35. Βασικά φιλοσοφικά και θεωρητικά μοντέλα κοινωνίας
Κλάδος της φιλοσοφίας αφιερωμένος στην έρευνα δημόσια ζωή, λέγεται κοινωνική φιλοσοφία. Η διαμόρφωση της κοινωνικής φιλοσοφίας ως ειδικής επιστήμης της φιλοσοφικής γνώσης αναφέρεται στη δεκαετία του 20-40. 19ος αιώνας
ΘέμαΗ κοινωνική φιλοσοφία είναι τα πιο κοινά θεμέλια, συνθήκες και πρότυπα της κοινωνικής ζωής. Στη βιβλιογραφία υπάρχουν διάφοροι ορισμοί της κοινωνίας. Συγκεκριμένα, η κοινωνία ορίζεται ως:
- μια πραγματικότητα διαχωρισμένη από τη φύση και αλληλεπίδραση με αυτήν, που χαρακτηρίζεται από μια συστημική οργάνωση και τις ιδιαιτερότητες των αντικειμενικών νόμων της ανάπτυξης.
- το σύστημα ("κόσμος") της ανθρώπινης δραστηριότητας, καθώς και η αντικειμενική κατάσταση και το αποτέλεσμά του.
- ένα σύστημα αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, που παρέχεται από τον συλλογικό τρόπο ζωής τους και συμβάλλει στον συντονισμό των προσπαθειών για την επίτευξη των στόχων.
- ένα σύστημα κοινωνικής επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπων που συνειδητοποιούν τα ενδιαφέροντά τους με βάση τις υπάρχουσες κοινές πολιτιστικές αξίες.
- ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ κοινωνικών ομάδων με τα χαρακτηριστικά εταιρικά τους συμφέροντα.
- ένα σύστημα λειτουργικών κοινωνικών θεσμών που διασφαλίζουν τη σταθερή ανάπτυξη της κοινωνίας.
- ένα σύστημα αλληλένδετων και συμπληρωματικών σφαιρών (οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών και πνευματικών), σε καθένα από τα οποία πραγματοποιούνται οι αντίστοιχες ανάγκες και συμφέροντα της κοινωνίας.
Πεδίο προβλήματοςΗ κοινωνική φιλοσοφία συνίσταται σε μελέτες των ποιοτικών ιδιαιτεροτήτων της κοινωνικής πραγματικότητας, των θεμελιωδών νόμων της λειτουργίας της κοινωνίας, των αξιακών θεμελίων και των κοινωνικών ιδανικών της, καθώς και της λογικής και των προοπτικών των κοινωνικών διαδικασιών.
Ιδιαιτερότητα μέθοδοςη κοινωνικο-φιλοσοφική γνώση οφείλεται στο γεγονός ότι, σε αντίθεση με τη γνώση της φυσικής επιστήμης, η οποία επικεντρώνεται στη μελέτη της αντικειμενικής πραγματικότητας, η κοινωνική γνώση ασχολείται με αντικείμενο υποκείμενοΚαι υποκείμενο-θέμααλληλεπιδράσεις. Τα κοινωνικά γεγονότα και διαδικασίες χαρακτηρίζονται από:
- θεμελιώδης συμφραζόμενη: κανένα αντικείμενο δεν μπορεί να ληφθεί «από μόνο του», αφηρημένα.
- ένας πολύπλοκος συνδυασμός αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων.
- η διαπλοκή υλικών και πνευματικών εκφάνσεων της κοινωνικής ζωής.
Η ανάπτυξη ιδεών για την κοινωνική πραγματικότητα έλαβε χώρα σε συνθήκες ενίοτε οξείας αντιπαράθεσης μεταξύ διαφορετικών προσεγγίσεων. Στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. στις κοινωνικές επιστήμες, οι νατουραλιστικές, οι πολιτισμοκεντρικές και οι ψυχολογικές προσεγγίσεις έχουν εδραιώσει τις θέσεις τους.
Φυσιοκρατικόςπροσέγγιση στην κοινωνική φιλοσοφία διαμορφώθηκε ενεργά τον XVIII αιώνα. επηρεασμένος από τις επιτυχίες της φυσικής επιστήμης, αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα, και ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένος τον 20ο αιώνα. Οι εκπρόσωποί της (Thomas Hobbes, Paul Henri Holbach, Charles Montesquieu, Herbert Spencer, Alexander Chizhevsky, Lev Gumilyov και άλλοι) παρομοίασαν την κοινωνία με φυσικά αντικείμενα: μηχανικά, βιολογικά. όρισε γεωγραφικούς, κοσμικούς παράγοντες ως οδηγούς στην ανάπτυξη της κοινωνίας.
πολιτισμοκεντρικήμια προσέγγιση βασισμένη στα έργα των Johann Herder, Immanuel Kant, Georg Hegel και άλλων, θεωρούσε την κοινωνία ως μη ατομικό σχηματισμό, η ανάπτυξη του οποίου καθορίζεται από πνευματικές αξίες, ιδανικά, πολιτισμικά νοήματα και πρότυπα.
Ψυχολογικόςη προσέγγιση που παρουσιάστηκε από τα έργα των Lester Frank Ward, Jean Gabriel Tarde, Vilfredo Pareto και στη συνέχεια συνεχίστηκε στην κοινωνικο-ψυχολογική παράδοση στα έργα των Sigmund Freud, Erich Fromm, Karen Horney και άλλων, θεώρησε την κοινωνία ως μια ειδική ψυχική πραγματικότητα. : η βούληση λειτουργεί στην κοινωνία. ένστικτα? επιθυμίες? το ασυνείδητο του ατόμου· ψυχολογία ομάδων, μαζών ανθρώπων ή ολόκληρης της κοινωνίας.
Οι ιδέες που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο αυτών των παραδόσεων είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας, χαρακτηρίζονταν από έναν ορισμένο αναγωγισμό - την επιθυμία των στοχαστών να βρουν μια ενιαία ουσία κοινωνικής ποικιλομορφίας, να την εξηγήσουν κοντά στα ιδανικά της ακρίβειας και ο αντικειμενισμός της κλασικής φυσικής επιστήμης, μια κατεξοχήν μη ιστορική και στοχαστική ερμηνεία του ανθρώπου ως κοινωνικού υποκειμένου.
Η επιθυμία να ξεπεραστεί ο αναγωγισμός υπαγορεύτηκε από τέτοια ρεύματα επιρροής στην κοινωνική φιλοσοφία του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα όπως ο κοινωνιολογισμός και ο ιστορικισμός.
Κοινωνιολογία - κοινωνικο-φιλοσοφική παράδοση που συνδέεται με την ερμηνεία της κοινωνίας και την ανάπτυξή της ως αντικειμενική πραγματικότητα, έξω από την ατομική συνείδηση. Ο εννοιολογικός σχεδιασμός του κοινωνιολογισμού συνδέεται με το όνομα του Emile Durkheim (1858–1917). Η κλασική έκφραση του κοινωνιολογισμού είναι το μαρξιστικό μοντέλο της κοινωνικής πραγματικότητας. Ο μαρξισμός απέρριψε τον υποκειμενισμό και τον ιδεαλισμό στην εξήγηση των κοινωνικών φαινομένων, πρότεινε μια υλιστική ιδέα, σύμφωνα με την οποία η κοινωνία είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής των ανθρώπων. Ο προσδιορισμός των αντικειμενικών (οικονομικών) θεμελίων της κοινωνικής ζωής επέτρεψε στον Κ. Μαρξ να προσδιορίσει το συστημικό κοινωνικοοικονομική προετοιμασίαποικίλα κοινωνικά φαινόμενα μιας κοινωνικοπολιτικής, πνευματικής τάξης.
ιστορικισμός - η παράδοση της γνώσης, η οποία βασίζεται στην ιδέα της άρσης της αντίθεσης υποκειμένου-αντικειμένου της κοινωνικής και ιστορικής πραγματικότητας με βάση την έμφυτη συμπερίληψη του γνωστικού υποκειμένου σε αυτήν. Ο ιδρυτής της παράδοσης, Wilhelm Dilthey, πρότεινε μια ουσιαστική διάκριση μεταξύ της φυσικής επιστήμης ως σύμπλεγμα «φυσικών επιστημών» και της κοινωνικής επιστήμης ως μιας σειράς «επιστημών για το πνεύμα» και επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η μελέτη μιας κοινωνικής, ιστορικό γεγονός προϋποθέτει όχι μόνο την εξήγησή του, αλλά και την κατανόησή του. Στο πλαίσιο του προγράμματος του ιστορικισμού, εκπρόσωποι της νεοκαντιανιστικής σχολής του Baden (W. Windelband, G. Rickert) έθεσαν το πρόβλημα των ειδικών κοινωνικο-ανθρωπιστικών μεθόδων μελέτης της κοινωνικής πραγματικότητας.
Στις δραστηριότητες αυτών των περιοχών, αν προσπαθήσετε να συνοψίσετε όλες τις εξελίξεις τους, υπήρξαν τρεις θεμελιώδεις θεωρητικές έννοιες της κοινωνίαςπου είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνικής επιστήμης.
Η κοινωνία ως σχεσιακό σύστημα («σύστημα κοινωνικών σχέσεων»). Η αφετηρία αυτής της έννοιας είναι η υλιστική κατανόηση της ιστορίας που διατύπωσε ο Κ. Μαρξ, που λέει ότι «δεν είναι η συνείδηση των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους». Με άλλα λόγια, υλική ζωή της κοινωνίας(δηλαδή ο τρόπος παραγωγής και εκείνες οι οικονομικές σχέσεις που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών αγαθών) καθορίζει την πνευματική του ζωή(ένα σύνολο από δημόσιες απόψεις, επιθυμίες και διαθέσεις ανθρώπων). Η κοινωνία πρωτίστως «εκφράζει το άθροισμα εκείνων των συνδέσεων και των σχέσεων στις οποίες τα άτομα βρίσκονται μεταξύ τους».
Η βάση της κοινωνίας είναι η παραγωγή και οι οικονομικές σχέσεις, τις οποίες ο Μαρξ αποκαλεί επίσης υλικές και βασικές. Είναι υλικά γιατί σχηματίζονται μεταξύ ανθρώπων με αντικειμενική αναγκαιότητα, που υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη θέληση και την επιθυμία τους - για να υπάρχουν, οι άνθρωποι αναγκάζονται να συμμετέχουν από κοινού στην παραγωγή υλικών αγαθών, να συνάπτουν εμπορικές σχέσεις κ.λπ. την οικονομική δομή της κοινωνίας, καθώς και να καθορίσουν πλήρως την αντίστοιχη εποικοδόμημα- πολιτικές, νομικές, ηθικές, καλλιτεχνικές, θρησκευτικές, φιλοσοφικές και άλλες σχέσεις, καθώς και θεσμούς που αντιστοιχούν σε αυτές (κράτος, πολιτικά κόμματα, εκκλησίες κ.λπ.) και ιδέες.
Η κοινωνία ως δομικό και λειτουργικό σύστημα . Ιδρυτής της σχολής του δομικού λειτουργισμού στην αμερικανική κοινωνιολογία του εικοστού αιώνα Τάλκοτ Πάρσονςερμηνεύοντας την κοινωνία, δηλώνει τον σημαντικό ρόλο της ατομικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Προέρχεται από το γεγονός ότι το συστημικό στοιχείο της κοινωνίας είναι ακριβώς μια ενιαία κοινωνική δράση, η δομή της οποίας περιλαμβάνει έναν δρώντα (δρώντα), στόχους δραστηριότητας, καθώς και μια κοινωνική κατάσταση που αντιπροσωπεύεται από μέσα και συνθήκες, κανόνες και αξίες. . Ως εκ τούτου, η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως ένα σύστημα κοινωνικών δράσεων υποκειμένων, καθένα από τα οποία εκτελεί ορισμένους κοινωνικούς ρόλους που του ανατίθενται σύμφωνα με την κατάσταση που έχει στην κοινωνία.
Στο μέλλον, ο Τ. Πάρσονς αρχίζει να χρησιμοποιεί στην ερμηνεία της κοινωνίας παράδειγμα της κοινωνιολογικής οικουμενικότητας, εστίασε όχι τόσο στη μελέτη των κινήτρων και των νοημάτων των μεμονωμένων κοινωνικών δράσεων, αλλά στη λειτουργία απρόσωπων δομικών συνιστωσών της κοινωνίας - των υποσυστημάτων της. Χρησιμοποιώντας συστημικές έννοιες της βιολογίας, διατύπωσε τέσσερις λειτουργικές απαιτήσεις για συστήματα:
προσαρμογή (στο φυσικό περιβάλλον).
επίτευξη στόχων (απόκτηση ικανοποίησης).
ολοκλήρωση (διατήρηση χωρίς συγκρούσεις και αρμονία εντός του συστήματος)·
αναπαραγωγή δομών και ανακούφιση από το στρες, λανθάνουσα κατάσταση του συστήματος (συντήρηση δειγμάτων, διατήρηση των κανονιστικών απαιτήσεων και επιβολή τους).
Στην κοινωνία, αυτές οι τέσσερις λειτουργίες του κοινωνικού συστήματος, γνωστές με το ακρωνύμιο ΑΓΙΛ(Α - προσαρμογή, Ζ - καθορισμός στόχων, Ι - ενσωμάτωση, L - λανθάνουσα κατάσταση) παρέχονται από τα αντίστοιχα κοινωνικά υποσυστήματα (οικονομία - πολιτική - δίκαιο - κοινωνικοποίηση). Ταυτόχρονα, αλληλοσυμπληρώνονται ως μέρη ενός ενιαίου κοινωνικού οργανισμού, καθιστώντας δυνατή τη μέτρηση των κοινωνικών δράσεων των δρώντων και την αποφυγή αντιφάσεων. Αυτό επιτυγχάνεται μέσω συμβολικών ενδιάμεσων - «μέσα ανταλλαγής», που είναι το χρήμα (A), η δύναμη (G), η επιρροή (I) και οι δεσμεύσεις αξίας που παρέχουν κοινωνική αναγνώριση και ικανοποίηση από το να κάνεις αυτό που αγαπάς (L). Ως αποτέλεσμα, επιτυγχάνεται η ισορροπία του κοινωνικού συστήματος και η σταθερή, χωρίς συγκρούσεις ύπαρξη του κοινωνικού συνόλου.
Η κοινωνία ως αποτέλεσμα του εξορθολογισμού της κοινωνικής δράσης . Ένας γνωστός Γερμανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός φιλόσοφος του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. Μαξιμίλιαν Βέμπερ, που είναι ο θεμελιωτής της «κατανόησης της κοινωνιολογίας», προέρχεται και από την ερμηνεία της κοινωνίας ως υποκειμενικής-αντικειμενικής πραγματικότητας. Ωστόσο, σε αυτή τη διαδικασία, για τον ίδιο, ο καθοριστικός παράγοντας για την κατανόηση του τι είναι η σύγχρονη κοινωνία είναι η φύση των κοινωνικών ενεργειών των ατόμων. Το να το καταλάβεις σημαίνει να εξηγήσεις τι συμβαίνει στην κοινωνία. Αυτή είναι η ουσία της ερευνητικής προσέγγισης του M. Weber, που ονομάζεται μεθοδολογικός ατομικισμός.
Το συστημικό στοιχείο στο θεωρητικό μοντέλο της κοινωνίας από τον M. Weber είναι μια κοινωνική δράση, η οποία, σε αντίθεση με τις συνηθισμένες ανθρώπινες ενέργειες, έχει δύουποχρεωτικά σημάδια - "υποκειμενικό νόημα", το οποίο δίνει ένα άτομο στη συμπεριφορά του και το οποίο παρακινεί τις ενέργειες ενός ατόμου, καθώς και "προσδοκία", "προσανατολισμός στον άλλο", που αντιπροσωπεύουν μια πιθανή απάντηση στην κοινωνική δράση που λαμβάνεται.
Περιγράφοντας τις κοινωνικές ενέργειες των ατόμων, ο M. Weber προσδιορίζει τέσσερις από τους κύριους τύπους του που απαντώνται στη σύγχρονη κοινωνία:
συναισθηματική- βασίζεται σε πραγματικά συναισθήματα και συναισθήματα και καθορίζεται από συναισθηματικούς-βουλητικούς παράγοντες.
παραδοσιακός- υποκινούνται από παραδόσεις, έθιμα, συνήθειες και δεν έχουν επαρκή νόημα, έχουν χαρακτήρα κοινωνικού αυτοματισμού.
αξίας-ορθολογικός- χαρακτηρίζεται από συνειδητή προσκόλληση στο αποδεκτό στην κοινωνία ή την κοινωνική ομάδα σύστημα αξιολόγησης, ανεξάρτητα από τις πραγματικές συνέπειές του.
σκόπιμη ορθολογική- καθορίζεται από τη συνειδητή θέσπιση ενός πρακτικά σημαντικού στόχου και τη συνετή επιλογή κατάλληλων και επαρκών μέσων για την επίτευξή του, κριτήριο των οποίων είναι η επιτευχθείσα επιτυχία της ολοκληρωμένης δράσης.
Αν οι τρεις πρώτοι τύποι κοινωνικής δράσης κυριαρχούσαν στις παραδοσιακές (προβιομηχανικές) κοινωνίες, η σκόπιμη ορθολογική δράση είναι χαρακτηριστική για τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό. Αποκτώντας έναν οικουμενικό χαρακτήρα, η σκόπιμη ορθολογική δράση οδηγεί στον εξορθολογισμό ολόκληρης της κοινωνικής ζωής και στην «απομάγευση του κόσμου», στην εξάλειψη του προσανατολισμού προς τις παραδοσιακές αξίες ως προκαταλήψεις. Η τυπικά ορθολογική αρχή συνιστά και καθορίζει την ύπαρξη όλων των σφαιρών της κοινωνίας και της ανθρώπινης δραστηριότητας.
Στα θεωρητικά μοντέλα της κοινωνίας , καθώς και στις έννοιες που απέκτησαν δημοτικότητα τον εικοστό αιώνα J. G. Mead, J. Habermas, P. Bourdieuκαι μια σειρά άλλων στοχαστών, η φιλοσοφική κατανόηση της κοινωνίας ως υποκειμενικής-αντικειμενικής πραγματικότητας είναι ξεκάθαρα ορατή. Η διαφορά μεταξύ τους είναι αυτή Τιθεωρούνται σε αυτά ως τα συστημικά στοιχεία της κοινωνίας, τελικά - ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗως υπόστρωμα «υποκειμενικής σημασίας» ή απρόσωπης κοινωνικές δομές,του οποίου οι λειτουργίες αποκτούν αντικειμενικά λογικό χαρακτήρα.
Ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά μιας συστηματικής κοινωνίας είναι η δομή της.
Η δομή της κοινωνίας είναι ένα σύνολο σταθερών δεσμών συντονισμού και υποταγής μεταξύ των στοιχείων του περιεχομένου της κοινωνίας, που διασφαλίζουν την ακεραιότητα και την αυτάρκειά της.
1. Σύμφωνα με το υπόστρωμα (σύμφωνα με τους κύριους εκπροσώπους), η κοινωνία αποτελείται από ένα σύστημα ατόμων, καθώς και ομάδων, εθνοτικών, κοινωνικών, δημογραφικών, επαγγελματικών, περιφερειακών και άλλων κοινοτήτων.
2. Σύμφωνα με τη μέθοδο οργάνωσης της ζωής και διαχείρισης στη δομή της κοινωνίας, διακρίνονται οι κοινωνικοί θεσμοί και οι μεταξύ τους διασυνδέσεις. Μπορούν να είναι επίσημα (κρατικά) και ανεπίσημα (μη κρατικά), διαφέρουν ως προς τον σκοπό και τη σύνθεση, τους συγκεκριμένους οργανισμούς και άλλους λόγους.
3. Σύμφωνα με την παρουσία στην κοινωνία διαφόρων σχέσεων και την ποικιλία των δραστηριοτήτων, η δομή της αποτελείται από τύπους σχέσεων: περιβαλλοντικές, δημογραφικές, υλικές και παραγωγικές, κοινωνικές, πολιτικές, νομικές, ηθικές, αισθητικές, επιστημονικές, θρησκευτικές, εκπαιδευτικές. , οικογένεια κλπ. Υπάρχουν και ανάλογες δραστηριότητες.
4. Ανάλογα με την εστίαση της ζωής των ανθρώπων στην κάλυψη των υλικών, σωματικών ή πνευματικών αναγκών τους, διακρίνονται δύο επίπεδα της ζωής της κοινωνίας:
Η υλική ζωή της κοινωνίας ως πρωταρχικό, φυσικά απαραίτητο επίπεδο.
Η πνευματική ζωή της κοινωνίας ως δευτερεύον, αλλά όχι λιγότερο σημαντικό επίπεδο ζωής.
5. Ανάλογα με την ύπαρξη των κύριων σφαιρών της ζωής της κοινωνίας στη δομή της, διακρίνονται οι εξής:
o την υλική και παραγωγική σφαίρα της κοινωνίας.
o κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας.
o πολιτικός και νομικός τομέας της κοινωνίας·
o την πνευματική σφαίρα της κοινωνίας·
Υπάρχουν και άλλοι τομείς της κοινωνίας. Ένας ιδιαίτερος τομέας είναι η στρατιωτική ζωή της κοινωνίας.
6. Γενικευμένο χαρακτηριστικό της δομής της κοινωνίας θα πρέπει να θεωρείται μια προσέγγιση που ξεχωρίζει τρία τυπικά στοιχεία με τις δικές τους ιδιαιτερότητες και συνδέσεις:
o τη λειτουργία της συνείδησης των υποκειμένων της κοινωνίας.
o ένα σύνολο θεσμών της κοινωνίας.
o σύστημα δημοσίων σχέσεων (δραστηριοτήτων).
Φιλοσοφικά θεμέλια του θεωρητικού μοντέλου της κοινωνίας. Η κοινωνία μπορεί να αναλυθεί με διαφορετικούς τρόπους. Ο Ρώσος στοχαστής A.A. Bogdanov (1873-1928), για παράδειγμα, εξέτασε την κοινωνία από την οπτική της οργάνωσης και της διαχείρισης. Αυτό είναι χαρακτηριστικό για γενική θεωρίασυστήματα ως επιστημονικός κλάδος. «Όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα», έγραψε, «είναι αντικειμενικά μια οργάνωση ή αποδιοργάνωση. Αυτό σημαίνει: οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα- τεχνική, κοινωνική, γνωστική, καλλιτεχνική - μπορεί να θεωρηθεί ως υλικό οργανωτικής εμπειρίας και να διερευνηθεί από οργανωτική άποψη.
Υπάρχουν γνωστές προσπάθειες να περιγραφεί η κοινωνία ως ένας ζωντανός πληθυσμός χωρίς να αποκαλύπτονται οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικού. Ο σύγχρονος φιλόσοφος-κοινωνικός επιστήμονας V.S. Barulin προσεγγίζει την κοινωνία από τη σκοπιά της εξέτασης διαφόρων τομέων των δραστηριοτήτων των ανθρώπων που εξασφαλίζουν τη ζωή τους.
Η κοινωνική φιλοσοφία μπορεί να βασίζεται σε άλλες προσεγγίσεις, αλλά στη συνέχεια προκύπτουν άλλα φιλοσοφικά μοντέλα. Ας εξετάσουμε μερικά από αυτά.
Στους XVII-XVIII αιώνες. η νατουραλιστική αντίληψη για την ερμηνεία της κοινωνικής ζωής έγινε ευρέως διαδεδομένη. Η νατουραλιστική φιλοσοφική αρχή απαιτεί την εξήγηση των κοινωνικών φαινομένων αποκλειστικά με τη δράση φυσικών νόμων: φυσικοί, γεωγραφικοί, βιολογικοί κ.λπ.
ανώτερες μορφέςο νατουραλισμός μειώνει την ύπαρξη στο χαμηλότερο επίπεδο. Έτσι, ανάγει τον άνθρωπο στο επίπεδο ενός καθαρά φυσικού όντος. Αυτή η προσέγγιση είναι χαρακτηριστική για όλες τις μορφές μεταφυσικού υλισμού. Το κύριο λάθος του ήταν να μειώσει την ανθρώπινη δραστηριότητα και να αρνηθεί την ανθρώπινη ελευθερία. Ένα άλλο μειονέκτημα της νατουραλιστικής προσέγγισης στην κοινωνία είναι ότι ένα άτομο παρομοιαζόταν με ένα κοινωνικό άτομο και η κοινωνία με ένα μηχανικό σύνολο μεμονωμένων ατόμων, κλειστό μόνο για τα δικά του συμφέροντα.
Η ποικιλία των φιλοσοφικών διδασκαλιών για την ανάπτυξη μπορεί να περιοριστεί σε διάφορες έννοιες: διαλεκτική, εξελικτική, αναδυόμενη, στρουκτουραλιστική και συνεργική.
Η διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης είναι η πιο διάσημη και δημοφιλής, κυρίως λόγω του ότι ο Χέγκελ και ο Μαρξ συμμετείχαν ενεργά στην ανάπτυξή της. Η βάση της διαλεκτικής διαμορφώνεται από:
* Η ιδέα της καθολικής σύνδεσης και εξάρτησης στον κόσμο. Δεν υπάρχει ούτε ένα στοιχείο που να μην συνδέεται άμεσα ή έμμεσα με όλα τα άλλα στοιχεία της πραγματικότητας. Ο κόσμος είναι μια αλληλένδετη ενότητα, ακεραιότητα.
* Η ιδέα της αυτο-ανάπτυξης. Ο κόσμος αναπτύσσεται όχι επειδή κάποιος ή κάτι από έξω τον ενθαρρύνει ή τον σπρώχνει, αλλά επειδή ο ίδιος δημιουργεί την πηγή της ανάπτυξής του. Αυτή η πηγή είναι μια εσωτερική αντίφαση.
* Η αρχή της αντίφασης ως καθολική κινητήρια δύναμη της αυτοανάπτυξης της ύπαρξης.
Η διαλεκτική χαρακτηρίζει όχι μόνο το σύστημα ως σύνολο, αλλά και τα υποσυστήματα. Προκύπτουν σχέσεις αντίφασης μεταξύ υποσυστημάτων και στοιχείων συστημάτων, που αναγκάζουν τα συστήματα και τα υποσυστήματα να αλλάξουν. Η επίλυση της αντίφασης σημαίνει την ολοκλήρωση του κύκλου της ανάπτυξης. Η ανάπτυξη ως διαδικασία εξηγείται και περιγράφεται μέσω της δράσης των νόμων της διαλεκτικής: η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων. αμοιβαία μετάβαση ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών· άρνηση άρνησης. Η διαλεκτική ανάπτυξη υπακούει αυστηρά στους νόμους, αλλά δεν υπακούει στη βούληση του ανθρώπου.
Η κατανόηση του κόσμου ως διαλεκτικά αναπτυσσόμενου συνόλου είχε τα πλεονεκτήματά της. Ωστόσο, η ανάπτυξη των ιδεών μας για τον κόσμο, η ανάδυση νέων δεδομένων από το πεδίο της φυσικής επιστήμης, καθώς και νέες εμπειρίες από τη δημόσια ζωή, από την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, έδωσε λόγο να ισχυριστούμε ότι η διαλεκτική δεν είναι μια καθολική έννοια. . Είναι κατάλληλο για να εξηγήσει πολλές διαδικασίες ανάπτυξης, αλλά υπάρχουν φαινόμενα ανάπτυξης που δεν μπορούν ούτε να εξηγηθούν ούτε να κατανοηθούν με τη βοήθεια της διαλεκτικής. Για παράδειγμα, στην ανάπτυξη της άγριας ζωής, είναι σύνηθες να θεωρείται ο αγώνας μεταξύ των ειδών ως μια ιδιαίτερη εκδήλωση του γενικού νόμου της ασυνέπειας της ζωής. Αλλά οι βιολόγοι έχουν αποδείξει ότι η μετάβαση από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη δεν συμβαίνει πάντα με αυτόν τον τρόπο. Μερικές φορές υπάρχουν μεταλλάξεις και διακυμάνσεις.
Όπως δείχνει η κοινωνική πρακτική, η διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης έχει ήδη εξαντληθεί ως παγκόσμιο εργαλείο για την εξήγηση της κοινωνίας. Οι κοινωνικοί μετασχηματισμοί είναι τώρα τόσο λεπτοί και ποικίλοι που τα διαλεκτικά σχήματα δεν είναι σε καμία περίπτωση πάντα ικανά να εξηγήσουν τις πηγές, τις αιτίες και τους μηχανισμούς της κοινωνικής αλλαγής. Επιπλέον, η διαλεκτική αγνοεί εντελώς τον συνειδητό-βουλητικό παράγοντα και ενδίδει στην υποκειμενική πραγματικότητα της ύπαρξης στον κόσμο.
Επομένως, εκτιμώντας ιδιαίτερα τη διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης, πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι δεν είναι καθολική, αλλά μόνο εν μέρει και σε ορισμένες περιπτώσεις εξηγεί τους μηχανισμούς και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας.
Ο Γάλλος οικολόγος J. Dorst διατύπωσε το παράδοξο: «το πιο πιεστικό πρόβλημα στον τομέα της διατήρησης της φύσης είναι η προστασία του είδους μας από τον εαυτό μας». Δώστε επιχειρήματα και αντεπιχειρήματα.
4. Κατά τη γνώμη σας, είναι η κοινωνία ανεξάρτητη (σε αλληλεπίδραση με τη φύση);
5. Ποιο από αυτά είναι καθοριστικό (και ποιο υποδεέστερο) στο αλληλοεξαρτώμενο σύστημα «κοινωνία-φύση»;
6. Πώς, προς ποιες κατευθύνσεις η φύση επηρεάζει την κοινωνία, καιπώς, προς ποια κατεύθυνση επηρεάζει η κοινωνία τη φύση;
7. Να επεκτείνετε το περιεχόμενο των όρων: α ανθρωπόσφαιρα, τεχνόσφαιρα, κοινωνιόσφαιρα, νοόσφαιρα.Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των ιδεών του V. Vernadsky και του P. Teilhard de Chardin για τη νοόσφαιρα;
8. Ποια είναι η ουσία των νόμων: 1) περί αύξηση της έντασης της επιρροής της κοινωνίας στη φύση και 2) επέκταση της νοόσφαιρας;
9. Το ζήτημα της σχέσης της κοινωνίας με τη φύση είναι εντελώς δεν είναι αφηρημένη γνωστικήή παραγωγής και τεχνικής ερώτηση, καιείναι πρωτίστως κοινωνικοϊστορικό ζήτημα, το περιεχόμενο του οποίου εκφράζει τις κοινωνικές συνθήκες της ανθρώπινης δραστηριότητας. Πώς καταλαβαίνετε αυτή τη θέση;
Ενότητα 5. ΕΙΝΑΙ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ.
Τι είναι κοινωνία; Που οφείλεται η συνεχής δυναμική του; Ποια είναι η βάση της ανάπτυξης και της προόδου του; Η ανάλυση και οι απαντήσεις στην ερώτηση ήταν πολύ διαφορετικές. Ο Ρώσος επιστήμονας A.A. Ο Μπογκντάνοφ (1873-1928), για παράδειγμα, θεωρούσε την κοινωνία από την πλευρά της οργάνωσης και της διαχείρισης(εξειδικεύτηκε στη γενική θεωρία συστημάτων): «Όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα», έγραψε, «είναι αντικειμενικά οργάνωση και αποδιοργάνωση. Αυτό σημαίνει: οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα - τεχνική, κοινωνική , γνωστικό, καλλιτεχνικό - μπορεί να θεωρηθεί ως κάποιο υλικό οργανωτικής εμπειρίας και να διερευνηθεί από οργανωτική άποψη.Σε βήμα με τον Α. ΜπογκντάνοφΥπήρχαν πολλοί στοχαστές του παρελθόντος και του παρόντος, εκείνοι που αναζητούσαν τον μοναδικό καθοριστικό παράγοντα στη ζωή της κοινωνίας: γνώση, δύναμη, ένστικτα, τεχνολογία κ.λπ.
Κατά τη γνώμη μας, η θέση των σύγχρονων Ουκρανών επιστημόνων (μια ομάδα συγγραφέων με επικεφαλής τον I.F. Nadolny) στο σχολικό βιβλίο του 1997 είναι σύμφωνη με αυτήν την προσέγγιση: «Η δραστηριότητα είναι ένας τρόπος ύπαρξης του κοινωνικού. Κατάσταση, μέθοδος, κινητήρια δύναμη και ουσία του κοινωνικού και, κατά συνέπεια, πηγή διαμόρφωσης της κοινωνικότητας.
Όπως είναι φυσικό, αυτές οι απόψεις έχουν φιλοσοφικούς αντιπάλους, οι οποίοι οδηγούν βαρύτατα αντεπιχειρήματα και συγκεκριμένα:
1. Πολυπαραγοντική -δηλ. το καθένα κοινωνικό φαινόμενο, κάθε παράγονταη ζωή είναι ισοδύναμη: οικονομία, θρησκείες, παραδόσεις, άνθρωποι κ.λπ.
2. Μια ζωντανή συγκεκριμένη ιστορική κοινωνία είναι ατομική και μοναδική. Για παράδειγμα, ο σοσιαλισμός των 20s και 80s του εικοστού αιώνα. στην Ουκρανία, στο Ηνωμένο Βασίλειο ή Νότια Κορέασήμερα κ.λπ.
Λογικός? Ναί. Πράγματι, κοιτάζοντας μια ζωντανή κοινωνία, είναι δύσκολο για έναν ερευνητή, απλώς ένα θέμα, να προσδιορίσει τι είναι το κύριο πράγμα σε αυτήν και τι είναι δευτερεύον, τι είναι ουσιαστικό και τι όχι, τι αξίζει να στοιχηματίσει και τι μπορεί να παραμεληθεί. Η κοινωνία είναι ένα πολύ σύνθετο αντικείμενο προς μελέτη. Επομένως, χρειάζεται ένα θεωρητικό μοντέλο κοινωνίας, τα πλεονεκτήματά του (γιατί χρησιμοποιείται) είναι τα εξής:
1) Λειτουργεί με τα κύρια χαρακτηριστικά [επιλεγμένα από ένα μεγάλο σύνολο αντικειμένων - δηλαδή ανθρώπινες κοινωνίες] και, ως εκ τούτου, αποκαλύπτειαναγκαιότητα στην πιο αγνή της μορφή, αφηρημένη από την τύχη.
2) Αντιπροσωπεύει την κοινωνία ως ολόκληρος οργανισμός, σύστημα:δηλαδή, δείχνει προς τον κορυφαίο, καθοριστικό και - προς τον υποδεέστερο, ελεγχόμενο· στην πρωτογενή, βασική και - παράγωγη, στην αμοιβαία επιρροή και εξάρτηση των μερών.
3) Διορθώνει το ερευνημένο ένα αντικείμενο V πολύ ανεπτυγμένη μορφήμε καλή λειτουργία του νόμουτην ύπαρξή του.
Φιλοσοφική ανάλυσηΗ κοινωνία ως μία από τις κύριες μορφές ύπαρξης περιλαμβάνει την προκαταρκτική δημιουργία μοντέλων, και η γνώση αυτών, τα αποτελέσματα της μελέτης μεταφέρονται σε μια ζωντανή κοινωνία. Τι είναι ένα θεωρητικό μοντέλο; Αυτό ένα σύστημα εννοιών, η μελέτη της διαλεκτικής του οποίου αποκαλύπτει την πραγματική διαλεκτική της ζωής της κοινωνίας.Το θεωρητικό μοντέλο της κοινωνίας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τον κοινωνικό οργανισμό από: 1) την ουσία του, 2) την ακεραιότητα, 3) τη λογική της ύπαρξης
Η φύση του μοντέλου εξαρτάται από το τι τίθεται στη βάση του.Στην ιστορία της φιλοσοφίας έχουν αναπτυχθεί ομάδες μοντέλων της κοινωνίας, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το ποιοι παράγοντες -εσωτερικοί ή εξωτερικοί σε σχέση με την κοινωνία- ανακηρύχθηκαν οι καθοριστικοί όροι της ανθρώπινη ιστορία.
Εκείνες οι έννοιες που έβλεπαν την πρωταρχική πηγή της τελευταίας «εκτός» της κοινωνίας, στη φύση, το έφτιαξαν νατουραλιστικό μοντέλο . Ο νατουραλισμός, που ήταν μια από τις κορυφαίες αρχές της ευρωπαϊκής διαφωτιστικής σκέψης τον 17ο-18ο αιώνα, υλοποιήθηκε σε τρεις εκδοχές. 1) "Γεωγραφικός ντετερμινισμός" - κήρυξε τους φυσικούς παράγοντες μιας συγκεκριμένης περιοχής ως την κύρια προϋπόθεση για την κατεύθυνση, το επίπεδο και τη φύση της ανάπτυξης της κοινωνίας (εκπρόσωποι Montesquieu, Turgot κ.λπ.).
2) «Δημογραφικός ντετερμινισμός» - στηρίζεται στη φυσικότητα, δηλαδή « φυσικότητα» της ίδιας της κοινωνίας, δηλαδή, ο πληθυσμός, οι σωματικές και ψυχικές πτυχές του: η φυλή των ανθρώπων, ο βιογενετικός «σκελετός» οποιασδήποτε εθνικής ομάδας (ναι, επηρεάζουν κοινωνικές σχέσειςκαι συγκρούσεις. Ας επισημάνουμε τις ταραχές των Νέγρων στη Φιλαδέλφεια το 1994, όταν έχασαν τη ζωή τους 36 άνθρωποι. Κίνημα των Νέγρων υπό την ηγεσία του Μ.Λ. Βασιλιάς τη δεκαετία του '70. XX αιώνας), σχετικά με τον αριθμό και την πυκνότητα του πληθυσμού. Ετσι, Στο. μικροπρεπήςπίστευε ότι όσο μεγαλύτερο είναι το έθνος, τόσο καλύτερα ανεπτυγμένο είναι. Τον δέκατο όγδοο αιώνα Ο Μάλθους, ένας Άγγλος ιερέας, στο βιβλίο του «An Essay on the Law of Population» υποστήριξε ότι αυξάνεται εκθετικά, και το βιοποριστικό - στην αριθμητική. Και στην παρούσα περίοδο της ιστορίας θα αντιστοιχούν ως 256: 9 (πληθυσμός: μέσα επιβίωσης). Υπήρχαν όμως και άλλες απόψεις. Λοιπόν, ο εγχώριος επιστήμονάς μας Κ.Ε. Τσιολκόφσκιμόλις σημειωθεί εύλογα ότι η ανθρωπότητα δεν θα παραμείνει για πάντα στη Γη, αλλά στην επιδίωξη του φωτός και του διαστήματος, πρώτα θα διεισδύσει δειλά πέρα από την ατμόσφαιρα και στη συνέχεια θα κατακτήσει όλο τον χώρο γύρω από τον Ήλιο. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι σε σχέση με ανεπτυγμένες, πλούσιες χώρες, ένα τέτοιο παράδοξο ισχύει και λειτουργεί. σύγχρονη εποχήιστορίες: μείωση του ποσοστού γεννήσεωνΜε την ανάπτυξη της υλικής ευημερίας.Βρείτε τη δική σας εξήγηση.
Είναι προφανές ότι ο πληθυσμός ως κοινωνικό, θα λέγαμε, βιοφυσικό, υπόστρωμα, οι νόμοι της πληθυσμιακής αλλαγής δεν είναι καθοριστικοί σε σχέση με την κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα.
3) Η τρίτη εκδοχή του νατουραλιστικού μοντέλου είναι η έννοια της ανιστορικής «ανθρώπινης φύσης» (το δόγμα του «φυσικού ανθρώπου», της φυσικής κοινωνίας, της ηθικής, του νόμου κ.λπ.) (εκπρόσωποι: Rousseau, La Mettrie, Diderot, Herder, Feuerbach , Τσερνισέφσκι, κ.λπ.) . Μια ιδιόμορφη («άσχημη» στην ουσία της) ποικιλία της τελευταίας εκδοχής του νατουραλισμού είναι εκείνες οι προσεγγίσεις που ανάγουν τον κοινωνικό ντετερμινισμό στα βιολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων (ο ίδιος Malthus, κοινωνικός δαρβινισμός, ρατσισμός, συμπεριφορισμός).
Έτσι, για να καταλήξουμε σχετικά με την καθοριστική επιρροή εξωτερική αιτία (φύση) στους εσωτερικούς - δικούς - νόμους ανάπτυξης της κοινωνίας είναι παράλογο. Είναι άσκοπο να αναζητούμε την πηγή της ανάπτυξης της κοινωνίας έξω, έξω από αυτήν.
δεύτερη ομάδαμοντέλα της κοινωνίας είναι εκείνοι που θεωρούν την κοινωνία ένα σύστημα που έχει εσωτερικές πηγές αυτο-ανάπτυξηςριζικά διαφορετικά από τα φυσικά. Δεδομένου ότι είτε οι πνευματικές είτε οι υλικές αρχές ονομάζονται αυτές οι πηγές, όλα αυτά τα μοντέλα χωρίζονται σε ιδεαλιστικά και υλιστικά.
Φιλόσοφοι-ιδεαλιστέςτονίζουν τις ιδιαιτερότητες της κοινωνίας και της ανθρώπινης ιστορίας, τις ιδιαιτερότητες των ανθρώπινων σχέσεων με τον κόσμο, που πέρασαν «φυσιολάτρες» , και αυτή είναι η αξία τους. Στην πρώτη γραμμή της ιστορίας, οι ιδεαλιστές φιλόσοφοι βάζουν τον πνευματικό παράγοντα, την ιδανική αρχή -δηλαδή με συνειδητοποίηση, ιδέες(εν συντομία) . Ναι, οι ενέργειες των ανθρώπων διαφέρουν πραγματικά από τις συμπεριφορικές αντιδράσεις των ζώων στο ότι στις δραστηριότητές τους οι άνθρωποι καθοδηγούνται από ιδανικά κίνητρα και στόχους, ιδανικά έργακαι μετά να τις υλοποιήσουν στην πραγματικότητα.
Ιδεαλιστικά μοντέλα Οι κοινωνίες είναι επίσης ετερογενείς και, με τη σειρά τους, μπορούν να χωριστούν σε υποκειμενικές-ιδεαλιστικές και αντικειμενικές-ιδεαλιστικές. Υποκειμενικοί ιδεαλιστές θεωρήστε τις ιδανικές κινητήριες δυνάμεις που λειτουργούν στην κοινωνία ως τις τελικές αιτίες των γεγονότων και μην προσπαθήσετε να αναζητήσετε άλλες, βαθύτερες πηγές που καθορίζουν αυτές τις δυνάμεις. Ομολογούν το δόγμα «οι γνώμες κυβερνούν τον κόσμο», αλλά ποιανού οι απόψεις και οι σκέψεις, ποιο θέμα; - άρχοντες, επιφανείς
προσωπικότητες (ας πούμε, οι ιδιοτροπίες της Μαντάμ ντε Πομπανδούρ) οδηγούν την ιστορία,
αποτελούν το βασικότερο έδαφος για εκδηλώσεις. Σύμφωνα με
Fichte, Schlegel, Schopenhauer, Nietzsche, εκπρόσωποι του θετικισμού, του υπαρξισμού, του περοναλισμού κ.λπ., η ανθρώπινη δραστηριότητα περιορίζεται στη σφαίρα της πνευματικής δραστηριότητας, επομένως η ανάγκη για θεμελιώδεις κοινωνικούς μετασχηματισμούς συνδέθηκε με το έργο της αλλαγής μόνο αυτής της σφαίρας. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η άποψη του Comte, του ιδρυτή του θετικισμού, ο οποίος έγραψε: «Το δικό μας πιο επικίνδυνη ασθένειασυνίσταται σε μια βαθιά διαφωνία των μυαλών σχετικά με όλα τα βασικά ζητήματα της ζωής, μια σταθερή στάση στα οποία είναι η πρώτη προϋπόθεση για μια αληθινή κοινωνική τάξη» (1, σ. 153).
Το μειονέκτημα αυτής της θέσης έγκειται στο γεγονός ότι όλες οι αλλαγές στην κοινωνία συνδέονται με τη συνείδηση και τη βούληση των αρχών ή της κυβέρνησης και οι υποκείμενοι καθοριστικοί παράγοντες, οι πηγές των ιδανικών, δεν αποκαλύπτονται. Οι ειδικοί του ιδεαλισμού, που βασίλεψαν στη φιλοσοφία μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, δεν έδωσαν συστηματοποίηση και υποταγή των κοινωνικών σχέσεων, στην ουσία, και θεωρούσαν την κοινωνία ως χάος σχέσεων, ως συνεχή συσσώρευση ατυχημάτων. Παρόμοιες έννοιες (F.E Ο Ngels τις ονόμασε εύστοχα "θεωρίες Robinsonade")πίσω από τις δραστηριότητες ατόμων που απευθύνονται σε αυτούς συγκεκριμένους σκοπούςδεν τους είδε δημόσια ενότηταμεταξύ τους και την υποταγή της πορείας της ιστορίας σε εσωτερικούς γενικούς νόμους. Και πότε γρήγορη ανάπτυξηη κοινωνία είναι ένα συγκεντρωτικό κίνημα εκατομμυρίων «ανεξάρτητων» Ροβινσώνων, τότε κυριαρχεί η αρχή του υποκειμενικού ιδεαλισμού: «η συνείδηση των ανθρώπων καθορίζει την ύπαρξή τους».
Ωστόσο, ας αναρωτηθούμε τη λύση τέτοιων ερωτημάτων. Από πού προέρχονται ορισμένες ιδέες στο μυαλό των ανθρώπων; Τι υπαγορεύει το περιεχόμενό τους, τη συνάφειά τους; Να γιατί αντικειμενικός ιδεαλισμός - εννοιολογικά καλύτερος, πηγαίνει όλο και πιο βαθιά - ψάχνει αντικειμενικούς λόγουςιστορία, η εσωτερική λογική των γεγονότων της κοινωνίας. Αντικειμενικοί ιδεαλιστές βλέπουν την πρωταρχική πηγή της ανάπτυξης της κοινωνίας σε μια ορισμένη «εξωάνθρωπη» πνευματική αρχή. Έτσι, οι μεσαιωνικοί στοχαστές (Αυγουστίνος, Θωμάς Ακινάτης) έδωσαν μια θεολογική εξήγηση της ιστορίας, βλέποντας σε αυτήν την ενσάρκωση της θείας πρόνοιας. Μια ιδιόμορφη ερμηνεία αυτής της προσέγγισης στην κοινωνία είναι η μοναδολογία του Leibniz. Αλλά η μεγαλύτερη ανακάλυψη έγινε Georg Wilhelm Friedrich Hegel.Γιατί; Γιατί η επιστημονική μελέτη της κοινωνίας, της ιστορίας, όπως και η μελέτη της φύσης, ξεκινά όπου και όταν είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε αντικειμενικούς νόμους, ανεξάρτητα από τη θέληση και τη συνείδηση ενός ατόμου που επιδιώκει τους στόχους του.
Χέγκελέθεσε ξεκάθαρα το πρόβλημα των αντικειμενικών θεμελίων της ιστορικής διαδικασίας: τα συμφέροντα, η βούληση, η επιθυμία, οι ενέργειες των ανθρώπων, κατά κανόνα, είναι πολλαπλών κατευθύνσεων. αλλά το χάος του τυχαίου - μόνο εξωτερικό σχέδιοιστορίες πίσω από τις οποίες κρύβονται εσωτερική λογική της ιστορικής διαδικασίας,του αντικειμενικός κανόνας.Αξίζει να ξεκινήσουμε όχι από τις υποκειμενικές προθέσεις των συμμετεχόντων στην ιστορική διαδικασία, ακόμη και από τις πιο εξέχουσες, αλλά από την εσωτερική, αντικειμενική βάση, που καθιστά την ιστορία μια ενιαία, διατεταγμένη διαδικασία από μόνη της και καθορίζει τη φύση των μεμονωμένων στόχων και υποκειμενικών διαθήκες. Επομένως, το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της αντικειμενικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας είναι η αναπαράσταση της κοινωνικής διαδικασίας από τον Χέγκελ ως αυτοανάπτυξης του παγκόσμιου πνεύματος. Όλη η ιστορία, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι στην ουσία η ιστορία της σκέψης, η αυτοανάπτυξη του νου, που εμφανίζεται ως μια υπερατομική, κοσμοϊστορική αρχή, πραγματοποιώντας «μόνο τον δικό της στόχο» στην πορεία της κοινωνικής πρόοδος (2, σελ. 397). Ως εκ τούτου και την ιστορία της κοινωνίας (συμπεριλαμβανομένωνυλικές κοινωνικές διαδικασίες και φαινόμενα) είναι, σύμφωνα με Χέγκελμόνο «ετερότητα» του παγκόσμιου πνεύματος, είναι απαραίτητη διαδικασία ανάπτυξης της απόλυτης ιδέας ως «σταδιακή ανάβαση στην ελευθερία».
υλιστικό μοντέλοδιαμορφώθηκε αρχικά σύμφωνα με το ιδεαλιστικό μοντέλο με τη μορφή της αναγνώρισης ξεχωριστό υλικόφαινόμενα ως ουσιαστική προϋπόθεση της ανθρώπινης ιστορίας. Έτσι, ο Χέρντερ πίστευε ότι οι ζωντανές ανθρώπινες δυνάμεις, οι ικανότητες - αυτή είναι η πηγή της κίνησης της ιστορίας, ο κύριος νόμος της οποίας είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπινων πράξεων και των φυσικών συνθηκών. Το κύριο κίνητρο Ανάπτυξη κοινότηταςείναι η δραστηριότητα των ανθρώπων που αποσκοπεί στην κάλυψη των αναγκών τους (βλ.: 3). Ο Ρουσσώ διατύπωσε και τεκμηρίωσε την ιδέα ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι η αιτία της κοινωνικής ανισότητας, των ανταγωνισμών και της ανάδυσης του κράτους. Η κοινωνική ανισότητα γεννά την υποβάθμιση των δημοσίων ηθών (βλ.: 4, σελ. 60). Ο Helvetius εξήγησε την κοινωνική και ψυχική ανάπτυξη της ανθρωπότητας με τις υλικές της ανάγκες (βλ.: 1, σ. 23). Οι Γάλλοι ιστορικοί Guizot, Mignet, Thierry κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η «αστική ζωή» - «περιουσιακές σχέσεις» αποτελούν τη θεμελιώδη βάση ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος.
Το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη του υλιστικού μοντέλου της κοινωνίας ήταν διαλεκτική υλιστική έννοια ιστορική διαδικασία, που δημιουργήθηκε από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς. Το κύριο επίτευγμά του, σε αντίθεση με όλα τα προηγούμενα, ήταν η «οικοδόμηση του υλισμού στην κορυφή», δηλαδή η εφαρμογή της αρχής του υλισμού στην ερμηνεία όλων των νόμων και των κινητήριων δυνάμεων της ανάπτυξης της κοινωνίας, ανεξάρτητα από τη θέληση και τη συνείδηση. ενός ατόμου που επιδιώκει τους στόχους του.
Χωρίς να αρνείται τον τεράστιο ρόλο των ιδεών στην κοινωνία, το διαλεκτικό-υλιστικό μοντέλο, ωστόσο, προτείνει να θεωρηθούν τα ιδανικά ερεθίσματα της ζωής των ανθρώπων όχι ως αρχικά, αλλά ως παράγωγα αίτια της ιστορικής διαδικασίας, που απαιτούν τελικά την εξήγησή τους από τον τρόπο παραγωγής υλική ζωή. «Ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικά. Δεν είναι η συνείδηση των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους», είπε ο Κ. Μαρξ, «αλλά, αντίθετα, το κοινωνικό τους είναι καθορίζει. τη συνείδησή τους» (5, τ. 13, σ. 6 ), Όπου Το κοινωνικό ον κατανοήθηκε ως η υλική σφαίρα της κοινωνίας και η δημόσια συνείδηση ως η πνευματική σφαίρα της.
Κοινωνία(με ευρεία έννοια) είναι μια κοινότητα, η κοινή ζωή των ανθρώπων, ο κόσμος των κοινωνικών φαινομένων. Αυτή είναι μια μορφή χαρακτηρισμού από σκόπιμη κοινή εργασιακή δραστηριότητα ανθρώπων που δημιουργούν έναν κόσμο κοινωνικο-πολιτιστικών φαινομένων που διαφέρουν από τον φυσικό κόσμο.
Κοινωνία(με στενή έννοια) - είναι αυτάρκης κοινωνική ομάδαάτομα, που διαθέτουν την ικανότητα της ανθρώπινης ομάδας να αυτο-δραστηριοποιείται.
Μοντέλα κατανόησης της κοινωνίας στην ιστορία της φιλοσοφίας:
1) νατουραλιστικό μοντέλο, δηλαδή η αναγωγή των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης στο επίπεδο των αμετάβλητων φυσικών αρχών και μιας άκαμπτης δέσμευσης μόνο σε διάφορους φυσικούς παράγοντες: κλίμα, γεωγραφικό περιβάλλον, φυλετικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων.
2) Ιδεαλιστικό μοντέλο - αυτή είναι η απολυτοποίηση του ρόλου της συνείδησης στη ζωή της κοινωνίας, η θεώρησή της ως η καθοριστική δύναμη της κοινωνικής διαδικασίας.
3) υλιστικό μοντέλο,δηλαδή την αναγνώριση της απόλυτης υπεροχής της πραγματικής ύπαρξης των ανθρώπων έναντι της συνείδησής τους. ΣΕ αυτή η υπόθεσηκάτω από κοινωνικό ονδεν είναι κατανοητή ολόκληρη η κοινωνική ζωή της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων τόσο των υλικών όσο και των ιδανικών στοιχείων, αλλά μόνο βασικό υλικά θεμέλιακοινωνία,που αποτυπώνονται στη συνείδηση του κοινού.
Δομή της κοινωνίαςΠλέον μεγάλες ομάδεςάνθρωποι (σε σχέση με τη διαχείριση και την εξουσία):κράτος και την κοινωνία των πολιτών.
Κοινωνία των πολιτώνείναι φυσικά διαμορφωμένες τάξεις, κοινωνικές και εθνικές ομάδες, συνδικαλιστικές οργανώσεις, άτυπες οργανώσεις και γενικότερα άτομα, καθώς και οι μη πολιτικές διασυνδέσεις και σχέσεις τους.
Κατάσταση -είναι ένας κοινωνικός θεσμός που έχει σχεδιαστεί για να οργανώνει και να διαχειρίζεται την κοινωνία προς το συμφέρον ορισμένων τάξεων και κοινωνικών ομάδων με τη βοήθεια ενός ειδικού στρώματος ανθρώπων - του κρατικού μηχανισμού.
Η διαδικασία εκδημοκρατισμού περιλαμβάνει τη διαμόρφωση μιας ανεπτυγμένης κοινωνίας των πολιτών και του κράτους δικαίου.
1) η εκμεταλλευτική τάξη των μεγάλων και μεσαίων ιδιοκτητών (ιδιοκτητών) των ενεργών συντελεστών παραγωγής.
2) η τάξη των εργαζομένων που εκμεταλλεύονται από αυτούς, που στερούνται πλήρως ή σε μεγάλο βαθμό την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής·
3) η τάξη των μικροιδιοκτητών των μέσων παραγωγής, που δεν εκμεταλλεύονται την εργασία των άλλων και δεν υπόκεινται οι ίδιοι σε εκμετάλλευση ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά δεν απαλλάσσονται από τη φορολογική, τοκογλυφική και εμπορική εκμετάλλευση, που τους στερεί τα περισσότερα ή και όλο το πλεονάζον προϊόν που έχουν παραγάγει. Τα δύο πρώτα είναι ανταγωνιστικά και το τρίτο είναι ενδιάμεσο μεταξύ τους. Κάθε μια από τις παρατιθέμενες τάξεις αποτελείται από διάφορα στρώματα, και στις προαστικές κοινωνίες - κτήματα (ή κάστες).
Έτσι, ο προσδιορισμός συνδέεται με την έννοια της "τάξης" κοινωνικοπολιτικόςανισότητα στην κοινωνία.
Μεγάλες κοινωνικές δομές σύμφωνα με τους αρχικούς τύπους των ανθρώπινων σχέσεων:
1. Βάση της κοινωνίας:οι σχέσεις παραγωγής και οι παραγωγικές δυνάμεις που συνδέονται με αυτές.
2. Πρόσθετο:πολιτικές και νομικές σχέσεις, πολιτικές ιδέες και θεωρίες, δίκαιο, πολιτικοί οργανισμοί και θεσμοί.
Η βάση και η ανωδομή συνδέονται μεταξύ τους και επηρεάζουν το ένα το άλλο. Ωστόσο, παρά τη μεγάλη σχετική ανεξαρτησία της ανωδομής, τελικά, σε σχέση με αυτήν, η οικονομική δομή είναι θεμελιώδης, πρωταρχική. Ο ρόλος της βάσης και του εποικοδομήματος ως στοιχείων ενός κοινωνικού σχηματισμού αποκαλύφθηκε από τον Κ. Μαρξ.
Παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής:
Η ενότητά τους διαμορφώνει τον έναν ή τον άλλον ιστορικό κοινωνικό τρόπο παραγωγής.
παραγωγικές δυνάμεις - αυτοί είναι οι υλικοί και πνευματικοί παράγοντες λόγω των οποίων πραγματοποιείται η παραγωγική διαδικασία. Χωρίζονται στις παραγωγικές δυνάμεις των ανθρώπων (δεξιότητες, προσόντα, οργάνωση, πληροφορίες, θέληση κ.λπ.), στις παραγωγικές δυνάμεις της φύσης που κυριαρχούνται από τους ανθρώπους (μέσα παραγωγής), υποδιαιρούμενες σε εργαλεία και αντικείμενα εργασίας. Ξεχωριστή θέση στις παραγωγικές δυνάμεις κατέχει η επιστήμη, η οποία ενσωματώνει το πρώτο και το δεύτερο στοιχείο σε ένα ενιαίο σύνολο.
Σχέσεις παραγωγής - πρόκειται για σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, ιδιοποίησης, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών αγαθών.
Τομείς ζωής της κοινωνίας:
Οικονομική σφαίρα - «απορροφά» σχέσεις και δραστηριότητες που αφορούν την παραγωγή, ιδιοποίηση, διανομή, ανταλλαγή και κατανάλωση υλικών αγαθών.
Κοινωνική σφαίρα - αυτός είναι ο τομέας όπου κοινωνικές ομάδες ανθρώπων αλληλεπιδρούν σχετικά με την κοινωνική τους θέση, θέση και ρόλο στην κοινωνία.
Πολιτική σφαίρα - αυτή είναι η σφαίρα της λαϊκής δραστηριότητας για την κατάκτηση, τη διατήρηση και τη χρήση της κρατικής εξουσίας προς το συμφέρον ορισμένων τάξεων και κοινωνικών δυνάμεων. Ο πυρήνας του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας είναι το κράτος.
πνευματικό βασίλειο - αυτή είναι η σφαίρα της πνευματικής παραγωγής, η λειτουργία των κοινωνικών θεσμών που δημιουργούν, συσσωρεύουν και μεταφέρουν γνώση, αξίες και έργα.
Οι σφαίρες της κοινωνικής ζωής είναι μέσα ΣΤΕΝΗ ΣΧΕΣΗ, επηρεάζουν ο ένας τον άλλον. Οικονομική σφαίραδρα ως ο κύριος καθοριστικός παράγοντας άλλων σφαιρών. Ωστόσο, παρά τη γενική εξάρτηση από την οικονομική σφαίρα, η ανάπτυξη κάθε σφαίρας συμβαίνει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους.
Η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής σφαίρας έγκειται στο γεγονός ότι, πρώτον, οι κοινωνικές ομάδες σχηματίζονται και μετατρέπονται από υλική παραγωγή σε κοινωνική κοινότητα μόνο σε αυτήν και, δεύτερον, όλες οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα εδώ εξακολουθούν να προχωρούν όχι από συνειδητή επιλογή. αλλά αντικειμενικά, όπως στον οικονομικό τομέα.
Στην πραγματικότητα, οι κοινωνικές ομάδες συνειδητοποιούν τον εαυτό τους μόνο μέσα πολιτική σφαίρα,που, όπως λέγαμε, συγκεντρώνει την κοινωνική σφαίρα. Η πολιτική αντανακλά την ισορροπία των κοινωνικών δυνάμεων, μέσω αυτής πραγματοποιούνται οι κοινωνικές ανάγκες των ανθρώπων. Η πολιτική σφαίρα διαφέρει από τις προηγούμενες ως προς τη συνείδηση, την επίγνωση της επιλογής, τη δραστηριότητα των υποκειμένων δραστηριότητας και τις σχέσεις. Κατανοεί, διαμορφώνει και υλοποιεί τα θεμελιώδη ενδιαφέροντα και τους στόχους των τάξεων.
ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
Λόγοι ανάπτυξης της κοινωνίαςυλιστέςυποστηρίζουν ότι η μελέτη των αιτιών της κοινωνικής ανάπτυξης πρέπει να ξεκινήσει με τη μελέτη της διαδικασίας παραγωγής της άμεσης ζωής, με μια εξήγηση πρακτικέςαπό ιδέες, όχι ιδεολογικούς σχηματισμούς από την πράξη.
Τότε αποδεικνύεται ότι η πηγή της κοινωνικής ανάπτυξης είναι η αντίφαση (αγώνα) μεταξύ ανάγκες των ανθρώπων και πώς μπορούν να καλυφθούν.Η δυνατότητα ικανοποίησης των αναγκών εξαρτάται από την ανάπτυξη και την πάλη δύο παραγόντων: των παραγωγικών δυνάμεων και των παραγωγικών σχέσεων, που αποτελούν τον τρόπο παραγωγής της υλικής ζωής, που καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικότερα. Ιστορικοί τύποιΟι σχέσεις παραγωγής καθορίζονται από τα διαμορφωτικά στάδια ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.
Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της, οι παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας έρχονται σε σύγκρουση με τις υπάρχουσες παραγωγικές σχέσεις. Από τις μορφές ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων οι σχέσεις αυτές μετατρέπονται στα δεσμά τους. Μετά έρχεται η εποχή της κοινωνικής επανάστασης. Με την αλλαγή της οικονομικής βάσης, μια επανάσταση γίνεται λίγο πολύ γρήγορα στο εποικοδόμημα. Κατά την εξέταση τέτοιων αναταραχών, είναι πάντα απαραίτητο να διακρίνουμε την αναταραχή στις οικονομικές συνθήκες παραγωγής από τις νομικές, πολιτικές, θρησκευτικές, καλλιτεχνικές και φιλοσοφικές μορφές στις οποίες οι άνθρωποι γνωρίζουν αυτή τη σύγκρουση και παλεύουν μαζί της.
ουσία ιδεαλιστική κατανόηση της ιστορίαςέγκειται στο γεγονός ότι η μελέτη της κοινωνίας ξεκινά όχι με την ανάλυση των αποτελεσμάτων της πρακτικής δραστηριότητας, αλλά με την εξέταση των ιδεολογικών της κινήτρων. Ο κύριος παράγοντας ανάπτυξης φαίνεται στον πολιτικό, θρησκευτικό, θεωρητικό αγώνα και η υλική παραγωγή θεωρείται δευτερεύων παράγοντας. Και τότε, κατά συνέπεια, η ιστορία της ανθρωπότητας εμφανίζεται όχι ως ιστορία των κοινωνικών σχέσεων, αλλά ως ιστορία της ηθικής, του δικαίου, της φιλοσοφίας κ.λπ.
Τρόποι ανάπτυξης της κοινωνίας:Εξέλιξη (από το λατ. evolutio - ανάπτυξη, αλλαγές). Με μια ευρεία έννοια, αυτή είναι οποιαδήποτε εξέλιξη. Με στενή έννοια, πρόκειται για μια διαδικασία σταδιακής συσσώρευσης ποσοτικών αλλαγών στην κοινωνία, που προετοιμάζουν ποιοτικές αλλαγές.
Επανάσταση (από το λατ. επανάσταση - πραξικόπημα) - ποιοτικές αλλαγές, μια ριζική επανάσταση στην κοινωνική ζωή, που παρέχει μια προοδευτική προοδευτική ανάπτυξη. Μια επανάσταση μπορεί να γίνει σε ολόκληρη την κοινωνία (κοινωνική επανάσταση) και σε ξεχωριστές σφαίρες της (πολιτικές, επιστημονικές κ.λπ.).
Εξέλιξη και επανάσταση δεν υπάρχουν η μία χωρίς την άλλη. Όντας δύο αντίθετα, βρίσκονται ταυτόχρονα σε ενότητα: αργά ή γρήγορα, οι εξελικτικές αλλαγές οδηγούν σε επαναστατικούς, ποιοτικούς μετασχηματισμούς, και αυτοί, με τη σειρά τους, δίνουν πεδίο εφαρμογής στο στάδιο της εξέλιξης.
Κατεύθυνση κοινωνικής ανάπτυξης:Πρώτη ομάδαοι στοχαστές υποστηρίζουν ότι η ιστορική διαδικασία χαρακτηρίζεται από κυκλικός προσανατολισμού (Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Ο. Σπένγκλερ, Ν. Ντανιλέφσκι, Π. Σορόκιν).
Δεύτερη ομάδαεπιμένει ότι η κυρίαρχη κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης είναι οπισθοδρομικός (Ησίοδος, Σενέκας, Boisgilbert).
Τρίτη ομάδαδηλώνει ότι προοδευτικός επικρατεί η κατεύθυνση της ιστορίας. Η ανθρωπότητα εξελίσσεται από λιγότερο τέλεια σε τελειότερη (A. Augustine, G. Hegel, K. Marx).
Καθόλου πρόοδος- αυτή είναι μια κίνηση προς τα εμπρός, από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το απλό στο σύνθετο, τη μετάβαση στο περισσότερο υψηλό βήμαανάπτυξη, αλλαγή προς το καλύτερο. ανάπτυξη νέων, προηγμένων? είναι η διαδικασία της ανοδικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, που συνεπάγεται ποιοτική ανανέωση της ζωής.
Στάδια ιστορικής εξέλιξηςΟι θεωρητικές κατασκευές της προοδευτικής σταδιακής ανάπτυξης της κοινωνίας προτάθηκαν τόσο από ιδεαλιστές όσο και από υλιστές.
Παράδειγμα ιδεαλιστικής ερμηνείας της προόδου είναι η έννοια τριών σταδίωνανάπτυξη της κοινωνίας, που ανήκει στον I. Iselen (1728–1802), σύμφωνα με την οποία η ανθρωπότητα στην ανάπτυξή της περνά διαδοχικά από τα στάδια: 1) την κυριαρχία των συναισθημάτων και την πρωτόγονη απλότητα. 2) η επικράτηση των φαντασιώσεων έναντι των συναισθημάτων και η άμβλυνση των ηθών υπό την επίδραση της λογικής και της εκπαίδευσης. 3) η κυριαρχία της λογικής έναντι των συναισθημάτων και της φαντασίας.
Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, στα έργα τέτοιων επιφανών επιστημόνων και στοχαστών όπως οι A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky και άλλοι, ένας υλιστής τεσσάρων σταδίωντην έννοια της προόδου (κυνηγετικό-συλλεκτικό στάδιο, ποιμενικό, γεωργικό και εμπορικό), που βασίζεται στην ανάλυση των τεχνολογικών μεθόδων παραγωγής, του γεωγραφικού περιβάλλοντος, των αναγκών των ανθρώπων και άλλων παραγόντων.
Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς, συστηματοποιώντας και, όπως ήταν, συνοψίζοντας όλες τις διδασκαλίες για την κοινωνική πρόοδο, ανέπτυξαν θεωρία των κοινωνικών σχηματισμών.
Η θεωρία των κοινωνικών σχηματισμών του Κ. Μαρξ
Σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, η ανθρωπότητα στην ανάπτυξή της διέρχεται δύο παγκόσμιες περιόδους: το «βασίλειο της αναγκαιότητας», δηλαδή την υποταγή σε οποιεσδήποτε εξωτερικές δυνάμεις και το «βασίλειο της ελευθερίας». Η πρώτη περίοδος, με τη σειρά της, έχει τα δικά της στάδια ανόδου – κοινωνικούς σχηματισμούς.
κοινωνικός σχηματισμός, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, είναι ένα στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, που διακρίνεται με βάση την παρουσία ή την απουσία ανταγωνιστικών τάξεων, την εκμετάλλευση και την ιδιωτική ιδιοκτησία. Ο Μαρξ θεωρεί τρεις κοινωνικούς σχηματισμούς: «πρωτογενή», αρχαϊκό (προοικονομικό), «δευτερογενές» (οικονομικό) και «τριτογενές», κομμουνιστικό (μετα-οικονομικό), η μετάβαση μεταξύ των οποίων γίνεται με τη μορφή μακρών ποιοτικών αλμάτων - κοινωνικών επαναστάσεις.
Κοινωνικό ον και κοινωνική συνείδησηΚοινωνική ζωή -είναι η πρακτική ζωή της κοινωνίας. Πρακτική(ελληνικά praktikos - ενεργός) - Αυτό το συναίσθημα είναι η αντικειμενική, σκόπιμη κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων στην ανάπτυξη φυσικών και κοινωνικών αντικειμένων σύμφωνα με τις ανάγκες και τις απαιτήσεις τους.Μόνο ένα άτομο μπορεί να συσχετιστεί πρακτικά και μετασχηματιστικά με τον φυσικό και κοινωνικό κόσμο γύρω του, δημιουργώντας τις απαραίτητες συνθήκες για τη ζωή του, αλλάζοντας τον κόσμο γύρω του, τις κοινωνικές σχέσεις, την κοινωνία ως σύνολο.
Το μέτρο της κυριαρχίας των αντικειμένων του γύρω κόσμου εκφράζεται με τις μορφές εξάσκησης που είναι ιστορικό χαρακτήρα, δηλαδή με την ανάπτυξη της κοινωνίας αλλάζουν.
Φόρμες εξάσκησης(σύμφωνα με τα μέσα ζωής της κοινωνίας): υλική παραγωγή, κοινωνική δραστηριότητα, επιστημονικός πειραματισμός, τεχνική δραστηριότητα.
Τελειότητα παραγωγή υλικού,του
παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής, αποτελεί προϋπόθεση, βάση και κινητήρια δύναμηόλη την κοινωνική ανάπτυξη. Όπως η κοινωνία δεν μπορεί να σταματήσει να καταναλώνει, έτσι δεν μπορεί να σταματήσει να παράγει.Αληθής
κοινωνικές δραστηριότητεςαντιπροσωπεύει τη βελτίωση των κοινωνικών μορφών και σχέσεων (ταξική πάλη, πόλεμος, επαναστατικές αλλαγές, διάφορες διαδικασίες διαχείρισης, υπηρεσίας κ.λπ.).
επιστημονικός πειραματισμόςείναι μια δοκιμή της αλήθειας της επιστημονικής γνώσης πριν από την ευρεία χρήση της.
Τεχνικές δραστηριότητεςΣήμερα αποτελούν τον πυρήνα των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας στην οποία ζει ένας άνθρωπος, έχουν σημαντικό αντίκτυπο σε όλη την κοινωνική ζωή και στον ίδιο τον άνθρωπο.
δημόσια συνείδηση(ανάλογα με το περιεχόμενο) - Αυτό
ένα σύνολο ιδεών, θεωριών, απόψεων, παραδόσεων, συναισθημάτων, κανόνων και απόψεων που αντικατοπτρίζουν την κοινωνική ύπαρξη μιας συγκεκριμένης κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της.
δημόσια συνείδηση(σύμφωνα με τη μέθοδο σχηματισμού και τον μηχανισμό λειτουργίας) δεν είναι ένα απλό άθροισμα ατομικών συνειδήσεων, αλλά είναι το κοινό που εμπεριέχεται στο μυαλό των μελών της κοινωνίας, καθώς και το αποτέλεσμα της ενοποίησης, της σύνθεσης κοινών ιδεών.
δημόσια συνείδηση(στην ουσία) - αυτή είναι μια αντανάκλαση της κοινωνικής ζωής μέσω ιδανικών εικόνων στο μυαλό των κοινωνικών υποκειμένων και στην ενεργό ανατροφοδότηση για την κοινωνική ζωή.
Οι νόμοι της αλληλεπίδρασης της κοινωνικής συνείδησης και της κοινωνικής ύπαρξης:
1. Ο νόμος της σχετικής συμμόρφωσης της δημόσιας συνείδησης με τη δομή, τη λογική της λειτουργίας και την αλλαγή της κοινωνικής ζωής. Το περιεχόμενό του αποκαλύπτεται στις ακόλουθες κύριες γραμμές:
Με γνωσιολογικούς όρους, το κοινωνικό ον και η κοινωνική συνείδηση είναι δύο απόλυτα αντίθετα: το πρώτο καθορίζει το δεύτερο.
Σε λειτουργικούς όρους, η κοινωνική συνείδηση μπορεί μερικές φορές να αναπτυχθεί χωρίς κοινωνικό ον, και το κοινωνικό ον μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να αναπτυχθεί χωρίς την επιρροή της κοινωνικής συνείδησης.
2. Ο νόμος της ενεργού επιρροής της κοινωνικής συνείδησης στην κοινωνική ζωή. Ο νόμος αυτός εκδηλώνεται μέσα από την αλληλεπίδραση των κοινωνικών συνειδήσεων διαφόρων κοινωνικών ομάδων, με την καθοριστική πνευματική επιρροή της κυρίαρχης κοινωνικής ομάδας.
Αυτοί οι νόμοι τεκμηριώθηκαν από τον Κ. Μαρξ.
Επίπεδα δημόσιας συνείδησης:
Κανονικό επίπεδοαποτελούν κοινωνικές απόψεις που προκύπτουν και υπάρχουν στη βάση του άμεσου προβληματισμού από ανθρώπους της κοινωνικής ζωής, με βάση τις άμεσες ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους. Το εμπειρικό επίπεδο χαρακτηρίζεται από: αυθορμητισμό, όχι αυστηρή συστηματοποίηση, αστάθεια, συναισθηματικό χρωματισμό.
Θεωρητικό επίπεδοΗ κοινωνική συνείδηση διαφέρει από την εμπειρική σε μεγαλύτερη πληρότητα, σταθερότητα, λογική αρμονία, βάθος και συστημική αντανάκλαση του κόσμου. Η γνώση σε αυτό το επίπεδο αποκτάται κυρίως με βάση θεωρητική έρευνα. Υπάρχουν με τη μορφή ιδεολογίας και θεωριών φυσικών επιστημών.
Μορφές συνείδησης (για το θέμα του προβληματισμού): πολιτικό, ηθικό, θρησκευτικό, επιστημονικό, νομικό, αισθητικό, φιλοσοφικό.
Ηθική- αυτό είναι ένα είδος πνευματικής και πρακτικής δραστηριότητας που στοχεύει στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων με τη βοήθεια της κοινής γνώμης. Ηθικόςεκφράζει ένα μεμονωμένο κομμάτι ηθικής, δηλαδή τη διάθλασή του στο μυαλό ενός και μόνο θέματος.
Η ηθική περιλαμβάνει ηθική συνείδηση, ηθική συμπεριφορά και ηθικές σχέσεις.
Ηθική (ηθική) συνείδησηείναι ένα σύνολο ιδεών και απόψεων σχετικά με τη φύση και τις μορφές συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία, τη σχέση τους μεταξύ τους, επομένως, παίζει ρόλο ρυθμιστή της συμπεριφοράς των ανθρώπων.Στην ηθική συνείδηση, οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των κοινωνικών υποκειμένων εκφράζονται με τη μορφή παγκοσμίως αναγνωρισμένων ιδεών και εννοιών, συνταγών και αξιολογήσεων, που υποστηρίζονται από τη δύναμη του μαζικού παραδείγματος, τις συνήθειες, την κοινή γνώμη και τις παραδόσεις.
Η ηθική συνείδηση περιλαμβάνει: αξίες και αξιακούς προσανατολισμούς, ηθικά συναισθήματα, ηθικές κρίσεις, ηθικές αρχές, κατηγορίες ηθικής και, φυσικά, ηθικούς κανόνες.
Χαρακτηριστικά της ηθικής συνείδησης:
Πρώτον, οι ηθικοί κανόνες συμπεριφοράς υποστηρίζονται μόνο από την κοινή γνώμη και επομένως η ηθική κύρωση (έγκριση ή καταδίκη) έχει έναν ιδανικό χαρακτήρα: ένα άτομο πρέπει να γνωρίζει πώς αξιολογείται η συμπεριφορά του κοινή γνώμη,αποδεχτείτε το και προσαρμόστε τη συμπεριφορά σας για το μέλλον.
Δεύτερον, η ηθική συνείδηση έχει συγκεκριμένες κατηγορίες: καλό, κακό, δικαιοσύνη, καθήκον, συνείδηση.
Τρίτον, οι ηθικοί κανόνες ισχύουν για τέτοιες σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που δεν ρυθμίζονται από κρατικούς φορείς (φιλία, συντροφικότητα, αγάπη).
Τέταρτον, υπάρχουν δύο επίπεδα ηθικής συνείδησης: το συνηθισμένο και το θεωρητικό. Το πρώτο αντικατοπτρίζει τα πραγματικά ήθη της κοινωνίας, το δεύτερο σχηματίζει το ιδανικό που προβλέπει η κοινωνία, τη σφαίρα της αφηρημένης υποχρέωσης.
δικαιοσύνηκατέχει ιδιαίτερη θέση στην ηθική συνείδηση. Η συνείδηση της δικαιοσύνης και η στάση απέναντί της ανά πάσα στιγμή αποτέλεσαν ερέθισμα για την ηθική και κοινωνική δραστηριότητα των ανθρώπων. Τίποτα σημαντικό στην ιστορία της ανθρωπότητας δεν έχει επιτευχθεί χωρίς την επίγνωση και το αίτημα για δικαιοσύνη. Επομένως, το αντικειμενικό μέτρο της δικαιοσύνης είναι ιστορικά εξαρτημένο και σχετικό: δεν υπάρχει ενιαία δικαιοσύνη για όλες τις εποχές και για όλους τους λαούς. Η έννοια και οι απαιτήσεις της δικαιοσύνης αλλάζουν καθώς αναπτύσσεται η κοινωνία. Μόνο το κριτήριο της δικαιοσύνης παραμένει απόλυτο - ο βαθμός συμμόρφωσης των ανθρώπινων πράξεων και σχέσεων με κοινωνικές και ηθικές απαιτήσεις που επιτυγχάνονται σε ένα δεδομένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Η έννοια της δικαιοσύνης είναι πάντα η συνειδητοποίηση της ηθικής ουσίας των ανθρώπινων σχέσεων, η συγκεκριμενοποίηση του οφειλόμενου, η πραγματοποίηση σχετικών και υποκειμενικών ιδεών για ΚαλόςΚαι κακό.
Η αρχαιότερη αρχή - «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου» - θεωρείται ο χρυσός κανόνας της ηθικής.
Συνείδηση- αυτή είναι η ικανότητα ενός ατόμου για ηθικό αυτοπροσδιορισμό, για αυτοαξιολόγηση της προσωπικής στάσης του για το περιβάλλον, για τους ηθικούς κανόνες που ισχύουν στην κοινωνία.
Πολιτική συνείδησηείναι ένα σύνολο συναισθημάτων, σταθερών διαθέσεων, παραδόσεων, ιδεών και θεωρητικών συστημάτων που αντικατοπτρίζουν τα θεμελιώδη συμφέροντα μεγάλων κοινωνικών ομάδων σχετικά με την κατάκτηση, διατήρηση και χρήση της κρατικής εξουσίας. Η πολιτική συνείδηση διαφέρει από άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης όχι μόνο από το συγκεκριμένο αντικείμενο προβληματισμού, αλλά και από άλλα χαρακτηριστικά:
Πιο συγκεκριμένα εκφράζεται από τα θέματα γνώσης.
Η κυριαρχία εκείνων των ιδεών, των θεωριών και των συναισθημάτων που κυκλοφορούν για μικρό χρονικό διάστημα και σε έναν πιο συμπιεσμένο κοινωνικό χώρο.
Νομική συνείδηση
σωστά- αυτό είναι ένα είδος πνευματικής και πρακτικής δραστηριότητας που στοχεύει στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων με τη βοήθεια του νόμου. Η νομική συνείδηση είναι στοιχείο του δικαίου (μαζί με τις νομικές σχέσεις και νομική δραστηριότητα).
νομική συνείδησηυπάρχει μια μορφή κοινωνικής συνείδησης στην οποία εκφράζονται η γνώση και η αξιολόγηση των νομικών νόμων που υιοθετούνται σε μια δεδομένη κοινωνία, η νομιμότητα ή παρανομία των πράξεων, τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των μελών της κοινωνίας.
Αισθητική συνείδηση - υπάρχει μια συνειδητοποίηση του κοινωνικού όντος με τη μορφή συγκεκριμένων-αισθησιακών, καλλιτεχνικών εικόνων.
Η αντανάκλαση της πραγματικότητας στην αισθητική συνείδηση πραγματοποιείται μέσα από την έννοια του ωραίου και του άσχημου, του υψηλού και του βασικού, του τραγικού και του κωμικού με τη μορφή καλλιτεχνικής εικόνας. Ταυτόχρονα, η αισθητική συνείδηση δεν μπορεί να ταυτιστεί με την τέχνη, αφού διαπερνά όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας και όχι μόνο τον κόσμο των καλλιτεχνικών αξιών. Η αισθητική συνείδηση εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες: γνωστική, εκπαιδευτική, ηδονιστική.
Τέχνηείναι ένα είδος πνευματικής παραγωγής στον τομέα της αισθητικής εξερεύνησης του κόσμου.
Αισθητισμός- αυτή είναι η ικανότητα ενός ατόμου να βλέπει την ομορφιά στην τέχνη και σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής.
Νόμοι ανάπτυξης της κοινωνίας:Γενικά μοτίβα- αυτή είναι η προϋπόθεση της πραγματικής κοινωνικής διαδικασίας από τους διαλεκτικούς νόμους της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου, δηλαδή τους νόμους στους οποίους υπόκεινται όλα τα αντικείμενα, οι διαδικασίες, τα φαινόμενα χωρίς εξαίρεση.
Κάτω από γενικούς νόμους αναφέρεται στους νόμους που διέπουν την εμφάνιση, τη διαμόρφωση, τη λειτουργία και την ανάπτυξη όλων των κοινωνικών αντικειμένων (συστημάτων) στο σύνολό τους, ανεξάρτητα από το επίπεδο πολυπλοκότητάς τους, την υποταγή τους μεταξύ τους, την ιεραρχία τους. Αυτοί οι νόμοι περιλαμβάνουν:
1. Ο νόμος της συνειδητής φύσης της ζωής των κοινωνικών οργανισμών.
2. Ο νόμος της πρωτοκαθεδρίας των κοινωνικών σχέσεων, δευτερεύων κοινωνικούς σχηματισμούς(κοινότητα ανθρώπων) και ο τριτογενής χαρακτήρας των κοινωνικών θεσμών (βιώσιμες μορφές οργάνωσης της ζωής των ανθρώπων) και η διαλεκτική τους σχέση.
3. Ο νόμος της ενότητας της ανθρωπο-, κοινωνικο- και πολιτισμικής γένεσης,ο οποίος υποστηρίζει ότι η καταγωγή του ανθρώπου, της κοινωνίας και του πολιτισμού της, και από τη «φυλογενετική», από την «οντογενετική» σκοπιά, θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια ενιαία, ολιστική διαδικασία, τόσο στο χώρο όσο και στο χρόνο.
4. Ο νόμος του αποφασιστικού ρόλου της ανθρώπινης εργασιακής δραστηριότητας στη διαμόρφωση και ανάπτυξη κοινωνικών συστημάτων.Η ιστορία επιβεβαιώνει ότι οι μορφές δραστηριότητας των ανθρώπων και, κυρίως, η εργασία καθορίζουν την ουσία, το περιεχόμενο, τη μορφή και τη λειτουργία των κοινωνικών σχέσεων, των οργανισμών και των θεσμών.
5. Οι νόμοι της συσχέτισης του κοινωνικού όντος (πρακτικές των ανθρώπων) και της κοινωνικής συνείδησης.
6. Κανονισμοί της διαλεκτικο-υλιστικής εξέλιξης της ιστορικής διαδικασίας:διαλεκτική παραγωγικών δυνάμεων και παραγωγικών σχέσεων, βάση και εποικοδόμημα, επανάσταση και εξέλιξη.
7. Ο νόμος της προοδευτικής σταδιακής ανάπτυξης της κοινωνίαςκαι η διάθλασή του στα χαρακτηριστικά των τοπικών πολιτισμών, που εκφράζει τη διαλεκτική ενότητα της αλλαγής και της συνέχειας, της ασυνέχειας και της συνέχειας.
8. Ο νόμος της άνισης ανάπτυξης διαφορετικών κοινωνιών.
ειδικούς νόμους.Υπόκεινται στη λειτουργία και ανάπτυξη συγκεκριμένων κοινωνικά συστήματα: οικονομικά, πολιτικά, πνευματικά κ.λπ., ή επιμέρους στάδια (στάδια, σχηματισμοί) κοινωνικής ανάπτυξης. Τέτοιοι νόμοι περιλαμβάνουν τον νόμο της αξίας, τον νόμο μιας επαναστατικής κατάστασης κ.λπ.
Ιδιωτικοί δημόσιοι νόμοιδιορθώστε κάποιες σταθερές συνδέσεις που εκδηλώνονται στο επίπεδο των απλούστερων κοινωνικά υποσυστήματα. Κατά κανόνα, οι ειδικοί και ειδικοί κοινωνικοί νόμοι είναι πιο πιθανοί από τους γενικούς.
Θα πρέπει να αποφεύγεται η μοιρολατρική και βολονταριστική κατανόηση των νόμων της κοινωνικής ζωής.
μοιρολατρία -η ιδέα των νόμων ως αναπόφευκτες, που μοιραία ενεργούν στις λαϊκές δυνάμεις, έναντι των οποίων είναι ανίσχυροι. Η μοιρολατρία αφοπλίζει τους ανθρώπους, τους κάνει παθητικούς και απρόσεκτους.
Εθελοντισμός -Είναι ένα ιδεολογικό σκηνικό που απολυτοποιεί τον κώδικα του ανθρώπινου στόχου και δράσης. θεώρηση του νόμου ως αποτέλεσμα αυθαιρεσίας, ως συνέπεια απεριόριστης βούλησης. Ο εθελοντισμός μπορεί να οδηγήσει σε τυχοδιωκτισμό, ανεπαρκή συμπεριφορά με βάση την αρχή «ό,τι θέλω, τότε γυρίζω πίσω».
Μορφές κοινωνικής ανάπτυξης:σχηματισμός και πολιτισμός.
δημόσιος σχηματισμός - είναι ένας συγκεκριμένος ιστορικός τύπος κοινωνίας, που διακρίνεται ανάλογα με τον τρόπο υλικής παραγωγής, δηλαδή που χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεών της και του αντίστοιχου τύπου παραγωγικών σχέσεων.
Πολιτισμόςμε την ευρεία έννοια της λέξης - Είναι ένα αναπτυσσόμενο κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα που προέκυψε ως αποτέλεσμα της αποσύνθεσης της πρωτόγονης κοινωνίας (αγριότητα και βαρβαρότητα) και έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: ιδιωτική ιδιοκτησία και σχέσεις αγοράς. περιουσία ή ταξική δομή της κοινωνίας· πολιτειακή κατάσταση; αστικοποίηση; πληροφόρηση· παραγωγική οικονομία.
Ο πολιτισμός έχει τρία τύπος:
βιομηχανικού τύπου(Δυτικός, αστικός πολιτισμός) περιλαμβάνει τη μεταμόρφωση, το σπάσιμο, τον μετασχηματισμό της γύρω φύσης και του κοινωνικού περιβάλλοντος, την εντατική επαναστατική ανάπτυξη, μια αλλαγή στις κοινωνικές δομές.
αγροτικού τύπου(Ανατολικός, παραδοσιακός, κυκλικός πολιτισμός) υποδηλώνει την επιθυμία να συνηθίσουμε το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον, να το επηρεάσουμε σαν από μέσα, παραμένοντας μέρος του, εκτεταμένη ανάπτυξη, κυριαρχία παράδοσης και συνέχεια.
μεταβιομηχανικού τύπου- μια κοινωνία υψηλής μαζικής εξατομικευμένης κατανάλωσης, ανάπτυξη του τομέα των υπηρεσιών, του τομέα της πληροφόρησης, νέα κίνητρα και δημιουργικότητα.
Εκσυγχρονισμός- Αυτή είναι η μετάβαση ενός αγροτικού πολιτισμού σε έναν βιομηχανικό.
Επιλογές αναβάθμισης:
1. Η μεταφορά όλων των προοδευτικών στοιχείων στο ακέραιο, λαμβάνοντας υπόψη τα τοπικά χαρακτηριστικά (Ιαπωνία, Ινδία κ.λπ.).
2. Η μεταφορά μόνο οργανωτικών και τεχνολογικών στοιχείων διατηρώντας τις παλιές κοινωνικές σχέσεις (Κίνα).
3. Η μεταφορά μόνο τεχνολογίας με ταυτόχρονη άρνηση της αγοράς και της αστικής δημοκρατίας (Βόρεια Κορέα).
Πολιτισμόςμε τη στενή έννοια Είναι μια σταθερή κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα ανθρώπων και χωρών που διατηρούν την πρωτοτυπία και τη μοναδικότητά τους σε μεγάλες περιόδους ιστορίας.
Σημάδια ενός τοπικού πολιτισμούείναι: ένας οικονομικός και πολιτιστικός τύπος και επίπεδο ανάπτυξης· οι κύριοι λαοί του πολιτισμού ανήκουν στους ίδιους ή παρόμοιους φυλετικούς ανθρωπολογικούς τύπους. διάρκεια ύπαρξης· η παρουσία κοινών αξιών, χαρακτηριστικά μιας ψυχολογικής αποθήκης, ψυχικές στάσεις. ομοιότητα ή ομοιότητα της γλώσσας.
Προσεγγίσεις στην ερμηνεία της έννοιας του «πολιτισμού» με τη στενή της έννοια:
1. Πολιτιστική προσέγγιση(M. Weber, A. Toynbee) θεωρεί τον πολιτισμό ως ένα ιδιαίτερο κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο, που περιορίζεται από χωροχρονικά όρια, βάση του οποίου είναι η θρησκεία.
2. Κοινωνιολογική προσέγγιση(D. Wilkins) απορρίπτει την κατανόηση του πολιτισμού ως κοινωνίας που συγκρατείται από έναν ομοιογενή πολιτισμό. Μπορεί να απουσιάζει η πολιτισμική ομοιογένεια, αλλά το κυριότερο για τη διαμόρφωση του πολιτισμού είναι: κοινός χωροχρονικός χώρος, αστικά κέντρα και κοινωνικοπολιτικοί δεσμοί.
3. Εθνοψυχολογική προσέγγιση(L. Gumilyov) συνδέει την έννοια του πολιτισμού με τις ιδιαιτερότητες της εθνοτικής ιστορίας και ψυχολογίας.
4. Γεωγραφικός ντετερμινισμός(L. Mechnikov) πίστευε ότι το γεωγραφικό περιβάλλον έχει καθοριστική επίδραση στη φύση του πολιτισμού.
Διαμορφωτικές και πολιτισμικές έννοιες της κοινωνικής ανάπτυξης:
Διαμορφωτική προσέγγιση αναπτύχθηκε από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Δίνει την κύρια προσοχή στην εξέταση του τι είναι κοινό στην ιστορία όλων των λαών, δηλαδή, το πέρασμα από αυτούς του ίδιου στάδιαστην ανάπτυξή του? όλα αυτά συνδυάζονται με ποικίλους βαθμούς εξέτασης των χαρακτηριστικών διαφόρων λαών και πολιτισμών. Η κατανομή των κοινωνικών σταδίων (σχηματισμών) βασίζεται στον τελικά καθοριστικό ρόλο των οικονομικών παραγόντων (ανάπτυξη και διασύνδεση παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής). Στη μορφολογική θεωρία, η ταξική πάλη ανακηρύσσεται η σημαντικότερη κινητήρια δύναμη της ιστορίας.
Η συγκεκριμένη ερμηνεία των σχηματισμών στους κόλπους αυτού του παραδείγματος άλλαζε συνεχώς: η μαρξική αντίληψη των τριών κοινωνικών σχηματισμών στη σοβιετική περίοδο αντικαταστάθηκε από τους λεγόμενους «πενταμελείς» (πρωτόγονους, δουλοκτητικούς, φεουδαρχικούς, αστούς και κομμουνιστικούς κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς), και τώρα η έννοια των τεσσάρων σχηματισμών κάνει το δρόμο της.
Πολιτισμική προσέγγιση αναπτύχθηκε στους αιώνες XIX-XX στα έργα των N. Danilevsky (η θεωρία των τοπικών «πολιτιστικών-ιστορικών τύπων»), L. Mechnikov, O. Spengler (η θεωρία των τοπικών πολιτισμών που περνούν και πεθαίνουν στον πολιτισμό), A. Toynbee, L. Semennikova. Εξετάζει την ιστορία μέσα από το πρίσμα της ανάδυσης, της ανάπτυξης, των προοπτικών και των χαρακτηριστικών διαφόρων τοπικών πολιτισμών και της σύγκρισης τους. Το σκηνικό λαμβάνεται υπόψη, αλλά παραμένει στη δεύτερη θέση.
Η αντικειμενική βάση αυτών των προσεγγίσεων είναι η ύπαρξη τριών αλληλοδιεισδυόμενων στρωμάτων στην ιστορική διαδικασία, η γνώση καθενός από τα οποία απαιτεί τη χρήση ειδικής μεθοδολογίας.
Πρώτη στρώση- επιφανειακό, περιπετειώδες. απλά πρέπει να διορθωθεί σωστά. Δεύτερο στρώμακαλύπτει την ποικιλομορφία της ιστορικής διαδικασίας, τα χαρακτηριστικά της από εθνοτικές, θρησκευτικές, οικονομικές, ψυχολογικές και άλλες απόψεις. Η έρευνά του γίνεται με τις μεθόδους της πολιτισμικής προσέγγισης και πρωτίστως της συγκριτικής-ιστορικής. Τελικά, τρίτος,το βαθύ ουσιαστικό στρώμα ενσαρκώνει την ενότητα της ιστορικής διαδικασίας, τη βάση της και τους γενικότερους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας. Είναι γνωστό μόνο μέσω της αφηρημένης-λογικής μορφοποιητικής μεθοδολογίας που ανέπτυξε ο Κ. Μαρξ. Η διαμορφωτική προσέγγιση επιτρέπει όχι μόνο να αναπαράγει θεωρητικά την εσωτερική λογική της κοινωνικής διαδικασίας. Αλλά και να χτίσει το νοητικό του μοντέλο στραμμένο στο μέλλον. Ο σωστός συνδυασμός και η σωστή χρήση των υποδεικνυόμενων προσεγγίσεων είναι σημαντική προϋπόθεσηστρατιωτική ιστορική έρευνα.
ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ
Ένα άτομο στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων:Η έννοια των αντικειμενικών συνθηκών που σημαίνει ένα σύνολο περιστάσεων που δεν εξαρτώνται από τη συνείδηση και τη βούληση του υποκειμένου και καθορίζουν τις πραγματικές δυνατότητες, στόχους, μέσα και αποτελέσματα των δραστηριοτήτων των ανθρώπων.Αυτή η έννοια απαντά στην ερώτηση Τικαθορίζει τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Οι αντικειμενικές συνθήκες της κοινωνικής ζωής είναι πάντα στενά συνδεδεμένες με τις αντίθετες – υποκειμενικές τους συνθήκες.
Υποκειμενικός παράγοντας- αυτή είναι μια περισσότερο ή λιγότερο συνειδητή δραστηριότητα της κοινωνίας (θέμα), που στοχεύει στην επίτευξη ορισμένων στόχων.
Συνειδητή δραστηριότηταοι άνθρωποι εκτελούνται με διάφορες μορφές, οι οποίες δεν συνδέονται πάντα με την κατανόηση των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι ενεργούν ως συνειδητά όντα στην κοινωνική ζωή δεν σημαίνει καθόλου αυτό όλαη δραστηριότητά τους είναι συνειδητή. Η κατηγορία "υποκειμενικός παράγοντας" χρησιμεύει για να αποκαλύψει τον μηχανισμό της επιρροής των ανθρώπων στις αντικειμενικές συνθήκες της κοινωνικής ζωής, για να δείξει τη σημασία της πρακτικής στην αλλαγή της κοινωνικής δραστηριότητας. Αυτή η έννοια απαντά στην ερώτηση: ΠΟΥπράξεις, ποια κοινωνική δύναμη πραγματοποιεί κοινωνικούς μετασχηματισμούς.
Οι έννοιες που εξετάζονται πρέπει να χρησιμοποιούνται ειδικά. Αν πάρουμε την κοινωνία ως σύνολο, τότε ο υποκειμενικός παράγοντας θα είναι η δραστηριότητα των ανθρώπων με τη συνείδησή τους, τη θέλησή τους και τον αντικειμενικό παράγοντα - υλικές συνθήκεςοι ζωές τους. Στην περίπτωση αυτή η δημόσια συνείδηση περιλαμβάνεται στον υποκειμενικό παράγοντα. Αλλά σε σχέση με ένα άτομο, λαμβανόμενο ως υποκειμενικό παράγοντα, η κοινωνική συνείδηση, μαζί με το κοινωνικό ον, πολιτικό σύστημαοι κοινωνίες πρέπει να μπουν σε αντικειμενικές συνθήκες.
Οι αντικειμενικές συνθήκες δεν περιορίζονται σε υλικούς παράγοντες. Είναι εξίσου αδικαιολόγητο να περιοριστεί ο υποκειμενικός παράγοντας στη συνείδηση: πρέπει πάντα να προέρχεται από τη δραστηριότητα των πραγματικών υποκειμένων και όχι μόνο από τη συνείδησή τους.
Έτσι, αντικειμενικοί και υποκειμενικοί παράγοντες είναι απαραίτητες πτυχές των δραστηριοτήτων των ανθρώπων που βρίσκονται σε στενή σχέση. Οι αντικειμενικές συνθήκες καθορίζουν την πιθανή κατεύθυνση και τα αποτελέσματα της δραστηριότητας του υποκειμενικού παράγοντα. Συνήθως αντιλαμβάνεται τις επείγουσες ανάγκες της αντικειμενικής ανάπτυξης της κοινωνίας.
Το πρόβλημα της αλλοτρίωσης
Οι αντικειμενικές συνθήκες δημιουργούν πρόβλημα ανθρώπινη αποξένωση, δηλαδή την απομάκρυνσή του από τα θεμέλια της ζωής: ιδιοκτησία, φύση, δημιουργικότητα, άλλους ανθρώπους. Αυτή η σύνδεση μπορεί να δημιουργηθεί με την ανάλυση της ανθρώπινης δραστηριότητας και επικοινωνίας.
Άρα, η επικοινωνία μπορεί να είναι δύο ειδών: α) άμεση, υποκειμενική - υποκειμενική επικοινωνία ατόμων (S 1 .......... S 2) και β) αλλοτριωμένη έμμεση (βία, κράτος, σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος) επικοινωνία ( S 1 → σύνδεσμος αναφοράς → S 2).
Τα δομικά στοιχεία της δραστηριότητας (ανάγκες-κίνητρο → ενδιαφέρον → αξιολόγηση → καθορισμός στόχων → επιλογή μέσων → δράση) μπορεί να είναι μέρη είτε αλλοτριωμένης είτε μη αλλοτριωμένης δραστηριότητας. Έτσι, ο συνεπής ανθρωπισμός μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με την εξάλειψη της αλλοτρίωσης, που σημαίνει: την εξάλειψη όλων των μεσολαβητών κοινωνικών δεσμών μεταξύ των υποκειμένων στην επικοινωνία τους και την συνειδητοποίηση από κάθε υποκείμενο της ουσίας του σε όλους τους δεσμούς δραστηριότητας.
Βία και μη βία
Η βία είναι μέθοδος εξαναγκασμού κάποιου, συμπεριλαμβανομένης της απειλής ή χρήσης βίας, παραβίασης της ασφάλειας, με σκοπό την απόκτηση, την κυριαρχία, την απόκτηση, την απόκτηση προνομίων.Η βία ως κοινωνικό φαινόμενο, ως είδος κοινωνικής δράσης, συνδέεται πάντα με τη βία, την εφαρμογή της.
κοινωνική δύναμη - αυτές είναι οι δυνατότητες του κράτους, της δημόσιας ομάδας να χρησιμοποιήσει πραγματικούς πόρους για να επηρεάσει τη συμπεριφορά άλλων χωρών, κοινοτήτων ανθρώπων προς την επιθυμητή κατεύθυνση. Η δύναμη μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως επιχείρημα για τις δραστηριότητες των ανθρώπων ή μπορεί να μην είναι σε ζήτηση.
Η βία είναι ένα ιστορικό φαινόμενο, προέκυψε σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας.
Αιτίες βίας:
Πρώτον, η άδικη κατανομή περιουσίας, εισοδήματος, ευλογιών ζωής, εξουσίας μεταξύ ανθρώπων, κοινωνικών κοινοτήτων, χωρών.
Δεύτερον, η ανταγωνιστική κοινωνική δομή που συνδέεται με αυτό, που αποτελείται από ομάδες, στρώματα, πολιτικές δυνάμεις με αντίθετους στόχους και συμφέροντα.
Τρίτον, η παρουσία κρατικών πολιτικών δογμάτων, διδασκαλιών, ιδεολογιών που τεκμηριώνουν την ανάγκη για βία, συμπεριλαμβανομένης της ένοπλης.
Η κοινωνική βία έχει πάντα πολιτική εστίαση. Αυτή είναι η ουσία του. Δεν υπάρχει έξω από την πολιτική, έξω από τις κοινωνικές σχέσεις. Επομένως, η σφαίρα της πολιτικής βίας είναι πρωτίστως οι πολιτικές σχέσεις, ο πολιτικός αγώνας.
Ανάλογα με τη στάση απέναντι στην κοινωνική πρόοδο, η κοινωνική βία χωρίζεται σε:
Προοδευτική, ορθολογική?
Οπισθοδρομικός, παράλογος.
Ανάλογα με το πολιτικό σύστημα και το καθεστώς, η βία είναι δημοκρατική, αυταρχική και ολοκληρωτική.
Ο ολοκληρωτισμός είναι μια κοινωνική τάξη πραγμάτων που βασίζεται σε ένα μονοκομματικό σύστημα και σε μια συνολική διείσδυση του κράτους στην ιδεολογία, την οικονομία, τον πολιτισμό, τη δημόσια και ιδιωτική ζωή.
Ένοπλος βία- πρόκειται για έναν ακραίο τρόπο εξαναγκασμού, ένα είδος βίαιης δράσης, όπου τα όπλα και η οργάνωση των ανθρώπων που τα χρησιμοποιούν λειτουργούν ως μέσο επιρροής.
Η φιλοσοφία πάντα αντιτίθεται στη βία μη βία. Ο πιο σημαντικός ρόλος στη διαμόρφωση της κοινωνίας έπαιξε η εντολή "Μη σκοτώσεις!"
Ο άνθρωπος και η ιστορική διαδικασία, προσωπικότητα και μάζες:ιστορική διαδικασία- αυτή είναι η κίνηση της κοινωνίας στο χρόνο, η ανάπτυξή της σε όλους τους τομείς της ζωής. Η ιστορία της κοινωνίας περιλαμβάνει ένα σύνολο από συγκεκριμένες και ποικίλες ενέργειες και πράξεις ανθρώπων, μεγάλων και μικρών κοινωνικών ομάδων, όλης της ανθρωπότητας.
Οι ιδέες για το «τέλος της ιστορίας» (Φ. Φουκουγιάμα) είναι ανούσιες και βλαβερές.
Θέμα ιστορίας- πρόκειται για άτομο ή κοινωνική ομάδα που ενεργεί συνειδητά, ανεξάρτητα και υπεύθυνα για τις δραστηριότητές του.
Από άποψη χριστιανική φιλοσοφίατο αληθινό υποκείμενο της ιστορίας είναι ο Θεός. Ο λαός γίνεται υποκείμενο της ιστορίας μόνο αν έχει συνειδητοποιήσει και νιώσει την αγάπη, τη σοφία και το θέλημα του Θεού, τον πιστέψει, ζει και ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους του.
Σε προβολές υποκειμενικοί ιδεαλιστέςτο θέμα της ιστορίας είναι εξέχουσες προσωπικότητες, η «δημιουργική μειονότητα», ήρωες που προκαλούν το «πλήθος», το αιχμαλωτίζουν και το οδηγούν. Για παράδειγμα, ο ιστορικός σχετικιστής J. Ortega y Gasset (1883–1955) πίστευε ότι η διαίρεση της κοινωνίας σε μια «εκλεκτή μειονότητα» και «τις μάζες» ήταν η κινητήρια δύναμη της ιστορίας.
ΣΕ διαλεκτικός υλισμόςούτε ο ρόλος της πνευματικής αρχής στην κοινωνία, ούτε ο ρόλος εξέχων προσωπικοτήτων (δηλαδή ανθρώπων που επηρέασαν την πορεία της ιστορίας) αρνούνται, αλλά υποδεικνύεται ότι η δραστηριότητα ιστορική προσωπικότηταεξαρτάται από αντικειμενικές συνθήκες,που θέτουν ευκαιρίες και κατευθύνσεις για δράση. Οποιαδήποτε προσπάθεια αγνοίας τους οδήγησε αυτά τα άτομα σε κατάρρευση. απομακρύνθηκαν από τον ιστορικό στίβο.
Έτσι, ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας, αλλά μπορεί να αλλάξει την εικόνα της ιστορίας. Και εδώ πρέπει να πούμε ότι η διαλεκτική " αντικειμενική» και «υποκειμενική» στην ιστορία έγκειται στο γεγονός ότι ο πρώτος παράγοντας δεν είναι μονοσήμαντος, είναι πολυπαραγοντικός και μόνο οι άνθρωποι κάνουν μια επιλογή από μια ποικιλία εναλλακτικών.
Ο αληθινός δημιουργός της ιστορίας είναι Ανθρωποι είναι μια κοινωνική οντότητα που ενσαρκώνει ενότητατις μάζες και τις εξέχουσες προσωπικότητες. Τι το παρέχει ενότητα? Κοινή ιστορική μοίρα, κοινή πίστη που αντανακλά βαθιές ανάγκες, ιστορική μνήμη του λαού, κοινή ιστορική προοπτική. Επομένως, ο Γ. Χέγκελ έχει δίκιο: «Κάθε έθνος έχει το κράτος που του αξίζει».
Στη μαρξιστική βιβλιογραφία, ο όρος «λαός» αναφέρεται στα τμήματα του πληθυσμού που εμπλέκονται στην επίλυση των προβλημάτων της κοινωνικής προόδου.
ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ
Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μαςΗ έννοια του "παγκόσμιου" (από τα λατινικά - μπάλα, σφαίρα, γη) έγινε ευρέως διαδεδομένη στα τέλη της δεκαετίας του '60 του ΧΧ αιώνα χάρη στις δραστηριότητες μιας μη κυβερνητικής επιστημονικής οργάνωσης που ονομάζεται Λέσχη της Ρώμης. Ο όρος «παγκόσμια» άρχισε να χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει πλανητικά προβλήματα.
Παγκόσμια προβλήματα - Πρόκειται για ένα σύνολο από τα πιο οξεία παγκόσμια προβλήματα που επηρεάζουν τα ζωτικά συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας και απαιτούν συντονισμένες διεθνείς ενέργειες για την επίλυσή τους.
Αιτίες παγκόσμια προβλήματα
Δημιουργούνται παγκόσμια προβλήματα άνιση ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού:
Πρώτον, η τεχνική δύναμη έχει ξεπεράσει το επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης που έχει επιτευχθεί και απειλεί να καταστρέψει όλη τη ζωή.
Δεύτερον, η πολιτική σκέψη έχει μείνει πίσω από την πολιτική πραγματικότητα και δεν μπορεί πλέον να τη διαχειριστεί αποτελεσματικά.
Τρίτον, τα κίνητρα για τις δραστηριότητες των κυρίαρχων μαζών των ανθρώπων, οι ηθικές αξίες τους απέχουν πολύ από τις κοινωνικές, περιβαλλοντικές και δημογραφικές επιταγές της εποχής.
τέταρτος, δυτικές χώρεςείναι μπροστά από τον υπόλοιπο κόσμο στον οικονομικό, κοινωνικό, επιστημονικό και τεχνικό τομέα, γεγονός που οδηγεί στη ροή των κύριων πόρων προς αυτά.
Τύποι παγκόσμιων προβλημάτων (ανά τύπο δημοσίων σχέσεων):
1. Η σχέση του ανθρώπου με τη φύση γεννά φυσική και κοινωνικήπαγκόσμια προβλήματα: περιβάλλον, έλλειψη πόρων, ενέργειας, έλλειψη τροφής.
Η ιδιαιτερότητα της νεωτερικότητας είναι ότι για να συνεχίσει ένα άτομο την ιστορία του, χρειάζεται να μάθει πώς να συντονίζει τις παγκόσμιες δραστηριότητές του με τις ανάγκες της φύσης.
2. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων της κοινωνίας, δηλαδή οι κοινωνικές σχέσεις οδήγησαν στην ανάδυση κοινωνικόςπαγκόσμια προβλήματα: ειρήνη και αφοπλισμός, παγκόσμια κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη, υπέρβαση της υστέρησης των φτωχών χωρών.
3. Η σχέση ανθρώπου και κοινωνίας έχει δώσει αφορμή για ανθρωποκοινωνικήπαγκόσμια προβλήματα: πληθυσμιακή αύξηση, επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος, εκπαίδευση και πολιτισμός, υγειονομική περίθαλψη.
Το βασικό πρόβλημααπό τη λύση του οποίου εξαρτώνται όλα τα υπόλοιπα είναι το πρόβλημα της παγκόσμιας κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης. Το περιεχόμενό του είναι:
Από τη μια πλευρά,Η άνιση ανάπτυξη διαφόρων χωρών και περιοχών έχει οδηγήσει σε κοινωνικοοικονομική και πολιτική κυριαρχία και δικτατορία των δυτικών κρατών, που οδηγεί σε άδικες οικονομικές ανταλλαγές σε παγκόσμια κλίμακα και, κατά συνέπεια, στη φτωχοποίηση των λιγότερο ανεπτυγμένων χωρών.
στην άλλη πλευρά,τώρα υπάρχει μια διαμόρφωση των θεμελίων μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας και η πάλη τους με στοιχεία των παλιών βιομηχανικών και προβιομηχανικών κοινωνιών. Αυτές οι δύο στιγμές μπορούν να οδηγήσουν σε μη αναστρέψιμες συνέπειες - η απελπιστική υστέρηση της πλειοψηφίας των λαών του κόσμου από τις χώρες της Δύσης.
Το πιο σημαντικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα του πολέμου και της ειρήνης.Τη συνάφειά του έδειξε ο Ν. Μοϊσέεφ, τεκμηριώνοντας το ενδεχόμενο ενός «πυρηνικού χειμώνα» ως αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με τη χρήση σύγχρονων όπλων. Αναπτύχθηκε και ο Ν. Μοϊσέεφ η αρχή της συνεξέλιξης,σύμφωνα με την οποία η ανθρωπότητα είναι σε θέση να επιβιώσει μόνο στις συνθήκες της κοινής και συντονισμένης ύπαρξης κοινωνίας και φύσης.
Παγκοσμιοποίηση
Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης» έχει διάφορες ερμηνείες:
Η παγκοσμιοποίηση είναι η αυξανόμενη αλληλεξάρτηση διαφόρων χωρών και περιοχών, η οικονομική και πολιτιστική ενοποίηση της ανθρωπότητας.
Παγκοσμιοποίηση είναι η παγκοσμιοποίηση των παραγωγικών δυνάμεων, των οικονομικών σχέσεων και των τρόπων επικοινωνίας.
Η παγκοσμιοποίηση είναι μια στρατηγική του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού για να εδραιώσει την κυριαρχία του σε παγκόσμια κλίμακα στη βάση του μονεταρισμού και του στρατιωτικοπολιτικού ηγεμονισμού.
Αλληλεπίδραση πολιτισμών και μελλοντικών σεναρίων:Το μέλλον της ανθρωπότητας βρίσκεται στο επίπεδο της επίλυσης παγκόσμιων προβλημάτων τα ακόλουθα σενάρια:
Πρώτη έκδοση- Η θεωρία του «χρυσού δισεκατομμυρίου». Το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της πάλης μεταξύ χωρών και πολιτισμών για πόρους θα είναι ο σχηματισμός σε πλανητική κλίμακα ομάδων κρατών που διαφέρουν θεμελιωδώς μεταξύ τους ως προς την ποιότητα ζωής (Z. Brzezinski). Σενάριο «σύγκρουσης πολιτισμών» τον 21ο αιώνα. που προτάθηκε από τον S. Huntington.
δεύτερη έκδοση,καθορίζοντας την ίδια πραγματικότητα, προέρχεται από ανθρωπιστικές υποθέσεις και συλλογισμούς. Οι ελπίδες εναποτίθενται στη μεταβιομηχανική ανάπτυξη και στη διαμόρφωση της κοινωνίας της πληροφορίας σε πλανητική κλίμακα. Η κατανάλωση υλικών και ενέργειας μειώνεται σταδιακά και η κατανάλωση πληροφοριών αυξάνεται. Ο σχηματισμός μιας κοινωνίας πνευματικών μετα-υλικών αξιών θα οδηγήσει στη διαμόρφωση δίκαιων ίσων σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, χωρών, λαών.
Τρίτη έκδοση:επαναστατική ανακατανομή μεταξύ όλων των ανθρώπων των πόρων και των μέσων παραγωγής και ανάπτυξη μιας σχεδιασμένης σοσιαλιστικής οικονομίας στη βάση των τελευταίων τεχνολογιών.
Πιθανότατα, είναι δυνατή μια διαδρομή στην οποία και οι τρεις επιλογές θα εκδηλωθούν στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Το πιο επιθυμητό αποτέλεσμα θα ήταν η εμφάνιση μιας συνομοσπονδίας πολιτισμών με βιώσιμη ανάπτυξη, και στη συνέχεια μέσω αμοιβαίας αντίληψης και ανταλλαγής αξιών - ενός ενιαίου πλανητικού πολιτισμού.
Βιώσιμη ανάπτυξη(αγγλ. βιώσιμη ανάπτυξη) - μια διαδικασία αλλαγής κατά την οποία η εκμετάλλευση των φυσικών πόρων, η κατεύθυνση των επενδύσεων, ο προσανατολισμός της επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης, η προσωπική ανάπτυξη και οι θεσμικές αλλαγές συντονίζονται μεταξύ τους και ενισχύουν τις τρέχουσες και μελλοντικές δυνατότητες ανταποκρίνεται στις ανθρώπινες ανάγκες και φιλοδοξίες.
Εννοια βιώσιμη ανάπτυξηπου αναπτύχθηκε από τη Λέσχη της Ρώμης, που ιδρύθηκε το 1968 και άλλους δημόσιους οργανισμούς. Προτάθηκε στη Δεύτερη Διάσκεψη των Ηνωμένων Εθνών για το Περιβάλλον και την Ανάπτυξη (COSD-2), η οποία έλαβε χώρα στις 3-14 Ιουνίου 1992 στο Ρίο ντε Τζανέιρο (Βραζιλία) και βασίζεται στην έκθεση της Επιτροπής Brundtland, η έννοια περιλαμβάνει τα ακόλουθα κύρια προμήθειες:
Το επίκεντρο είναι οι άνθρωποι που πρέπει να έχουν το δικαίωμα σε μια υγιή και παραγωγική ζωή σε αρμονία με τη φύση.
Η προστασία του περιβάλλοντος πρέπει να γίνει αναπόσπαστο στοιχείο της αναπτυξιακής διαδικασίας και δεν μπορεί να ληφθεί υπόψη μεμονωμένα από αυτήν.
Η ικανοποίηση των αναγκών για ανάπτυξη και διατήρηση του περιβάλλοντος θα πρέπει να επεκταθεί όχι μόνο στις σημερινές, αλλά και στις μελλοντικές γενιές.
Η μείωση του χάσματος στο βιοτικό επίπεδο μεταξύ των χωρών, η εξάλειψη της φτώχειας και της εξαθλίωσης είναι μεταξύ των κρίσιμα καθήκονταη παγκόσμια κοινότητα.
Προκειμένου να επιτευχθεί βιώσιμη ανάπτυξη, τα κράτη πρέπει να εξαλείψουν ή να μειώσουν τα μη ευνοϊκά πρότυπα παραγωγής και κατανάλωσης.
Μελλοντολογία- Πρόκειται για έναν ειδικό τομέα έρευνας διαφόρων επιστημών, που ασχολείται με την πρόβλεψη του μέλλοντος της ανθρωπότητας.