκε με τη θεωρία των εννοιών και των κρίσεων, τη συλλογικότητα, την απόδειξη, τον ορισμό, την ταξινόμηση - όλα αυτά από την εποχή του Αριστοτέλη ήταν η σφαίρα της λογικής. Αφορούσε μόνο την ικανότητα να ξεχωρίζεις την αλήθεια από το ψέμα. Η λογική που κατανοείται με αυτόν τον τρόπο λειτουργούσε ως κριτήριο, την οποία ονόμασε canonica (από την ελληνική λέξη «κανόνας» ή μέτρο, κριτήριο).

Η κατεύθυνση που πήρε ο Επίκουρος στη λογική ήταν συγκλονιστική, αφού μέσα από τις αισθητηριακές εντυπώσεις και μόνο, κατά τη γνώμη του, με τη βοήθειά τους, μπορεί να ανακαλυφθεί η αλήθεια. Οι αισθήσεις αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα όπως είναι, η αποσαφήνιση της μας δίνει μια αίσθηση πραγματικότητας. Για πράγματα που δεν αντιλαμβανόμαστε, μπορούμε να κρίνουμε μόνο έμμεσα, με βάση άλλες εντυπώσεις. η αίσθηση είναι το μέτρο κάθε γνώσης και είναι το κριτήριό της.

Και αυτό ισχύει για κάθε εμπειρία. Εάν έστω και ένας από αυτούς είναι ύποπτος για εσφαλμένη αναπαραγωγή πραγμάτων, οι αισθήσεις θα έπαυαν να είναι κριτήριο. Ο Επίκουρος δεν υποχώρησε ούτε πριν από την παράλογη άποψη ότι τα όνειρα και οι παραισθήσεις των τρελών είναι επίσης αληθινά. Κανείς δεν έχει πάρει ποτέ τον εντυπωσιασμό μέχρι τώρα στη θεωρία της γνώσης. Ωστόσο, ο Επίκουρος δεν αντιμετώπισε το θέμα τόσο αφελώς, γιατί ήξερε ότι είμαστε υποκείμενοι σε λάθη και πλάνη. Έλυσε τις δυσκολίες με τον εξής τρόπο: απέδωσε λάθη και λάθη που αποδίδονταν σε συναισθήματα αποκλειστικά στη λογική. εξαιτίας αυτού, δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τις άμεσες αισθήσεις ως αναμφισβήτητες. Παρόλα αυτά, το γεγονός παρέμεινε ότι το ίδιο πραγματικό αντικείμενο προκαλεί εντελώς διαφορετικές εντυπώσεις. Για να το εξηγήσει αυτό, στράφηκε στη δημοκρατική θεωρία της «ομοιότητας». Η μετάβαση από την ομοιότητα στο αντικείμενο μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με συλλογισμό. Και εδώ ένα λάθος απειλεί όσους δεν λαμβάνουν υπόψη το γεγονός ότι οι ομοιότητες: α) αλλάζουν στην πορεία. β) συγκρούονται με ομοιότητες άλλων αντικειμένων, δημιουργώντας ένα μείγμα που δεν αντιστοιχεί σε κανένα από τα αντικείμενα. γ) τα αισθητήρια όργανα, από τη δομή τους, δεν αντιλαμβάνονται ομοιότητες. Αυτή η θεωρία, από την οποία ο Δημόκριτος έβγαλε το συμπέρασμα για την υποκειμενικότητα των αισθήσεων, βοήθησε τους μαθητές του να εξηγήσουν την αντικειμενικότητά τους. Η εντυπωσιακή θεωρία του Επίκουρου αγκάλιασε και τις αισθήσεις. Οι αισθήσεις, οι απολαύσεις και οι λύπες δεν γίνονται ποτέ λάθος. Ένα λάθος μπορεί να συμβεί μόνο όταν χτίζουμε την κρίση στη βάση του, όταν κρίνουμε το καλό και το κακό με βάση ένα αίσθημα ευχαρίστησης και θλίψης. Η εντυπωσιακή θεωρία έδωσε στον Επίκουρο αυτό που χρειαζόταν, τη βάση για μια ηδονιστική ηθική.

6. Η φιλία ως μέσο για την ευτυχία

Ο Επίκουρος έδωσε μεγάλη σημασία στη φιλία «Από όλα τα πράγματα που η σοφία μας παρέχει για διαρκή ευτυχία, δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό από τη φιλία.» [(3) σελ.187] Για μια ηθική που βασίζεται σε εγωιστικά συναισθήματα, μια τέτοια δήλωση μπορεί να φαίνεται περίεργη , αλλά η μεγάλη σημασία που έδιναν οι Επικούρειοι στη φιλία βασίζεται σε εγωιστικούς υπολογισμούς. Χωρίς φιλία, ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει ασφαλή και γαλήνια ζωή και εξάλλου η φιλία είναι απόλαυση (4) σελ.306] Ωστόσο, η φιλία είναι μόνο μέσο και στόχος είναι πάντα και αποκλειστικά η απόλαυση. Και μόνο προσωπική (ατομική ευχαρίστηση). Παρά το γεγονός ότι θεωρητικά η ηθική του Επίκουρου είναι ουσιαστικά εγωιστική ή και εγωκεντρική, επειδή βασίζεται στην ατομική ευχαρίστηση, στην πράξη δεν ήταν τόσο εγωιστική όσο θα φαινόταν με την πρώτη ματιά. Έτσι, οι Επικούρειοι πίστευαν ότι είναι πολύ πιο ευχάριστο να κάνεις καλό παρά να το λαμβάνεις και ο ιδρυτής αυτής της σχολής έγινε διάσημος για τον φιλήσυχο χαρακτήρα του. «Οι πιο ευτυχισμένοι άνθρωποι είναι αυτοί που έχουν φτάσει σε τέτοια κατάσταση που δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν από τους ανθρώπους γύρω τους. Τέτοιοι άνθρωποι ζουν σε αρμονία μεταξύ τους, έχοντας τους ισχυρότερους λόγους να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον στο μέγιστο, απολαμβάνοντας τα οφέλη της φιλίας και θρηνώντας για τον πρόωρο θάνατο των φίλων τους, αν υπάρχουν.»[(3) σελ.186]

7. Η ασφάλεια και η δικαιοσύνη είναι οι προϋποθέσεις για την ευτυχία

Ο Επίκουρος προσπάθησε για μια νηφάλια φιλοσοφία, με βάση την οποία σκέφτηκε να οικοδομήσει τις ανθρώπινες πράξεις, την ηθική, το δίκαιο, την κοινωνική τάξη και τις καλές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ο Επίκουρος διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει (στο βαθμό που εξαρτάται από αυτόν) να αποφεύγει τέτοια αρνητικά συναισθήματα όπως το μίσος, ο φθόνος και η περιφρόνηση. Η κοινωνία προέκυψε τεχνητά - από μια συμφωνία που συνήφθησαν μεταξύ τους αρχικά, όπως ήταν, από ατομικούς ανθρώπους, δηλ. ζώντας μόνος, με γνώμονα τον φυσικό νόμο, τη γνώση του καλού και του κακού (τα ζώα το στερούνται αυτό). Αυτή είναι μια συνθήκη αμοιβαίου οφέλους και σκοπός της είναι να μην βλάπτει ο ένας τον άλλον και να μην υπομένει ο ένας το κακό του άλλου. Φυσικά, όλοι οι άνθρωποι έχουν την ίδια ιδέα για τη δικαιοσύνη. Η δικαιοσύνη βρίσκεται στα οφέλη που αποκομίζουν οι άνθρωποι από την αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ τους. Αλλά αυτή η γενική ιδέα σε διαφορετικά γεωγραφικά μέρη και κάτω από διαφορετικές συνθήκες δημιουργεί διαφορετικούς ειδικούς κανόνες. Εξ ου και η ποικιλία των εθίμων και των νόμων βάσει των οποίων οι επιμέρους ανθρώπινες κοινότητες διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι τείνουν να ξεχνούν το πρωτότυπο: όλα τα έθιμα και οι νόμοι πρέπει να εξυπηρετούν αμοιβαίο όφελος και μπορούν να αντικατασταθούν - σε τελική ανάλυση, οι κοινωνίες βασίζονται στην ελεύθερη βούληση των ανθρώπων, στη σύμβασή τους. Η ευχαρίστηση και το προσωπικό πλεονέκτημα είναι κεντρικά στην επικούρεια θεωρία του δικαίου. «Αυτός που θέλει να ζήσει ειρηνικά, χωρίς να φοβάται τους άλλους ανθρώπους, πρέπει να κάνει φίλους. με τους ίδιους ανθρώπους με τους οποίους είναι αδύνατο να κάνεις φίλους, πρέπει να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε τουλάχιστον να μην τους μετατρέπει σε εχθρούς. και αν αυτό δεν είναι στη δύναμή του, θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να αποφεύγει την επικοινωνία μαζί τους και να τους κρατά σε απόσταση, γιατί αυτό είναι προς το συμφέρον του. [(3) σελ.186] Είναι πολύ πιο ευχάριστο να ζεις σε μια κοινωνία όπου ο νόμος κυβερνά και τα δικαιώματα γίνονται σεβαστά παρά στις συνθήκες του «bellum omnium contra omnes» (Πόλεμος όλων εναντίον όλων. Λατ.)

8. Εμπόδια στην ευτυχία

Ο λόγος είναι απαραίτητος για την ευτυχία, αλλά μόνο για να επιλέγουμε με επιτυχία μεταξύ των απολαύσεων, καθώς και για τον έλεγχο των σκέψεων. Οι σκέψεις είναι συχνά λανθασμένες και προκαλούν αυταπάτες και φόβους, που κυρίως διαταράσσουν την ηρεμία του ανθρώπου και κάνουν την ευτυχία του αδύνατη. Δεν υπάρχει χειρότερος φόβος από τη σκέψη των παντοδύναμων θεών και του αναπόφευκτου θανάτου. Ίσως όμως αυτός ο φόβος είναι αβάσιμος; Ίσως μάταια φοβόμαστε; Για να πειστούμε γι' αυτό, είναι απαραίτητο να διερευνήσουμε τη φύση των πραγμάτων και για το σκοπό αυτό ο Επίκουρος σπούδασε φυσική.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η φύση δεν πρέπει να εξερευνάται για χάρη της. «Αν δεν ντρεπόμασταν από τις υποψίες για το αν τα ουράνια φαινόμενα ή ο θάνατος έχουν σχέση με εμάς, και αν δεν ντρεπόμασταν από άγνοια των ορίων του πόνου και των επιθυμιών, τότε δεν θα χρειαζόταν ούτε καν να μελετήσουμε τη φύση. ” [(1) σελ.242] Η έρευνα είναι απαραίτητη για να καταστεί δυνατή η ευτυχία ενός ανθρώπου και κυρίως η ψυχική ηρεμία. Και μπορεί να ηρεμήσει μόνο όταν λέμε ότι η φύση δεν απειλεί τον άνθρωπο. Με αυτή τη σκέψη ο Επίκουρος έχτισε τη θεωρία του για τη φύση.

9. Φόβος για τους θεούς

Η επιλογή της φυσικής θεωρίας από τον Επίκουρο καθορίστηκε από έναν πρακτικό στόχο, δηλαδή την επιθυμία να απελευθερωθούν οι άνθρωποι από το φόβο των θεών. Ο Επίκουρος ήταν πεπεισμένος ότι η αληθινή εξήγηση της φύσης είναι μόνο μια αιτιακή εξήγηση και γι' αυτό στρέφεται στη δημοκριτανική θεωρία της φύσης. Η θεωρία του Επίκουρου για τη φύση ήταν υλιστική: υπέθεσε ότι τίποτα δεν υπάρχει εκτός από σώματα και κενό χώρο. Ο Επίκουρος πίστευε ότι τα σώματα αποτελούνται από πολλά ανεξάρτητα άτομα.

Η θεωρία των αιτιών του Επίκουρου ήταν μηχανιστική. Εξήγησε την κίνηση των ατόμων αποκλειστικά από το μηχανιστικά ερμηνευμένο βάρος τους. γι' αυτό η κίνησή τους γίνεται προς την κατεύθυνση «πάνω-κάτω». Αν όλα τα άτομα έπεφταν ομοιόμορφα προς την ίδια κατεύθυνση, τότε η δομή τους δεν θα άλλαζε. Για να εξηγήσει τις αλλαγές που συμβαίνουν στον περιβάλλοντα κόσμο, ο Επίκουρος υπέθεσε ότι τα άτομα πέφτουν, αποκλίνοντας κατακόρυφα. πίστευε ότι η παρουσία αυτής της απόκλισης είναι αρκετή για να εξηγήσει όλη την ποικιλομορφία στο σύστημα του κόσμου και την ιστορία του. Ταυτόχρονα, εισήγαγε την ελευθερία μέσω των αποκλίσεων των ατόμων, κάνοντας εξαιρέσεις γι' αυτήν από μια αυστηρά καθορισμένη, μηχανιστική αντίληψη του κόσμου.

Εκτός από αυτό, τη μόνη εξαίρεση σε ένα άκαμπτα καθορισμένο σύστημα, ο Επίκουρος πίστευε ότι εξηγούσε τον κόσμο ως αποτέλεσμα μηχανικά ενεργών υλικών δυνάμεων. Αυτή η θέση ήταν η πιο σημαντική, γιατί από αυτήν συμπέρανε ότι η φύση μπορεί να εξηγηθεί από τον εαυτό της, χωρίς τη συμμετοχή των θεών. Ο Επίκουρος δεν ήταν άθεος, πίστευε ακράδαντα στην ύπαρξή τους, αφού δεν μπορούσε διαφορετικά να εξηγήσει τη διαδεδομένη ιδέα του Θεού. Κατά τη γνώμη του, οι θεοί υπάρχουν, είναι αιώνιοι, ευτυχισμένοι, απαλλαγμένοι από το κακό, αλλά ζουν στον άλλο κόσμο - με καλή και άφθαρτη ειρήνη. Δεν παρεμβαίνουν στη μοίρα του κόσμου, γιατί η παρέμβαση προϋποθέτει προσπάθειες και αναταραχές, και αυτό δεν αντιστοιχεί στην τέλεια και ευτυχισμένη ύπαρξη των θεών. είναι μυωπικό να τα προικίζεις με μια λειτουργία που δεν είναι εγγενής σε αυτά. Οι θεοί είναι μόνο ένα παράδειγμα για τον κόσμο. Οι άνθρωποι μπορεί να τιμούν τους θεούς για την ανωτερότητά τους και να συμμετέχουν στις συνήθεις τελετές της λατρείας τους, αλλά ο φόβος για τους θεούς είναι εντελώς ακατάλληλος, όπως και η προσπάθεια να κερδίσουν την εύνοιά τους με θυσίες. Η αληθινή ευσέβεια συνίσταται σε ορθές σκέψεις.

Έτσι, η διδασκαλία του Επίκουρου απελευθέρωσε τον άνθρωπο από έναν από τους μεγαλύτερους φόβους - τον φόβο των θεών.

.Φόβος θανάτου

Η μεγαλύτερη δυσκολία για το υλιστικό σύστημα ήταν η εξήγηση των ψυχικών φαινομένων και ο Επίκουρος, όπως και η συντριπτική πλειοψηφία των αρχαίων, δεν αντιμετώπισε αρκετά αυτή τη δυσκολία. Ήταν σίγουρος ότι η ψυχή, όπως πραγματικά υπάρχει και ενεργεί, πρέπει να είναι σωματική. Είναι σωματικό, αλλά, σύμφωνα με την αρχαία άποψη, είναι διαφορετικής φύσης από το σώμα. Ο Επίκουρος το κατανοούσε ως ένα είδος κολλοειδούς, όπως κατανεμήθηκε ομοιόμορφα σε όλο το σώμα, όπως η θερμότητα, η ύλη. Ψυχή και σώμα είναι δύο θέματα, δύο είδη ατόμων που επηρεάζουν αμοιβαία το ένα το άλλο. Η ψυχή, όπως κάθε τι σωματικό, βρίσκεται σε κίνηση και το αποτέλεσμα της κίνησής της είναι η ζωή και η συνείδηση, ενώ οι αισθήσεις είναι αλλαγές που συμβαίνουν στην ψυχή ως αποτέλεσμα της επίδρασης εξωτερικών αντικειμένων σε αυτήν. Ο Επίκουρος δεν μπορούσε να εξηγήσει την ποικιλία των νοητικών λειτουργιών με άλλο τρόπο παρά μόνο με την υπόθεση ότι η ψυχή αποτελείται από διαφορετικές ύλες: μια ύλη είναι η αιτία ανάπαυσης, η δεύτερη είναι η αιτία της κίνησης, η τρίτη είναι η αιτία της θερμότητας που συντηρεί τη ζωή, το τέταρτο είναι το πιο λεπτό θέμα - η αιτία της ψυχικής δραστηριότητας.

Η ψυχή είναι μια σύνθετη σωματική δομή που υπόκειται σε καταστροφή, αφού η ύπαρξή της τελειώνει με το θάνατο. Η πίστη στην αθανασία είναι λάθος. Αλλά ο φόβος του θανάτου είναι αβάσιμος, είναι πηγή άγχους, και εξαιτίας αυτού - όλες οι ανθρώπινες κακοτυχίες. «Ο θάνατος δεν θα μας περάσει, αφού το κακό και το καλό υπάρχουν μόνο εκεί που κάτι γίνεται αισθητό με τις αισθήσεις, - ο θάνατος είναι το τέλος της αίσθησης». του θανάτου, είμαι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχουν ατελείωτες προοπτικές ταλαιπωρίας μπροστά του και, συγκεντρώνοντας την προσοχή του στην επίγεια ζωή, τη μόνη που μας δίνεται, θα μπορέσει να τη διαθέσει ανάλογα και να επιτύχει την ευτυχία, για την οποία η αθανασία δεν χρειάζεται.

Ακριβώς όπως η φυσική του Επίκουρου, που απέρριψε την παρέμβαση των θεών στη φύση, ανακούφισε τον φόβο των θεοτήτων, έτσι και η ψυχολογία του, χωρίς αθάνατη ψυχή, μπόρεσε να απελευθερώσει ένα άτομο από έναν άλλο φόβο - τον φόβο του θανάτου.

11. Φόβος για ουράνια φαινόμενα

Το δόγμα της φύσης του Επίκουρου περιλαμβάνει τόσο γενικά, ιδεολογικά όσο και ιδιωτικά ζητήματα. Στην «Επιστολή στον Πυθοκλή», το θέμα της οποίας είναι τα ουράνια, αστρονομικά και μετεωρολογικά φαινόμενα, ο Επίκουρος ρωτά όχι μόνο για την προέλευση του κόσμου - τον ενδιαφέρει και η συγκεκριμένη γνώση. Μιλάει για την ανατολή και τη δύση των φωτιστικών, για την κίνησή τους, για τις φάσεις της σελήνης και για την προέλευση του σεληνόφωτος, για ηλιακές και σεληνιακές εκλείψεις, για τους λόγους της σωστής κίνησης των ουράνιων σωμάτων και για τους λόγους αλλαγής τη διάρκεια της ημέρας και της νύχτας. Η εστίασή του είναι στις προβλέψεις του καιρού, την προέλευση των νεφών, τις βροντές, τις αστραπές, τους ανεμοστρόβιλους, τους σεισμούς, τους ανέμους, το χαλάζι, το χιόνι, τη δροσιά, τον πάγο. Ενδιαφέρεται για τους δακτυλίους γύρω από το φεγγάρι, τους κομήτες και την κίνηση των αστεριών.

Αλλά ταυτόχρονα, ο Επίκουρος δεν επιδιώκει τη μόνη σωστή εξήγηση. Παραδέχεται, όπως ήταν, τον γνωσιολογικό πλουραλισμό, ότι κάθε φαινόμενο μπορεί να έχει πολλές εξηγήσεις (για παράδειγμα, ο Επίκουρος πιστεύει ότι οι εκλείψεις του Ήλιου και της Σελήνης μπορούν να συμβούν τόσο ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης αυτών των φωτιστικών όσο και ως αποτέλεσμα της συσκότισής τους από άλλο φορέα). Για τον Επίκουρο, ένα πράγμα είναι σημαντικό εδώ - να αποδείξει ότι, ανεξάρτητα από τα αίτια των φυσικών φαινομένων, είναι όλα φυσικά. Είναι σημαντικό για αυτόν ότι στην εξήγηση δεν καταφεύγουν σε πλασματικές θεϊκές δυνάμεις.

Η φυσική εξήγηση των ουράνιων φαινομένων είναι δυνατή επειδή αυτό που συμβαίνει στον ουρανό δεν διαφέρει θεμελιωδώς από αυτό που συμβαίνει στη Γη, η οποία η ίδια είναι μέρος του ουρανού, επειδή ο ίδιος ο κόσμος μας είναι μια περιοχή του ουρανού που περιέχει τα φώτα, τη Γη και όλα τα ουράνια φαινόμενα. Ο Επίκουρος υπερασπίζεται την υλική ενότητα του κόσμου. Εδώ αντιπαραβάλλει έντονα την επιστήμη και τη μυθολογία. Μόνο μια τέτοια φυσική μπορεί να απαλλάξει τους ανθρώπους από τον διαδεδομένο φόβο του ουρανού και να απομακρύνει το βάρος του άγχους από τις ψυχές τους.

12. Η ελπίδα ως εμπόδιο για την επίτευξη της ευτυχίας

Η ελπίδα είναι ισχυρότερος εχθρός: ένα άτομο πάντα ελπίζει ότι η ζωή θα είναι καλύτερη αύριο, ότι θα πάρει ή θα κερδίσει πολλά χρήματα, ότι ο νέος κυβερνήτης θα είναι πιο ήπιος και πιο έξυπνος και οι άνθρωποι θα πάψουν να είναι τόσο σκληροί και ανόητοι. Τίποτα σε αυτόν τον κόσμο δεν θα αλλάξει, πίστευε ο Επίκουρος, όλα θα παραμείνουν όπως ήταν πάντα, μπείτε σε αυτόν κάνοντας μια αλλαγή.» [(1) σελ.226] Εσύ ο ίδιος πρέπει να αλλάξεις. Πρέπει να επιτύχετε αδιατάρακτη ηρεμία (αταραξία) και τότε δεν θα σας ενδιαφέρουν οι έξυπνοι ή ηλίθιοι κυβερνήτες, ο πλούτος ή η βλακεία των άλλων ανθρώπων.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, τέσσερα προβλήματα κάνουν τον άνθρωπο δυστυχισμένο, τέσσερις φόβοι: 1) πριν από την αδυναμία επίτευξης της ευτυχίας. 2) πριν υποφέρεις. 3) ενώπιον των θεών. 4) πριν από το θάνατο. Η «τετραπλή θεραπεία» για αυτά τα τέσσερα βάσανα πρέπει να είναι η φιλοσοφία του Επίκουρου: οι δύο πρώτοι φόβοι αντιμετωπίστηκαν από την ηθική του. τα δύο τελευταία είναι φυσική. Α) Η χαρά, που είναι το μόνο αγαθό, είναι εύκολο να αποκτηθεί αν κάποιος ζει με σύνεση. Β) η ταλαιπωρία, που είναι το μόνο κακό, είναι εύκολο να υπομείνει, γιατί όταν είναι ισχυρή, είναι βραχύβια, και όταν είναι μακροπρόθεσμη, δεν είναι δυνατή. Και, τέλος, δεν είναι η ταλαιπωρία που ενοχλεί τους ανθρώπους, αλλά ο φόβος της ταλαιπωρίας. Γ) Δεν υπάρχει τίποτα να φοβάσαι τους θεούς, γιατί δεν ανακατεύονται στις ζωές των ανθρώπων. Δ) δεν υπάρχει θάνατος, γιατί «το μεγαλύτερο κακό, ο θάνατος, δεν μας αφορά καθόλου: όσο υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος, και όταν υπάρχει θάνατος, δεν υπάρχουμε».[(1) σ. .239] Η ανθρωπότητα, χάρη στον πολιτισμό που έχει δημιουργήσει, θα πρέπει ήδη να έχει ένα ορισμένο ποσό ευτυχίας.

Ο Επίκουρος υμνήθηκε από τους μαθητές ως ο πρώτος φιλόσοφος που γνώριζε ότι ο άνθρωπος δεν είναι ευτυχισμένος λόγω φανταστικών συνθηκών. ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στις συνθήκες, αλλά στο ίδιο το άτομο. Δεν υπάρχουν ανώτερες δυνάμεις που θα αντιμετωπίσουν τη μοίρα του. κανείς δεν τον βλάπτει, αλλά ούτε και τον βοηθάει. και μπορεί να βασιστεί μόνο στον εαυτό του, και είναι υπεύθυνος για τη δική του ευτυχία. Ο Επίκουρος δεν ήταν μόνο επιστήμονας, αλλά και - σε μεγαλύτερο βαθμό - απόστολος μιας ευτυχισμένης ζωής. Το σχολείο του ήταν περισσότερο μια αίρεση παρά μια επιστημονική ένωση, τα μέλη της οποίας προσπαθούσαν να ζήσουν μια ζωή χωρίς προκαταλήψεις, στηριζόμενοι στην πεποίθηση ότι θα ήταν γαλήνια και χαρούμενα.

Ο Επικούρειος είναι κυρίως μια ηθική που αναγνωρίζει μόνο τα γήινα αγαθά, θεωρεί ένα άτομο υπεύθυνο για τη δική του ευτυχία και κακοτυχία, εκτιμά την ειρήνη ως την πιο τέλεια κατάσταση ενός ατόμου. Η φώτιση του νου είναι μέσα του το μόνο φάρμακο ενάντια στις δυνάμεις που διαταράσσουν την ηρεμία του, αποτέλεσμα της δικής του βλακείας, τέλος, βλέπει το παράδοξο σε έναν λογικό, πολιτισμικό τρόπο ζωής ως το καλύτερο μέσο για την επίτευξη της εγωιστικής ευτυχίας και σε εγωιστική βάση - ο πιο σίγουρος δρόμος για την ευτυχία ως τέτοια.

συμπέρασμα

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι η μεγαλύτερη και πιο συνεπής υλιστική διδασκαλία της αρχαίας Ελλάδας μετά τις διδασκαλίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου.

Ο Επίκουρος διαφέρει από τους προκατόχους του όσον αφορά την κατανόηση τόσο του έργου της φιλοσοφίας όσο και των μέσων που οδηγούν στη λύση αυτού του καθήκοντος. Το κύριο και τελικό καθήκον της φιλοσοφίας, ο Επίκουρος αναγνώρισε τη δημιουργία της ηθικής - το δόγμα της συμπεριφοράς που μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία. Αλλά αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί, σκέφτηκε, μόνο υπό μια ειδική προϋπόθεση: αν διερευνηθεί και διευκρινιστεί η θέση που κατέχει ένα άτομο - ένα σωματίδιο της φύσης - στον κόσμο. Η αληθινή ηθική προϋποθέτει αληθινή γνώση του κόσμου. Επομένως, η ηθική πρέπει να βασίζεται στη φυσική, η οποία περιέχει, ως μέρος της και ως το πιο σημαντικό της αποτέλεσμα, το δόγμα του ανθρώπου. Η ηθική βασίζεται στη φυσική, η ανθρωπολογία βασίζεται στην ηθική. Με τη σειρά του, η ανάπτυξη της φυσικής πρέπει να προηγηθεί από την έρευνα και τη θέσπιση ενός κριτηρίου για την αλήθεια της γνώσης.

Ο επικούρειος ιδανικός άνδρας (σοφός) διαφέρει από τον σοφό στην απεικόνιση των Στωικών και των σκεπτικιστών. Σε αντίθεση με τον σκεπτικιστή, ο Επικούρειος έχει ισχυρές και στοχαστικές πεποιθήσεις. Σε αντίθεση με τους Στωικούς, ο Επικούρειος δεν είναι απαθής. Τα πάθη του είναι γνωστά (αν και δεν θα ερωτευτεί ποτέ, γιατί η αγάπη υποδουλώνει). Σε αντίθεση με τον Κυνικό, ο Επικούρειος δεν θα εκλιπαρεί και θα περιφρονεί τη φιλία, αντίθετα, ο Επικούρειος δεν θα αφήσει ποτέ έναν φίλο σε μπελάδες και, αν χρειαστεί, θα πεθάνει γι 'αυτόν. Ένας επικούρειος δεν θα τιμωρήσει τους σκλάβους. Δεν θα γίνει ποτέ τύραννος. Ο Επικούρειος δεν ταλαντεύεται μπροστά στη μοίρα (όπως κάνει ο Στωικός): καταλαβαίνει ότι στη ζωή ένα πράγμα είναι πραγματικά αναπόφευκτο, αλλά το άλλο είναι τυχαίο και το τρίτο εξαρτάται από τον εαυτό μας, από τη θέλησή μας. Ο επικούρειος δεν είναι μοιρολάτρης. Είναι ελεύθερος και ικανός για ανεξάρτητες, αυθόρμητες ενέργειες, όντας παρόμοιος από αυτή την άποψη με τα άτομα με τον αυθορμητισμό τους.

Ως αποτέλεσμα, η ηθική του Επίκουρου αποδείχθηκε ότι ήταν ένα δόγμα που αντιτίθεται στη δεισιδαιμονία και σε όλες τις πεποιθήσεις που υποβαθμίζουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Για τον Επίκουρο, το κριτήριο της ευτυχίας (παρόμοιο με το κριτήριο της αλήθειας) είναι το αίσθημα της ηδονής. Το καλό είναι αυτό που προκαλεί ευχαρίστηση, το κακό είναι αυτό που προκαλεί πόνο. Η ανάπτυξη ενός δόγματος για το μονοπάτι που οδηγεί τον άνθρωπο στην ευτυχία πρέπει να έχει προηγηθεί η εξάλειψη όλων όσων βρίσκονται σε αυτό το μονοπάτι. Με όλα αυτά η ηθική ή πρακτική φιλοσοφία του Επίκουρου έγινε, πρώτα απ' όλα, κοσμική σοφία. Η φιλοσοφία του ήταν αυτή του νοσηρού ανθρώπου, που προοριζόταν να συμβουλεύει έναν κόσμο στον οποίο η ριψοκίνδυνη ευτυχία δεν ήταν δυνατή. Πρέπει να ένιωθε μια έντονη αίσθηση οίκτου για τα βάσανα της ανθρωπότητας και μια ακλόνητη πεποίθηση ότι θα ανακουφίζονταν πολύ αν οι άνθρωποι αποδεχόντουσαν τη φιλοσοφία του. Τρώτε λίγο - για το φόβο της δυσπεψίας, πίνετε λίγο - για το φόβο του hangover. Αποφύγετε την πολιτική και την αγάπη και όλες τις δραστηριότητες που συνδέονται με ισχυρά πάθη. Μην βάζετε τη μοίρα σας σε κίνδυνο με το να παντρευτείτε και να κάνετε παιδιά. στην πνευματική ζωή, μάθε να συλλογίζεσαι τις απολαύσεις περισσότερο από τους πόνους. Ο σωματικός πόνος είναι αναμφίβολα μεγάλο κακό, αλλά αν είναι οξύς είναι σύντομος και αν είναι μεγάλος μπορεί να αντέξει με ψυχική πειθαρχία και τη συνήθεια να σκέφτεσαι ευχάριστα πράγματα παρά τον πόνο. Και το πιο σημαντικό - ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να αποφύγετε τον φόβο.

Κατά τη γνώμη μου, στον σύγχρονο κόσμο, οι ιδέες του Επίκουρου δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους, αφού τίποτα δεν έχει αλλάξει από την εποχή αυτού του εξαιρετικού στοχαστή. Και το ίδιο το γεγονός επιβεβαιώνει την άποψη του Επίκουρου για το αμετάβλητο του σύμπαντος. Αν και κανείς σήμερα δεν φοβάται πλέον ούτε τους θεούς ούτε τα ουράνια φαινόμενα λόγω της μόρφωσής του, και πολλοί θεωρούν τη θρησκεία ως παρηγοριά ή ως φόρο τιμής στη μόδα, τηρώντας τελετουργίες για παν ενδεχόμενο. Ωστόσο, υπάρχουν ακόμα πλούσιοι άνθρωποι που υποφέρουν από κορεσμό. Επίσης, πολλοί αγωνίζονται για δόξα και τιμές και υποφέρουν από την αδυναμία να ικανοποιήσουν αυτές τις ανάγκες. Υπάρχουν επίσης πολλοί άνθρωποι που ακολουθούν έναν επαιτενικό τρόπο ζωής, που δεν γνωρίζουν τη χαρά και δεν βλέπουν το νόημα της ύπαρξής τους. υπάρχει επίσης μια τεράστια μάζα ανθρώπων που υποφέρουν από σωματικό και ψυχικό πόνο. Ως εκ τούτου, η γνώση μιας τέτοιας ηθικής κατεύθυνσης όπως ο Επικουριανισμός θα μπορούσε κάλλιστα να κάνει τη ζωή ευκολότερη για πολλούς ανθρώπους λόγω της επαναξιολόγησης των αξιών. Χάρη στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης, την οποία υποστήριξε ο Επίκουρος, εμφανίστηκε μια τέτοια κατεύθυνση στην ιατρική όπως η ψυχοθεραπεία, που θεραπεύει τόσο ψυχικές ασθένειες όσο και βοηθά στην υπομονή του σωματικού πόνου, για παράδειγμα, με τη βοήθεια της αυτο-ύπνωσης και του διαλογισμού.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

.Ανθολογία αρχαίας φιλοσοφίας σύντ. S.P. Perevezentsev. - Μ.: ΟΛΜΑ - ΤΥΠΟΣ, 2001. - 415s.

.Gubin V.D. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2008. - 336 p.

.Κόπλστον Φρέντερικ. Ιστορία της Φιλοσοφίας. Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη. Τ.2./Μετάφ. από τα Αγγλικά. Yu.A. Αλακίνα. - Μ.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 319σ.

.Russell B. Μια ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας και η σχέση της με τις πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες από την αρχαιότητα έως σήμερα: σε τρία βιβλία. 6η έκδοση, στερεότυπη. - M.: Academic Project; Business book, 2008. - 1008s. - (Σειρά "Concept").

.Taranov P.S. Anatomy of wisdom: 120 φιλόσοφοι: σε 2 τόμους Simferopol: Renome, 1997. - 624 p.

.Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία: Proc. επίδομα για τα πανεπιστήμια. - Μ.: Vyssh.shk., 1991. - 512σ.

15. Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι

Εξέχοντες εκπρόσωποι του Επικούρεια είναι ο Επίκουρος (341–270 π.Χ.) και ο Λουκρήτιος Κάρος (περίπου 99–55 π.Χ.). Αυτή η φιλοσοφική κατεύθυνση ανήκει στη στροφή της παλιάς και της νέας εποχής. Οι Επικούρειοι ενδιαφέρθηκαν για θέματα απαλλαγής, άνεσης του ατόμου στο σύνθετο ιστορικό πλαίσιο της εποχής εκείνης.

Ο Επίκουρος ανέπτυξε τις ιδέες του ατομισμού. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, μόνο σώματα στο διάστημα υπάρχουν στο σύμπαν. Γίνονται άμεσα αντιληπτά από τις αισθήσεις και η παρουσία κενού χώρου μεταξύ των σωμάτων προκύπτει από το γεγονός ότι διαφορετικά η κίνηση θα ήταν αδύνατη. Ο Επίκουρος πρότεινε μια ιδέα που διαφέρει έντονα από την ερμηνεία των ατόμων από τον Δημόκριτο. Αυτή είναι η ιδέα της «κάμψης» των ατόμων, όταν τα άτομα κινούνται σε ένα «συνεκτικό ρεύμα». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, ο κόσμος σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της αμοιβαίας «επίδρασης» και «αναπήδησης» των ατόμων. Αλλά η απλή βαρύτητα των ατόμων έρχεται σε αντίθεση με την έννοια του Επίκουρου και δεν επιτρέπει την εξήγηση της ανεξαρτησίας κάθε ατόμου: στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, τα άτομα θα έπεφταν σαν σταγόνες βροχής σε μια άδεια άβυσσο. Αν ακολουθήσουμε τον Δημόκριτο, η αδιαίρετη κυριαρχία της ανάγκης στον κόσμο των ατόμων, που επεκτείνεται σταθερά στα άτομα της ψυχής, θα καταστήσει αδύνατη την παραδοχή της ελευθερίας της βούλησης του ανθρώπου. Ο Επίκουρος λύνει το πρόβλημα με αυτόν τον τρόπο: προικίζει τα άτομα με την ικανότητα της αυθόρμητης εκτροπής, την οποία θεωρεί κατ' αναλογία με την εσωτερική βουλητική πράξη ενός ατόμου. Αποδεικνύεται ότι η «ελεύθερη βούληση» είναι εγγενής στα άτομα, η οποία καθορίζει την «απαραίτητη απόκλιση». Επομένως, τα άτομα είναι σε θέση να περιγράφουν διαφορετικές καμπύλες, αρχίζουν να αγγίζουν και να αγγίζουν το ένα το άλλο, να διαπλέκονται και να ξετυλίγονται, με αποτέλεσμα τη δημιουργία του κόσμου. Αυτή η ιδέα έδωσε τη δυνατότητα στον Επίκουρο να αποφύγει την ιδέα της μοιρολατρίας. Ο Κικέρων έχει δίκιο λέγοντας ότι ο Επίκουρος δεν θα μπορούσε να είχε αποφύγει την Καταστροφή αλλιώς παρά μόνο με τη βοήθεια της θεωρίας του ατομικού αυθορμητισμού. Ο Πλούταρχος σημειώνει ότι ο αυθορμητισμός της ατομικής απόκλισης είναι αυτό που συμβαίνει. Από αυτό ο Επίκουρος βγάζει το εξής συμπέρασμα: «Δεν υπάρχει ανάγκη!» Έτσι, ο Επίκουρος για πρώτη φορά στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης πρότεινε την ιδέα της αντικειμενικότητας του τυχαίου.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η ζωή και ο θάνατος δεν είναι εξίσου τρομερές για τον σοφό: «Όσο υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος. όταν είναι ο θάνατος, δεν είμαστε πια». Η ζωή είναι η μεγαλύτερη απόλαυση. Όπως ακριβώς είναι, με αρχή και τέλος.

Περιγράφοντας τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου, ο Επίκουρος αναγνώρισε ότι είχε ψυχή. Το χαρακτήρισε ως εξής: δεν υπάρχει τίποτα πιο λεπτό ή πιο αξιόπιστο από αυτή την ουσία (ψυχή), και αποτελείται από τα πιο μικρά και ομαλά στοιχεία. Η ψυχή συλλήφθηκε από τον Επίκουρο ως η αρχή της ακεραιότητας των επιμέρους στοιχείων του πνευματικού κόσμου του ατόμου: συναισθήματα, αισθήσεις, σκέψεις και θέληση, ως αρχή της αιώνιας και άψογης ύπαρξης.

Η γνώση, σύμφωνα με τον Επίκουρο, ξεκινά με την αισθητηριακή εμπειρία, αλλά η επιστήμη της γνώσης ξεκινά, πρώτα απ 'όλα, με την ανάλυση των λέξεων και την καθιέρωση ακριβούς ορολογίας, δηλαδή η αισθητηριακή εμπειρία που αποκτά ένα άτομο πρέπει να κατανοηθεί και να επεξεργαστεί με τη μορφή ορισμένων ορολογικά σταθερών σημασιολογικών δομών . Από μόνη της, η αισθητηριακή αίσθηση, που δεν έχει ανυψωθεί στο επίπεδο της σκέψης, δεν είναι ακόμη αληθινή γνώση. Χωρίς αυτό, μόνο οι αισθητηριακές εντυπώσεις θα αναβοσβήνουν μπροστά μας σε μια συνεχή ροή, και αυτό είναι απλώς συνεχής ρευστότητα.

Η βασική αρχή της Επικούρειας ηθικής είναι η ηδονή - η αρχή του ηδονισμού. Ταυτόχρονα, οι απολαύσεις που κηρύττουν οι Επικούρειοι διακρίνονται από έναν εξαιρετικά ευγενή, ήρεμο, ισορροπημένο και συχνά στοχαστικό χαρακτήρα.

Η επιδίωξη της ευχαρίστησης είναι η αρχική αρχή της επιλογής ή της αποφυγής. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, αν αφαιρεθούν οι αισθήσεις του ανθρώπου, τότε δεν μένει τίποτα. Σε αντίθεση με εκείνους που κήρυτταν την αρχή της «απόλαυσης του λεπτού», και «εκεί, τι θα γίνει, αυτό θα είναι!» Ο Επίκουρος θέλει συνεχή, ομοιόμορφη και ατελείωτη ευδαιμονία. Η ευχαρίστηση του σοφού «πλατσουρίζει στην ψυχή του σαν ήρεμη θάλασσα σε σταθερές ακτές» αξιοπιστίας. Το όριο της ευχαρίστησης και της ευδαιμονίας είναι να απαλλαγείτε από τα βάσανα! Σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν μπορεί κανείς να ζήσει ευχάριστα χωρίς να ζήσει λογικά, ηθικά και δίκαια και, αντίθετα, δεν μπορεί να ζήσει λογικά, ηθικά και δίκαια χωρίς να ζήσει ευχάριστα!

Ο Επίκουρος κήρυττε την ευσέβεια, τη λατρεία του Θεού: «ο σοφός πρέπει να γονατίσει μπροστά στους θεούς». Έγραψε: «Ο Θεός είναι ένα αθάνατο και μακάριο ον, όπως εγγράφηκε (στο μυαλό του ανθρώπου) η γενική ιδέα του Θεού και δεν του αποδίδει τίποτα ξένο στην αθανασία του ή ασυμβίβαστο με την ευδαιμονία του. αλλά φαντάζεται τα πάντα για τον Θεό που μπορεί να διατηρήσει την ευδαιμονία του, σε συνδυασμό με την αθανασία. Ναι, υπάρχουν θεοί: η γνώση τους είναι προφανές γεγονός. Αλλά δεν είναι αυτό που τους φαντάζεται το πλήθος, γιατί το πλήθος δεν κρατά πάντα την ιδέα του για αυτούς.

Ο Λουκρήτιος Κάρος, Ρωμαίος ποιητής, φιλόσοφος και παιδαγωγός, ένας από τους εξέχοντες Επικούρειους, όπως ο Επίκουρος, δεν αρνείται την ύπαρξη θεών, που αποτελούνται από τα καλύτερα άτομα και κατοικούν σε μεσοκόσμους χώρους με μακάρια ειρήνη. Στο ποίημά του «On the Nature of Things», ο Λουκρήτιος απεικονίζει με χάρη, σε ποιητική μορφή, μια ελαφριά και λεπτή, πάντα συγκινητική εικόνα της επίδρασης που έχουν τα άτομα στη συνείδησή μας μέσω της εκπνοής ειδικών «ειδώλων», ως αποτέλεσμα οι οποίες προκύπτουν αισθήσεις και όλες οι καταστάσεις συνείδησης. Είναι πολύ περίεργο το γεγονός ότι τα άτομα στον Λουκρήτιο δεν είναι ακριβώς τα ίδια όπως στον Επίκουρο: δεν είναι το όριο της διαιρετότητας, αλλά ένα είδος δημιουργικών αρχών από τις οποίες δημιουργείται ένα συγκεκριμένο πράγμα με ολόκληρη τη δομή του, δηλαδή τα άτομα είναι το υλικό για φύση, που προϋποθέτει κάποια δημιουργική αρχή έξω από αυτά. Δεν υπάρχουν νύξεις για την αυτενέργεια της ύλης στο ποίημα. Ο Λουκρήτιος βλέπει αυτή τη δημιουργική αρχή είτε στον πρόγονο-Αφροδίτη, είτε στην ερωμένη-Γη, είτε στη δημιουργική φύση - φύση. Ο Α.Φ. Ο Λόσεφ γράφει: «Αν μιλάμε για τη φυσική φιλοσοφική μυθολογία του Λουκρήτιου και την αποκαλούμε ένα είδος θρησκείας, τότε ας μην μπερδευτεί ο αναγνώστης εδώ σε τρία πεύκα: η φυσική φιλοσοφική μυθολογία του Λουκρήτιου ... δεν έχει απολύτως τίποτα κοινό με την παραδοσιακή μυθολογία που ο Λουκρήτιος αντικρούει».

Σύμφωνα με τον Losev, η ανεξαρτησία του Λουκρήτιου ως φιλοσόφου αποκαλύπτεται βαθιά σε ένα επεισόδιο στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού, το οποίο είναι το κύριο περιεχόμενο του πέμπτου βιβλίου του ποιήματος. Έχοντας πάρει από την Επικούρεια παράδοση μια αρνητική εκτίμηση για εκείνες τις βελτιώσεις στις υλικές συνθήκες της ζωής, οι οποίες, χωρίς να αυξάνουν τελικά την ποσότητα ευχαρίστησης που λαμβάνουν οι άνθρωποι, χρησιμεύουν ως νέο αντικείμενο εκτρέφοντας χρήματος, ο Λουκρήτιος ολοκληρώνει το πέμπτο βιβλίο όχι με το Επικούρειο ηθική αυτοσυγκράτηση, αλλά με έπαινο στον ανθρώπινο νου, που κυριαρχεί στα ύψη της γνώσης και της τέχνης.

Συμπερασματικά, πρέπει να πούμε ότι συνηθίζουμε να ερμηνεύουμε τον Δημόκριτο, τον Επίκουρο, τον Λουκρήτιο και άλλους μόνο ως υλιστές και άθεους. Ακολουθώντας τον λαμπρό γνώστη της αρχαίας φιλοσοφίας και στενό μου φίλο Α.Φ. Λόσεφ, εμμένω στην άποψη σύμφωνα με την οποία η αρχαία φιλοσοφία δεν γνώριζε καθόλου τον υλισμό με την ευρωπαϊκή έννοια της λέξης. Αρκεί να επισημάνουμε ήδη ότι τόσο ο Επίκουρος όσο και ο Λουκρήτιος αναγνωρίζουν αδιαμφισβήτητα την ύπαρξη των θεών.

7. Πώς να είσαι ευτυχισμένος; (Επικούρειοι, Στωικοί, Σκεπτικοί, Κυνικοί) Το 334 π.Χ. μι. Ο ελληνικός στρατός με επικεφαλής τον Μέγα Αλέξανδρο ξεκίνησε εκστρατεία προς την Ανατολή, η οποία διήρκεσε εννέα χρόνια. Στα ελληνικά η Ελλάδα είναι Ελλάδα και οι Έλληνες είναι Έλληνες. Κατέκτησαν

20. Επίκουρος Έλληνας φιλόσοφος που έζησε τον 4ο-3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων πιστεύει ότι ο Επίκουρος ήταν ένας αχαλίνωτος ηδονιστής που εκτιμούσε τις εγκόσμιες απολαύσεις πάνω από όλα. Στην πραγματικότητα, αυτός ο φιλόσοφος υπερασπίστηκε την ιδέα ότι ήταν μέτρο στις επιθυμίες

Επίκουρος Χαιρετώντας τον Ηρόδοτο

Επίκουρος Από την τεράστια δημιουργική κληρονομιά του Επίκουρου, μας έχουν φτάσει ξεχωριστά αποσπάσματα, ρητά, καθώς και τα πλήρη κείμενα τριών επιστολών, τα οποία περιέχουν περίληψη των τριών μερών της φιλοσοφίας του - παρακάτω το κείμενο της επιστολής προς τον Menekey που περιέχει την περίληψη του συγγραφέα

§ 17. Πώς να είσαι ευτυχισμένος; (Επικούρειοι, Στωικοί, Σκεπτικοί) Το 334 π.Χ. μι. Ο ελληνικός στρατός με επικεφαλής τον Μέγα Αλέξανδρο ξεκίνησε εκστρατεία προς την Ανατολή, η οποία διήρκεσε εννέα χρόνια. Στα ελληνικά η Ελλάδα είναι Ελλάδα, οι Έλληνες είναι Έλληνες. κατέκτησαν την Ανατολή ή

Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι Το επικούρειο ελληνιστικό φιλοσοφικό σύστημα απομακρύνθηκε ακόμη περισσότερο από τον ιδεαλισμό και ήταν η έκφραση ενός εξαιρετικά νηφάλιου και θετικού τρόπου σκέψης. Στην ηθική ο ηδονισμός ανακηρύχθηκε σχολή, στη φυσική - υλισμός, στη λογική - αισθησιασμός. θεωρητικός

V. Επίκουρος Εξίσου εκτεταμένη, ή ακόμη πιο εκτεταμένη από τον στωικισμό, ήταν η επικούρεια φιλοσοφία, η οποία είναι το άμεσο αντίθετο του στωικισμού, γιατί ενώ ο τελευταίος έβλεπε την αλήθεια στο να είναι τόσο σκεπτόμενη -σε μια καθολική έννοια- και έμεινε σταθερά σε αυτό.

Επίκουρος 341–270 προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε. Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος υλιστής, άθεος. Όποιος δεν θυμάται την περασμένη ευτυχία, αυτός ο γέρος είναι ήδη σήμερα.* * *Όλοι φεύγουν από τη ζωή σαν να είχαν μόλις μπει. Εσείς

Επίκουρος Ο Επίκουρος ήταν ο δημιουργός μιας από τις σημαντικότερες ηθικές διδασκαλίες της αρχαιότητας και ο ιδρυτής μιας από τις κύριες αθηναϊκές φιλοσοφικές σχολές, που φέρει το όνομά του. Ήταν γιος του Αθηναίου Νεοκλή και γεννήθηκε το 342 π.Χ. στο νησί της Σάμου. Δεν γνωρίζουμε πολλά για την πρώιμη ζωή του.

4. Επικούρειοι και σκεπτικιστές Λόγω του αδύναμου ενδιαφέροντος για τις φιλοσοφικές θεωρίες των Επικούρειων και των σκεπτικιστών, που σε πρώτο πλάνο ήταν τα ζητήματα της ζωής και η ηθική της εσωτερικής ελευθερίας του ανθρώπινου πνεύματος, το δόγμα της ύλης και του σώματος που αποκτήθηκε από μάλλον εφαρμόζονται μόνο,

2. Οι Επικούρειοι και οι Σκεπτικοί Το ίδιο, άλλωστε, πρέπει να ειπωθεί και για τις άλλες δύο πρώιμες ελληνιστικές σχολές, τους Επικούρειους και τους Σκεπτικιστές. Είναι επίσης αδύνατο να βρεθεί κάποιο δόγμα αρμονίας μεταξύ τους. Όλοι όμως είναι εμποτισμένοι με μια αίσθηση εσωτερικής ανθρώπινης αρμονίας.

2. Επικούρειοι και σκεπτικιστές Όσον αφορά τις άλλες δύο κύριες τάσεις του πρώιμου ελληνισμού, δηλαδή τον επικούρειο και τον σκεπτικισμό, και εδώ αναμφίβολα επηρέασε μια νέα κατανόηση της φύσης, σε σύγκριση με την κλασική περίοδο. μια ορισμένη αρχή

3. Επικούρειοι και Σκεπτικοί Δύο άλλες σχολές του πρώιμου ελληνισμού έχουν μεγάλη σημασία στην ιστορική σημασιολογία της ομορφιάς. Αλλά σε σχέση με αυτές τις σχολές, η επιστήμη έχει συσσωρεύσει πολλές διαφορετικές προκαταλήψεις, τις οποίες συζητάμε στα σχετικά κεφάλαια του Τόμου V της «Ιστορίας» μας. κριτική

7. Επίκουρος Η έννοια της νομικής κατανόησης, βασισμένη στην έννοια της δικαιοσύνης και του δικαίου ως σύμβαση γενικού οφέλους για τη διασφάλιση της ατομικής ελευθερίας και της αμοιβαίας ασφάλειας των ανθρώπων στην κοινωνική και πολιτική ζωή, αναπτύχθηκε στην εποχή του Ελληνισμού από τον Επίκουρο (341- 270 π.Χ.).

15. Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι Οι εξέχοντες εκπρόσωποι του Επικούρειου είναι ο Επίκουρος (341-270 π.Χ.) και ο Λουκρήτιος Κάρος (περ. 99-55 π.Χ.). Αυτή η φιλοσοφική κατεύθυνση ανήκει στη στροφή της παλιάς και της νέας εποχής. Οι Επικούρειοι ενδιαφέρθηκαν για θέματα απαλλαγής, άνεσης του ατόμου σε ένα συγκρότημα

Κεφάλαιο XXVII. ΟΙ ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΕΣ Οι δύο μεγάλες νέες σχολές της ελληνιστικής περιόδου, οι Στωικοί και οι Επικούρειοι, ιδρύθηκαν ταυτόχρονα. Οι ιδρυτές τους, ο Ζήνων και ο Επίκουρος, γεννήθηκαν περίπου την ίδια εποχή και εγκαταστάθηκαν στην Αθήνα, οδηγώντας τις αντίστοιχες αιρέσεις τους την ίδια περίοδο.

Ο Επίκουρος είναι αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ιδρυτής της φιλοσοφικής σχολής του Επικούρεια. Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι μια από τις θεμελιώδεις τάσεις που επηρέασαν τη διαμόρφωση της υλιστικής προσέγγισης στη φιλοσοφία. Ο Επίκουρος και οι οπαδοί του έβλεπαν ως κύριο στόχο τους την ανάγκη να διδάξουν τους ανθρώπους να είναι ευτυχισμένοι, χωρίς να δίνουν σημασία σε ασήμαντα πράγματα.

Γνώση κατά Επίκουρο

Ο φιλόσοφος στηρίζει τη θεωρία της γνώσης στην αισθητηριακή αντίληψη ως μοναδικό κριτήριο αλήθειας. Δεν αναγνώριζε την κριτική του αισθησιασμού. Κατά τη γνώμη του, δεν έχει βάση και ο συλλογισμός των σκεπτικιστών δεν μπορεί παρά να είναι θεωρητικός. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το υπεραισθητό δεν υπάρχει. Ό,τι μπορεί να γίνει αντιληπτό, ο άνθρωπος το γνωρίζει μέσω των αισθήσεων. Ο Επίκουρος ονόμασε τη θεωρία του κανόνα, αντιτάσσοντάς την στις διδασκαλίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Σύμφωνα με τον κανόνα, το κύριο κριτήριο της αλήθειας είναι οι αισθήσεις, από τις οποίες εξαρτάται η εργασία του νου.

Η γνώση κατά τον Επίκουρο είναι η αναζήτηση του αληθινού σκοπού των πραγμάτων. Αρνούμενος το υπερφυσικό που κυριαρχεί στον άνθρωπο, ο φιλόσοφος θεώρησε ως κύριο καθήκον του να απαλλάξει την ανθρωπότητα από τις αυταπάτες και τον φόβο του θανάτου.

Θεωρία του ατομισμού

Ο Επίκουρος στήριξε το όραμά του για τη φυσική στον υλισμό του Δημόκριτου, αλλά έκανε κάποιες αλλαγές στη θεωρία του. Αναδεικνύει τις βασικές διατάξεις της φυσικής, απρόσιτες στις αισθήσεις:

• τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από το τίποτα και να επιστρέψει στο τίποτα.
• Το σύμπαν είναι αμετάβλητο και θα παραμένει πάντα έτσι.

Ισχυρίζεται ότι στο σύμπαν τα σώματα κινούνται κινούμενοι σε κενά. Τα σώματα αποτελούνται από ενώσεις άλλων μικρότερων σωμάτων ή ενώσεις που αποτελούν σώματα. Διαφέρουν σε σχήμα, βάρος και μέγεθος. Τα μικρότερα σώματα, ο Επίκουρος, ακολουθώντας τον Δημόκριτο, ονομάζει άτομα, και το δόγμα της φυσικής - ατομική φυσική.

Τα άτομα είναι αδιαίρετα, επομένως τα σώματα δεν μπορούν να διαιρούνται επ' αόριστον. Τα ίδια τα άτομα αποτελούνται από μεμονωμένα μικροσκοπικά μέρη. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ατόμων είναι η κίνηση. Κινούνται με την ίδια ταχύτητα, αλλά βρίσκονται σε διαφορετικές αποστάσεις μεταξύ τους. Τα άτομα δεν συγκρούονται μεταξύ τους γιατί επιλέγουν συνεχώς μια νέα τροχιά κίνησης.

Με βάση αυτή τη θεωρία, ο Επίκουρος χτίζει ένα μοντέλο του σύμπαντος: τα σώματα στο διάστημα κινούνται στο διάστημα χωρίς να αγγίζονται ή να απομακρύνονται το ένα από το άλλο. Η ψυχή είναι το ίδιο υλικό σώμα, αλλά αποτελείται από μια λεπτότερη ύλη διασκορπισμένη σε όλο το φυσικό σώμα ενός ατόμου. Όταν το σώμα φθείρεται μετά το θάνατο, φθείρεται και η ψυχή και παύει να υπάρχει. Επομένως, οι δηλώσεις για την αθανασία της ψυχής είναι ψευδείς.

Ο επικουριανισμός αρνείται την άμεση παρατήρηση και τον ορθολογικό συλλογισμό, στηριζόμενος αποκλειστικά στην αισθητηριακή αντίληψη. Ο Δημόκριτος πίστευε ότι ο Ήλιος είναι τεράστιος, βασισμένος σε προσωπικές παρατηρήσεις. Ο Επίκουρος καθοδηγήθηκε από τα συναισθήματά του και πίστευε ότι τα μεγέθη του Ήλιου και της Σελήνης είναι αυτά που φαίνονται. Η γνωστική μέθοδος του Επίκουρου δεν επιτρέπει μια ενιαία ερμηνεία, αλλά πολλές διαφορετικές επιλογές, περισσότερο ή λιγότερο πιθανές.

Θεοί και υλισμός

Ο Επίκουρος υποστήριξε ότι η πίστη μεμονωμένων λαών στην ύπαρξη των ίδιων θεών επιβεβαιώνει την ύπαρξή τους. Όμως οι ιδέες των ανθρώπων για τους θεούς δεν ανταποκρίνονται στην αλήθεια. Η θρησκεία χωρίζει τους ανθρώπους από τη σωστή κατανόηση της θεϊκής ζωής. Στην πραγματικότητα, είναι ιδιαίτερα όντα που ζουν σε μια ξεχωριστή διάσταση. Οι θεοί είναι ελεύθεροι και ευτυχισμένοι, δεν εξουσιάζουν τους ανθρώπους, δεν τους χαρίζουν και δεν τους τιμωρούν. Ζουν σε μια ατμόσφαιρα αιώνιας ευτυχίας και ευδαιμονίας.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, οι θεοί:

• αθάνατος;
• δεν ανταποκρίνονται στις ιδέες των ανθρώπων για αυτούς.
• βρίσκονται σε άλλο παγκόσμιο σύστημα.
• χαρούμενος και γαλήνιος.

Βιβλιογράφοι και ερευνητές της διδασκαλίας του Επίκουρου θεωρούν την προσπάθειά του να αποδείξει την ύπαρξη των θεών παραχώρηση στην κοινή γνώμη. Ο ίδιος ο φιλόσοφος δεν πίστευε στον Θεό, αλλά φοβόταν να συγκρουστεί ανοιχτά με τους θρησκευτικούς φανατικούς. Σε ένα από τα έργα του, σημειώνει ότι οι θεοί, όντας ισχυρά όντα, μπορούσαν να εξαλείψουν κάθε κακό. Και αν δεν θέλουν να το κάνουν αυτό ή δεν μπορούν, τότε είναι αδύναμοι ή δεν υπάρχουν καθόλου.

Έννοια της ευτυχισμένης ζωής

Ο κύριος κλάδος της φιλοσοφίας του Επίκουρου είναι η ηθική. Πίστευε ότι η εκλαΐκευση της δήλωσης για την απουσία ανώτερων δυνάμεων που ελέγχουν τους ανθρώπους θα απελευθέρωνε τους ανθρώπους από τις μυστικιστικές αυταπάτες και τον φόβο του θανάτου. Πεθαίνοντας, ένα άτομο παύει να αισθάνεται, πράγμα που σημαίνει ότι δεν έχει νόημα να φοβάται. Όσο υπάρχει ένας άνθρωπος, δεν υπάρχει θάνατος γι' αυτόν· όταν πεθάνει, η προσωπικότητά του θα πάψει να υπάρχει. Ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής είναι να αγωνίζεται για ευχαρίστηση και να απομακρύνεται από τον πόνο.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, το ηθικό μοντέλο ζωής του Επίκουρου περιλαμβάνει την απόλαυση μέσω της απόρριψης του πόνου. Ένα άτομο χρειάζεται μια συνεχή αίσθηση ευχαρίστησης - ελευθερία από φόβους, αμφιβολίες και πλήρη ηρεμία.

Ένας αληθινός σοφός είναι ένα άτομο που έχει συνειδητοποιήσει ότι η ταλαιπωρία είναι είτε βραχύβια (και μπορεί να βιωθεί) είτε πολύ ισχυρή και οδηγεί στο θάνατο (σε αυτή την περίπτωση δεν έχει νόημα να τη φοβόμαστε). Ο σοφός αποκτά αληθινό θάρρος και ηρεμία. Δεν επιδιώκει τη φήμη και την αναγνώριση, αρνείται τις μάταιες φιλοδοξίες. Η φύση απαιτεί από ένα άτομο να τηρεί απλές συνθήκες: να τρώει, να πίνει, να παραμένει ζεστός. Αυτές οι προϋποθέσεις είναι εύκολο να εκπληρωθούν και δεν είναι απαραίτητο να αγωνίζεστε για άλλες απολαύσεις. Όσο πιο μετριοπαθείς είναι οι επιθυμίες ενός ανθρώπου, τόσο πιο εύκολο είναι για αυτόν να γίνει ευτυχισμένος.

Στον κήπο του Επίκουρου οι οπαδοί του προτιμούσαν τις πνευματικές απολαύσεις, αρνούμενοι την ηδονή του σώματος. Εξύψωσαν τις ανάγκες του πνεύματος, βρίσκοντας παρηγοριά στη φιλία και την αλληλοβοήθεια.

Ο ρόλος του επικουριανισμού στη φιλοσοφία της αρχαίας περιόδου

Η σημασία της επικούρειας φιλοσοφίας σημειώθηκε όχι μόνο από τους συγχρόνους του. Ο Επίκουρος δημιούργησε μια στενή συμμαχία ομοϊδεατών. Πριν την άνοδο του Χριστιανισμού, οι οπαδοί του σχολείου του διατήρησαν το έργο του δασκάλου στην αρχική του μορφή. Μπορούν να ταυτιστούν με μια αίρεση - η λατρεία του Επίκουρου γρήγορα μετατράπηκε σε λατρεία. Η μόνη διαφορά από τις θρησκευτικές κοινότητες ήταν η απουσία μιας μυστικιστικής συνιστώσας. Οι στενές σχέσεις εμπιστοσύνης ήταν κοινές μεταξύ των Επικούρειων, αλλά η επιβολή του κομμουνισμού καταδικάστηκε. Ο Επίκουρος θεωρούσε τον εξαναγκασμό να μοιράζει την περιουσία ως εμπόδιο στην αληθινή φιλία.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου μπορεί να ονομαστεί το τέλος της ελληνιστικής εποχής - η εξαφάνιση της πίστης στο μέλλον και του φόβου για αυτό. Οι απόψεις του αντιστοιχούσαν στο πνεύμα της ιστορικής περιόδου: λόγω της κρίσης της πίστης στους θεούς, η πολιτική ατμόσφαιρα θερμάνθηκε στα άκρα. Η φιλοσοφία του Επίκουρου κέρδισε γρήγορα δημοτικότητα - έδωσε στους ανθρώπους την ευκαιρία να κάνουν ένα διάλειμμα από τις αλλαγές που συμβαίνουν στην κοινωνία. Υπήρχαν όλο και περισσότεροι οπαδοί των ιδεών του φιλοσόφου, αλλά με την έλευση του Χριστιανισμού, ο Επικούρειος, μαζί με όλη την αρχαία φιλοσοφία, έγιναν παρελθόν.

Κανονικά ως μέρος της φιλοσοφίας

Στη φιλοσοφία του Επίκουρου, η φυσική δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς κανόνα. Ορίζει την αλήθεια, χωρίς την οποία η ανάπτυξη των ανθρώπων ως λογικών όντων είναι αδύνατη.

Η αντίληψη είναι προφανής, αληθινή και πάντα αντανακλά σωστά την πραγματικότητα. Παίρνει μια εικόνα ενός αντικειμένου και το προσδιορίζει με τη βοήθεια αισθητηριακών συστημάτων. Η ικανότητα να φαντασιώνεσαι δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό. Χάρη στη φαντασία, ένα άτομο μπορεί να αναδημιουργήσει μια πραγματικότητα που δεν είναι διαθέσιμη σε αυτόν. Επομένως, για τον Επικούρειο η αισθητηριακή αντίληψη είναι η βάση της γνώσης. Είναι αδύνατο να αφαιρέσουμε την αντίληψη από τη διαδικασία της γνώσης - βοηθά να διαχωρίσουμε μια αληθινή κρίση από μια ψευδή.

Ένα ψέμα επιβεβαιώνει μια ορισμένη κρίση ως πραγματικότητα, αλλά στην πραγματικότητα δεν επιβεβαιώνεται από την αντίληψη. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ένα λάθος συμβαίνει όταν ένα άτομο συσχετίζει την αντίληψη όχι με την πραγματικότητα από την οποία δημιουργήθηκε, αλλά με κάποια άλλη. Ένα ψέμα είναι αποτέλεσμα εικασιών, προσθέτοντας μια φανταστική αναπαράσταση στην εικόνα που φαίνεται. Για να αντικρούσει κανείς το λάθος, πρέπει να αναζητήσει την επιβεβαίωση της φαντασίας στην πραγματικότητα. Εάν δεν υπάρχει, η αντίληψη είναι ψευδής.

Η γνώμη του Επίκουρου για το ρόλο της γλώσσας ως μορφής μεταφοράς πληροφοριών

Σύμφωνα με τις απόψεις του Επίκουρου, η γλώσσα δημιουργήθηκε ως η ανάγκη έκφρασης της αισθητηριακής εντύπωσης των πραγμάτων. Τα ονόματα των πραγμάτων δόθηκαν με βάση τα επιμέρους χαρακτηριστικά της αντίληψης. Κάθε έθνος είχε τη δική του, έτσι οι γλώσσες σχηματίστηκαν ξεχωριστά και δεν ήταν παρόμοιες μεταξύ τους.

Οι πρωτόγονες γλώσσες ήταν λακωνικές: οι λέξεις χρησιμοποιήθηκαν για να δηλώσουν καθημερινά αντικείμενα, πράξεις και αισθήσεις. Η σταδιακή περιπλοκή της καθημερινότητας είναι ο κύριος λόγος ανάπτυξης της γλώσσας. Η εμφάνιση νέων αντικειμένων απαιτούσε την εφεύρεση νέων λέξεων. Μερικές φορές διαφορετικοί λαοί είχαν παρόμοιες λέξεις με διαφορετική σημασία, και δημιουργούσαν ασάφειες - αμφιβολίες. Για να αποφευχθούν τέτοιες καταστάσεις, ο Επίκουρος πρότεινε να καθοδηγείται από μια συμβατική αρχή: κάθε έθνος καθορίζει τη σημασία μιας λέξης στη γλώσσα του και δεν τη μεταφέρει σε άλλες γλώσσες.

Πολύ πριν από τον Επίκουρο, παρόμοια θεωρία είχε διατυπωθεί από τον Πλάτωνα. Στον διάλογό του «Cratylus» σκιαγράφησε μια κατά προσέγγιση έννοια της ανάπτυξης της γλώσσας ως δυναμικής δομής.

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ουκρανίας

Εθνικό Πανεπιστήμιο της Οδησσού που πήρε το όνομά του από τον I.I. Mechnikov

Περίληψη με θέμα:

Φιλοσοφία των Επικούρειων

φοιτητές 2ου έτους

Τμήμα αλληλογραφίας

Ειδικότητες

"Πολιτισμός"

Ζημίνα Μαρίνα

Οδησσός 2012

Φιλοσοφία του Επίκουρου

Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 341 π.Χ. στο νησί της Σάμου. Άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία σε ηλικία 14 ετών. Το 311 π.Χ εγκαταστάθηκε στη Λέσβο και εκεί ίδρυσε την πρώτη του φιλοσοφική σχολή. Μετά από άλλα 5 χρόνια, ο Επίκουρος μετακόμισε στην Αθήνα, όπου ίδρυσε ένα σχολείο στον κήπο, όπου υπήρχε μια επιγραφή στην πύλη: «Επισκέπτης, θα είσαι καλά εδώ. Εδώ η ηδονή είναι το υψηλότερο αγαθό. Από εδώ προέκυψε αργότερα το ίδιο το όνομα της σχολής «Κήπος του Επίκουρου» και το προσωνύμιο των Επικούρειων - των φιλοσόφων «από τους κήπους.» Οδήγησε αυτή τη σχολή μέχρι το θάνατό του το 271 π.Χ. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Επίκουρος θεωρούσε τη σωματική ηδονή το μόνο νόημα της ζωής. Στην πραγματικότητα, όμως, η άποψη του Επίκουρου για την ηδονή δεν είναι τόσο απλή. Ως ευχαρίστηση, κατάλαβε, πρώτα απ 'όλα, την απουσία δυσαρέσκειας και τόνισε την ανάγκη να ληφθούν υπόψη οι συνέπειες των ηδονών και των πόνων:

«Επειδή η ευχαρίστηση είναι το πρώτο και έμφυτο αγαθό για εμάς, επομένως δεν επιλέγουμε κάθε ευχαρίστηση, αλλά μερικές φορές παρακάμπτουμε πολλές απολαύσεις όταν τις ακολουθεί μια μεγάλη δυσάρεστη κατάσταση. Επίσης θεωρούμε πολλά βάσανα καλύτερα από την ευχαρίστηση όταν μας έρχεται μεγαλύτερη ευχαρίστηση, μετά πώς υπομένουμε τα βάσανα για μεγάλο χρονικό διάστημα Έτσι, κάθε ευχαρίστηση είναι καλή, αλλά δεν πρέπει να επιλέγονται όλες οι ηδονές, όπως κάθε πόνος είναι κακός, αλλά δεν πρέπει να αποφεύγονται όλα τα βάσανα.

Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, οι σωματικές απολαύσεις πρέπει να ελέγχονται από το μυαλό: «Είναι αδύνατο να ζεις ευχάριστα χωρίς να ζεις λογικά και δίκαια, και είναι εξίσου αδύνατο να ζεις λογικά και δίκαια χωρίς να ζεις ευχάριστα».Και το να ζεις σοφά, σύμφωνα με τον Επίκουρο, σημαίνει να μην αγωνίζεσαι για τον πλούτο και τη δύναμη ως αυτοσκοπό, να είσαι ικανοποιημένος με το ελάχιστο απαραίτητο για να είσαι ικανοποιημένος με τη ζωή: "Η φωνή της σάρκας είναι να μην πεινάς, να μην διψάς, να μην κρυώνεις. Όποιος το έχει αυτό και που ελπίζει να το έχει στο μέλλον, μπορεί να μαλώσει με τον ίδιο τον Δία για την ευτυχία... Ο πλούτος που απαιτεί η φύση είναι περιορισμένος και εύκολα αποκτημένος, και ο πλούτος που απαιτούν οι κενές απόψεις εκτείνεται στο άπειρο».

Ο Επίκουρος χώρισε τις ανθρώπινες ανάγκες σε 3 κατηγορίες: 1) φυσικό και απαραίτητο - τρόφιμα, ρούχα, στέγαση. 2) φυσική, αλλά όχι απαραίτητη - σεξουαλική ικανοποίηση. 3) αφύσικο - δύναμη, πλούτος, ψυχαγωγία κ.λπ. Οι ανάγκες (1) ικανοποιούνται ευκολότερα, η (2) είναι κάπως πιο δύσκολη και οι ανάγκες (3) δεν μπορούν να ικανοποιηθούν πλήρως, αλλά, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν είναι απαραίτητο. Ο Επίκουρος το πίστευε «Η ευχαρίστηση είναι εφικτή μόνο με το να διαλύσεις τους φόβους του μυαλού»και εξέφρασε την κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του με την εξής φράση: «Οι θεοί δεν εμπνέουν φόβο, ο θάνατος δεν εμπνέει φόβο, η ευχαρίστηση είναι εύκολα εφικτή, η δυστυχία αντέχεται εύκολα».Σε αντίθεση με τις κατηγορίες που του έγιναν όσο ζούσε, ο Επίκουρος δεν ήταν άθεος. Αναγνώριζε την ύπαρξη των θεών του αρχαίου ελληνικού πανθέου, αλλά είχε τη δική του άποψη γι' αυτούς, η οποία διέφερε από τις απόψεις που κυριαρχούσαν στη σύγχρονη αρχαία ελληνική κοινωνία.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, υπάρχουν πολλοί κατοικημένοι πλανήτες όπως η Γη. Οι θεοί ζουν στον εξωτερικό χώρο μεταξύ τους, όπου ζουν τη δική τους ζωή και δεν ανακατεύονται στις ζωές των ανθρώπων. Ο Επίκουρος το υποστήριξε ως εξής: "Ας υποθέσουμε ότι τα βάσανα του κόσμου ενδιαφέρουν τους θεούς. Οι θεοί μπορούν ή δεν μπορούν, θέλουν ή δεν θέλουν να καταστρέψουν τα δεινά στον κόσμο. Εάν δεν μπορούν, τότε δεν είναι θεοί. Εάν μπορούν, αλλά δεν θέλουν, τότε είναι ατελείς, κάτι που επίσης δεν αρμόζει σε θεούς. Και αν μπορούν και θέλουν, τότε γιατί δεν το έχουν κάνει ακόμα;"

Μια άλλη διάσημη ρήση του Επίκουρου σχετικά με το θέμα: «Αν οι θεοί άκουγαν τις προσευχές των ανθρώπων, τότε σύντομα όλοι οι άνθρωποι θα πέθαιναν, προσευχόμενοι συνεχώς πολύ κακό ο ένας στον άλλον».Παράλληλα, ο Επίκουρος επέκρινε τον αθεϊσμό, πιστεύοντας ότι οι θεοί είναι απαραίτητοι για να είναι πρότυπο τελειότητας για τον άνθρωπο.

Αλλά στην ελληνική μυθολογία, οι θεοί απέχουν πολύ από το να είναι τέλειοι: τους αποδίδονται ανθρώπινα χαρακτηριστικά και ανθρώπινες αδυναμίες. Γι' αυτό ο Επίκουρος ήταν αντίθετος στην παραδοσιακή αρχαία ελληνική θρησκεία: «Όχι ο ασεβής που απορρίπτει τους θεούς του πλήθους, αλλά αυτός που εφαρμόζει τις ιδέες του πλήθους στους θεούς».

Ο Επίκουρος αρνήθηκε κάθε θεϊκή δημιουργία του κόσμου.Κατά τη γνώμη του, πολλοί κόσμοι γεννιούνται συνεχώς ως αποτέλεσμα της έλξης των ατόμων μεταξύ τους, και οι κόσμοι που υπάρχουν για μια ορισμένη περίοδο επίσης διασπώνται σε άτομα. Αυτό είναι σε πλήρη συμφωνία με την αρχαία κοσμογονία, η οποία επιβεβαιώνει την προέλευση του κόσμου από το Χάος. Όμως, σύμφωνα με τον Επίκουρο, αυτή η διαδικασία πραγματοποιείται αυθόρμητα και χωρίς την παρέμβαση ανώτερων δυνάμεων.

Ο Επίκουρος ανέπτυξε το δόγμα του Δημόκριτου για τη δομή του κόσμου από τα άτομα, ταυτόχρονα προέβαλε υποθέσεις που μόνο μετά από πολλούς αιώνες επιβεβαιώθηκαν από την επιστήμη. Έτσι, δήλωσε ότι τα διαφορετικά άτομα διαφέρουν σε μάζα και, κατά συνέπεια, σε ιδιότητες. Σε αντίθεση με τον Δημόκριτο, ο οποίος πίστευε ότι τα άτομα κινούνται σε αυστηρά καθορισμένες τροχιές, και επομένως τα πάντα στον κόσμο είναι προκαθορισμένα, ο Επίκουρος πίστευε ότι η κίνηση των ατόμων είναι σε μεγάλο βαθμό τυχαία και, επομένως, διάφορα σενάρια είναι πάντα πιθανά. Με βάση την τυχαιότητα της κίνησης των ατόμων, ο Επίκουρος αρνήθηκε την ιδέα της μοίρας και του προορισμού. «Δεν υπάρχει σκοπιμότητα σε αυτό που συμβαίνει, γιατί πολλά πράγματα δεν γίνονται όπως θα έπρεπε».Αλλά, αν οι θεοί δεν ενδιαφέρονται για τις υποθέσεις των ανθρώπων και δεν υπάρχει προκαθορισμένη μοίρα, τότε, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε και τα δύο. Αυτός που δεν γνωρίζει τον φόβο δεν μπορεί να εμπνεύσει φόβο. Οι θεοί δεν γνωρίζουν φόβο γιατί είναι τέλειοι.Ο Επίκουρος ήταν ο πρώτος στην ιστορία που το είπε αυτό ο φόβος των ανθρώπων για τους θεούς προκαλείται από τον φόβο των φυσικών φαινομένων που αποδίδονται στους θεούς. Ως εκ τούτου, θεώρησε σημαντικό να μελετήσει τη φύση και να ανακαλύψει τις πραγματικές αιτίες των φυσικών φαινομένων - προκειμένου να απελευθερώσει ένα άτομο από έναν ψευδή φόβο των θεών. Όλα αυτά συνάδουν με τη θέση της ευχαρίστησης ως το κύριο πράγμα στη ζωή: ο φόβος είναι πόνος, η ευχαρίστηση είναι η απουσία ταλαιπωρίας, η γνώση σας επιτρέπει να απαλλαγείτε από τον φόβο, επομένως χωρίς γνώση δεν μπορεί να υπάρξει ευχαρίστηση- ένα από τα βασικά συμπεράσματα της φιλοσοφίας του Επίκουρου. Στην εποχή του Επίκουρου, ένα από τα κύρια θέματα συζήτησης των φιλοσόφων ήταν ο θάνατος και η μοίρα της ψυχής μετά θάνατον. Ο Επίκουρος θεώρησε τη συζήτηση για αυτό το θέμα χωρίς νόημα: «Ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς, γιατί όσο υπάρχουμε -ο θάνατος απουσιάζει, όταν έρχεται ο θάνατος- δεν υπάρχουμε πια».Σύμφωνα με τον Επίκουρο, οι άνθρωποι φοβούνται όχι τόσο τον ίδιο τον θάνατο όσο τον θάνατο: «Φοβόμαστε να μαραζώσουμε από αρρώστιες, να μας χτυπήσει ένα ξίφος, να μας σκίσουν τα δόντια των ζώων, να μας μετατραπούν σε σκόνη από τη φωτιά - όχι επειδή όλα αυτά προκαλούν θάνατο, αλλά επειδή φέρνουν βάσανα. Από όλα τα κακά, τα βάσανα είναι το μεγαλύτερο και όχι θάνατος».Πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι υλική και πεθαίνει με το σώμα. Ο Επίκουρος μπορεί να ονομαστεί ο πιο συνεπής υλιστής από όλους τους φιλοσόφους. Κατά τη γνώμη του, τα πάντα στον κόσμο είναι υλικά, και το πνεύμα ως κάποια οντότητα ξεχωριστή από την ύλη δεν υπάρχει καθόλου. Ο Επίκουρος θεωρεί ότι οι άμεσες αισθήσεις, και όχι οι κρίσεις του νου, είναι η βάση της γνώσης. Κατά τη γνώμη του, όλα όσα νιώθουμε είναι αληθινά, οι αισθήσεις δεν μας εξαπατούν ποτέ. Λάθη και λάθη προκύπτουν μόνο όταν προσθέτουμε κάτι στις αντιλήψεις μας, δηλ. Ο λόγος είναι η πηγή του λάθους. Οι αντιλήψεις προκύπτουν ως αποτέλεσμα της διείσδυσης των εικόνων των πραγμάτων μέσα μας. Αυτές οι εικόνες χωρίζονται από την επιφάνεια των πραγμάτων και κινούνται με την ταχύτητα της σκέψης. Αν εισέλθουν στα αισθητήρια όργανα, δίνουν πραγματική αισθητηριακή αντίληψη, αλλά αν διεισδύσουν στους πόρους του σώματος, δίνουν φανταστική αντίληψη, συμπεριλαμβανομένων ψευδαισθήσεων και παραισθήσεων. Γενικά, ο Επίκουρος ήταν κατά της αφηρημένης θεωρίας που δεν συνδέεται με γεγονότα. Κατά τη γνώμη του, η φιλοσοφία πρέπει να έχει μια άμεση πρακτική εφαρμογή - για να βοηθήσει ένα άτομο να αποφύγει τον πόνο και τα λάθη της ζωής: «Όπως η ιατρική δεν είναι χρήσιμη αν δεν διώχνει τα βάσανα του σώματος, έτσι και η φιλοσοφία δεν έχει καμία χρησιμότητα αν δεν διώχνει τα βάσανα της ψυχής».Το πιο σημαντικό μέρος της φιλοσοφίας του Επίκουρου είναι η ηθική του. Ωστόσο, η διδασκαλία του Επίκουρου για τον καλύτερο τρόπο ζωής για έναν άνθρωπο δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ηθική με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Το ζήτημα της προσαρμογής του ατόμου στα κοινωνικά περιβάλλοντα, καθώς και όλα τα άλλα συμφέροντα της κοινωνίας και του κράτους, απασχόλησε λιγότερο από όλα τον Επίκουρο. Η φιλοσοφία του είναι ατομικιστική και στοχεύει στην απόλαυση της ζωής ανεξάρτητα από πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες. Ο Επίκουρος αρνήθηκε την ύπαρξη καθολικής ηθικής και κοινής για όλες τις έννοιες της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, που δόθηκαν στην ανθρωπότητα από κάπου ψηλά. Δίδαξε ότι όλες αυτές οι έννοιες δημιουργούνται από τους ίδιους τους ανθρώπους: «Η δικαιοσύνη δεν είναι κάτι από μόνη της, είναι ένα είδος συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων να μην βλάπτουν και να μην υπομένουν κακό». Ο Επίκουρος έδωσε μεγάλο ρόλο στις ανθρώπινες σχέσεις στη φιλία, αντιτάσσοντάς την στις πολιτικές σχέσεις ως κάτι που φέρνει από μόνη της ευχαρίστηση. Η πολιτική, από την άλλη, είναι η ικανοποίηση της ανάγκης για εξουσία, η οποία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν μπορεί ποτέ να ικανοποιηθεί πλήρως και επομένως δεν μπορεί να φέρει αληθινή ευχαρίστηση. Ο Επίκουρος μάλωνε με τους οπαδούς του Πλάτωνα, που έθεσαν τη φιλία στην υπηρεσία της πολιτικής, θεωρώντας την ως μέσο οικοδόμησης μιας ιδανικής κοινωνίας. Γενικά, ο Επίκουρος δεν βάζει μπροστά στον άνθρωπο κανένα μεγάλο στόχο και ιδανικό. Μπορούμε να πούμε ότι ο στόχος της ζωής σύμφωνα με τον Επίκουρο είναι η ίδια η ζωή σε όλες τις εκφάνσεις της, και η γνώση και η φιλοσοφία είναι ο τρόπος για να πάρεις τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση από τη ζωή. Η ανθρωπότητα ήταν πάντα επιρρεπής στα άκρα. Ενώ μερικοί άνθρωποι αγωνίζονται άπληστα για την ευχαρίστηση ως αυτοσκοπό και όλη την ώρα δεν τη χορταίνουν, άλλοι βασανίζονται με ασκητισμό, ελπίζοντας να αποκτήσουν κάποιο είδος μυστικιστικής γνώσης και φώτισης. Ο Επίκουρος απέδειξε ότι και οι δύο κάνουν λάθος, ότι η απόλαυση της ζωής και η γνώση της ζωής είναι αλληλένδετα.

Η φιλοσοφία και η βιογραφία του Επίκουρου αποτελούν παράδειγμα αρμονικής προσέγγισης της ζωής σε όλες τις εκφάνσεις της. Ωστόσο, ο ίδιος ο Επίκουρος το είπε καλύτερα: «Έχετε πάντα ένα νέο βιβλίο στη βιβλιοθήκη σας, ένα γεμάτο μπουκάλι κρασί στο κελάρι σας, ένα φρέσκο ​​λουλούδι στον κήπο σας».