Σχέδιο εργασίας:

Εισαγωγή.

Η δομή της ανθρώπινης φύσης.

Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση κοινωνική ζωή.

Κοινωνική ζωή.

Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής.

Κοινωνικές συνδέσεις, δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής.

Το κοινωνικό ιδεώδες ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης.

Συμπέρασμα.

Εισαγωγή.

Πιο ενδιαφέρον από τον ίδιο τον άνθρωπο, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο.

V. A. Sukhomlinsky

Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Αλλά ταυτόχρονα, το ανώτερο θηλαστικό, δηλ. βιολογικό ον.

Όπως κάθε βιολογικό είδος, ο Homo sapiens χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών. Κάθε ένα από αυτά τα σημάδια μπορεί να διαφέρει σε διαφορετικούς εκπροσώπους, ακόμη και εντός μεγάλων ορίων. Οι κοινωνικές διαδικασίες μπορούν επίσης να επηρεάσουν την εκδήλωση πολλών βιολογικών παραμέτρων ενός είδους. Για παράδειγμα, κανονική διάρκειαΗ ανθρώπινη ζωή είναι σήμερα 80-90 χρόνια, δεδομένου ότι δεν πάσχει από κληρονομικές ασθένειες και δεν θα εκτεθεί σε βλαβερές εξωτερικές επιδράσεις όπως μολυσματικές ασθένειες, τροχαία ατυχήματα κ.λπ. Τέτοια είναι η βιολογική σταθερά του είδους, η οποία όμως αλλάζει υπό την επίδραση κοινωνικών νόμων.

Όπως και άλλα βιολογικά είδη, ο άνθρωπος έχει σταθερές ποικιλίες, οι οποίες δηλώνονται, όταν μιλάμε για τον άνθρωπο, με την έννοια της «φυλής». Η φυλετική διαφοροποίηση των ανθρώπων συνδέεται με την προσαρμογή διαφόρων ομάδων ανθρώπων που κατοικούν σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη και εκφράζεται στο σχηματισμό συγκεκριμένων βιολογικών, ανατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών. Όμως, παρά τη διαφορά σε ορισμένες βιολογικές παραμέτρους, ένας εκπρόσωπος οποιασδήποτε φυλής ανήκει σε ένα μόνο είδος Homo sapiens και έχει βιολογικές παραμέτρους χαρακτηριστικές για όλους τους ανθρώπους.

Κάθε άτομο είναι από τη φύση του ξεχωριστό και μοναδικό, ο καθένας έχει το δικό του σύνολο γονιδίων που κληρονόμησε από τους γονείς του. Η μοναδικότητα ενός ατόμου ενισχύεται επίσης ως αποτέλεσμα της επίδρασης κοινωνικών και βιολογικών παραγόντων στη διαδικασία ανάπτυξης, επειδή κάθε άτομο έχει ένα μοναδικό εμπειρία ζωής. Κατά συνέπεια, το ανθρώπινο γένος είναι απείρως ποικιλόμορφο, οι ανθρώπινες ικανότητες και τα ταλέντα είναι απείρως διαφορετικά.

Η εξατομίκευση είναι μια γενική βιολογική κανονικότητα. Οι ατομικές-φυσικές διαφορές σε ένα άτομο συμπληρώνονται από κοινωνικές διαφορές, λόγω του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και της διαφοροποίησης των κοινωνικών λειτουργιών, και σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης - επίσης από ατομικές-προσωπικές διαφορές.

Ένα άτομο περιλαμβάνεται σε δύο κόσμους ταυτόχρονα: τον κόσμο της φύσης και τον κόσμο της κοινωνίας, που δημιουργεί μια σειρά προβλημάτων. Ας εξετάσουμε δύο από αυτές.

Ο Αριστοτέλης αποκάλεσε τον άνθρωπο πολιτικό ζώο, αναγνωρίζοντας μέσα του έναν συνδυασμό δύο αρχών: βιολογικών (ζωικών) και πολιτικών (κοινωνικών). Το πρώτο πρόβλημα είναι ποια από αυτές τις αρχές είναι κυρίαρχη, καθορίζοντας στη διαμόρφωση των ικανοτήτων, των συναισθημάτων, της συμπεριφοράς, των πράξεων ενός ατόμου και πώς πραγματοποιείται η σχέση μεταξύ βιολογικού και κοινωνικού σε ένα άτομο.

Η ουσία ενός άλλου προβλήματος είναι η εξής: ενώ αναγνωρίζουμε ότι κάθε άτομο είναι μοναδικό, περίεργο και ανεπανάληπτο, ωστόσο ομαδοποιούμε συνεχώς τους ανθρώπους σύμφωνα με διάφορα χαρακτηριστικά, μερικά από τα οποία καθορίζονται βιολογικά, άλλα κοινωνικά και άλλα - η αλληλεπίδραση βιολογικού και κοινωνικού. Τίθεται το ερώτημα, ποια είναι η σημασία στη ζωή της κοινωνίας των βιολογικά καθορισμένων διαφορών μεταξύ ανθρώπων και ομάδων ανθρώπων;

Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων γύρω από αυτά τα προβλήματα, διατυπώνονται θεωρητικές έννοιες, επικρίνονται και αναθεωρούνται, αναπτύσσονται νέες γραμμές πρακτικής δράσης που συμβάλλουν στη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Ο άνθρωπος είναι ένα άμεσα φυσικό ον. Ως φυσικό ον... είναι... προικισμένος με φυσικές δυνάμεις, ζωτικότητα, όντας ενεργό φυσικό ον. αυτές οι δυνάμεις υπάρχουν σε αυτόν με τη μορφή κλίσεων και ικανοτήτων, με τη μορφή ενορμήσεων…» Αυτή η προσέγγιση τεκμηριώθηκε και αναπτύχθηκε στα έργα του Ένγκελς, ο οποίος κατανοούσε τη βιολογική φύση του ανθρώπου ως κάτι το αρχικό, αν και όχι αρκετό για να εξηγήσει ιστορία και ο ίδιος ο άνθρωπος.

Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία δείχνει το νόημα κοινωνικούς παράγοντεςμαζί με τα βιολογικά, και τα δύο παίζουν ποιοτικά διαφορετικούς ρόλους στον προσδιορισμό της ανθρώπινης ουσίας και φύσης. Αποκαλύπτει την κυρίαρχη έννοια του κοινωνικού, χωρίς να αγνοεί τη βιολογική φύση του ανθρώπου.

Η παραμέληση της ανθρώπινης βιολογίας είναι απαράδεκτη. Επιπλέον, η βιολογική οργάνωση ενός ανθρώπου είναι κάτι εγγενώς πολύτιμο και κανένας κοινωνικός στόχος δεν μπορεί να δικαιολογήσει ούτε τη βία εναντίον του ούτε ευγονικά σχέδια για την ανακατασκευή του.

Μεταξύ της μεγάλης ποικιλομορφίας του κόσμου των ζωντανών όντων που ζουν στον πλανήτη Γη, μόνο ένα άτομο έχει πολύ ανεπτυγμένο μυαλό, σε μεγάλο βαθμό χάρη στο οποίο, στην πραγματικότητα, μπόρεσε να επιβιώσει, να διατηρηθεί ως βιολογικό είδος.

Ακόμη και οι προϊστορικοί άνθρωποι, στο επίπεδο της μυθολογικής τους κοσμοθεωρίας, γνώριζαν ότι η αιτία όλων αυτών είναι κάτι που βρίσκεται στο ίδιο το άτομο. Αυτό το «κάτι» το έλεγαν ψυχή. Ο Πλάτων έκανε τη μεγαλύτερη επιστημονική ανακάλυψη. Διαπίστωσε ότι η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από τρία μέρη: μυαλό, συναισθήματα και θέληση. Όλος ο πνευματικός κόσμος ενός ανθρώπου γεννιέται ακριβώς από το μυαλό του, τα συναισθήματά του και τη θέλησή του. Παρά την αναρίθμητη ποικιλία πνευματικός κόσμος, το ανεξάντλητο του, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα άλλο σε αυτό, εκτός από τις εκδηλώσεις πνευματικών, συναισθηματικών και βουλητικών στοιχείων.

Η δομή της ανθρώπινης φύσης.

Στη δομή της ανθρώπινης φύσης, μπορούν να βρεθούν τρία συστατικά της: βιολογική φύση, κοινωνική φύση και πνευματική φύση.

Η βιολογική φύση του ανθρώπου διαμορφώθηκε σε μια μακρά, 2,5 δισεκατομμύρια χρόνια, εξελικτική ανάπτυξη από τα γαλαζοπράσινα φύκια σε Homo sapiens. Το 1924, ο Άγγλος καθηγητής Leakey ανακάλυψε τα λείψανα του Australopithecus στην Αιθιοπία, που έζησε πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια. Από αυτόν τον μακρινό πρόγονο κατάγονται τα σύγχρονα ανθρωποειδή: μεγάλοι πίθηκοικαι ανθρώπους.

Η ανοδική γραμμή της ανθρώπινης εξέλιξης έχει περάσει από τα ακόλουθα στάδια: Αυστραλοπίθηκος (απολίθωμα νότιος πίθηκος, πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια) - Pithecanthropus (άνθρωπος μαϊμού, πριν από 1 εκατομμύριο χρόνια) - Sinanthropus (απολίθωμα " κινέζος άντρας", 500 χιλιάδες χρόνια) - Νεάντερταλ (100 χιλιάδες χρόνια) - Cro-Magnon (απόλιθωμα Homo Sapiens, 40 χιλιάδες χρόνια) - σύγχρονος άνθρωπος (πριν από 20 χιλιάδες χρόνια). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι βιολογικοί μας πρόγονοι δεν εμφανίστηκαν ένα μετά το άλλο , και για πολύ καιρό ξεχώρισαν και έζησαν μαζί με τους προκατόχους τους. Έτσι, είναι αξιόπιστο αποδεικνύεται ότι ο Cro-Magnon ζούσε με τον Νεάντερταλ και μάλιστα ... τον κυνηγούσε. Ο Cro-Magnon, επομένως, ήταν ένα είδος κανίβαλος - έφαγε τον πλησιέστερο συγγενή του, τον πρόγονό του.

Όσον αφορά τους δείκτες βιολογικής προσαρμογής στη φύση, ο άνθρωπος είναι σημαντικά κατώτερος από τη συντριπτική πλειοψηφία των εκπροσώπων του ζωικού κόσμου. Εάν ένα άτομο επιστρέψει σε κόσμο των ζώων, - θα υποστεί μια καταστροφική ήττα στον αγωνιστικό αγώνα για ύπαρξη και θα μπορεί να ζήσει μόνο σε μια στενή γεωγραφική ζώνη της καταγωγής του - στους τροπικούς, και στις δύο πλευρές κοντά στον ισημερινό. Ένα άτομο δεν έχει ζεστό μαλλί, έχει αδύναμα δόντια, αδύναμα νύχια αντί για νύχια, ασταθές όρθιο βάδισμα στα δύο πόδια, προδιάθεση για πολλές ασθένειες, υποβαθμισμένο ανοσοποιητικό σύστημα ...

Η υπεροχή έναντι των ζώων εξασφαλίζεται βιολογικά στον άνθρωπο μόνο με την παρουσία ενός εγκεφαλικού φλοιού, που κανένα ζώο δεν έχει. Ο εγκεφαλικός φλοιός αποτελείται από 14 δισεκατομμύρια νευρώνες, η λειτουργία των οποίων εξυπηρετεί υλική βάσητην πνευματική ζωή ενός ατόμου - τη συνείδησή του, την ικανότητά του να εργάζεται και να ζει στην κοινωνία. Ο εγκεφαλικός φλοιός παρέχει άφθονο χώρο για την ατελείωτη πνευματική ανάπτυξη και ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας. Αρκεί να πούμε ότι σήμερα, σε όλη τη μακρόχρονη ζωή ενός ανθρώπου σε καλύτερη περίπτωσημόνο 1 δισεκατομμύριο -μόνο το 7%- των νευρώνων περιλαμβάνονται στο έργο, και τα υπόλοιπα 13 δισεκατομμύρια - 93% - παραμένουν αχρησιμοποίητη «φαιά ουσία».

Στη βιολογική φύση ενός ατόμου, η γενική κατάσταση της υγείας και της μακροζωίας καθορίζεται γενετικά. ιδιοσυγκρασία, η οποία είναι ένας από τους τέσσερις πιθανούς τύπους: χολερική, σαγκουίνικη, μελαγχολική και φλεγματική. ταλέντα και κλίσεις. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κάθε άτομο είναι ένας βιολογικά μη επαναλαμβανόμενος οργανισμός, οι δομές των κυττάρων του και τα μόρια του DNA (γονίδια). Υπολογίζεται ότι 95 δισεκατομμύρια από εμάς, άνθρωποι, γεννηθήκαμε και πεθάναμε στη Γη σε 40 χιλιάδες χρόνια, μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε τουλάχιστον ένα δευτερόλεπτο πανομοιότυπο.

Η βιολογική φύση είναι η μόνη πραγματική βάση πάνω στην οποία γεννιέται και υπάρχει ένας άνθρωπος. Κάθε ξεχωριστό άτομο, κάθε άτομο υπάρχει από εκείνη την εποχή μέχρι να υπάρχει και να ζει η βιολογική του φύση. Όμως με όλη τη βιολογική του φύση ο άνθρωπος ανήκει στον κόσμο των ζώων. Και ο άνθρωπος γεννιέται μόνο ως ζωικό είδος του Homo Sapiens. δεν γεννιέται άντρας, αλλά μόνο υποψήφιος άντρας. Το νεογέννητο βιολογικό πλάσμα Homo Sapiens δεν έχει γίνει ακόμη άντρας με την πλήρη έννοια της λέξης.

Ας ξεκινήσουμε την περιγραφή της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου με τον ορισμό της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι μια ένωση ανθρώπων για την κοινή παραγωγή, διανομή και κατανάλωση υλικών και πνευματικών αγαθών. για την αναπαραγωγή του είδους τους και τον τρόπο ζωής τους. Αυτή η σύνδεση πραγματοποιείται, όπως και στον κόσμο των ζώων, για να διατηρηθεί (προς το συμφέρον) της ατομικής ύπαρξης ενός ατόμου και να αναπαραχθεί ο Homo Sapiens ως βιολογικό είδος. Αλλά σε αντίθεση με τα ζώα, η ανθρώπινη συμπεριφορά - ως πλάσμα που είναι εγγενές στη συνείδηση ​​και την ικανότητα εργασίας - σε μια ομάδα του είδους της ελέγχεται όχι από τα ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Στη διαδικασία αφομοίωσης των στοιχείων της κοινωνικής ζωής, ο υποψήφιος για ένα άτομο μετατρέπεται σε πραγματικό πρόσωπο. Η διαδικασία απόκτησης στοιχείων κοινωνικής ζωής από ένα νεογέννητο ονομάζεται ανθρώπινη κοινωνικοποίηση.

Μόνο στην κοινωνία και από την κοινωνία ο άνθρωπος αποκτά την κοινωνική του φύση. Στην κοινωνία, ένα άτομο μαθαίνει την ανθρώπινη συμπεριφορά, καθοδηγούμενο όχι από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Τα ζωολογικά ένστικτα περιορίζονται στην κοινωνία. Στην κοινωνία, ένα άτομο μαθαίνει τη γλώσσα, τα έθιμα και τις παραδόσεις που αναπτύσσονται σε αυτήν την κοινωνία. εδώ, ένα άτομο αντιλαμβάνεται την εμπειρία των σχέσεων παραγωγής και παραγωγής που συσσωρεύεται από την κοινωνία ...

Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Η βιολογική φύση ενός ατόμου στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής συμβάλλει στη μεταμόρφωσή του σε άτομο, βιολογικό άτομο - σε προσωπικότητα. Υπάρχουν πολλοί ορισμοί της προσωπικότητας, αναδεικνύοντας τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά της. Η προσωπικότητα είναι το σύνολο του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου άρρηκτα συνδεδεμένο με τη βιολογική του φύση στη διαδικασία της κοινωνικής ζωής. Ένα άτομο είναι ένα ον που εν γνώσει του (συνειδητά) παίρνει αποφάσεις και είναι υπεύθυνο για τις πράξεις και τη συμπεριφορά του. Το περιεχόμενο της προσωπικότητας ενός ανθρώπου είναι ο πνευματικός του κόσμος, στον οποίο κεντρική θέση κατέχει η κοσμοθεωρία.

Ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου δημιουργείται άμεσα στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής του. Και στην ανθρώπινη ψυχή υπάρχουν τρία συστατικά: Νους, Συναισθήματα και Θέληση. Κατά συνέπεια, στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου δεν υπάρχει τίποτε άλλο παρά στοιχεία διανοητικής και συναισθηματικής δραστηριότητας και βουλητικές ορμές.

Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο.

Η βιολογική φύση του ανθρώπου κληρονόμησε από τον ζωικό κόσμο. Και η βιολογική φύση κάθε ζωικού πλάσματος απαιτεί σταθερά ότι, έχοντας γεννηθεί, ικανοποιεί τις βιολογικές του ανάγκες: τρώει, πίνει, μεγαλώνει, ωριμάζει, ωριμάζει και αναπαράγει το δικό του είδος για να αναδημιουργήσει το είδος του. Για να αναδημιουργήσει κανείς το δικό του είδος - γι' αυτό το μεμονωμένο ζώο γεννιέται, έρχεται στον κόσμο. Και για να αναδημιουργήσει το είδος του, το γεννημένο ζώο πρέπει να φάει, να πίνει, να μεγαλώσει, να ωριμάσει, να ωριμάσει για να μπορέσει να αναπαραχθεί. Έχοντας πραγματοποιήσει ό,τι ορίζει η βιολογική φύση, ένα ζωικό ον πρέπει να εξασφαλίσει την καρποφορία των απογόνων του και να... πεθάνει. Να πεθάνει για να συνεχίσει να υπάρχει η οικογένεια. Ένα ζώο γεννιέται, ζει και πεθαίνει για χάρη της τεκνοποίησης. Και η ζωή ενός ζώου δεν έχει πια νόημα. Το ίδιο νόημα ζωής επενδύει η βιολογική φύση στην ανθρώπινη ζωή. Ένα άτομο, έχοντας γεννηθεί, πρέπει να λάβει από τους προγόνους του ό,τι είναι απαραίτητο για την ύπαρξή του, την ανάπτυξη, την ωρίμανση και έχοντας ωριμάσει, να αναπαράγει το δικό του είδος, να γεννήσει ένα παιδί. Η ευτυχία των γονιών είναι στα παιδιά τους. Ξέπλυνε τις ζωές τους - για να γεννήσουν παιδιά. Και αν δεν έχουν παιδιά, η ευτυχία τους από αυτή την άποψη θα είναι επιζήμια. Δεν θα βιώσουν τη φυσική ευτυχία από τη γονιμοποίηση, τη γέννηση, την ανατροφή, την επικοινωνία με τα παιδιά, δεν θα βιώσουν την ευτυχία από την ευτυχία των παιδιών. Έχοντας μεγαλώσει και αφήσει παιδιά στον κόσμο, οι γονείς πρέπει τελικά να ... κάνουν χώρο στους άλλους. Πρέπει να πεθάνει. Και εδώ δεν υπάρχει βιολογική τραγωδία. Αυτό είναι το φυσικό τέλος της βιολογικής ύπαρξης κάθε βιολογικού ατόμου. Στον κόσμο των ζώων, υπάρχουν πολλά παραδείγματα για το γεγονός ότι μετά την ολοκλήρωση του βιολογικού κύκλου ανάπτυξης και αναπαραγωγής των απογόνων, οι γονείς πεθαίνουν. Μια πεταλούδα μιας ημέρας αφήνει τη χρυσαλλίδα μόνο για να γονιμοποιηθεί και να γεννήσει αυγά - για να πεθάνει αμέσως. Αυτή, μια πεταλούδα μιας μέρας, δεν έχει καν όργανα διατροφής. Η θηλυκή σταυροαράχνη, μετά τη γονιμοποίηση, τρώει τον άντρα της για να δώσει ζωή στον γονιμοποιημένο σπόρο με τις πρωτεΐνες του σώματος του «εραστή της». ετήσια φυτάαφού μεγαλώσουν οι σπόροι των απογόνων τους, πεθαίνουν ήρεμα στο μπουμπούκι ... Και ο θάνατος ενός ανθρώπου είναι βιολογικά καθορισμένος. Ο θάνατος για έναν άνθρωπο είναι βιολογικά τραγικός μόνο όταν η ζωή του διακόπτεται πρόωρα, πριν την ολοκλήρωση του βιολογικού κύκλου. Δεν είναι περιττό να σημειωθεί ότι η βιολογικά ανθρώπινη ζωή προγραμματίζεται κατά μέσο όρο για 150 χρόνια. Ως εκ τούτου, ο θάνατος σε ηλικία 70-90 ετών μπορεί επίσης να θεωρηθεί πρόωρος. Εάν ένα άτομο εξαντλεί το χρόνο της ζωής που έχει καθοριστεί γενετικά γι 'αυτόν, ο θάνατος του γίνεται τόσο επιθυμητός όσο ο ύπνος μετά από μια δύσκολη μέρα εργασίας. Από αυτή την άποψη, «σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης είναι να περάσει τον κανονικό κύκλο της ζωής, οδηγώντας στην απώλεια του ζωτικού ενστίκτου και στο ανώδυνο γήρας, συμφιλιωμένο με το θάνατο». Έτσι, η βιολογική φύση επιβάλλει στον άνθρωπο το νόημα της ζωής του στη διατήρηση της ύπαρξής του για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους για την αναπαραγωγή του Homo Sapiens.

Η κοινωνική φύση επιβάλλει και στον άνθρωπο τα κριτήρια για τον καθορισμό του νοήματος της ζωής του.

Λόγω των αιτιών της ζωολογικής ατέλειας, ένα άτομο, απομονωμένο από μια ομάδα του είδους του, δεν μπορεί ούτε να διατηρήσει την ύπαρξή του, πολύ περισσότερο να ολοκληρώσει τον βιολογικό κύκλο της ανάπτυξής του και να αναπαραγάγει απογόνους. Και η ανθρώπινη συλλογικότητα είναι μια κοινωνία με όλες τις παραμέτρους που ενυπάρχουν μόνο σε αυτήν. Μόνο η κοινωνία διασφαλίζει την ύπαρξη ενός ατόμου τόσο ως άτομο, προσωπικότητα, όσο και ως βιολογικό είδος. Οι άνθρωποι ζουν στην κοινωνία πρωτίστως για να επιβιώσουν βιολογικά για κάθε άτομο και για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή γενικότερα. Η κοινωνία, και όχι ένα ξεχωριστό άτομο, είναι ο μόνος εγγυητής της ύπαρξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους του Homo Sapiens. Μόνο η κοινωνία συσσωρεύει, συντηρεί και μεταλαμπαδεύει στις επόμενες γενιές την εμπειρία του αγώνα του ανθρώπου για επιβίωση, την εμπειρία του αγώνα για ύπαρξη. Ως εκ τούτου, για να διατηρηθεί τόσο το είδος όσο και το άτομο (προσωπικότητα), είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η κοινωνία αυτού του ατόμου (προσωπικότητα). Κατά συνέπεια, για κάθε άτομο ξεχωριστά, από τη σκοπιά της φύσης του, η κοινωνία έχει μεγαλύτερη σημασία από τον ίδιο, το μεμονωμένο άτομο. Γι' αυτό, ακόμη και στο επίπεδο των βιολογικών συμφερόντων, το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι να προστατεύει την κοινωνία περισσότερο από τη δική του, ξεχωριστή, ζωή. Ακόμη και στην περίπτωση που στο όνομα της διατήρησης αυτής της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να θυσιάσει κανείς την προσωπική του ζωή.

Εκτός από την εγγύηση της διατήρησης της ανθρώπινης φυλής, η κοινωνία, εκτός από αυτό, δίνει σε κάθε μέλος της μια σειρά από άλλα πλεονεκτήματα πρωτόγνωρα στον κόσμο των ζώων. Έτσι μόνο στην κοινωνία ένας νεογέννητος βιολογικός υποψήφιος για ένα άτομο γίνεται πραγματικό πρόσωπο. Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε ότι η κοινωνική φύση ενός ατόμου του υπαγορεύει να δει το νόημα της ύπαρξής του, του ατόμου, στην υπηρεσία της κοινωνίας, των άλλων ανθρώπων, μέχρι την αυτοθυσία προς όφελος της κοινωνίας, των άλλων ανθρώπων.

Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής

Η μελέτη των ανθρώπινων κοινωνιών ξεκινά με τη μελέτη των βασικών συνθηκών που καθορίζουν τη λειτουργία τους, τη «ζωή» τους. Η έννοια της «κοινωνικής ζωής» χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και των κοινωνικών κοινοτήτων, καθώς και στην κοινή χρήση των φυσικών πόρων που είναι απαραίτητοι για την κάλυψη των αναγκών. Τα βιολογικά, γεωγραφικά, δημογραφικά και οικονομικά θεμέλια της κοινωνικής ζωής διαφέρουν.

Όταν αναλύονται τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής, θα πρέπει να αναλύονται τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης βιολογίας ως κοινωνικού υποκειμένου που δημιουργούν τις βιολογικές δυνατότητες ανθρώπινης εργασίας, επικοινωνίας και κυριαρχίας της κοινωνικής εμπειρίας που συσσωρεύτηκαν από τις προηγούμενες γενιές. Αυτά περιλαμβάνουν ένα τέτοιο ανατομικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου όπως το ίσιο βάδισμα.

Σας επιτρέπει να αποτυπώνετε καλύτερα το περιβάλλον και να χρησιμοποιείτε τα χέρια σας στη διαδικασία της εργασίας.

Σημαντικό ρόλο στην κοινωνική δραστηριότητα παίζει ένα τέτοιο ανθρώπινο όργανο όπως το χέρι με έναν αντίχειρα. Τα ανθρώπινα χέρια μπορούν να εκτελούν πολύπλοκες λειτουργίες και λειτουργίες και το ίδιο το άτομο μπορεί να συμμετέχει σε μια ποικιλία εργασιακών δραστηριοτήτων. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει μια ματιά στραμμένη προς τα εμπρός και όχι στα πλάγια, επιτρέποντάς σας να δείτε σε τρεις κατευθύνσεις, έναν περίπλοκο μηχανισμό των φωνητικών χορδών, του λάρυγγα και των χειλιών, που συμβάλλει στην ανάπτυξη της ομιλίας. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος και το πολύπλοκο νευρικό σύστημα το καθιστούν δυνατό υψηλή ανάπτυξηψυχή και νόηση του ατόμου. Ο εγκέφαλος χρησιμεύει ως βιολογική προϋπόθεση για την αντανάκλαση ολόκληρου του πλούτου του πνευματικού και υλικού πολιτισμού και του περαιτέρω ανάπτυξη. Ο εγκέφαλος στην ενήλικη κατάσταση ενός ατόμου αυξάνεται 5-6 φορές σε σύγκριση με τον εγκέφαλο ενός νεογέννητου (από 300 g σε 1,6 kg). Οι κατώτερες βρεγματικές, κροταφικές και μετωπικές περιοχές του εγκεφαλικού φλοιού συνδέονται με την ομιλία και τη δραστηριότητα εργασίας ενός ατόμου, με την αφηρημένη σκέψη, η οποία παρέχει ειδικά την ανθρώπινη δραστηριότητα.

Οι συγκεκριμένες βιολογικές ιδιότητες ενός ατόμου περιλαμβάνουν τη μακροχρόνια εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους, το αργό στάδιο ανάπτυξης και την εφηβεία. Η κοινωνική εμπειρία, τα πνευματικά επιτεύγματα δεν είναι σταθερά στη γονιδιακή συσκευή. Αυτό απαιτεί εξωγενετική μετάδοση ηθικών αξιών, ιδανικών, γνώσεων και δεξιοτήτων που συσσωρεύτηκαν από προηγούμενες γενιές ανθρώπων.

Μεγάλη σημασία σε αυτή τη διαδικασία είναι η άμεση κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η «ζωντανή εμπειρία». Δεν έχει χάσει τη σημασία της στην εποχή μας, παρά τα κολοσσιαία επιτεύγματα στον τομέα της «υλοποίησης της μνήμης της ανθρωπότητας, κυρίως γραπτώς, και πιο πρόσφατα στη μνήμη". Με την ευκαιρία αυτή, ο Γάλλος ψυχολόγος A. Pieron σημείωσε ότι αν συνέβαινε στον πλανήτη μας μια καταστροφή, με αποτέλεσμα ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός να πέθαινε και μόνο μικρά παιδιά θα επιζούσαν, τότε, αν και η ανθρώπινη φυλή δεν θα έπαυε να υπάρχει, η πολιτιστική ιστορία η ανθρωπότητα θα γυρνούσε πίσω στις απαρχές της, δεν θα υπήρχε κανείς που να θέσει σε κίνηση τον πολιτισμό, να τον μυήσει νέες γενιές ανθρώπων, να τους αποκαλύψει τα μυστικά της αναπαραγωγής του.

Όταν ισχυρίζεται κανείς τη μεγάλη σημασία της βιολογικής βάσης της ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν πρέπει να αποκλείει κάποιες σταθερές διαφορές στα χαρακτηριστικά των οργανισμών, που αποτελούν τη βάση για τη διαίρεση της ανθρωπότητας σε φυλές και δήθεν προκαθορίζουν κοινωνικούς ρόλουςκαι την κατάσταση των ατόμων. Οι εκπρόσωποι των ανθρωπολογικών σχολών, με βάση τις φυλετικές διαφορές, προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τη διαίρεση των ανθρώπων σε ανώτερες, κατευθυντήριες φυλές και κατώτερες, που καλούνται να υπηρετήσουν τις πρώτες. Υποστήριξαν ότι η κοινωνική θέση των ανθρώπων αντιστοιχεί στις βιολογικές τους ιδιότητες και ότι είναι το αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής μεταξύ βιολογικά άνισων ανθρώπων. Αυτές οι απόψεις έχουν διαψευσθεί από εμπειρικές έρευνες. Άνθρωποι διαφορετικών φυλών, μεγαλωμένοι στις ίδιες πολιτισμικές συνθήκες, αναπτύσσουν τις ίδιες απόψεις, φιλοδοξίες, τρόπους σκέψης και δράσης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ούτε η ανατροφή από μόνη της δεν μπορεί να διαμορφώσει αυθαίρετα τον εκπαιδευόμενο. Το έμφυτο ταλέντο (για παράδειγμα, το μουσικό) έχει σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική ζωή.

Ας αναλύσουμε διάφορες πτυχές της επιρροής του γεωγραφικού περιβάλλοντος στη ζωή ενός ατόμου ως υποκειμένου της κοινωνικής ζωής. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένα ορισμένο ελάχιστο φυσικών και γεωγραφικών συνθηκών που είναι απαραίτητες για την επιτυχή ανάπτυξη του ανθρώπου. Πέρα από αυτό το ελάχιστο, η κοινωνική ζωή δεν είναι δυνατή ή έχει έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα, σαν να έχει παγώσει σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της.

Η φύση του επαγγέλματος, είδος ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ, αντικείμενα και μέσα εργασίας, τροφή κ.λπ. - όλα αυτά εξαρτώνται σημαντικά από την κατοίκηση ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη ζώνη (στην πολική ζώνη, στη στέπα ή στις υποτροπικές περιοχές).

Οι ερευνητές σημειώνουν την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη απόδοση. Το ζεστό κλίμα μειώνει το χρόνο της ενεργού δραστηριότητας. Το ψυχρό κλίμα απαιτεί μεγάλες προσπάθειες από τους ανθρώπους για τη διατήρηση της ζωής.

Το εύκρατο κλίμα είναι πιο ευνοϊκό για δραστηριότητα. Παράγοντες όπως Ατμοσφαιρική πίεση, η υγρασία του αέρα, οι άνεμοι είναι σημαντικοί παράγοντες που επηρεάζουν την κατάσταση της ανθρώπινης υγείας, που είναι σημαντικός παράγοντας στην κοινωνική ζωή.

Τα εδάφη διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη λειτουργία της κοινωνικής ζωής. Η γονιμότητά τους, σε συνδυασμό με το ευνοϊκό κλίμα, δημιουργεί προϋποθέσεις για την πρόοδο των ανθρώπων που ζουν σε αυτά. Αυτό επηρεάζει τον ρυθμό ανάπτυξης της οικονομίας και της κοινωνίας συνολικά. Τα φτωχά εδάφη εμποδίζουν την επίτευξη υψηλού βιοτικού επιπέδου, απαιτούν σημαντικές δαπάνες ανθρώπινης προσπάθειας.

Όχι λιγότερο σημαντικό στην κοινωνική ζωή είναι το έδαφος. Η παρουσία βουνών, ερήμων, ποταμών μπορεί να γίνει ένα φυσικό αμυντικό σύστημα για έναν συγκεκριμένο λαό. Ο J. Szczepanski, γνωστός Πολωνός κοινωνιολόγος, πίστευε ότι «τα δημοκρατικά συστήματα έχουν αναπτυχθεί σε χώρες με φυσικά σύνορα (Ελβετία, Ισλανδία), ότι σε χώρες με ανοιχτά σύνορα επιρρεπείς σε επιδρομές, πρώιμα στάδιαπροέκυψε μια ισχυρή, απολυταρχική δύναμη».

Στο στάδιο της αρχικής ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου έθνους, το γεωγραφικό περιβάλλον άφησε το συγκεκριμένο αποτύπωμά του στον πολιτισμό του, τόσο από οικονομική, πολιτική όσο και πνευματική και αισθητική πτυχή. Αυτό εκφράζεται έμμεσα σε ορισμένες συγκεκριμένες συνήθειες, έθιμα, τελετουργίες, στις οποίες εκδηλώνονται τα χαρακτηριστικά της ζωής των ανθρώπων που συνδέονται με τις συνθήκες διαμονής τους. Οι λαοί των τροπικών περιοχών, για παράδειγμα, δεν είναι εξοικειωμένοι με πολλά από τα έθιμα και τις τελετουργίες που είναι χαρακτηριστικά των λαών της εύκρατης ζώνης και συνδέονται με τους εποχιακούς κύκλους εργασίας. Στη Ρωσία, για πολύ καιρό υπάρχει ένας κύκλος τελετουργικών διακοπών: άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο, χειμώνας.

Το γεωγραφικό περιβάλλον αντανακλάται και στην αυτοσυνείδηση ​​των λαών με τη μορφή της έννοιας «εγγενής γη». Μερικά από τα στοιχεία του είναι είτε σε μορφή οπτικών εικόνων (σημύδα για τους Ρώσους, λεύκα για τους Ουκρανούς, δρυς για τους Βρετανούς, δάφνη για τους Ισπανούς, sakura για τους Ιάπωνες κ.λπ.), είτε σε συνδυασμό με τοπωνύμιο (ο ποταμός Βόλγας για Οι Ρώσοι, ο Δνείπερος για τους Ουκρανούς, το όρος Furzi στους Ιάπωνες κ.λπ.) γίνονται ένα είδος συμβόλου εθνικής ταυτότητας. Τα ίδια τα ονόματα των λαών μαρτυρούν την επίδραση του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην αυτοσυνείδηση ​​των λαών. «άνθρωποι της τάιγκα».

Έτσι, οι γεωγραφικοί παράγοντες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου λαού. Στη συνέχεια, αντανακλώντας στον πολιτισμό, μπορούν να αναπαραχθούν από τους ανθρώπους ανεξάρτητα από τον αρχικό βιότοπο (για παράδειγμα, η κατασκευή ξύλινων καλύβων από Ρώσους αποίκους στις άδενδρες στέπες του Καζακστάν).

Με βάση τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι όταν εξετάζουμε το ρόλο του γεωγραφικού περιβάλλοντος, ο «γεωγραφικός μηδενισμός», η πλήρης άρνηση του αντίκτυπού του στη λειτουργία της κοινωνίας, είναι απαράδεκτη. Από την άλλη, δεν μπορεί κανείς να συμμεριστεί την άποψη των εκπροσώπων του «γεωγραφικού ντετερμινισμού», που βλέπουν μια σαφή και μονόδρομη σχέση μεταξύ του γεωγραφικού περιβάλλοντος και των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής, όταν η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται πλήρως από γεωγραφικούς παράγοντες. . Λαμβάνοντας υπόψη το δημιουργικό δυναμικό του ατόμου, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας σε αυτή τη βάση, οι πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ των λαών δημιουργούν μια ορισμένη ανεξαρτησία του ανθρώπου από το γεωγραφικό περιβάλλον. Ωστόσο, η ανθρώπινη κοινωνική δραστηριότητα πρέπει να εντάσσεται αρμονικά στο φυσικό και γεωγραφικό περιβάλλον. Δεν πρέπει να παραβιάζει τους βασικούς της οικολογικούς δεσμούς.

Κοινωνική ζωή

Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής

Στην κοινωνιολογία, υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις για την ανάλυση της κοινωνίας ως ειδικής κατηγορίας.

Οι υποστηρικτές της πρώτης προσέγγισης («κοινωνικός ατομισμός») πιστεύουν ότι η κοινωνία είναι μια συλλογή ατόμων και η μεταξύ τους αλληλεπίδραση.

Ο G. Simmel πίστευε ότι η «αλληλεπίδραση των μερών» είναι αυτό που λέμε κοινωνία. Ο P. Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «η κοινωνία ή η συλλογική ενότητα ως σύνολο αλληλεπιδρώντων ατόμων υπάρχει.

Εκπρόσωποι μιας άλλης κατεύθυνσης στην κοινωνιολογία («καθολισμός»), σε αντίθεση με τις προσπάθειες περίληψης μεμονωμένων ανθρώπων, πιστεύουν ότι η κοινωνία είναι κάποιο είδος αντικειμενικής πραγματικότητας που δεν περιορίζεται στο σύνολο των ατόμων που την αποτελούν. Ο E. Durkheim ήταν της άποψης ότι η κοινωνία δεν είναι ένα απλό άθροισμα ατόμων, αλλά ένα σύστημα που σχηματίζεται από τη σύνδεσή τους και αντιπροσωπεύει μια πραγματικότητα προικισμένη με ειδικές ιδιότητες. Ο V. Solovyov τόνισε ότι «η ανθρώπινη κοινωνία δεν είναι μια απλή μηχανική συλλογή ατόμων: είναι ένα ανεξάρτητο σύνολο, έχει τη δική της ζωή και οργάνωση».

Η δεύτερη άποψη επικρατεί στην κοινωνιολογία. Η κοινωνία είναι αδιανόητη χωρίς τις δραστηριότητες των ανθρώπων, τις οποίες πραγματοποιούν όχι μεμονωμένα, αλλά στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους ενωμένους σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες. Στη διαδικασία αυτής της αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι έχουν συστηματικό αντίκτυπο σε άλλα άτομα, σχηματίζουν έναν νέο ολοκληρωμένο σχηματισμό - την κοινωνία.

Στην κοινωνική δραστηριότητα του ατόμου εκδηλώνονται επίμονα επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά γνωρίσματα, τα οποία η κοινωνία διαμορφώνει μέσα της ως ακεραιότητα, ως σύστημα.

Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, αλληλοσυνδεόμενα και σχηματίζοντας κάποια ολοκληρωμένη ενότητα, η οποία δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα των στοιχείων του. Η κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα, είναι ένας τρόπος οργάνωσης κοινωνικών δεσμών και κοινωνικής αλληλεπίδρασης που διασφαλίζει την ικανοποίηση των βασικών αναγκών των ανθρώπων.

Η κοινωνία στο σύνολό της είναι το μεγαλύτερο σύστημα. Τα σημαντικότερα υποσυστήματα του είναι οικονομικά, πολιτικά, κοινωνικά, πνευματικά. Στην κοινωνία, υποσυστήματα όπως τάξεις, εθνοτικές, δημογραφικές, εδαφικές και επαγγελματικές ομάδες, οικογένεια κ.λπ. Κάθε ένα από αυτά τα υποσυστήματα περιλαμβάνει πολλά άλλα υποσυστήματα. Μπορούν να ανασυγκροτηθούν αμοιβαία, τα ίδια άτομα μπορεί να είναι στοιχεία διαφορετικών συστημάτων. Ένα άτομο δεν μπορεί να μην υπακούει στις απαιτήσεις του συστήματος στο οποίο περιλαμβάνεται. Αποδέχεται λίγο πολύ τους κανόνες και τις αξίες του. Ωστόσο, στην κοινωνία υπάρχουν ταυτόχρονα διάφορες μορφέςκοινωνικές δραστηριότητες και συμπεριφορές μεταξύ των οποίων μπορεί κανείς να επιλέξει.

Για να λειτουργήσει η κοινωνία ως σύνολο, κάθε υποσύστημα πρέπει να επιτελεί συγκεκριμένες, αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες. Οι λειτουργίες των υποσυστημάτων σημαίνουν την ικανοποίηση οποιωνδήποτε κοινωνικών αναγκών. Ωστόσο, μαζί στοχεύουν στη διατήρηση της βιωσιμότητας.

κοινωνία. Η δυσλειτουργία (καταστροφική λειτουργία) ενός υποσυστήματος μπορεί να διαταράξει τη σταθερότητα της κοινωνίας. Ο ερευνητής αυτού του φαινομένου, R. Merton, πίστευε ότι τα ίδια υποσυστήματα μπορεί να είναι λειτουργικά σε σχέση με ένα από αυτά και δυσλειτουργικά σε σχέση με άλλα.

Μια ορισμένη τυπολογία κοινωνιών έχει αναπτυχθεί στην κοινωνιολογία. Οι ερευνητές ξεχωρίζουν μια παραδοσιακή κοινωνία. Είναι μια κοινωνία με αγροτικό τρόπο ζωής, με καθιστικές δομές και παραδοσιακό τρόπο ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Χαρακτηρίζεται από εξαιρετικά χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης της παραγωγής, που μπορούσε να καλύψει τις ανάγκες μόνο σε ελάχιστο επίπεδο, μεγάλη αντίσταση στην καινοτομία, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της λειτουργίας του. Η συμπεριφορά των ατόμων ελέγχεται αυστηρά, ρυθμίζεται από έθιμα, κανόνες, κοινωνικούς θεσμούς. Οι απαριθμημένοι κοινωνικοί σχηματισμοί, που καθαγιάζονται από την παράδοση, θεωρούνται ακλόνητοι, ακόμη και η ιδέα της πιθανής μεταμόρφωσής τους αρνείται. Κατά την εκπλήρωση της ενοποιητικής του λειτουργίας, ο πολιτισμός και κοινωνικούς θεσμούςκατέστειλε κάθε εκδήλωση ατομικής ελευθερίας, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργική διαδικασία στην κοινωνία.

Ο όρος «βιομηχανική κοινωνία» εισήχθη για πρώτη φορά από τον Saint-Simon. Επικεντρώθηκε στην παραγωγική βάση της κοινωνίας. Σημαντικά χαρακτηριστικά μιας βιομηχανικής κοινωνίας είναι επίσης η ευελιξία των κοινωνικών δομών, που τους επιτρέπει να τροποποιούνται καθώς αλλάζουν οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων, η κοινωνική κινητικότητα και ένα ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνιών. Πρόκειται για μια κοινωνία στην οποία έχουν δημιουργηθεί ευέλικτες δομές διαχείρισης που καθιστούν δυνατό τον εύλογο συνδυασμό της ελευθερίας και των συμφερόντων του ατόμου με τις γενικές αρχές που διέπουν τις κοινές δραστηριότητές τους.

Στη δεκαετία του 1960, δύο στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας συμπληρώθηκαν από ένα τρίτο. Η έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας εμφανίζεται, ανεπτυγμένη ενεργά στην αμερικανική (D. Bell) και τη δυτικοευρωπαϊκή (A. Turin) κοινωνιολογία. Ο λόγος για την εμφάνιση αυτής της έννοιας είναι οι διαρθρωτικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών, αναγκάζοντας μια διαφορετική ματιά στην ίδια την κοινωνία στο σύνολό της. Καταρχάς, ο ρόλος της γνώσης και της πληροφόρησης έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Έχοντας λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση, έχοντας πρόσβαση στις πιο πρόσφατες πληροφορίες, το άτομο έλαβε προνομιακές ευκαιρίες να ανέβει στη σκάλα της κοινωνικής ιεραρχίας. Η δημιουργική εργασία γίνεται η βάση για την επιτυχία και την ευημερία τόσο ενός ατόμου όσο και της κοινωνίας.

Εκτός από την κοινωνία, που στην κοινωνιολογία συχνά συσχετίζεται με τα όρια του κράτους, αναλύονται και άλλοι τύποι οργάνωσης της κοινωνικής ζωής.

Ο μαρξισμός, επιλέγοντας τη μέθοδο παραγωγής των υλικών αγαθών ως βάση (την ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και τις σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε αυτές), ορίζει τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό που αντιστοιχεί σε αυτόν ως τη βασική δομή της κοινωνικής ζωής. Η ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής είναι μια σταδιακή μετάβαση από τους κατώτερους στους ανώτερους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: από τον πρωτόγονο κοινοτικό στον δουλοκτητικό, μετά στο φεουδαρχικό, τον καπιταλιστικό και τον κομμουνιστικό.

Ο πρωτόγονος ιδιοποιητικός τρόπος παραγωγής χαρακτηρίζει τον πρωτόγονο κοινοτικό σχηματισμό. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του δουλοκτητικού σχηματισμού είναι η ιδιοκτησία των ανθρώπων και η χρήση της δουλείας των σκλάβων, η φεουδαρχική - παραγωγή βασισμένη στην εκμετάλλευση των αγροτών που συνδέονται με τη γη, η αστική - η μετάβαση στην οικονομική εξάρτηση των επίσημα ελεύθερων μισθωτών, στο κομμουνιστικό μόρφωμα υποτίθεται ότι θα καθιερωνόταν ισότιμη στάση όλων ως προς την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής καταργώντας τις σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αναγνωρίζοντας τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ οικονομικών, πολιτικών, ιδεολογικών και άλλων θεσμών, οι σχέσεις παραγωγής και οι οικονομικές σχέσεις θεωρούνται καθοριστικές.

Οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί διακρίνονται με βάση το κοινό σε διαφορετικές χώρες που βρίσκονται στον ίδιο σχηματισμό.

Στην καρδιά της πολιτισμένης προσέγγισης βρίσκεται η ιδέα της πρωτοτυπίας του μονοπατιού που διανύουν οι λαοί.

Ο πολιτισμός νοείται ως μια ποιοτική ιδιαιτερότητα (πρωτοτυπία της υλικής, πνευματικής, κοινωνικής ζωής) μιας συγκεκριμένης ομάδας χωρών, λαών σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης.

Ανάμεσα στους πολλούς πολιτισμούς ξεχωρίζουν η Αρχαία Ινδία και η Κίνα, τα κράτη της μουσουλμανικής Ανατολής, η Βαβυλώνα, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ο πολιτισμός της Ρωσίας και άλλοι.

Οποιοσδήποτε πολιτισμός χαρακτηρίζεται όχι μόνο από μια συγκεκριμένη κοινωνική τεχνολογία παραγωγής, αλλά επίσης, σε όχι μικρότερο βαθμό, από μια κουλτούρα που αντιστοιχεί σε αυτόν. Έχει μια συγκεκριμένη φιλοσοφία, κοινωνικά σημαντικές αξίες, μια γενικευμένη εικόνα του κόσμου, έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής με τη δική του ιδιαίτερη αρχή της ζωής, η βάση του οποίου είναι το πνεύμα του λαού, η ηθική του, η πεποίθηση, που καθορίζουν μια ορισμένη στάση απέναντι στον εαυτό του.

Η πολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνιολογία προϋποθέτει να ληφθεί υπόψη και να μελετηθεί εκείνο το ιδιότυπο και πρωτότυπο που υπάρχει στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής μιας ολόκληρης περιοχής.

Μερικές από τις πιο σημαντικές μορφές και επιτεύγματα που αναπτύχθηκαν από έναν συγκεκριμένο πολιτισμό αναγνωρίζονται και διαδίδονται παγκοσμίως. Έτσι, οι αξίες που προήλθαν από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, αλλά πλέον αποκτούν παγκόσμια ανθρώπινη σημασία, περιλαμβάνουν τα ακόλουθα.

Στη σφαίρα της παραγωγής και των οικονομικών σχέσεων, αυτό είναι το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης της τεχνολογίας και της τεχνολογίας που δημιουργείται από το νέο στάδιο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, το σύστημα σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος, την παρουσία μιας αγοράς.

Στην πολιτική σφαίρα, η γενική πολιτισμική βάση περιλαμβάνει ένα κράτος δικαίου που λειτουργεί βάσει δημοκρατικών κανόνων.

Στον πνευματικό και ηθικό τομέα, κοινή κληρονομιά όλων των λαών είναι τα μεγάλα επιτεύγματα της επιστήμης, της τέχνης, του πολιτισμού, καθώς και οι πανανθρώπινες ηθικές αξίες.

Η κοινωνική ζωή διαμορφώνεται από ένα σύνθετο σύνολο δυνάμεων στις οποίες φυσικά φαινόμενακαι οι διαδικασίες είναι μόνο ένα από τα στοιχεία. Με βάση τις συνθήκες που δημιουργεί η φύση, εκδηλώνεται μια σύνθετη αλληλεπίδραση ατόμων, η οποία διαμορφώνει μια νέα ακεραιότητα, την κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα. Η εργασία, ως θεμελιώδης μορφή δραστηριότητας, αποτελεί τη βάση της ανάπτυξης διαφορετικών τύπων οργάνωσης της κοινωνικής ζωής.

Κοινωνικές διασυνδέσεις, κοινωνικές δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής

Η κοινωνική ζωή μπορεί να οριστεί ως ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση ατόμων, κοινωνικών ομάδων, σε έναν συγκεκριμένο χώρο και τη χρήση προϊόντων που βρίσκονται σε αυτόν, απαραίτητα για την ικανοποίηση αναγκών.

Η κοινωνική ζωή προκύπτει, αναπαράγεται και αναπτύσσεται ακριβώς λόγω της παρουσίας εξαρτήσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ένα άτομο, για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του, πρέπει να αλληλεπιδρά με άλλα άτομα, να είναι μέρος μιας κοινωνικής ομάδας και να συμμετέχει σε κοινές δραστηριότητες.

Η εξάρτηση μπορεί να είναι στοιχειώδης, η άμεση εξάρτηση από τον σύντροφο, τον αδερφό, τον συνάδελφο. Η εξάρτηση μπορεί να είναι πολύπλοκη, μεσολαβούμενη. Για παράδειγμα, η εξάρτηση της ατομικής μας ζωής από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, την αποτελεσματικότητα του οικονομικού συστήματος, την αποτελεσματικότητα της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας, την κατάσταση των ηθών. Υπάρχουν εξαρτήσεις μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων ανθρώπων (μεταξύ αστικών και αγροτικών κατοίκων, φοιτητών και εργαζομένων κ.λπ.).

Η κοινωνική σύνδεση είναι πάντα παρούσα, πραγματοποιείται, εστιάζεται πραγματικά στο κοινωνικό θέμα (άτομο, κοινωνική ομάδα, κοινωνική κοινότητα κ.λπ.). Τα κύρια δομικά στοιχεία της κοινωνικής επικοινωνίας είναι:

1) θέματα επικοινωνίας (μπορεί να υπάρχουν δύο ή χιλιάδες άτομα).

2) το θέμα της σύνδεσης (δηλαδή σχετικά με το τι γίνεται η σύνδεση).

3) ο μηχανισμός συνειδητής ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των υποκειμένων ή οι «κανόνες του παιχνιδιού».

Οι κοινωνικοί δεσμοί μπορεί να είναι σταθεροί ή περιστασιακοί, άμεσοι ή έμμεσοι, επίσημοι ή άτυποι, μόνιμοι ή σποραδικοί. Ο σχηματισμός αυτών των δεσμών γίνεται σταδιακά, από απλά σχήματασε σύνθετες. Η κοινωνική επικοινωνία δρα κυρίως με τη μορφή κοινωνικής επαφής.

Το είδος των βραχυπρόθεσμων κοινωνικών δεσμών που διακόπτονται εύκολα που προκαλούνται από την επαφή των ανθρώπων στον φυσικό και κοινωνικό χώρο ονομάζεται κοινωνική επαφή. Στη διαδικασία της επαφής, τα άτομα αξιολογούν αμοιβαία το ένα το άλλο, επιλογή και μετάβαση σε πιο σύνθετες και σταθερές κοινωνικές σχέσεις. Οι κοινωνικές επαφές προηγούνται κάθε κοινωνικής δράσης.

Μεταξύ αυτών είναι οι χωρικές επαφές, οι επαφές ενδιαφέροντος και οι επαφές ανταλλαγής. Η χωρική επαφή είναι ο αρχικός και απαραίτητος κρίκος στους κοινωνικούς δεσμούς. Γνωρίζοντας πού βρίσκονται οι άνθρωποι και πόσοι υπάρχουν, και ακόμη περισσότερο παρατηρώντας τους οπτικά, ένα άτομο μπορεί να επιλέξει ένα αντικείμενο για περαιτέρω ανάπτυξη σχέσεων με βάση τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του.

Επαφές ενδιαφέροντος. Γιατί ξεχωρίζετε από τον κόσμο αυτό ή εκείνο το άτομο; Αυτό το άτομο μπορεί να σας ενδιαφέρει επειδή έχει ορισμένες αξίες ή χαρακτηριστικά που ταιριάζουν με τις ανάγκες σας (για παράδειγμα, έχει μια ενδιαφέρουσα εμφάνιση, έχει τις πληροφορίες που χρειάζεστε). Η επαφή ενδιαφέροντος μπορεί να διακοπεί ανάλογα με πολλούς παράγοντες, αλλά κυρίως:

1) για τον βαθμό αμοιβαίας συμφερόντων.

2) η δύναμη του ενδιαφέροντος του ατόμου.

3) περιβάλλον. Για παράδειγμα, ένα όμορφο κορίτσι μπορεί να τραβήξει την προσοχή νέος άνδρας, αλλά μπορεί να αδιαφορεί για έναν επιχειρηματία που ενδιαφέρεται κυρίως να αναπτύξει τη δική του επιχείρηση ή έναν καθηγητή που αναζητά επιστημονικά ταλέντα.

Ανταλλαγή επαφών. Ο J. Schenansky σημειώνει ότι αντιπροσωπεύουν ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνικών σχέσεων στις οποίες τα άτομα ανταλλάσσουν αξίες χωρίς να έχουν την επιθυμία να αλλάξουν τη συμπεριφορά άλλων ατόμων. Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο ενδιαφέρεται μόνο για το θέμα της ανταλλαγής, ο J. Shchepansky δίνει το ακόλουθο παράδειγμα, το οποίο χαρακτηρίζει τις επαφές ανταλλαγής. Αυτό το παράδειγμα σχετίζεται με την αγορά εφημερίδας. Αρχικά, με βάση μια πολύ συγκεκριμένη ανάγκη, ένα άτομο αναπτύσσει ένα χωρικό όραμα ενός περίπτερου, στη συνέχεια προκύπτει ένα πολύ συγκεκριμένο ενδιαφέρον που σχετίζεται με την πώληση της εφημερίδας και με τον πωλητή, μετά το οποίο η εφημερίδα ανταλλάσσεται με χρήματα. Οι επόμενες, επαναλαμβανόμενες επαφές μπορούν να οδηγήσουν στην ανάπτυξη πιο περίπλοκων σχέσεων, που δεν απευθύνονται στο θέμα της ανταλλαγής, αλλά στο άτομο. Για παράδειγμα, μπορεί να αναπτυχθεί μια φιλική σχέση με τον πωλητή.

Η κοινωνική σύνδεση δεν είναι παρά η εξάρτηση, η οποία πραγματοποιείται μέσω της κοινωνικής δράσης και δρα με τη μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τέτοια στοιχεία της κοινωνικής ζωής όπως η κοινωνική δράση και η αλληλεπίδραση.

Σύμφωνα με τον M. Weber: "η κοινωνική δράση (συμπεριλαμβανομένης της μη παρέμβασης ή της αποδοχής από τον ασθενή) μπορεί να προσανατολίζεται προς το παρελθόν, το παρόν ή τη μελλοντική συμπεριφορά άλλων. Μπορεί να είναι εκδίκηση για παρελθοντικά παράπονα, προστασία από κινδύνους στο μέλλον. "Άλλοι" μπορεί να είναι γνωστά άτομα ή ένα απροσδιόριστο πλήθος εντελώς ξένων». Η κοινωνική δράση πρέπει να προσανατολίζεται προς άλλους ανθρώπους, διαφορετικά δεν είναι κοινωνική. Όχι κάθε ανθρώπινη δράση, άρα κοινωνική δράση. Το ακόλουθο παράδειγμα είναι χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη. Μια τυχαία σύγκρουση ποδηλατών μπορεί να μην είναι τίποτα άλλο από ένα ατύχημα, όπως ένα φυσικό φαινόμενο, αλλά μια προσπάθεια αποφυγής σύγκρουσης, επίπληξης μετά από σύγκρουση, συμπλοκή ή ειρηνική διευθέτηση της σύγκρουσης είναι ήδη μια κοινωνική πράξη.

Άρα, δεν είναι κάθε σύγκρουση ανθρώπων κοινωνική δράση. Παίρνει τον χαρακτήρα τέτοιου εάν περιλαμβάνει άμεση ή έμμεση αλληλεπίδραση με άλλα άτομα: ομάδα γνωστών, αγνώστων (συμπεριφορά στα μέσα μαζικής μεταφοράς) κ.λπ. Έχουμε να κάνουμε με κοινωνική δράση στην περίπτωση που ένα άτομο, εστιάζοντας στην κατάσταση, λαμβάνει υπόψη την αντίδραση των άλλων ανθρώπων, τις ανάγκες και τους στόχους τους, αναπτύσσει ένα σχέδιο των ενεργειών του, εστιάζοντας σε άλλους, χτίζοντας μια πρόβλεψη, λαμβάνει υπόψη αν άλλοι θα συμβάλουν ή θα εμποδίσουν τις ενέργειές του κοινωνικά θέματα με τα οποία πρέπει να αλληλεπιδράσει. ποιος είναι πιθανό να συμπεριφερθεί και πώς, έχοντας αυτό κατά νου, ποια πορεία δράσης θα πρέπει να επιλεγεί.

Κανένα άτομο δεν εκτελεί κοινωνικές δράσεις χωρίς να λαμβάνει υπόψη την κατάσταση, το σύνολο των υλικών, κοινωνικών και πολιτιστικών συνθηκών.

Προσανατολισμός στους άλλους, εκπλήρωση προσδοκιών-υποχρεώσεων – ένα είδος πληρωμής που ηθοποιόςθα πρέπει να πληρώσουν για ήρεμες, αξιόπιστες, πολιτισμένες συνθήκες για την ικανοποίηση των αναγκών τους.

Στην κοινωνιολογία, συνηθίζεται να διακρίνουμε τους ακόλουθους τύπους κοινωνικών ενεργειών: προσανατολισμένες στον στόχο, αξιακά ορθολογικές, συναισθηματικές και παραδοσιακές.

Ο M. Weber στήριξε την ταξινόμηση των κοινωνικών ενεργειών σε σκόπιμη ορθολογική δράση, η οποία χαρακτηρίζεται από μια σαφή κατανόηση από τον δρώντα του τι θέλει να επιτύχει, ποιοι τρόποι και μέσα είναι πιο αποτελεσματικοί. Ο ίδιος συσχετίζει το σκοπό και τα μέσα, υπολογίζει τις θετικές και αρνητικές συνέπειες των πράξεών του και βρίσκει ένα εύλογο μέτρο συνδυασμού προσωπικού στόχου και κοινωνικών υποχρεώσεων.

Ωστόσο, οι κοινωνικές δράσεις έχουν πάντα συνειδητό και ορθολογικό χαρακτήρα στην πραγματική ζωή; Πολυάριθμες μελέτες δείχνουν ότι ένα άτομο δεν ενεργεί ποτέ πλήρως συνειδητά. «Ένας υψηλός βαθμός επίγνωσης και σκοπιμότητας, ας πούμε, στις ενέργειες ενός πολιτικού που πολεμά τους αντιπάλους του, ή στις ενέργειες ενός διευθυντή επιχείρησης που ελέγχει τη συμπεριφορά των υφισταμένων του, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη διαίσθηση, τα συναισθήματα, τις φυσικές ανθρώπινες αντιδράσεις Από αυτή την άποψη, οι πλήρως συνειδητές ενέργειες μπορούν να θεωρηθούν ιδανικό μοντέλο.Στην πράξη, προφανώς, οι κοινωνικές ενέργειες θα είναι εν μέρει συνειδητές ενέργειες που επιδιώκουν περισσότερο ή λιγότερο σαφείς στόχους.

Πιο μαζική είναι η αξιακή-ορθολογική δράση, με την επιφύλαξη ορισμένων απαιτήσεων, αξίες αποδεκτές σε αυτήν την κοινωνία. Για ένα άτομο σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει εξωτερικός, ορθολογικά κατανοητός στόχος, η δράση, σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, υπόκειται πάντα σε «εντολές» ή απαιτήσεις, υπό την υπακοή στις οποίες αυτό το άτομοβλέπει χρέος. Σε αυτή την περίπτωση, η συνείδηση ​​του πράκτορα δεν απελευθερώνεται πλήρως. στην επίλυση των αντιφάσεων μεταξύ του στόχου και του προσανατολισμού προς τον άλλον, βασίζεται πλήρως στις αξίες που έχει υιοθετήσει.

Υπάρχουν επίσης συναισθηματικές και παραδοσιακές δράσεις. Η συναισθηματική δράση είναι παράλογη. διακρίνεται από την επιθυμία για άμεση ικανοποίηση του πάθους, τη δίψα για εκδίκηση, την έλξη. Η παραδοσιακή δράση πραγματοποιείται με βάση βαθιά αφομοιωμένα κοινωνικά πρότυπα συμπεριφοράς, νόρμες που έχουν γίνει συνήθεις, παραδοσιακές, δεν υπόκεινται σε επαλήθευση της αλήθειας.

Στην πραγματική ζωή, συμβαίνουν όλοι οι αναφερόμενοι τύποι κοινωνικών ενεργειών. Κάποια από αυτά, ιδιαίτερα τα παραδοσιακά-ηθικά, μπορεί γενικά να είναι χαρακτηριστικά, τυπικά για ορισμένα στρώματα της κοινωνίας. Όσο για το άτομο, στη ζωή του υπάρχει χώρος τόσο για συναίσθημα όσο και για αυστηρό υπολογισμό, συνηθισμένος να εστιάζει στο καθήκον του προς τους συντρόφους, τους γονείς και την Πατρίδα.

Το μοντέλο κοινωνικής δράσης καθιστά δυνατό τον εντοπισμό ποιοτικών κριτηρίων για την αποτελεσματικότητα της οργάνωσης των κοινωνικών δεσμών. Εάν οι κοινωνικοί δεσμοί σας επιτρέπουν να ικανοποιήσετε τις ανάγκες σας, να πραγματοποιήσετε τους στόχους σας, τότε αυτοί οι δεσμοί μπορούν να αναγνωριστούν ως λογικοί. Εάν ο δεδομένος στόχος των σχέσεων δεν επιτρέπει την επίτευξη αυτού του στόχου, σχηματίζεται δυσαρέσκεια, προκαλώντας την αναδιάρθρωση αυτού του συστήματος κοινωνικών δεσμών. Η αλλαγή των κοινωνικών δεσμών μπορεί να περιορίζεται σε μικρές προσαρμογές ή μπορεί να απαιτήσει θεμελιώδεις αλλαγές σε ολόκληρο το σύστημα δεσμών. Πάρτε, για παράδειγμα, μετασχηματισμούς τα τελευταία χρόνιαστην χώρα μας. Στην αρχή, επιδιώξαμε να επιτύχουμε αύξηση του βιοτικού επιπέδου, μεγαλύτερη ελευθερία χωρίς να πραγματοποιήσουμε θεμελιώδεις κοινωνικές αλλαγές. Αλλά όταν έγινε σαφές ότι η επίλυση αυτών των προβλημάτων στο πλαίσιο των σοσιαλιστικών αρχών δεν έδωσε το επιθυμητό αποτέλεσμα, η διάθεση άρχισε να αυξάνεται στην κοινωνία υπέρ των πιο ριζικών αλλαγών στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Η κοινωνική σύνδεση λειτουργεί τόσο ως κοινωνική επαφή όσο και ως κοινωνική αλληλεπίδραση. κοινωνική αλληλεπίδραση- συστηματικές, αρκετά τακτικές κοινωνικές ενέργειες των εταίρων που απευθύνονται ο ένας στον άλλο, με στόχο να προκαλέσουν μια καλά καθορισμένη (αναμενόμενη) απάντηση από τον εταίρο. και αποκριτικότηταδημιουργεί νέα αντίδρασηεπηρεάζοντας. Διαφορετικά, η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι αντιδρούν στις ενέργειες των άλλων.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αλληλεπίδρασης είναι η διαδικασία παραγωγής. Εδώ υπάρχει ένας βαθύς και στενός συντονισμός του συστήματος ενεργειών των εταίρων σε θέματα για τα οποία έχει δημιουργηθεί σύνδεση μεταξύ τους, για παράδειγμα, η παραγωγή και η διανομή αγαθών. Ένα παράδειγμα κοινωνικής αλληλεπίδρασης μπορεί να είναι η επικοινωνία με συναδέλφους, φίλους. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, πραγματοποιείται ανταλλαγή δράσεων, υπηρεσιών, προσωπικών ιδιοτήτων κ.λπ.

Σημαντικό ρόλο στην υλοποίηση της αλληλεπίδρασης διαδραματίζει το σύστημα αμοιβαίων προσδοκιών που τοποθετούνται από άτομα και κοινωνικές ομάδες μεταξύ τους πριν από την εκτέλεση κοινωνικών δράσεων. Η αλληλεπίδραση μπορεί να συνεχιστεί και να γίνει σταθερή, επαναχρησιμοποιήσιμη, μόνιμη. Έτσι, αλληλεπιδρώντας με συναδέλφους στην εργασία, διευθυντές, μέλη της οικογένειας, γνωρίζουμε πώς πρέπει να συμπεριφέρονται απέναντί ​​μας και πώς πρέπει να αλληλεπιδρούμε μαζί τους. Η παραβίαση τέτοιων σταθερών προσδοκιών, κατά κανόνα, οδηγεί σε τροποποίηση της φύσης της αλληλεπίδρασης και ακόμη και σε διακοπή της επικοινωνίας.

Υπάρχουν δύο είδη αλληλεπίδρασης: η συνεργασία και ο ανταγωνισμός. Η συνεργασία συνεπάγεται αλληλένδετες ενέργειες ατόμων που στοχεύουν στην επίτευξη κοινών στόχων, με αμοιβαίο όφελος για τα μέρη που αλληλεπιδρούν. Η ανταγωνιστική αλληλεπίδραση περιλαμβάνει προσπάθειες να παραγκωνίσει, να ξεπεράσει ή να εξουδετερώσει έναν αντίπαλο που προσπαθεί για ίδιους στόχους.

Εάν στη βάση της συνεργασίας υπάρχουν συναισθήματα ευγνωμοσύνης, ανάγκης για επικοινωνία, επιθυμίας υποχώρησης, τότε μπορεί να προκύψουν ανταγωνισμοί, συναισθήματα φόβου, εχθρότητας και θυμού.

Η κοινωνική αλληλεπίδραση μελετάται σε δύο επίπεδα: μικρο και μακρο επίπεδο. Σε μικροεπίπεδο μελετάται η αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Το μακροεπίπεδο περιλαμβάνει μεγάλες δομές όπως η κυβέρνηση και το εμπόριο, και θεσμοί όπως η θρησκεία και η οικογένεια. Σε οποιοδήποτε κοινωνικό περιβάλλον, οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν και στα δύο επίπεδα.

Έτσι, σε όλα τα θέματα που είναι σημαντικά για την ικανοποίηση των αναγκών του, ένα άτομο εισέρχεται σε μια βαθιά, συζευγμένη αλληλεπίδραση με τους άλλους ανθρώπους, με το κοινωνικό σύνολο. Οι κοινωνικές συνδέσεις αντιπροσωπεύουν έτσι ένα σύνολο αλληλεπιδράσεων που αποτελούνται από δράσεις και απαντήσεις. Ως αποτέλεσμα της επανάληψης του ενός ή του άλλου τύπου αλληλεπίδρασης, προκύπτουν διαφορετικοί τύποι σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Οι σχέσεις που συνδέουν το κοινωνικό υποκείμενο (άτομο, κοινωνική ομάδα) με την αντικειμενική πραγματικότητα, και οι οποίες στοχεύουν στη μεταμόρφωσή του, ονομάζονται ανθρώπινη δραστηριότητα. Η σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα αποτελείται από ξεχωριστές ενέργειες και αλληλεπιδράσεις. Γενικά, η ανθρώπινη δραστηριότητα διακρίνεται από τη δημιουργικά μεταμορφωτική φύση, τη δραστηριότητα και την αντικειμενικότητά της.

Μπορεί να είναι υλικό και πνευματικό, πρακτικό και θεωρητικό, μετασχηματιστικό και γνωστικό κ.λπ. Στον πυρήνα ανθρώπινη δραστηριότηταείναι κοινωνική δράση. Ας εξετάσουμε τον μηχανισμό του.

Κίνητρα κοινωνικής δράσης: ανάγκες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμοί αξίας.

Η κατανόηση της κοινωνικής δράσης είναι αδύνατη χωρίς τη μελέτη του μηχανισμού βελτίωσής της. Βασίζεται σε ένα κίνητρο - μια εσωτερική παρόρμηση που ωθεί το άτομο στη δράση. Το κίνητρο του υποκειμένου για δραστηριότητα συνδέεται με τις ανάγκες του. Το πρόβλημα των αναγκών, που εξετάζεται από την πλευρά των κινητήριων δυνάμεων της ανθρώπινης δραστηριότητας, έχει μεγάλη σημασία στη διαχείριση, την εκπαίδευση και την τόνωση της εργασίας.

Ανάγκη - κατάσταση έλλειψης, αίσθημα ανάγκης για κάτι απαραίτητο για τη ζωή. Η ανάγκη είναι η πηγή της δραστηριότητας και ο πρωταρχικός κρίκος κινήτρων, η αφετηρία ολόκληρου του συστήματος κινήτρων.

Οι ανθρώπινες ανάγκες ποικίλλουν. Είναι δύσκολο να ταξινομηθούν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ένα από τις καλύτερες ταξινομήσειςανάγκες ανήκει στον A. Maslow, Αμερικανό κοινωνιολόγο και κοινωνικό ψυχολόγο.

Προσδιόρισε πέντε τύπους αναγκών:

1) φυσιολογική - στην αναπαραγωγή ανθρώπων, τροφή, αναπνοή, ρούχα, στέγαση, ανάπαυση.

2) οι ανάγκες ασφάλειας και ποιότητας ζωής - η σταθερότητα των συνθηκών ύπαρξής τους, η εμπιστοσύνη στο μέλλον, η προσωπική ασφάλεια.

3) κοινωνικές ανάγκες- σε προσκολλήσεις, συμμετοχή σε μια ομάδα, επικοινωνία, φροντίδα για τους άλλους και προσοχή στον εαυτό του, συμμετοχή σε κοινές εργασιακές δραστηριότητες.

4) η ανάγκη για κύρος - σε σχέση με "σημαντικούς άλλους", προαγωγή, θέση, αναγνώριση, εκτίμηση.

5) οι ανάγκες αυτοπραγμάτωσης, δημιουργικής αυτοέκφρασης κ.λπ.

Ο A. Maslow έδειξε πειστικά ότι μια ανικανοποίητη ανάγκη για φαγητό μπορεί να εμποδίσει όλα τα άλλα ανθρώπινα κίνητρα - ελευθερία, αγάπη, αίσθηση κοινότητας, σεβασμός κ.λπ., η πείνα μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα αρκετά αποτελεσματικό μέσο χειραγώγησης των ανθρώπων. Επομένως, ο ρόλος των φυσιολογικών και υλικών αναγκών δεν πρέπει να υποτιμάται.

Ας σημειωθεί ότι η «πυραμίδα των αναγκών» αυτού του συγγραφέα επικρίνεται για μια προσπάθεια να προτείνει μια καθολική ιεραρχία αναγκών, στην οποία μια ανώτερη ανάγκη σε όλες τις περιπτώσεις δεν μπορεί να γίνει σχετική, οδηγώντας, μέχρι να ικανοποιηθεί η προηγούμενη.

Στις πραγματικές ενέργειες ενός ατόμου προκύπτουν διάφορες ανάγκες: η ιεραρχία του καθορίζεται τόσο από την κουλτούρα της κοινωνίας όσο και από ένα συγκεκριμένο προσωπικό κοινωνική κατάσταση, στην οποία εμπλέκεται το άτομο, κουλτούρα, τύπος προσωπικότητας.

Η διαμόρφωση του συστήματος των αναγκών του σύγχρονου ανθρώπου είναι μια μακρά διαδικασία. Στην πορεία αυτής της εξέλιξης, μέσα από πολλά στάδια, υπάρχει μια μετάβαση από την άνευ όρων κυριαρχία των ζωτικών αναγκών που είναι εγγενείς στο άγριο σε ένα ολοκληρωμένο πολυδιάστατο σύστημα αναγκών του σύγχρονου μας. Ένα άτομο όλο και πιο συχνά δεν μπορεί και δεν θέλει να παραμελήσει καμία από τις ανάγκες του για χάρη του άλλου.

Οι ανάγκες συνδέονται στενά με τα συμφέροντα. Ούτε μια κοινωνική δράση - μείζον γεγονός στην κοινωνική ζωή, μεταμόρφωση, μεταρρύθμιση - δεν μπορεί να γίνει κατανοητή αν δεν διευκρινιστούν τα συμφέροντα που προκάλεσαν αυτή τη δράση. Το κίνητρο που αντιστοιχεί σε αυτή την ανάγκη πραγματώνεται και προκύπτει ενδιαφέρον - μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης, η οποία εξασφαλίζει τον προσανατολισμό του ατόμου στην υλοποίηση των στόχων της δραστηριότητας.

Αν η ανάγκη εστιάζεται πρωτίστως στο θέμα της ικανοποίησής της, τότε το ενδιαφέρον κατευθύνεται σε εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις, θεσμούς, θεσμούς από τους οποίους εξαρτάται η διανομή αντικειμένων, αξιών, παροχών που διασφαλίζουν την ικανοποίηση των αναγκών.

Δηλαδή, τα συμφέροντα, και κυρίως τα οικονομικά, υλικά συμφέροντα, επηρεάζουν καθοριστικά τη δραστηριότητα ή την παθητικότητα μεγάλων ομάδων του πληθυσμού.

Άρα, το κοινωνικό αντικείμενο σε συνδυασμό με το πραγματοποιημένο κίνητρο παρουσιάζει ενδιαφέρον. Η σταδιακή ανάπτυξη του ενδιαφέροντος οδηγεί στην εμφάνιση του στόχου του υποκειμένου σε σχέση με συγκεκριμένα κοινωνικές εγκαταστάσεις. Η εμφάνιση ενός στόχου σημαίνει την επίγνωσή του για την κατάσταση και τη δυνατότητα περαιτέρω ανάπτυξης της υποκειμενικής δραστηριότητας, η οποία οδηγεί περαιτέρω στη διαμόρφωση μιας κοινωνικής στάσης, που σημαίνει μια προδιάθεση, την ετοιμότητα ενός ατόμου να ενεργήσει με έναν ορισμένο τρόπο σε ορισμένες καταστάσεις λόγω σε προσανατολισμούς αξίας.

Οι αξίες είναι αντικείμενα διαφόρων ειδών που μπορούν να ικανοποιήσουν τις ανθρώπινες ανάγκες (αντικείμενα, δραστηριότητες, σχέσεις, άτομα, ομάδες κ.λπ.).

Στην κοινωνιολογία, οι αξίες θεωρούνται ότι έχουν έναν ιστορικά συγκεκριμένο χαρακτήρα και ως αιώνιες καθολικές αξίες.

Το σύστημα αξιών ενός κοινωνικού υποκειμένου μπορεί να περιλαμβάνει διάφορες αξίες:

1) ουσιαστική ζωή (ιδέες για το καλό, το κακό, το καλό, την ευτυχία).

2) καθολική:

α) ζωτικής σημασίας (ζωή, υγεία, προσωπική ασφάλεια, ευημερία, οικογένεια, εκπαίδευση, ποιότητα τροφίμων κ.λπ.)

β) δημοκρατική (ελευθερία λόγου, κόμματα).

γ) δημόσια αναγνώριση (εργατικότητα, προσόντα, κοινωνική θέση).

δ) διαπροσωπική επικοινωνία (ειλικρίνεια, αδιαφορία, καλή θέληση, αγάπη κ.λπ.)

ε) προσωπική ανάπτυξη (αυτοεκτίμηση, επιθυμία για εκπαίδευση, ελευθερία δημιουργικότητας και αυτοπραγμάτωσης, κ.λπ.)

3) συγκεκριμένα:

α) παραδοσιακό (αγάπη και στοργή για τη «μικρή πατρίδα», οικογένεια, σεβασμός στην εξουσία).

Κοινωνική ανάπτυξη και κοινωνική αλλαγή.

Το κοινωνικό ιδεώδες ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης.

Σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, μπορούμε να παρατηρήσουμε συνεχείς αλλαγές, για παράδειγμα, αλλαγές στην κοινωνική δομή, τις κοινωνικές σχέσεις, τον πολιτισμό, τη συλλογική συμπεριφορά. Η κοινωνική αλλαγή μπορεί να περιλαμβάνει την αύξηση του πληθυσμού, την αύξηση του πλούτου, το μορφωτικό επίπεδο και ούτω καθεξής. Εάν εμφανιστούν νέα συστατικά στοιχεία σε ένα ορισμένο σύστημα ή αν εξαφανιστούν στοιχεία προηγούμενων σχέσεων, τότε λέμε ότι αυτό το σύστημα υφίσταται αλλαγές.

κοινωνική αλλαγήμπορεί επίσης να οριστεί ως αλλαγή στον τρόπο οργάνωσης της κοινωνίας. Αλλαγή κοινωνική οργάνωσηείναι ένα οικουμενικό φαινόμενο, αν και εμφανίζεται με διαφορετικούς ρυθμούς.Π.χ., ο εκσυγχρονισμός, που σε κάθε χώρα έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Ο εκσυγχρονισμός εδώ αναφέρεται σε ένα σύνθετο σύνολο αλλαγών που συμβαίνουν σχεδόν σε κάθε τμήμα της κοινωνίας στη διαδικασία της εκβιομηχάνισής της. Ο εκσυγχρονισμός περιλαμβάνει συνεχείς αλλαγές στην οικονομία, την πολιτική, την εκπαίδευση, τις παραδόσεις και τη θρησκευτική ζωή της κοινωνίας. Ορισμένες από αυτές τις περιοχές αλλάζουν νωρίτερα από άλλες, αλλά όλες υπόκεινται σε αλλαγές με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Η κοινωνική ανάπτυξη στην κοινωνιολογία αναφέρεται σε αλλαγές που οδηγούν σε διαφοροποίηση και εμπλουτισμό. συστατικά στοιχείασυστήματα. Εδώ εννοούμε εμπειρικά αποδεδειγμένα γεγονότα αλλαγών που προκαλούν συνεχή εμπλουτισμό και διαφοροποίηση της δομής της οργάνωσης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, συνεχή εμπλουτισμό πολιτιστικών συστημάτων, εμπλουτισμό επιστήμης, τεχνολογίας, θεσμών, διεύρυνση ευκαιριών κάλυψης προσωπικών και κοινωνικών αναγκών.

Εάν η ανάπτυξη που συντελείται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα το φέρνει πιο κοντά σε ένα συγκεκριμένο ιδανικό, το οποίο αξιολογείται θετικά, τότε λέμε ότι η ανάπτυξη είναι πρόοδος. Εάν οι αλλαγές που συντελούνται σε ένα σύστημα οδηγούν στην εξαφάνιση και την εξαθλίωση των συστατικών του στοιχείων ή των σχέσεων που υπάρχουν μεταξύ τους, τότε το σύστημα υφίσταται παλινδρόμηση. ΣΕ σύγχρονη κοινωνιολογίααντί του όρου πρόοδος, χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο η έννοια της «αλλαγής». Όπως πολλοί επιστήμονες πιστεύουν, ο όρος «πρόοδος» εκφράζει μια άποψη αξίας. Πρόοδος σημαίνει αλλαγή στην επιθυμητή κατεύθυνση. Αλλά σε ποιες τιμές μπορεί να μετρηθεί αυτή η επιθυμία; Για παράδειγμα, η κατασκευή πυρηνικών σταθμών, ποιες αλλαγές αντιπροσωπεύουν πρόοδο ή οπισθοδρόμηση;

Πρέπει να σημειωθεί ότι στην κοινωνιολογία υπάρχει η άποψη ότι ανάπτυξη και πρόοδος είναι ένα και το αυτό. Αυτή η άποψη προέρχεται από εξελικτικές θεωρίες XIX αιώνα, ο οποίος υποστήριξε ότι κάθε κοινωνική εξέλιξη από τη φύση του είναι ταυτόχρονα και πρόοδος, γιατί είναι βελτίωση, γιατί ένα εμπλουτισμένο σύστημα, όντας πιο διαφοροποιημένο, είναι ταυτόχρονα και πιο τέλειο σύστημα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον J. Schepansky, μιλώντας για βελτίωση, εννοούμε, πρώτα από όλα, αύξηση της ηθικής αξίας. Η ανάπτυξη ομάδων και κοινοτήτων έχει διάφορες πτυχές: τον εμπλουτισμό του αριθμού των στοιχείων - όταν μιλάμε για την ποσοτική ανάπτυξη της ομάδας, τη διαφοροποίηση των σχέσεων - αυτό που ονομάζουμε ανάπτυξη του οργανισμού. βελτίωση της αποτελεσματικότητας των ενεργειών - αυτό που ονομάζουμε ανάπτυξη λειτουργιών. αύξηση της ικανοποίησης των μελών της οργάνωσης από τη συμμετοχή στη δημόσια ζωή, μια πτυχή του αισθήματος «ευτυχίας» που είναι δύσκολο να μετρηθεί.

Η ηθική ανάπτυξη των ομάδων μπορεί να μετρηθεί από το βαθμό στον οποίο η κοινωνική τους ζωή συμμορφώνεται με τα ηθικά πρότυπα που αναγνωρίζονται σε αυτές, αλλά μπορεί επίσης να μετρηθεί με το βαθμό «ευτυχίας» που επιτυγχάνουν τα μέλη τους.

Σε κάθε περίπτωση, προτιμούν να μιλάνε για την ανάπτυξη χωριστά και υιοθετούν έναν ορισμό που δεν περιλαμβάνει καμία αξιολόγηση, αλλά επιτρέπει τη μέτρηση του επιπέδου ανάπτυξης με αντικειμενικά κριτήρια και ποσοτικά μέτρα.

Ο όρος «πρόοδος» προτείνει να φύγουμε για να καθορίσουμε τον βαθμό επίτευξης του αποδεκτού ιδανικού.

Το κοινωνικό ιδανικό είναι ένα μοντέλο της τέλειας κατάστασης της κοινωνίας, μια ιδέα τέλειων κοινωνικών σχέσεων. Το ιδανικό θέτει τους απώτερους στόχους της δραστηριότητας, καθορίζει τους άμεσους στόχους και τα μέσα υλοποίησης τους. Ως κατευθυντήρια γραμμή αξίας, επιτελεί έτσι μια ρυθμιστική λειτουργία, η οποία συνίσταται στον εξορθολογισμό και τη διατήρηση της σχετικής σταθερότητας και δυναμισμού των κοινωνικών σχέσεων, σύμφωνα με την εικόνα της επιθυμητής και τέλειας πραγματικότητας ως ύψιστου στόχου.

Τις περισσότερες φορές, κατά τη διάρκεια μιας σχετικά σταθερής ανάπτυξης της κοινωνίας, το ιδανικό ρυθμίζει τις δραστηριότητες των ανθρώπων και τις κοινωνικές σχέσεις όχι άμεσα, αλλά έμμεσα, μέσω του συστήματος υπάρχοντα πρότυπαΟμιλία αρχή του συστήματοςτις ιεραρχίες τους.

Το ιδανικό, ως αξιακός προσανατολισμός και κριτήριο αξιολόγησης της πραγματικότητας, ως ρυθμιστής των κοινωνικών σχέσεων, είναι παιδαγωγική δύναμη. Μαζί με τις αρχές και τις πεποιθήσεις, λειτουργεί ως συστατικό της κοσμοθεωρίας, επηρεάζει τη διαμόρφωση θέση ζωήςάνθρωπος, το νόημα της ζωής του.

Το κοινωνικό ιδανικό εμπνέει τους ανθρώπους να αλλάξουν το κοινωνικό σύστημα, γίνεται σημαντικό συστατικό των κοινωνικών κινημάτων.

Η κοινωνιολογία θεωρεί το κοινωνικό ιδεώδες ως αντανάκλαση των τάσεων κοινωνικής ανάπτυξης, ως ενεργό δύναμη που οργανώνει τις δραστηριότητες των ανθρώπων.

Τα ιδανικά που έλκονται προς τη σφαίρα της κοινωνικής συνείδησης διεγείρουν την κοινωνική δραστηριότητα. Τα ιδανικά στρέφονται στο μέλλον, όταν αναφερόμαστε σε αυτά, αφαιρούνται οι αντιφάσεις των πραγματικών σχέσεων, ιδανικά εκφράζεται ο τελικός στόχος της κοινωνικής δραστηριότητας, οι κοινωνικές διεργασίες παρουσιάζονται εδώ με τη μορφή μιας επιθυμητής κατάστασης, τα μέσα για την επίτευξη της οποίας μπορεί να μην ακόμη πλήρως καθορισμένο.

Στην πλήρη εμβέλειά του -με τεκμηρίωση και σε όλο τον πλούτο του περιεχομένου του- το κοινωνικό ιδεώδες μπορεί να αφομοιωθεί μόνο με τη βοήθεια της θεωρητικής δραστηριότητας. Τόσο η ανάπτυξη του ιδανικού όσο και η αφομοίωσή του προϋποθέτουν ένα ορισμένο επίπεδο θεωρητικής σκέψης.

Η κοινωνιολογική προσέγγιση του ιδεώδους περιλαμβάνει σαφείς διακρίσεις μεταξύ του επιθυμητού, του πραγματικού και του δυνατού. Όσο ισχυρότερη είναι η επιθυμία για την επίτευξη του ιδανικού, τόσο πιο ρεαλιστική πρέπει να είναι η σκέψη του κράτους και πολιτικός, τόσο μεγαλύτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη μελέτη της πρακτικής των οικονομικών και κοινωνικών σχέσεων, των πραγματικών δυνατοτήτων της κοινωνίας, της πραγματικής κατάστασης της μαζικής συνείδησης των κοινωνικών ομάδων και των κινήτρων για τις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά τους.

Ο προσανατολισμός μόνο στο ιδανικό οδηγεί συχνά σε μια ορισμένη παραμόρφωση της πραγματικότητας. βλέποντας το παρόν μέσα από το πρίσμα του μέλλοντος συχνά οδηγεί στο γεγονός ότι η πραγματική ανάπτυξη των σχέσεων προσαρμόζεται σε ένα δεδομένο ιδανικό, επειδή υπάρχει μια συνεχής επιθυμία να φέρει αυτό το ιδανικό πιο κοντά, οι πραγματικές αντιφάσεις, τα αρνητικά φαινόμενα, οι ανεπιθύμητες συνέπειες των ενεργειών που γίνονται συχνά αγνοούνται.

Ένα άλλο άκρο της πρακτικής σκέψης είναι η απόρριψη ή η υποτίμηση του ιδεώδους, το όραμα μόνο στιγμιαίων συμφερόντων, η ικανότητα να αντιλαμβάνεται κανείς τα συμφέροντα θεσμών, θεσμών, κοινωνικών ομάδων που λειτουργούν σήμερα χωρίς να αναλύει και να αξιολογεί τις προοπτικές ανάπτυξής τους, που δίνονται στο ιδανικό. . Και τα δύο άκρα οδηγούν στο ίδιο αποτέλεσμα - τον βολονταρισμό και τον υποκειμενισμό στην πράξη, στην απόρριψη της ανάλυσης τρίτων των αντικειμενικών τάσεων στην ανάπτυξη των συμφερόντων και των αναγκών της κοινωνίας στο σύνολό της, των επιμέρους ομάδων της.

Τα ιδανικά συναντούν αντίσταση από την πραγματικότητα, επομένως δεν ενσωματώνονται πλήρως. Κάτι από αυτό το ιδανικό γίνεται πράξη, κάτι τροποποιείται, κάτι εξαλείφεται ως στοιχείο ουτοπίας, κάτι παραμερίζεται για ένα πιο μακρινό μέλλον.

Αυτή η σύγκρουση του ιδανικού με την πραγματικότητα αποκαλύπτει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης: ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ένα ιδανικό, έναν στόχο. κριτική στάση απέναντι στο παρόν. Όμως ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μόνο με ιδανικά. Οι πράξεις και οι πράξεις του υποκινούνται από πραγματικά συμφέροντα, πρέπει συνεχώς να προσαρμόζει τις πράξεις του στα διαθέσιμα μέσα για να κάνει πράξη το ιδανικό.

Το κοινωνικό ιδεώδες σε όλη την πολλαπλότητα και την πολυπλοκότητα της ουσίας και της μορφής του μπορεί να εντοπιστεί σε όλη την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Επιπλέον, το κοινωνικό ιδεώδες μπορεί να αναλυθεί όχι μόνο ως ένα αφηρημένο θεωρητικό δόγμα. Θεωρούμε το κοινωνικό ιδεώδες πιο ενδιαφέρον με βάση συγκεκριμένο ιστορικό υλικό (για παράδειγμα, το αρχαίο ιδανικό της «χρυσής εποχής», το πρωτοχριστιανικό ιδεώδες, το ιδανικό του διαφωτισμού, το κομμουνιστικό ιδεώδες).

Η παραδοσιακή άποψη που αναπτύχθηκε στις κοινωνικές μας επιστήμες ήταν ότι υπήρχε μόνο ένα γνήσιο κομμουνιστικό ιδεώδες, βασισμένο σε μια αυστηρή θεωρία επιστημονική ανάπτυξη. Όλα τα άλλα ιδανικά θεωρήθηκαν ουτοπικά.

Πολλοί εντυπωσιάστηκαν από ένα συγκεκριμένο ιδανικό μελλοντικής ισότητας και αφθονίας. Επιπλέον, στο μυαλό του κάθε ανθρώπου, αυτό το ιδανικό απέκτησε ατομικά χαρακτηριστικά. Η κοινωνική πρακτική αποδεικνύει ότι το κοινωνικό ιδανικό μπορεί να αλλάξει ανάλογα με πολλές περιστάσεις. Μπορεί να μην αναχθεί απαραίτητα σε μια κοινωνία ισότητας. Πολλοί άνθρωποι, βλέποντας στην πράξη τις αρνητικές συνέπειες της ισότητας, θέλουν να ζήσουν σε μια κοινωνία ακραίας σταθερότητας και μιας σχετικά δίκαιης ιεραρχίας.

Προς το παρόν, σύμφωνα με κοινωνιολογική έρευνα, η ρωσική κοινωνία δεν έχει καμία κυρίαρχη ιδέα για την επιθυμητή πορεία κοινωνικής ανάπτυξης. Έχοντας χάσει την πίστη στον σοσιαλισμό, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δεν αποδέχτηκε κανένα άλλο κοινωνικό ιδανικό.

Ταυτόχρονα, η Δύση αναζητά διαρκώς ένα κοινωνικό ιδανικό ικανό να κινητοποιήσει την ανθρώπινη ενέργεια.

Νεοσυντηρητικοί, σοσιαλδημοκράτες παρουσιάζουν το όραμά τους για το κοινωνικό ιδανικό. Σύμφωνα με τη «νέα δεξιά» (1), που αντιπροσωπεύει την πρώτη κατεύθυνση, σε μια κοινωνία της αγοράς, όπου ολόκληρο το σύστημα αξιών προσανατολίζεται προς την οικονομική ανάπτυξη και τη συνεχή ικανοποίηση διαρκώς αυξανόμενων υλικών αναγκών, έχει διαμορφωθεί μια νοοτροπία της αγοράς. . Ένα άτομο έχει μετατραπεί σε ένα εγωιστικό και ανεύθυνο υποκείμενο, που μπορεί να προβάλει μόνο νέες κοινωνικοοικονομικές απαιτήσεις, ανίκανο να ελέγξει τον εαυτό του και να διαχειριστεί την κατάσταση. «Ο άνθρωπος δεν έχει ερεθίσματα για να ζήσει, ούτε ιδανικά για να πεθάνει». Οι «νέοι δεξιοί» βλέπουν την έξοδο από την κοινωνική κρίση στην αναδιάρθρωση της δημόσιας συνείδησης, στη σκόπιμη αυτομόρφωση του ατόμου στη βάση της ανανέωσης των ηθικών μορφών. Η «νέα δεξιά» προτείνει την αναδημιουργία ενός ιδεώδους ικανού να διασφαλίσει την πνευματική ανανέωση της Δύσης στη βάση του συντηρητισμού, που νοείται ως επιστροφή στις απαρχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η συντηρητική θέση συνίσταται στην επιθυμία, στηριζόμενη σε ό,τι καλύτερο υπήρχε στο παρελθόν, να δημιουργήσει μια νέα κατάσταση. Πρόκειται για την εγκαθίδρυση μιας αρμονικής τάξης, η οποία είναι δυνατή σε μια αυστηρή κοινωνική ιεραρχία. Μια οργανωμένη κοινωνία είναι αναγκαστικά οργανική· διατηρεί μια αρμονική ισορροπία όλων των κοινωνικών δυνάμεων, λαμβάνοντας υπόψη τη διαφορετικότητά τους. Στην «αριστοκρατία του πνεύματος και του χαρακτήρα» ανατίθεται το καθήκον να δημιουργήσει μια νέα, «αυστηρή» ηθική ικανή να δώσει το χαμένο νόημα στην ύπαρξη. Πρόκειται για την αποκατάσταση της ιεραρχίας, για τη δημιουργία ευνοϊκές συνθήκεςγια την ανάδειξη ενός «πνευματικού τύπου προσωπικότητας» που ενσωματώνει αριστοκρατικές αρχές. Το μη συντηρητικό κοινωνικό ιδεώδες ονομάζεται «επιστημονική κοινωνία».

Οι Σοσιαλδημοκράτες, τεκμηριώνοντας από διάφορες απόψεις την ανάγκη να προβληθεί ένα κοινωνικό ιδανικό στις σύγχρονες συνθήκες, το συνδέουν με την έννοια του «δημοκρατικού σοσιαλισμού». Ο δημοκρατικός σοσιαλισμός συνήθως νοείται ως μια συνεχής διαδικασία μεταρρυθμιστικών κοινωνικών μετασχηματισμών, ως αποτέλεσμα των οποίων η σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία αποκτά μια νέα ποιότητα. Ταυτόχρονα, οι Σοσιαλδημοκράτες δεν κουράζονται να τονίζουν ότι μια τέτοια κοινωνία δεν μπορεί να δημιουργηθεί σε μία ή περισσότερες χώρες, αλλά προκύπτει μόνο ως μαζικό φαινόμενο, ως νέο, ανώτερο ηθικό στάδιο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η δημοκρατία λειτουργεί ως καθολικό μέσο υλοποίησης του σοσιαλδημοκρατικού κοινωνικού ιδεώδους.

Ως κοινωνικό ιδανικό στις σύγχρονες συνθήκες, εμφανίζεται ένας νέος τύπος πολιτισμού, σχεδιασμένος να σώσει την ανθρωπότητα. διασφαλίζει την αρμονία με τη φύση, την κοινωνική δικαιοσύνη, την ισότητα σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής.

Έτσι, ο κόσμος κοινωνική πρακτικήδείχνει ότι η κοινωνία δεν μπορεί να αναπτυχθεί με επιτυχία χωρίς να οριστούν οι βασικές αρχές της κοινωνικής οργάνωσης.

Συμπέρασμα.

Ένα άτομο υπάρχει λόγω της ανταλλαγής ουσιών με το περιβάλλον. Αναπνέει, καταναλώνει διάφορα φυσικά προϊόντα, υπάρχει ως βιολογικό σώμα μέσα σε ορισμένες φυσικοχημικές, οργανικές και άλλες συνθήκες. περιβάλλον. Ως φυσικό, βιολογικό ον, ο άνθρωπος γεννιέται, μεγαλώνει, ωριμάζει, γερνά και πεθαίνει.

Όλα αυτά χαρακτηρίζουν ένα άτομο ως βιολογικό ον, καθορίζουν τη βιολογική του φύση. Ταυτόχρονα, όμως, διαφέρει από κάθε ζώο, και κυρίως από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παράγει το δικό του περιβάλλον (σπίτι, ρούχα, εργαλεία), αλλάζει τον κόσμο γύρω όχι μόνο σύμφωνα με το μέτρο της χρηστικής του ανάγκης, αλλά και σύμφωνα με τους νόμους της γνώσης αυτού του κόσμου, καθώς και σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής και της ομορφιάς, μπορεί να ενεργεί όχι μόνο από ανάγκη, αλλά και σύμφωνα με την ελευθερία της θέλησης και της φαντασίας του, ενώ η δράση ενός Το ζώο προσανατολίζεται αποκλειστικά στην ικανοποίηση φυσικών αναγκών (πείνα, ένστικτο αναπαραγωγής, ομάδα, ένστικτα ειδών κ.λπ.). κάνει τη δραστηριότητα της ζωής του αντικείμενο, σχετίζεται με αυτό με νόημα, αλλάζει σκόπιμα, σχεδιάζει.

Οι παραπάνω διαφορές μεταξύ ανθρώπου και ζώου χαρακτηρίζουν τη φύση του. όντας βιολογικό, δεν συνίσταται στη φυσική δραστηριότητα μόνο του ανθρώπου. Αυτός, σαν να λέμε, ξεπερνά τα όρια της βιολογικής του φύσης και είναι ικανός για τέτοιες ενέργειες που δεν του φέρνουν κανένα όφελος: διακρίνει το καλό από το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία, είναι ικανός να αυτοθυσιαστεί και να θέτει τέτοια ερωτήματα. όπως «Ποιος είμαι;», «Γιατί ζω;», «Τι να κάνω;» και άλλοι Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο φυσικό, αλλά και κοινωνικό ον, που ζει σε έναν ιδιαίτερο κόσμο - σε μια κοινωνία που κοινωνικοποιεί έναν άνθρωπο. Γεννιέται με ένα σύνολο βιολογικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενείς σε αυτόν ως ένα ορισμένο βιολογικό είδος. Ένας λογικός άνθρωπος γίνεται υπό την επιρροή της κοινωνίας. Μαθαίνει τη γλώσσα, αντιλαμβάνεται κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, είναι κορεσμένος με κοινωνικά σημαντικές αξίες που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις, εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες και διαδραματίζει συγκεκριμένους κοινωνικούς ρόλους.

Όλες οι φυσικές του κλίσεις και αισθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της ακοής, της όρασης, της όσφρησης, προσανατολίζονται κοινωνικά και πολιτισμικά. Αξιολογεί τον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς που αναπτύχθηκαν σε ένα δεδομένο δημόσιο σύστημα, ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Αναπτύσσει νέα, όχι μόνο φυσικά, αλλά και κοινωνικά πνευματικά και πρακτικά συναισθήματα. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι συναισθήματα κοινωνικότητας, συλλογικότητας, ηθικής, ιθαγένειας, πνευματικότητας.

Μαζί, αυτές οι ιδιότητες, έμφυτες και επίκτητες, χαρακτηρίζουν τη βιολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου.

Βιβλιογραφία:

1. Dubinin N. P. Τι είναι ένα άτομο. – Μ.: Σκέψη, 1983.

2. Κοινωνικά ιδεώδη και πολιτική σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο / Εκδ. T. T. Timofeeva M., 1992

3. Α.Ν. Ο Λεοντίεφ. Βιολογικά και κοινωνικά στον ανθρώπινο ψυχισμό / Προβλήματα ανάπτυξης του ψυχισμού. 4η έκδοση. Μ., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Ανθρώπινη αυτοπραγμάτωση. Φροντιστήριο. - Αγία Πετρούπολη: Εκδ. Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, 2001.

5. Sorokin P. / Κοινωνιολογία Μ., 1920

6. Sorokin P. / Man. Πολιτισμός. Κοινωνία. Μ., 1992

7. Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς / Συλλεκτικά Έργα. Τόμος 1. Μ., 1963

Marx K., Engels F. Op. Τ. 1 Σ.262-263

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Κοινωνική ζωή

Η αναλογία φυσικού και κοινωνικού στον άνθρωπο

Ο ρόλος των φυσικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής

Κοινωνική ζωή

Ο πολιτισμός και η επιρροή του στην κοινωνική ανάπτυξη

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Αναλογία φύσηςένα και κοινωνικό στον άνθρωπο

Στη δομή της ανθρώπινης φύσης, μπορούν να βρεθούν τρία συστατικά της: βιολογική φύση, κοινωνική φύση και πνευματική φύση.

Στη βιολογική φύση ενός ατόμου, η γενική κατάσταση της υγείας και της μακροζωίας καθορίζεται γενετικά. ιδιοσυγκρασία, η οποία είναι ένας από τους τέσσερις πιθανούς τύπους: χολερική, σαγκουίνικη, μελαγχολική και φλεγματική. ταλέντα και κλίσεις. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κάθε άτομο είναι ένας βιολογικά μη επαναλαμβανόμενος οργανισμός, οι δομές των κυττάρων του και τα μόρια του DNA (γονίδια).

Η βιολογική φύση είναι η μόνη πραγματική βάση πάνω στην οποία γεννιέται και υπάρχει ένας άνθρωπος. Κάθε ξεχωριστό άτομο, κάθε άτομο υπάρχει από εκείνη την εποχή μέχρι να υπάρχει και να ζει η βιολογική του φύση. Όμως με όλη τη βιολογική του φύση ο άνθρωπος ανήκει στον κόσμο των ζώων. Και ο άνθρωπος γεννιέται μόνο ως ζωικό είδος του Homo Sapiens. δεν γεννιέται άντρας, αλλά μόνο υποψήφιος άντρας. Το νεογέννητο βιολογικό πλάσμα Homo Sapiens δεν έχει γίνει ακόμη άντρας με την πλήρη έννοια της λέξης.

Η βιολογική φύση του ανθρώπου κληρονόμησε από τον ζωικό κόσμο. Και η βιολογική φύση κάθε ζωικού πλάσματος απαιτεί σταθερά ότι, έχοντας γεννηθεί, ικανοποιεί τις βιολογικές του ανάγκες: τρώει, πίνει, μεγαλώνει, ωριμάζει, ωριμάζει και αναπαράγει το δικό του είδος για να αναδημιουργήσει το είδος του. Για να αναδημιουργήσει κανείς το δικό του είδος - γι' αυτό το μεμονωμένο ζώο γεννιέται, έρχεται στον κόσμο.

Το ίδιο νόημα ζωής επενδύει η βιολογική φύση στην ανθρώπινη ζωή. Ένα άτομο, έχοντας γεννηθεί, πρέπει να λάβει από τους προγόνους του ό,τι είναι απαραίτητο για την ύπαρξή του, την ανάπτυξη, την ωρίμανση και έχοντας ωριμάσει, να αναπαράγει το δικό του είδος, να γεννήσει ένα παιδί.

Η κοινωνική φύση επιβάλλει και στον άνθρωπο τα κριτήρια για τον καθορισμό του νοήματος της ζωής του.

Από τη μια, ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της ύλης, είναι ένας ζωντανός οργανισμός. Αυτό σημαίνει ότι ως είδος που αντιπροσωπεύει τον υψηλότερο βαθμό ανάπτυξης ζωικών οργανισμών στη Γη, περιλαμβάνεται στη φυσική σύνδεση των φαινομένων και υπακούει στους νόμους ανάπτυξης των ζωικών οργανισμών. Από την άλλη, ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Η ουσία του αναπτύσσεται στην κοινωνία, στην αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους, στη διαδικασία της κοινωνικής δραστηριότητας. Είναι αποτέλεσμα μακρόχρονης εξέλιξης του ανθρώπου στην κοινωνία.

Μόνο η κοινωνία διασφαλίζει την ύπαρξη ενός ατόμου τόσο ως άτομο, προσωπικότητα, όσο και ως βιολογικό είδος. Οι άνθρωποι ζουν στην κοινωνία, πρωτίστως για να επιβιώσουν βιολογικά για κάθε άτομο και για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή γενικότερα. Η κοινωνία, και όχι ένα ξεχωριστό άτομο, είναι ο μόνος εγγυητής της ύπαρξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους του Homo Sapiens. Μόνο η κοινωνία συσσωρεύει, συντηρεί και μεταλαμπαδεύει στις επόμενες γενιές την εμπειρία του αγώνα του ανθρώπου για επιβίωση, την εμπειρία του αγώνα για ύπαρξη. Ως εκ τούτου, για να διατηρηθεί τόσο το είδος όσο και το άτομο (προσωπικότητα), είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η κοινωνία αυτού του ατόμου (προσωπικότητα). Κατά συνέπεια, για κάθε άτομο ξεχωριστά, από τη σκοπιά της φύσης του, η κοινωνία έχει μεγαλύτερη σημασία από τον ίδιο, το μεμονωμένο άτομο. Γι' αυτό, ακόμη και στο επίπεδο των βιολογικών συμφερόντων, το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι να προστατεύει την κοινωνία περισσότερο από τη δική του, ξεχωριστή, ζωή. Ακόμη και στην περίπτωση που στο όνομα της διατήρησης αυτής της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να θυσιάσει κανείς την προσωπική του ζωή.

Ο ρόλος των φυσικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής

Η έννοια της «κοινωνικής ζωής» χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και των κοινωνικών κοινοτήτων, καθώς και στην κοινή χρήση των φυσικών πόρων που είναι απαραίτητοι για την κάλυψη των αναγκών. Τα βιολογικά, γεωγραφικά, δημογραφικά και οικονομικά θεμέλια της κοινωνικής ζωής διαφέρουν.

Όταν αναλύονται τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής, θα πρέπει να αναλύονται τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης βιολογίας ως κοινωνικού υποκειμένου που δημιουργούν τις βιολογικές δυνατότητες ανθρώπινης εργασίας, επικοινωνίας και κυριαρχίας της κοινωνικής εμπειρίας που συσσωρεύτηκαν από τις προηγούμενες γενιές. Αυτά περιλαμβάνουν ένα τέτοιο ανατομικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου όπως το ίσιο βάδισμα.

Σας επιτρέπει να αποτυπώνετε καλύτερα το περιβάλλον και να χρησιμοποιείτε τα χέρια σας στη διαδικασία της εργασίας.

Σημαντικό ρόλο στην κοινωνική δραστηριότητα παίζει ένα τέτοιο ανθρώπινο όργανο όπως το χέρι με έναν αντίχειρα. Τα ανθρώπινα χέρια μπορούν να εκτελούν πολύπλοκες λειτουργίες και λειτουργίες και το ίδιο το άτομο μπορεί να συμμετέχει σε μια ποικιλία εργασιακών δραστηριοτήτων. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει μια ματιά στραμμένη προς τα εμπρός και όχι στα πλάγια, επιτρέποντάς σας να δείτε σε τρεις κατευθύνσεις, έναν περίπλοκο μηχανισμό των φωνητικών χορδών, του λάρυγγα και των χειλιών, που συμβάλλει στην ανάπτυξη της ομιλίας. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος και το πολύπλοκο νευρικό σύστημα επιτρέπουν την υψηλή ανάπτυξη της ψυχής και της νόησης του ατόμου. Ο εγκέφαλος χρησιμεύει ως βιολογική προϋπόθεση για την αντανάκλαση ολόκληρου του πλούτου του πνευματικού και υλικού πολιτισμού και την περαιτέρω ανάπτυξή του.

Άνθρωποι διαφορετικών φυλών, μεγαλωμένοι στις ίδιες πολιτισμικές συνθήκες, αναπτύσσουν τις ίδιες απόψεις, φιλοδοξίες, τρόπους σκέψης και δράσης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ούτε η ανατροφή από μόνη της δεν μπορεί να διαμορφώσει αυθαίρετα τον εκπαιδευόμενο. Το έμφυτο ταλέντο (για παράδειγμα, το μουσικό) έχει σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική ζωή.

Ας αναλύσουμε διάφορες πτυχές της επιρροής του γεωγραφικού περιβάλλοντος στη ζωή ενός ατόμου ως υποκειμένου της κοινωνικής ζωής. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένα ορισμένο ελάχιστο φυσικών και γεωγραφικών συνθηκών που είναι απαραίτητες για την επιτυχή ανάπτυξη του ανθρώπου.

Η φύση του επαγγέλματος, ο τύπος της οικονομικής δραστηριότητας, τα αντικείμενα και τα μέσα εργασίας, τα τρόφιμα κ.λπ. - όλα αυτά εξαρτώνται σημαντικά από την κατοικία ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη ζώνη (στην πολική ζώνη, στη στέπα ή στις υποτροπικές περιοχές) .

Οι ερευνητές σημειώνουν την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη απόδοση. Το ζεστό κλίμα μειώνει το χρόνο της ενεργού δραστηριότητας. Το ψυχρό κλίμα απαιτεί μεγάλες προσπάθειες από τους ανθρώπους για τη διατήρηση της ζωής.

Το εύκρατο κλίμα είναι πιο ευνοϊκό για δραστηριότητα. Παράγοντες όπως η ατμοσφαιρική πίεση, η υγρασία του αέρα, οι άνεμοι είναι σημαντικοί παράγοντες που επηρεάζουν την κατάσταση της ανθρώπινης υγείας, που είναι σημαντικός παράγοντας στην κοινωνική ζωή.

Τα εδάφη διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη λειτουργία της κοινωνικής ζωής. Η γονιμότητά τους, σε συνδυασμό με το ευνοϊκό κλίμα, δημιουργεί προϋποθέσεις για την πρόοδο των ανθρώπων που ζουν σε αυτά. Αυτό επηρεάζει τον ρυθμό ανάπτυξης της οικονομίας και της κοινωνίας συνολικά. Τα φτωχά εδάφη εμποδίζουν την επίτευξη υψηλού βιοτικού επιπέδου, απαιτούν σημαντικές δαπάνες ανθρώπινης προσπάθειας.

Όχι λιγότερο σημαντικό στην κοινωνική ζωή είναι το έδαφος. Η παρουσία βουνών, ερήμων, ποταμών μπορεί να γίνει ένα φυσικό αμυντικό σύστημα για έναν συγκεκριμένο λαό.

Στο στάδιο της αρχικής ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου έθνους, το γεωγραφικό περιβάλλον άφησε το συγκεκριμένο αποτύπωμά του στον πολιτισμό του, τόσο από οικονομική, πολιτική όσο και πνευματική και αισθητική πτυχή. Αυτό εκφράζεται έμμεσα σε ορισμένες συγκεκριμένες συνήθειες, έθιμα, τελετουργίες, στις οποίες εκδηλώνονται τα χαρακτηριστικά της ζωής των ανθρώπων που συνδέονται με τις συνθήκες διαμονής τους.

Έτσι, οι γεωγραφικοί παράγοντες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου λαού. Στη συνέχεια, αντανακλώντας στον πολιτισμό, μπορούν να αναπαραχθούν από τους ανθρώπους ανεξάρτητα από τον αρχικό βιότοπο.

Με βάση τα προαναφερθέντα, πρέπει να σημειωθεί ότι όταν εξετάζεται ο ρόλος του γεωγραφικού περιβάλλοντος, ο «γεωγραφικός μηδενισμός», η πλήρης άρνηση των επιπτώσεών του στη λειτουργία της κοινωνίας, είναι απαράδεκτη. Από την άλλη, δεν μπορεί κανείς να συμμεριστεί την άποψη των εκπροσώπων του «γεωγραφικού ντετερμινισμού», που βλέπουν μια σαφή και μονόδρομη σχέση μεταξύ του γεωγραφικού περιβάλλοντος και των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής, όταν η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται πλήρως από γεωγραφικούς παράγοντες. . Λαμβάνοντας υπόψη το δημιουργικό δυναμικό του ατόμου, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας σε αυτή τη βάση, οι πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ των λαών δημιουργούν μια ορισμένη ανεξαρτησία του ανθρώπου από το γεωγραφικό περιβάλλον. Ωστόσο, η ανθρώπινη κοινωνική δραστηριότητα πρέπει να εντάσσεται αρμονικά στο φυσικό και γεωγραφικό περιβάλλον. Δεν πρέπει να παραβιάζει τους βασικούς της οικολογικούς δεσμούς.

Κοινωνική ζωή

Η κοινωνία στο σύνολό της είναι το μεγαλύτερο σύστημα. Τα σημαντικότερα υποσυστήματα του είναι οικονομικά, πολιτικά, κοινωνικά, πνευματικά. Στην κοινωνία, υπάρχουν επίσης υποσυστήματα όπως τάξεις, εθνοτικές, δημογραφικές, εδαφικές και επαγγελματικές ομάδες, οικογένεια κ.λπ. Κάθε ένα από αυτά τα υποσυστήματα περιλαμβάνει πολλά άλλα υποσυστήματα. Μπορούν να ανασυγκροτηθούν αμοιβαία, τα ίδια άτομα μπορεί να είναι στοιχεία διαφορετικών συστημάτων. Ένα άτομο δεν μπορεί να μην υπακούει στις απαιτήσεις του συστήματος στο οποίο περιλαμβάνεται. Αποδέχεται λίγο πολύ τους κανόνες και τις αξίες του. Ταυτόχρονα, στην κοινωνία υπάρχουν ταυτόχρονα διάφορες μορφές κοινωνικής δραστηριότητας και συμπεριφοράς, μεταξύ των οποίων είναι δυνατή η επιλογή.

Για να λειτουργήσει η κοινωνία ως σύνολο, κάθε υποσύστημα πρέπει να επιτελεί συγκεκριμένες, αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες. Οι λειτουργίες των υποσυστημάτων σημαίνουν την ικανοποίηση οποιωνδήποτε κοινωνικών αναγκών. Ωστόσο, μαζί στοχεύουν στη διατήρηση της σταθερότητας της κοινωνίας.

Η ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής είναι μια σταδιακή μετάβαση από τους κατώτερους στους ανώτερους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: από τον πρωτόγονο κοινοτικό στον δουλοκτητικό, μετά στο φεουδαρχικό, τον καπιταλιστικό και τον κομμουνιστικό.

Οποιοσδήποτε πολιτισμός χαρακτηρίζεται όχι μόνο από μια συγκεκριμένη κοινωνική τεχνολογία παραγωγής, αλλά επίσης, σε όχι μικρότερο βαθμό, από μια κουλτούρα που αντιστοιχεί σε αυτόν. Έχει μια συγκεκριμένη φιλοσοφία, κοινωνικά σημαντικές αξίες, μια γενικευμένη εικόνα του κόσμου, έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής με τη δική του ιδιαίτερη αρχή ζωής, η βάση του οποίου είναι το πνεύμα του λαού, η ηθική του, η πεποίθησή του, που καθορίζουν επίσης ένα συγκεκριμένο στάση απέναντι στον εαυτό του.

Η πολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνιολογία προϋποθέτει να ληφθεί υπόψη και να μελετηθεί εκείνο το ιδιότυπο και πρωτότυπο που υπάρχει στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής μιας ολόκληρης περιοχής.

Στη σφαίρα της παραγωγής και των οικονομικών σχέσεων, αυτό είναι το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης της τεχνολογίας και της τεχνολογίας, που δημιουργείται από ένα νέο στάδιο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, το σύστημα σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, την παρουσία μιας αγοράς.

Στην πολιτική σφαίρα, η γενική πολιτισμική βάση περιλαμβάνει ένα κράτος δικαίου που λειτουργεί βάσει δημοκρατικών κανόνων.

Στον πνευματικό και ηθικό τομέα, κοινή κληρονομιά όλων των λαών είναι τα μεγάλα επιτεύγματα της επιστήμης, της τέχνης, του πολιτισμού, καθώς και οι πανανθρώπινες ηθικές αξίες.

Η κοινωνική ζωή διαμορφώνεται από ένα σύνθετο σύνολο δυνάμεων, στο οποίο τα φυσικά φαινόμενα και διαδικασίες είναι μόνο ένα από τα στοιχεία. Με βάση τις συνθήκες που δημιουργεί η φύση, εκδηλώνεται μια σύνθετη αλληλεπίδραση ατόμων, η οποία διαμορφώνει μια νέα ακεραιότητα, την κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα. Η εργασία, ως θεμελιώδης μορφή δραστηριότητας, αποτελεί τη βάση της ανάπτυξης διαφορετικών τύπων οργάνωσης της κοινωνικής ζωής.

Η κοινωνική ζωή μπορεί να οριστεί ως ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση ατόμων, κοινωνικών ομάδων, σε έναν συγκεκριμένο χώρο και τη χρήση προϊόντων που βρίσκονται σε αυτόν, απαραίτητα για την ικανοποίηση αναγκών.

Η κοινωνική ζωή προκύπτει, αναπαράγεται και αναπτύσσεται ακριβώς λόγω της παρουσίας εξαρτήσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ένα άτομο, για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του, πρέπει να αλληλεπιδρά με άλλα άτομα, να είναι μέρος μιας κοινωνικής ομάδας και να συμμετέχει σε κοινές δραστηριότητες.

Η εξάρτηση μπορεί να είναι στοιχειώδης, η άμεση εξάρτηση από τον σύντροφο, τον αδερφό, τον συνάδελφο. Η εξάρτηση μπορεί να είναι πολύπλοκη, μεσολαβούμενη. Για παράδειγμα, η εξάρτηση της ατομικής μας ζωής από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, την αποτελεσματικότητα του οικονομικού συστήματος, την αποτελεσματικότητα της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας, την κατάσταση των ηθών. Υπάρχουν εξαρτήσεις μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων ανθρώπων (μεταξύ αστικών και αγροτικών κατοίκων, φοιτητών και εργαζομένων κ.λπ.).

Η κοινωνική σύνδεση δεν είναι παρά η εξάρτηση, η οποία πραγματοποιείται μέσω της κοινωνικής δράσης και δρα με τη μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τέτοια στοιχεία της κοινωνικής ζωής όπως η κοινωνική δράση και η αλληλεπίδραση.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αλληλεπίδρασης είναι η διαδικασία παραγωγής. Εδώ υπάρχει ένας βαθύς και στενός συντονισμός του συστήματος ενεργειών των εταίρων σε θέματα για τα οποία έχει δημιουργηθεί σύνδεση μεταξύ τους, για παράδειγμα, η παραγωγή και η διανομή αγαθών. Ένα παράδειγμα κοινωνικής αλληλεπίδρασης μπορεί να είναι η επικοινωνία με συναδέλφους, φίλους. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, πραγματοποιείται ανταλλαγή δράσεων, υπηρεσιών, προσωπικών ιδιοτήτων κ.λπ.

Έτσι, σε όλα τα θέματα που είναι σημαντικά για την ικανοποίηση των αναγκών του, ένα άτομο εισέρχεται σε μια βαθιά, συζευγμένη αλληλεπίδραση με τους άλλους ανθρώπους, με το κοινωνικό σύνολο. Οι κοινωνικοί δεσμοί είναι επομένως ένα σύνολο αλληλεπιδράσεων που αποτελούνται από δράσεις και απαντήσεις. Ως αποτέλεσμα της επανάληψης του ενός ή του άλλου τύπου αλληλεπίδρασης, προκύπτουν διαφορετικοί τύποι σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Οι σχέσεις που συνδέουν το κοινωνικό υποκείμενο (άτομο, κοινωνική ομάδα) με την αντικειμενική πραγματικότητα, και οι οποίες στοχεύουν στη μεταμόρφωσή του, ονομάζονται ανθρώπινη δραστηριότητα. Η σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα αποτελείται από ξεχωριστές ενέργειες και αλληλεπιδράσεις. Γενικά, η ανθρώπινη δραστηριότητα διακρίνεται από τη δημιουργικά μεταμορφωτική φύση, τη δραστηριότητα και την αντικειμενικότητά της.

Μπορεί να είναι υλικό και πνευματικό, πρακτικό και θεωρητικό, μετασχηματιστικό και γνωστικό κ.λπ. Η ανθρώπινη δραστηριότητα βασίζεται στην κοινωνική δράση.

Πολιτισμόςκαι τις επιπτώσεις της στην κοινωνίαανάπτυξη

Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου 300 επιλογές για τον ορισμό του πολιτισμού. Αυτή η ποικιλομορφία, φυσικά, δείχνει ότι ο πολιτισμός κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη ζωή της ανθρωπότητας. Είναι δείκτης της υλικής και πνευματικής ωριμότητας της κοινωνίας. Ενσαρκώνει την ικανότητα της κοινωνίας σε κάθε συγκεκριμένη ιστορική περίοδο να διασφαλίζει τη λειτουργία του δημόσιου βίου.

Αυτές οι ικανότητες χαρακτηρίζονται από το επίπεδο γνώσης που επιτυγχάνεται, την ποιότητα και την ποικιλία των εργαλείων και των μέσων ζωής που δημιουργούνται, την ικανότητα εφαρμογής τους στην πράξη και τη χρήση τους για δημιουργικούς σκοπούς, τον βαθμό κυριαρχίας των στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης και η βελτίωση της κοινωνικής ζωής προς το συμφέρον της κοινωνίας. Ο πολιτισμός, προφανώς, λειτουργεί ως ποιοτική πλευρά κάθε δραστηριότητας, ως τρόπος σκέψης και συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα αντιπροσωπεύει ορισμένες αξίες, υλικές και πνευματικές. Στην πραγματική ζωή, συγχωνεύονται, αλλά υπάρχουν διαφορές. Ο υλικός πολιτισμός, κατά κανόνα, είναι αντικειμενικός, απτός. Οι πνευματικές αξίες μπορούν να δράσουν όχι μόνο στο υλικό κέλυφος, αλλά και στην πράξη της δημιουργικής δραστηριότητας.

Τα συστατικά του υλικού πολιτισμού έχουν σαφή αξιακή έκφραση. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τον πνευματικό πολιτισμό: πολλά από τα αντικείμενά του είναι ανεκτίμητα και μοναδικά. Ορισμένοι ερευνητές ταυτίζουν τον πολιτισμό με το σύνολο κοινωνική σφαίρα, άλλοι - με την πνευματική ζωή, άλλοι την αντιπροσωπεύουν ως συνδυασμό υλικών και πνευματικών αξιών κ.λπ.

Ωστόσο, φαίνεται ότι το περιεχόμενο αυτής της κατηγορίας δεν μπορεί να περιοριστεί σε καμία σφαίρα της ζωής (υλική ή πνευματική), σε ένα αξιακό χαρακτηριστικό (αισθητικό, ηθικό ή πολιτικό), σε μια μορφή δραστηριότητας (γνωστική, εκπαιδευτική, οργανωτική κ.λπ.) .

Κάθε στάδιο της κοινωνίας διακρίνεται από μια συγκεκριμένη πολιτιστική και ιστορική ιδιαιτερότητα. Αυτές οι διαφορές είναι πολλές: ο αριθμός των συσσωρευμένων πολιτιστικών αντικειμένων και οι μέθοδοι παραγωγής τους, η αφομοίωση και η κατανόηση της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών, η σχέση μεταξύ διάφοροι τύποιπολιτιστικές δραστηριότητες, αντικείμενα πολιτισμού και ανθρώπινου πολιτισμού, το πνεύμα του πολιτισμού, που επηρεάζουν το σύστημα αρχών, κανόνων και κανόνων της κοινωνικής ζωής.

Ο πολιτισμός επιτελεί ποικίλες και υπεύθυνες κοινωνικές λειτουργίες. Πρώτα από όλα, σύμφωνα με τον Smelser, δομεί την κοινωνική ζωή, δηλαδή κάνει το ίδιο πράγμα με τη γενετικά προγραμματισμένη συμπεριφορά στη ζωή των ζώων. Η αφομοιωμένη συμπεριφορά, κοινή σε μια ολόκληρη ομάδα ανθρώπων και μεταδιδόμενη από γενιά σε γενιά, είναι πολιτισμός. Αυτή η ίδια η διαδικασία ονομάζεται κοινωνικοποίηση. Στην πορεία του, αξίες, πεποιθήσεις, νόρμες, ιδανικά γίνονται μέρος της προσωπικότητας και διαμορφώνουν τη συμπεριφορά της.

Η πνευματική και ηθική λειτουργία του πολιτισμού είναι στενά συνδεδεμένη με την κοινωνικοποίηση. Αποκαλύπτει, συστηματοποιεί, απευθύνεται, αναπαράγει, διατηρεί, αναπτύσσει και μεταδίδει αιώνιες αξίες στην κοινωνία - καλοσύνη, ομορφιά, αλήθεια. Οι αξίες υπάρχουν ως αναπόσπαστο σύστημα. Ένα σύνολο αξιών γενικά αποδεκτών σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, χώρα, που εκφράζουν το ιδιαίτερο όραμά τους κοινωνική πραγματικότηταλέγεται νοοτροπία. Υπάρχουν πολιτικές, οικονομικές, αισθητικές και άλλες αξίες. Ο κυρίαρχος τύπος αξιών είναι οι ηθικές αξίες, οι οποίες είναι οι προτιμώμενες επιλογές για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, τις σχέσεις τους μεταξύ τους και την κοινωνία.

Ο πολιτισμός έχει επίσης μια επικοινωνιακή λειτουργία, η οποία καθιστά δυνατή την εδραίωση της σύνδεσης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, τη σύνδεση των εποχών, τη δημιουργία σύνδεσης προοδευτικών παραδόσεων, τη δημιουργία αμοιβαίας επιρροής (αμοιβαία ανταλλαγή), την επιλογή των πιο απαραίτητων και πρόσφορο για αντιγραφή.

Μπορείτε επίσης να ονομάσετε τέτοιες πτυχές του σκοπού του πολιτισμού ως εργαλείο για την ανάπτυξη της κοινωνικής δραστηριότητας, της ιδιότητας του πολίτη.

Η ενεργός ανάπτυξη των μέσων ενημέρωσης στον εικοστό αιώνα. οδήγησε στην εμφάνιση νέων πολιτισμικών μορφών. Μεταξύ αυτών, τα λεγόμενα Μαζική κουλτούρα. Προέκυψε μαζί με την ανάδυση μιας κοινωνίας μαζικής παραγωγής και μαζικής κατανάλωσης.

Πρόσφατα, εμφανίστηκε μια άλλη νέα μορφή πολιτισμού - οθόνη (εικονική), που σχετίζεται με την επανάσταση των υπολογιστών, βασισμένη στη σύνθεση ενός υπολογιστή με εξοπλισμό βίντεο.

Οι κοινωνιολόγοι σημειώνουν ότι ο πολιτισμός είναι πολύ δυναμικός. Έτσι, στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Σημαντικές αλλαγές έχουν λάβει χώρα στον πολιτισμό: τα μέσα μαζικής ενημέρωσης έχουν λάβει τεράστια ανάπτυξη, ένας βιομηχανικός-εμπορικός τύπος παραγωγής τυποποιημένων πνευματικών αγαθών έχει προκύψει, ο ελεύθερος χρόνος και οι δαπάνες για αναψυχή έχουν αυξηθεί, ο πολιτισμός έχει γίνει κλάδος της οικονομίας της αγοράς.

κοινωνικό δημόσιο φυσικό πολιτισμό

συμπέρασμα

Ένα άτομο υπάρχει λόγω της ανταλλαγής ουσιών με το περιβάλλον. Αναπνέει, καταναλώνει διάφορα φυσικά προϊόντα, υπάρχει ως βιολογικό σώμα μέσα σε ορισμένες φυσικές, χημικές, οργανικές και άλλες περιβαλλοντικές συνθήκες. Ως φυσικό, βιολογικό ον, ο άνθρωπος γεννιέται, μεγαλώνει, ωριμάζει, γερνά και πεθαίνει.

Όλα αυτά χαρακτηρίζουν ένα άτομο ως βιολογικό ον, καθορίζουν τη βιολογική του φύση. Ταυτόχρονα, όμως, διαφέρει από κάθε ζώο, και κυρίως από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παράγει το δικό του περιβάλλον (σπίτι, ρούχα, εργαλεία), αλλάζει τον κόσμο γύρω όχι μόνο σύμφωνα με το μέτρο της χρηστικής του ανάγκης, αλλά και σύμφωνα με τους νόμους της γνώσης αυτού του κόσμου, καθώς και σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής και της ομορφιάς, μπορεί να ενεργεί όχι μόνο από ανάγκη, αλλά και σύμφωνα με την ελευθερία της θέλησης και της φαντασίας του, ενώ η δράση ενός Το ζώο προσανατολίζεται αποκλειστικά στην ικανοποίηση φυσικών αναγκών (πείνα, ένστικτο αναπαραγωγής, ομάδα, ένστικτα ειδών κ.λπ.). κάνει τη δραστηριότητα της ζωής του αντικείμενο, σχετίζεται με αυτό με νόημα, αλλάζει σκόπιμα, σχεδιάζει.

Όλες οι φυσικές του κλίσεις και αισθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της ακοής, της όρασης, της όσφρησης, προσανατολίζονται κοινωνικά και πολιτισμικά. Αξιολογεί τον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς που αναπτύχθηκαν σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα, ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Αναπτύσσει νέα, όχι μόνο φυσικά, αλλά και κοινωνικά πνευματικά και πρακτικά συναισθήματα. Αυτά είναι πρώτα απ' όλα συναισθήματα κοινωνικότητας, συλλογικότητας, ηθικής, ιθαγένειας, πνευματικότητας.

Μαζί, αυτές οι ιδιότητες, έμφυτες και επίκτητες, χαρακτηρίζουν τη βιολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου.

Ο πολιτισμός δίνει σε ένα άτομο την αίσθηση ότι ανήκει στην κοινότητα, φέρνει τον έλεγχο στη συμπεριφορά του, καθορίζει το στυλ πρακτική ζωή. Ωστόσο, ο πολιτισμός είναι αποφασιστικό τρόποκοινωνικές αλληλεπιδράσεις, ένταξη ατόμων στην κοινωνία.

Βιβλιογραφία

1. Dubinin N.P. Τι είναι ένα άτομο. - Μ.: Σκέψη, 1983.

2. Lavrienko V.N. Κοινωνιολογία: Ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια - Μ.: UNITI-DANA, 2004.

3. Prokopova M.V. Fundamentals of Sociology: Textbook - M.: RDL Publishing House, 2001.

4. Sokolova V.A. Βασικές αρχές της κοινωνιολογίας. Rostov n / D: Phoenix, 2000.

5. Εφέντιεφ. Ο Α.Γ. Βασικές αρχές της κοινωνιολογίας. Μάθημα διάλεξης. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. Μ., 1993.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Ζωή, θάνατος και αθανασία του ανθρώπου: ηθικές και ανθρωπιστικές πτυχές. Το φαινόμενο του θανάτου: ταμπού και ορισμός. Προβλήματα ζωής και θανάτου. Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής. Βασικά δομικά στοιχεία κοινωνικής σύνδεσης. Η φύση της κοινωνικής δράσης.

περίληψη, προστέθηκε 06/08/2014


Δομή και ταξινόμηση μορφών κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Έννοιες κοινωνική διαστρωμάτωσηκαι καθοριστικά χαρακτηριστικά του στρώματος. Ο ρόλος των κοινωνικών θεσμών στη ζωή της κοινωνίας, η τυπολογία και οι λειτουργικές τους ιδιότητες. Η έννοια και τα είδη της κοινωνικής θέσης.

περίληψη, προστέθηκε 29/01/2014


Η έννοια και η κλίμακα των κοινωνικών αναγκών. Κίνητρα κοινωνικής δράσης και κοινωνικοί θεσμοί ως αντανάκλαση των κοινωνικών αναγκών. θεσμοθετημένα κοινωνικά πρότυπα. Γνώση της δομής της κοινωνίας, του ρόλου και της θέσης των κοινωνικών ομάδων και θεσμών σε αυτήν.

δοκιμή, προστέθηκε 17/01/2009


Έννοια και έννοιες κοινωνικής διαστρωμάτωσης και κοινωνικής κινητικότητας. Διαφοροποίηση, κατάταξη ατόμων, ομάδων, τάξεων ανάλογα με τη θέση τους κοινωνικό σύστημα. Διεξαγωγή κοινωνιολογικής έρευνας με χρήση έρευνας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 16/03/2010


Η έννοια της κοινωνικής κινητικότητας ως διαδικασία μετακίνησης ατόμων ή ομάδων στο σύστημα διαστρωμάτωσης από το ένα επίπεδο (στρώμα) στο άλλο. Οι κύριες μορφές κοινωνικής κινητικότητας, παράγοντες που την επηρεάζουν. Ανάλυση των συνεπειών της διαδικασίας της κοινωνικής κινητικότητας.

παρουσίαση, προστέθηκε 16/11/2014


Το βιοτικό επίπεδο ως μια από τις σημαντικότερες κοινωνικές κατηγορίες που χαρακτηρίζει τη δομή των ανθρώπινων αναγκών και τη δυνατότητα ικανοποίησής τους. Γενικά χαρακτηριστικά των παραγόντων που καθορίζουν τη δυναμική του βιοτικού επιπέδου του πληθυσμού στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας.

διατριβή, προστέθηκε 23/12/2013


Κριτήρια και δείκτες απόδοσης κοινωνική πολιτική. Ανάλυση του βαθμού κοινωνικής διαστρωμάτωσης και της κατεύθυνσης της κοινωνικής κινητικότητας. Δείκτες κοινωνικής έντασης. Κοινωνική αποτελεσματικότητα- η αναλογία κόστους για κοινωνικές εκδηλώσεις.

θητεία, προστέθηκε 19/06/2014


Η έννοια της στατιστικής αξιολόγησης του βιοτικού επιπέδου, των κοινωνικών προτύπων και αναγκών, οι κύριοι δείκτες του βιοτικού επιπέδου. Το σύγχρονο βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού, η κοινωνική ασφάλιση και η καταπολέμηση της φτώχειας. Πρότυπα αλλαγών στην ευημερία του πληθυσμού.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 01/12/2011


Το βιοτικό επίπεδο χαρακτηρίζεται από το βαθμό ικανοποίησης των υλικών, κοινωνικών και πολιτιστικών αναγκών. Η ποιότητα του πληθυσμού ως προς την ποιότητα ζωής: πιθανούς δείκτεςκαι τις μεθόδους αξιολόγησής τους. Κοινωνιολογικά προβλήματα της αύξησής τους στην περιοχή του Μπέλγκοροντ.

περίληψη, προστέθηκε 02/04/2009


Οι βασικές έννοιες της κοινωνικής εργασίας, η αιρεσιμότητα της αλληλεπίδρασης του αντικειμένου και του υποκειμένου της. έννοια κοινωνικός κανόναςκαι τον κοινωνικό έλεγχο ως παράγοντες αλληλεπίδρασης. Το αντικείμενο και το αντικείμενο της κοινωνικής εργασίας, η διαδικασία υλοποίησης της ως στοχευμένης δράσης.

Κοινωνική ζωή Πρόγραμμα εργασίας: Εισαγωγή. Η δομή της ανθρώπινης φύσης. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο. Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής. Κοινωνική ζωή. Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής. Κοινωνικές διασυνδέσεις, δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής. Κίνητρα κοινωνικής δράσης: ανάγκες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμοί αξίας. Κοινωνική ανάπτυξη και κοινωνική αλλαγή. Το κοινωνικό ιδεώδες ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης. Συμπέρασμα. Εισαγωγή. Πιο ενδιαφέρον από τον ίδιο τον άνθρωπο, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο. VA Sukhomlinsky Ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ον. Αλλά ταυτόχρονα, το ανώτερο θηλαστικό, δηλ. βιολογικό ον. Όπως κάθε βιολογικό είδος, ο Homo sapiens χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών. Κάθε ένα από αυτά τα σημάδια μπορεί να διαφέρει σε διαφορετικούς εκπροσώπους, ακόμη και εντός μεγάλων ορίων. Οι κοινωνικές διαδικασίες μπορούν επίσης να επηρεάσουν την εκδήλωση πολλών βιολογικών παραμέτρων ενός είδους. Έτσι, για παράδειγμα, το φυσιολογικό προσδόκιμο ζωής ενός ανθρώπου είναι σήμερα 80-90 χρόνια, δεδομένου ότι δεν πάσχει από κληρονομικές ασθένειες και δεν θα εκτεθεί σε βλαβερές εξωτερικές επιδράσεις όπως μολυσματικές ασθένειες, τροχαία ατυχήματα κ.λπ. Τέτοια είναι η βιολογική σταθερά του είδους, η οποία όμως αλλάζει υπό την επίδραση κοινωνικών νόμων. Όπως και άλλα βιολογικά είδη, ο άνθρωπος έχει σταθερές ποικιλίες, οι οποίες δηλώνονται, όταν μιλάμε για τον άνθρωπο, με την έννοια της «φυλής». Η φυλετική διαφοροποίηση των ανθρώπων συνδέεται με την προσαρμογή διαφόρων ομάδων ανθρώπων που κατοικούν σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη και εκφράζεται στο σχηματισμό συγκεκριμένων βιολογικών, ανατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών. Όμως, παρά τη διαφορά σε ορισμένες βιολογικές παραμέτρους, ένας εκπρόσωπος οποιασδήποτε φυλής ανήκει σε ένα μόνο είδος Homo sapiens και έχει βιολογικές παραμέτρους χαρακτηριστικές για όλους τους ανθρώπους. Κάθε άτομο είναι από τη φύση του ξεχωριστό και μοναδικό, ο καθένας έχει το δικό του σύνολο γονιδίων που κληρονόμησε από τους γονείς του. Η μοναδικότητα ενός ατόμου ενισχύεται επίσης ως αποτέλεσμα της επίδρασης κοινωνικών και βιολογικών παραγόντων στη διαδικασία ανάπτυξης, επειδή κάθε άτομο έχει μια μοναδική εμπειρία ζωής. Κατά συνέπεια, το ανθρώπινο γένος είναι απείρως ποικιλόμορφο, οι ανθρώπινες ικανότητες και τα ταλέντα είναι απείρως διαφορετικά. Η εξατομίκευση είναι μια γενική βιολογική κανονικότητα. Οι ατομικές-φυσικές διαφορές σε ένα άτομο συμπληρώνονται από κοινωνικές διαφορές λόγω του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και της διαφοροποίησης των κοινωνικών λειτουργιών, και σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης - επίσης από ατομικές-προσωπικές διαφορές. Ένα άτομο περιλαμβάνεται σε δύο κόσμους ταυτόχρονα: τον κόσμο της φύσης και τον κόσμο της κοινωνίας, που δημιουργεί μια σειρά προβλημάτων. Ας εξετάσουμε δύο από αυτές. Ο Αριστοτέλης αποκάλεσε τον άνθρωπο πολιτικό ζώο, αναγνωρίζοντας μέσα του έναν συνδυασμό δύο αρχών: βιολογικών (ζωικών) και πολιτικών (κοινωνικών). Το πρώτο πρόβλημα είναι ποια από αυτές τις αρχές είναι κυρίαρχη, καθορίζοντας στη διαμόρφωση των ικανοτήτων, των συναισθημάτων, της συμπεριφοράς, των πράξεων ενός ατόμου και πώς πραγματοποιείται η σχέση μεταξύ βιολογικού και κοινωνικού σε ένα άτομο. Η ουσία ενός άλλου προβλήματος είναι η εξής: ενώ αναγνωρίζουμε ότι κάθε άτομο είναι μοναδικό, περίεργο και ανεπανάληπτο, ωστόσο ομαδοποιούμε συνεχώς τους ανθρώπους σύμφωνα με διάφορα χαρακτηριστικά, μερικά από τα οποία καθορίζονται βιολογικά, άλλα κοινωνικά και άλλα - η αλληλεπίδραση βιολογικού και κοινωνικού. Τίθεται το ερώτημα, ποια είναι η σημασία στη ζωή της κοινωνίας των βιολογικά καθορισμένων διαφορών μεταξύ ανθρώπων και ομάδων ανθρώπων; Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων γύρω από αυτά τα προβλήματα, διατυπώνονται θεωρητικές έννοιες, επικρίνονται και αναθεωρούνται, αναπτύσσονται νέες γραμμές πρακτικής δράσης που συμβάλλουν στη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Ο άνθρωπος είναι ένα άμεσα φυσικό ον. Ως φυσικό ον… είναι… προικισμένος με φυσικές δυνάμεις, ζωτικές δυνάμεις, όντας ενεργό φυσικό ον. αυτές οι δυνάμεις υπάρχουν σε αυτόν με τη μορφή κλίσεων και ικανοτήτων, με τη μορφή ενορμήσεων…» Αυτή η προσέγγιση τεκμηριώθηκε και αναπτύχθηκε στα έργα του Ένγκελς, ο οποίος κατανοούσε τη βιολογική φύση του ανθρώπου ως κάτι το αρχικό, αν και όχι αρκετό για να εξηγήσει ιστορία και ο ίδιος ο άνθρωπος. Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία δείχνει τη σημασία των κοινωνικών παραγόντων μαζί με τους βιολογικούς - και οι δύο παίζουν ποιοτικά διαφορετικούς ρόλους στον προσδιορισμό της ανθρώπινης ουσίας και φύσης. Αποκαλύπτει την κυρίαρχη έννοια του κοινωνικού, χωρίς να αγνοεί τη βιολογική φύση του ανθρώπου. Η παραμέληση της ανθρώπινης βιολογίας είναι απαράδεκτη. Επιπλέον, η βιολογική οργάνωση ενός ανθρώπου είναι κάτι εγγενώς πολύτιμο και κανένας κοινωνικός στόχος δεν μπορεί να δικαιολογήσει ούτε τη βία εναντίον του ούτε ευγονικά σχέδια για την ανακατασκευή του. Μεταξύ της μεγάλης ποικιλομορφίας του κόσμου των ζωντανών όντων που ζουν στον πλανήτη Γη, μόνο ένα άτομο έχει πολύ ανεπτυγμένο μυαλό, σε μεγάλο βαθμό χάρη στο οποίο, στην πραγματικότητα, μπόρεσε να επιβιώσει, να διατηρηθεί ως βιολογικό είδος. Ακόμη και οι προϊστορικοί άνθρωποι, στο επίπεδο της μυθολογικής τους κοσμοθεωρίας, γνώριζαν ότι η αιτία όλων αυτών είναι κάτι που βρίσκεται στο ίδιο το άτομο. Αυτό το «κάτι» το έλεγαν ψυχή. Ο Πλάτων έκανε τη μεγαλύτερη επιστημονική ανακάλυψη. Διαπίστωσε ότι η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από τρία μέρη: μυαλό, συναισθήματα και θέληση. Όλος ο πνευματικός κόσμος ενός ανθρώπου γεννιέται ακριβώς από το μυαλό του, τα συναισθήματά του και τη θέλησή του. Παρά την αμέτρητη ποικιλομορφία του πνευματικού κόσμου, το ανεξάντλητο του, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα άλλο σε αυτόν, εκτός από τις εκδηλώσεις πνευματικών, συναισθηματικών και βουλητικών στοιχείων. Η δομή της ανθρώπινης φύσης. Στη δομή της ανθρώπινης φύσης, μπορούν να βρεθούν τρία συστατικά της: βιολογική φύση, κοινωνική φύση και πνευματική φύση. Η βιολογική φύση του ανθρώπου διαμορφώθηκε σε μια μακρά, 2,5 δισεκατομμύρια χρόνια, εξελικτική ανάπτυξη από τα γαλαζοπράσινα φύκια μέχρι τον Homo sapiens. Το 1924, ο Άγγλος καθηγητής Leakey ανακάλυψε τα λείψανα του Australopithecus στην Αιθιοπία, που έζησε πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια. Από αυτόν τον μακρινό πρόγονο κατάγονται τα σύγχρονα ανθρωποειδή: μεγάλοι πίθηκοι και άνθρωποι. Η ανοδική γραμμή της ανθρώπινης εξέλιξης έχει περάσει από τα ακόλουθα βήματα: Αυστραλοπίθηκος (απολίθωμα νότιος πίθηκος, πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια) - Pithecanthropus (άνθρωπος μαϊμού, πριν από 1 εκατομμύριο χρόνια) - Sinanthropus (απολίθωμα "Κινέζος άνθρωπος", πριν από 500 χιλιάδες χρόνια) - Άνθρωπος του Νεάντερταλ (πριν από 100 χιλιάδες χρόνια) - Cro-Magnon (απόλιθωμα Homo Sapiens, ηλικίας 40 χιλιάδων ετών) - σύγχρονος άνθρωπος (πριν από 20 χιλιάδες χρόνια). Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι βιολογικοί μας πρόγονοι δεν εμφανίστηκαν ο ένας μετά τον άλλον, αλλά ξεχώρισαν για πολύ καιρό και ζούσαν μαζί με τους προκατόχους τους. Άρα, διαπιστώνεται αξιόπιστα ότι ο Κρομανιόν έζησε με τον Νεάντερταλ και μάλιστα τον ... κυνήγησε. Ο Cro-Magnon, λοιπόν, ήταν ένα είδος κανίβαλου - έφαγε τον πλησιέστερο συγγενή του, τον πρόγονό του. Όσον αφορά τους δείκτες βιολογικής προσαρμογής στη φύση, ο άνθρωπος είναι σημαντικά κατώτερος από τη συντριπτική πλειοψηφία των εκπροσώπων του ζωικού κόσμου. Εάν ένα άτομο επιστρέψει στον κόσμο των ζώων, θα υποστεί μια καταστροφική ήττα στον ανταγωνιστικό αγώνα για ύπαρξη και θα μπορέσει να ζήσει μόνο σε μια στενή γεωγραφική ζώνη της καταγωγής του - στους τροπικούς, και στις δύο πλευρές κοντά στον ισημερινό. Ο άνθρωπος δεν έχει ζεστό μαλλί, έχει αδύναμα δόντια, αντί για νύχια - αδύναμα νύχια, ασταθές κάθετο βάδισμα στα δύο πόδια, προδιάθεση για πολλές ασθένειες, υποβαθμισμένο ανοσοποιητικό σύστημα ... Η υπεροχή έναντι των ζώων εξασφαλίζεται βιολογικά για έναν άνθρωπο μόνο με την παρουσία ενός εγκεφαλικού φλοιού, τον οποίο κανένα από τα ζώα δεν έχει. Ο εγκεφαλικός φλοιός αποτελείται από 14 δισεκατομμύρια νευρώνες, η λειτουργία των οποίων χρησιμεύει ως η υλική βάση για την πνευματική ζωή ενός ατόμου - τη συνείδησή του, την ικανότητά του να εργάζεται και να ζει στην κοινωνία. Ο εγκεφαλικός φλοιός παρέχει άφθονο χώρο για την ατελείωτη πνευματική ανάπτυξη και ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας. Αρκεί να πούμε ότι για σήμερα, για όλη τη μακρά ζωή ενός ατόμου, στην καλύτερη περίπτωση, μόνο 1 δισεκατομμύριο -μόνο το 7% - των νευρώνων περιλαμβάνονται στο έργο και τα υπόλοιπα 13 δισεκατομμύρια - 93% - παραμένουν αχρησιμοποίητα «φαιά ουσία ". Στη βιολογική φύση ενός ατόμου, η γενική κατάσταση της υγείας και της μακροζωίας καθορίζεται γενετικά. ιδιοσυγκρασία, η οποία είναι ένας από τους τέσσερις πιθανούς τύπους: χολερική, σαγκουίνικη, μελαγχολική και φλεγματική. ταλέντα και κλίσεις. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κάθε άτομο είναι ένας βιολογικά μη επαναλαμβανόμενος οργανισμός, οι δομές των κυττάρων του και τα μόρια του DNA (γονίδια). Υπολογίζεται ότι 95 δισεκατομμύρια από εμάς, άνθρωποι, γεννηθήκαμε και πεθάναμε στη Γη σε 40 χιλιάδες χρόνια, μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε τουλάχιστον ένα δευτερόλεπτο πανομοιότυπο. Η βιολογική φύση είναι η μόνη πραγματική βάση πάνω στην οποία γεννιέται και υπάρχει ένας άνθρωπος. Κάθε ξεχωριστό άτομο, κάθε άτομο υπάρχει από εκείνη την εποχή μέχρι να υπάρχει και να ζει η βιολογική του φύση. Όμως με όλη τη βιολογική του φύση ο άνθρωπος ανήκει στον κόσμο των ζώων. Και ο άνθρωπος γεννιέται μόνο ως ζωικό είδος του Homo Sapiens. δεν γεννιέται άντρας, αλλά μόνο υποψήφιος άντρας. Το νεογέννητο βιολογικό πλάσμα Homo Sapiens δεν έχει γίνει ακόμη άντρας με την πλήρη έννοια της λέξης. Ας ξεκινήσουμε την περιγραφή της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου με τον ορισμό της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι μια ένωση ανθρώπων για την κοινή παραγωγή, διανομή και κατανάλωση υλικών και πνευματικών αγαθών. για την αναπαραγωγή του είδους τους και τον τρόπο ζωής τους. Αυτή η σύνδεση πραγματοποιείται, όπως και στον κόσμο των ζώων, για να διατηρηθεί (προς το συμφέρον) της ατομικής ύπαρξης ενός ατόμου και να αναπαραχθεί ο Homo Sapiens ως βιολογικό είδος. Αλλά σε αντίθεση με τα ζώα, η ανθρώπινη συμπεριφορά - ως πλάσμα που είναι εγγενές στη συνείδηση ​​και την ικανότητα εργασίας - σε μια ομάδα του είδους της ελέγχεται όχι από τα ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Στη διαδικασία αφομοίωσης των στοιχείων της κοινωνικής ζωής, ο υποψήφιος για ένα άτομο μετατρέπεται σε πραγματικό πρόσωπο. Η διαδικασία απόκτησης στοιχείων κοινωνικής ζωής από ένα νεογέννητο ονομάζεται ανθρώπινη κοινωνικοποίηση. Μόνο στην κοινωνία και από την κοινωνία ο άνθρωπος αποκτά την κοινωνική του φύση. Στην κοινωνία, ένα άτομο μαθαίνει την ανθρώπινη συμπεριφορά, καθοδηγούμενο όχι από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Τα ζωολογικά ένστικτα περιορίζονται στην κοινωνία. Στην κοινωνία, ένα άτομο μαθαίνει τη γλώσσα, τα έθιμα και τις παραδόσεις που αναπτύσσονται σε αυτήν την κοινωνία. Εδώ, ένα άτομο αντιλαμβάνεται την εμπειρία της παραγωγής και των σχέσεων παραγωγής που συσσωρεύεται από την κοινωνία. .. Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Η βιολογική φύση ενός ατόμου στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής συμβάλλει στη μεταμόρφωσή του σε άτομο, βιολογικό άτομο - σε προσωπικότητα. Υπάρχουν πολλοί ορισμοί της προσωπικότητας, αναδεικνύοντας τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά της. Η προσωπικότητα είναι το σύνολο του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου άρρηκτα συνδεδεμένο με τη βιολογική του φύση στη διαδικασία της κοινωνικής ζωής. Ένα άτομο είναι ένα ον που εν γνώσει του (συνειδητά) παίρνει αποφάσεις και είναι υπεύθυνο για τις πράξεις και τη συμπεριφορά του. Το περιεχόμενο της προσωπικότητας ενός ανθρώπου είναι ο πνευματικός του κόσμος, στον οποίο κεντρική θέση κατέχει η κοσμοθεωρία. Ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου δημιουργείται άμεσα στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής του. Και στην ανθρώπινη ψυχή υπάρχουν τρία συστατικά: Νους, Συναισθήματα και Θέληση. Κατά συνέπεια, στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου δεν υπάρχει τίποτε άλλο παρά στοιχεία διανοητικής και συναισθηματικής δραστηριότητας και βουλητικές ορμές. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο. Η βιολογική φύση του ανθρώπου κληρονόμησε από τον ζωικό κόσμο. Και η βιολογική φύση κάθε ζωικού πλάσματος απαιτεί σταθερά ότι, έχοντας γεννηθεί, ικανοποιεί τις βιολογικές του ανάγκες: τρώει, πίνει, μεγαλώνει, ωριμάζει, ωριμάζει και αναπαράγει το δικό του είδος για να αναδημιουργήσει το είδος του. Για να αναδημιουργήσει κανείς το δικό του είδος - γι' αυτό το μεμονωμένο ζώο γεννιέται, έρχεται στον κόσμο. Και για να αναδημιουργήσει το είδος του, το γεννημένο ζώο πρέπει να φάει, να πίνει, να μεγαλώσει, να ωριμάσει, να ωριμάσει για να μπορέσει να αναπαραχθεί. Έχοντας πραγματοποιήσει ό,τι ορίζει η βιολογική φύση, ένα ζωικό ον πρέπει να εξασφαλίσει την καρποφορία των απογόνων του και να... πεθάνει. Να πεθάνει για να συνεχίσει να υπάρχει η οικογένεια. Ένα ζώο γεννιέται, ζει και πεθαίνει για χάρη της τεκνοποίησης. Και η ζωή ενός ζώου δεν έχει πια νόημα. Το ίδιο νόημα ζωής επενδύει η βιολογική φύση στην ανθρώπινη ζωή. Ένα άτομο, έχοντας γεννηθεί, πρέπει να λάβει από τους προγόνους του ό,τι είναι απαραίτητο για την ύπαρξή του, την ανάπτυξη, την ωρίμανση και έχοντας ωριμάσει, να αναπαράγει το δικό του είδος, να γεννήσει ένα παιδί. Η ευτυχία των γονιών είναι στα παιδιά τους. Ξέπλυνε τις ζωές τους - για να γεννήσουν παιδιά. Και αν δεν έχουν παιδιά, η ευτυχία τους από αυτή την άποψη θα είναι επιζήμια. Δεν θα βιώσουν τη φυσική ευτυχία από τη γονιμοποίηση, τη γέννηση, την ανατροφή, την επικοινωνία με τα παιδιά, δεν θα βιώσουν την ευτυχία από την ευτυχία των παιδιών. Έχοντας μεγαλώσει και αφήσει παιδιά στον κόσμο, οι γονείς πρέπει τελικά να ... κάνουν χώρο στους άλλους. Πρέπει να πεθάνει. Και εδώ δεν υπάρχει βιολογική τραγωδία. Αυτό είναι το φυσικό τέλος της βιολογικής ύπαρξης κάθε βιολογικού ατόμου. Στον κόσμο των ζώων, υπάρχουν πολλά παραδείγματα για το γεγονός ότι μετά την ολοκλήρωση του βιολογικού κύκλου ανάπτυξης και αναπαραγωγής των απογόνων, οι γονείς πεθαίνουν. Μια πεταλούδα μιας ημέρας αφήνει τη χρυσαλλίδα μόνο για να γονιμοποιηθεί και να γεννήσει αυγά - για να πεθάνει αμέσως. Αυτή, μια πεταλούδα μιας μέρας, δεν έχει καν όργανα διατροφής. Η θηλυκή σταυροαράχνη, μετά τη γονιμοποίηση, τρώει τον άντρα της για να δώσει ζωή στον γονιμοποιημένο σπόρο με τις πρωτεΐνες του σώματος του «εραστή της». Τα ετήσια φυτά, αφού μεγαλώσουν οι σπόροι των απογόνων τους, πεθαίνουν ήρεμα στο μπουμπούκι ... Και ένα άτομο έχει έναν βιολογικά καταδικασμένο θάνατο. Ο θάνατος για έναν άνθρωπο είναι βιολογικά τραγικός μόνο όταν η ζωή του διακόπτεται πρόωρα, πριν την ολοκλήρωση του βιολογικού κύκλου. Δεν είναι περιττό να σημειωθεί ότι η βιολογικά ανθρώπινη ζωή προγραμματίζεται κατά μέσο όρο για 150 χρόνια. Ως εκ τούτου, ο θάνατος σε ηλικία 70-90 ετών μπορεί επίσης να θεωρηθεί πρόωρος. Εάν ένα άτομο εξαντλεί το χρόνο της ζωής που έχει καθοριστεί γενετικά γι 'αυτόν, ο θάνατος του γίνεται τόσο επιθυμητός όσο ο ύπνος μετά από μια δύσκολη μέρα εργασίας. Από αυτή την άποψη, «σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης είναι να περάσει τον κανονικό κύκλο της ζωής, οδηγώντας στην απώλεια του ζωτικού ενστίκτου και στο ανώδυνο γήρας, συμφιλιωμένο με το θάνατο». Έτσι, η βιολογική φύση επιβάλλει στον άνθρωπο το νόημα της ζωής του στη διατήρηση της ύπαρξής του για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους για την αναπαραγωγή του Homo Sapiens. Η κοινωνική φύση επιβάλλει και στον άνθρωπο τα κριτήρια για τον καθορισμό του νοήματος της ζωής του. Λόγω των αιτιών της ζωολογικής ατέλειας, ένα άτομο, απομονωμένο από μια ομάδα του είδους του, δεν μπορεί ούτε να διατηρήσει την ύπαρξή του, πολύ περισσότερο να ολοκληρώσει τον βιολογικό κύκλο της ανάπτυξής του και να αναπαραγάγει απογόνους. Και η ανθρώπινη συλλογικότητα είναι μια κοινωνία με όλες τις παραμέτρους που ενυπάρχουν μόνο σε αυτήν. Μόνο η κοινωνία διασφαλίζει την ύπαρξη ενός ατόμου τόσο ως άτομο, προσωπικότητα, όσο και ως βιολογικό είδος. Οι άνθρωποι ζουν στην κοινωνία πρωτίστως για να επιβιώσουν βιολογικά για κάθε άτομο και για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή γενικότερα. Η κοινωνία, και όχι ένα ξεχωριστό άτομο, είναι ο μόνος εγγυητής της ύπαρξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους του Homo Sapiens. Μόνο η κοινωνία συσσωρεύει, συντηρεί και μεταλαμπαδεύει στις επόμενες γενιές την εμπειρία του αγώνα του ανθρώπου για επιβίωση, την εμπειρία του αγώνα για ύπαρξη. Ως εκ τούτου, για να διατηρηθεί τόσο το είδος όσο και το άτομο (προσωπικότητα), είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η κοινωνία αυτού του ατόμου (προσωπικότητα). Κατά συνέπεια, για κάθε άτομο ξεχωριστά, από τη σκοπιά της φύσης του, η κοινωνία έχει μεγαλύτερη σημασία από τον ίδιο, το μεμονωμένο άτομο. Γι' αυτό, ακόμη και στο επίπεδο των βιολογικών συμφερόντων, το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι να προστατεύει την κοινωνία περισσότερο από τη δική του, ξεχωριστή, ζωή. Ακόμη και στην περίπτωση που στο όνομα της διατήρησης αυτής της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να θυσιάσει κανείς την προσωπική του ζωή. Εκτός από την εγγύηση της διατήρησης της ανθρώπινης φυλής, η κοινωνία, εκτός από αυτό, δίνει σε κάθε μέλος της μια σειρά από άλλα πλεονεκτήματα πρωτόγνωρα στον κόσμο των ζώων. Έτσι μόνο στην κοινωνία ένας νεογέννητος βιολογικός υποψήφιος για ένα άτομο γίνεται πραγματικό πρόσωπο. Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε ότι η κοινωνική φύση ενός ατόμου του υπαγορεύει να δει το νόημα της ύπαρξής του, του ατόμου, στην υπηρεσία της κοινωνίας, των άλλων ανθρώπων, μέχρι την αυτοθυσία προς όφελος της κοινωνίας, των άλλων ανθρώπων. Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής Η μελέτη των ανθρώπινων κοινωνιών ξεκινά με τη μελέτη των βασικών συνθηκών που καθορίζουν τη λειτουργία τους, τη «ζωή» τους. Η έννοια της «κοινωνικής ζωής» χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και των κοινωνικών κοινοτήτων, καθώς και στην κοινή χρήση των φυσικών πόρων που είναι απαραίτητοι για την κάλυψη των αναγκών. Τα βιολογικά, γεωγραφικά, δημογραφικά και οικονομικά θεμέλια της κοινωνικής ζωής διαφέρουν. Όταν αναλύονται τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής, θα πρέπει να αναλύονται τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης βιολογίας ως κοινωνικού υποκειμένου που δημιουργούν τις βιολογικές δυνατότητες ανθρώπινης εργασίας, επικοινωνίας και κυριαρχίας της κοινωνικής εμπειρίας που συσσωρεύτηκαν από τις προηγούμενες γενιές. Αυτά περιλαμβάνουν ένα τέτοιο ανατομικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου όπως το ίσιο βάδισμα. Σας επιτρέπει να αποτυπώνετε καλύτερα το περιβάλλον και να χρησιμοποιείτε τα χέρια σας στη διαδικασία της εργασίας. Σημαντικό ρόλο στην κοινωνική δραστηριότητα παίζει ένα τέτοιο ανθρώπινο όργανο όπως το χέρι με έναν αντίχειρα. Τα ανθρώπινα χέρια μπορούν να εκτελούν πολύπλοκες λειτουργίες και λειτουργίες και το ίδιο το άτομο μπορεί να συμμετέχει σε μια ποικιλία εργασιακών δραστηριοτήτων. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει μια ματιά στραμμένη προς τα εμπρός και όχι στα πλάγια, επιτρέποντάς σας να δείτε σε τρεις κατευθύνσεις, έναν περίπλοκο μηχανισμό των φωνητικών χορδών, του λάρυγγα και των χειλιών, που συμβάλλει στην ανάπτυξη της ομιλίας. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος και το πολύπλοκο νευρικό σύστημα επιτρέπουν την υψηλή ανάπτυξη της ψυχής και της νόησης του ατόμου. Ο εγκέφαλος χρησιμεύει ως βιολογική προϋπόθεση για την αντανάκλαση ολόκληρου του πλούτου του πνευματικού και υλικού πολιτισμού και την περαιτέρω ανάπτυξή του. Ο εγκέφαλος στην ενήλικη κατάσταση ενός ατόμου αυξάνεται 5-6 φορές σε σύγκριση με τον εγκέφαλο ενός νεογέννητου (από 300 g σε 1,6 kg). Οι κατώτερες βρεγματικές, κροταφικές και μετωπικές περιοχές του εγκεφαλικού φλοιού συνδέονται με την ομιλία και τη δραστηριότητα εργασίας ενός ατόμου, με την αφηρημένη σκέψη, η οποία παρέχει ειδικά την ανθρώπινη δραστηριότητα. Οι συγκεκριμένες βιολογικές ιδιότητες ενός ατόμου περιλαμβάνουν τη μακροχρόνια εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους, το αργό στάδιο ανάπτυξης και την εφηβεία. Η κοινωνική εμπειρία, τα πνευματικά επιτεύγματα δεν είναι σταθερά στη γονιδιακή συσκευή. Αυτό απαιτεί εξωγενετική μετάδοση ηθικών αξιών, ιδανικών, γνώσεων και δεξιοτήτων που συσσωρεύτηκαν από προηγούμενες γενιές ανθρώπων. Μεγάλη σημασία σε αυτή τη διαδικασία είναι η άμεση κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η «ζωντανή εμπειρία». Δεν έχει χάσει τη σημασία της στην εποχή μας, παρά τα κολοσσιαία επιτεύγματα στον τομέα της «υλοποίησης της μνήμης της ανθρωπότητας, κυρίως γραπτώς, και πιο πρόσφατα στη μνήμη". Με την ευκαιρία αυτή, ο Γάλλος ψυχολόγος A. Pieron σημείωσε ότι αν συνέβαινε στον πλανήτη μας μια καταστροφή, με αποτέλεσμα ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός να πέθαινε και μόνο μικρά παιδιά θα επιζούσαν, τότε, αν και η ανθρώπινη φυλή δεν θα έπαυε να υπάρχει, η πολιτιστική ιστορία η ανθρωπότητα θα γυρνούσε πίσω στις απαρχές της. Δεν θα υπήρχε κανείς που να θέσει σε κίνηση τον πολιτισμό, να τον μυήσει νέες γενιές ανθρώπων, να τους αποκαλύψει τα μυστικά της αναπαραγωγής του. της βιολογικής βάσης της ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν πρέπει να απολυτοποιούμε κάποιες σταθερές διαφορές στα χαρακτηριστικά των οργανισμών, οι οποίες αποτελούν τη βάση της διαίρεσης της ανθρωπότητας σε φυλές και προκαθορίζοντας δήθεν τους κοινωνικούς ρόλους και τις θέσεις των ατόμων. Οι εκπρόσωποι των ανθρωπολογικών σχολών, με βάση τις φυλετικές διαφορές, προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τη διαίρεση των ανθρώπων σε ανώτερες, κατευθυντήριες φυλές και κατώτερες, που καλούνται να υπηρετήσουν τις πρώτες. Αυτοί ισχυρίστηκαν κοινωνική θέση οι άνθρωποι ανταποκρίνονται στις βιολογικές τους ιδιότητες και ότι είναι το αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής μεταξύ βιολογικά άνισων ανθρώπων. Αυτές οι απόψεις έχουν διαψευσθεί από εμπειρικές έρευνες. Άνθρωποι διαφορετικών φυλών, μεγαλωμένοι στις ίδιες πολιτισμικές συνθήκες, αναπτύσσουν τις ίδιες απόψεις, φιλοδοξίες, τρόπους σκέψης και δράσης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ούτε η ανατροφή από μόνη της δεν μπορεί να διαμορφώσει αυθαίρετα τον εκπαιδευόμενο. Το έμφυτο ταλέντο (για παράδειγμα, το μουσικό) έχει σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική ζωή. Ας αναλύσουμε διάφορες πτυχές της επιρροής του γεωγραφικού περιβάλλοντος στη ζωή ενός ατόμου ως υποκειμένου της κοινωνικής ζωής. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένα ορισμένο ελάχιστο φυσικών και γεωγραφικών συνθηκών που είναι απαραίτητες για την επιτυχή ανάπτυξη του ανθρώπου. Πέρα από αυτό το ελάχιστο, η κοινωνική ζωή δεν είναι δυνατή ή έχει έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα, σαν να έχει παγώσει σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της. Η φύση του επαγγέλματος, ο τύπος της οικονομικής δραστηριότητας, τα αντικείμενα και τα μέσα εργασίας, τα τρόφιμα κ.λπ. - όλα αυτά εξαρτώνται σημαντικά από την κατοικία ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη ζώνη (στην πολική ζώνη, στη στέπα ή στις υποτροπικές περιοχές) . Οι ερευνητές σημειώνουν την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη απόδοση. Το ζεστό κλίμα μειώνει το χρόνο της ενεργού δραστηριότητας. Το ψυχρό κλίμα απαιτεί μεγάλες προσπάθειες από τους ανθρώπους για τη διατήρηση της ζωής. Το εύκρατο κλίμα είναι πιο ευνοϊκό για δραστηριότητα. Παράγοντες όπως η ατμοσφαιρική πίεση, η υγρασία του αέρα, οι άνεμοι είναι σημαντικοί παράγοντες που επηρεάζουν την κατάσταση της ανθρώπινης υγείας, που είναι σημαντικός παράγοντας στην κοινωνική ζωή. Τα εδάφη διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη λειτουργία της κοινωνικής ζωής. Η γονιμότητά τους, σε συνδυασμό με το ευνοϊκό κλίμα, δημιουργεί προϋποθέσεις για την πρόοδο των ανθρώπων που ζουν σε αυτά. Αυτό επηρεάζει τον ρυθμό ανάπτυξης της οικονομίας και της κοινωνίας συνολικά. Τα φτωχά εδάφη εμποδίζουν την επίτευξη υψηλού βιοτικού επιπέδου, απαιτούν σημαντικές δαπάνες ανθρώπινης προσπάθειας. Όχι λιγότερο σημαντικό στην κοινωνική ζωή είναι το έδαφος. Η παρουσία βουνών, ερήμων, ποταμών μπορεί να γίνει ένα φυσικό αμυντικό σύστημα για έναν συγκεκριμένο λαό. Ο J. Szczepanski, γνωστός Πολωνός κοινωνιολόγος, πίστευε ότι «τα δημοκρατικά συστήματα αναπτύχθηκαν σε χώρες με φυσικά σύνορα (Ελβετία, Ισλανδία), ότι σε χώρες με ανοιχτά σύνορα επιρρεπείς σε επιδρομές, ισχυρή, απολυταρχική εξουσία εμφανίστηκε στα πρώτα στάδια». Στο στάδιο της αρχικής ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου έθνους, το γεωγραφικό περιβάλλον άφησε το συγκεκριμένο αποτύπωμά του στον πολιτισμό του, τόσο από οικονομική, πολιτική όσο και πνευματική και αισθητική πτυχή. Αυτό εκφράζεται έμμεσα σε ορισμένες συγκεκριμένες συνήθειες, έθιμα, τελετουργίες, στις οποίες εκδηλώνονται τα χαρακτηριστικά της ζωής των ανθρώπων που συνδέονται με τις συνθήκες διαμονής τους. Οι λαοί των τροπικών περιοχών, για παράδειγμα, δεν είναι εξοικειωμένοι με πολλά από τα έθιμα και τις τελετουργίες που είναι χαρακτηριστικά των λαών της εύκρατης ζώνης και συνδέονται με τους εποχιακούς κύκλους εργασίας. Στη Ρωσία, για πολύ καιρό υπάρχει ένας κύκλος τελετουργικών διακοπών: άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο, χειμώνας. Το γεωγραφικό περιβάλλον αντανακλάται και στην αυτοσυνείδηση ​​των λαών με τη μορφή της έννοιας «εγγενής γη». Μερικά από τα στοιχεία του είναι είτε σε μορφή οπτικών εικόνων (σημύδα για τους Ρώσους, λεύκα για τους Ουκρανούς, δρυς για τους Βρετανούς, δάφνη για τους Ισπανούς, sakura για τους Ιάπωνες κ.λπ.), είτε σε συνδυασμό με τοπωνύμιο (ο ποταμός Βόλγας για Οι Ρώσοι, ο Δνείπερος για τους Ουκρανούς, το όρος Furzi στους Ιάπωνες κ.λπ.) γίνονται ένα είδος συμβόλου εθνικής ταυτότητας. Τα ίδια τα ονόματα των λαών μαρτυρούν την επίδραση του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην αυτοσυνείδηση ​​των λαών. «άνθρωποι της τάιγκα». Έτσι, οι γεωγραφικοί παράγοντες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου λαού. Στη συνέχεια, αντανακλώντας στον πολιτισμό, μπορούν να αναπαραχθούν από τους ανθρώπους ανεξάρτητα από τον αρχικό βιότοπο (για παράδειγμα, η κατασκευή ξύλινων καλύβων από Ρώσους αποίκους στις άδενδρες στέπες του Καζακστάν). Με βάση τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι όταν εξετάζουμε το ρόλο του γεωγραφικού περιβάλλοντος, ο «γεωγραφικός μηδενισμός», η πλήρης άρνηση του αντίκτυπού του στη λειτουργία της κοινωνίας, είναι απαράδεκτη. Από την άλλη, δεν μπορεί κανείς να συμμεριστεί την άποψη των εκπροσώπων του «γεωγραφικού ντετερμινισμού», που βλέπουν μια σαφή και μονόδρομη σχέση μεταξύ του γεωγραφικού περιβάλλοντος και των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής, όταν η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται πλήρως από γεωγραφικούς παράγοντες. . Λαμβάνοντας υπόψη το δημιουργικό δυναμικό του ατόμου, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας σε αυτή τη βάση, οι πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ των λαών δημιουργούν μια ορισμένη ανεξαρτησία του ανθρώπου από το γεωγραφικό περιβάλλον. Ωστόσο, η ανθρώπινη κοινωνική δραστηριότητα πρέπει να εντάσσεται αρμονικά στο φυσικό και γεωγραφικό περιβάλλον. Δεν πρέπει να παραβιάζει τους βασικούς της οικολογικούς δεσμούς. Κοινωνική ζωή Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής Στην κοινωνιολογία, υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις για την ανάλυση της κοινωνίας ως ειδικής κατηγορίας. Οι υποστηρικτές της πρώτης προσέγγισης («κοινωνικός ατομισμός») πιστεύουν ότι η κοινωνία είναι μια συλλογή ατόμων και η μεταξύ τους αλληλεπίδραση. Ο G. Simmel πίστευε ότι η «αλληλεπίδραση των μερών» είναι αυτό που λέμε κοινωνία. Ο P. Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "η κοινωνία ή η συλλογική ενότητα ως σύνολο αλληλεπιδρώντων ατόμων υπάρχει. Εκπρόσωποι μιας άλλης κατεύθυνσης στην κοινωνιολογία ("universalism"), σε αντίθεση με τις προσπάθειες περίληψης των ατόμων, πιστεύουν ότι η κοινωνία είναι κάποιο είδος αντικειμενικής πραγματικότητας που δεν περιορίζεται σε ένα σύνολο Ο E. Durkheim ήταν της άποψης ότι η κοινωνία δεν είναι ένα απλό άθροισμα ατόμων, αλλά ένα σύστημα που σχηματίζεται από τη συσχέτισή τους και αντιπροσωπεύει μια πραγματικότητα προικισμένη με ειδικές ιδιότητες. Ο V. Solovyov τόνισε ότι «η ανθρώπινη κοινωνία είναι όχι μια απλή μηχανική ένα σύνολο ατόμων: είναι ένα ανεξάρτητο σύνολο, έχει τη δική του ζωή και οργάνωση. αλλά στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους ενωμένους σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες Στη διαδικασία αυτής της αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι έχουν συστηματικό αντίκτυπο σε άλλα άτομα, σχηματίζουν έναν νέο ολοκληρωμένο σχηματισμό - την κοινωνία. Στην κοινωνική δραστηριότητα του ατόμου εκδηλώνονται επίμονα επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά γνωρίσματα, τα οποία η κοινωνία διαμορφώνει μέσα της ως ακεραιότητα, ως σύστημα. Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, αλληλοσυνδεόμενα και σχηματίζοντας κάποια ολοκληρωμένη ενότητα, η οποία δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα των στοιχείων του. Η κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα, είναι ένας τρόπος οργάνωσης κοινωνικών δεσμών και κοινωνικής αλληλεπίδρασης που διασφαλίζει την ικανοποίηση των βασικών αναγκών των ανθρώπων. Η κοινωνία στο σύνολό της είναι το μεγαλύτερο σύστημα. Τα σημαντικότερα υποσυστήματα του είναι οικονομικά, πολιτικά, κοινωνικά, πνευματικά. Στην κοινωνία, υπάρχουν επίσης υποσυστήματα όπως τάξεις, εθνοτικές, δημογραφικές, εδαφικές και επαγγελματικές ομάδες, οικογένεια κ.λπ. Κάθε ένα από αυτά τα υποσυστήματα περιλαμβάνει πολλά άλλα υποσυστήματα. Μπορούν να ανασυγκροτηθούν αμοιβαία, τα ίδια άτομα μπορεί να είναι στοιχεία διαφορετικών συστημάτων. Ένα άτομο δεν μπορεί να μην υπακούει στις απαιτήσεις του συστήματος στο οποίο περιλαμβάνεται. Αποδέχεται λίγο πολύ τους κανόνες και τις αξίες του. Ταυτόχρονα, στην κοινωνία υπάρχουν ταυτόχρονα διάφορες μορφές κοινωνικής δραστηριότητας και συμπεριφοράς, μεταξύ των οποίων είναι δυνατή η επιλογή. Για να λειτουργήσει η κοινωνία ως σύνολο, κάθε υποσύστημα πρέπει να επιτελεί συγκεκριμένες, αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες. Οι λειτουργίες των υποσυστημάτων σημαίνουν την ικανοποίηση οποιωνδήποτε κοινωνικών αναγκών. Ωστόσο, μαζί στοχεύουν στη διατήρηση της σταθερότητας της κοινωνίας. Η δυσλειτουργία (καταστροφική λειτουργία) ενός υποσυστήματος μπορεί να διαταράξει τη σταθερότητα της κοινωνίας. Ο ερευνητής αυτού του φαινομένου, R. Merton, πίστευε ότι τα ίδια υποσυστήματα μπορεί να είναι λειτουργικά σε σχέση με ένα από αυτά και δυσλειτουργικά σε σχέση με άλλα. Μια ορισμένη τυπολογία κοινωνιών έχει αναπτυχθεί στην κοινωνιολογία. Οι ερευνητές ξεχωρίζουν μια παραδοσιακή κοινωνία. Είναι μια κοινωνία με αγροτικό τρόπο ζωής, με καθιστικές δομές και παραδοσιακό τρόπο ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Χαρακτηρίζεται από εξαιρετικά χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης της παραγωγής, που θα μπορούσε να ικανοποιήσει τις ανάγκες μόνο σε ένα ελάχιστο επίπεδο, μεγάλη αντίσταση στην καινοτομία, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της λειτουργίας του. Η συμπεριφορά των ατόμων ελέγχεται αυστηρά, ρυθμίζεται από έθιμα, κανόνες, κοινωνικούς θεσμούς. Οι απαριθμημένοι κοινωνικοί σχηματισμοί, που καθαγιάζονται από την παράδοση, θεωρούνται ακλόνητοι, ακόμη και η ιδέα της πιθανής μεταμόρφωσής τους αρνείται. Εκτελώντας την ενσωματωτική τους λειτουργία, ο πολιτισμός και οι κοινωνικοί θεσμοί κατέστειλαν κάθε εκδήλωση ατομικής ελευθερίας, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργική διαδικασία στην κοινωνία. Ο όρος «βιομηχανική κοινωνία» εισήχθη για πρώτη φορά από τον Saint-Simon. Επικεντρώθηκε στην παραγωγική βάση της κοινωνίας. Σημαντικά χαρακτηριστικά μιας βιομηχανικής κοινωνίας είναι επίσης η ευελιξία των κοινωνικών δομών, που τους επιτρέπει να τροποποιούνται καθώς αλλάζουν οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων, η κοινωνική κινητικότητα και ένα ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνιών. Πρόκειται για μια κοινωνία στην οποία έχουν δημιουργηθεί ευέλικτες δομές διαχείρισης που καθιστούν δυνατό τον εύλογο συνδυασμό της ελευθερίας και των συμφερόντων του ατόμου με τις γενικές αρχές που διέπουν τις κοινές δραστηριότητές τους. Στη δεκαετία του 1960, δύο στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας συμπληρώθηκαν από ένα τρίτο. Η έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας εμφανίζεται, ανεπτυγμένη ενεργά στην αμερικανική (D. Bell) και τη δυτικοευρωπαϊκή (A. Turin) κοινωνιολογία. Ο λόγος για την εμφάνιση αυτής της έννοιας είναι οι διαρθρωτικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών, αναγκάζοντας μια διαφορετική ματιά στην ίδια την κοινωνία στο σύνολό της. Καταρχάς, ο ρόλος της γνώσης και της πληροφόρησης έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Έχοντας λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση, έχοντας πρόσβαση στις πιο πρόσφατες πληροφορίες, το άτομο έλαβε προνομιακές ευκαιρίες να ανέβει στη σκάλα της κοινωνικής ιεραρχίας. Η δημιουργική εργασία γίνεται η βάση για την επιτυχία και την ευημερία τόσο ενός ατόμου όσο και της κοινωνίας. Εκτός από την κοινωνία, που στην κοινωνιολογία συχνά συσχετίζεται με τα όρια του κράτους, αναλύονται και άλλοι τύποι οργάνωσης της κοινωνικής ζωής. Ο μαρξισμός, επιλέγοντας τη μέθοδο παραγωγής των υλικών αγαθών ως βάση (την ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και τις σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε αυτές), ορίζει τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό που αντιστοιχεί σε αυτόν ως τη βασική δομή της κοινωνικής ζωής. Η ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής είναι μια σταδιακή μετάβαση από τους κατώτερους στους ανώτερους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: από τον πρωτόγονο κοινοτικό στον δουλοκτητικό, μετά στο φεουδαρχικό, τον καπιταλιστικό και τον κομμουνιστικό. Ο πρωτόγονος ιδιοποιητικός τρόπος παραγωγής χαρακτηρίζει τον πρωτόγονο κοινοτικό σχηματισμό. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του δουλοκτητικού σχηματισμού είναι η ιδιοκτησία των ανθρώπων και η χρήση της δουλείας των σκλάβων, η φεουδαρχική - παραγωγή βασισμένη στην εκμετάλλευση των αγροτών που συνδέονται με τη γη, η αστική - η μετάβαση στην οικονομική εξάρτηση των επίσημα ελεύθερων μισθωτών, στο κομμουνιστικό μόρφωμα υποτίθεται ότι θα καθιερωνόταν ισότιμη στάση όλων ως προς την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής καταργώντας τις σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αναγνωρίζοντας τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ οικονομικών, πολιτικών, ιδεολογικών και άλλων θεσμών, οι σχέσεις παραγωγής και οι οικονομικές σχέσεις θεωρούνται καθοριστικές. Οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί διακρίνονται με βάση το κοινό σε διαφορετικές χώρες που βρίσκονται στον ίδιο σχηματισμό. Στην καρδιά της πολιτισμένης προσέγγισης βρίσκεται η ιδέα της πρωτοτυπίας του μονοπατιού που διανύουν οι λαοί. Ο πολιτισμός νοείται ως μια ποιοτική ιδιαιτερότητα (πρωτοτυπία της υλικής, πνευματικής, κοινωνικής ζωής) μιας συγκεκριμένης ομάδας χωρών, λαών σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Ανάμεσα στους πολλούς πολιτισμούς ξεχωρίζουν η αρχαία Ινδία και η Κίνα, τα κράτη της μουσουλμανικής Ανατολής, η Βαβυλώνα, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ο πολιτισμός της Ρωσίας κ.λπ. Κάθε πολιτισμός χαρακτηρίζεται όχι μόνο από μια συγκεκριμένη κοινωνική τεχνολογία παραγωγής, αλλά και από κανένα σε μικρότερο βαθμό, από μια κουλτούρα που αντιστοιχεί σε αυτήν. Έχει μια συγκεκριμένη φιλοσοφία, κοινωνικά σημαντικές αξίες, μια γενικευμένη εικόνα του κόσμου, έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής με τη δική του ιδιαίτερη αρχή ζωής, η βάση του οποίου είναι το πνεύμα του λαού, η ηθική του, η πεποίθησή του, που καθορίζουν επίσης ένα συγκεκριμένο στάση απέναντι στον εαυτό του. Η πολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνιολογία προϋποθέτει να ληφθεί υπόψη και να μελετηθεί εκείνο το ιδιότυπο και πρωτότυπο που υπάρχει στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής μιας ολόκληρης περιοχής. Μερικές από τις πιο σημαντικές μορφές και επιτεύγματα που αναπτύχθηκαν από έναν συγκεκριμένο πολιτισμό αναγνωρίζονται και διαδίδονται παγκοσμίως. Έτσι, οι αξίες που προήλθαν από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, αλλά πλέον αποκτούν παγκόσμια ανθρώπινη σημασία, περιλαμβάνουν τα ακόλουθα. Στη σφαίρα της παραγωγής και των οικονομικών σχέσεων, αυτό είναι το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης της τεχνολογίας και της τεχνολογίας, που δημιουργείται από ένα νέο στάδιο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, το σύστημα σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, την παρουσία μιας αγοράς. Στην πολιτική σφαίρα, η γενική πολιτισμική βάση περιλαμβάνει ένα κράτος δικαίου που λειτουργεί βάσει δημοκρατικών κανόνων. Στον πνευματικό και ηθικό τομέα, κοινή κληρονομιά όλων των λαών είναι τα μεγάλα επιτεύγματα της επιστήμης, της τέχνης, του πολιτισμού, καθώς και οι πανανθρώπινες ηθικές αξίες. Η κοινωνική ζωή διαμορφώνεται από ένα σύνθετο σύνολο δυνάμεων, στο οποίο τα φυσικά φαινόμενα και διαδικασίες είναι μόνο ένα από τα στοιχεία. Με βάση τις συνθήκες που δημιουργεί η φύση, εκδηλώνεται μια σύνθετη αλληλεπίδραση ατόμων, η οποία διαμορφώνει μια νέα ακεραιότητα, την κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα. Η εργασία, ως θεμελιώδης μορφή δραστηριότητας, αποτελεί τη βάση της ανάπτυξης διαφορετικών τύπων οργάνωσης της κοινωνικής ζωής. Κοινωνικές συνδέσεις, κοινωνικές δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής Η κοινωνική ζωή μπορεί να οριστεί ως ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση ατόμων, κοινωνικών ομάδων, σε ένα συγκεκριμένο χώρο και τη χρήση των προϊόντων σε αυτόν που είναι απαραίτητα. για την ικανοποίηση των αναγκών. Η κοινωνική ζωή προκύπτει, αναπαράγεται και αναπτύσσεται ακριβώς λόγω της παρουσίας εξαρτήσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ένα άτομο, για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του, πρέπει να αλληλεπιδρά με άλλα άτομα, να είναι μέρος μιας κοινωνικής ομάδας και να συμμετέχει σε κοινές δραστηριότητες. Η εξάρτηση μπορεί να είναι στοιχειώδης, η άμεση εξάρτηση από τον σύντροφο, τον αδερφό, τον συνάδελφο. Η εξάρτηση μπορεί να είναι πολύπλοκη, μεσολαβούμενη. Για παράδειγμα, η εξάρτηση της ατομικής μας ζωής από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, την αποτελεσματικότητα του οικονομικού συστήματος, την αποτελεσματικότητα της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας, την κατάσταση των ηθών. Υπάρχουν εξαρτήσεις μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων ανθρώπων (μεταξύ αστικών και αγροτικών κατοίκων, φοιτητών και εργαζομένων κ.λπ.). Η κοινωνική σύνδεση είναι πάντα παρούσα, πραγματοποιείται, εστιάζεται πραγματικά στο κοινωνικό θέμα (άτομο, κοινωνική ομάδα, κοινωνική κοινότητα κ.λπ.). Τα κύρια δομικά στοιχεία της κοινωνικής επικοινωνίας είναι: 1) θέματα επικοινωνίας (μπορεί να υπάρχουν δύο ή χιλιάδες άτομα). 2) το θέμα της επικοινωνίας (δηλ. για το τι γίνεται η σύνδεση). 3) ο μηχανισμός συνειδητής ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των υποκειμένων ή οι «κανόνες του παιχνιδιού». Οι κοινωνικοί δεσμοί μπορεί να είναι σταθεροί ή περιστασιακοί, άμεσοι ή έμμεσοι, επίσημοι ή άτυποι, μόνιμοι ή σποραδικοί. Ο σχηματισμός αυτών των συνδέσεων γίνεται σταδιακά, από απλές μορφές σε σύνθετες. Η κοινωνική επικοινωνία δρα κυρίως με τη μορφή κοινωνικής επαφής. Το είδος των βραχυπρόθεσμων κοινωνικών δεσμών που διακόπτονται εύκολα που προκαλούνται από την επαφή των ανθρώπων στον φυσικό και κοινωνικό χώρο ονομάζεται κοινωνική επαφή. Στη διαδικασία της επαφής, τα άτομα αξιολογούν αμοιβαία το ένα το άλλο, επιλογή και μετάβαση σε πιο σύνθετες και σταθερές κοινωνικές σχέσεις. Οι κοινωνικές επαφές προηγούνται κάθε κοινωνικής δράσης. Μεταξύ αυτών είναι οι χωρικές επαφές, οι επαφές ενδιαφέροντος και οι επαφές ανταλλαγής. Η χωρική επαφή είναι ο αρχικός και απαραίτητος κρίκος στους κοινωνικούς δεσμούς. Γνωρίζοντας πού βρίσκονται οι άνθρωποι και πόσοι υπάρχουν, και ακόμη περισσότερο παρατηρώντας τους οπτικά, ένα άτομο μπορεί να επιλέξει ένα αντικείμενο για περαιτέρω ανάπτυξη σχέσεων με βάση τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του. Επαφές ενδιαφέροντος. Γιατί ξεχωρίζετε από τον κόσμο αυτό ή εκείνο το άτομο; Αυτό το άτομο μπορεί να σας ενδιαφέρει επειδή έχει ορισμένες αξίες ή χαρακτηριστικά που ταιριάζουν με τις ανάγκες σας (για παράδειγμα, έχει μια ενδιαφέρουσα εμφάνιση, έχει τις πληροφορίες που χρειάζεστε). Η επαφή ενδιαφέροντος μπορεί να διακοπεί ανάλογα με πολλούς παράγοντες, αλλά κυρίως: 1) από τον βαθμό αμοιβαίας συμφερόντων. 2) η δύναμη του ενδιαφέροντος του ατόμου. 3) περιβάλλον. Για παράδειγμα, ένα όμορφο κορίτσι μπορεί να τραβήξει την προσοχή ενός νεαρού άνδρα, αλλά μπορεί να αδιαφορεί για έναν επιχειρηματία που ενδιαφέρεται κυρίως να αναπτύξει τη δική του επιχείρηση ή έναν καθηγητή που αναζητά επιστημονικό ταλέντο. Ανταλλαγή επαφών. Ο J. Schenansky σημειώνει ότι αντιπροσωπεύουν ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνικών σχέσεων στις οποίες τα άτομα ανταλλάσσουν αξίες χωρίς να έχουν την επιθυμία να αλλάξουν τη συμπεριφορά άλλων ατόμων. Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο ενδιαφέρεται μόνο για το θέμα της ανταλλαγής, ο J. Shchepansky δίνει το ακόλουθο παράδειγμα, το οποίο χαρακτηρίζει τις επαφές ανταλλαγής. Αυτό το παράδειγμα σχετίζεται με την αγορά εφημερίδας. Αρχικά, με βάση μια πολύ συγκεκριμένη ανάγκη, ένα άτομο αναπτύσσει ένα χωρικό όραμα ενός περίπτερου, στη συνέχεια προκύπτει ένα πολύ συγκεκριμένο ενδιαφέρον που σχετίζεται με την πώληση της εφημερίδας και με τον πωλητή, μετά το οποίο η εφημερίδα ανταλλάσσεται με χρήματα. Οι επόμενες, επαναλαμβανόμενες επαφές μπορούν να οδηγήσουν στην ανάπτυξη πιο περίπλοκων σχέσεων, που δεν απευθύνονται στο θέμα της ανταλλαγής, αλλά στο άτομο. Για παράδειγμα, μπορεί να αναπτυχθεί μια φιλική σχέση με τον πωλητή. Η κοινωνική σύνδεση δεν είναι παρά η εξάρτηση, η οποία πραγματοποιείται μέσω της κοινωνικής δράσης και δρα με τη μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τέτοια στοιχεία της κοινωνικής ζωής όπως η κοινωνική δράση και η αλληλεπίδραση. Σύμφωνα με τον M. Weber: "η κοινωνική δράση (συμπεριλαμβανομένης της μη παρέμβασης ή της αποδοχής από τον ασθενή) μπορεί να προσανατολίζεται προς το παρελθόν, το παρόν ή τη μελλοντική συμπεριφορά άλλων. Μπορεί να είναι εκδίκηση για παρελθοντικά παράπονα, προστασία από κινδύνους στο μέλλον. "Άλλοι" μπορεί να είναι γνωστά άτομα ή ένα απροσδιόριστο πλήθος εντελώς ξένων». Η κοινωνική δράση πρέπει να προσανατολίζεται προς άλλους ανθρώπους, διαφορετικά δεν είναι κοινωνική. Όχι κάθε ανθρώπινη δράση, άρα κοινωνική δράση. Το ακόλουθο παράδειγμα είναι χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη. Μια τυχαία σύγκρουση ποδηλατών μπορεί να μην είναι τίποτα άλλο από ένα ατύχημα, όπως ένα φυσικό φαινόμενο, αλλά μια προσπάθεια αποφυγής σύγκρουσης, επίπληξης μετά από σύγκρουση, συμπλοκή ή ειρηνική διευθέτηση της σύγκρουσης είναι ήδη μια κοινωνική πράξη. Άρα, δεν είναι κάθε σύγκρουση ανθρώπων κοινωνική δράση. Παίρνει τον χαρακτήρα τέτοιου εάν περιλαμβάνει άμεση ή έμμεση αλληλεπίδραση με άλλα άτομα: ομάδα γνωστών, αγνώστων (συμπεριφορά στα μέσα μαζικής μεταφοράς) κ.λπ. Έχουμε να κάνουμε με κοινωνική δράση στην περίπτωση που ένα άτομο, εστιάζοντας στην κατάσταση, λαμβάνει υπόψη την αντίδραση των άλλων ανθρώπων, τις ανάγκες και τους στόχους τους, αναπτύσσει ένα σχέδιο των ενεργειών του, εστιάζοντας σε άλλους, χτίζοντας μια πρόβλεψη, λαμβάνει υπόψη αν άλλοι θα συμβάλουν ή θα εμποδίσουν τις ενέργειές του κοινωνικά θέματα με τα οποία πρέπει να αλληλεπιδράσει. ποιος είναι πιθανό να συμπεριφερθεί και πώς, έχοντας αυτό κατά νου, ποια πορεία δράσης θα πρέπει να επιλεγεί. Κανένα άτομο δεν εκτελεί κοινωνικές δράσεις χωρίς να λαμβάνει υπόψη την κατάσταση, το σύνολο των υλικών, κοινωνικών και πολιτιστικών συνθηκών. Προσανατολισμός στους άλλους, εκπλήρωση προσδοκιών-υποχρεώσεων - ένα είδος πληρωμής που πρέπει να πληρώσει ο ηθοποιός για ήρεμες, αξιόπιστες, πολιτισμένες συνθήκες ικανοποίησης των αναγκών του. Στην κοινωνιολογία, συνηθίζεται να διακρίνουμε τους ακόλουθους τύπους κοινωνικών ενεργειών: προσανατολισμένες στον στόχο, αξιακά ορθολογικές, συναισθηματικές και παραδοσιακές. Ο M. Weber στήριξε την ταξινόμηση των κοινωνικών ενεργειών σε σκόπιμη ορθολογική δράση, η οποία χαρακτηρίζεται από μια σαφή κατανόηση από τον δρώντα του τι θέλει να επιτύχει, ποιοι τρόποι και μέσα είναι πιο αποτελεσματικοί. Ο ίδιος συσχετίζει το σκοπό και τα μέσα, υπολογίζει τις θετικές και αρνητικές συνέπειες των πράξεών του και βρίσκει ένα εύλογο μέτρο συνδυασμού προσωπικού στόχου και κοινωνικών υποχρεώσεων. Ωστόσο, οι κοινωνικές δράσεις έχουν πάντα συνειδητό και ορθολογικό χαρακτήρα στην πραγματική ζωή; Πολυάριθμες μελέτες δείχνουν ότι ένα άτομο δεν ενεργεί ποτέ πλήρως συνειδητά. «Ένας υψηλός βαθμός επίγνωσης και σκοπιμότητας, ας πούμε, στις ενέργειες ενός πολιτικού που πολεμά τους αντιπάλους του, ή στις ενέργειες ενός διευθυντή επιχείρησης που ελέγχει τη συμπεριφορά των υφισταμένων του, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη διαίσθηση, τα συναισθήματα, τις φυσικές ανθρώπινες αντιδράσεις Από αυτή την άποψη, οι πλήρως συνειδητές ενέργειες μπορούν να θεωρηθούν ιδανικό μοντέλο.Στην πράξη, προφανώς, οι κοινωνικές ενέργειες θα είναι εν μέρει συνειδητές ενέργειες που επιδιώκουν περισσότερο ή λιγότερο σαφείς στόχους. Πιο μαζική είναι η αξιακή-ορθολογική δράση, με την επιφύλαξη ορισμένων απαιτήσεων, αξίες αποδεκτές σε αυτήν την κοινωνία. Για ένα άτομο σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει εξωτερικός, ορθολογικά κατανοητός στόχος, η δράση, σύμφωνα με τον M. Weber, υπόκειται πάντα σε «εντολές» ή απαιτήσεις, σε υπακοή στις οποίες αυτό το άτομο βλέπει ένα καθήκον. Σε αυτή την περίπτωση, η συνείδηση ​​του πράκτορα δεν απελευθερώνεται πλήρως. στην επίλυση των αντιφάσεων μεταξύ του στόχου και του προσανατολισμού προς τον άλλον, βασίζεται πλήρως στις αξίες που έχει υιοθετήσει. Υπάρχουν επίσης συναισθηματικές και παραδοσιακές δράσεις. Η συναισθηματική δράση είναι παράλογη. διακρίνεται από την επιθυμία για άμεση ικανοποίηση του πάθους, τη δίψα για εκδίκηση, την έλξη. Η παραδοσιακή δράση πραγματοποιείται με βάση βαθιά αφομοιωμένα κοινωνικά πρότυπα συμπεριφοράς, νόρμες που έχουν γίνει συνήθεις, παραδοσιακές, δεν υπόκεινται σε επαλήθευση της αλήθειας. Στην πραγματική ζωή, συμβαίνουν όλοι οι αναφερόμενοι τύποι κοινωνικών ενεργειών. Κάποια από αυτά, ιδιαίτερα τα παραδοσιακά-ηθικά, μπορεί γενικά να είναι χαρακτηριστικά, τυπικά για ορισμένα στρώματα της κοινωνίας. Όσο για το άτομο, στη ζωή του υπάρχει χώρος τόσο για συναίσθημα όσο και για αυστηρό υπολογισμό, συνηθισμένος να εστιάζει στο καθήκον του προς τους συντρόφους, τους γονείς και την Πατρίδα. Το μοντέλο κοινωνικής δράσης καθιστά δυνατό τον εντοπισμό ποιοτικών κριτηρίων για την αποτελεσματικότητα της οργάνωσης των κοινωνικών δεσμών. Εάν οι κοινωνικοί δεσμοί σας επιτρέπουν να ικανοποιήσετε τις ανάγκες σας, να πραγματοποιήσετε τους στόχους σας, τότε αυτοί οι δεσμοί μπορούν να αναγνωριστούν ως λογικοί. Εάν ο δεδομένος στόχος των σχέσεων δεν επιτρέπει την επίτευξη αυτού του στόχου, σχηματίζεται δυσαρέσκεια, προκαλώντας την αναδιάρθρωση αυτού του συστήματος κοινωνικών δεσμών. Η αλλαγή των κοινωνικών δεσμών μπορεί να περιορίζεται σε μικρές προσαρμογές ή μπορεί να απαιτήσει θεμελιώδεις αλλαγές σε ολόκληρο το σύστημα δεσμών. Πάρτε για παράδειγμα τις μεταμορφώσεις των τελευταίων ετών στη χώρα μας. Στην αρχή, επιδιώξαμε να επιτύχουμε αύξηση του βιοτικού επιπέδου, μεγαλύτερη ελευθερία χωρίς να πραγματοποιήσουμε θεμελιώδεις κοινωνικές αλλαγές. Αλλά όταν έγινε σαφές ότι η επίλυση αυτών των προβλημάτων στο πλαίσιο των σοσιαλιστικών αρχών δεν έδωσε το επιθυμητό αποτέλεσμα, η διάθεση άρχισε να αυξάνεται στην κοινωνία υπέρ των πιο ριζικών αλλαγών στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Η κοινωνική σύνδεση λειτουργεί τόσο ως κοινωνική επαφή όσο και ως κοινωνική αλληλεπίδραση. Κοινωνική αλληλεπίδραση - συστηματικές, αρκετά τακτικές κοινωνικές ενέργειες των εταίρων που απευθύνονται ο ένας στον άλλο, με στόχο να προκαλέσουν μια καλά καθορισμένη (αναμενόμενη) απάντηση από τον εταίρο. Επιπλέον, η απόκριση δημιουργεί μια νέα αντίδραση του επηρεαστή. Διαφορετικά, η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι αντιδρούν στις ενέργειες των άλλων. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αλληλεπίδρασης είναι η διαδικασία παραγωγής. Εδώ υπάρχει ένας βαθύς και στενός συντονισμός του συστήματος ενεργειών των εταίρων σε θέματα για τα οποία έχει δημιουργηθεί σύνδεση μεταξύ τους, για παράδειγμα, η παραγωγή και η διανομή αγαθών. Ένα παράδειγμα κοινωνικής αλληλεπίδρασης μπορεί να είναι η επικοινωνία με συναδέλφους, φίλους. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, πραγματοποιείται ανταλλαγή δράσεων, υπηρεσιών, προσωπικών ιδιοτήτων κ.λπ. Σημαντικό ρόλο στην υλοποίηση της αλληλεπίδρασης διαδραματίζει το σύστημα αμοιβαίων προσδοκιών που τοποθετούνται από άτομα και κοινωνικές ομάδες μεταξύ τους πριν από την εκτέλεση κοινωνικών δράσεων. Η αλληλεπίδραση μπορεί να συνεχιστεί και να γίνει σταθερή, επαναχρησιμοποιήσιμη, μόνιμη. Έτσι, αλληλεπιδρώντας με συναδέλφους στην εργασία, διευθυντές, μέλη της οικογένειας, γνωρίζουμε πώς πρέπει να συμπεριφέρονται απέναντί ​​μας και πώς πρέπει να αλληλεπιδρούμε μαζί τους. Η παραβίαση τέτοιων σταθερών προσδοκιών, κατά κανόνα, οδηγεί σε τροποποίηση της φύσης της αλληλεπίδρασης και ακόμη και σε διακοπή της επικοινωνίας. Υπάρχουν δύο είδη αλληλεπίδρασης: η συνεργασία και ο ανταγωνισμός. Η συνεργασία συνεπάγεται αλληλένδετες ενέργειες ατόμων που στοχεύουν στην επίτευξη κοινών στόχων, με αμοιβαίο όφελος για τα μέρη που αλληλεπιδρούν. Η ανταγωνιστική αλληλεπίδραση περιλαμβάνει προσπάθειες να παραγκωνίσει, να ξεπεράσει ή να εξουδετερώσει έναν αντίπαλο που προσπαθεί για ίδιους στόχους. Εάν στη βάση της συνεργασίας υπάρχουν συναισθήματα ευγνωμοσύνης, ανάγκης για επικοινωνία, επιθυμίας υποχώρησης, τότε μπορεί να προκύψουν ανταγωνισμοί, συναισθήματα φόβου, εχθρότητας και θυμού. Η κοινωνική αλληλεπίδραση μελετάται σε δύο επίπεδα: μικρο και μακρο επίπεδο. Σε μικροεπίπεδο μελετάται η αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Το μακροεπίπεδο περιλαμβάνει μεγάλες δομές όπως η κυβέρνηση και το εμπόριο, και θεσμοί όπως η θρησκεία και η οικογένεια. Σε οποιοδήποτε κοινωνικό περιβάλλον, οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν και στα δύο επίπεδα. Έτσι, σε όλα τα θέματα που είναι σημαντικά για την ικανοποίηση των αναγκών του, ένα άτομο εισέρχεται σε μια βαθιά, συζευγμένη αλληλεπίδραση με τους άλλους ανθρώπους, με το κοινωνικό σύνολο. Οι κοινωνικές συνδέσεις αντιπροσωπεύουν έτσι ένα σύνολο αλληλεπιδράσεων που αποτελούνται από δράσεις και απαντήσεις. Ως αποτέλεσμα της επανάληψης του ενός ή του άλλου τύπου αλληλεπίδρασης, προκύπτουν διαφορετικοί τύποι σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Οι σχέσεις που συνδέουν το κοινωνικό υποκείμενο (άτομο, κοινωνική ομάδα) με την αντικειμενική πραγματικότητα, και οι οποίες στοχεύουν στη μεταμόρφωσή του, ονομάζονται ανθρώπινη δραστηριότητα. Η σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα αποτελείται από ξεχωριστές ενέργειες και αλληλεπιδράσεις. Γενικά, η ανθρώπινη δραστηριότητα διακρίνεται από τη δημιουργικά μεταμορφωτική φύση, τη δραστηριότητα και την αντικειμενικότητά της. Μπορεί να είναι υλικό και πνευματικό, πρακτικό και θεωρητικό, μετασχηματιστικό και γνωστικό κ.λπ. Η ανθρώπινη δραστηριότητα βασίζεται στην κοινωνική δράση. Ας εξετάσουμε τον μηχανισμό του. Κίνητρα κοινωνικής δράσης: ανάγκες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμοί αξίας. Η κατανόηση της κοινωνικής δράσης είναι αδύνατη χωρίς τη μελέτη του μηχανισμού βελτίωσής της. Βασίζεται σε ένα κίνητρο - μια εσωτερική παρόρμηση που ωθεί το άτομο στη δράση. Το κίνητρο του υποκειμένου για δραστηριότητα συνδέεται με τις ανάγκες του. Το πρόβλημα των αναγκών, που εξετάζεται από την πλευρά των κινητήριων δυνάμεων της ανθρώπινης δραστηριότητας, έχει μεγάλη σημασία στη διαχείριση, την εκπαίδευση και την τόνωση της εργασίας. Ανάγκη - κατάσταση έλλειψης, αίσθημα ανάγκης για κάτι απαραίτητο για τη ζωή. Η ανάγκη είναι η πηγή της δραστηριότητας και ο πρωταρχικός κρίκος κινήτρων, η αφετηρία ολόκληρου του συστήματος κινήτρων. Οι ανθρώπινες ανάγκες ποικίλλουν. Είναι δύσκολο να ταξινομηθούν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι μια από τις καλύτερες ταξινομήσεις αναγκών ανήκει στον A. Maslow, Αμερικανό κοινωνιολόγο και κοινωνικό ψυχολόγο. Προσδιόρισε πέντε τύπους αναγκών: 1) φυσιολογικές - στην αναπαραγωγή ανθρώπων, τροφή, αναπνοή, ένδυση, στέγαση, ανάπαυση. 2) οι ανάγκες ασφάλειας και ποιότητας ζωής - η σταθερότητα των συνθηκών ύπαρξής τους, η εμπιστοσύνη στο μέλλον, η προσωπική ασφάλεια. 3) κοινωνικές ανάγκες - σε προσκολλήσεις, συμμετοχή σε μια ομάδα, επικοινωνία, φροντίδα για τους άλλους και προσοχή στον εαυτό του, συμμετοχή σε κοινές εργασιακές δραστηριότητες. 4) η ανάγκη για κύρος - σε σχέση με "σημαντικούς άλλους", προαγωγή, θέση, αναγνώριση, εκτίμηση. 5) οι ανάγκες αυτοπραγμάτωσης, δημιουργικής αυτοέκφρασης κ.λπ. Ο A. Maslow έδειξε πειστικά ότι μια ανικανοποίητη ανάγκη για φαγητό μπορεί να εμποδίσει όλα τα άλλα ανθρώπινα κίνητρα - ελευθερία, αγάπη, αίσθηση κοινότητας, σεβασμός κ.λπ., η πείνα μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα αρκετά αποτελεσματικό μέσο χειραγώγησης των ανθρώπων. Επομένως, ο ρόλος των φυσιολογικών και υλικών αναγκών δεν πρέπει να υποτιμάται. Ας σημειωθεί ότι η «πυραμίδα των αναγκών» αυτού του συγγραφέα επικρίνεται για μια προσπάθεια να προτείνει μια καθολική ιεραρχία αναγκών, στην οποία μια ανώτερη ανάγκη σε όλες τις περιπτώσεις δεν μπορεί να γίνει σχετική, οδηγώντας, μέχρι να ικανοποιηθεί η προηγούμενη. Στις πραγματικές ενέργειες ενός ατόμου προκύπτουν διάφορες ανάγκες: η ιεράρχησή τους καθορίζεται τόσο από την κουλτούρα της κοινωνίας όσο και από τη συγκεκριμένη προσωπική κοινωνική κατάσταση στην οποία εμπλέκεται το άτομο, την κουλτούρα και τον τύπο της προσωπικότητας. Η διαμόρφωση του συστήματος των αναγκών του σύγχρονου ανθρώπου είναι μια μακρά διαδικασία. Στην πορεία αυτής της εξέλιξης, μέσα από πολλά στάδια, υπάρχει μια μετάβαση από την άνευ όρων κυριαρχία των ζωτικών αναγκών που είναι εγγενείς στο άγριο σε ένα ολοκληρωμένο πολυδιάστατο σύστημα αναγκών του σύγχρονου μας. Ένα άτομο όλο και πιο συχνά δεν μπορεί και δεν θέλει να παραμελήσει καμία από τις ανάγκες του για χάρη του άλλου. Οι ανάγκες συνδέονται στενά με τα συμφέροντα. Ούτε μια κοινωνική δράση - μείζον γεγονός στην κοινωνική ζωή, μεταμόρφωση, μεταρρύθμιση - δεν μπορεί να γίνει κατανοητή αν δεν διευκρινιστούν τα συμφέροντα που προκάλεσαν αυτή τη δράση. Το κίνητρο που αντιστοιχεί σε αυτή την ανάγκη πραγματώνεται και προκύπτει ενδιαφέρον - μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης, η οποία εξασφαλίζει τον προσανατολισμό του ατόμου στην υλοποίηση των στόχων της δραστηριότητας. Αν η ανάγκη εστιάζεται πρωτίστως στο θέμα της ικανοποίησής της, τότε το ενδιαφέρον κατευθύνεται σε εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις, θεσμούς, θεσμούς από τους οποίους εξαρτάται η διανομή αντικειμένων, αξιών, παροχών που διασφαλίζουν την ικανοποίηση των αναγκών. Δηλαδή, τα συμφέροντα, και κυρίως τα οικονομικά, υλικά συμφέροντα, επηρεάζουν καθοριστικά τη δραστηριότητα ή την παθητικότητα μεγάλων ομάδων του πληθυσμού. Άρα, το κοινωνικό αντικείμενο σε συνδυασμό με το πραγματοποιημένο κίνητρο παρουσιάζει ενδιαφέρον. Η σταδιακή ανάπτυξη του ενδιαφέροντος οδηγεί στην ανάδειξη του στόχου του υποκειμένου σε σχέση με συγκεκριμένα κοινωνικά αντικείμενα. Η εμφάνιση ενός στόχου σημαίνει την επίγνωσή του για την κατάσταση και τη δυνατότητα περαιτέρω ανάπτυξης της υποκειμενικής δραστηριότητας, η οποία οδηγεί περαιτέρω στη διαμόρφωση μιας κοινωνικής στάσης, που σημαίνει μια προδιάθεση, την ετοιμότητα ενός ατόμου να ενεργήσει με έναν ορισμένο τρόπο σε ορισμένες καταστάσεις λόγω σε προσανατολισμούς αξίας. Οι αξίες είναι αντικείμενα διαφόρων ειδών που μπορούν να ικανοποιήσουν τις ανθρώπινες ανάγκες (αντικείμενα, δραστηριότητες, σχέσεις, άτομα, ομάδες κ.λπ.). Στην κοινωνιολογία, οι αξίες θεωρούνται ότι έχουν έναν ιστορικά συγκεκριμένο χαρακτήρα και ως αιώνιες καθολικές αξίες. Το σύστημα αξιών ενός κοινωνικού υποκειμένου μπορεί να περιλαμβάνει διάφορες αξίες: 1) σημαντικές αξίες (ιδέες καλού, κακού, καλού, ευτυχίας). 2) καθολική: α) ζωτικής σημασίας (ζωή, υγεία, προσωπική ασφάλεια, ευημερία, οικογένεια, εκπαίδευση, ποιότητα τροφίμων κ.λπ.) β) δημοκρατική (ελευθερία λόγου, κόμματα). γ) δημόσια αναγνώριση (εργατικότητα, προσόντα, κοινωνική θέση). δ) διαπροσωπική επικοινωνία (ειλικρίνεια, αδιαφορία, καλή θέληση, αγάπη κ.λπ.) ε) προσωπική ανάπτυξη (αυτοεκτίμηση, επιθυμία για εκπαίδευση, ελευθερία δημιουργικότητας και αυτοπραγμάτωσης, κ.λπ.) 3) συγκεκριμένα: α) παραδοσιακά (αγάπη και στοργή για τη «μικρή πατρίδα», οικογένεια, σεβασμός στην εξουσία). Κοινωνική ανάπτυξη και κοινωνική αλλαγή. Το κοινωνικό ιδεώδες ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης. Σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, μπορούμε να παρατηρήσουμε συνεχείς αλλαγές, για παράδειγμα, αλλαγές στην κοινωνική δομή, τις κοινωνικές σχέσεις, τον πολιτισμό, τη συλλογική συμπεριφορά. Η κοινωνική αλλαγή μπορεί να περιλαμβάνει την αύξηση του πληθυσμού, την αύξηση του πλούτου, το μορφωτικό επίπεδο και ούτω καθεξής. Εάν εμφανιστούν νέα συστατικά στοιχεία σε ένα ορισμένο σύστημα ή αν εξαφανιστούν στοιχεία προηγούμενων σχέσεων, τότε λέμε ότι αυτό το σύστημα υφίσταται αλλαγές. Η κοινωνική αλλαγή μπορεί επίσης να οριστεί ως αλλαγή στον τρόπο οργάνωσης της κοινωνίας. Η αλλαγή στην κοινωνική οργάνωση είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο, αν και συμβαίνει με διαφορετικούς ρυθμούς, για παράδειγμα, ο εκσυγχρονισμός, που σε κάθε χώρα έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Ο εκσυγχρονισμός εδώ αναφέρεται σε ένα σύνθετο σύνολο αλλαγών που συμβαίνουν σχεδόν σε κάθε τμήμα της κοινωνίας στη διαδικασία της εκβιομηχάνισής της. Ο εκσυγχρονισμός περιλαμβάνει συνεχείς αλλαγές στην οικονομία, την πολιτική, την εκπαίδευση, τις παραδόσεις και τη θρησκευτική ζωή της κοινωνίας. Ορισμένες από αυτές τις περιοχές αλλάζουν νωρίτερα από άλλες, αλλά όλες υπόκεινται σε αλλαγές με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Η κοινωνική ανάπτυξη στην κοινωνιολογία αναφέρεται σε αλλαγές που οδηγούν σε διαφοροποίηση και εμπλουτισμό των συστατικών στοιχείων του συστήματος. Εδώ εννοούμε εμπειρικά αποδεδειγμένα γεγονότα αλλαγών που προκαλούν συνεχή εμπλουτισμό και διαφοροποίηση της δομής της οργάνωσης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, συνεχή εμπλουτισμό πολιτιστικών συστημάτων, εμπλουτισμό επιστήμης, τεχνολογίας, θεσμών, διεύρυνση ευκαιριών κάλυψης προσωπικών και κοινωνικών αναγκών. Εάν η ανάπτυξη που συντελείται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα το φέρνει πιο κοντά σε ένα συγκεκριμένο ιδανικό, το οποίο αξιολογείται θετικά, τότε λέμε ότι η ανάπτυξη είναι πρόοδος. Εάν οι αλλαγές που συντελούνται σε ένα σύστημα οδηγούν στην εξαφάνιση και την εξαθλίωση των συστατικών του στοιχείων ή των σχέσεων που υπάρχουν μεταξύ τους, τότε το σύστημα υφίσταται παλινδρόμηση. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, αντί του όρου πρόοδος, χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο η έννοια της «αλλαγής». Όπως πολλοί επιστήμονες πιστεύουν, ο όρος «πρόοδος» εκφράζει μια άποψη αξίας. Πρόοδος σημαίνει αλλαγή στην επιθυμητή κατεύθυνση. Αλλά σε ποιες τιμές μπορεί να μετρηθεί αυτή η επιθυμία; Για παράδειγμα, η κατασκευή πυρηνικών σταθμών, ποιες αλλαγές αντιπροσωπεύουν πρόοδο ή οπισθοδρόμηση; Πρέπει να σημειωθεί ότι στην κοινωνιολογία υπάρχει η άποψη ότι ανάπτυξη και πρόοδος είναι ένα και το αυτό. Αυτή η άποψη προέρχεται από τις εξελικτικές θεωρίες του 19ου αιώνα, οι οποίες υποστήριζαν ότι οποιαδήποτε κοινωνική εξέλιξη είναι, από τη φύση της, ταυτόχρονα και πρόοδος, γιατί είναι βελτίωση, γιατί ένα εμπλουτισμένο σύστημα, όντας πιο διαφοροποιημένο, είναι ταυτόχρονα και πιο τέλειο σύστημα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον J. Schepansky, μιλώντας για βελτίωση, εννοούμε, πρώτα από όλα, αύξηση της ηθικής αξίας. Η ανάπτυξη ομάδων και κοινοτήτων έχει διάφορες πτυχές: τον εμπλουτισμό του αριθμού των στοιχείων - όταν μιλάμε για την ποσοτική ανάπτυξη της ομάδας, τη διαφοροποίηση των σχέσεων - αυτό που ονομάζουμε ανάπτυξη του οργανισμού. βελτίωση της αποτελεσματικότητας των ενεργειών - αυτό που ονομάζουμε ανάπτυξη λειτουργιών. αύξηση της ικανοποίησης των μελών της οργάνωσης από τη συμμετοχή στη δημόσια ζωή, μια πτυχή του αισθήματος «ευτυχίας» που είναι δύσκολο να μετρηθεί. Η ηθική ανάπτυξη των ομάδων μπορεί να μετρηθεί από το βαθμό στον οποίο η κοινωνική τους ζωή συμμορφώνεται με τα ηθικά πρότυπα που αναγνωρίζονται σε αυτές, αλλά μπορεί επίσης να μετρηθεί με το βαθμό «ευτυχίας» που επιτυγχάνουν τα μέλη τους. Σε κάθε περίπτωση, προτιμούν να μιλάνε για την ανάπτυξη χωριστά και υιοθετούν έναν ορισμό που δεν περιλαμβάνει καμία αξιολόγηση, αλλά επιτρέπει τη μέτρηση του επιπέδου ανάπτυξης με αντικειμενικά κριτήρια και ποσοτικά μέτρα. Ο όρος «πρόοδος» προτείνει να φύγουμε για να καθορίσουμε τον βαθμό επίτευξης του αποδεκτού ιδανικού. Το κοινωνικό ιδανικό είναι ένα μοντέλο της τέλειας κατάστασης της κοινωνίας, μια ιδέα τέλειων κοινωνικών σχέσεων. Το ιδανικό θέτει τους απώτερους στόχους της δραστηριότητας, καθορίζει τους άμεσους στόχους και τα μέσα υλοποίησης τους. Ως κατευθυντήρια γραμμή αξίας, επιτελεί έτσι μια ρυθμιστική λειτουργία, η οποία συνίσταται στον εξορθολογισμό και τη διατήρηση της σχετικής σταθερότητας και δυναμισμού των κοινωνικών σχέσεων, σύμφωνα με την εικόνα της επιθυμητής και τέλειας πραγματικότητας ως ύψιστου στόχου. Τις περισσότερες φορές, κατά τη διάρκεια μιας σχετικά σταθερής ανάπτυξης της κοινωνίας, το ιδανικό ρυθμίζει τις δραστηριότητες των ανθρώπων και τις κοινωνικές σχέσεις όχι άμεσα, αλλά έμμεσα, μέσω ενός συστήματος υπαρχόντων κανόνων, ενεργώντας ως συστημική αρχή της ιεραρχίας τους. Το ιδανικό, ως αξιακός προσανατολισμός και κριτήριο αξιολόγησης της πραγματικότητας, ως ρυθμιστής των κοινωνικών σχέσεων, είναι παιδαγωγική δύναμη. Μαζί με τις αρχές και τις πεποιθήσεις, λειτουργεί ως συστατικό της κοσμοθεωρίας, επηρεάζει τη διαμόρφωση της θέσης ζωής ενός ατόμου, το νόημα της ζωής του. Το κοινωνικό ιδανικό εμπνέει τους ανθρώπους να αλλάξουν το κοινωνικό σύστημα, γίνεται σημαντικό συστατικό των κοινωνικών κινημάτων. Η κοινωνιολογία θεωρεί το κοινωνικό ιδεώδες ως αντανάκλαση των τάσεων κοινωνικής ανάπτυξης, ως ενεργό δύναμη που οργανώνει τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Τα ιδανικά που έλκονται προς τη σφαίρα της κοινωνικής συνείδησης διεγείρουν την κοινωνική δραστηριότητα. Τα ιδανικά στρέφονται στο μέλλον, όταν αναφερόμαστε σε αυτά, αφαιρούνται οι αντιφάσεις των πραγματικών σχέσεων, ιδανικά εκφράζεται ο τελικός στόχος της κοινωνικής δραστηριότητας, οι κοινωνικές διεργασίες παρουσιάζονται εδώ με τη μορφή μιας επιθυμητής κατάστασης, τα μέσα για την επίτευξη της οποίας μπορεί να μην ακόμη πλήρως καθορισμένο. Στην πλήρη εμβέλειά του -με τεκμηρίωση και σε όλο τον πλούτο του περιεχομένου του- το κοινωνικό ιδεώδες μπορεί να αφομοιωθεί μόνο με τη βοήθεια της θεωρητικής δραστηριότητας. Τόσο η ανάπτυξη του ιδανικού όσο και η αφομοίωσή του προϋποθέτουν ένα ορισμένο επίπεδο θεωρητικής σκέψης. Η κοινωνιολογική προσέγγιση του ιδεώδους περιλαμβάνει σαφείς διακρίσεις μεταξύ του επιθυμητού, του πραγματικού και του δυνατού. Όσο ισχυρότερη είναι η επιθυμία για την επίτευξη του ιδανικού, όσο πιο ρεαλιστική πρέπει να είναι η σκέψη ενός πολιτικού και πολιτικού, τόσο μεγαλύτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη μελέτη της πρακτικής των οικονομικών και κοινωνικών σχέσεων, των πραγματικών δυνατοτήτων της κοινωνίας, της πραγματικής κατάστασης τη μαζική συνείδηση ​​των κοινωνικών ομάδων και τα κίνητρα για τις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά τους. Ο προσανατολισμός μόνο στο ιδανικό οδηγεί συχνά σε μια ορισμένη παραμόρφωση της πραγματικότητας. βλέποντας το παρόν μέσα από το πρίσμα του μέλλοντος συχνά οδηγεί στο γεγονός ότι η πραγματική ανάπτυξη των σχέσεων προσαρμόζεται σε ένα δεδομένο ιδανικό, επειδή υπάρχει μια συνεχής επιθυμία να φέρει αυτό το ιδανικό πιο κοντά, οι πραγματικές αντιφάσεις, τα αρνητικά φαινόμενα, οι ανεπιθύμητες συνέπειες των ενεργειών που γίνονται συχνά αγνοούνται. Ένα άλλο άκρο της πρακτικής σκέψης είναι η απόρριψη ή η υποτίμηση του ιδεώδους, το όραμα μόνο στιγμιαίων συμφερόντων, η ικανότητα να αντιλαμβάνεται κανείς τα συμφέροντα θεσμών, θεσμών, κοινωνικών ομάδων που λειτουργούν σήμερα χωρίς να αναλύει και να αξιολογεί τις προοπτικές ανάπτυξής τους, που δίνονται στο ιδανικό. . Και τα δύο άκρα οδηγούν στο ίδιο αποτέλεσμα - τον βολονταρισμό και τον υποκειμενισμό στην πράξη, στην απόρριψη της ανάλυσης τρίτων των αντικειμενικών τάσεων στην ανάπτυξη των συμφερόντων και των αναγκών της κοινωνίας στο σύνολό της, των επιμέρους ομάδων της. Τα ιδανικά συναντούν αντίσταση από την πραγματικότητα, επομένως δεν ενσωματώνονται πλήρως. Κάτι από αυτό το ιδανικό γίνεται πράξη, κάτι τροποποιείται, κάτι εξαλείφεται ως στοιχείο ουτοπίας, κάτι παραμερίζεται για ένα πιο μακρινό μέλλον. Αυτή η σύγκρουση του ιδανικού με την πραγματικότητα αποκαλύπτει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης: ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ένα ιδανικό, έναν στόχο. κριτική στάση απέναντι στο παρόν. Όμως ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μόνο με ιδανικά. Οι πράξεις και οι πράξεις του υποκινούνται από πραγματικά συμφέροντα, πρέπει συνεχώς να προσαρμόζει τις πράξεις του στα διαθέσιμα μέσα για να κάνει πράξη το ιδανικό. Το κοινωνικό ιδεώδες σε όλη την πολλαπλότητα και την πολυπλοκότητα της ουσίας και της μορφής του μπορεί να εντοπιστεί σε όλη την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Επιπλέον, το κοινωνικό ιδεώδες μπορεί να αναλυθεί όχι μόνο ως ένα αφηρημένο θεωρητικό δόγμα. Θεωρούμε το κοινωνικό ιδεώδες πιο ενδιαφέρον με βάση συγκεκριμένο ιστορικό υλικό (για παράδειγμα, το αρχαίο ιδανικό της «χρυσής εποχής», το πρωτοχριστιανικό ιδεώδες, το ιδανικό του διαφωτισμού, το κομμουνιστικό ιδεώδες). Η παραδοσιακή άποψη που αναπτύχθηκε στην κοινωνική μας επιστήμη ήταν ότι υπήρχε μόνο ένα γνήσιο κομμουνιστικό ιδεώδες, βασισμένο σε μια αυστηρή θεωρία επιστημονικής ανάπτυξης. Όλα τα άλλα ιδανικά θεωρήθηκαν ουτοπικά. Πολλοί εντυπωσιάστηκαν από ένα συγκεκριμένο ιδανικό μελλοντικής ισότητας και αφθονίας. Επιπλέον, στο μυαλό του κάθε ανθρώπου, αυτό το ιδανικό απέκτησε ατομικά χαρακτηριστικά. Η κοινωνική πρακτική αποδεικνύει ότι το κοινωνικό ιδανικό μπορεί να αλλάξει ανάλογα με πολλές περιστάσεις. Μπορεί να μην αναχθεί απαραίτητα σε μια κοινωνία ισότητας. Πολλοί άνθρωποι, βλέποντας στην πράξη τις αρνητικές συνέπειες της ισότητας, θέλουν να ζήσουν σε μια κοινωνία ακραίας σταθερότητας και μιας σχετικά δίκαιης ιεραρχίας. Επί του παρόντος, σύμφωνα με την κοινωνιολογική έρευνα, η ρωσική κοινωνία δεν έχει καμία κυρίαρχη ιδέα για την επιθυμητή πορεία κοινωνικής ανάπτυξης. Έχοντας χάσει την πίστη στον σοσιαλισμό, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δεν αποδέχτηκε κανένα άλλο κοινωνικό ιδανικό. Ταυτόχρονα, η Δύση αναζητά διαρκώς ένα κοινωνικό ιδανικό ικανό να κινητοποιήσει την ανθρώπινη ενέργεια. Νεοσυντηρητικοί και σοσιαλδημοκράτες παρουσιάζουν το όραμά τους για το κοινωνικό ιδανικό. Σύμφωνα με τη «νέα δεξιά» (1), που αντιπροσωπεύει την πρώτη κατεύθυνση, σε μια κοινωνία της αγοράς, όπου ολόκληρο το σύστημα αξιών προσανατολίζεται προς την οικονομική ανάπτυξη και τη συνεχή ικανοποίηση διαρκώς αυξανόμενων υλικών αναγκών, έχει διαμορφωθεί μια νοοτροπία της αγοράς. . Ένα άτομο έχει μετατραπεί σε ένα εγωιστικό και ανεύθυνο υποκείμενο, που μπορεί να προβάλει μόνο νέες κοινωνικοοικονομικές απαιτήσεις, ανίκανο να ελέγξει τον εαυτό του και να διαχειριστεί την κατάσταση. «Ο άνθρωπος δεν έχει ερεθίσματα για να ζήσει, ούτε ιδανικά για να πεθάνει». Οι «νέοι δεξιοί» βλέπουν την έξοδο από την κοινωνική κρίση στην αναδιάρθρωση της δημόσιας συνείδησης, στη σκόπιμη αυτομόρφωση του ατόμου στη βάση της ανανέωσης των ηθικών μορφών. Η «νέα δεξιά» προτείνει την αναδημιουργία ενός ιδεώδους ικανού να διασφαλίσει την πνευματική ανανέωση της Δύσης στη βάση του συντηρητισμού, που νοείται ως επιστροφή στις απαρχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η συντηρητική θέση συνίσταται στην επιθυμία, στηριζόμενη σε ό,τι καλύτερο υπήρχε στο παρελθόν, να δημιουργήσει μια νέα κατάσταση. Πρόκειται για την εγκαθίδρυση μιας αρμονικής τάξης, η οποία είναι δυνατή σε μια αυστηρή κοινωνική ιεραρχία. Μια οργανωμένη κοινωνία είναι αναγκαστικά οργανική· διατηρεί μια αρμονική ισορροπία όλων των κοινωνικών δυνάμεων, λαμβάνοντας υπόψη τη διαφορετικότητά τους. Στην «αριστοκρατία του πνεύματος και του χαρακτήρα» ανατίθεται το καθήκον να δημιουργήσει μια νέα, «αυστηρή» ηθική ικανή να δώσει το χαμένο νόημα στην ύπαρξη. Μιλάμε για την αποκατάσταση της ιεραρχίας, τη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την ανάδειξη ενός «πνευματικού τύπου προσωπικότητας», που ενσαρκώνει αριστοκρατικές αρχές. Το μη συντηρητικό κοινωνικό ιδεώδες ονομάζεται «επιστημονική κοινωνία». Οι Σοσιαλδημοκράτες, τεκμηριώνοντας από διάφορες απόψεις την ανάγκη να προβληθεί ένα κοινωνικό ιδανικό στις σύγχρονες συνθήκες, το συνδέουν με την έννοια του «δημοκρατικού σοσιαλισμού». Ο δημοκρατικός σοσιαλισμός συνήθως νοείται ως μια συνεχής διαδικασία μεταρρυθμιστικών κοινωνικών μετασχηματισμών, ως αποτέλεσμα των οποίων η σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία αποκτά μια νέα ποιότητα. Ταυτόχρονα, οι Σοσιαλδημοκράτες δεν κουράζονται να τονίζουν ότι μια τέτοια κοινωνία δεν μπορεί να δημιουργηθεί σε μία ή περισσότερες χώρες, αλλά προκύπτει μόνο ως μαζικό φαινόμενο, ως νέο, ανώτερο ηθικό στάδιο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η δημοκρατία λειτουργεί ως καθολικό μέσο υλοποίησης του σοσιαλδημοκρατικού κοινωνικού ιδεώδους. Ως κοινωνικό ιδανικό στις σύγχρονες συνθήκες, εμφανίζεται ένας νέος τύπος πολιτισμού, σχεδιασμένος να σώσει την ανθρωπότητα. διασφαλίζει την αρμονία με τη φύση, την κοινωνική δικαιοσύνη, την ισότητα σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Έτσι, η παγκόσμια κοινωνική πρακτική δείχνει ότι η κοινωνία δεν μπορεί να αναπτυχθεί με επιτυχία χωρίς τον καθορισμό των βασικών αρχών της κοινωνικής δομής. Συμπέρασμα. Ένα άτομο υπάρχει λόγω της ανταλλαγής ουσιών με το περιβάλλον. Αναπνέει, καταναλώνει διάφορα φυσικά προϊόντα, υπάρχει ως βιολογικό σώμα μέσα σε ορισμένες φυσικές, χημικές, οργανικές και άλλες περιβαλλοντικές συνθήκες. Ως φυσικό, βιολογικό ον, ο άνθρωπος γεννιέται, μεγαλώνει, ωριμάζει, γερνά και πεθαίνει. Όλα αυτά χαρακτηρίζουν ένα άτομο ως βιολογικό ον, καθορίζουν τη βιολογική του φύση. Ταυτόχρονα, όμως, διαφέρει από κάθε ζώο, και κυρίως από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παράγει το δικό του περιβάλλον (σπίτι, ρούχα, εργαλεία), αλλάζει τον κόσμο γύρω όχι μόνο σύμφωνα με το μέτρο της χρηστικής του ανάγκης, αλλά και σύμφωνα με τους νόμους της γνώσης αυτού του κόσμου, καθώς και σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής και της ομορφιάς, μπορεί να ενεργεί όχι μόνο από ανάγκη, αλλά και σύμφωνα με την ελευθερία της θέλησης και της φαντασίας του, ενώ η δράση ενός Το ζώο προσανατολίζεται αποκλειστικά στην ικανοποίηση φυσικών αναγκών (πείνα, ένστικτο αναπαραγωγής, ομάδα, ένστικτα ειδών κ.λπ.). κάνει τη δραστηριότητα της ζωής του αντικείμενο, σχετίζεται με αυτό με νόημα, αλλάζει σκόπιμα, σχεδιάζει. Οι παραπάνω διαφορές μεταξύ ανθρώπου και ζώου χαρακτηρίζουν τη φύση του. όντας βιολογικό, δεν συνίσταται στη φυσική δραστηριότητα μόνο του ανθρώπου. Αυτός, σαν να λέμε, ξεπερνά τα όρια της βιολογικής του φύσης και είναι ικανός για τέτοιες ενέργειες που δεν του φέρνουν κανένα όφελος: διακρίνει το καλό από το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία, είναι ικανός να αυτοθυσιαστεί και να θέτει τέτοια ερωτήματα. όπως «Ποιος είμαι;», «Γιατί ζω;», «Τι να κάνω;» και άλλοι Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο φυσικό, αλλά και κοινωνικό ον, που ζει σε έναν ιδιαίτερο κόσμο - σε μια κοινωνία που κοινωνικοποιεί έναν άνθρωπο. Γεννιέται με ένα σύνολο βιολογικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενείς σε αυτόν ως ένα ορισμένο βιολογικό είδος. Ένας λογικός άνθρωπος γίνεται υπό την επιρροή της κοινωνίας. Μαθαίνει τη γλώσσα, αντιλαμβάνεται κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, είναι κορεσμένος με κοινωνικά σημαντικές αξίες που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις, εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες και διαδραματίζει συγκεκριμένους κοινωνικούς ρόλους. Όλες οι φυσικές του κλίσεις και αισθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της ακοής, της όρασης, της όσφρησης, προσανατολίζονται κοινωνικά και πολιτισμικά. Αξιολογεί τον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς που αναπτύχθηκαν σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα, ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Αναπτύσσει νέα, όχι μόνο φυσικά, αλλά και κοινωνικά, πνευματικά και πρακτικά συναισθήματα. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι συναισθήματα κοινωνικότητας, συλλογικότητας, ηθικής, ιθαγένειας, πνευματικότητας. Μαζί, αυτές οι ιδιότητες, έμφυτες και επίκτητες, χαρακτηρίζουν τη βιολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου. Λογοτεχνία: 1. Dubinin N.P. Τι είναι ένα άτομο. - M.: Thought, 1983. 2. Κοινωνικά ιδεώδη και πολιτική σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο / Εκδ. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Ο Λεοντίεφ. Βιολογικά και κοινωνικά στον ανθρώπινο ψυχισμό / Προβλήματα ανάπτυξης του ψυχισμού. 4η έκδοση. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Human self-realization. Φροντιστήριο. - Αγία Πετρούπολη: Εκδ. Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Πολιτισμός. Κοινωνία. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Collected Works. Τόμος 1. Μ., 1963 ------------------------ Marx K., Engels F. Soch. Τ. 1 Σ.262-263

Σχέδιο εργασίας:

Εισαγωγή.

Η δομή της ανθρώπινης φύσης.

Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο.

Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής.

Κοινωνική ζωή.

Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής.

Κοινωνικές διασυνδέσεις, δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής.

Κίνητρα κοινωνικής δράσης: ανάγκες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμοί αξίας.

Κοινωνική ανάπτυξη και κοινωνική αλλαγή.

Το κοινωνικό ιδεώδες ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης.

Συμπέρασμα.

Εισαγωγή.

Πιο ενδιαφέρον από τον ίδιο τον άνθρωπο, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο.

V. A. Sukhomlinsky

Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Αλλά ταυτόχρονα, το ανώτερο θηλαστικό, δηλ. βιολογικό ον.

Όπως κάθε βιολογικό είδος, ο Homo sapiens χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών. Κάθε ένα από αυτά τα σημάδια μπορεί να διαφέρει σε διαφορετικούς εκπροσώπους, ακόμη και εντός μεγάλων ορίων. Οι κοινωνικές διαδικασίες μπορούν επίσης να επηρεάσουν την εκδήλωση πολλών βιολογικών παραμέτρων ενός είδους. Έτσι, για παράδειγμα, το φυσιολογικό προσδόκιμο ζωής ενός ανθρώπου είναι σήμερα 80-90 χρόνια, δεδομένου ότι δεν πάσχει από κληρονομικές ασθένειες και δεν θα εκτεθεί σε βλαβερές εξωτερικές επιδράσεις όπως μολυσματικές ασθένειες, τροχαία ατυχήματα κ.λπ. Τέτοια είναι η βιολογική σταθερά του είδους, η οποία όμως αλλάζει υπό την επίδραση κοινωνικών νόμων.

Όπως και άλλα βιολογικά είδη, ο άνθρωπος έχει σταθερές ποικιλίες, οι οποίες δηλώνονται, όταν μιλάμε για τον άνθρωπο, με την έννοια της «φυλής». Η φυλετική διαφοροποίηση των ανθρώπων συνδέεται με την προσαρμογή διαφόρων ομάδων ανθρώπων που κατοικούν σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη και εκφράζεται στο σχηματισμό συγκεκριμένων βιολογικών, ανατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών. Όμως, παρά τη διαφορά σε ορισμένες βιολογικές παραμέτρους, ένας εκπρόσωπος οποιασδήποτε φυλής ανήκει σε ένα μόνο είδος Homo sapiens και έχει βιολογικές παραμέτρους χαρακτηριστικές για όλους τους ανθρώπους.

Κάθε άτομο είναι από τη φύση του ξεχωριστό και μοναδικό, ο καθένας έχει το δικό του σύνολο γονιδίων που κληρονόμησε από τους γονείς του. Η μοναδικότητα ενός ατόμου ενισχύεται επίσης ως αποτέλεσμα της επίδρασης κοινωνικών και βιολογικών παραγόντων στη διαδικασία ανάπτυξης, επειδή κάθε άτομο έχει μια μοναδική εμπειρία ζωής. Κατά συνέπεια, το ανθρώπινο γένος είναι απείρως ποικιλόμορφο, οι ανθρώπινες ικανότητες και τα ταλέντα είναι απείρως διαφορετικά.

Η εξατομίκευση είναι μια γενική βιολογική κανονικότητα. Οι ατομικές-φυσικές διαφορές σε ένα άτομο συμπληρώνονται από κοινωνικές διαφορές, λόγω του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και της διαφοροποίησης των κοινωνικών λειτουργιών, και σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης - επίσης από ατομικές-προσωπικές διαφορές.

Ένα άτομο περιλαμβάνεται σε δύο κόσμους ταυτόχρονα: τον κόσμο της φύσης και τον κόσμο της κοινωνίας, που δημιουργεί μια σειρά προβλημάτων. Ας εξετάσουμε δύο από αυτές.

Ο Αριστοτέλης αποκάλεσε τον άνθρωπο πολιτικό ζώο, αναγνωρίζοντας μέσα του έναν συνδυασμό δύο αρχών: βιολογικών (ζωικών) και πολιτικών (κοινωνικών). Το πρώτο πρόβλημα είναι ποια από αυτές τις αρχές είναι κυρίαρχη, καθορίζοντας στη διαμόρφωση των ικανοτήτων, των συναισθημάτων, της συμπεριφοράς, των πράξεων ενός ατόμου και πώς πραγματοποιείται η σχέση μεταξύ βιολογικού και κοινωνικού σε ένα άτομο.

Η ουσία ενός άλλου προβλήματος είναι η εξής: ενώ αναγνωρίζουμε ότι κάθε άτομο είναι μοναδικό, περίεργο και ανεπανάληπτο, ωστόσο ομαδοποιούμε συνεχώς τους ανθρώπους σύμφωνα με διάφορα χαρακτηριστικά, μερικά από τα οποία καθορίζονται βιολογικά, άλλα κοινωνικά και άλλα - η αλληλεπίδραση βιολογικού και κοινωνικού. Τίθεται το ερώτημα, ποια είναι η σημασία στη ζωή της κοινωνίας των βιολογικά καθορισμένων διαφορών μεταξύ ανθρώπων και ομάδων ανθρώπων;

Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων γύρω από αυτά τα προβλήματα, διατυπώνονται θεωρητικές έννοιες, επικρίνονται και αναθεωρούνται, αναπτύσσονται νέες γραμμές πρακτικής δράσης που συμβάλλουν στη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Ο άνθρωπος είναι ένα άμεσα φυσικό ον. Ως φυσικό ον… είναι… προικισμένος με φυσικές δυνάμεις, ζωτικές δυνάμεις, όντας ενεργό φυσικό ον. αυτές οι δυνάμεις υπάρχουν σε αυτόν με τη μορφή κλίσεων και ικανοτήτων, με τη μορφή ενορμήσεων…» Αυτή η προσέγγιση τεκμηριώθηκε και αναπτύχθηκε στα έργα του Ένγκελς, ο οποίος κατανοούσε τη βιολογική φύση του ανθρώπου ως κάτι το αρχικό, αν και όχι αρκετό για να εξηγήσει ιστορία και ο ίδιος ο άνθρωπος.

Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία δείχνει τη σημασία των κοινωνικών παραγόντων μαζί με τους βιολογικούς - και οι δύο παίζουν ποιοτικά διαφορετικούς ρόλους στον προσδιορισμό της ανθρώπινης ουσίας και φύσης. Αποκαλύπτει την κυρίαρχη έννοια του κοινωνικού, χωρίς να αγνοεί τη βιολογική φύση του ανθρώπου.

Η παραμέληση της ανθρώπινης βιολογίας είναι απαράδεκτη. Επιπλέον, η βιολογική οργάνωση ενός ανθρώπου είναι κάτι εγγενώς πολύτιμο και κανένας κοινωνικός στόχος δεν μπορεί να δικαιολογήσει ούτε τη βία εναντίον του ούτε ευγονικά σχέδια για την ανακατασκευή του.

Μεταξύ της μεγάλης ποικιλομορφίας του κόσμου των ζωντανών όντων που ζουν στον πλανήτη Γη, μόνο ένα άτομο έχει πολύ ανεπτυγμένο μυαλό, σε μεγάλο βαθμό χάρη στο οποίο, στην πραγματικότητα, μπόρεσε να επιβιώσει, να διατηρηθεί ως βιολογικό είδος.

Ακόμη και οι προϊστορικοί άνθρωποι, στο επίπεδο της μυθολογικής τους κοσμοθεωρίας, γνώριζαν ότι η αιτία όλων αυτών είναι κάτι που βρίσκεται στο ίδιο το άτομο. Αυτό το «κάτι» το έλεγαν ψυχή. Ο Πλάτων έκανε τη μεγαλύτερη επιστημονική ανακάλυψη. Διαπίστωσε ότι η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από τρία μέρη: μυαλό, συναισθήματα και θέληση. Όλος ο πνευματικός κόσμος ενός ανθρώπου γεννιέται ακριβώς από το μυαλό του, τα συναισθήματά του και τη θέλησή του. Παρά την αμέτρητη ποικιλομορφία του πνευματικού κόσμου, το ανεξάντλητο του, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα άλλο σε αυτόν, εκτός από τις εκδηλώσεις πνευματικών, συναισθηματικών και βουλητικών στοιχείων.

Η δομή της ανθρώπινης φύσης.

Στη δομή της ανθρώπινης φύσης, μπορούν να βρεθούν τρία συστατικά της: βιολογική φύση, κοινωνική φύση και πνευματική φύση.

Η βιολογική φύση του ανθρώπου διαμορφώθηκε σε μια μακρά, 2,5 δισεκατομμύρια χρόνια, εξελικτική ανάπτυξη από τα γαλαζοπράσινα φύκια μέχρι τον Homo sapiens. Το 1924, ο Άγγλος καθηγητής Leakey ανακάλυψε τα λείψανα του Australopithecus στην Αιθιοπία, που έζησε πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια. Από αυτόν τον μακρινό πρόγονο κατάγονται τα σύγχρονα ανθρωποειδή: μεγάλοι πίθηκοι και άνθρωποι.

Η ανοδική γραμμή της ανθρώπινης εξέλιξης έχει περάσει από τα ακόλουθα βήματα: Αυστραλοπίθηκος (απολίθωμα νότιος πίθηκος, πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια) - Pithecanthropus (άνθρωπος μαϊμού, πριν από 1 εκατομμύριο χρόνια) - Sinanthropus (απολίθωμα "Κινέζος άνθρωπος", πριν από 500 χιλιάδες χρόνια) - Άνθρωπος του Νεάντερταλ (πριν από 100 χιλιάδες χρόνια) - Cro-Magnon (απόλιθωμα Homo Sapiens, ηλικίας 40 χιλιάδων ετών) - σύγχρονος άνθρωπος (πριν από 20 χιλιάδες χρόνια). Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι βιολογικοί μας πρόγονοι δεν εμφανίστηκαν ο ένας μετά τον άλλον, αλλά ξεχώρισαν για πολύ καιρό και ζούσαν μαζί με τους προκατόχους τους. Άρα, διαπιστώνεται αξιόπιστα ότι ο Κρομανιόν έζησε με τον Νεάντερταλ και μάλιστα τον ... κυνήγησε. Ο Cro-Magnon, λοιπόν, ήταν ένα είδος κανίβαλου - έφαγε τον πλησιέστερο συγγενή του, τον πρόγονό του.

Όσον αφορά τους δείκτες βιολογικής προσαρμογής στη φύση, ο άνθρωπος είναι σημαντικά κατώτερος από τη συντριπτική πλειοψηφία των εκπροσώπων του ζωικού κόσμου. Εάν ένα άτομο επιστρέψει στον κόσμο των ζώων, θα υποστεί μια καταστροφική ήττα στον ανταγωνιστικό αγώνα για ύπαρξη και θα μπορέσει να ζήσει μόνο σε μια στενή γεωγραφική ζώνη της καταγωγής του - στους τροπικούς, και στις δύο πλευρές κοντά στον ισημερινό. Ένα άτομο δεν έχει ζεστό μαλλί, έχει αδύναμα δόντια, αδύναμα νύχια αντί για νύχια, ασταθές όρθιο βάδισμα στα δύο πόδια, προδιάθεση για πολλές ασθένειες, υποβαθμισμένο ανοσοποιητικό σύστημα ...

Η υπεροχή έναντι των ζώων εξασφαλίζεται βιολογικά στον άνθρωπο μόνο με την παρουσία ενός εγκεφαλικού φλοιού, που κανένα ζώο δεν έχει. Ο εγκεφαλικός φλοιός αποτελείται από 14 δισεκατομμύρια νευρώνες, η λειτουργία των οποίων χρησιμεύει ως η υλική βάση για την πνευματική ζωή ενός ατόμου - τη συνείδησή του, την ικανότητά του να εργάζεται και να ζει στην κοινωνία. Ο εγκεφαλικός φλοιός παρέχει άφθονο χώρο για την ατελείωτη πνευματική ανάπτυξη και ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας. Αρκεί να πούμε ότι για σήμερα, για όλη τη μακρά ζωή ενός ατόμου, στην καλύτερη περίπτωση, μόνο 1 δισεκατομμύριο -μόνο το 7% - των νευρώνων περιλαμβάνονται στο έργο και τα υπόλοιπα 13 δισεκατομμύρια - 93% - παραμένουν αχρησιμοποίητα «φαιά ουσία ".

Στη βιολογική φύση ενός ατόμου, η γενική κατάσταση της υγείας και της μακροζωίας καθορίζεται γενετικά. ιδιοσυγκρασία, η οποία είναι ένας από τους τέσσερις πιθανούς τύπους: χολερική, σαγκουίνικη, μελαγχολική και φλεγματική. ταλέντα και κλίσεις. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κάθε άτομο είναι ένας βιολογικά μη επαναλαμβανόμενος οργανισμός, οι δομές των κυττάρων του και τα μόρια του DNA (γονίδια). Υπολογίζεται ότι 95 δισεκατομμύρια από εμάς, άνθρωποι, γεννηθήκαμε και πεθάναμε στη Γη σε 40 χιλιάδες χρόνια, μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε τουλάχιστον ένα δευτερόλεπτο πανομοιότυπο.

Η βιολογική φύση είναι η μόνη πραγματική βάση πάνω στην οποία γεννιέται και υπάρχει ένας άνθρωπος. Κάθε ξεχωριστό άτομο, κάθε άτομο υπάρχει από εκείνη την εποχή μέχρι να υπάρχει και να ζει η βιολογική του φύση. Όμως με όλη τη βιολογική του φύση ο άνθρωπος ανήκει στον κόσμο των ζώων. Και ο άνθρωπος γεννιέται μόνο ως ζωικό είδος του Homo Sapiens. δεν γεννιέται άντρας, αλλά μόνο υποψήφιος άντρας. Το νεογέννητο βιολογικό πλάσμα Homo Sapiens δεν έχει γίνει ακόμη άντρας με την πλήρη έννοια της λέξης.

Ας ξεκινήσουμε την περιγραφή της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου με τον ορισμό της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι μια ένωση ανθρώπων για την κοινή παραγωγή, διανομή και κατανάλωση υλικών και πνευματικών αγαθών. για την αναπαραγωγή του είδους τους και τον τρόπο ζωής τους. Αυτή η σύνδεση πραγματοποιείται, όπως και στον κόσμο των ζώων, για να διατηρηθεί (προς το συμφέρον) της ατομικής ύπαρξης ενός ατόμου και να αναπαραχθεί ο Homo Sapiens ως βιολογικό είδος. Αλλά σε αντίθεση με τα ζώα, η ανθρώπινη συμπεριφορά - ως πλάσμα που είναι εγγενές στη συνείδηση ​​και την ικανότητα εργασίας - σε μια ομάδα του είδους της ελέγχεται όχι από τα ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Στη διαδικασία αφομοίωσης των στοιχείων της κοινωνικής ζωής, ο υποψήφιος για ένα άτομο μετατρέπεται σε πραγματικό πρόσωπο. Η διαδικασία απόκτησης στοιχείων κοινωνικής ζωής από ένα νεογέννητο ονομάζεται ανθρώπινη κοινωνικοποίηση.

ένα σύνολο διαφορετικών τύπων και μορφών κοινών δραστηριοτήτων ανθρώπων που στοχεύουν στην παροχή συνθηκών και μέσων διαβίωσης, την πραγματοποίηση αναγκών, ενδιαφερόντων, αξιών. «... Τι είναι ζωή, ρώτησε ο Κ. Μαρξ, αν δεν είναι δραστηριότητα;» (Marx K., Engels F. // Soch. 2nd ed. T. 42. P. 91). Το κύριο χαρακτηριστικό του Js. είναι ο κοινός χαρακτήρας του, λόγω της αλληλεπίδρασης ατόμων που σχηματίζουν κοινωνικές κοινότητες μέσα από τις διασυνδέσεις και τις σχέσεις τους. Ως κοινή δραστηριότητα του Ζ. δρα υπό το πρόσχημα της κοινωνικής ζωής και υπάρχει σε σειρά, στην αλληλοδιείσδυση τέτοιων βασικών μορφών εκδήλωσης της τελευταίας όπως η οικονομική, πολιτική και πνευματική ζωή. Ωστόσο, το άμεσο «πλαίσιο» της κοινωνικής ζωής είναι οι κοινωνικές σχέσεις, το σύνολο των οποίων αποτελεί τη σφαίρα της κοινωνικής κοινωνίας, όπου λαμβάνει χώρα κυρίως η κοινωνική ζωή, λαμβάνοντας αυτή ή την άλλη οργάνωση και κατεύθυνση. Δεδομένου ότι ο Zh. είναι κοινής φύσης, τότε τα γενικά χαρακτηριστικά του προϋποθέτουν τον προσδιορισμό, πρώτα απ 'όλα, εκείνων των συνθηκών και ιδιοτήτων που ενεργούν με την άμεση μορφή μιας συλλογικής, από κοινού εκτελούμενης διαδικασίας της ζωτικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτοί οι άνθρωποι είναι το σωρευτικό θέμα του Zh. Από τις πρώτες άμεσες συνθήκες ζωής με. θα πρέπει να αναδεικνύει την κοινωνική αντικειμενικότητα καθώς καθολική θεραπεία υλοποίηση δραστηριοτήτων και υλοποίηση κοινωνικών σχέσεων. Οι κύριες μορφές αυτής της αντικειμενικότητας είναι σωματικές (βιοκοινωνικές), υλικές, θεσμικές και συμβολικές. Στην ενότητά τους, σχηματίζουν εκείνον τον αντικειμενικό κόσμο του ανθρώπου και της κοινότητας, μέσα στον οποίο ο πλήρης πλούτος των εκδηλώσεων του Ζ. Συγκεκριμένα, η σωματική μορφή της αντικειμενικότητας, όντας ο υλικός φορέας των ουσιαστικών δυνάμεων ενός ατόμου και η άμεση συνθήκη της πραγματικής του ύπαρξης, καθορίζει την ίδια τη δυνατότητα του Zh. Η υλική μορφή της αντικειμενικότητας, που είναι το αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης της ουσίας της φύσης και περιέχει «σβησμένη» δραστηριότητα, εμφανίζεται ως μια τεράστια θάλασσα αξιών χρήσης για παραγωγή και μη παραγωγική κατανάλωση. Από αυτή την άποψη, η ζωντανή ύλη, που καταναλώνει πολλά πράγματα, περιέχει ορισμένες πτυχές της διαδικασίας της κοινωνικής κυκλοφορίας των ουσιών. Η θεσμική μορφή της αντικειμενικότητας (βλ. Κοινωνικό Ινστιτούτο), που περιλαμβάνει οργανωμένες ομάδες ανθρώπων με σαφώς καθορισμένες θέσεις, συνδέσεις και ρόλους, διαφοροποιεί, εδραιώνει και ρυθμίζει τη ροή της ζωής. Τέλος, η μορφή του σημείου της αντικειμενικότητας εκτελεί τη λειτουργία της αποθήκευσης και της μετάδοσης πληροφοριών, χάρη στην οποία ροές πληροφοριών, αλληλεπιδράσεις πληροφοριών διαπερνούν το κοινωνικό σύστημα και η ίδια υπάρχει από αυτή την άποψη ως επικοινωνία. Ξεχωρίζοντας όμως άμεσα κοινές, συλλογικές μορφές ζωής των ανθρώπων, το χαρακτηριστικό του Zh. δεν εξαντλείται. Θα πρέπει επίσης να εξεταστεί από την πλευρά εκείνων των ιδιοτήτων και μορφών που δεν εκδηλώνονται με αυτή τη μορφή ή εκδηλώνονται ασθενώς, έχοντας έναν «κρυφό» κοινωνικό χαρακτήρα, για παράδειγμα, την άμεση (φυσική) και προσωπική (ιδιωτική) ζωή ενός πρόσωπο. Το θέμα είναι ότι, όπως όλες οι άλλες διαδικασίες και μορφές κοινωνικής ζωής, ο Ζ. είναι ταυτόχρονα η εκδήλωση και η παροχή της άμεσης ζωής που ρέει στα άτομα. Οι άνθρωποι, ζουν τη ζωή με., την ίδια στιγμή ζουν τη δική τους άμεση ζωή, ξοδεύοντας για τη ζωή με. δική ενέργεια, νεύρα, υγεία. Επομένως, ο J. s. είναι πλήρως κορεσμένο με τις διαδικασίες και τις σχέσεις που σχετίζονται με την υλοποίηση, την παραγωγή και την αναπαραγωγή αυτής της άμεσης ζωής. Και αφού αυτή η διαδικασία, ως γνωστόν, είναι δύο ειδών (από τη μια η παραγωγή μέσων διαβίωσης, από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ατόμου, η συνέχεια της οικογένειας), τότε ο Ζ. υπακούει τελικά στους νόμους όχι μόνο του πρώτου, αλλά και του δεύτερου. Είναι αλήθεια ότι εδώ παίρνει τη μορφή προσωπικής (ιδιωτικής), συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας, της ζωής, που χαρακτηρίζεται από ένα τέτοιο είδος κοινής συνύπαρξης, η οποία, κατά κανόνα, είναι εξαιρετικά εξατομικευμένη και δεν υπάρχει χωρίς να είναι απομονωμένη από την κοινωνία. Εξατομίκευση των κοινωνικών σχέσεων σε παρόμοιες μορφές Zh. λειτουργεί ως κανονικότητά τους, και οι ίδιοι χτίζονται κυρίως στην αρχή της προσωπικής ευχαρίστησης και μυστηρίου. Ωστόσο και στην προκειμένη περίπτωση στοιχεία της μορφής Zh. παραμένουν κοινές μορφές της δραστηριότητας της ζωής των ανθρώπων, έστω και μόνο λόγω της κοινωνικής τους φύσης των ανθρώπων. «Το άτομο είναι ένα κοινωνικό ον. Επομένως, οποιαδήποτε εκδήλωση της ζωής του, τόνισε ο Κ. Μαρξ, ακόμα κι αν δεν εμφανίζεται στην άμεση μορφή του συλλογικού. εκτελούνται από κοινού με άλλους, εκδηλώσεις ζωής, είναι εκδήλωση και επιβεβαίωση της κοινωνικής ζωής» (ό.π., τ. 42, σελ. 119). Έτσι, ο Zh. υπάρχει μια κοινή δραστηριότητα ζωής των ανθρώπων, που συνεπάγεται την αμοιβαία εξάρτηση και ανάγκη ο ένας για τον άλλον και διασφαλίζει τη διατήρηση και ανάπτυξη του κοινωνικού οργανισμού. Αυτή είναι η ζωή των ανθρώπων απευθείας σε μια ομάδα, μια κοινωνική ομάδα, όπου πραγματοποιούνται κοινές δραστηριότητες, επικοινωνία, ανταλλαγή υπηρεσιών, χρήση κοινών πραγμάτων και αξιών. Αυτή είναι η ζωή στο πλαίσιο συλλογικά αναπτυγμένων στερεοτύπων συμπεριφοράς, κοινωνικής πειθαρχίας, κοινωνικών συνταγών, απρόσωπων κανόνων που απαιτούν κατάλληλες αντιδράσεις και ενέργειες. Δημιουργώντας τον τρόπο ζωής τους, οι άνθρωποι δημιουργούν ταυτόχρονα κοινωνικές σχέσεις μέσα στις οποίες πραγματοποιείται. Εξ ου και οι κύριες μορφές του Zh. είναι η εργασία, η κατανάλωση, οι δραστηριότητες αναψυχής, η επικοινωνία, η προσωπική ζωή, η κοινωνικοποίηση (κατάρτιση και εκπαίδευση) των νέων γενεών. Από την εξωτερική, επιφανειακή πλευρά του Zh. ενεργεί με τη μορφή γεγονότων πολλαπλής κλίμακας που συμβαίνουν σε ένα ορισμένο χωροχρονικό διάστημα, η ολότητά τους αποτελεί τον ιστό του, ένα αδιάκοπο ρεύμα. Μέσα από την αλλαγή αυτών των γεγονότων, η δυναμική και ο ρυθμός του Zh. Μεταξύ των κύριων χαρακτηριστικών του Zh. θα πρέπει να επισημανθεί η πρακτική φύση, η καταστασιακότητα και η σκοπιμότητα του, κάτι που δεν αποκλείει τον αυθορμητισμό. Έχει συγκεκριμένο τρόπο πραγματοποίησης (τρόπο ζωής και τρόπο ζωής), επίπεδο οργάνωσης και ικανοποίησης των αναγκών των ανθρώπων, ποιότητα, έχει σημαντική αδρανειακή δύναμη. J. s. πραγματοποιείται πάντα ως λύση σε ένα και ως ταυτόχρονη δημιουργία άλλων προβλημάτων, εργασιών, ως μετάβαση από τη μια προβληματική κατάσταση στην άλλη. Το θέμα J. s. ο ίδιος το οργανώνει, λαμβάνοντας υπόψη τις καθολικές, τοπικές και ατομικές συνθήκες της κατάστασης ζωής. Παράλληλα, μεγάλη σημασία έχουν οι κοινωνικές υποδομές δίνοντας ζωή στο χωριό. αυτή ή την άλλη ποιότητα μέσω της δημιουργίας ορισμένων ευκολιών και ταλαιπωριών στην κάλυψη των διαφόρων αναγκών των ανθρώπων. Λόγω του γεγονότος ότι σε πραγματικό J. Με. μαζικά και ατομικά φαινόμενα και διαδικασίες είναι αλληλένδετα και είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του ατομικού επιπέδου (κοινωνική ζωή του ατόμου, του ατόμου) και του επιπέδου μαζικών διαδικασιών ζωτικής δραστηριότητας (κοινωνική ζωή της κοινωνίας, της τάξης και της ομάδας ). Στην πρώτη περίπτωση, η κοινωνιολογία, μελετώντας τον γυναικείο σοσιαλισμό, αποκαλύπτει ευρύ φάσματις επιμέρους εκδηλώσεις του που συνθέτουν την καθημερινή ζωή των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των ιδιωτικών, στη δεύτερη δημιουργεί μια εικόνα του Zh. κοινωνία με βάση την ανάδειξη της ιδιαίτερης, δηλαδή της κοινωνικής ζωής πολυάριθμων κοινωνικών ομάδων. Αυτό καθιστά δυνατό τον εντοπισμό των γενικών προτύπων σωτηρίας και των πιο σταθερών μεθόδων οργάνωσης και εφαρμογής της. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η κοινωνιολογία μας δεν έχει ακόμη καταλήξει ειδική θεωρία Zh. s., βασισμένος στη δική του εννοιολογική συσκευή και αποκαλύπτοντας τις ιδιότητες, τα σημάδια, τους δείκτες του.