Η εμφάνιση και ανάπτυξη της συνείδησης. Η ιστορική εξέλιξη της συνείδησης στον άνθρωπο

Η ανάπτυξη των επιστημών, ιδιαίτερα της ιστορίας και της βιολογίας, έχει θέσει στους ερευνητές το ερώτημα της καταγωγής του ανθρώπου και της συνείδησής του.

Η κύρια προϋπόθεση για την ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης ήταν η επιπλοκή των συνθηκών διαβίωσης των ανθρωποειδών ανθρωποειδών. Το κεντρικό νευρικό τους σύστημα, υπό την επίδραση των συνθηκών ζωής, απέκτησε πολύπλοκη δομή και ορισμένες λειτουργίες. Με την πάροδο του χρόνου, ο βρεγματικός, ο κροταφικός και ο μετωπιαίος λοβός αναπτύχθηκαν στα εγκεφαλικά ημισφαίρια, τα οποία εκτελούσαν υψηλότερες προσαρμοστικές λειτουργίες.

Μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη των βρεγματικών, κροταφικών και μετωπιαίους λοβούςπαρεχόμενη εργασία. Έτσι, σε έναν πίθηκο, αυτά τα μερίδια είναι 0,4% ημισφαίρια, στους χιμπατζήδες και τους ουρακοτάγκους - 3,4%, και στους ανθρώπους - 10%.

Στη διάρκεια βιολογική ανάπτυξηψυχή, εμφανίστηκαν οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας ανώτερης, ειδικά ανθρώπινης μορφής της ψυχής - συνείδησης. Η διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙδραστηριότητες σταδιακά διαμόρφωσαν μια συγκεκριμένη, συνειδητά κατευθυνόμενη γνωστική δραστηριότητα, καθώς και φαντασία, συναισθήματα, διάφορα νοητικές ιδιότητες, σημαντικά διαφορετικό από το ενστικτώδες νοητική δραστηριότηταζώο.

Ο κοινωνικός τρόπος ζωής και εργασίας είναι οι βασικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη ανθρώπινη συνείδησηως η υψηλότερη μορφή της ψυχής, η οποία εκδηλώνει τη στάση ενός ατόμου προς τον κόσμο γύρω του, την ικανότητα να αλλάζει και να προσαρμόζει τη φύση στις ανάγκες του. Τα ζώα δεν έχουν τέτοια χαρακτηριστικά της ψυχής, είναι παθητικά προσαρμοσμένα περιβάλλονκαι δεν διαχωρίζονται από αυτό.

Η ανθρώπινη συνείδηση δεν έγινε αμέσως αυτό που είναι σήμερα. Το έκανε πολύ δρόμοκοινωνικοϊστορική ανάπτυξη. Οι πρώτοι άνθρωποι δεν διέφεραν πολύ από τα ζώα, η συνείδησή τους ήταν περιορισμένη και σκηνοθετημένη, κάτι που εξηγήθηκε χαμηλό επίπεδοπαραγωγικές δραστηριότητες και τις σχέσεις τους στην κοινωνία. Ποιος ήταν ο τρόπος ζωής, έτσι ήταν και η συνείδηση.

Ανάπτυξη βιοπορισμού και παραγωγής πλούτοςέδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης. Για να καλύψουν τις ανάγκες που προέκυψαν σε σχέση με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης, οι άνθρωποι επινόησαν τη φωτιά, μεταπήδησαν από τη χρήση πέτρινων εργαλείων σε χάλκινα και σιδερένια.

Μαζί με το κυνήγι, την κτηνοτροφία και την αλιεία, προέκυψε η γεωργία και στη συνέχεια η βιοτεχνία. Τότε ο κόσμος στράφηκε στην παραγωγή μηχανών και σήμερα μπαίνουμε στην εποχή της πληροφορικής.

Μαζί με την ανάπτυξη των εργαλείων, οι ανθρώπινες σχέσεις μεταξύ τους έγιναν πιο περίπλοκες και άλλαξαν, οι ίδιοι οι άνθρωποι, οι ανάγκες τους, εμπειρία ζωής, συνείδηση, ικανότητες και άλλες ψυχικές ιδιότητες. Οι αναπτυσσόμενες ψυχικές ιδιότητες των ανθρώπων ήταν, αφενός, το αποτέλεσμα, και αφετέρου, απαραίτητη προϋπόθεση για τη βελτίωση και την ανάπτυξη των πρακτικών τους δραστηριοτήτων.

Η ιστορική εξέλιξη της ανθρώπινης συνείδησης συντελέστηκε, συντελείται και θα γίνει, γιατί κάθε προηγούμενη γενιά μεταβιβάζει τα πολιτιστικά και βιομηχανικά της αποκτήματα στην επόμενη γενιά.

Κάθε νέα γενιά ανθρώπων, ξεκινώντας τη δική της μονοπάτι ζωής, κυριαρχεί στα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων των προγόνων τους, τα αναπτύσσει περαιτέρω και τα μεταδίδει στους απογόνους τους. Παίζει η συνέχεια των ανθρώπινων σχέσεων ουσιαστικό ρόλοστην ανάπτυξη τόσο του ίδιου του ατόμου όσο και της συνείδησής του.

Στη διαδικασία της ανάπτυξής του, ο άνθρωπος δημιούργησε νέες συνθήκες ζωής με τον κόπο του και μαζί με αυτές άλλαξε και ο ίδιος. Πως περισσότεροι άνθρωποιέμαθα ο κόσμοςκαι βελτίωνε το εργαλείο της εργασίας, τόσο περισσότερο γινόταν ο κύριος αυτού του κόσμου.

Η ιστορική εξέλιξη της ανθρώπινης συνείδησης εκφράστηκε, πρώτα απ' όλα, στον εμπλουτισμό του περιεχομένου της, που είναι αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας, καθώς και στη διεύρυνση των οριζόντων της. Μαζί με το εμπλουτισμένο περιεχόμενο της ανθρώπινης συνείδησης, αναπτύχθηκαν σταδιακά οι μορφές της, μια ποικιλία από ορισμένα χαρακτηριστικά, που είναι τυπικά για ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ.

Στη διαδικασία ανάπτυξης του ανθρώπου και της συνείδησής του, εμφανίστηκαν άμεσες ευαίσθητες αντανακλάσεις του κόσμου, η ανθρώπινη όραση έγινε πιο τέλεια, η ικανότητα να διακρίνει διακριτικά τις χωρικές ιδιότητες των αντικειμένων, να αισθάνεται την ποικιλομορφία των χαρακτηριστικών τους, την ομορφιά των σχημάτων και των αναλογιών εμφανίστηκε.

Η ανθρώπινη ακοή απέκτησε επίσης τελειοποίηση, ο λόγος για αυτό ήταν η γλωσσική επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, καθώς και η εμφάνιση και ανάπτυξη του τραγουδιού και της μουσικής δημιουργικότητας.

Με τον εμπλουτισμό του περιεχομένου της ψυχής, αναπτύχθηκαν νέες μορφές και τύποι μνήμης, εγγενείς μόνο στον άνθρωπο, που συνίστανται σε αυθαίρετη γλωσσική απομνημόνευση και αναπαραγωγή. Η ανάγκη αλλαγής και βελτίωσης του περιβάλλοντος κόσμου στη διαδικασία της εργασίας αντικατοπτρίστηκε στην ανάπτυξη της ικανότητας να τον μετατρέψουμε σε εικόνες, να φανταστούμε αντικείμενα και να εργαστούμε για την εφαρμογή τους.

Οι μορφές εξελίχθηκαν ανθρώπινη σκέψη, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τη γλώσσα, με το πλούσιο λεξιλόγιό της και γραμματική κατασκευή, καθώς και οι νοητικές ενέργειες ενός ατόμου, δίνοντάς του την ευκαιρία να ενεργήσει, να επιλέξει κατάλληλους τρόπους συμπεριφοράς, να σχεδιάσει, να προβλέπει άμεσα και μακροπρόθεσμα αποτελέσματα.

Η εργασιακή διαδικασία επέτρεψε στους ανθρώπους να δημιουργήσουν νέους στόχους και κίνητρα, να διαμορφώσουν διάφορες παραγωγικές, τεχνικές, γνωστικές, επιστημονικές και άλλες ανάγκες και ενδιαφέροντα.

Με την εξέλιξη της ζωής των ανθρώπων αναπτύχθηκαν και τα συναισθήματά τους, συγκεκριμένα ανθρώπινα συναισθήματα. Νέες δραστηριότητες που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο συνέβαλαν στην ανάπτυξη νέων διαφορετικών ικανοτήτων.

Μελετώντας τη φύση, ο άνθρωπος έχει αποκτήσει την ικανότητα να μελετά τον εαυτό του, να συνειδητοποιεί τα καθήκοντά του ως μέλος της κοινωνίας και να ρυθμίζει τις δραστηριότητές του. Η διαδικασία ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης ήταν ταυτόχρονα η διαδικασία ανάπτυξης της αυτοσυνείδησης.

Η συνείδηση ενός ατόμου καθορίζεται από την κοινωνική του υπόσταση, επομένως, για να κατανοήσουμε την ουσία της συνείδησης ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι κοινωνικές συνθήκες της ζωής του.

Ο ανθρώπινος νους έχει κοινά χαρακτηριστικάχαρακτηριστικό του σε όλα τα στάδια ανάπτυξης. Αποκτά επίσης τα ιδιαίτερα ιστορικά χαρακτηριστικά του σε κάθε στάδιο ανάπτυξης. Οι αντιφατικές κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων καθορίζουν την αντιφατική φύση της ανάπτυξης της συνείδησής τους.

Η διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης συμβαίνει μέσω μιας διαδοχικής αλλαγής γενεών. Χάρη στο τι να γίνεις πιθανή ανάπτυξητην ανθρώπινη φυλή και την ιστορία της. Μαζί με αυτό, η ιστορική εξέλιξη των ανθρώπων δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την ατομική ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας και της συνείδησής της.

Ιστορία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηασκεί την επιρροή του στην ανάπτυξη ενός ατόμου μέσω των κληρονομικών προϋποθέσεων από τις οποίες πηγάζει η ατομική ανάπτυξη και μέσω της αλλαγής των κοινωνικών συνθηκών στις οποίες αυτή την εξέλιξηκαι συμβαίνει.

Ο άνθρωπος γεννιέται με κληρονομικές, φυσικές δυνατότητες για το δικό του περαιτέρω ανάπτυξη. Στη διαδικασία της ζωής, συνειδητοποιεί αυτές τις δυνατότητες υπό ορισμένες συνθήκες ύπαρξής του. Ο άνθρωπος ζει και δρα σε μια κοινωνία στην οποία λαμβάνει ανατροφή και εκπαίδευση, συνάπτει σχέσεις με ανθρώπους, αφομοιώνει τον υλικό και πνευματικό πλούτο που δημιούργησαν οι προηγούμενες γενιές και διαμορφώνεται ως συνειδητοποιημένο άτομο.

Nemov R.S. Ψυχολογία: Σε 3 βιβλία. Βιβλίο 1. - Μ.: Βλάδος, 1999
Κεφάλαιο 5. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ (σελ.132-144)

Περίληψη

Η φύση της ανθρώπινης συνείδησης. Η συνείδηση ως μορφή ανθρώπινης αντανάκλασης της πραγματικότητας. Τα κύρια σημάδια της συνείδησης. Ψυχολογικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης συνείδησης. Το νόημα και το νόημα ως συστατικά της συνείδησης. Ο ρόλος του λόγου στη λειτουργία της ανθρώπινης συνείδησης. Η συνείδηση ως μια γενικευμένη, λεκτικά καθορισμένη ανθρώπινη αντανάκλαση της πραγματικότητας στις ουσιαστικές και πιο σταθερές αμετάβλητες ιδιότητές της.

Η εμφάνιση και ανάπτυξη της συνείδησης.Προϋποθέσεις και προϋποθέσεις για την ανάδυση της συνείδησης: άρθρωση παραγωγική δραστηριότηταανθρώπους, την κατανομή της εργασίας, τη διαφοροποίηση ρόλων και ενεργοποίηση της επικοινωνίας, την ανάπτυξη και χρήση της γλώσσας, άλλα σημεία των συστημάτων, τη διαμόρφωση του ανθρώπινου υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Οι κύριες κατευθύνσεις της φυλο- και οντογενετικής ανάπτυξης της συνείδησης. Η εμφάνιση και ανάπτυξη της ανθρώπινης αναστοχαστικής ικανότητας. Η διαμόρφωση ενός συστήματος εννοιών. Αλλαγή της ψυχολογίας και της συμπεριφοράς των ανθρώπων υπό την επιρροή ιστορικά γεγονότα. Επιτυχίες της επιστήμης, του πολιτισμού, εργοστασιακή παραγωγή, η εμφάνιση νέων μέσων γνώσης και αυτορρύθμισης (νοητικής και συμπεριφορικής) - παράγοντες που διασφαλίζουν την ανάπτυξη της συνείδησης. Οι κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης της συνείδησης σε σύγχρονες συνθήκες. Ερχόμενες κοινωνικοοικονομικές αλλαγές και προοπτικές ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης.

Η ΦΥΣΗ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

Η ουσιαστική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου ως είδους και των ζώων έγκειται στην ικανότητά του να συλλογίζεται και να σκέφτεται αφηρημένα, να στοχάζεται το παρελθόν του, να το αξιολογεί κριτικά και να σκέφτεται το μέλλον, αναπτύσσοντας και εφαρμόζοντας σχέδια και προγράμματα που έχουν σχεδιαστεί για αυτό.Όλα αυτά μαζί συνδέονται με τη σφαίρα της ανθρώπινης συνείδησης.

Η συνείδηση είναι υψηλότερο επίπεδοανθρώπινη αντανάκλαση της πραγματικότητας , εάν η ψυχή εξετάζεται από υλιστικές θέσεις, και η πραγματική ανθρώπινη μορφή της νοητικής αρχής του όντος, εάν η ψυχή ερμηνεύεται από ιδεαλιστικές θέσεις. Στην ιστορία της ψυχολογικής επιστήμης, η συνείδηση ήταν το πιο δύσκολο πρόβλημα που δεν έχει ακόμη λυθεί από υλιστικές ή ιδεαλιστικές θέσεις, αλλά στο δρόμο προς την υλιστική κατανόησή της, έχουν προκύψει πολλά από τα πιο δύσκολα ερωτήματα. Αυτός είναι ο λόγος που το κεφάλαιο για τη συνείδηση, παρά τη ζωτική του σημασία για την κατανόηση της ψυχολογίας και της ανθρώπινης συμπεριφοράς, εξακολουθεί να είναι ένα από τα λιγότερο ανεπτυγμένα.

Ανεξάρτητα από το ποιες φιλοσοφικές θέσεις τήρησαν οι ερευνητές της συνείδησης, το λεγόμενο ανακλαστική ικανότητα , δηλ. προθυμία της συνείδησης να γνωρίσει τους άλλους ψυχικά φαινόμενακαι τον εαυτό του. Η παρουσία μιας τέτοιας ικανότητας σε ένα άτομο είναι η βάση για την ύπαρξη και την ανάπτυξη ψυχολογικές επιστήμεςγιατί χωρίς αυτό δεδομένης τάξηςτα φαινόμενα θα ήταν κλειστά στη γνώση. Χωρίς προβληματισμό, ένα άτομο δεν θα μπορούσε καν να έχει ιδέα ότι έχει ψυχισμό.

Το πρώτο ψυχολογικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης συνείδησης περιλαμβάνει το αίσθημα ότι είναι ένα υποκείμενο που γνωρίζει, την ικανότητα να αναπαριστά κανείς νοερά την υπάρχουσα και φανταστική πραγματικότητα, να ελέγχει και να διαχειρίζεται τις δικές του νοητικές και συμπεριφορικές καταστάσεις, την ικανότητα να βλέπει και να αντιλαμβάνεται τη γύρω πραγματικότητα με τη μορφή εικόνες.

Το αίσθημα ότι είναι ένα γνωστικό υποκείμενο σημαίνει ότι ένα άτομο έχει επίγνωση του εαυτού του ως ένα ον χωρισμένο από τον υπόλοιπο κόσμο, έτοιμο και ικανό να μελετήσει και να γνωρίσει αυτόν τον κόσμο, δηλ. για να αποκτήσετε περισσότερο ή λιγότερο αξιόπιστη γνώση σχετικά με αυτό. Ένα άτομο γνωρίζει αυτή τη γνώση ως φαινόμενα που είναι διαφορετικά από τα αντικείμενα με τα οποία σχετίζονται, μπορεί να διατυπώσει αυτή τη γνώση, να την εκφράσει με λέξεις, έννοιες, διάφορα άλλα σύμβολα, να τη μεταφέρει σε άλλο άτομο και μελλοντικές γενιές ανθρώπων, να αποθηκεύσει, να αναπαράγει. , δουλέψτε με τη γνώση όπως με ένα ειδικό αντικείμενο. Με την απώλεια της συνείδησης (ύπνος, ύπνωση, ασθένεια κ.λπ.), αυτή η ικανότητα χάνεται.

Η νοητική αναπαράσταση και η φαντασία της πραγματικότητας είναι το δεύτερο σημαντικό ψυχολογικό χαρακτηριστικό της συνείδησης. Αυτή, όπως και η συνείδηση γενικά, είναι στενά συνδεδεμένη με τη βούληση. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ συνειδητός έλεγχοςοι ιδέες και η φαντασία συνήθως μιλούν όταν δημιουργούνται και αλλάζουν από την προσπάθεια της ανθρώπινης θέλησης.

Εδώ, όμως, υπάρχει μια δυσκολία. Η φαντασία και οι αναπαραστάσεις δεν είναι πάντα υπό συνειδητό βουλητικό έλεγχο, και από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα: έχουμε να κάνουμε με συνείδηση σε περίπτωση που αντιπροσωπεύουν ένα «ρεύμα συνείδησης» - μια αυθόρμητη ροή σκέψεων, εικόνων και συνειρμών. Θεωρείται ότι σε αυτή η υπόθεσηθα ήταν πιο σωστό να μην μιλάμε για συνείδηση, αλλά για προσυνείδηση - ένα ενδιάμεσο ψυχολογική κατάστασηανάμεσα στο ασυνείδητο και τη συνείδηση. Με άλλα λόγια, Η συνείδηση συνδέεται σχεδόν πάντα με τον εκούσιο έλεγχο από την πλευρά ενός ατόμου τη δική του ψυχήκαι συμπεριφορά.

Η αναπαράσταση της πραγματικότητας που απουσιάζει σε μια δεδομένη χρονική στιγμή ή δεν υπάρχει καθόλου (φαντασία, όνειρα, όνειρα, φαντασία) λειτουργεί ως μια από τις πιο σημαντικές ψυχολογικά χαρακτηριστικάσυνείδηση.Στην περίπτωση αυτή, ένα άτομο αυθαίρετα, δηλ. συνειδητά, αποσπάται από την αντίληψη του περιβάλλοντος, από ξένες σκέψεις και εστιάζει όλη του την προσοχή σε κάποια ιδέα, εικόνα, μνήμη κ.λπ., σχεδιάζοντας και αναπτύσσοντας στη φαντασία του αυτό που δεν βλέπει άμεσα αυτή τη στιγμή ή δεν βλέπει όλοι μπορούν να δουν.

Εκούσιος έλεγχος νοητικές διεργασίεςκαι οι καταστάσεις πάντα συνδέονταν με τη συνείδηση. Δεν είναι τυχαίο ότι στα παλιά εγχειρίδια ψυχολογίας τα θέματα «Συνειδητότητα» και «Θέληση» σχεδόν πάντα συνυπήρχαν μεταξύ τους και συζητούνταν ταυτόχρονα.

Η συνείδηση είναι στενά συνδεδεμένη με την ομιλία και χωρίς αυτήν στις ανώτερες μορφές της δεν υπάρχει. , Σε αντίθεση με τις αισθήσεις και τις αντιλήψεις, τις αναπαραστάσεις και τη μνήμη, η συνειδητή αντανάκλαση χαρακτηρίζεται από μια σειρά από συγκεκριμένες ιδιότητες. Ένα από αυτά είναι η σημασία αυτού που αναπαρίσταται ή γίνεται αντιληπτό, δηλ. τη λεκτική και εννοιολογική σημασία του, την προικοδότηση με ένα ορισμένο νόημα που συνδέεται με τον ανθρώπινο πολιτισμό.

Μια άλλη ιδιότητα της συνείδησης είναι ότι δεν αντανακλώνται στη συνείδηση όλα και όχι τυχαία, αλλά μόνο τα κύρια, κύρια, ουσιαστικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων, των γεγονότων και των φαινομένων, δηλ. κάτι που τους είναι χαρακτηριστικό και τους ξεχωρίζει από άλλα αντικείμενα και φαινόμενα που τους μοιάζουν.

Η συνείδηση συνδέεται σχεδόν πάντα με τη χρήση λέξεων-εννοιών για τον προσδιορισμό του αντιληπτού, οι οποίες, εξ ορισμού, περιέχουν ενδείξεις γενικών και διακριτικές ιδιότητεςαντανακλάται στο μυαλό μιας κατηγορίας αντικειμένων.

Το τρίτο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης συνείδησης είναι η ικανότητά της να επικοινωνεί, δηλ. μεταφέροντας στους άλλους αυτό που γίνεται κατανοητό αυτό το άτομο, με τη βοήθεια της γλώσσας και άλλων νοηματικών συστημάτων. Πολλά ανώτερα ζώα έχουν ικανότητες επικοινωνίας, αλλά διαφέρουν από τα ανθρώπινα σε μια σημαντική περίσταση: με τη βοήθεια της γλώσσας, ένα άτομο μεταφέρει στους ανθρώπους όχι μόνο μηνύματα για τα δικά του εσωτερικές καταστάσεις(αυτό είναι το κύριο πράγμα στη γλώσσα και την επικοινωνία των ζώων), αλλά και για το τι γνωρίζει, βλέπει, κατανοεί, αντιπροσωπεύει, δηλ. αντικειμενική ενημέρωση για το περιβάλλον.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης συνείδησης είναι την παρουσία ευφυών κυκλωμάτων σε αυτό. Ένα σχήμα είναι μια ορισμένη νοητική δομή, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο αντιλαμβάνεται, επεξεργάζεται και αποθηκεύει πληροφορίες για τον κόσμο γύρω του και για τον εαυτό του. Τα σχήματα περιλαμβάνουν κανόνες, έννοιες, λογικές πράξεις που χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους για να φέρουν τις πληροφορίες τους σε μια συγκεκριμένη σειρά, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής, της ταξινόμησης πληροφοριών, της ανάθεσής τους σε μια ή την άλλη κατηγορία. Με παραδείγματα σχημάτων που λειτουργούν στον τομέα της αντίληψης, της μνήμης και της σκέψης, θα συνεχίσουμε να συναντάμε στις σελίδες του σχολικού βιβλίου όταν εξετάζουμε τις γνωστικές διαδικασίες.

Ανταλλάσσοντας μια ποικιλία πληροφοριών μεταξύ τους, οι άνθρωποι επισημαίνουν το κύριο πράγμα στο μήνυμα. Έτσι πάει αφαίρεση, δηλ. απόσπαση της προσοχής από οτιδήποτε δευτερεύον και συγκέντρωση της συνείδησης στα πιο ουσιαστικά. Έχοντας κατατεθεί στο λεξιλόγιο, τη σημασιολογία σε μια εννοιολογική μορφή, αυτό το κύριο πράγμα γίνεται στη συνέχεια ιδιοκτησία της ατομικής συνείδησης ενός ατόμου καθώς αφομοιώνει τη γλώσσα και μαθαίνει να τη χρησιμοποιεί ως μέσο επικοινωνίας και σκέψης. Η γενικευμένη αντανάκλαση της πραγματικότητας αποτελεί το περιεχόμενο της ατομικής συνείδησης. Γι' αυτό λέμε ότι χωρίς γλώσσα και λόγο η ανθρώπινη συνείδηση είναι αδιανόητη.

Γλώσσα και ομιλία, σαν να λέγαμε, σχηματίζουν δύο διαφορετικά, αλλά αλληλένδετα ως προς την προέλευση και τη λειτουργία τους επίπεδα συνείδησης: ένα σύστημα νοημάτων και ένα σύστημα σημασιών λέξεων. Οι έννοιες των λέξεων είναι το περιεχόμενο που είναι ενσωματωμένο σε αυτές από τους φυσικούς ομιλητές. Τα νοήματα περιλαμβάνουν όλα τα είδη αποχρώσεων στη χρήση των λέξεων και εκφράζονται καλύτερα σε διάφορα επεξηγηματικά κοινά και ειδικά λεξικά. Το σύστημα των λεκτικών σημασιών συνιστά ένα στρώμα κοινωνικής συνείδησης, το οποίο στα νοηματικά συστήματα της γλώσσας υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση του κάθε ατόμου ξεχωριστά.

Η σημασία μιας λέξης στην ψυχολογία είναι εκείνο το μέρος της σημασίας της ή η συγκεκριμένη σημασία που αποκτά η λέξη στην ομιλία του ατόμου που τη χρησιμοποιεί. Με τη σημασία της λέξης, εκτός από το μέρος της σημασίας που σχετίζεται με αυτήν, υπάρχουν πολλά συναισθήματα, σκέψεις, συνειρμοί και εικόνες που δεδομένη λέξηπροκαλεί στο μυαλό ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Η συνείδηση, όμως, δεν υπάρχει μόνο σε λεκτική, αλλά και σε μεταφορική μορφή. Σε αυτή την περίπτωση, συνδέεται με τη χρήση του δεύτερου σύστημα σήματος, το οποίο καλεί και μετασχηματίζει τις αντίστοιχες εικόνες. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα εικονιστικής ανθρώπινης συνείδησης είναι η τέχνη, η λογοτεχνία, η μουσική. Λειτουργούν επίσης ως μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας, αλλά όχι αφηρημένα, όπως είναι τυπικά της επιστήμης, αλλά σε μεταφορική μορφή.

ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

Η ανθρώπινη συνείδηση προέκυψε και αναπτύχθηκε κατά την κοινωνική περίοδο της ύπαρξής της και η ιστορία του σχηματισμού της συνείδησης δεν υπερβαίνει τα όρια εκείνων των πολλών δεκάδων χιλιάδων ετών που αποδίδουμε στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κύρια προϋπόθεση για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης είναι η κοινή παραγωγική οργανική δραστηριότητα των ανθρώπων με τη μεσολάβηση του λόγου. Πρόκειται για μια δραστηριότητα που απαιτεί συνεργασία, επικοινωνία και αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Υποθέτει δημιουργία ενός τέτοιου προϊόντος, το οποίο αναγνωρίζεται από όλους τους συμμετέχοντες σε κοινές δραστηριότητες ως στόχος της συνεργασίας τους. ατομική συνείδηση στην αυγή της ανθρώπινης ιστορίας προέκυψε , μάλλον (είναι δύσκολο να το κρίνουμε με βεβαιότητα τώρα, μετά από δεκάδες χιλιάδες χρόνια), στη διαδικασία της συλλογικής δραστηριότητας Πως απαραίτητη προϋπόθεσητην οργάνωσή του: εξάλλου, για να κάνουν κάτι οι άνθρωποι μαζί, ο καθένας τους πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα τον σκοπό της κοινής τους δουλειάς. Αυτός ο στόχος πρέπει να οριστεί, δηλ. ορίζεται και εκφράζεται με λέξεις.

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, προφανώς, η ατομική συνείδηση του παιδιού προκύπτει και αρχίζει να αναπτύσσεται στην οντογένεση. Για τον σχηματισμό του, την κοινή δραστηριότητα και την ενεργή επικοινωνία ενός ενήλικα με ένα παιδί, είναι επίσης απαραίτητη η αναγνώριση, η επίγνωση και ο προφορικός προσδιορισμός του σκοπού της αλληλεπίδρασης. Από την αρχή της φυλο- και οντογενετικής προέλευσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης, ο λόγος γίνεται ο υποκειμενικός φορέας του, ο οποίος ενεργεί πρώτα ως μέσο επικοινωνίας (μήνυμα) και στη συνέχεια γίνεται μέσο σκέψης (γενίκευση).

Προτού γίνει ιδιοκτησία της ατομικής συνείδησης, η λέξη και το περιεχόμενο που σχετίζεται με αυτήν πρέπει να αποκτήσουν ένα κοινό νόημα για τους ανθρώπους που τις χρησιμοποιούν. Είναι η πρώτη φορά που συμβαίνει αυτό σε μια κοινή δραστηριότητα. Έχοντας λάβει την καθολική σημασία της, η λέξη διεισδύει στη συνέχεια στην ατομική συνείδηση και γίνεται ιδιοκτησία της με τη μορφή νοημάτων και νοημάτων. Ως εκ τούτου, πρώτα υπάρχει μια συλλογική και μετά μια ατομική συνείδηση , και μια τέτοια ακολουθία ανάπτυξης είναι τυπική όχι μόνο για τη φυλογένεση, αλλά και για την οντογένεση της συνείδησης. Η ατομική συνείδηση του παιδιού διαμορφώνεται με βάση και υπόκειται στην ύπαρξη της συλλογικής συνείδησης μέσω της οικειοποίησης της (εσωτερίκευση, κοινωνικοποίηση).

Ειδικά σημασιαγιατί η ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης έχει παραγωγικό, δημιουργικό χαρακτήρα ανθρώπινη δραστηριότητα. Η συνείδηση περιλαμβάνει την επίγνωση ενός ατόμου όχι μόνο για τον εξωτερικό κόσμο, αλλά και για τον εαυτό του, τις αισθήσεις, τις εικόνες, τις ιδέες και τα συναισθήματά του. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να το συνειδητοποιήσει κανείς, εκτός από το να έχει την ευκαιρία να «δει» τη δική του ψυχολογία, αντικειμενοποιημένη στις δημιουργίες, για έναν άνθρωπο. Οι εικόνες, οι σκέψεις, οι ιδέες και τα συναισθήματα των ανθρώπων ενσωματώνονται υλικά στα αντικείμενα της δημιουργικής τους δουλειάς και με την επακόλουθη αντίληψη αυτών των αντικειμένων ότι ενσαρκώνουν την ψυχολογία των δημιουργών τους, αποκτούν συνείδηση. Επομένως, η δημιουργικότητα είναι ο τρόπος και το μέσο αυτογνωσίας και ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης μέσα από την αντίληψη των δικών τους δημιουργημάτων.

Στην αρχή της ανάπτυξής του, η ανθρώπινη συνείδηση κατευθύνεται προς εξωτερικό κόσμο. Ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι βρίσκεται έξω από αυτόν, χάρη στο γεγονός ότι με τη βοήθεια των αισθητηρίων οργάνων που του δίνει η φύση, βλέπει, αντιλαμβάνεται αυτόν τον κόσμο ως ξεχωριστό από αυτόν και που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτόν. Αργότερα εμφανίζεται μια ανακλαστική ικανότητα, δηλ. η συνειδητοποίηση ότι ένα άτομο μπορεί και πρέπει να γίνει αντικείμενο γνώσης για τον εαυτό του. Αυτή είναι η αλληλουχία των σταδίων στην ανάπτυξη της συνείδησης στη φυλλογένεση και στην οντογένεση. Αυτό το πρώτοΗ κατεύθυνση στην ανάπτυξη της συνείδησης μπορεί να χαρακτηριστεί ως αντανακλαστική.

Η δεύτερη κατεύθυνση συνδέεται με την ανάπτυξη της σκέψης και τη σταδιακή σύνδεση της σκέψης με τη λέξη. Η ανθρώπινη σκέψη, που αναπτύσσεται, διεισδύει όλο και περισσότερο στην ουσία των πραγμάτων. Παράλληλα με αυτό, αναπτύσσεται η γλώσσα που χρησιμοποιείται για να δηλώσει την αποκτηθείσα γνώση. Οι λέξεις της γλώσσας γεμίζουν όλο και περισσότερο βαθύ νόημακαι, τέλος, όταν οι επιστήμες αναπτύσσονται, μετατρέπονται σε έννοιες. Η λέξη-έννοια είναι η μονάδα της συνείδησης και η κατεύθυνση στην οποία προκύπτει μπορεί να χαρακτηριστεί ως εννοιολογική.

Κάθε νέα ιστορική εποχή αντικατοπτρίζεται μοναδικά στο μυαλό των συγχρόνων της και με την αλλαγή των ιστορικών συνθηκών ύπαρξης των ανθρώπων αλλάζει και η συνείδησή τους. Η φυλογένεση της ανάπτυξής του μπορεί έτσι να παρουσιαστεί σε ιστορική προοπτική. Το ίδιο όμως ισχύει και για την ανθρώπινη συνείδηση κατά τη διάρκεια της οντογενετικής της ανάπτυξης, εάν, χάρη στα έργα πολιτισμού που δημιουργούν οι άνθρωποι, το άτομο διεισδύει όλο και πιο βαθιά στην ψυχολογία των λαών που έζησαν πριν από αυτόν. Είναι λογικό να χαρακτηρίσουμε αυτή την κατεύθυνση στην ανάπτυξη της συνείδησης ως ιστορική.

Αυτή τη στιγμή της ιστορίας, η συνείδηση των ανθρώπων συνεχίζει να αναπτύσσεται, και αυτή η εξέλιξη, προφανώς, προχωρά με μια ορισμένη επιτάχυνση που προκαλείται από τον επιταχυνόμενο ρυθμό των επιστημονικών, πολιτιστικών και τεχνική πρόοδο. Ένα τέτοιο συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί με βάση ότι όλες οι διαδικασίες που περιγράφηκαν παραπάνω στις κύριες κατευθύνσεις του μετασχηματισμού της συνείδησης υπάρχουν και εντείνονται.

Η κύρια κατεύθυνση της περαιτέρω ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης είναι η επέκταση του εύρους αυτού που πραγματοποιεί ένα άτομο στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του. Αυτό, με τη σειρά του, συνδέεται με τη βελτίωση των μέσων υλικής και πνευματικής παραγωγής, με την κοινωνικοοικονομική επανάσταση που έχει ξεκινήσει στον κόσμο, η οποία τελικά θα πρέπει να εξελιχθεί σε πολιτιστική και ηθική επανάσταση.

Έχουμε ήδη αρχίσει να παρατηρούμε τα πρώτα σημάδια μιας τέτοιας μετάβασης. Αυτή είναι η ανάπτυξη της οικονομικής ευημερίας διαφορετικούς λαούςκαι χωρών, αλλάζοντας την ιδεολογία και τις πολιτικές τους τόσο στη διεθνή όσο και στην εσωτερική σκηνή, μειώνοντας τις διακρατικές στρατιωτικές αντιπαραθέσεις, αυξάνοντας τη σημασία των θρησκευτικών, πολιτιστικών και ηθικών αξιών στην επικοινωνία των ανθρώπων μεταξύ τους. Παράλληλη πορεία είναι η διείσδυση του ανθρώπου στα μυστικά της ζωής, στον μακρο- και στον μικρόκοσμο. Χάρη στην επιτυχία της επιστήμης, η σφαίρα της γνώσης και του ελέγχου ενός ατόμου, η εξουσία πάνω στον εαυτό και τον κόσμο, επεκτείνεται, οι ανθρώπινες δημιουργικές δυνατότητες και, κατά συνέπεια, η συνείδηση των ανθρώπων αυξάνονται σημαντικά.

Η μετάβαση στη συνείδηση αντιπροσωπεύει την αρχή ενός νέου, ανώτερου σταδίου στην ανάπτυξη της ψυχής. Ο συνειδητός προβληματισμός σε αντίθεση με νοητικός προβληματισμός, χαρακτηριστικό των ζώων, είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στον διαχωρισμό της από τις υπάρχουσες σχέσεις του υποκειμένου με αυτό, δηλαδή μια αντανάκλαση που αναδεικνύει τις αντικειμενικές σταθερές του ιδιότητες.
Στη συνείδηση, η εικόνα της πραγματικότητας δεν συγχωνεύεται με την εμπειρία του υποκειμένου: στη συνείδηση, αυτό που αντανακλάται λειτουργεί ως «ερχόμενο» στο υποκείμενο. Αυτό σημαίνει ότι όταν έχω επίγνωση, για παράδειγμα, αυτού του βιβλίου, ή ακόμα και μόνο τη σκέψη μου για το βιβλίο, τότε το ίδιο το βιβλίο δεν συγχωνεύεται στη συνείδησή μου με την εμπειρία μου που σχετίζεται με αυτό το βιβλίο, την ίδια τη σκέψη του βιβλίου με τη δική μου εμπειρία αυτής της σκέψης.
Το ξεχώρισμα μιας ανακλώμενης πραγματικότητας στο μυαλό ενός ατόμου ως αντικειμενική έχει, ως άλλη όψη, το ξεχώρισμα από τον κόσμο των εσωτερικών εμπειριών και τη δυνατότητα ανάπτυξης της αυτοπαρατήρησης σε αυτή τη βάση.
Το καθήκον που αντιμετωπίζουμε είναι να εντοπίσουμε τις συνθήκες που δημιουργούν ανώτερη μορφήψυχή - ανθρώπινη συνείδηση.
Όπως γνωρίζετε, ο λόγος που βασίζεται στη διαδικασία εξανθρωπισμού των ανθρώπων που μοιάζουν με ζώα προγόνων είναι η εμφάνιση της εργασίας και η διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας στη βάση της. «... Η εργασία», λέει ο Ένγκελς, «δημιούργησε τον ίδιο τον άνθρωπο».25 Η εργασία δημιούργησε επίσης τη συνείδηση του ανθρώπου.
Η εμφάνιση και ανάπτυξη της εργασίας, αυτή η πρώτη και βασική προϋπόθεση για την ύπαρξη του ανθρώπου, οδήγησε σε αλλαγή και εξανθρωπισμό του εγκεφάλου του, των οργάνων του. εξωτερικές δραστηριότητεςσε σώματα
15 K. Marx, F. Engels Soch., τ. 20, σελ. 486.
συναισθήματα. «Πρώτα, η εργασία», λέει ο Ένγκελς, «και στη συνέχεια, μαζί με αυτήν, η αρθρωτή ομιλία, ήταν τα δύο πιο σημαντικά ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων ο εγκέφαλος ενός πιθήκου σταδιακά μετατράπηκε σε ανθρώπινο εγκέφαλο, ο οποίος, παρ' όλη την ομοιότητά του σε μαϊμού, το ξεπερνά κατά πολύ σε μέγεθος και τελειότητα. κύριο όργανο εργασιακή δραστηριότηταο άνθρωπος - το χέρι του - θα μπορούσε να φτάσει στην τελειότητά του μόνο μέσω της ανάπτυξης της ίδιας της εργασίας. «Μόνο χάρη στην εργασία, χάρη στην προσαρμογή σε ολοένα καινούριες επεμβάσεις… το ανθρώπινο χέρι έχει φτάσει σε εκείνο το υψηλό επίπεδο τελειότητας στο οποίο μπόρεσε, ως δια μαγείας, να ζωντανέψει τους πίνακες του Ραφαήλ, τα αγάλματα του Θόρβαλντσεν , τη μουσική του Paganini."
Αν συγκρίνουμε τους μέγιστους όγκους του κρανίου μεταξύ τους μεγάλοι πίθηκοικαι τα κρανία του πρωτόγονου ανθρώπου, αποδεικνύεται ότι ο εγκέφαλος του τελευταίου ξεπερνά τον εγκέφαλο του πιο ανεπτυγμένου σύγχρονα είδηπιθήκους περισσότερες από δύο φορές (600 cm3 και 1400 cm3).
Η διαφορά στο μέγεθος του εγκεφάλου των πιθήκων και του ανθρώπου είναι ακόμη πιο έντονη αν συγκρίνουμε το βάρος του. η διαφορά εδώ είναι σχεδόν 4 φορές: το βάρος του εγκεφάλου του ουρακοτάγκου είναι 350 g, ο ανθρώπινος εγκέφαλος ζυγίζει 1400 g.
Ο ανθρώπινος εγκέφαλος, σε σύγκριση με τον εγκέφαλο ανώτερων πιθήκων, έχει μια πολύ πιο περίπλοκη, πολύ πιο ανεπτυγμένη δομή.
Ήδη στον άνθρωπο του Νεάντερταλ, όπως φαίνεται από εκμαγεία από την εσωτερική επιφάνεια του κρανίου, νέα πεδία διακρίνονται ξεκάθαρα στον φλοιό, που δεν διαφοροποιούνται τελείως στους ανθρωποειδή πιθήκους, οι οποίοι στη συνέχεια φτάνουν στην πλήρη ανάπτυξή τους στον σύγχρονο άνθρωπο. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα πεδία που ορίζονται (σύμφωνα με τον Brodman) με τους αριθμούς 44, 45, 46 - στον μετωπιαίο λοβό του φλοιού, πεδία 39 και 40 - στον βρεγματικό του λοβό, 41 και 42 - κροταφικός λοβός(Εικ. 18).
Φαίνεται ξεκάθαρα πόσο νέο, συγκεκριμένα ανθρώπινα χαρακτηριστικάστη μελέτη του λεγόμενου πεδίου κινητήρα προβολής (στο Σχ. 18 υποδεικνύεται με τον αριθμό 4). Εάν ερεθίζετε απαλά ηλεκτροπληξίαδιαφορετικά σημεία αυτού του πεδίου, τότε με τη σύσπαση διαφόρων μυϊκών ομάδων που προκαλούνται από ερεθισμό, μπορεί κανείς να φανταστεί με ακρίβεια ποια θέση καταλαμβάνει η προβολή αυτού ή του άλλου οργάνου σε αυτό. Ο W. Penfield εξέφρασε το αποτέλεσμα αυτών των πειραμάτων με τη μορφή ενός σχηματικού και, φυσικά, σχεδίου υπό όρους, το οποίο παρουσιάζουμε εδώ (Εικ. 19). Από αυτό το σχέδιο, που έγινε σε μια συγκεκριμένη κλίμακα, είναι ξεκάθαρο σε ποια σχετικά μεγάλη επιφάνεια καταλαμβάνει ανθρώπινος εγκέφαλοςπροβολή τέτοιων οργάνων κίνησης όπως τα χέρια (χέρια) και ειδικά όργανα υγιούς ομιλίας (μύες του στόματος, γλώσσα, όργανα του λάρυγγα), οι λειτουργίες των οποίων αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα εντατικά στις συνθήκες της ανθρώπινης κοινωνίας (εργασία, προφορική επικοινωνία) .
Ρύζι. 18. Τοπικός χάρτης του εγκεφάλου (σύμφωνα με τον Brodman)
Υπό την επίδραση της εργασίας και σε σχέση με την ανάπτυξη του εγκεφάλου, βελτιώθηκαν και οι ανθρώπινες αισθήσεις. Όπως τα όργανα εξωτερικής δραστηριότητας, απέκτησαν ποιοτικά νέα χαρακτηριστικά. Η αίσθηση της αφής εκλεπτύνθηκε, το εξανθρωπισμένο μάτι άρχισε να παρατηρεί περισσότερα στα πράγματα από τα μάτια του πιο διορατικού πουλιού, η ακοή αναπτύχθηκε, ικανή να αντιληφθεί τις πιο λεπτές διαφορές και ομοιότητες στους ήχους της ανθρώπινης άρθρωσης ομιλίας.
Με τη σειρά της, η ανάπτυξη του εγκεφάλου και των αισθητηρίων οργάνων είχε αντίστροφη επίδραση στον τοκετό και τη γλώσσα, «δίνοντας όλο και περισσότερη ώθηση στην περαιτέρω ανάπτυξη».
που δημιουργήθηκε από την εργασίαμεμονωμένες ανατομικές και φυσιολογικές αλλαγές συνεπάγονταν αναγκαστικά, λόγω της φυσικής αλληλεξάρτησης, την ανάπτυξη των οργάνων και μια αλλαγή στο σύνολο του οργανισμού. Έτσι, η εμφάνιση και η ανάπτυξη του τοκετού οδήγησε σε αλλαγή ολόκληρης της φυσικής εμφάνισης ενός ατόμου, σε αλλαγή στην ανατομική και φυσιολογική του οργάνωση.
Φυσικά, η εμφάνιση της εργασίας προετοιμάστηκε από ολόκληρη την προηγούμενη πορεία ανάπτυξης. Η σταδιακή μετάβαση σε ένα όρθιο βάδισμα, τα βασικά στοιχεία του οποίου παρατηρούνται ξεκάθαρα ακόμη και στους ζωντανούς ανθρωποειδή πιθήκους, και ο σχηματισμός σε σχέση με αυτό ιδιαίτερα κινητών μπροστινών άκρων προσαρμοσμένων για να πιάνουν αντικείμενα, όλο και περισσότερο απελευθερωμένα από τη λειτουργία του περπατήματος - όλα αυτά δημιούργησε τις φυσικές προϋποθέσεις για την ικανότητα παραγωγής πολύπλοκων εργασιών.

Ρύζι. 19. Brain Man του W. Penfield
Η διαδικασία του τοκετού προετοιμαζόταν και από την άλλη πλευρά. Η εμφάνιση του τοκετού ήταν δυνατή μόνο σε ζώα που ζούσαν σε ολόκληρες ομάδες και στα οποία υπήρχαν επαρκώς ανεπτυγμένες μορφές ζωή μαζί, αν και αυτές οι μορφές ήταν, φυσικά, πολύ μακριά ακόμη και από τις πιο πρωτόγονες μορφές του ανθρώπου, δημόσια ζωή. Οι πιο ενδιαφέρουσες μελέτες των N. Yu. Voytonis και N. A. Tikh, που πραγματοποιήθηκαν στο φυτώριο Sukhum, μαρτυρούν πόσο υψηλά στάδια ανάπτυξης μπορούν να φτάσουν οι μορφές συμβίωσης στα ζώα. Όπως δείχνουν αυτές οι μελέτες, σε ένα κοπάδι πιθήκων υπάρχει ένα ήδη καθιερωμένο σύστημα σχέσεων και ένα είδος ιεραρχίας με ένα αντίστοιχα πολύ περίπλοκο σύστημα επικοινωνίας. Ταυτόχρονα, αυτές οι μελέτες μας επιτρέπουν να βεβαιωθούμε για άλλη μια φορά ότι, παρά την πολυπλοκότητα εσωτερικές σχέσειςσε ένα κοπάδι πιθήκων, ωστόσο περιορίζονται άμεσα σε βιολογικές σχέσεις και ποτέ δεν καθορίζονται αντικειμενικά από το αντικειμενικό περιεχόμενο της ζωικής δραστηριότητας.
Τέλος, ουσιαστική προϋπόθεση για την εργασία ήταν επίσης η παρουσία μεταξύ των ανώτατων εκπροσώπων του ζωικού κόσμου υψηλά ανεπτυγμένων, όπως είδαμε, μορφών νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας.
Όλες αυτές οι στιγμές στο σύνολό τους αποτελούσαν τις βασικές συνθήκες λόγω των οποίων, στην πορεία της περαιτέρω εξέλιξης, θα μπορούσε να προκύψει η εργασία και μια ανθρώπινη κοινωνία βασισμένη στην εργασία.
Ποια είναι η συγκεκριμένη ανθρώπινη δραστηριότητα που ονομάζεται εργασία;
Η εργασία είναι μια διαδικασία που συνδέει τον άνθρωπο με τη φύση, η διαδικασία της επιρροής του ανθρώπου στη φύση. «Η εργασία», λέει ο Μαρξ, «είναι πρώτα απ' όλα μια διαδικασία που λαμβάνει χώρα μεταξύ ανθρώπου και φύσης, μια διαδικασία στην οποία ο άνθρωπος, μέσω της δικής του δραστηριότητας, μεσολαβεί, ρυθμίζει και ελέγχει τον μεταβολισμό μεταξύ του εαυτού του και της φύσης. Ο ίδιος αντιτίθεται στην ουσία της φύσης ως δύναμη της φύσης. Για να οικειοποιηθεί την ουσία της φύσης σε μια μορφή κατάλληλη για τη δική του ζωή, θέτει σε κίνηση τις φυσικές δυνάμεις που ανήκουν στο σώμα του: χέρια και πόδια.
gi, το κεφάλι και τα δάχτυλα. Δρώντας μέσω αυτής της κίνησης στην εξωτερική φύση και αλλάζοντας την, αλλάζει ταυτόχρονα και τη δική του φύση. Αναπτύσσει τις δυνάμεις που είναι αδρανείς μέσα της και υποτάσσει το παιχνίδι αυτών των δυνάμεων στη δική του δύναμη.
Η εργασία χαρακτηρίζεται κυρίως από τα ακόλουθα δύο αλληλένδετα χαρακτηριστικά. Ένα από αυτά είναι η χρήση και η κατασκευή εργαλείων. «Η εργασία», λέει ο Ένγκελς, «αρχίζει με την κατασκευή εργαλείων».
Αλλα χαρακτηριστικό γνώρισμαΗ διαδικασία της εργασίας έγκειται στο γεγονός ότι πραγματοποιείται σε συνθήκες κοινής, συλλογικής δραστηριότητας, έτσι ώστε ένα άτομο να εισέρχεται σε αυτή τη διαδικασία όχι μόνο σε ορισμένες σχέσεις με τη φύση, αλλά και με άλλους ανθρώπους - μέλη αυτής της κοινωνίας. Μόνο μέσω των σχέσεων με τους άλλους ανθρώπους συνδέεται ένα άτομο με την ίδια τη φύση. Αυτό σημαίνει ότι η εργασία εμφανίζεται από την αρχή ως μια διαδικασία που διαμεσολαβείται από ένα εργαλείο (με την ευρεία έννοια) και ταυτόχρονα κοινωνικά διαμεσολαβούμενη.
Η χρήση εργαλείων από τον άνθρωπο έχει επίσης μια φυσική ιστορία παρασκευής του. Ήδη σε ορισμένα ζώα, όπως γνωρίζουμε, οι απαρχές της δραστηριότητας εργαλείων υπάρχουν με τη μορφή της χρήσης εξωτερικών μέσων με τη βοήθεια των οποίων πραγματοποιούν μεμονωμένες λειτουργίες (για παράδειγμα, η χρήση συγκόλλησης σε ανθρωποειδείς πιθήκους). Αυτά τα εξωτερικά κεφάλαια- «εργαλεία» των ζώων, - ωστόσο, διαφέρουν ποιοτικά από τα αληθινά εργαλεία του ανθρώπου - εργαλεία εργασίας.
Η διαφορά μεταξύ τους δεν είναι καθόλου ότι τα ζώα χρησιμοποιούν τα «εργαλεία» τους σε περισσότερο σπάνιες περιπτώσειςπαρά πρωτόγονους ανθρώπους. Η διαφορά τους μπορεί ακόμη λιγότερο να περιοριστεί σε διαφορές στην εξωτερική τους μορφή. Μπορούμε να αποκαλύψουμε την πραγματική διαφορά μεταξύ ανθρώπινων εργαλείων και ζωικών «εργαλείων» μόνο στρεφόμενοι σε μια αντικειμενική εξέταση της ίδιας της δραστηριότητας στην οποία περιλαμβάνονται.
Όσο σύνθετη κι αν είναι η «εργαλειοθήκη» δραστηριότητα των ζώων, δεν έχει ποτέ τον χαρακτήρα δημόσια διαδικασία, δεν εκτελείται συλλογικά και δεν καθορίζει τις σχέσεις επικοινωνίας μεταξύ των ατόμων που το πραγματοποιούν. Ωστόσο, από την άλλη, η ενστικτώδης επικοινωνία μεταξύ των ατόμων που απαρτίζουν τη ζωική κοινότητα μπορεί να είναι πολύπλοκη, ποτέ δεν χτίζεται με βάση την «παραγωγική» τους δραστηριότητα, δεν εξαρτάται από αυτήν, δεν διαμεσολαβείται από αυτήν.
Αντίθετα, η ανθρώπινη εργασία είναι μια δραστηριότητα αρχικά κοινωνική, βασισμένη στη συνεργασία ατόμων, που περιλαμβάνει τουλάχιστον έναν υποτυπώδη τεχνικό καταμερισμό των λειτουργιών εργασίας. Η εργασία, επομένως, είναι μια διαδικασία επηρεασμού της φύσης, συνδέοντας τους συμμετέχοντες μεταξύ τους, μεσολαβώντας στην επικοινωνία τους. «Στην παραγωγή», λέει ο Μαρξ, «οι άνθρωποι μπαίνουν σε μια σχέση όχι μόνο με τη φύση. Αυτοί
δεν μπορούν να παράγουν χωρίς να ενωθούν με έναν ορισμένο τρόπο για κοινή δραστηριότητα και για αμοιβαία ανταλλαγή της δραστηριότητάς τους. Για να παράγουν, οι άνθρωποι συνάπτουν ορισμένες συνδέσεις και σχέσεις και μόνο μέσα στα πλαίσια αυτών των κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων υπάρχει η σχέση τους με τη φύση, γίνεται η παραγωγή.
Για να κατανοήσουμε τη συγκεκριμένη σημασία αυτού του γεγονότος για την ανάπτυξη της ανθρώπινης ψυχής, αρκεί να αναλύσουμε πώς αλλάζει η δομή της δραστηριότητας όταν πραγματοποιείται υπό τις συνθήκες συλλογικής εργασίας.
Ήδη από την πρώτη στιγμή στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, προκύπτει αναπόφευκτα ένας διαχωρισμός της προηγουμένως ενιαίας διαδικασίας δραστηριότητας μεταξύ μεμονωμένων συμμετεχόντων στην παραγωγή. Αρχικά, αυτή η διαίρεση φαίνεται να είναι τυχαία και ασυνεπής. Στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης, διαμορφώνεται ήδη με τη μορφή ενός πρωτόγονου τεχνικού καταμερισμού εργασίας.
Τώρα εναπόκειται σε ορισμένα άτομα, για παράδειγμα, να διατηρήσουν τη φωτιά και να επεξεργαστούν τα τρόφιμα πάνω της, σε πολλούς άλλους - να πάρουν το ίδιο το φαγητό. Μερικοί συμμετέχοντες σε ένα συλλογικό κυνήγι εκτελούν τη λειτουργία της επιδίωξης του παιχνιδιού, άλλοι - τη λειτουργία του να το περιμένουν σε ενέδρα και να επιτίθενται.
Αυτό οδηγεί σε μια αποφασιστική, ριζική αλλαγή στην ίδια τη δομή της δραστηριότητας των ατόμων - συμμετεχόντων στην εργασιακή διαδικασία.
Είδαμε παραπάνω ότι κάθε δραστηριότητα που πραγματοποιεί άμεσα τις βιολογικές, ενστικτώδεις σχέσεις των ζώων με τη φύση γύρω τους χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι στρέφεται πάντα προς τα αντικείμενα. βιολογική ανάγκηκαι παρακινείται από αυτά τα αντικείμενα. Τα ζώα δεν έχουν δραστηριότητα που δεν θα κάλυπτε τη μία ή την άλλη άμεση βιολογική ανάγκη, η οποία δεν θα προκλήθηκε από επιπτώσεις που έχει για το ζώο βιολογική αίσθηση- την έννοια ενός αντικειμένου που ικανοποιεί τη δεδομένη ανάγκη του και το οποίο δεν θα κατευθυνόταν από τον τελευταίο του σύνδεσμο απευθείας σε αυτό το αντικείμενο. Στα ζώα, όπως είπαμε ήδη, το αντικείμενο της δραστηριότητάς τους και το βιολογικό του κίνητρο συγχωνεύονται πάντα, συμπίπτουν πάντα μεταξύ τους.
8*
227 Εξετάστε τώρα από αυτή την άποψη θεμελιώδης δομήδραστηριότητα του ατόμου στις συνθήκες της συλλογικής εργασιακής διαδικασίας. Όταν ένα δεδομένο μέλος της ομάδας ασκεί την εργασιακή του δραστηριότητα, το κάνει επίσης για να ικανοποιήσει μία από τις ανάγκες του. Έτσι, για παράδειγμα, η δραστηριότητα ενός ξυλοδαρμού, ενός συμμετέχοντος σε ένα πρωτόγονο συλλογικό κυνήγι, υποκινείται από την ανάγκη για τροφή ή, ίσως, από την ανάγκη για ρούχα, που του εξυπηρετεί το δέρμα ενός σκοτωμένου ζώου. Σε τι, όμως, στοχεύει άμεσα η δραστηριότητά του;^ Μπορεί να στοχεύει, για παράδειγμα, στο να τρομάξει ένα κοπάδι ζώων και να το κατευθύνει προς άλλους κυνηγούς που κρύβονται σε ενέδρα. Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι το αποτέλεσμα της δράσης
τη δύναμη αυτού του ατόμου. Σε αυτό, η δραστηριότητα αυτού του μεμονωμένου συμμετέχοντα στο κυνήγι σταματά. Τα υπόλοιπα τα κάνουν άλλοι συμμετέχοντες στο κυνήγι. Είναι σαφές ότι αυτό το αποτέλεσμα -το τρομακτικό του θηράματος κ.λπ.- από μόνο του δεν οδηγεί και δεν μπορεί να οδηγήσει στην ικανοποίηση της ανάγκης του χτυπητή για τροφή, δέρμα ζώου κλπ. Σε τι στοχεύουν αυτές οι διαδικασίες της δραστηριότητάς του , επομένως, δεν συμπίπτει με αυτό που τους παρακινεί, δηλ. δεν συμπίπτει με το κίνητρο της δραστηριότητάς του: και οι δύο εδώ χωρίζονται μεταξύ τους. Τέτοιες διαδικασίες, των οποίων το αντικείμενο και το κίνητρο δεν συμπίπτουν, θα τις ονομάζουμε πράξεις. Μπορεί να ειπωθεί, για παράδειγμα, ότι η δραστηριότητα του ξυλοδαρμού είναι το κυνήγι, ενώ το τρομακτικό παιχνίδι είναι η δράση του.
Πώς είναι δυνατή η γέννηση μιας δράσης, δηλαδή ο διαχωρισμός του αντικειμένου της δραστηριότητας και του κινήτρου της; Προφανώς, γίνεται εφικτό μόνο υπό τις συνθήκες μιας κοινής, συλλογικής διαδικασίας επηρεασμού της φύσης. Το προϊόν αυτής της διαδικασίας, που στο σύνολό της ανταποκρίνεται στις ανάγκες της συλλογικότητας, οδηγεί επίσης στην ικανοποίηση της ανάγκης του ατόμου, αν και ο ίδιος μπορεί να μην πραγματοποιήσει αυτές τις τελικές ενέργειες (για παράδειγμα, μια άμεση επίθεση στο θήραμα και η θανάτωση του) που ήδη οδηγούν άμεσα στην κατάκτηση του αντικειμένου αυτής της ανάγκης. Γενετικά (δηλαδή, στην προέλευσή του), ο διαχωρισμός του αντικειμένου και του κινήτρου της ατομικής δραστηριότητας είναι το αποτέλεσμα της συνεχιζόμενης απομόνωσης από την προηγουμένως πολύπλοκη και πολυφασική, αλλά ενοποιημένη δραστηριότητα των επιμέρους λειτουργιών. Αυτές οι ξεχωριστές πράξεις, εξαντλώντας πλέον το περιεχόμενο της δεδομένης δραστηριότητας του ατόμου, μετατρέπονται σε μια ανεξάρτητη δράση γι' αυτόν, αν και σε σχέση με τη συλλογική εργασιακή διαδικασία στο σύνολό της συνεχίζουν, φυσικά, να παραμένουν μόνο ένας από τους ιδιαίτερους κρίκους της.
Οι φυσικές προϋποθέσεις για αυτή την απομόνωση των επιμέρους λειτουργιών και την απόκτηση μιας ορισμένης ανεξαρτησίας σε ατομική δραστηριότητα είναι, προφανώς, οι ακόλουθες δύο κύριες (αν και όχι οι μοναδικές) στιγμές. Ένα από αυτά είναι η συχνά κοινή φύση της ενστικτώδους δραστηριότητας και η ύπαρξη μιας πρωτόγονης «ιεραρχίας» σχέσεων μεταξύ ατόμων, που παρατηρείται σε κοινότητες ανώτερων ζώων, όπως οι πίθηκοι. Αλλο κρίσιμο σημείο- αυτός είναι ο διαχωρισμός στη δραστηριότητα των ζώων, που εξακολουθεί να διατηρεί όλη την ακεραιότητά του, σε δύο διαφορετικές φάσεις - τη φάση της προετοιμασίας και τη φάση της εφαρμογής, που μπορούν να απομακρυνθούν σημαντικά το ένα από το άλλο με τον καιρό. Έτσι, για παράδειγμα, τα πειράματα δείχνουν ότι μια αναγκαστική διακοπή της δραστηριότητας σε μια από τις φάσεις της καθιστά δυνατή την καθυστέρηση της περαιτέρω αντίδρασης των ζώων μόνο ελάχιστα, ενώ μια διακοπή μεταξύ των φάσεων δίνει στο ίδιο ζώο μια καθυστέρηση που είναι δεκάδες ή ακόμη και εκατοντάδες φορές περισσότερο (πειράματα A V. Zaporozhets).
Ωστόσο, παρά το αναμφισβήτητο γενετική σύνδεσημεταξύ της πνευματικής δραστηριότητας δύο φάσεων των ανώτερων ζώων και της δραστηριότητας ενός μεμονωμένου ατόμου, που αποτελεί μέρος της συλλογικής εργασιακή διαδικασίαως ένας από τους συνδέσμους του, μεταξύ
υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ τους. Έχει τις ρίζες του στη διαφορά σε εκείνες τις αντικειμενικές συνδέσεις και σχέσεις που τις διέπουν, στις οποίες αντιστοιχούν και που αντικατοπτρίζονται στον ψυχισμό των ενεργών ατόμων.
Ένα χαρακτηριστικό της πνευματικής δραστηριότητας δύο φάσεων των ζώων είναι, όπως είδαμε, ότι η σύνδεση μεταξύ των δύο (ή και πολλών) φάσεων καθορίζεται από φυσικές, υλικές συνδέσεις και σχέσεις - χωρικές, χρονικές, μηχανικές. Στις φυσικές συνθήκες ύπαρξης των ζώων και αυτές είναι πάντα φυσικές, φυσικές συνδέσεις και σχέσεις. Η ψυχή των ανώτερων ζώων, αντίστοιχα, χαρακτηρίζεται από την ικανότητα να αντικατοπτρίζει αυτά τα υλικά, τις φυσικές συνδέσεις και τις σχέσεις.
Όταν ένα ζώο, κάνοντας μια παράκαμψη, απομακρύνεται από το θήραμα νωρίτερα και μόνο τότε το αρπάζει, τότε αυτή η σύνθετη δραστηριότητα υπόκειται στις χωρικές σχέσεις της κατάστασης που αντιλαμβάνεται το ζώο. το πρώτο μέρος της διαδρομής - η πρώτη φάση δραστηριότητας με φυσική αναγκαιότητα οδηγεί το ζώο στη δυνατότητα να πραγματοποιήσει τη δεύτερη φάση του.
Η μορφή της ανθρώπινης δραστηριότητας που εξετάζουμε έχει σαφώς διαφορετική αντικειμενική βάση.
Ο τρόμος του παιχνιδιού από τον κτυπητή οδηγεί στην ικανοποίηση της ανάγκης του για αυτό καθόλου λόγω του γεγονότος ότι τέτοιοι είναι οι φυσικοί συσχετισμοί μιας δεδομένης υλικής κατάστασης. μάλλον, αντίθετα, σε κανονικές περιπτώσεις, αυτές οι φυσικές σχέσεις είναι τέτοιες που ο τρόμος του παιχνιδιού καταστρέφει την πιθανότητα να το κατακτήσεις. Τι συνδέει, λοιπόν, το άμεσο αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας με το τελικό της αποτέλεσμα; Προφανώς, τίποτα άλλο από τη σχέση αυτού του ατόμου με άλλα μέλη της ομάδας, δυνάμει της οποίας λαμβάνει από τα χέρια τους το μέρος της λείας του - μέρος του προϊόντος της κοινής εργασιακής δραστηριότητας. Αυτή η σχέση, αυτή η σύνδεση πραγματοποιείται χάρη στις δραστηριότητες άλλων ανθρώπων. Σημαίνει ότι είναι η δραστηριότητα άλλων ανθρώπων που αποτελεί την αντικειμενική βάση συγκεκριμένη δομήδραστηριότητες του ανθρώπινου ατόμου· Αυτό σημαίνει ότι ιστορικά, δηλαδή, σύμφωνα με τον τρόπο προέλευσής του, η σύνδεση ενός κινήτρου με το αντικείμενο δράσης αντανακλά όχι φυσικές, αλλά αντικειμενικές κοινωνικές συνδέσεις και σχέσεις.
Έτσι, η σύνθετη δραστηριότητα των ανώτερων ζώων, που υπόκειται σε φυσικές υλικές συνδέσεις και σχέσεις, μετατρέπεται στον άνθρωπο σε δραστηριότητα που υπόκειται σε συνδέσεις και σχέσεις που είναι αρχικά κοινωνικές. Αυτή είναι η άμεση αιτία, λόγω της οποίας προκύπτει μια ειδικά ανθρώπινη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας - η ανθρώπινη συνείδηση.
Η απομόνωση μιας δράσης προϋποθέτει αναγκαστικά τη δυνατότητα νοητικού στοχασμού από το δρών υποκείμενο της σχέσης μεταξύ του αντικειμενικού κινήτρου της δράσης και του αντικειμένου της. Διαφορετικά, η δράση είναι αδύνατη, χάνει το νόημά της για το θέμα. Έτσι, αν στραφούμε στο προηγούμενο παράδειγμά μας, είναι προφανές ότι η δράση του χτυπητή είναι δυνατή μόνο υπό την προϋπόθεση της αντανάκλασης
σύνδεση μεταξύ του αναμενόμενου αποτελέσματος της ενέργειας που εκτελεί προσωπικά και τελικό αποτέλεσμαόλη η διαδικασία του κυνηγιού στο σύνολό του - με ενέδρα σε ένα ζώο που τράπηκε σε φυγή, σκοτώνοντάς το και, τέλος, κατανάλωσή του. Αρχικά, αυτή η σύνδεση εμφανίζεται ενώπιον ενός ατόμου στην αισθησιακά αντιληπτή μορφή του - με τη μορφή πραγματικών ενεργειών άλλων συμμετεχόντων στην εργασία. Οι πράξεις τους δίνουν νόημα στο θέμα της δράσης του χτυπητή. Ομοίως, το αντίστροφο: μόνο οι πράξεις του χτυπητή δικαιολογούν, δίνουν νόημα στις πράξεις των ανθρώπων που περιμένουν παιχνίδι σε ενέδρα, αν δεν ήταν οι ενέργειες των κτυπητών, τότε η ενέδρα θα ήταν ανούσια, αδικαιολόγητη.
Έτσι, εδώ πάλι συναντάμε μια τέτοια στάση, με μια τέτοια σύνδεση, που καθορίζει την κατεύθυνση της δραστηριότητας. Αυτή η σχέση, ωστόσο, είναι θεμελιωδώς διαφορετική από εκείνες τις σχέσεις στις οποίες υπόκειται η δραστηριότητα των ζώων. Δημιουργείται στην κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων και είναι αδύνατη έξω από αυτήν. Αυτό στο οποίο απευθύνεται η δράση, με την επιφύλαξη αυτής της νέας σχέσης, από μόνο του μπορεί να μην έχει κάποιο άμεσο βιολογικό νόημα για ένα άτομο, και μερικές φορές ακόμη και να το έρχεται σε αντίθεση. Έτσι, για παράδειγμα, το τρομακτικό παιχνίδι από μόνο του είναι βιολογικά χωρίς νόημα. Αποκτά νόημα μόνο σε συνθήκες συλλογικής εργασιακής δραστηριότητας. Αυτές οι συνθήκες δίνουν το ανθρώπινο λογικό νόημα στη δράση.
Έτσι, μαζί με τη γέννηση της δράσης, αυτή η κύρια «μονάδα». Η ανθρώπινη δραστηριότητα, η κύρια, κοινωνικής φύσης "μονάδα" της ανθρώπινης ψυχής προκύπτει - μια λογική έννοια για ένα άτομο σε τι στοχεύει η δραστηριότητά του.
Είναι απαραίτητο να σταθούμε σε αυτό ειδικά, γιατί αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο για μια συγκεκριμένη ψυχολογική κατανόηση της γένεσης της συνείδησης. Ας εξηγήσουμε ξανά την ιδέα μας.
Όταν μια αράχνη ορμάει προς την κατεύθυνση ενός δονούμενου αντικειμένου, τότε η δραστηριότητά της υπόκειται σε μια φυσική σχέση που συνδέει τη δόνηση με την τροφική ιδιότητα ενός εντόμου που εισέρχεται στον ιστό. Χάρη σε αυτή τη σχέση, η δόνηση αποκτά για την αράχνη τη βιολογική έννοια της τροφής. Αν και η σύνδεση μεταξύ της ιδιότητας ενός εντόμου να προκαλεί τη δόνηση του ιστού και της ιδιότητας να χρησιμεύει ως τροφή στην πραγματικότητα καθορίζει τη δραστηριότητα της αράχνης, αλλά ως σχέση, ως σχέση, είναι κρυμμένη από αυτόν, "δεν υπάρχει για εκείνον." Επομένως, εάν φέρετε οποιοδήποτε δονούμενο αντικείμενο στον ιστό, για παράδειγμα, ένα πιρούνι συντονισμού, η αράχνη εξακολουθεί να σπεύδει προς αυτό.
Ο κτυπητής, που τρομάζει το παιχνίδι, υποτάσσει επίσης τη δράση του σε μια συγκεκριμένη σύνδεση, μια συγκεκριμένη σχέση, δηλαδή τη σχέση που συνδέει τη διαφυγή του θηράματος και την επακόλουθη σύλληψή του, αλλά αυτή η σύνδεση δεν βασίζεται πλέον σε μια φυσική, αλλά σε μια κοινωνική σχέση - η εργασιακή σύνδεση του ξυλοδαρμού με άλλους συμμετέχοντες σε ένα συλλογικό κυνήγι.
Όπως έχουμε ήδη πει, το θέαμα του ίδιου του παιχνιδιού, φυσικά, δεν μπορεί ακόμα να το προκαλέσει να το τρομάξει. Για να αποδεχτεί ένας άνθρωπος
να αναλάβει τη λειτουργία του κτυπητή, είναι απαραίτητο οι ενέργειές του να είναι σε μια σχέση που να συνδέει το αποτέλεσμά τους με το τελικό αποτέλεσμα της συλλογικής δραστηριότητας. είναι απαραίτητο αυτή η σχέση να αντικατοπτρίζεται υποκειμενικά από τον ίδιο, ώστε να γίνει «υπάρχουσα γι’ αυτόν». είναι απαραίτητο, με άλλα λόγια, να του αποκαλυφθεί το νόημα των πράξεών του, να γίνει αντιληπτό από αυτόν. Η συνείδηση του νοήματος της δράσης λαμβάνει χώρα με τη μορφή αντανάκλασης του αντικειμένου της ως συνειδητού στόχου.
Τώρα αποκαλύπτεται στο υποκείμενο για πρώτη φορά η σύνδεση μεταξύ του αντικειμένου της δράσης (του στόχου της) και αυτού που παρακινεί τη δραστηριότητα (το κίνητρό της). Του αποκαλύπτεται στην αμέσως αισθησιακή του μορφή, με τη μορφή της δραστηριότητας της ανθρώπινης εργατικής συλλογικότητας. Αυτή η δραστηριότητα αντανακλάται στο ανθρώπινο κεφάλι όχι πλέον σε υποκειμενική σύντηξη με το αντικείμενο, αλλά ως αντικειμενική-πρακτική στάση του υποκειμένου σε αυτό. Φυσικά, υπό τις υπό εξέταση συνθήκες, αυτό είναι πάντα ένα συλλογικό θέμα και, κατά συνέπεια, οι σχέσεις των μεμονωμένων συμμετεχόντων στην εργασία αντανακλώνται αρχικά από αυτούς μόνο στο βαθμό που οι σχέσεις τους συμπίπτουν με τις σχέσεις της εργατικής συλλογικότητας στο σύνολό της.
Ωστόσο, το πιο σημαντικό, αποφασιστικό βήμα έχει ήδη γίνει. Η δραστηριότητα των ανθρώπων είναι πλέον διαχωρισμένη για τη συνείδησή τους από τα αντικείμενα. Αρχίζει να αναγνωρίζεται από αυτούς ακριβώς ως η σχέση τους. Αυτό όμως σημαίνει ότι η ίδια η φύση -τα αντικείμενα του κόσμου γύρω τους- ξεχωρίζει τώρα και γι' αυτά και εμφανίζεται στη σταθερή σχέση της με τις ανάγκες της συλλογικότητας, με τη δραστηριότητά της. Έτσι, το φαγητό, για παράδειγμα, γίνεται αντιληπτό από ένα άτομο ως αντικείμενο ορισμένες δραστηριότητες- αναζήτηση, κυνήγι, μαγείρεμα και ταυτόχρονα ως αντικείμενο που ικανοποιεί ορισμένες ανάγκες των ανθρώπων, ανεξάρτητα από το αν αυτό το άτομο το έχει άμεση ανάγκη και αν είναι πλέον αντικείμενο της δικής του δραστηριότητας. Ως εκ τούτου, μπορεί να διακριθεί από αυτόν από άλλα αντικείμενα της πραγματικότητας όχι μόνο πρακτικά, στην ίδια τη δραστηριότητα και ανάλογα με την παρούσα ανάγκη, αλλά και «θεωρητικά», δηλαδή, μπορεί να διατηρηθεί στο μυαλό, μπορεί να γίνει μια «ιδέα ".

Όνομα παραμέτρου	Εννοια
Θέμα άρθρου:	Η εμφάνιση και ανάπτυξη της συνείδησης
Ρουμπρίκα (θεματική κατηγορία)	Ψυχολογία

Η ανθρώπινη συνείδηση προέκυψε και αναπτύχθηκε κατά την κοινωνική περίοδο της ύπαρξης, και η ιστορία του σχηματισμού της συνείδησης δεν ξεπερνά τα όρια εκείνων των πολλών δεκάδων χιλιάδων ετών που αποδίδουμε στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κύρια προϋπόθεση για την ανάδυση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης είναι κοινή παραγωγική οργανική δραστηριότητα των ανθρώπων με τη μεσολάβηση του λόγου.Πρόκειται για μια δραστηριότητα που απαιτεί συνεργασία, επικοινωνία και αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Περιλαμβάνει τη δημιουργία ενός προϊόντος που αναγνωρίζεται από όλους τους συμμετέχοντες σε κοινές δραστηριότητες ως στόχος της συνεργασίας τους. Η ατομική συνείδηση στην αυγή της ιστορίας της ανθρωπότητας προέκυψε, πιθανώς (είναι τώρα, μετά από δεκάδες χιλιάδες χρόνια, είναι δύσκολο να κριθεί με βεβαιότητα), στη διαδικασία της συλλογικής δραστηριότητας ως απαραίτητη προϋπόθεση για την οργάνωσή της. Για να μπορούν οι άνθρωποι να κάνουν κάτι μαζί, ο καθένας από αυτούς θα πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα τον σκοπό της κοινής τους δουλειάς. Αυτός ο στόχος πρέπει να οριστεί, δηλ. ορίζεται και εκφράζεται με λέξεις.

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, προφανώς, η ατομική συνείδηση του παιδιού προκύπτει και αρχίζει να αναπτύσσεται στην οντογένεση. Για τον σχηματισμό ᴇᴦο, την κοινή δραστηριότητα και την ενεργό επικοινωνία μεταξύ ενός ενήλικα και ενός παιδιού, είναι επίσης απαραίτητη η αναγνώριση, η επίγνωση και ο προφορικός προσδιορισμός του σκοπού της αλληλεπίδρασης. Από την αρχή της φυλο- και οντογενετικής προέλευσης και ανάπτυξης του ανθρώπου

Ο υποκειμενικός φορέας του ᴇᴦο είναι ο λόγος, ο οποίος αρχικά λειτουργεί ως μέσο επικοινωνίας (μήνυμα), και στη συνέχεια γίνεται μέσο σκέψης (γενίκευση).

Προτού γίνει ιδιοκτησία της ατομικής συνείδησης, η λέξη και το περιεχόμενο που σχετίζεται με αυτήν πρέπει να αποκτήσουν ένα κοινό νόημα για τους ανθρώπους που τις χρησιμοποιούν. Είναι η πρώτη φορά που συμβαίνει αυτό σε μια κοινή δραστηριότητα. Έχοντας λάβει την καθολική σημασία της, η λέξη διεισδύει στη συνέχεια στην ατομική συνείδηση και γίνεται ᴇᴦο ιδιοκτησία με τη μορφή σημασιών και νοημάτων. Κατά συνέπεια, εμφανίζεται αρχικά μια συλλογική συνείδηση και στη συνέχεια μια ατομική συνείδηση, και μια τέτοια ακολουθία ανάπτυξης είναι χαρακτηριστική όχι μόνο για τη φυλογένεση, αλλά και για την οντογένεση της συνείδησης. Η ατομική συνείδηση του παιδιού διαμορφώνεται με βάση και υπόκειται στην ύπαρξη της συλλογικής συνείδησης μέσω της ᴇᴦο οικειοποίησης (εσωτερίκευση, κοινωνικοποίηση).

Ιδιαίτερη σημασία για την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης είναι η παραγωγική, δημιουργική φύση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η συνείδηση περιλαμβάνει την επίγνωση ενός ατόμου όχι μόνο για τον εξωτερικό κόσμο, αλλά και για τον εαυτό του, τις αισθήσεις, τις εικόνες, τις ιδέες και τα συναισθήματά του. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να το συνειδητοποιήσει κανείς, εκτός από το να αποκτήσει κανείς την ευκαιρία να «δει» τη δική του ψυχολογία, αντικειμενοποιημένη στις δημιουργίες, για έναν άνθρωπο. Οι εικόνες, οι σκέψεις, οι ιδέες και τα συναισθήματα των ανθρώπων ενσωματώνονται υλικά στα αντικείμενα της δημιουργικής τους δουλειάς και με την επακόλουθη αντίληψη αυτών των αντικειμένων ότι ενσαρκώνουν την ψυχολογία των δημιουργών τους, αποκτούν συνείδηση. Επομένως, η δημιουργικότητα είναι ο τρόπος και το μέσο αυτογνωσίας και ανάπτυξης της συνείδησης» του ανθρώπου μέσα από την αντίληψη των δικών του δημιουργημάτων.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της συνείδησης - η έννοια και οι τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Η ανάδυση και ανάπτυξη της συνείδησης» 2015, 2017-2018.

- ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

- Η ανάδυση και ανάπτυξη της συνείδησης.

Σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, μόνο ο άνθρωπος βρίσκεται στο στάδιο της συνείδησης. Διακρίνει το στάδιο της ανθρώπινης ψυχής σε ένα ξεχωριστό στάδιο. Παρά το γεγονός ότι ένα άτομο εμφανίζεται στην πορεία της εξελικτικής διαδικασίας από την άποψη της σοβιετικής ψυχολογίας, ωστόσο, η ίδια η ανάπτυξη ενός ατόμου ξεπερνά ... .

Η ανθρώπινη συνείδηση προέκυψε και αναπτύχθηκε κατά την κοινωνική περίοδο της ύπαρξής της και η ιστορία του σχηματισμού της συνείδησης δεν υπερβαίνει τα όρια εκείνων των πολλών δεκάδων χιλιάδων ετών που αποδίδουμε στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κύρια προϋπόθεση για την ανάδυση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης είναι κοινή παραγωγική οργανική δραστηριότητα των ανθρώπων με τη μεσολάβηση του λόγου.Πρόκειται για μια δραστηριότητα που απαιτεί συνεργασία, επικοινωνία και αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Περιλαμβάνει τη δημιουργία ενός προϊόντος που αναγνωρίζεται από όλους τους συμμετέχοντες σε κοινές δραστηριότητες ως στόχος της συνεργασίας τους. Η ατομική συνείδηση στην αυγή της ανθρώπινης ιστορίας προέκυψε, πιθανώς (είναι δύσκολο να το κρίνουμε αυτό τώρα, μετά από δεκάδες χιλιάδες χρόνια), στη διαδικασία της συλλογικής δραστηριότητας ως απαραίτητη προϋπόθεση για την οργάνωσή της: τελικά, για να κάνουν κάτι μαζί, ο καθένας τους πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα τον σκοπό της κοινής τους δουλειάς. Αυτός ο στόχος πρέπει να οριστεί, δηλ. ορίζεται και εκφράζεται με λέξεις.

Για τη λογική συνείδηση, ο λόγος γίνεται ο υποκειμενικός φορέας του, ο οποίος στην αρχή λειτουργεί ως μέσο επικοινωνίας (μήνυμα), και στη συνέχεια γίνεται μέσο σκέψης (γενίκευση).

Κατά συνέπεια, εμφανίζεται πρώτα η συλλογική συνείδηση και μετά η ατομική συνείδηση και μια τέτοια ακολουθία ανάπτυξης είναι χαρακτηριστική όχι μόνο για τη φυλογένεση, αλλά και για την οντογένεση της συνείδησης. Η ατομική συνείδηση του παιδιού διαμορφώνεται με βάση και υπόκειται στην ύπαρξη της συλλογικής συνείδησης μέσω της οικειοποίησης της (εσωτερίκευση, κοινωνικοποίηση).

Ιδιαίτερη σημασία για την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης είναι η παραγωγική, δημιουργική φύση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η συνείδηση περιλαμβάνει την επίγνωση ενός ατόμου όχι μόνο για τον εξωτερικό κόσμο, αλλά και για τον εαυτό του, τις αισθήσεις, τις εικόνες, τις ιδέες και τα συναισθήματά του. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να το συνειδητοποιήσει κανείς, εκτός από το να έχει την ευκαιρία να «δει» τη δική του ψυχολογία, αντικειμενοποιημένη στις δημιουργίες, για έναν άνθρωπο. Οι εικόνες, οι σκέψεις, οι ιδέες και τα συναισθήματα των ανθρώπων ενσωματώνονται υλικά στα αντικείμενα της δημιουργικής τους δουλειάς και με την επακόλουθη αντίληψη αυτών των αντικειμένων ότι ενσαρκώνουν την ψυχολογία των δημιουργών τους, αποκτούν συνείδηση. Επομένως, η δημιουργικότητα είναι ο τρόπος και το μέσο αυτογνωσίας και ανάπτυξης της συνείδησης» του ανθρώπου μέσα από την αντίληψη των δικών του δημιουργημάτων.

Στην αρχή της ανάπτυξής της, η ανθρώπινη συνείδηση κατευθύνεται στον εξωτερικό κόσμο. Ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι βρίσκεται έξω από αυτόν, χάρη στο γεγονός ότι με τη βοήθεια των αισθητηρίων οργάνων που του δίνει η φύση, βλέπει, αντιλαμβάνεται αυτόν τον κόσμο ως ξεχωριστό από αυτόν και που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτόν. Αργότερα εμφανίζεται μια ανακλαστική ικανότητα, δηλ. η συνειδητοποίηση ότι ένα άτομο μπορεί και πρέπει να γίνει αντικείμενο γνώσης για τον εαυτό του. Αυτή είναι η αλληλουχία των σταδίων στην ανάπτυξη της συνείδησης στη φυλλογένεση και στην οντογένεση. Αυτή η πρώτη κατεύθυνση στην ανάπτυξη της συνείδησης μπορεί να χαρακτηριστεί ως αυτοπαθής.

Η δεύτερη κατεύθυνση συνδέεται με την ανάπτυξη της σκέψης και τη σταδιακή σύνδεση της σκέψης με λέξη.Η ανθρώπινη σκέψη, που αναπτύσσεται, διεισδύει όλο και περισσότερο στην ουσία των πραγμάτων. Παράλληλο-

αλλά μαζί της αναπτύσσεται η γλώσσα που χρησιμοποιείται για να δηλώσει την αποκτηθείσα γνώση. Οι λέξεις της γλώσσας γεμίζουν με όλο και βαθύτερο νόημα και, τέλος, όταν αναπτύσσονται οι επιστήμες, μετατρέπονται σε έννοιες. Η λέξη-έννοια είναι η μονάδα της συνείδησης και η κατεύθυνση στην οποία προκύπτει μπορεί να χαρακτηριστεί ως εννοιολογική.

Κάθε νέα ιστορική εποχή αντικατοπτρίζεται μοναδικά στη συνείδηση των συγχρόνων της και καθώς αλλάζουν οι ιστορικές συνθήκες ύπαρξης των ανθρώπων, αλλάζει και η συνείδησή τους. Η φυλογένεση της ανάπτυξής του μπορεί έτσι να παρουσιαστεί σε ιστορική προοπτική. Το ίδιο όμως ισχύει και για την ανθρώπινη συνείδηση κατά τη διάρκεια της οντογενετικής της ανάπτυξης, εάν, χάρη στα έργα πολιτισμού που δημιουργούν οι άνθρωποι, το άτομο διεισδύει όλο και πιο βαθιά στην ψυχολογία των λαών που έζησαν πριν από αυτόν. Είναι λογικό να χαρακτηρίσουμε αυτή την κατεύθυνση στην ανάπτυξη της συνείδησης ως ιστορική.

Αυτή τη στιγμή της ιστορίας, η συνείδηση των ανθρώπων συνεχίζει να αναπτύσσεται, και αυτή η εξέλιξη, προφανώς, προχωρά με μια ορισμένη επιτάχυνση που προκαλείται από τον επιταχυνόμενο ρυθμό της επιστημονικής, πολιτιστικής και τεχνικής προόδου. Ένα τέτοιο συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί με βάση ότι όλες οι διαδικασίες που περιγράφηκαν παραπάνω στις κύριες κατευθύνσεις του μετασχηματισμού της συνείδησης υπάρχουν και εντείνονται.

Έχουμε ήδη αρχίσει να παρατηρούμε τα πρώτα σημάδια μιας τέτοιας μετάβασης. Αυτή είναι η ανάπτυξη της οικονομικής ευημερίας διαφορετικών λαών και χωρών, μια αλλαγή στην ιδεολογία και τις πολιτικές τους τόσο στη διεθνή όσο και στην εσωτερική σκηνή, μείωση της διακρατικής στρατιωτικής αντιπαράθεσης, αύξηση της σημασίας των θρησκευτικών, πολιτιστικών και ηθικών αξιών στην επικοινωνία των ανθρώπων μεταξύ τους. Παράλληλη πορεία είναι η διείσδυση του ανθρώπου στα μυστικά της ζωής, στον μακρο- και στον μικρόκοσμο. Χάρη στην επιτυχία της επιστήμης, η σφαίρα της γνώσης και του ελέγχου ενός ατόμου, η εξουσία πάνω στον εαυτό και τον κόσμο, επεκτείνεται, οι ανθρώπινες δημιουργικές δυνατότητες και, κατά συνέπεια, η συνείδηση των ανθρώπων αυξάνονται σημαντικά.