Στη Ρωσία του Κιέβου IX - XII αιώνες. δεν έχουν ακόμη σχηματιστεί κτήματα - κλειστές ομάδες πληθυσμού με δικαιώματα και καθήκοντα εγγενή μόνο σε αυτά. Τα κτήματα χαρακτηρίζονται από κληρονομικότητα και παρουσία εμποδίων που εμποδίζουν τη μετάβαση σε άλλη κοινωνική ομάδα. Ανάμεσα στον παλιό ρωσικό πληθυσμό, δεν μπορεί κανείς να βρει ταξικές διαφορές. Ωστόσο, οι πηγές (πρώτα απ 'όλα, τα χρονικά και ο αρχαίος κώδικας νόμων καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό τμημάτων του πληθυσμού που απομονώνονται από περιουσιακά, λειτουργικά ή επαγγελματικά χαρακτηριστικά. Στην ιστορική επιστήμη, συνήθως ονομάζονται διαφορετικά: κατηγορίες, ομάδες ή στρώματα του πληθυσμού.

Η μη πληρότητα της κοινωνικής κατασκευής στην Αρχαία Ρωσία οδήγησε επίσης στην ορολογική ποικιλομορφία του χαρακτηρισμού ορισμένων κατηγοριών κατοίκων της πόλης και αγροτών. Ολόκληρος ο πληθυσμός της Ρωσίας μπορεί να χωριστεί σε ελεύθερο και εξαρτημένο. Οι απόκληροι αποτελούσαν μια ειδική κατηγορία για όλα αυτά. Με τη σειρά του, στο πλαίσιο του ελεύθερου πληθυσμού, το κυρίαρχο στρώμα ξεχωρίζει ως προς το νομικό και περιουσιακό του καθεστώς. Οι σύγχρονες πηγές της υπό εξέταση περιόδου προσπαθούν πάντα να προσδιορίσουν την ομάδα με τη μεγαλύτερη επιρροή του πληθυσμού, χρησιμοποιώντας τα επίθετα "καλύτερη", "παλαιότερη", "vyatshie", "μπροστά", "σκόπιμη".

Παράλληλα, ο υπόλοιπος πληθυσμός χαρακτηρίζεται ως «νεότεροι», «μικρότεροι», «απλοί», «μαύροι».

Το υψηλότερο στρώμα ελίτ της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας αποτελούνταν από πρίγκιπες, που κατάγονταν από τον πρόγονο - τον Ρουρίκ. Από πολλές απόψεις, η προνομιακή θέση των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας καθορίστηκε από την εγγύτητά τους με τον πρίγκιπα. Μπορεί κανείς να ανακαλύψει διάφορους τρόπους σχηματισμού του ανώτερου στρώματος - από την παλιά φυλετική αριστοκρατία, της οποίας η θέση υπό τις νέες συνθήκες θα μπορούσε να διατηρηθεί αν έμπαινε στον κύκλο των ανθρώπων που ήταν κοντά στον πρίγκιπα. από την κορυφή της κοινότητας (μέλη της κοινότητας που έχουν γίνει πλούσιοι, εκλεγμένοι αξιωματούχοι). καθώς και από οποιαδήποτε κατηγορία του πληθυσμού χάρη στη θέληση του πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας μπορούσε και να εξυψώσει ένα άτομο από το κάτω μέρος της κοινωνίας και να μετατρέψει έναν ελεύθερο άνθρωπο σε σκλάβο (δουλοπάροικο).

Το κυρίαρχο στρώμα της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας περιελάμβανε άτομα που περιγράφονται στις πηγές με τους όρους "μπογιάρες", "πυροσβέστες", "πρίγκιπες άνδρες", λιγότερο συχνά - "μεγάλοι". Η παλαιότερη ανατολικοσλαβική νομοθεσία ξεχώριζε αυτούς τους ανθρώπους με δύο προνόμια: 1) η ζωή τους προστατεύτηκε με πρόστιμο (vira) 80 εθνικού νομίσματος, το οποίο είναι το διπλάσιο πρόστιμο για τη θανάτωση ενός απλού ελεύθερου ανθρώπου (άρθρο 3 αμοιβή με σχοινί, στο σχοινί του οποίου το κεφάλι ψέματα, τότε 80 hryvnias ”2) υποβλήθηκαν σε ειδική διαδικασία για την κληρονομιά περιουσίας, η οποία προϋπέθετε τη συμμετοχή γυναικών στην κληρονομιά (κόρες απουσία γιων).

Οι όροι «μπογιάροι», «πυροσβέστες», «πρίγκιπες άνδρες» σήμαιναν σχεδόν μια κατηγορία του πληθυσμού, της οποίας η υψηλή θέση καθοριζόταν από την εγγύτητα με τον πρίγκιπα. Οι βογιάροι, όπως και οι πρίγκιπες, αποτελούσαν την πριγκιπική ομάδα. Ognischans στους αιώνες XI-XIII. που ονομάζονταν μεγαλογαιοκτήμονες, στην οικονομία των οποίων χρησιμοποιούνταν η εργασία των σκλάβων. .

Εάν προσέξετε τα άρθρα της μακροσκελής Russkaya Pravda, τα οποία, αντί για τον «πυροσβέστη» της σύντομης «Ρωσικής Πράβντα», μιλούν για «πριγκιπικό σύζυγο» ή «φλογερό tyun», τότε ο πυροσβέστης μπορεί να θεωρηθεί ακριβώς για τον πρίγκιπας του συζύγου της, και συγκεκριμένα για την τιούνα, μάνατζερ με πριγκιπικούς δουλοπάροικους, δηλαδή για πρόσωπο που προηγείται της μεταγενέστερης αυλής ή μπάτλερ. Η θέση των τελευταίων ήταν πολύ υψηλή στις πριγκιπικές αυλές και ταυτόχρονα μπορούσαν να είναι και οι ίδιοι δουλοπάροικοι. Έτσι, λοιπόν, είναι δυνατόν να πάρουμε πυροσβέστες για ευγενείς πρίγκιπες συζύγους. αλλά είναι αμφίβολο ότι οι πυροσβέστες ήταν η ανώτερη τάξη της κοινωνίας των zemstvo.

Οι βογιάροι και οι πρίγκιπες έγιναν επίσης μεγάλοι γαιοκτήμονες. Το ισχυρότερο κυρίαρχο στρώμα του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας μετά τους πρίγκιπες -τους βογιάρους- τον 11ο αιώνα. δεν παρείχε πλέον μια μάζα που ήταν ομοιογενής ως προς την περιουσιακή της θέση και το κύρος της. Αναφέρονται, λοιπόν, οι μπόγιαροι του πρίγκιπα και οι βογιάροι των γιων του πρίγκιπα, οι βογιάροι «μεγάλοι» και οι βογιάροι «μικρότεροι». Ο όρος «μπογιάρες» με την πάροδο του χρόνου μεταφέρθηκε στους μη υπηρετούντες (δεν πηγαίνουν στην ομάδα) για να γνωρίζουν, την ίδια στιγμή, η έννοια του «πρίγκιπα συζύγου» επεκτεινόταν μόνο σε άτομα στην πριγκιπική υπηρεσία. Και γενικά, οι μπόγιαρ στην υπό εξέταση περίοδο δεν αποτελούσαν ακόμη ξεχωριστό κτήμα. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι εκτός από αυτά τα προνόμια, οι μπόγιαροι δεν είχαν άλλες νομικές διαφορές από τους ελεύθερους ανθρώπους, οι γιοι των αγοριών δεν λάμβαναν απαραίτητα υψηλό στάτουςμε κληρονομιά.

Διαφορετικής προέλευσης ήταν ο πλούτος ενός άλλου στρώματος με μεγάλη επιρροή του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας - εμπόρων και θειών. Οι φιλοξενούμενοι στη Ρωσία ονομάζονταν έμποροι που ασχολούνταν με το διεθνές εμπόριο, ή ξένοι και μη κάτοικοι έμποροι.

Και στο εμπορικό περιβάλλον, σχεδιάζεται διαίρεση. Οι «υψηλότεροι» ή οι «παλαιότεροι» έμποροι παίζουν εξέχοντα ρόλο δημόσια ζωή: προσκαλούνται από τους πρίγκιπες σε συναντήσεις με πυροσβέστες και πολεμιστές, λαμβάνουν μέρος σε διπλωματικές αποστολές και συμβάλλουν σε στρατιωτικές ενέργειες. Τον XII αιώνα. σημειώνεται η δημιουργία εμπορικών οργανώσεων ("Ivanovskoye εκατό" στο Νόβγκοροντ). Ωστόσο, σε νομικούς όρους, οι έμποροι δεν ξεχώριζαν με κανέναν τρόπο από τον κύριο όγκο του ελεύθερου πληθυσμού: «Ακόμα και να σκοτώσει έναν σύζυγο ... αν υπάρχει Rusyn, ή Grid, έμπορος, εραστής, tivun boyaresk, ένας ξιφομάχος, ένας απατεώνας, ένας Σλοβένος, τότε 40 hryvnias θα τεθούν για n » Μια μακροσκελή «Ρωσική αλήθεια» (δηλαδή, για τη δολοφονία ενός εμπόρου, μαζεύτηκε μια vira 40 hryvnia, όπως για τη δολοφονία του οποιοδήποτε ελεύθερο άτομο).

Το ευρύτερο στρώμα του πληθυσμού της Ρωσίας του Κιέβου αποτελούνταν από ελεύθερα μέλη της κοινότητας - άτομα, μαύρους ή smerds. Όσον αφορά την ιδιοκτησία και τα προσωπικά δικαιώματα των smerds στην επιστήμη, οι διαφωνίες συνεχίζονται, κυρίως λόγω της έλλειψης ακριβούς περιγραφής αυτού του τμήματος του πληθυσμού στις πηγές. Όπως σημειώνει ο Rybakov B.A., παλιά ρωσικά smerds του 11ου - 12ου αιώνα. περιγράφονται ως σημαντικό μέρος του ημιαγροτικού φεουδαρχικού - εξαρτώμενου πληθυσμού της Κιέβης Ρωσίας. Ο Smerd ήταν προσωπικά ελεύθερος. Μαζί με την οικογένειά του διατηρούσε το νοικοκυριό του.

Ο πρίγκιπας έδωσε γη στον smerd με την προϋπόθεση ότι θα δούλευε γι 'αυτόν. Σε περίπτωση θανάτου ενός smerd που δεν είχε γιους, η γη επέστρεφε στον πρίγκιπα. Για το δικαίωμά του να κατέχει ένα ανεξάρτητο νοικοκυριό, ο smerd πλήρωσε φόρο τιμής στον πρίγκιπα. Για τα χρέη, το smerd απειλήθηκε με μετατροπή σε φεουδαρχικά εξαρτημένη αγορά. Με την ανάπτυξη της φεουδαρχίας, ο ρόλος των smerds στη Ρωσία του Κιέβου μειώθηκε. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι πηγές παρέχουν πολύ λίγες πληροφορίες για τα smerds. Σύμφωνα με τον S.A. Pokrovsky, «το smerd της Russkaya Pravda, ως απλός, απλός πολίτης, εκτίθεται παντού από τη Russkaya Pravda ως ελεύθερο άτομο, απεριόριστο στη δικαιοπρακτική του ικανότητα». Sverdlov M.B. θεωρεί την πιο γόνιμη διαίρεση των smerds σε προσωπικά ελεύθερους και φεουδαρχικά εξαρτημένους. .

Σίγουρα, μόνο ο αγροτικός πληθυσμός ονομαζόταν smerds - σε σχέση με ολόκληρο τον απλό ελεύθερο πληθυσμό (συμπεριλαμβανομένων των αστικών), χρησιμοποιήθηκε ο όρος "μαύροι". Οι μαύροι της πόλης ήταν αγρότες, μικροέμποροι ή τεχνίτες. Οι μαύροι στις πόλεις μπορούσαν να σχηματίσουν τις δικές τους κοινότητες - εκατοντάδες με επικεφαλής εκλεγμένους εκατόνταρχους.

Η θέση των τεχνιτών ήταν υψηλότερη από αυτή των αγροτών, όπως αποδεικνύεται από τους κανόνες της Russkaya Pravda - η βίρα για τη δολοφονία ενός τεχνίτη ήταν 12 hryvnia και για τη δολοφονία ενός smerd - 5 hryvnia. . Οι τεχνίτες χωρίστηκαν σε πριγκιπικά και zemstvo. Εγκαταστάθηκαν σε ομάδες ανάλογα με την ομοιότητα των επαγγελμάτων. Έτσι σχηματίστηκαν ολόκληρες συνοικίες και δρόμοι της πόλης: Goncharny End (Novgorod), Kozhemyaki (Κίεβο), Shield Street (Novgorod) και ούτω καθεξής.

Αυτή την εποχή γίνεται η διαφοροποίηση της βιοτεχνίας, ξεχωρίζουν πιο εύποροι τεχνίτες, οι οποίοι, ίσως, κατέχουν θέση στην αγορά και πωλούν οι ίδιοι τα προϊόντα τους, όντας και κατασκευαστές και έμποροι.

Οι τεχνίτες των πόλεων αισθάνονταν επίσης φεουδαρχική καταπίεση και συχνά βίωναν σοβαρή φτώχεια. Οι φεουδάρχες άλλοτε κατείχαν τους τεχνίτες ως δουλοπάροικους, άλλοτε τους φορολογούσαν με τέλη.

Η εξάρτηση των τεχνιτών από τους τοκογλύφους ήταν ιδιαίτερα βαριά. Οι τόκοι του δανείου μερικές φορές ξεπερνούσαν το ήμισυ του ποσού που είχε ληφθεί, και αν ήταν αδύνατο να πληρωθεί το χρέος, ο κάτοικος της πόλης έπεφτε σε αιώνια σκλαβιά, αναγκαζόταν να πληρώνει τοκογλυφικούς τόκους όλη την ώρα, αν και το συνολικό τους ποσό μπορούσε ήδη να υπερβεί κατά πολύ το αρχικό χρέος. Μόνο η εξέγερση του 1113 ανάγκασε τους φεουδάρχες να αλλάξουν τη νομοθεσία υπέρ αυτών που είχαν ανάγκη δανείων.

Οι τεχνίτες της πόλης ήταν μια μεγάλη κοινωνική δύναμη. Υπάρχουν έμμεσα στοιχεία ότι ενώθηκαν σε εταιρίες παρόμοιες με δυτικοευρωπαϊκά εργαστήρια, κάτι που φυσικά ενίσχυσε τη θέση των «μαύρων» των αστικών οικισμών. Μια εντελώς απαξιωμένη κατηγορία του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού ήταν οι δουλοπάροικοι (γυναίκα - δουλοπάροικος - ρόμπα). Ο Kholopov χαρακτηρίζεται όχι ως υποκείμενο, αλλά ως αντικείμενο δικαίου: στην πραγματικότητα ήταν ιδιοκτησία, σκλάβοι και δεν είχαν δικαιοπρακτική ικανότητα. Για τη δολοφονία δουλοπάροικου δεν επιβλήθηκε το σύνηθες πρόστιμο: «Μα δεν υπάρχει βίρα σε δουλοπάροικο και σε ρόμπα: αλλά αν σκοτωθεί χωρίς ενοχές, τότε δώσε μάθημα για δουλοπάροικο, ή για ρόμπα, και 12 εθνικά νομίσματα πωλήσεων στον πρίγκιπα». .

Οι Kholop ήταν ιδιοκτησία των κυρίων τους και η αρχαία ρωσική νομοθεσία δεν παρεμβαίνει στις σχέσεις μεταξύ κυρίων και σκλάβων. Αλλά ο ιδιοκτήτης πρέπει να είναι υπεύθυνος για τις ενέργειες του δούλου του έναντι τρίτων. Εάν οι παράνομες ενέργειες πραγματοποιούνταν από έναν δουλοπάροικο με τη γνώση του ιδιοκτήτη, τότε ο τελευταίος έπρεπε να αποζημιώσει πλήρως όλες τις απώλειες. Εάν ο δουλοπάροικος ενεργούσε με δική του πρωτοβουλία, τότε ο κύριος έπρεπε είτε να πληρώσει τις ζημιές είτε να δώσει τον δουλοπάροικο στο θύμα. Η νομοθεσία προέβλεπε επ' αόριστον έρευνα για δραπέτες δουλοπάροικους:

«Και με δουλοπάροικο και ρόμπα από αμνημονεύτων χρόνων, το δικαστήριο». Οι πηγές της δουλοπρέπειας χωρίζονται σε δύο ομάδες:

• 1) όταν ένας ελεύθερος άνθρωπος αποδείχθηκε σκλάβος παρά τη θέλησή του,
• 2) όταν ένα άτομο μετατράπηκε σε δουλοπάροικους με τη θέλησή του.

Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει αιχμαλωσία, έγκλημα και αδυναμία πληρωμής χρέους. Ένας ελεύθερος άνθρωπος μπορούσε οικειοθελώς να περάσει στην κατηγορία των σκλάβων πουλώντας τον εαυτό του παρουσία μάρτυρα, παντρεύοντας μια ρόμπα και επίσης μπαίνοντας στην υπηρεσία ενός τυούνα ή μιας οικονόμου. Έγιναν και δουλοπάροικοι εκ γενετής. Ήδη από τη λίστα των πηγών δουλοπρέπειας είναι ξεκάθαρο ότι προσωπική ελευθερίαγια τον ένα ή τον άλλο λόγο, άνθρωποι από διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού έχασαν. Το οικονομικό και περιουσιακό καθεστώς των δουλοπάροικων αποδείχθηκε επίσης διαφορετικό.

Οι Kholops απασχολούνταν σε όλους τους κλάδους της οικονομίας του πλοιάρχου - στη διαχείριση, στη βιοτεχνία και στη γεωργική παραγωγή, στην εξυπηρέτηση του κυρίου και της αυλής του, στις εξωτερικές εμπορικές σχέσεις. Μεταξύ των δουλοπάροικων θα μπορούσαν να ανήκουν οι πυροσβέστες και οι τίουν, που κατείχαν μια αρκετά υψηλή θέση στην αρχαία ρωσική κοινωνία.

Το πιο κοινό όνομα για τους σκλάβους της Αρχαίας Ρωσίας ήταν chelyad (ενικός "chelyadin"). Προφανώς, αρχικά αυτός ο όρος υποδήλωνε όλες τις κατηγορίες ανθρώπων που αιχμαλωτίστηκαν: μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στο σπίτι του πρίγκιπα ή να πουληθούν. Αργότερα, υπηρέτες άρχισαν να αποκαλούνται όλες οι κατηγορίες ανθρώπων που είχαν χάσει την προσωπική τους ελευθερία.

Το κοινωνικό σύστημα της Ρωσίας του Κιέβου, εκτός από δουλοπάροικους και υπηρέτες, γνωρίζει και άλλες κατηγορίες προσωπικά εξαρτημένων ανθρώπων, των οποίων η εξάρτηση ήταν προσωρινής. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για αγορές που εξαρτήθηκαν μέσω δανείου («για κούπα»), το οποίο έπρεπε να κάνουν στο νοικοκυριό του κυρίου. Η ουσιαστική διαφορά μεταξύ των αγορών και των δουλοπάροικων ήταν το δικαίωμά τους να μηνύσουν τον κύριο. Ο κύριος δεν μπορούσε αδικαιολόγητα να τιμωρήσει την αγορά και να του αφαιρέσει την περιουσία που είχε. Ο κύριός του ήταν υπεύθυνος για τα παραπτώματα της αγοράς. Σε αυτή την περίπτωση, η αγορά θα μπορούσε να μετατραπεί σε δουλοπρέπεια. Κοντά σε μορφή εξάρτησης από τις αγορές ήταν μισθοφόροι (προσλαμβανόμενοι για να εξοφλήσουν ένα χρηματικό χρέος με τόκο), ο ryadovichi (σε μια σειρά με τον ιδιοκτήτη τους), ο vdachi (έλαβε δάνειο με ψωμί).

Μια ιδιαίτερη κατηγορία του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας ήταν οι λεγόμενοι απόκληροι. Η εμφάνιση απόκληρων, δηλαδή ανθρώπων που για τον ένα ή τον άλλο λόγο έχασαν την επαφή με το κοινωνικό τους στρώμα, ήταν ένα ευρύ φαινόμενο που κάλυπτε όλα τα τμήματα του πληθυσμού.

Οι Smerds που έφυγαν από την κοινότητα μετατράπηκαν σε παρίες. δουλοπάροικοι που λυτρώθηκαν από τη σκλαβιά, κατεστραμμένοι έμποροι. οι γιοι ενός κληρικού που δεν μπόρεσαν να κυριαρχήσουν στο γράμμα. Η παλιά ρωσική νομοθεσία προστάτευε τον απόκληρο ως ελεύθερο άτομο: "Αλλά για να σκοτώσει ... έναν απόκληρο ... τότε θα βάλει 40 hryvnia για n." .

Θεωρώ απαραίτητο να αναφέρω το απολύτως ειδική τάξηπρόσωπα της κοινωνίας του Κιέβου, μια τάξη που υπάκουε όχι στον πρίγκιπα, αλλά στην εκκλησία. Αυτή είναι μια εκκλησιαστική κοινωνία, που αποτελείται από: 1) ιεραρχία, ιερατεία και μοναχισμό. 2) πρόσωπα που υπηρέτησαν την εκκλησία, κληρικοί· 3) πρόσωπα που αγαπά η εκκλησία - ηλικιωμένοι, ανάπηροι, άρρωστοι. 4) άτομα που έχουν περιέλθει στη φροντίδα της εκκλησίας - παρίες, και 5) άτομα που εξαρτώνται από την εκκλησία - «υπηρέτες» (δουλοπάροικοι), που έχουν δωριστεί στην εκκλησία από κοσμικούς ιδιοκτήτες.

Τα εκκλησιαστικά καταστατικά των πριγκίπων περιγράφουν τη σύνθεση της εκκλησιαστικής κοινωνίας με αυτόν τον τρόπο: «Και εδώ είναι οι εκκλησιαστικοί άνθρωποι: ηγουμένη, ηγουμένη, ιερέας, διάκονος και τα παιδιά τους, και ποιος είναι στην πτέρυγα: ιέρεια, μαύρος, βατόμουρο, marshmallow, προσκυνητής, sveschegas, φύλακας, τυφλός, κουτσός, χήρα, ελεύθερος (δηλαδή ελεύθερος με πνευματική βούληση), παρίες (δηλαδή άτομα που έχουν χάσει τα δικαιώματα της πολιτικής κατάστασης). μοναστήρια, νοσοκομεία, ξενοδοχεία, ξενώνες, μετά εκκλησιαστές, ελεημοσύνη. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι ιεραρχία της εκκλησίαςείναι αρμόδιος για τη διοίκηση και το δικαστήριο: «Είτε μητροπολίτης, ή επίσκοπος, προϊστάμενος, μεταξύ ή του δικαστηρίου ή του αδικήματος». Η εκκλησία δημιουργεί μια σταθερή κοινωνική θέση για τους απόκληρους και τους δουλοπάροικους και όλους τους ανθρώπους της, επικοινωνεί τα δικαιώματα της ιθαγένειας, αλλά ταυτόχρονα τους απομακρύνει εντελώς από την κοσμική κοινωνία. Έτσι, η ετερόκλητη δομή της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας με πολυάριθμες κατηγορίες πληθυσμού, προικισμένης με διαφορετικό νομικό καθεστώς, μαρτυρεί την ατελή κοινωνικές διαδικασίες. Από κοινωνικοοικονομική άποψη, η Ρωσία του Κιέβου χαρακτηρίστηκε από έναν συνδυασμό πολλών δομών (πατριαρχικών, φεουδαρχικών, δουλοκτητών), που αντικατοπτρίστηκε σε κοινωνική τάξη.

Όσον αφορά τα χαρακτηριστικά νομικό καθεστώς του πληθυσμού και τα επιμέρους στρώματά της, υπάρχουν πολλές διαφωνίες σχετικά με τη θέση και το ρόλο των διαφόρων κοινωνικών ομάδων στην κοινωνία και το σύστημα σχέσεων μεταξύ τους, αλλά υπάρχουν και αρκετά σαφείς θέσεις. Άρα, η διάκριση ανάλογα με το βαθμό ελευθερίας είναι προφανής: ολόκληρος ο πληθυσμός χωρίστηκε σε ελεύθερους (αγόρια, εκπρόσωποι του κλήρου και εμπόρων, κοινοτικοί αγρότες, τεχνίτες κ.λπ.), εξαρτημένους (δουλοπάροικους) και ημιεξαρτώμενους (zakupy, ryadovichi) άνθρωποι.

Δεν υπάρχει αμφιβολία η αυξανόμενη διαστρωμάτωση της κοινωνίας και ο διαχωρισμός του κυρίαρχου στρώματος, το οποίο ομαδοποιείται κυρίως στο πλαίσιο του πριγκιπικού διμοιρίες.Υπάρχουν διαφορές στο ζήτημα της εξέλιξης της σύνθεσής του. Εάν κάποιοι τονίζουν την εθνοτικά μη σλαβική (κατά κανόνα, σκανδιναβική) προέλευση του στρώματος της ακολουθίας, η οποία αναπληρώνεται μόνο σταδιακά από εκπροσώπους της σλαβικής φυλετικής ελίτ (I. D. Belyaev), τότε άλλοι βλέπουν τη διαδικασία σχηματισμού της ευγενείας ως το αποτέλεσμα της εσωτερικής αποσύνθεσης των σλαβικών συλλογικοτήτων, με ασήμαντο μερίδιο ξένου στοιχείου (S V. Yushkov).

Η ανάλυση της σύνθεσης αυτού του ήδη πλήρως διαμορφωμένου στρώματος της ελίτ παρεμποδίζεται σε κάποιο βαθμό από την ανεπαρκή πληρότητα των διαδικασιών αποσύνθεσης και την ορισμένη πολυπλοκότητα της διάκρισης μεταξύ του κυρίαρχου στρώματος και του υπόλοιπου πληθυσμού. Πρώτα απ' όλα αυτό βογιάροιΚαι πρίγκιπες άνδρες- συντρόφους. Το προνομιακό καθεστώς αυτής της ομάδας συνίστατο στο δικαίωμα συμμετοχής σε συναντήσεις με τους πρίγκιπες, λήψης διαφόρων κυβερνητικών θέσεων από αυτούς, κατά κανόνα, με τη μεταφορά ορισμένων εδαφών ή μέρους του φόρου τιμής που έλαβε ο πρίγκιπας, για να είναι παρόντες στο πριγκιπικές γιορτές, για παροχή όπλων κ.λπ. Σε νομικούς όρους, αυτό εκφράστηκε με αυξημένη (συνήθως διπλή) ποινική ευθύνη για τη δολοφονία εκπροσώπων αυτής της ομάδας (άρθρο 1 της Long Pravda) και μια ειδική διαδικασία για την κληρονομιά γης (άρθρο 91 της Long Pravda).

Από τα τέλη του Χ αιώνα. μια άλλη προνομιούχα ομάδα αρχίζει να σχηματίζεται - κλήρος.Η πολιτική στήριξης της Εκκλησίας από το κράτος και η σταδιακή ενίσχυση της θέσης της στη Ρωσία δημιούργησαν τη βάση για τη συγκέντρωση στα χέρια της πολύ σημαντικού πλούτου και την ευκαιρία να συμμετάσχει σε πολιτική δραστηριότητα. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές στη γη του Νόβγκοροντ, όπου ο αρχιεπίσκοπος ("Vladyka") διαχειριζόταν στην πραγματικότητα το θησαυροφυλάκιο της πόλης και συχνά λειτουργούσε ως ένα είδος διαιτητή.

Υπήρχαν και σημαντικά προνόμια εμπόρους.Αρχικά, επρόκειτο για άτομα από τον κύκλο της ακολουθίας, που ασχολούνταν τόσο με τον πόλεμο όσο και με το εμπόριο, από τα μέσα του 11ου αιώνα. η τάξη των εμπόρων σταδιακά αναπληρώθηκε με άτομα από άλλα στρώματα - τεχνίτες, ελεύθερα μέλη της κοινότητας και ακόμη και δουλοπάροικους, μετατρέποντας τελικά σε μια ανεξάρτητη επαγγελματική και κοινωνική ομάδα. Αν και η ενότητά του ήταν πολύ υπό όρους. Από τη μια ξεχώριζε ξεκάθαρα το πιο προνομιακό κομμάτι του - φιλοξενούμενοι - έμποροι που συναλλάσσονταν με ξένες χώρες, από την άλλη - μια σημαντική μάζα μικροεμπόρων που δραστηριοποιούνται στην τοπική αγορά.

Αν υπήρχαν λίγο πολύ ξεκάθαρες ιδέες για την ελίτ της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, τότε η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική με τα μη προνομιούχα στρώματα του πληθυσμού. Διαφωνίες υπάρχουν κυριολεκτικά σε όλες τις θέσεις: τις πηγές σχηματισμού, τον βαθμό ελευθερίας και εξάρτησης, το σύστημα εσωτερικού και εξωτερικές σχέσεις, θέση και ρόλος στην κοινωνική δομή, σχέσεις με το κράτος, βιοτικό επίπεδο - όλα αυτά τα ζητήματα ερμηνεύονται στην ιστορική βιβλιογραφία μάλλον διφορούμενα.

Ίσως η πιο μυστηριώδης φιγούρα της Αρχαίας Ρωσίας είναι βρώμα. Κάποιοι βλέπουν στα smerds που αποτελούν την πλειοψηφία του αγροτικού πληθυσμού ελεύθερους αγρότες-κοινότητες, των οποίων τα καθήκοντα σε σχέση με τον πρίγκιπα (κράτος) περιορίζονταν μόνο στην πληρωμή φόρων και στην εκτέλεση καθηκόντων υπέρ του κράτους (S. A. Pokrovsky), άλλοι, Αντιθέτως, θεωρήστε τους ως εξαρτημένους ανθρώπους, τους καταπιεσμένους (L. V. Cherepnin). Ο I. Ya. Froyanov τους θεωρούσε γενικά ως μια σχετικά μικρή ομάδα πρώην αιχμαλώτων, κρατικών σκλάβων, φυτεμένων στο έδαφος. Μαζί με αυτά τα «εσωτερικά» smerds, ξεχωρίζει και μια ομάδα «εξωτερικών»: υποταγμένες φυλές που απέδιδαν φόρο τιμής.

Οι λόγοι για τις αποκλίσεις σχετίζονται σε μεγάλο βαθμό με την προφανή δυαδικότητα του καθεστώτος του smerd. Σε περίπτωση θανάτου ενός άτεκνου smerd, η κληρονομιά του («γάιδαρο», «status») περνούσε στον πρίγκιπα. Αφενός, ο smerd είχε υποχρεώσεις βάσει συμβάσεων, είχε το δικαίωμα να συμμετάσχει στη δίκη, αφετέρου, υπήρχαν ενδείξεις νομικής ανικανότητας: το πρόστιμο για τη δολοφονία του ήταν ίσο με το πρόστιμο για τη δολοφονία ενός δουλοπάροικου (5 εθνικά νομίσματα ). Προφανώς, η δυσκολία αναγνώρισης της κατάστασης ενός smerd οφείλεται στο γεγονός ότι ενώ διατηρούσε ένα ενιαίο όνομα για αυτήν την κοινωνική ομάδα για αρκετό καιρό, η θέση της άλλαζε συνεχώς. Ίσως, αρχικά να ήταν κοινοτικός αγρότης, μετά κρατικός παραπόταμος.

Η κατηγορία ορίζεται κάπως καλύτερα στη Russkaya Pravda. αγορά,στην οποία, στην Εκτεταμένη Έκδοση, διατίθεται μια ολόκληρη ενότητα - ο Χάρτης για τις Προμήθειες. Αγορά - άτομο που έχει πάρει κούπα - δάνειο (γη, ζώα, σιτηρά, χρήματα κ.λπ.) και είναι υποχρεωμένος να το επεξεργαστεί. Δεδομένου ότι οι τόκοι για το δάνειο αυξήθηκαν - περικοπές, η διάρκεια αποπληρωμής θα μπορούσε να αυξάνεται συνεχώς. Η απουσία σταθερών προτύπων εξόφλησης προκάλεσε συνεχείς συγκρούσεις που απαιτούσαν τη διευθέτηση των σχέσεων μεταξύ οφειλετών και πιστωτών, με αποτέλεσμα να τεθούν τα όρια στις περικοπές του χρέους.

Το πρόσωπο και η περιουσία του αγοραστή προστατεύονταν από το νόμο, ο πλοίαρχος απαγορευόταν να τον τιμωρήσει χωρίς λόγο και να του αφαιρέσει την περιουσία. Ταυτόχρονα, σε περίπτωση που διαπραχθεί αδίκημα από την ίδια την αγορά, η ευθύνη αποδείχθηκε από κοινού: το θύμα έλαβε πρόστιμο από τον κύριό του, αλλά η αγορά θα μπορούσε να μετατραπεί σε πλήρη δουλοπάροικο - σκλάβο («εκδίδεται από την κεφαλή»). Με τον ίδιο τρόπο, επειδή άφησε τον κύριο χωρίς να πληρώσει, η αγορά έγινε δουλοπάροικος. Η προμήθεια θα μπορούσε να ενεργήσει ως μάρτυρας σε μια δίκη μόνο σε ειδικές περιπτώσεις: σε ελάσσονες υποθέσεις («σε μικροαξιώσεις») ή σε απουσία άλλων μαρτύρων («από ανάγκη»).

Μια άλλη όχι εντελώς ξεκάθαρη φιγούρα της ρωσικής Pravda είναι ryadovichi.Οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί πιστεύουν ότι οι Ryadovichi στη Ρωσία του Κιέβου είναι άνθρωποι που εξαρτώνται από τον πλοίαρχο σύμφωνα με τη «σειρά» (συμβόλαιο) και κοντά στη θέση τους στις αγορές. Έτσι, το πρόστιμο για τη δολοφονία του ήταν ίσο με το πρόστιμο για τη θανάτωση ενός smerd. Αντίθετα, ο L. V. Cherepnin πίστευε ότι στη Ρωσία δεν υπήρχε ειδική κατηγορία ryadovich, προβάλλοντας την υπόθεση ότι αυτός ο όρος στη ρωσική Pravda χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε συνηθισμένους smerds και δουλοπάροικους.

Προφανώς, τόσο οι αγοραστές όσο και οι Ryadovichi διέφεραν όχι τόσο στη θέση τους όσο στον τρόπο με τον οποίο απέκτησαν το καθεστώς τους και μπορούν να ταξινομηθούν ως ημι-σκλάβοι - ένα είδος προσωρινών δουλοπάροικων. Σε αντίθεση με τους πλήρεις σκλάβους, διατήρησαν το δικαίωμα να επιστρέψουν την ελευθερία τους εάν εκπλήρωναν τις υποχρεώσεις τους.

Αλλά, ίσως, δεν υπάρχει πιο αμφιλεγόμενη κατηγορία πληθυσμού σε ολόκληρη την κοινωνική δομή της πρώιμης μεσαιωνικής Ρωσίας από δουλοπάροικοι- άτομα των οποίων το δικαίωμα να κατέχουν τα αφεντικά δεν περιορίστηκε με κανέναν τρόπο. Ο κοσμικός νόμος δεν παρενέβη καθόλου στη σχέση του αφέντη με τον δουλοπάροικο, θεωρούσε μόνο τους κυρίους υπεύθυνους για τη ζημία που προκλήθηκε στους δουλοπάροικους τους από τρίτους. Η ζωή των υπαλλήλων προστατεύονταν από το νόμο όχι ως ανεξάρτητη αξία, αλλά μόνο ως περιουσία που ανήκε σε οποιονδήποτε ιδιοκτήτη. Οι δουλοπάροικοι δεν ήταν προσωπικά υπεύθυνοι: «ο πρίγκιπας τους δεν τους εκτελεί πουλώντας». Ο Kholop δεν είχε δική του περιουσία και ανά πάσα στιγμή μπορούσε να πουληθεί ή να δοθεί σε οποιοδήποτε άτομο. Για όλες τις συνέπειες που προκύπτουν από τις συμβάσεις και τις υποχρεώσεις που συνάπτονται με τη συγκατάθεση του ιδιοκτήτη από τον δουλοπάροικο, την ευθύνη έφερε ο κύριος. Ο νόμος ουσιαστικά δεν προστάτευε τη ζωή ενός δουλοπάροικου. Είναι αλήθεια ότι για τη δολοφονία του από τρίτους επιβλήθηκε πρόστιμο 5 εθνικού νομίσματος, αλλά αυτό δεν είναι τόσο τιμωρία όσο αποζημίωση για την απώλεια περιουσίας (μια άλλη μορφή αποζημίωσης θα μπορούσε να είναι η μεταφορά άλλου σκλάβου στον κύριο). ΣΕ ορισμένες περιπτώσειςΈνας δουλοπάροικος γενικά μπορεί να σκοτωθεί χωρίς να φέρει καμία ευθύνη για αυτό. Ο ίδιος ο δουλοπάροικος που διέπραξε το έγκλημα θα έπρεπε να είχε εκδοθεί στο θύμα (σε περισσότερα πρώιμη περίοδοθα μπορούσε απλώς να είχε σκοτωθεί στον τόπο του εγκλήματος). Οι κυρώσεις για τις πράξεις ενός δουλοπάροικου ίσχυαν και για τον κύριο. Ο Kholop δεν μπορούσε να εμφανιστεί στο δικαστήριο ως κανένα από τα μέρη. Η μαρτυρία ενός δουλοπάροικου ως μάρτυρα ήταν ασήμαντη: ελλείψει άλλων αποδεικτικών στοιχείων, ένας ελεύθερος μπορούσε να αναφερθεί στην κατάθεσή του, αλλά με την υποχρεωτική ρήτρα για «τα λόγια ενός δουλοπάροικου». Με άλλα λόγια, από τυπική άποψη, ένας δουλοπάροικος είναι σκλάβος της ρωσικής μεσαιωνικής κοινωνίας.

Ωστόσο, ένα χαρακτηριστικό της θέσης ενός δουλοπάροικου ήταν συχνά η ασυμφωνία μεταξύ του νομικού καθεστώτος και της πρακτικής του (όπως, πράγματι, στο ρωσικό δίκαιο στο σύνολό του). Μάλιστα, ακόμη κι αν με την καλή θέληση των κυρίων, οι δουλοπάροικοι μπορούσαν να κατέχουν όχι μόνο κινητή περιουσία, αλλά ακόμη και νοικοκυριά, είχαν δικά τους αγροκτήματα, περνούσαν περιουσία κληρονομικά κ.λπ.

Αλλά το κύριο εγγύησηΗ αρχαία ρωσική δουλοπρέπεια δεν ήταν τόσο το νομικό της καθεστώς όσο πρακτική χρήσηαυτή η διάταξη. Η εργασία των δουλοπάροικων χρησιμοποιήθηκε όχι τόσο στην παραγωγική διαδικασία όσο στην καθημερινή ζωή, επομένως ένας πιο ακριβής ορισμός του δουλοπάροικου είναι υπηρέτης.Αν και, αναμφίβολα, ανάμεσα στους δουλοπάροικους συναντάμε οργωμένους και ανθρώπους της αυλής, ο κύριος όγκος ήταν οι υπηρέτες του πρίγκιπα ή του βογιάρ, που ήταν μέρος των προσωπικών του υπηρετών και της ομάδας του. Από ανάμεσά τους σχηματίστηκε η πριγκιπική διοίκηση (για παράδειγμα, τίουν, κλειδοφύλακες, πυροσβέστες) και βγήκαν ακόμη και εξέχοντες εκπρόσωποι της ελίτ.

Ο νόμος ρύθμιζε αυστηρά τις πηγές της εσωτερικής δουλοπρέπειας: αυτοπώληση σε σκλαβιά (ανθρώπου, οικογένειας), γέννηση από γονείς, ένας από τους οποίους είναι δουλοπάροικος, γάμος με ρόμπα, τυνισμός (κλειδοφύλακας) - είσοδος στην υπηρεσία ως νοικοκυριό διευθυντής σε πλοίαρχο χωρίς σειρά (συμφωνία για τη διατήρηση του status free man). Η διάπραξη ενός εγκλήματος, η φυγή μιας αγοράς από τον πλοίαρχο, η απώλεια ή η απώλεια περιουσίας άλλου από τον έμπορο θα μπορούσαν επίσης να γίνουν πηγή δουλοπρέπειας. Ταυτόχρονα, ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η κύρια πηγή δουλοπρέπειας ήταν η εξωτερική - πόλεμος, αιχμαλωσία, αν και απουσιάζει στη Russkaya Pravda (η λογική για αυτό φαίνεται στο γεγονός ότι η Russkaya Pravda ρυθμίζει μόνο τις εσωτερικές διαδικασίες).

Μια σχετικά μικρή ομάδα, αλλά πολύ σημαντική στη δομή των κοινωνικών σχέσεων, αποτελούνταν από τεχνίτες.ΣΕ κοινωνικές σχέσειςήταν πολύ ετερογενείς: πρώτον, ελεύθεροι κοινοτικοί τεχνίτες που ζούσαν στην ύπαιθρο, δεύτερον, ελεύθεροι αστοί τεχνίτες και, τρίτον, δουλοπάροικοι τεχνίτες.

Το πρώτο επικεντρώθηκε στην κάλυψη των οικονομικών αναγκών, το δεύτερο - σε οικιακές και, ενδεχομένως, στρατιωτικές ανάγκες. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ήδη στην προ-Μογγολική περίοδο, οι βιοτεχνικές ενώσεις προέκυψαν παρόμοιες με τις συντεχνιακές οργανώσεις των δυτικοευρωπαϊκών πόλεων (M.N. Tikhomirov), αλλά δεν υπάρχουν άμεσες πληροφορίες σχετικά με αυτό στις πηγές και οι έμμεσες πληροφορίες είναι πολύ σπάνιες και αντιφατικός.

Έτσι, η κοινωνική δομή της Αρχαίας Ρωσίας είναι μια περίπλοκη συνένωση των σχέσεων της διαφορετικά επίπεδα- επαγγελματικό, κοινωνικό, συναφές κ.λπ., συχνά άμορφο, ασαφές, αντιφατικό, χαρακτηριστικό μιας μεταβατικής εποχής.

• Έτσι, για τη δολοφονία των πιο ευγενών ανθρώπων, ορίζεται ένα διπλό vir - 80 hryvnia, για το μεγαλύτερο μέρος των δωρεάν - 40. Υπήρχαν κατηγορίες ανθρώπων για τον φόνο των οποίων καταβλήθηκε πρόστιμο σε ακόμη μικρότερο ποσό - 12,5 hryvnia.
• Σε αντίθεση με τα απλά μέλη της κοινότητας, σε περίπτωση θανάτου των οποίων, ελλείψει γιων, η κληρονομιά περνούσε στον πρίγκιπα, οι κόρες των αγοριών είχαν το δικαίωμα στην κληρονομιά. Ωστόσο, ένα τέτοιο δικαίωμα ανήκε σε όλους τους ελεύθερους ανθρώπους, εκτός από τους smerds.
• Εκφράστηκε, ειδικότερα, στη χορήγηση δικαστικής ασυλίας (το δικαίωμα των μοναστηριών να ερευνούν και να δικάζουν για ορισμένα εγκλήματα που διαπράχθηκαν στην επικράτειά τους) με την αντίστοιχη είσπραξη δικαστικών τελών, την απαλλαγή των μοναχών από κάθε είδους πανελλαδικούς φόρους, και τα λοιπά.
• Σύμφωνα με τον A. E. Presnyakov, "το ζήτημα των αρχαίων ρωσικών smerds είναι προφανώς προορισμένο να παραμείνει εξαιρετικά αμφιλεγόμενο - για μεγάλο χρονικό διάστημα, ίσως για πάντα" (Presnyakov A.E.Πριγκιπικό δίκαιο στην αρχαία Ρωσία: διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. Ρωσία του Κιέβου. Μ., 1993. Σ. 241).
• «Ρωσική Πράβντα με το smerd... σημαίνει ένας μη προνομιούχος απλός ελεύθερος... κοινός... ο Σμερντ... ως απλός πολίτης είναι παντού εκτεθειμένος από τη ρωσική Pravda ως ελεύθερο άτομο, απεριόριστο στη νομική του ικανότητα, αποτελεί το μεγαλύτερο μέρος των ο ελεύθερος πληθυσμός της αρχαίας Ρωσίας» (Pokrovsky S. A.Η κοινωνική δομή του Παλαιού Ρωσικού Κράτους // Πρακτικά του Ινστιτούτου Νομικής Αλληλογραφίας της Ένωσης. Τ. XIV. Μ., 1970. S. 61, 64).
• Ο όρος «smerd» (με την έννοια του αγρότη που εκμεταλλεύεται σε κρατική γη) από τις αρχές του 11ου αιώνα άρχισε να χρησιμοποιείται μαζί με τον όρο «άνθρωπος», λαός (με την έννοια των ελεύθερων κοινοτικών αγροτών)» ( Cherepnin L.V.Από την ιστορία του σχηματισμού της τάξης της φεουδαρχικής εξαρτημένης αγροτιάς στη Ρωσία // Ιστορικές Σημειώσεις. Τ. 56. Μ., 1956. Σ. 248).
• Η λέξη "δουλοπάροικος" Russian Pravda αναφέρεται μόνο σε έναν άνδρα, μια ανελεύθερη γυναίκα ονομάζεται "ρόμπα". Συλλογικό όνομαγια εκείνους και άλλους - "υπηρέτες" (τσαντ).
• Η Εκκλησία, οι εκπρόσωποι της οποίας παρενέβαιναν στις προσωπικές σχέσεις των κυρίων με τους δουλοπάροικους, είχε σοβαρή επιρροή στον μετριασμό της θέσης των δουλοπάροικων. Η Εκκλησία όχι μόνο απεικόνισε το χριστιανικό ιδεώδες του δουλοπάροικου, αλλά και καθιέρωσε εκκλησιαστική τιμωρία για τη δολοφονία των δούλων της και για τη σκληρή μεταχείρισή τους, διαμαρτυρήθηκε για την πώληση δουλοπάροικων στα χέρια των βρώμικων, ενάντια στο εμπόριο σκλάβων γενικά («προ-σωτηρία ψυχών»), και η ίδια συνέβαλε στην απελευθέρωση των δουλοπάροικων, ειδικά με τη μορφή άφεσης «κατά τη γνώμη σας». Οι απελευθερωμένοι δουλοπάροικοι διέκοψαν κάθε σχέση με τους παλιούς αφέντες και, υπό το όνομα των απόκληρων, μαζί με άλλους που είχαν χάσει τα μέσα επιβίωσής τους, τέθηκαν υπό την προστασία της εκκλησίας.

Ο σχηματισμός του ρωσικού κράτους

Η συγκρότηση του κράτους είναι ένα φυσικό και προοδευτικό στάδιο στην ανάπτυξη κάθε κοινωνίας. Τα πρώτα σημάδια κρατικότητας παρατηρούνται σε Ανατολικοί Σλάβοιήδη τον VI αιώνα. Οι περισσότεροι ιστορικοί προσδιορίζουν ότι ήταν σε αυτόν τον αιώνα που οι πρόγονοί μας σχημάτισαν έναν κρατικό σχηματισμό - τη «δύναμη των Βολυνίων». Ήταν η πρώτη από τις πολιτικές ενώσεις που ήταν γνωστές από ιστορικά έγγραφα. Μία από αυτές τις ενώσεις ήταν η ένωση φυλών με επικεφαλής τον Kiy (γνωστή από τα τέλη του 5ου αιώνα). Το χρονικό του Νόβγκοροντ λέει για τον πρεσβύτερο Gostomysl, ο οποίος ηγήθηκε του ένατου αιώνα. Σλαβική ενοποίηση γύρω από το Νόβγκοροντ. Οι ανατολικές πηγές προτείνουν την ύπαρξη στις παραμονές του σχηματισμού του κράτους τριών μεγάλων ενώσεων σλαβικών φυλών: Kuyaba, Slavia και Artania. Το Kuyaba (ή Kuyava), προφανώς, βρισκόταν γύρω από το Κίεβο. Η Σλάβια κατέλαβε το έδαφος στην περιοχή της λίμνης Ilmen, το κέντρο της ήταν το Νόβγκοροντ. Η τοποθεσία της Αρτανίας καθορίζεται διαφορετικά από διαφορετικούς ερευνητές (Ryazan, Chernihiv).

Είναι από τις αρχές του VI αιώνα. στην Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα, ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης των Σλάβων, δημιουργήθηκαν ενώσεις φυλών, όπου εξακολουθούσαν να κυριαρχούν οι σχέσεις αίματος. Αλλά μέχρι τον όγδοο αιώνα η ενωτική αρχή δεν είναι η συγγένεια, αλλά η κοινότητα της επικράτειας. Δεν είναι τυχαίο ότι τα ονόματα αυτών των συνδικάτων σχηματίστηκαν συχνότερα από τον βιότοπο: χαρακτηριστικά τοπίου (για παράδειγμα, ξέφωτο- «ζώντας στο χωράφι») ή τα ονόματα του ποταμού (για παράδειγμα, Μοράβανς- από το r. Μοραβία). Μέσα από την βαλτώδη περιοχή (από " σκουπίδια"- βάλτος) πήρε το όνομά τους Dregovichi, κατά μήκος των ποταμών - PolotskΚαι buzhane, οι φυλές που βρίσκονταν στα βόρεια των ξέφωτων άρχισαν να ονομάζονται βόρειοι. Αυτό δείχνει ότι εκείνη την εποχή, μεταξύ των Σλάβων, οι εδαφικοί δεσμοί υπερίσχυαν ήδη έναντι των φυλετικών και ότι η διαδικασία συγκρότησης κράτους γινόταν μη αναστρέψιμη.

Έτσι, η αναγνώριση στην οποία εισήλθε η Ρωσία, μαζί με άλλους πολιτισμούς της Ευρώπης μεταβατική περίοδοςστον μεσαιωνικό πολιτισμό. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η μετάβαση μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων στην κλίμακα μιας τεράστιας επικράτειας έγινε για μεγάλο χρονικό διάστημα και άνισα. Ο Ρώσος ιστορικός S.M. Solovyov έγραψε: «Σύμφωνα με τα τέσσερα κύρια συστήματα ποταμών, η ρωσική γη χωριζόταν στην αρχαιότητα σε τέσσερα κύρια μέρη: το πρώτο ήταν η περιοχή της λίμνης του Νόβγκοροντ, το δεύτερο ήταν η περιοχή της Δυτικής Ντβίνα, δηλ. η περιοχή Krivskaya ή Polotsk, η τρίτη - η περιοχή του Δνείπερου, δηλ. η περιοχή της αρχαίας Ρωσίας, η τέταρτη - η περιοχή του Άνω Βόλγα, η περιοχή του Ροστόφ. Η ιδιαιτερότητα του δικτύου ποταμών στην Ανατολικοευρωπαϊκή Πεδιάδα θεωρείται από την εποχή του Ηροδότου ως ένας από τους ευνοϊκούς γεωπολιτικούς παράγοντες. το ποτάμιο δίκτυο συνέβαλε αντικειμενικά στην «... την ενότητα του λαού και του κράτους και για όλα αυτά, τα ποτάμια συστήματα καθόρισαν αρχικά τα ειδικά συστήματα περιοχών και πριγκηπάτων».

Χάρη στο εκτεταμένο δίκτυο ποταμών στους VI-VIII αιώνες. ενεργοποιείται το εμπόριο (είναι γνωστοί εμπορικοί δρόμοι όπως «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», «από τους Βάραγγους στους Άραβες» κ.λπ.). Οι εμπορικοί δρόμοι έγιναν η οικονομική βάση για την ένωση των σλαβικών φυλών και ο εξωτερικός κίνδυνος έγινε το έναυσμα για την ενοποίηση. Ας σημειωθεί ότι οι ίδιοι οι Σλάβοι συμμετείχαν σε στρατιωτικές εκστρατείες. ιστορικές πηγέςεπιβεβαιώνουν τις στρατιωτικές εκστρατείες των Σλάβων στην Κριμαία, στα νησιά του Αιγαίου, για εκστρατείες στο Βυζάντιο. Σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, για να ελευθερώσει τη γη των ξέφωτων από φόρο τιμής στους Χάζαρους, ένας συγγενής του Σκανδιναβού (Βαράγγιου) πρίγκιπα Ρούρικ, ο πρίγκιπας Όλεγκ, πήγε νότια με τη συνοδεία του και πλησίασε το Κίεβο, όπου ο Άσκολντ και ο Ντιρ βασίλεψε. Ο Όλεγκ τους παρέσυρε έξω από την πόλη με πονηριά, σκότωσε και κατέλαβε το Κίεβο, κάνοντας το πρωτεύουσά του. Σύμφωνα με το χρονικό, αποκάλεσε το Κίεβο «Μητέρα Πόλη της Ρωσίας». Αυτή η ιστορία, παρεμπιπτόντως, αντικατοπτρίζει ξεκάθαρα το γεγονός της αντιπαράθεσης μέχρι τα τέλη του 9ου αιώνα. δύο κέντρα του αναδυόμενου ρωσικού κράτους - το Νόβγκοροντ και το Κίεβο. Εφόσον βρίσκονταν στον εμπορικό δρόμο «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», η επιθυμία για ενοποίηση και έλεγχο των εδαφών αυτών είναι κατανοητή. Ταυτόχρονα, η νέα δυναστεία πήγε να μετατοπίσει το κέντρο πολιτική ζωήαπό βορρά προς νότο, καθιστώντας το Κίεβο πρωτεύουσά του.

Έτσι ξεκίνησε η ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου. Μέχρι στιγμής, το πρόβλημα της προέλευσης του ονόματος «Rus» παραμένει συζητήσιμο. Μερικοί σύγχρονοι ιστορικοί και γλωσσολόγοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο όρος " Rus«Έχει διπλή Σκανδιναβική-Φινλανδική καταγωγή. Κατά τη γνώμη τους, ο "Rus" είναι ένοπλοι άνθρωποι σε βάρκες, κωπηλάτες, συμμετέχοντες θαλάσσια ταξίδια. Έτσι ο Φινλανδικός πληθυσμός αποκαλούσε Βάραγγους - Βίκινγκς (Νορμανδούς). Και αυτό συμπίπτει με την έκδοση του The Tale of Bygone Years, όπου το "rus" λειτουργεί ως το όνομα μιας από τις νορμανδικές φυλές, εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο Rurik (Ο Sineus και ο Truvor μεταφράζονται από τα παλιά σουηδικά ως οικογένεια και ομάδα).

Έτσι, σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, ένας εκπρόσωπος της φυλής των Rus με την οικογένεια και την ομάδα του κλήθηκε να κυβερνήσει σε ένα ήδη υπάρχον σλαβικό κράτος. Η μέθοδος κλήσης ενός πρίγκιπα με συνοδεία ήταν ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη τον πρώιμο Μεσαίωνα. Από μόνη της, η κλήση ενός ξένου πρίγκιπα δεν άλλαξε τη σλαβική φύση της υπάρχουσας κοινωνίας. Η παλαιά ρωσική εθνικότητα αναπτύχθηκε με βάση μια ευρεία αλληλεπίδραση πολλών υποεθνικών συνιστωσών: Σλαβική, Βαλτική, συμπεριλαμβανομένων. και με αισθητή επιρροή του τουρκικού. Ταυτόχρονα, αξίζει να σημειωθεί ότι η ίδια η έννοια της «Αρχαίας Ρωσίας» είναι υπό όρους και χρησιμεύει μόνο για να αναφέρεται σε δύο ιστορικά γεγονότα που συμβαίνουν ταυτόχρονα: τη διαδικασία σχηματισμού του ρωσικού κρατιδίου και την εθνογένεση των Ανατολικών Σλάβων σε μια ιστορικά απομακρυσμένη περίοδο. Στην πραγματικότητα, το «αρχαίο» μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ορίσει την περίοδο της κατάρρευσης του ενιαίου σλαβικού κόσμου, η οποία τελειώνει τον 8ο αιώνα. μετάβαση στον πρώιμο Μεσαίωνα. Αξίζει να σημειωθεί ότι παρ' όλη την πρωτοτυπία του ιστορική εξέλιξηΡωσία από τα τέλη του 8ου αιώνα. αναπτύσσεται ως μεσαιωνικός πολιτισμός.

Αλλά όχι το 882 - το έτος κατάληψης του Κιέβου, αλλά το 862 είναι μια υπό όρους ημερομηνία για την εμφάνιση του ρωσικού κρατιδίου. Στο "Tale of Bygone Years" το 862, ο Rurik κλήθηκε να βασιλέψει στο Νόβγκοροντ. Προφανώς, κλήθηκε για να έχει αντίβαρο στον αγώνα κατά των επιδρομών των Βίκινγκ. Από αυτή τη στιγμή μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη του αρχαίου ρωσικού κράτους. Οι ιστορικές αφηγήσεις σχετικά με τη Βαράγγια καταγωγή της αρχαίας ρωσικής δυναστείας του Ρουρικόβιτς (882-1598) οδήγησαν σε μια μακρά συζήτηση μεταξύ των Νορμανστών και των αντιπάλων τους, των αντινορμανιστών. Οι υποστηρικτές της θεωρίας των Νορμανδών (των οποίων η προέλευση ήταν του 18ου αιώνα οι Γερμανοί ιστορικοί Z. Bayer, G. Miller) πίστευαν ότι το κράτος μεταξύ των Σλάβων προκύπτει με εξωτερική βοήθεια από τους Σκανδιναβούς. Οι υποστηρικτές της αντι-νορμανιστικής θεωρίας (στις απαρχές της οποίας βρισκόταν ο M.V. Lomonosov) πίστευαν ότι οι Βάραγγοι δεν μπορούσαν να δώσουν στους Σλάβους την πολιτεία, ο ρόλος των Βαράγγων στη διαμόρφωσή του ήταν ασήμαντος. Η συζήτηση μεταξύ των υποστηρικτών αυτών των δύο προσεγγίσεων γίνεται κυρίως σε δύο ζητήματα: 1. Ήταν οι Βάραγγοι πρίγκιπες οι ιδρυτές του κράτους μεταξύ των Σλάβων; 2. Ο όρος «Ρως» έχει σκανδιναβική ή άλλη προέλευση; Οι πολιτικές και ιδεολογικές εκτιμήσεις έπαιξαν καθοριστικό ρόλο σε αυτή τη συζήτηση. Ωστόσο, συχνά και οι δύο ταυτίζουν την προέλευση του κράτους με την προέλευση της κυρίαρχης δυναστείας σε αυτό. Το γεγονός της κλήσης των Βαράγγων, αν πράγματι έλαβε χώρα, δεν μιλά τόσο για την εμφάνιση του ρωσικού κρατιδίου, αλλά για την προέλευση της πριγκιπικής δυναστείας. Αν ο Ρούρικ ήταν αληθινός ιστορική προσωπικότητα, τότε η κλήση του στη Ρωσία θα πρέπει να θεωρηθεί ως απάντηση στην πραγματική ανάγκη για την πριγκιπική εξουσία της ρωσικής κοινωνίας εκείνης της εποχής.

Σήμερα, δεν υπάρχει αμφιβολία τόσο για τις ανατολικές σλαβικές ρίζες του κράτους όσο και για την ενεργό συμμετοχή μεταναστών από τη Σκανδιναβία στη διαμόρφωση της Ρωσίας του Κιέβου. Η ιστορία της ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού κράτους μοιάζει με την εκπαίδευση αρχαία Ρώμη: η κυρίαρχη δυναστεία εξωγήινων χρειαζόταν να οικοδομήσει ένα σύστημα σχέσεων με τον αυτόχθονα πληθυσμό, ο οποίος είχε κυριαρχήσει σε μια συγκεκριμένη περιοχή και είχε ήδη διαμορφώσει κοινωνικο-πολιτιστικές, οικονομικές και πολιτικές παραδόσεις.

Η ένωση των ανατολικών σλαβικών φυλών στο Παλαιό Ρωσικό κράτος προετοιμάστηκε από εσωτερικούς κοινωνικοοικονομικούς λόγους. Οι Βάραγγοι απλώς επιτάχυναν αυτή τη διαδικασία, όντας απαραίτητο παγιωτικό στοιχείο, παίζοντας ρόλο στρατιωτική δύναμη, που βοήθησε στην ολοκλήρωση της διαδικασίας συγχώνευσης. Έτσι, όλο το σύμπλεγμα των προαπαιτούμενων διαμορφώνεται επιτέλους, συμβάλλοντας στην ενίσχυση του κρατισμού μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Μεταξύ αυτών είναι εξωτερικές και εσωτερικές προϋποθέσεις, όπου δεν είναι σωστό να ιεραρχούνται ορισμένοι παράγοντες. Μέχρι τώρα, αρκετοί ερευνητές δίνουν προτεραιότητα στη διαμόρφωση του κράτους στις εσωτερικές κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες. Ορισμένοι σύγχρονοι ιστορικοί πιστεύουν ότι οι εξωτερικοί παράγοντες έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι μόνο η αλληλεπίδραση τόσο της εσωτερικής όσο και της εξωτερικής, με ανεπαρκή κοινωνικο-οικονομική ωριμότητα της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας, θα μπορούσε να οδηγήσει στην ιστορική ανακάλυψη που συνέβη στον σλαβικό κόσμο τον 9ο - 10ο αιώνα.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ εξωτερικές προϋποθέσειςθα πρέπει να αποδοθεί στην «πίεση» που άσκησαν στον σλαβικό κόσμο οι γείτονές του, δηλαδή οι Νορμανδοί και οι Χάζαροι. Από τη μια πλευρά, η επιθυμία τους να πάρουν τον έλεγχο των εμπορικών οδών που συνέδεαν τη Δύση με το Νότο και την Ανατολή επιτάχυνε το σχηματισμό πριγκιπικών ομάδων που παρασύρθηκαν στο εξωτερικό εμπόριο. Παραλαβή προϊόντων από τους συμπολίτες τους Γεωργίακαι χειροτεχνίες, κυρίως γούνες, καθώς και ανταλλάσσοντάς τις με προϊόντα καταναλώσεως κύρους και ασήμι από ξένους εμπόρους, πουλώντας τους αιχμαλωτισμένους ξένους, οι ντόπιοι ευγενείς υποτάσσονταν όλο και περισσότερο στις φυλετικές δομές, πλουτίζονταν και απομονώνονταν από τα κοινά μέλη της κοινότητας. Με την πάροδο του χρόνου, έχοντας ενωθεί με τους Βαράγγους πολεμιστές-εμπόρους, θα αρχίσει να ασκεί έλεγχο στους εμπορικούς δρόμους και το ίδιο το εμπόριο, γεγονός που θα οδηγήσει στην εδραίωση προηγουμένως ανόμοιων φυλετικών πριγκιπάτων που βρίσκονταν κατά μήκος αυτών των διαδρομών. Από την άλλη, η αλληλεπίδραση με πιο προηγμένους πολιτισμούς οδήγησε στον δανεισμό ορισμένων κοινωνικοπολιτικών μορφών της ζωής τους. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία θεωρείται από καιρό το πραγματικό πρότυπο κρατικής και πολιτικής δομής. Δεν είναι τυχαίο ότι για πολύ καιρό οι μεγάλοι πρίγκιπες στη Ρωσία αποκαλούνταν, ακολουθώντας το παράδειγμα του ισχυρού κρατικού σχηματισμού του Khazar Khaganate, Khakans (Kagans). Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ύπαρξη του Χαζάρου Χαγανάτου στον Κάτω Βόλγα προστάτευε τους Ανατολικούς Σλάβους από τις επιδρομές των νομάδων, οι οποίοι σε προηγούμενες εποχές (οι Ούννοι τον 4ο - 5ο αι., οι Άβαροι τον 7ο αιώνα) παρενέβαιναν σε ειρηνικές εργασίας και, τελικά, η ανάδυση του «εμβρυϊκού» κρατιδίου.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ εσωτερικές προϋποθέσειςθα πρέπει να περιλαμβάνει εκείνες τις αλλαγές που έλαβαν χώρα στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική ζωή του ανατολικού σλαβικού κόσμου. Πρώτα από όλα, πρέπει να σημειωθούν οι αλλαγές που έγιναν στην οικονομία των Ανατολικών Σλάβων μέχρι τον 9ο αιώνα. Για παράδειγμα, η ανάπτυξη της γεωργίας, ιδιαίτερα της αροτραίας γεωργίας στην περιοχή της στέπας και της δασικής στέπας του Μέσου Δνείπερου, οδήγησε στην εμφάνιση ενός πλεονάζοντος προϊόντος και αυτό δημιούργησε τις προϋποθέσεις για τον διαχωρισμό της ομάδας πριγκιπικής ακολουθίας από την κοινότητα (υπήρχε ένας διαχωρισμός της στρατιωτικής διοικητικής εργασίας από την παραγωγική). Στη βόρεια ανατολική Ευρώπη, όπου η γεωργία δεν μπορούσε να γίνει ευρέως διαδεδομένη λόγω των σκληρών κλιματικών συνθηκών, οι βιοτεχνίες συνέχισαν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο και η εμφάνιση ενός πλεονάζοντος προϊόντος ήταν αποτέλεσμα της ανάπτυξης των συναλλαγών και του εξωτερικού εμπορίου. Έτσι, διαμορφώνεται ένα συγκεκριμένο (το λεγόμενο Σκανδιναβικό-Ρωσικό) μοντέλο μετάβασης στη φεουδαρχία. Στα φυλετικά πριγκιπάτα, το μεγαλύτερο μέρος του αγροτικού πληθυσμού δεν είχε ακόμη χάσει την κοινοτική του περιουσία και η δημιουργία φεουδαρχικών σχέσεων γινόταν μέσω της συλλογής φόρου. Οι περισσότεροι ερευνητές θεωρούν το παλιό ρωσικό κράτος ως πρώιμο φεουδαρχικό. Η πρώιμη φεουδαρχική κοινωνία δεν ταυτίζεται με την φεουδαρχική κοινωνία. Τα κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φεουδαρχικής κοινωνίας δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί σε μια ώριμη κατάσταση σε αυτήν, και υπάρχουν πολλά φαινόμενα εγγενή στο προηγούμενο στάδιο. Είναι περίπουόχι τόσο για την κυριαρχία σε αυτή τη στιγμήγια αυτόν ή τον άλλο τρόπο, πόσο για την αναπτυξιακή τάση, για το ποιος από τους τρόπους αναπτύσσεται και ποιοι σταδιακά εξαφανίζονται. Στο αρχαίο ρωσικό κράτος, το μέλλον ανήκε ακριβώς στον φεουδαρχικό τρόπο ζωής. Φυσικά, το αφιέρωμα περιλάμβανε στοιχεία τόσο στρατιωτικής αποζημίωσης όσο και εθνικού φόρου. Ταυτόχρονα, όμως, συγκεντρώθηκε φόρος τιμής από τον αγροτικό πληθυσμό, ο οποίος έδωσε στον πρίγκιπα και στους μαχητές του μέρος του προϊόντος τους. Αυτό φέρνει το φόρο τιμής πιο κοντά στο φεουδαρχικό ενοίκιο.

Παρά τις διαφορές στον χρόνο σχηματισμού (από τα τέλη του 5ου αιώνα - τα Βησιγοτθικά και Φραγκικά βασίλεια, έως τον 9ο-10ο αιώνα - τα σλαβικά, τα σκανδιναβικά κράτη, η Ουγγαρία) και στην αναλογία "βαρβάρων" και αρχαίων στοιχείων, η διαδικασία ανάπτυξης της φεουδαρχίας σε όλα τα πρώιμα μεσαιωνικά κράτη της Ευρώπης ήταν του ίδιου τύπου. Επί αρχικό στάδιοανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων, οι άμεσοι παραγωγοί υποτάσσονταν στην κρατική εξουσία. Ο τελευταίος βασιζόταν στην υπηρεσιακή ευγένεια του ηγεμόνα (βασιλιάς, πρίγκιπας), που συμπίπτει κυρίως με τον κρατικό μηχανισμό. Στο δεύτερο στάδιο, ατομική ιδιοκτησία γης μεγάλης κλίμακας (το λεγόμενο αρχαιότεροςή πατρογονικός).Ο χρόνος εμφάνισής του και ο ρυθμός ανάπτυξής του είχαν σημαντικές περιφερειακές διαφορές. Γενικά, ένα συγκεκριμένο μοτίβο μπορεί να εντοπιστεί στην πρώιμη μεσαιωνική Ευρώπη: όσο πιο κοντά στα νοτιοδυτικά της ηπείρου, τόσο προγενέστερες πατρογονικές μορφές φεουδαρχίας προκύπτουν (όσο το δυνατόν πιο κοντά χρονολογικά στην εμφάνιση κρατικών μορφών), αναπτύσσονται ταχύτερα και εξαπλωθεί ευρύτερα. Η Ιταλία και η νότια Γαλλία μπορούν να θεωρηθούν ακραία σημεία εδώ (η Ισπανία, που βρίσκεται στα νοτιοδυτικά της Ευρώπης, κατακτήθηκε από τους Άραβες στις αρχές του 8ου αιώνα). Ταυτόχρονα, όσο πιο κοντά στα βορειοανατολικά, οι πατρογονικές μορφές εμφανίζονται αργότερα, αναπτύσσονται πιο αργά και εξαπλώνονται σε μικρότερο βαθμό (τα ακραία σημεία είναι η Ρωσία και η Σκανδιναβία). Όπως έχει ήδη σημειωθεί, στη Ρωσία τον IX αιώνα. σχηματίζεται ένα σύστημα εκμετάλλευσης του προσωπικά ελεύθερου πληθυσμού από την στρατιωτική αριστοκρατία (ομάδα) των πρίγκιπες του Κιέβου με τη συλλογή φόρου τιμής (polyudya). Όμως, οι φεουδαρχικές σχέσεις, όπως είναι χαρακτηριστικό αυτής της εποχής στη Δυτική Ευρώπη, δεν γίνονται καθοριστικές, όχι μόνο λόγω των κοινών συμφερόντων των μεγαλογαιοκτημόνων, αλλά και λόγω του ρόλου της πατριαρχικής κοινότητας της γειτονιάς. Ωστόσο, λόγω του αυξανόμενου αποικισμού των εδαφών του ανατολικού σλαβικού κόσμου, το ταμείο ελεύθερης γης συρρικνώνεται ολοένα και περισσότερο. ο αριθμός των χωριών που ανήκουν στους πρίγκιπες και κατοικούνται από τους δουλοπάροικους τους αυξάνεται. Τον Χ αιώνα. προκύπτει, και τον επόμενο αιώνα ενισχύεται η κυρίαρχη (πατρογονική) γαιοκτησία των πριγκίπων του Κιέβου. Η πριγκιπική γαιοκτησία αυξήθηκε, από τον 9ο αιώνα. μεγαλώνεικτήματα βογιαρών (αυτό διευκολύνθηκε επίσης από την πρακτική της σίτισης, όταν ο πρίγκιπας παραχώρησε στους μαχητές του για μια ορισμένη περίοδο εδάφους να συλλέγουν φόρο τιμής - «φαγητό»).

Οι ολοένα και πιο περίπλοκες ενδοφυλετικές σχέσεις και οι διαφυλετικές συγκρούσεις γίνονται οι κοινωνικοπολιτικές προϋποθέσεις για τη συγκρότηση του κράτους μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Αυτοί οι παράγοντες επιτάχυναν τον σχηματισμό της πριγκιπικής εξουσίας, αύξησαν τον ρόλο των πρίγκιπες και των ομάδων, τόσο υπερασπίζοντας τη φυλή από εξωτερικούς εχθρούς όσο και ενεργώντας ως διαιτητής σε διάφορες διαμάχες. Στο τέλος, η εξουσία του πρίγκιπα ενισχύθηκε και τα συμφέροντά του αποξενώνονταν όλο και περισσότερο από τα συμφέροντα των ομοφυλοφίλων του. Σύμφωνα με πηγές, οι πρίγκιπες του Κιέβου τον IX-X αιώνες. υπέταξε σταδιακά τις ανατολικοσλαβικές ενώσεις φυλετικών ηγεμονιών. Ο ηγετικός ρόλος σε αυτή τη διαδικασία έπαιξε η στρατιωτική αριστοκρατία - η ακολουθία των πρίγκιπες του Κιέβου. Μερικές από τις ενώσεις των φυλετικών πριγκιπάτων υποτάχθηκαν από τους πρίγκιπες του Κιέβου σε δύο στάδια. Την πρώτη απέδωσαν φόρο τιμής - φόρος,διατηρώντας την εσωτερική «αυτονομία». Ο φόρος τιμής συγκεντρώθηκε μέσω πολυούδια- μια παράκαμψη από αποσπάσματα της διμοιρίας του Κιέβου στην επικράτεια ενός υποτελούς σωματείου. Τον Χ αιώνα. ο φόρος εισπράχθηκε σε σταθερά ποσά, σε είδος ή σε μετρητά. Οι μονάδες φορολογίας ήταν καπνός(αγροτική αυλή) raloΚαι άροτρο(στην περίπτωση αυτή, η έκταση γης που αντιστοιχεί στις δυνατότητες ενός αγροκτήματος).

Στο δεύτερο στάδιο, οι ενώσεις των φυλετικών πριγκιπάτων υπάγονταν άμεσα στον πρίγκιπα του Κιέβου. Η τοπική βασιλεία εκκαθαρίστηκε και ένας εκπρόσωπος της δυναστείας του Κιέβου διορίστηκε πρίγκιπας-κυβερνήτης. Ταυτόχρονα, για να εξουδετερωθούν οι αποσχιστικές τάσεις της τοπικής αριστοκρατίας, χτίστηκε μια νέα «πόλη» αντί για το παλιό φυλετικό κέντρο: Βλαντιμίρ-Βολίνσκι, Σμολένσκ (σε νέο μέρος), Τούροφ κ.λπ. χρόνο, σύμφωνα με τελευταία έρευνα, αξίζει να σημειωθεί ότι, η πόλη ως τέτοια, δηλ. πιθανότατα δεν υπήρχε οικονομικό κέντρο στη Ρωσία μέχρι τα τέλη του 10ου αιώνα. Ο παλαιός ρωσικός όρος «γκραντ» σήμαινε ένα περιφραγμένο μέρος, μια οχύρωση, που ήταν φυσικά το κέντρο μιας ομάδας αγροτικών κοινοτήτων, αλλά όχι πάντα εμπίπτει στην έννοια της πόλης. Οι ειδικοί λένε ότι μόνο 18 πόλεις προέκυψαν στους οικισμούς του 9ου-μέσα του 10ου αιώνα. (και νωρίτερα), 15 - στους οικισμούς του δεύτερου μισού του X-αρχές του XI αιώνα. Ακόμη και το Κίεβο, μέχρι τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, ήταν μια σχετικά μικρή πόλη, που δεν περιελάμβανε καν την περιοχή που βρισκόταν η Αγία Σοφία. Η ακμή των αρχαίων ρωσικών πόλεων πέφτει ήδη από τον XI-αρχές του XIII αιώνα. Οι προηγούμενες πόλεις ήταν είτε τα κέντρα των τοπικών πριγκίπων (όπως η πρωτεύουσα των Ντρεβλιών Ισκορόστεν), είτε εμπορικοί σταθμοί, που έγιναν τα κέντρα των λεγόμενων πολυούντιε.

Το πρώιμο κράτος του Κιέβου, από πολιτική άποψη, αντιπροσώπευε μια ομοσπονδία πριγκηπάτων και εδαφών που υπάγονταν άμεσα στον Μεγάλο Δούκα, από κοινωνικοοικονομική άποψη, ήταν ένας συνδυασμός εδαφικών κοινοτήτων με στοιχεία φυλετικών σχέσεων. Η έννοια της "φυλής", που εμφανίζεται συχνά σε ρωσικές πηγές, περιελάμβανε διαφορετικούς τύπους οικογενειακών δεσμών, από την ίδια τη φυλή έως μια μεγάλη οικογένεια. Δεν είναι τυχαίο ότι η ρίζα "γένος" είναι η βάση πολλών ρωσικών λέξεων (άνθρωποι, πατρίδα, άνοιξη, ιθαγενής, γεννά, συγκομιδή κ.λπ.). Το γένος παρουσιάστηκε ως κοσμικό συμπαντικό ον.

Κατά τον προσδιορισμό του συνόλου των προϋποθέσεων για την εμφάνιση ενός κράτους μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη πνευματικές προϋποθέσεις. Όπως και ορισμένοι άλλοι παράγοντες, η εξέλιξη των παγανιστικών ιδεών των Σλάβων εκείνης της εποχής συνέβαλε στην εγκαθίδρυση της εξουσίας του πρίγκιπα. Έτσι, καθώς η στρατιωτική δύναμη του πρίγκιπα μεγάλωνε, φέρνοντας λάφυρα στη φυλή, υπερασπίζοντάς την από εξωτερικούς εχθρούς και αναλαμβάνοντας το πρόβλημα της επίλυσης εσωτερικών διαφορών, το κύρος και η εξουσία του μεγάλωναν. Έτσι, ως αποτέλεσμα της απομάκρυνσης του πρίγκιπα από τον κύκλο των υποθέσεων και των ανησυχιών που ήταν οικεία στα μέλη της κοινότητας, καθώς και ως αποτέλεσμα της εκτέλεσης πολύπλοκων διευθυντικών λειτουργιών του, ήταν προικισμένος με υπερφυσικές δυνάμεις και ικανότητες. Άρχισαν να βλέπουν τον πρίγκιπα ως εγγύηση για την ευημερία ολόκληρης της φυλής και η προσωπικότητά του ταυτίστηκε με ένα φυλετικό τοτέμ. Όλα τα παραπάνω οδήγησαν στην ιεροποίηση, δηλαδή στη θεοποίηση της πριγκιπικής εξουσίας, και δημιούργησαν επίσης πνευματικές προϋποθέσεις για τη μετάβαση από τις κοινοτικές στις κρατικές σχέσεις. Αλλά η διαδικασία της θέωσης (ιεροποίησης) δεν έγινε ακαριαία, φυσικά. Το κυρίαρχο στρώμα της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας, οργανωμένο σε μια συντροφική εταιρεία, εξακολουθούσε να διακρίνεται από μια αρκετά σημαντική ενδοκρατική δημοκρατία: ο πρίγκιπας σε αυτήν την εποχή δεν ήταν ακόμη παντοδύναμος μονάρχης, αλλά μάλλον ο πρώτος μεταξύ ίσων. Καθήκον του ήταν η διανομή φόρου τιμής στους μαχητές. Οι αποφάσεις για όλα τα σημαντικά κρατικά ζητήματα λαμβάνονταν από τον πρίγκιπα μετά από συνεννόηση μαζί τους.

Υπήρχε επίσης μια εσωτερική ιεραρχία στην οργάνωση της ομάδας: η κορυφή του στρώματος της ομάδας αντιπροσωπευόταν από παλιά ομάδα,ονομάστηκαν τα μέλη του βογιάροι.Το κάτω στρώμα ήταν νεαρή ομάδα.Κλήθηκαν οι εκπρόσωποί της νεαροί.Από το δεύτερο μισό του XI αιώνα. ο όρος αυτός μεταφέρεται στους στρατιωτικούς υπαλλήλους των πριγκίπων και των βογιαρών, που επιστρατεύονταν κυρίως από τη «νεανική ομάδα». Το πιο προνομιακό επίπεδο μέσα σε αυτό αρχίζει να καλείται παιδική.Η παρουσία μιας ιεραρχίας είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού πολιτισμού.

Έτσι, προχώρησε σταδιακά ο μετασχηματισμός της ανατολικοσλαβικής κοινωνίας. Οι Βαράγγοι πρίγκιπες με τις ακολουθίες τους συμμετείχαν όλο και περισσότερο στη συγκρότηση του κράτους. Είναι προφανές ότι η διαδικασία εγγραφής ενός ενιαίου κράτους είναι μακρά ως προς τα χρονικά χαρακτηριστικά.

Η ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου συνήθως χωρίζεται σε δύο περιόδους: 1. Από τη δεκαετία του '80. 9ος αιώνας μέχρι το τέλος του 10ου αιώνα· 2. Από τα τέλη του Χ αιώνα. μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 20 του XII αιώνα. Αρχικά, το κράτος ήταν ένα είδος ομοσπονδίας πριγκιπάτων και εδαφών. Το Κίεβο είχε καθαρά συμβολικό νόημα. Το Κιέβο Ρως είναι ο διάδοχος της Αρχαίας Ρωσίας και το επόμενο στάδιο στη διαμόρφωση του ρωσικού έθνους. Η Ρωσία του Κιέβου υπήρχε στην επικράτεια της Ανατολικής Ευρώπης για περισσότερο από δύο αιώνες. Αναφέρεται στο αρχαίο γαλλικό έπος "The Tale of Roland", στο αρχαίο γερμανικό έπος "The Song of the Nibelungs", στο αρχαίο ρωσικό έπος για τους ήρωες του Κιέβου. Το Kievan Rus είναι μια κοινωνία με σχετικά υψηλό βαθμό ανάπτυξης του κράτους. Ο σχηματισμός της Ρωσίας του Κιέβου ως πολιτικού και πολιτισμικό κέντρουπό τον Βλαντιμίρ Α' Σβιατοσλάβοβιτς (980-1015), την ενοποίηση των Δυτικών Σλάβων, Βολυνιανών, Κροατών και την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Πρώιμος Μεσαίωναςγνώριζε δύο τύπους κρατισμού: τον ανατολικό (παράδειγμα ισχυρού κρατισμού ανατολικού τύπου ήταν η Βυζαντινή Αυτοκρατορία και Αραβικό Χαλιφάτο), με βάση τη σχέση πίστης, και την ευρωπαϊκή πολιτεία, με βάση τη συνεργασία μεταξύ κυβέρνησης και κοινωνίας.

Στην αρχική περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου, διατηρήθηκαν τα τοπικά φυλετικά πριγκιπάτα. Οι πρίγκιπες της φυλής αναγνώρισαν την υπέρτατη δύναμη του πρίγκιπα του Κιέβου, χρησιμοποίησαν τη δική του στρατιωτική βοήθειαεισέπραξε φόρους για αυτόν. Στο έδαφος, είτε αυτοί κυβερνούσαν, είτε οι κυβερνήτες που διορίστηκαν από τον πρίγκιπα του Κιέβου, οι οποίοι ήταν πολεμιστές των πρίγκιπες του Κιέβου ή συγγενείς τους. Οι πρίγκιπες και οι ομάδες τους ταξίδευαν στα εδάφη που τους υπόκεινταν, συνέλεγαν φόρο τιμής από τον πληθυσμό ("polyudye"), διοικούσαν δικαστήρια, επέβαλαν πρόστιμα στους ένοχους κ.λπ.

Με αναδίπλωση στα τέλη του Χ αιώνα. δομή ενός ενιαίου κράτους, διαμορφώνεται ένας εκτενής μηχανισμός διαχείρισης. Εκπρόσωποι της συνοδείας ευγενείας έδρασαν ως αξιωματούχοι της κρατικής διοίκησης. Ενήργησε υπό τον πρίγκιπα συμβούλιο (Δούμα),που αποτελείται από την κορυφαία ομάδα. Μεταξύ των μαχητών, ο πρίγκιπας διόρισε posadniks- κυβερνήτες στις πόλεις, κυβερνήτης- αρχηγοί διαφόρων στρατιωτικών μονάδων, χιλιοστός- ανώτερους αξιωματούχους (στο λεγόμενο δεκαδικό σύστημα της στρατιωτικής-διοικητικής διαίρεσης της κοινωνίας, που χρονολογείται από την προ-κρατική περίοδο), παραπόταμοι- φοροεισπράκτορες ξιφομάχοι, virnikov, emtsev, πρόσβαση- δικαστικοί υπάλληλοι Ο Μίτνικοφ- εισπράκτορες εμπορικών δασμών, μπύρες, μέτελνικοφ- ανήλικοι υπάλληλοι. Οι ηγέτες της πριγκιπικής πατρογονικής οικονομίας ξεχωρίζουν επίσης από την ομάδα - τίουνας(από τον 12ο αιώνα έχουν ενταχθεί στο σύστημα της κρατικής διοίκησης).

Ο τίτλος του Μεγάλου Δούκα κληρονομήθηκε από την οικογένεια Rurik, αλλά σύμφωνα με την ανατολική σλαβική παράδοση, η εξουσία μεταβιβάστηκε όχι μόνο σε άμεσους κληρονόμους, αλλά και σε μέλη της οικογένειας. Αυτό άφησε ένα αποτύπωμα στα χαρακτηριστικά πολιτικό σύστημα. Το πριγκιπάτο του Κιέβου δεν ήταν κληρονομική κληρονομιά της πριγκιπικής οικογένειας (ως δυναστική κληρονομιά). Εξ ου και οι αξιώσεις των Μεγάλων Δούκων για την κατοχή όλων των ρωσικών εδαφών. Έτσι σταδιακά ο Μέγας Δούκας έγινε ο ανώτατος ιδιοκτήτης ολόκληρης της ρωσικής γης. Αυτό επηρέασε τη φύση της εξουσίας, η οποία αρχικά αποκτά δεσποτικό χαρακτήρα, παρά την παρουσία στοιχείων δημοκρατίας. Ο ρόλος του veche σταδιακά χάνεται. Στους αιώνες Χ - Χ. Υπάρχει μια διαδικασία ενίσχυσης της κεντρικής κυβέρνησης. Έτσι, η εισαγωγή από την πριγκίπισσα Όλγα το 946 των «μαθημάτων», πάγιο φόρο τιμής, σήμαινε την κατάργηση της πολυουδίας και την αντικατάστασή της με συγκεντρωτικό φόρο (μάθημα-ενοίκιο). Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ (980-1015) κατήργησε την πρώην ομοσπονδιακή δομή, οι πολυάριθμοι γιοι του άρχισαν να κυβερνούν χωριστά πριγκιπάτα. Συστατικάτα κράτη δεν ήταν πλέον φυλετικές ενώσεις, αλλά βολοτάδες. Αν στη Δυτική Ευρώπη η βάση για την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων ήταν η ιδιωτική ιδιοκτησία γης, τότε στη Ρωσία ήταν κρατική ιδιοκτησία. Η ιεραρχική σχέση μεταξύ ενός suzerain (πρεσβύτερος) και ενός υποτελούς (εξαρτώμενου) χτίζεται οριζόντια, όχι κάθετα. Δεν είναι τυχαίο ότι το κράτος της Ρωσίας του Κιέβου δεν ήταν αρκετά ισχυρό. Αρχικά, υπήρχε μια αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας μεμονωμένων οικογενειών του Ρουρικόβιτς να εγκαταστήσουν μια ισχυρή μοναρχική εξουσία και της αδυναμίας των μεγάλων γαιοκτημόνων να αντισταθούν σε αυτές τις φιλοδοξίες. Η εμφάνιση φεουδαρχικών σχέσεων στη Ρωσία δεν οδήγησε σε διάλογο μεταξύ των κέντρων εξουσίας: οι ηγέτες, οι εκκλησίες και οι πόλεις, όπως συνέβαινε στη Δυτική Ευρώπη, δεν δημιούργησαν ισορροπία αντίθετων κοινωνικών δυνάμεων, δεν ήταν προϋπόθεση για τον περιορισμό της εξουσία των πριγκίπων και ο σχηματισμός μιας κοινωνίας πολιτών στην οποία η εξουσία είναι υπό δημόσιο έλεγχο. Η φύση των συνδέσεων ανάμεσα στους πρίγκιπες και τους βογιάρους, καθώς και μεταξύ των πρίγκιπες και της εκκλησίας, ήταν περισσότερο προσωπικής φύσης. Ταυτόχρονα, τα δικαιώματα του υποτελούς δεν κατοχυρώνονταν με τίποτα. Αυτό καθόρισε επίσης την ψυχολογία των Ρώσων βογιαρών: η έλλειψη εγγυημένων δικαιωμάτων προκάλεσε το ίδιο αίσθημα κατωτερότητας μεταξύ των υπηρετικών ευγενών που ήταν χαρακτηριστικό όλων των υπηρετών. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι πρίγκιπες ήταν η μόνη πραγματική πολιτική δύναμη στη χώρα. Ανάμεσά τους αναπτύχθηκε ο ατομικισμός, χαρακτηριστικός της ευρωπαϊκής κουλτούρας. Όμως, ελλείψει αντιτιθέμενων δυνάμεων που να εξισορροπούν αυτόν τον ατομικισμό, μετατράπηκε σε αυτοβούληση, πιο χαρακτηριστικό των ανατολικών δεσποτών.

Η διαμόρφωση των φεουδαρχικών σχέσεων συνοδεύτηκε από τη διαμόρφωση ενός νομικού συστήματος. Ο Κώδικας Νόμων της Αρχαίας Ρωσίας, που ονομάζεται " Ρωσική Pravda» , ειπώθηκε αρχικά προφορικά. Ορισμένοι από τους κανόνες του συμπεριλήφθηκαν στις συμφωνίες μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου το 911 και το 944. Στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, εγκρίθηκαν δύο νομοθετικοί κώδικες - η Αρχαία Αλήθεια ή Αλήθεια του Γιαροσλάβ και η Αλήθεια των Γιαροσλάβιτς, που μαζί αποτελούσαν τη λεγόμενη Σύντομη Έκδοση των Ρωσικών Αλήθεια. ΣΕ αρχές XII V. με πρωτοβουλία του Vladimir Monomakh, δημιουργείται μια εκτενής έκδοση της Russkaya Pravda. Εκτός από τους κανόνες που χρονολογούνται από την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού, περιελάμβανε τη «Χάρτα» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, η οποία εδραίωσε νέες μορφές κοινωνικών σχέσεων που σχετίζονται με την εμφάνιση της ιδιοκτησίας γης των βογιάρων, τον πληθυσμό που εξαρτάται προσωπικά από τους φεουδάρχες. κλπ. Η ανάλυσή του επιτρέπει στους ιστορικούς να μιλήσουν για το υπάρχον σύστημα κρατικής διοίκησης και για την αρχαία ρωσική κοινωνία.

Το προνομιούχο μέρος της κοινωνίας ήταν οι ανώτεροι μαχητές του πρίγκιπα - οι μπόγιαροι. Θεωρούνταν ελεύθεροι υπηρέτες και υπηρέτησαν τον πρίγκιπα βάσει συμφωνίας για το δικαίωμα είσπραξης φόρου από μια συγκεκριμένη περιοχή και για μέρος της στρατιωτικής λείας. Επιχορηγήσεις γης και ανεξάρτητη γεωργία σε κτήματα βογιάρ - τα κτήματα άρχισαν να εμφανίζονται τον 11ο αιώνα, αλλά δεν έλαβαν σημαντική κατανομή, όπως το σύστημα φέουδων στις χώρες Δυτική Ευρώπη. Αυτό οφείλεται στις συχνές μετακινήσεις των μαχητών κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας τους από το ένα πριγκιπάτο στο άλλο, tk. ο βογιάρ είχε το δικαίωμα ανά πάσα στιγμή να πάει στην υπηρεσία ενός άλλου πρίγκιπα από τη δυναστεία των Ρουρίκ, σπάζοντας μονομερώς τη σύμβαση παροχής υπηρεσιών.

Περιλαμβάνονταν οι ημιελεύθερες κατηγορίες του πληθυσμού ψώνια- οφειλέτες που δανείστηκαν χρήματα, σιτηρά, ζώα κ.λπ. από πρίγκιπα ή βογιάρ (kupa). Ριάντοβιτς- μέλη της κοινότητας που συνήψαν συμφωνία με τον πρίγκιπα, μπογιάρ (σειρά). μισθωτών- απασχολούμενος. Η εξάρτησή τους ήταν προσωρινή, περιορισμένη από την περίοδο εκπλήρωσης της σύμβασης ή αποπληρωμής του χρέους. Αυτή τη στιγμή, η δικαιοπρακτική τους ικανότητα ήταν περιορισμένη - δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν οικειοθελώς τον πιστωτή, να καταθέσουν στο δικαστήριο, να υποβληθούν σε σωματική τιμωρία και σε περίπτωση μη επιστροφής του χρέους, έγιναν σκλάβοι (δουλοπάροικοι).

Ο ελεύθερος πληθυσμός αποτελούνταν από δουλοπάροικοι, η ζωή τους, όπως προκύπτει από τη Russkaya Pravda, ταυτίστηκε με ένα πράγμα. Πηγές δουλικότηταήταν: πώληση για χρέη, εκούσια πώληση του εαυτού σε σκλαβιά, γάμος με δουλοπάροικο, αιχμαλωσία, γέννηση σε οικογένεια δουλοπάροικων, πώληση σε υποτέλεια για ιδιαίτερα επικίνδυνα εγκλήματα. κοινωνική θέση δουλοπάροικοςθα μπορούσε να είναι αρκετά ψηλά αν κατείχε θέση στην πριγκιπική διοίκηση. Κύριο μέρος δουλοπάροικοιχρησιμοποιείται ως υπηρέτης.

Βασικά, η "Ρωσική αλήθεια" καθόρισε τη σχέση μεταξύ της παλιάς ρωσικής κοινότητας ( σκοινί) και πριγκιπική (μπογιαρική) οικονομία. Πολλοί συγγραφείς πίστευαν ότι ο κύριος αγροτικός πληθυσμός της χώρας ήταν τα smerds που αναφέρονται περισσότερες από μία φορές στις πηγές. Ωστόσο, η Russkaya Pravda, μιλώντας για μέλη της κοινότητας, χρησιμοποιεί συνεχώς τον όρο " Ανθρωποι"("άνθρωποι"), όχι " βρωμάει". Μέχρι σήμερα, υπάρχουν πολλές μάλλον αντιφατικές υποθέσεις σχετικά με την κοινωνική ουσία smerdov, τη νομική και κοινωνική τους θέση, την οικονομική τους κατάσταση και άλλα χαρακτηριστικά. Αλλά οι περισσότεροι ερευνητές το αναγνωρίζουν
Πρώτα, στενή σύνδεση smerdovμε τον πρίγκιπα, εξάρτηση από αυτόν, κατα δευτερον,
σκεφτείτε smerdovπεριορισμένη, αν και αρκετά ευρεία, δημόσια
ομάδα. Πιθανώς, βρωμάειδεν ήταν ελεύθεροι ή ημιελεύθεροι πριγκιπικοί παραπόταμοι, που κάθονταν στο έδαφος και έφεραν καθήκοντα υπέρ του πρίγκιπα. Για το φόνο Ανθρωποιεπιβλήθηκε πρόστιμο 40 εθνικού νομίσματος, για τη δολοφονία του βρώμα- μόνο 5. Smerdδεν είχε δικαίωμα να αφήσει την περιουσία του σε έμμεσους κληρονόμους. Ελλείψει τέτοιου, μεταφέρθηκε στον πρίγκιπα.

Το Kievan Rus ήταν το μεγαλύτερο κράτος στην Ανατολική Ευρώπη. Τον ένατο αιώνα ο πιο επικίνδυνος αντίπαλός του ήταν το Χαζάρ Χαγκανάτο. Η εξάρτηση ορισμένων ανατολικοσλαβικών ενώσεων φυλετικών ηγεμονιών από την Χαζαρία εξαλείφθηκε μόνο στα μέσα του 10ου αιώνα. Αλλά ήδη το 964-965. Ο πρίγκιπας Svyatoslav έδωσε ένα αποφασιστικό πλήγμα στο Khazar Khaganate, μετά το οποίο έπαψε να υπάρχει. Μια σημαντική κατεύθυνση της ρωσικής εξωτερικής πολιτικής ήταν οι σχέσεις με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία - το πιο ισχυρό κράτος στην Ανατολική Μεσόγειο και τη Μαύρη Θάλασσα. Οι περίοδοι ειρήνης, κατά τις οποίες άνθησαν οι εμπορικές σχέσεις, αντικαταστάθηκαν από στρατιωτικές συγκρούσεις, αλλά η πνευματική επιρροή του Βυζαντίου αυξήθηκε. Η πριγκίπισσα Όλγα διατηρούσε ειρηνικές σχέσεις με το Βυζάντιο. Το 946 ή το 957 (το ερώτημα αυτό είναι συζητήσιμο) έκανε διπλωματική επίσκεψη στην Κωνσταντινούπολη και ασπάστηκε τον Χριστιανισμό.

Επί Βλαδίμηρου, οι σχέσεις με το Βυζάντιο εισήλθαν σε νέο στάδιο. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ (980-1015) προσπάθησε να καθιερώσει την ειδωλολατρική θρησκεία ως κρατική ιδεολογία, επιλέγοντας τους έξι πιο δημοφιλείς, σεβαστούς σλαβικούς θεούς ως εθνικούς, αλλά οι ειδωλολατρικοί θεοί ήταν, πρώτα απ 'όλα, τοπικές θεότητες και δεν ήταν πάντα δυνατό να φυτεύουν τη λατρεία τους σε άλλες φυλετικές χώρες. Χρειάζονταν τέτοιες πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές που θα εδραίωναν την κοινωνία, όχι θα εξύψωναν τους θεούς ορισμένων χωρών εις βάρος άλλων. Επιπλέον, η πίστη στους τοπικούς θεούς δεν ενίσχυσε τη δύναμη του μεγάλου πρίγκιπα του Κιέβου. Αυτό ανάγκασε τον Βλαντιμίρ να συνεχίσει την αναζήτησή του για μια θρησκεία που θα κάλυπτε τις νέες ανάγκες της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Οι ειδωλολατρικές πεποιθήσεις δεν απολάμβαναν εξουσία στις χώρες που βρίσκονται πιο κοντά στη Ρωσία: Χριστιανικό Βυζάντιο, Εβραϊκή Χαζαρία, Βούλγαροι που ασπάστηκαν το Ισλάμ. Για να έχουμε ίσες σχέσεις μαζί τους, ήταν απαραίτητο να επιλέξουμε μια από τις μεγάλες παγκόσμιες θρησκείες ως κρατική θρησκεία της Ρωσίας του Κιέβου. Με άλλα λόγια, υπήρχε μια κατάσταση επιλογής μιας εναλλακτικής πολιτισμού, επειδή η πίστη, ως πνευματική βάση της ενότητας της κοινωνίας, καθορίζει τη γενική κατεύθυνση της ανάπτυξης του πολιτισμού, τα χαρακτηριστικά του πολιτικού και οικονομικού συστήματος σε μια συγκεκριμένη χώρα.

Η βασιλεία του Αγίου Βλαδίμηρου συνδέεται με την αντικατάσταση των πρίγκιπες της φυλής από τους γιους τους, οι οποίοι κλήθηκαν να προστατεύσουν νέα πίστηκαι να ενισχύσουν τη δύναμη του πρίγκιπα του Κιέβου στο πεδίο. Έτσι, μετέτρεψε τη ρωσική γη στην κατοχή της οικογένειας Ρούρικ. Η ενίσχυση της εξουσίας του έδωσε την ευκαιρία να οργανώσει τον πληθυσμό ολόκληρης της χώρας για να δημιουργήσει ισχυρές αμυντικές γραμμές στα νότια σύνορα και να εγκαταστήσει εδώ μέρος των Σλοβένων, Krivichi, Chud και Vyatichi. Ο ίδιος ο Μέγας Δούκας, όπως μαρτυρούν τα έπη, άρχισε να γίνεται αντιληπτός από τη λαϊκή συνείδηση ​​όχι πλέον ως πολεμιστής-υπερασπιστής, αλλά ως αρχηγός του κράτους, που οργανώνει την προστασία των συνόρων του.

Η ακμή του παλαιού ρωσικού κράτους συνδέεται με τις δραστηριότητες του Γιαροσλάβ του Σοφού (1019-1054). Το 1036, ο Γιαροσλάβ έγινε ο κυρίαρχος πρίγκιπας της Ρωσίας του Κιέβου και το Κίεβο έγινε μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Ευρώπης, ανταγωνιζόμενος την Κωνσταντινούπολη. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός για πρώτη φορά πέτυχε να διορίσει Μητροπολίτη Κιέβου τον Ρώσο στην καταγωγή Ιλαρίωνα. Οι μεγαλύτερες βασιλικές αυλές της Ευρώπης προσπάθησαν να παντρευτούν με την οικογένεια του πρίγκιπα του Κιέβου.

Υπό αυτόν, η εξωτερική πολιτική έγινε πιο ενεργή. Ο Γιαροσλάβ έκανε μια σειρά από στρατιωτικές εκστρατείες σε γειτονικά εδάφη: το 1030 - ενάντια στο "τσούντ" της Βαλτικής και έχτισε την πόλη Γιούριεφ στα δυτικά της λίμνης Πέιψι (Γιούρι - ορθόδοξο όνομα Yaroslav), ίδρυσε το Yaroslavl στον Άνω Βόλγα. το 1037, ο Γιαροσλάβ προκάλεσε μια τελική ήττα στους Πετσενέγους, οι οποίοι, ως αποτέλεσμα, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας πιο νοτιοδυτικά και έπαψαν να αποτελούν κίνδυνο για τη Ρωσία. Τα εδάφη αυτά εποικίστηκαν σταδιακά από τους Κιπτσάκους, τους οποίους οι Ρώσοι αποκαλούσαν Πολόβτσιαν για το ασυνήθιστο χρώμα των μαλλιών τους για τους Τούρκους, παρόμοιο με το χρώμα του φρέσκου άχυρου - άχυρου. Σε μια προσπάθεια να δημιουργήσει μια ισχυρή άμυνα της Ρωσίας ενάντια στους νομάδες της στέπας, ο Γιαροσλάβ προώθησε τα ρωσικά σύνορα στη δεξιά όχθη του Δνείπερου, όπου δημιούργησε μια νέα αμυντική γραμμή κατά μήκος του ποταμού Ρος στα όρια της «Μεγάλης Στέπας». Ονομάστηκε όπως οι ηγεμόνες της «Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» Καίσαρας (Καίσαρας), στην αρχαία σλαβική προφορά - ο βασιλιάς. Πάνω από τη σαρκοφάγο του Γιαροσλάβ στον τοίχο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, μπορείτε να διαβάσετε την επιγραφή, που έγινε τον 11ο αιώνα: «Η Κοίμηση του Τσάρου μας». Ο συμβολισμός αυτού του τίτλου είναι σημαντικός: στην ευσέβειά του, ο Γιαροσλάβ συγκρίθηκε με τους βιβλικούς βασιλιάδες, στην πληρότητα της εξουσίας - με τους Βυζαντινούς Καίσαρες.

Ο Γιαροσλάβ, πριν από το θάνατό του, μοίρασε τα υπάρχοντά του σε πολλούς κληρονόμους, κληροδοτώντας τους να «ζουν με ειρήνη και αγάπη» και να «υπακούουν» τον μεγαλύτερο αδελφό του Izyaslav σε όλα και να μην τσακώνονται. Προβλέποντας μελλοντικές πολιτικές αναταραχές, ο ίδιος μοίρασε τη γη μεταξύ των γιων του, δίνοντάς τους εντολή να ζήσουν αρμονικά και να υπακούουν στον μεγαλύτερο στην οικογένεια του νέου πρίγκιπα του Κιέβου Izyaslav Svyatoslavich. Η επόμενη πιο σημαντική πόλη του Chernigov πήγε στο Svyatoslav, στο Pereyaslavl άρχισε να βασιλεύει ο Vsevolod, στο Smolensk - Vyacheslav, στο Vladimir Volynsky - Igor. Με αυτή την απόφαση, διορθώθηκε οριστικά η διαίρεση του παλαιού ρωσικού κράτους σε χωριστά πριγκιπάτα, που είχε ουσιαστικά ήδη αρχίσει τον 11ο αιώνα.

Ο τελευταίος πρίγκιπας του Κιέβου που κατάφερε να σταματήσει την κατάρρευση του παλαιού ρωσικού κράτους ήταν ο Βλαντιμίρ Μονομάχ (1113-1125). Μετά τον θάνατο του πρίγκιπα και τον θάνατο του γιου του Μστισλάβ του Μεγάλου (1125-1132), ο κατακερματισμός της Ρωσίας έγινε τετελεσμένο γεγονός.Τον X-XII αιώνες. τα πρώιμα μεσαιωνικά κράτη στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη διαλύονται. Στα μέσα του 12ου αιώνα, δηλαδή στα πλαίσια αυτής της πανευρωπαϊκής διαδικασίας, η Ρωσία εισήλθε και αυτή σε μια περίοδο κατακερματισμού.

Ερωτήσεις ελέγχου

1. Τι ρόλο έπαιξε η Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών στη συγκρότηση των πρώιμων μεσαιωνικών κρατών; Πότε και προς ποιες κατευθύνσεις έγινε η εγκατάσταση των Σλάβων;

2. Προσδιορίστε το γενικό και το ειδικό στη γένεση της φεουδαρχίας στην Ευρώπη και στη Ρωσία.

3. Πότε και πώς σχηματίστηκε το κράτος της Ρωσίας; Τι ρόλο έπαιξαν οι Βίκινγκς σε αυτό;

4. Ονομάστε τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες. Για τι φημίζονται;

5. Ποια ήταν η κοινωνική δομή της Ρωσίας του Κιέβου, η εξέλιξή της;

6. Πώς αναπτύχθηκε ο μηχανισμός κρατικής διοίκησης στη Ρωσία;

Βιβλιογραφία

1. Ιστορία της Ρωσίας (Η Ρωσία στον παγκόσμιο πολιτισμό): Μάθημα διαλέξεων / Σύνθ. και αντιστ. εκδ. A. A. Radugin. Μόσχα: Κέντρο. – 2001.

2. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το τέλος του εικοστού αιώνα Proc. επίδομα για φοιτητές. Μ .: «Δρόφα». – 2001.

3. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα / Εκδ. A.N. Ζαχάρωφ. Μ. - 2012.

4. Polyakov, A. N. Αρχαίος ρωσικός πολιτισμός: τα βασικά πολιτικό σύστημα// Ιστορικά ερωτήματα. 2007. Νο. 3. S. 50–695.

5. Sapozhnikova N.D., Konopleva L.A. Εγχώρια ιστορία (IX - XXI αιώνες): Proc. επίδομα. Αικατερινούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Ρωσικού Κρατικού Καθ. Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου. - 2002.

6. Solovyov S. M. Works. Σε 18 βιβλία. Βιβλίο. 1. [Κείμενο] Μ.: «Σκέψη». – 1988.

Η κοινωνική δομή της Αρχαίας Ρωσίας 19 Φεβρουαρίου 2015

Ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κράτους στο έδαφος του οικισμού των Ανατολικών Σλάβων έπεσε στην περίοδοIX, Χαιώνες Αυτή η διαδικασία έγινε παράλληλα με την αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος. Σε ορισμένες περιοχές, για παράδειγμα, στα πριγκιπάτα του Κιέβου και του Νόβγκοροντ, πραγματοποιήθηκε ήδη μια ανεπτυγμένη κοινωνική δομήΕγώΧ αιώνα Σε άλλες περιοχές, ταυτόχρονα, κυριαρχούσαν οι φυλετικές σχέσεις. Παράλληλα με τη συγκρότηση του κράτους, υπήρξε μια διαστρωμάτωση της μάλλον ομοιογενούς κοινωνικής δομής των σλαβικών φυλών και ο διαχωρισμός των προνομιούχων τάξεων. Στην αρχική περίοδο, ενώ οι νόρμες του φυλετικού συστήματος ήταν ζωντανές, οι αναδυόμενες δομή της τάξηςήταν αρκετά μαλακό. Η μετάβαση σε ένα πιο προνομιακό κτήμα (με εξαίρεση το πριγκιπικό) για προσωπική αξία ήταν συνηθισμένο. Με τον καιρό, η ταξική δομή γινόταν όλο και πιο άκαμπτη.

Η ανώτερη τάξη στην αρχαία Ρωσία ήταν πρίγκιπες. Ιστορικά, οι πρίγκιπες σχηματίστηκαν από τους αρχηγούς των φυλών κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος. Με τη σειρά τους οι πρίγκιπες χωρίστηκαν σε μεγάλους και απανάγους. Μέχρι τον 12ο αιώνα, ο Μέγας Δούκας ήταν ο ηγεμόνας του παλαιού ρωσικού κράτους. Τον 12ο αιώνα, η Ρωσία του Κιέβου χωρίστηκε σε πολλά μεγάλα πριγκιπάτα, τα οποία στην πραγματικότητα δεν υπάγονταν σε ένα μόνο κέντρο. Από τότε, οι ηγεμόνες των μεγάλων πριγκιπάτων άρχισαν να αποκαλούνται μεγάλοι δούκες. Οι πρίγκιπες της απανάγιας είχαν υποδεέστερη θέση σε σχέση με τους μεγάλους και κυβέρνησαν το πριγκιπάτο που τους αναλογούσε.

Η δεύτερης τάξεως προνομιούχα τάξη ήταν βογιάροι. Αυτή η ομάδασχηματίζεται από zemstvoΚαι πριγκιπικά βογιάροι. Οι μπόγιαροι Zemsky ήταν οι καλύτεροι άνθρωποι κάθε χώρας (πρεσβύτεροι, μεγαλογαιοκτήμονες). Οι πρίγκιπες βογιάροι ή οι πρίγκιπες ονομάζονταν μέλη της ανώτερης ομάδας του πρίγκιπα. Από τον 11ο αιώνα, η διάκριση διαγράφεται, λόγω του ότι οι πρίγκιπες βογιάροι εγκαθίστανται στο έδαφος και γίνονται γαιοκτήμονες, και οι μπόγιαροι ζέμστβο, μέσω των υπηρεσιών του παλατιού, περνούν στην κατηγορία των πριγκιπικών συζύγων. Τα εδάφη που ανήκαν στους βογιάρους ονομάζονταν κληρονομιά και κληρονομήθηκαν. Κατά κανόνα, μαζί με τα εδάφη, κατείχαν και οι μπόγιαρ ένας μεγάλος αριθμός απόδεμένοι άνθρωποι (δουλοπάροικοι, υπηρέτες).

Επόμενομετά τους βογιάρουςτάξη ήταν σύντροφοι, ή ομάδα νεανίδων. Οι υπηρέτες του πρίγκιπα, που βρίσκονταν ταυτόχρονα στο στρατό και στην αυλή σε δευτερεύουσες αυλικές θέσεις, κατατάχθηκαν ως το κατώτερο απόσπασμα. Ανάλογα με τη θέση που κατείχαν και το εσωτερικό καθεστώς, οι νεότεροι μαχητές ονομάζονταν νέοι, παιδιά, γκρίδι, παιδιά κ.λπ. Από το XIIΕγώγια τους κατώτερους επαγρύπνησης χρησιμοποιείται το όνομα υπηρέτες. Από τον 15ο αιώνα καλούνται οι κατώτεροι μαχητές ευγενείς. Στα προνομιακά κτήματα περιλαμβάνονταν και οι κληρικοί (πριν τον 10ο αιώνα οι Μάγοι, από τον 10ο αιώνα οι ιερείς).

Κλήθηκαν οι εκπρόσωποι της κατώτερης ελεύθερης τάξης Ανθρωποικαι αποτελούσε το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας. Περιλάμβανε εμπόρους, τεχνίτες, ελεύθερο αγροτικό πληθυσμό και ελεύθερους κατοίκους της πόλης. Εάν ήταν απαραίτητο, από αυτή την τάξη σχηματίστηκε η πολιτοφυλακή, η οποία είναι η πολυπληθέστερη στρατιωτική δύναμη του Παλαιού Ρωσικού κράτους.


Η επόμενη κατηγορία είναι βρωμάειΚαι ψώνια. Η θέση αυτής της τάξης ήταν ενδιάμεση μεταξύ των ελεύθερων ανθρώπων και των σκλάβων. Οι Smerds ήταν είτε πριγκιπικοί είτε κρατικοί (στην περίπτωση της Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ) αγρότες. Είχαν οικόπεδα που μπορούσαν να κληρονομηθούν. Δεν τους επετράπη να εγκαταλείψουν τη γη. Ελλείψει κληρονόμων, η γη πήγε στον πρίγκιπα. Οι αγορές περιλάμβαναν άτομα που είχαν συνάψει συμφωνία με τον φεουδάρχη και εξαρτώνονταν από χρέη. Για την περίοδο εξάντλησης του χρέους, οι αγορές έπεσαν σε μια μάλλον σημαντική εξάρτηση από τον φεουδάρχη.

Η κατώτερη τάξη ήταν η τάξη των σκλάβων. Καλούνταν σκλάβοι δουλοπάροικοιΚαι υπηρέτες. Οι δουλοπάροικοι ήταν σκλάβοι του ντόπιου πληθυσμού. Ήταν δυνατό να πέσει σε σκλαβιά για εγκλήματα, για χρέη, ως αποτέλεσμα της πώλησης του εαυτού του παρουσία μαρτύρων, ως αποτέλεσμα του γάμου με δουλοπάροικο ή υπηρέτη. Επίσης, τα παιδιά που γεννήθηκαν ως σκλάβοι έγιναν σκλάβοι. Οι υπηρέτες περιλάμβαναν σκλάβους που αιχμαλωτίστηκαν ως αποτέλεσμα στρατιωτικών εκστρατειών εναντίον γειτονικών φυλών και κρατών.

Μια φεουδαρχική κοινωνία χαρακτηρίζεται από τη διαίρεση του πληθυσμού σε κτήματα, δηλ. κοινωνικές ομάδες που έχουν δικαιώματα και υποχρεώσεις που ορίζει ο νόμος. Στη Ρωσία του Κιέβου μόλις είχε ξεκινήσει η διαδικασία σχηματισμού κτημάτων. Ολόκληρος ο πληθυσμός της Ρωσίας του Κιέβου μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τρεις κατηγορίες: ελεύθερους, ημιεξαρτώμενους και εξαρτημένους ανθρώπους.

Η κορυφή των ελεύθερων ανθρώπων ήταν πρίγκιπας και το δικό του ακολουθία . Από αυτούς, ο πρίγκιπας επέλεξε τον κυβερνήτη και άλλους αξιωματούχους. Αρχικά νομική υπόστασηη ομάδα ήταν διαφορετική από την ελίτ των zemstvo - γεννημένη, ευγενής, τοπικής καταγωγής. Αλλά στον XI αιώνα, αυτές οι δύο ομάδες συνδυάζονται σε ένα - βογιάροι . Τα αγόρια ήταν ένα προνομιούχο κομμάτι της κοινωνίας. Απαλλάσσονταν από την καταβολή φόρων.

Συμπεριλαμβανόταν και ο ελεύθερος πληθυσμός κλήρος, που αποτελούσε ξεχωριστή ομάδα του πληθυσμού και χωριζόταν σε μαύρο και άσπρο. έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στο κράτος μαύροι κληρικοί - μοναστηριακό. Στα μοναστήρια έζησαν και εργάστηκαν οι καλύτεροι επιστήμονες (Νέστωρ, Ιλαρίων, Νίκων), γιατροί (Αγαπίτ), καλλιτέχνες (Αλίμπιι), οι οποίοι κρατούσαν χρονικά, ξαναέγραφαν βιβλία, οργάνωσαν διάφορα σχολεία. ΠΡΟΣ ΤΗΝ λευκοί κληρικοί ανήκαν εκκλησιαστικοί: ιερείς, διάκονοι, γραφείς, παλαμάρι.

Οι πόλεις παρείχαν τη μεσαία ομάδα ελεύθερων ανθρώπων. Οι κάτοικοι των πόλεων ήταν νομικά ελεύθεροι, ακόμη και ίσοι με τους βογιάρους, αλλά στην πραγματικότητα εξαρτιόνταν από τη φεουδαρχική ελίτ.

Η χαμηλότερη ομάδα του ελεύθερου πληθυσμού αντιπροσωπευόταν από αγρότες - βρωμάει . Είχαν γη και ζώα. Ο Smerdy αποτελούσε τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της Ρωσίας του Κιέβου, πλήρωσε τους καθορισμένους φόρους και υπηρέτησε τη στρατιωτική θητεία με προσωπικά όπλα και άλογα. Ο Σμερντ θα μπορούσε να κληρονομήσει την περιουσία του στους γιους του.

Ημιεξαρτώμενα (ημιελεύθερα) άτομα. Στο Kievan Rus υπήρχε μια αρκετά μεγάλη ομάδα ημιελεύθερων ανθρώπων - ψώνια. Οι λεγόμενοι smerds, οι οποίοι διαφορετικούς λόγουςέχασαν προσωρινά την οικονομική ανεξαρτησία, αλλά υπό προϋποθέσεις είχαν την ευκαιρία να την ανακτήσουν ξανά. Ένας τέτοιος smerd δανείστηκε ένα «kupa», το οποίο θα μπορούσε να περιλαμβάνει χρήματα, σιτηρά, ζώα, και μέχρι να επιστρέψει αυτό το «kupa», παρέμεινε αγορά. Ένας zakup θα μπορούσε να έχει το δικό του αγρόκτημα, αυλή, περιουσία ή θα μπορούσε να ζήσει στη γη αυτού που του έδωσε την «kupa» και να εργαστεί σε αυτή τη γη.

Καλούνταν εξαρτημένα (ακούσια) άτομα δουλοπάροικοι .

ΠΡΟΣ ΤΗΝ παρίας περιλάμβαναν άτομα που για διάφορους λόγους εγκατέλειψαν την κοινωνική ομάδα στην οποία ανήκαν προηγουμένως, αλλά δεν εντάχθηκαν σε κάποια άλλη. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι πέρασαν υπό την προστασία της εκκλησίας. Ο κύριος όγκος των απόκληρων στη Ρωσία του Κιέβου προήλθε από δουλοπάροικους που έλαβαν την ελευθερία.

6. Russian Pravda: προέλευση, λίστες, εκδόσεις, σελίδες, γενικά x-ka, γνώση για την ανάπτυξη του ρωσικού δικαίου.

Προέλευση: Το RP έχει συντεθεί εδώ και πολύ καιρό (τον 11ο-11ο αι.), αλλά μερικά από τα άρθρα του ανάγονται στην ειδωλολατρική αρχαιότητα. Για πρώτη φορά το κείμενό του ανακαλύφθηκε από τον V.N. Το RP έχει φτάσει σε εμάς σε περισσότερες από εκατό λίστες των αιώνων XIV-XVI, οι οποίοι διαφέρουν πολύ μεταξύ τους ως προς τη σύνθεση, τον όγκο και τη δομή. Δεν υπάρχει συναίνεση στη βιβλιογραφία για την προέλευση αυτού του νομοθετικού μνημείου, όπως, μάλιστα, και για την ερμηνεία του περιεχομένου του. Οι επιστήμονες διαφωνούν για αυτό για πάνω από 250 χρόνια, από την εποχή που, το 1738, ο V.N. Ο Tatishchev ανακάλυψε και ετοίμασε για δημοσίευση τον πρώτο κατάλογο της ρωσικής Pravda.

Πηγές κωδικοποίησης –

εθιμικό δίκαιο και πριγκιπική αυλή. πρακτική. Το κοινό δίκαιο περιλαμβάνει- διατάξεις για την αιματοχυσία (άρθρο 1) και την αμοιβαία ευθύνη (άρθρο 19 ΚΠ). Ο νομοθέτης έχει διαφορετική στάση απέναντι σε αυτά τα έθιμα: επιδιώκει να περιορίσει την αιματηρή βεντέτα (στενεύοντας τον κύκλο των εκδικητών) ή να την ακυρώσει εντελώς, αντικαθιστώντας την με πρόστιμο (βίρα). Η αμοιβαία ευθύνη, αντίθετα, διατηρείται από αυτόν ως ένα πολιτικό μέτρο που δεσμεύει όλα τα μέλη της κοινότητας με την ευθύνη για το μέλος τους που διέπραξε το έγκλημα (η «άγρια ​​βίρα» επιβλήθηκε σε ολόκληρη την κοινότητα).

Κανόνες που αναπτύχθηκαν από την πριγκιπική δικαστική πρακτική, είναι πολυάριθμα στη ρωσική Πράβντα και ενίοτε συνδέονται με τα ονόματα των πριγκίπων που τα παρέλαβαν (Γιάροσλαβ, γιοι του Γιαροσλάβ, Βλαντιμίρ Μονομάχ).

Ορισμένη επιρροή στη ρωσική Pravda απέδωσε το βυζαντινό κανονικό δίκαιο.

Εκδόσεις:παραδοσιακά διατηρημένες πολλές εκδόσεις της ρωσικής Pravda χωρίζονται σε δύο κύριες εκδόσεις, οι οποίες διαφέρουν από πολλές απόψεις και έλαβαν τα ονόματα "Μικρός"(6 λίστες) και "Ευρύχωρος"(πάνω από 100 καταχωρίσεις). Ως ξεχωριστή έκδοση ξεχωρίζει "Συντομευμένο"(2 λίστες), η οποία είναι μια συντομευμένη έκδοση της "Μεγάλης Έκδοσης".

1) "Σύντομη αλήθεια"αποτελείται από τα ακόλουθα νομικά κείμενα:

- "The Truth of Yaroslav", από το 1016 ή το 1036 (Άρθρο 1-18).

- «Η αλήθεια των Γιαροσλάβιτς» (Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod), με ημερομηνία 1072 (άρθ. 18-41).

Pokon virny - καθορισμός της σειράς τροφοδοσίας των virniks (πριγκιπικοί υπηρέτες, συλλέκτες vira), 1020 ή 1030. (Άρθρο 42).

Ένα μάθημα για γεφυροποιούς (ρύθμισε τους μισθούς των γεφυροποιών (οδοστρωτών ή, σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, γεφυροποιών), δεκαετία 1020 ή 1030 (άρθρο 43).

++"Σύντομη αλήθεια" αποτελούνταν από 43 άρθρα.Το πρώτο μέρος του, το αρχαιότερο, μίλησε επίσης για τη διατήρηση του εθίμου της βεντέτας, για την έλλειψη επαρκώς σαφούς διαφοροποίησης στο ύψος των δικαστικών προστίμων ανάλογα με την κοινωνική θέση του θύματος. Το δεύτερο μέρος (Άρθρο 18 - Άρθ. 43) αντανακλούσε την περαιτέρω ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων: η βεντέτα καταργήθηκε, η ζωή και η περιουσία των φεουδαρχών προστατεύονταν με αυξημένες ποινές.

2) Ευρύχωρο-Κατάλογοι «ΠΡ» βρίσκονται στους καταλόγους των εκκλησιαστικών νόμων, στα χρονικά, σε άρθρα από την Αγία Γραφή δικαστικού και νομοθετικού χαρακτήρα («Το Μέτρο των Δικαίων»).

Η σύνθεση του "PP": 2 μέρη - η αυλή του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού και η Χάρτα του Vl. Monomakh, τα οποία συμπεριλήφθηκαν στη «Σύντομη Πράβντα» με μεταγενέστερες αλλαγές και προσθήκες στον Χάρτη που εγκρίθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, μετά την καταστολή της εξέγερσης στο Κίεβο το 1113. Το «PP» συντάχθηκε τον XII αιώνα. Χρησιμοποιήθηκε από πνευματικούς δικαστές στην ανάλυση κοσμικών υποθέσεων ή αντιδικιών. Διέφερε σημαντικά από τη «Συνοπτική Αλήθεια». Αριθμός άρθρων - 121.Αυτός ο κώδικας αντανακλούσε περαιτέρω κοινωνική διαφοροποίηση, τα προνόμια των φεουδαρχών, την εξαρτημένη θέση των δουλοπάροικων, τις αγορές, την έλλειψη δικαιωμάτων των δουλοπάροικων.

Το «PP» μαρτύρησε τη διαδικασία περαιτέρω ανάπτυξης της φεουδαρχικής γεωργίας, δίνοντας μεγάλη προσοχή στην προστασία των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας στη γη και σε άλλες περιουσίες. Σε σχέση με την ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων και την ανάγκη τους νομική ρύθμισηΗ «Μεγάλη Αλήθεια» καθόρισε τη διαδικασία σύναψης σειράς συμβολαίων, μεταβίβασης περιουσίας με κληρονομιά.

3) "Συνοπτική αλήθεια"ανήκει σε πολύ μεταγενέστερη περίοδο. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι αναπτύχθηκε τον 15ο αιώνα. στο κράτος της Μόσχας μετά την προσάρτηση της επικράτειας «Μεγάλη Περμ» Σύμφωνα με τον Τιχομίροφ, ήταν γραμμένο ακριβώς εκεί, το οποίο αντικατοπτρίστηκε στον λογαριασμό μετρητών.

Γενικά x-ka:Το RP είναι το πιο μοναδικό μνημείο της Παλαιάς Ρωσικής. δικαιώματα.

Αυτός είναι ο πρώτος γραπτός κώδικας νόμων, το RP καλύπτει πλήρως ένα πολύ ευρύ πεδίο σχέσεων. Είναι ένα σύνολο ανεπτυγμένου φεουδαρχικού δικαίου, το οποίο αντανακλά τους κανόνες του ποινικού και αστικού δικαίου και της διαδικασίας.

Το RP είναι επίσημη πράξη. Το ίδιο το κείμενό του περιέχει ενδείξεις για τους πρίγκιπες που υιοθέτησαν ή άλλαξαν το νόμο (Yar. Wise, Yaroslavichi, Vl. Monomakh).

Το RP είναι μνημείο φεουδαρχικού δικαίου. Υπερασπίζεται ολοκληρωμένα τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης και διακηρύσσει ειλικρινά την έλλειψη δικαιωμάτων των ανελεύθερων εργατών - δουλοπάροικων, υπηρετών.

Το RP ικανοποίησε τόσο καλά τις ανάγκες των πριγκιπικών αυλών που συμπεριλήφθηκε σε νομικές συλλογές μέχρι τον 15ο αιώνα. Οι κατάλογοι των ΡΡ διανεμήθηκαν ενεργά ήδη από τον 15ο - 16ο αιώνα. (μόνο το 1497 δημοσιεύτηκε ο Δικαστικός Κώδικας του Ιβάν Γ', αντικαθιστώντας το ΡΡ ως κύρια πηγή δικαίου).

ΕπιρροήΟ κώδικας μπορεί να εντοπιστεί στα επόμενα μνημεία δικαίου: τον Δικαστικό Χάρτη του Νόβγκοροντ, τον Δικαστικό Χάρτη του Pskov του 1467, το Sudebnik της Μόσχας του 1497, τον Λιθουανικό Χάρτη του Casimir IV - 1468, το Λιθουανικό Καταστατικό του 1588.

Η ρωσική Pravda διαδόθηκε ευρέως σε όλες τις χώρες της Αρχαίας Ρωσίας ως η κύρια πηγή δικαίου και έγινε η βάση των νομικών κανόνων μέχρι το 1497, όταν το Sudebnik, που δημοσιεύτηκε στο συγκεντρωτικό κράτος της Μόσχας, το αντικατέστησε.

Η ρωσική Pravda αντικατοπτρίζει τους κύριους κλάδους του δικαίου.

Οι κοινωνικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν στη Ρωσία, νέα μορφήΗ ιδιοκτησία έγινε αντικειμενική προϋπόθεση για την εμφάνιση ενός νέου συνόλου νόμων - Ρωσική Αλήθεια. Η αλήθεια εδραίωσε το υπάρχον σύστημα ταξικών σχέσεων και σχέσεων ιδιοκτησίας στο κράτος.

Στη Russkaya Pravda δεν υπάρχουν διατάγματα για τον καθορισμό των μεθόδων απόκτησης, του όγκου και της διαδικασίας μεταβίβασης δικαιωμάτων ιδιοκτησίας γης, με εξαίρεση το κτήμα (αυλή), αλλά υπάρχουν τιμωρητικά διατάγματα για την παραβίαση των ορίων ιδιοκτησίας γης.

Οι πηγές δεν αναφέρουν την ύπαρξη του θεσμού της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης. Δεν ήταν στην εποχή της Ρωσικής Αλήθειας. Η γη ήταν συλλογική ιδιοκτησία της κοινότητας. Τα δάση, τα χόρτα και τα βοσκοτόπια ήταν σε κοινή χρήση. Τα πάντα σχετικά με το χρονοδιάγραμμα και τις μεθόδους κατανομής της καλλιεργήσιμης γης μεταξύ των μελών της κοινότητας, τη χρήση δασών, χεριών, νερών και βοσκοτόπων, την κατανομή των φόρων και των δασμών μεταξύ των νοικοκυριών, αποφασίστηκε από τον κόσμο, δηλ. γενική συνάντησηοι ιδιοκτήτες υπό την ηγεσία του αρχηγού - του εκλεγμένου αρχηγού της κοινότητας. Αυτή η μορφή συλλογικής ιδιοκτησίας εξηγείται επίσης από τις κλιματικές συνθήκες, ιδιαίτερα στις βόρειες περιοχές. Ήταν αδύνατο να επιβιώσει ένα μόνο αγρόκτημα.

Ενοχικό Δίκαιο. Οι αστικές υποχρεώσεις επιτρέπονταν μόνο μεταξύ ελεύθερων προσώπων και προέκυπταν είτε από σύμβαση είτε από αδικοπραξία (αδίκημα). Από τις συμβατικές υποχρεώσεις αναφέρθηκαν αγοραπωλησίες, δάνεια, μίσθωση και αποσκευές. Για μια νόμιμη αγορά, έπρεπε να αγοράσει ένα πράγμα έναντι χρημάτων από τον ιδιοκτήτη του και να συνάψει συμφωνία παρουσία δύο ελεύθερων μαρτύρων. Οι Δανειακές Διατάξεις κάνουν διάκριση μεταξύ εντόκων και άτοκων δανείων. Στη Russkaya Pravda, ένα ελεύθερο άτομο που έλαβε ένα δάνειο και δεσμεύτηκε να το επιστρέψει με την εργασία του ονομάζεται αγορά. Απαγορευόταν στον πλοίαρχο να πουλήσει την αγορά υπό την απειλή της απελευθέρωσης του τελευταίου από το δάνειο και της καταβολής προστίμου από τον πλοίαρχο. Η συμφωνία κατάθεσης έγινε χωρίς μάρτυρες, αλλά όταν προέκυψε διαφωνία κατά την επιστροφή ενός πράγματος που κατατέθηκε, ο φύλακας καθαρίστηκε με όρκο.

Υποχρεώσεις προέκυψαν από εγκλήματα που διαπράχθηκαν, καθώς και αδικήματα αστικού χαρακτήρα (απρόσεκτα και τυχαία).

Κληρονομία, που ονομαζόταν στα ρωσικά Pravda ο γάιδαρος και το υπόλοιπο, άνοιξε τη στιγμή του θανάτου του πατέρα της οικογένειας και πέρασε στους κληρονόμους είτε με διαθήκη είτε με νόμο. Ο πατέρας είχε το δικαίωμα να μοιράσει την περιουσία του στα παιδιά και να διαθέσει μέρος της στη γυναίκα του κατά την κρίση του. Η μητέρα μπορούσε να μεταβιβάσει την περιουσία της σε οποιονδήποτε από τους γιους που αναγνώριζε ως τους πιο άξιους.

Η κληρονομιά με νόμο άνοιξε όταν ο διαθέτης δεν άφησε διαθήκη.

Η γενική έννομη τάξη κληρονομιάς καθορίστηκε στη ρωσική Pravda με τους ακόλουθους κανόνες. Μετά τον πατέρα, ο οποίος δεν άφησε διαθήκη και δεν μοίρασε το σπίτι του κατά τη διάρκεια της ζωής του, τα νόμιμα τέκνα του αποθανόντος κληρονόμησαν και μέρος της κληρονομιάς πήγε υπέρ της εκκλησίας «για την ανάμνηση της ψυχής του αποθανόντος». και μέρος υπέρ της επιζώντος συζύγου, εάν ο σύζυγος δεν της εκχώρησε μερίδιο της περιουσίας του κατά τη διάρκεια της ζωής του. Τα παιδιά που γεννήθηκαν από ρόμπα δεν κληρονόμησαν από τον πατέρα τους, αλλά έλαβαν την ελευθερία μαζί με τη μητέρα τους. Οι κόρες δεν κληρονομούν από smerds, κληρονομούν από φεουδάρχες.

Του γάμου προηγήθηκε ο αρραβώνας, που έλαβε θρησκευτικό αγιασμό σε ειδική ιεροτελεστία. Ο αρραβώνας θεωρήθηκε αδιάλυτος. Ο γάμος γινόταν με θρησκευτική τελετή που τελούνταν σε εκκλησία (γάμος). Ο γάμος θα μπορούσε να λυθεί (τερματιστεί). Ο ρωσικός νόμος της παγανιστικής εποχής επέτρεπε την πολυγαμία.

Όλοι έπρεπε να πληρώσουν εκκλησιαστικά δέκατα.