Το καλό είναι καλό (ελληνικά άγαθον, λατινικά bonum, γαλλικά bien, γερμανικά έντερα, αγγλικά καλό) - μια έννοια που απασχολεί από καιρό φιλοσόφους και στοχαστές, παίζοντας ουσιαστικό ρόλοστον τομέα των δημοσίων, οικονομικών και κοινωνικών, και ως εκ τούτου περιλαμβάνονται στη σφαίρα δημόσια πολιτική, προκαλώντας ορισμένες επιδιώξεις και δραστηριότητες της πολιτικής ένωσης - του κράτους.
Θ) Κατανόηση του καλού με ευρεία έννοια ικανοποίηση ανθρώπινη ανάγκηή φιλοδοξίες, και επομένως ο στόχος κάθε φιλοδοξίας, οι στοχαστές του αρχαίου κλασικού κόσμου (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και πολλές διαφορετικές σχολές που ανέπτυξαν τις διδασκαλίες τους) εξήγησαν: πρώτον, ότι η ίδια η κατανόηση του καλού είναι υποκειμενική, και επομένως οι φιλοδοξίες του Οι άνθρωποι είναι πολύ διαφορετικοί. Δεύτερον, ότι, ωστόσο, κάθε καλό είναι ένας στόχος, για την επίτευξη του οποίου είναι η ανθρώπινη φιλοδοξία, δραστηριότητα, επιχείρηση του ανθρώπου. Τρίτον, ότι, παρά την υποκειμενική κατανόηση, τα ανθρώπινα οφέλη σε γενίκευση μπορούν να αντιπροσωπεύουν τρεις κατηγορίες: 1) πλούτος, το επίτευγμα του οποίου δίνει σε ένα άτομο αισθησιακή ευχαρίστηση, ευχαρίστηση. 2) πνευματικά οφέλη - κατανόηση της ομορφιάς και της αλήθειας, που φέρνει πνευματική ευχαρίστηση, ικανοποίηση στις λογικές φιλοδοξίες ενός ατόμου. 3) Η ψυχική ηρεμία, που γεννιέται από τη συνείδηση της εκπλήρωσης ενός καθήκοντος, είναι ένα ηθικό αγαθό, μια αρετή. 4) το υψηλότερο αγαθό - εύδαιμονία, ευημερία (δείτε αυτή τη λέξη), που συνίσταται στην επίτευξη όλων των οφελών για τα οποία προσπαθεί ένα άτομο, είναι πρωταρχικός στόχοςανθρώπινη ζωή, η οποία αντιστοιχεί και στην υψηλότερη πολιτική δραστηριότητα, δυνατή μόνο στο κράτος, γι' αυτό οι αρχαίοι στοχαστές θεωρούσαν το κράτος ως μέσο για την επίτευξη ευημερίας.
Η χριστιανική θρησκεία έχει διευρύνει σημαντικά τις απόψεις του καλού, αυξάνοντας σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες του ανθρώπου για τους στόχους και τους σκοπούς των ανθρώπινων επιδιώξεων. Το μεγάλο κήρυγμα του Χριστού για τη συγχωρετική χριστιανική αγάπη και αγάπη προς τον πλησίον αλλάζει ριζικά την ιδέα του καλού: το καλό δεν είναι μόνο η ικανοποίηση των συμφερόντων και των οφελών κάποιου, αλλά και η παροχή οφελών στον άλλον. Η αρχή του εγωισμού που επικρατούσε μέχρι τότε τοποθετείται δίπλα στη νέα, σταθερά και μεγαλοπρεπώς καθιερωμένη αρχή του αλτρουισμού: όχι μόνο το καλό του καθενός, αλλά και το καλό του άλλου, αποτελεί το πραγματικό καλό ενός ανθρώπου. υψηλός χριστιανικό δόγμαγια την αδελφοσύνη και την αδελφική αγάπη γίνεται μόνο σταδιακά ιδιοκτησία της ανθρωπότητας. μεγάλη περίοδοςΗ βαρβαρότητα και οι παραμορφωτικοί ερμηνευτές απομάκρυναν την ανθρωπότητα από τη σωστή κατανόηση της έννοιας του ολόπλευρου αγαθού που υποδεικνύεται από τον Χριστιανισμό. Αλλά όσο πλησιάζουμε στην εποχή μας, τόσο περισσότερο μεγαλώνει αυτή η απλή, αλλά μεγαλειώδης αλήθεια για τον αλτρουισμό, που αγωνίζεται να μετριάζει διαρκώς τον εγωισμό και μπορεί να οδηγήσει μπροστά, σε μια νέα ανθοφορία, όλα τα είδη και τις μορφές ανθρώπινης ενότητας.
Όταν, μετά από μεσαιωνική καταπίεση και σοβαρές παρεξηγήσεις, διψασμένες σκέψεις στράφηκαν στα έργα των αρχαίων στοχαστών, η ηθική των τελευταίων, οι απόψεις τους για το καλό και την ευημερία, είχαν για πρώτη φορά μια μαγευτική επίδραση, και τον 16ο και 17ος αιώνας. ένας αριθμός από ευδαιμονικές θεωρίες(δείτε αυτό στη συνέχεια), ο οποίος εξήγησε και ερμήνευσε λίγο πολύ με επιτυχία τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη και συνέχισε τη σχολή του. Υπήρχε όμως και κριτική για τις απόψεις για το κράτος ως μέσο διασφάλισης της ευημερίας, και ταυτόχρονα κριτική για τις απόψεις για το καλό. Κάτι νέο σε σύγκριση με τους φιλοσόφους, μιμητές των αρχαίων, λέει ο περίφημος Μπέικον (δείτε αυτό στη συνέχεια):
Ηθική που πρέπει θετική μέθοδοςαποσυναρμολογεί τον τρόπο δράσης της ανθρώπινης βούλησης, δείχνει τα ιδανικά της καλοσύνης και τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να το πετύχει ένας άνθρωπος. Το ιδανικό της καλοσύνης προκύπτει από τη διπλή φυσική προσπάθεια του ανθρώπου: να γίνει μια ανεξάρτητη προσωπικότητα και, επιπλέον, να γίνει ένα μόριο κάποιου μεγάλου (κοινωνικού) συνόλου. Το πρώτο είναι ιδιωτικό αγαθό, το δεύτερο είναι δημόσιο αγαθό. Ιδιαίτερο εύρος απόψεων στο πεδίο της έρευνας για τις αρχές της ηθικής έδειξε ο στοχαστής του 17ου αιώνα. Ο Λοκ (βλ. αυτόν τον στίχο), ο οποίος καθάρισε την παράδοξη διδασκαλία του Γκόμπς (βλ. αυτόν τον στίχο) για τον εγωισμό και έγινε ο αγαπημένος δάσκαλος των Άγγλων. Διαφωνώντας για το καλό, θεωρεί την ηθική αρχή ανθρώπινη δραστηριότητααγωνίζεται για την ευτυχία και συντρίβει εντελώς τον Gobbes, ο οποίος πίστευε ότι σε φυσική κατάστασηένα άτομο έχει την ευκαιρία να ενεργήσει πλήρως σύμφωνα με την αυθαιρεσία του, και στην κατάσταση ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει και να αγωνιστεί μόνο με πλήρη υπακοή. Ο Λοκ αποδεικνύει ότι τόσο στη φυσική κατάσταση όσο και στην κατάσταση, ένα άτομο απολαμβάνει και πρέπει να απολαμβάνει την ελευθερία, περιορισμένη μόνο από το καλό των άλλων. Αυτές οι ιδέες του αναπτύχθηκαν από πολλούς Άγγλους. στοχαστές στα λεγόμενα συστήματα φήμη και πελατεία.Ο Ντεκάρτ κατέληξε στα ίδια κατά προσέγγιση συμπεράσματα και νωρίτερα, από τις ιδέες του οποίου προέκυψαν οι ερμηνείες του Πούφεντορφ και του Θωμάσιου. Η ηθική του Σπινόζα είχε μια ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή στους Γερμανούς επιστήμονες εξηγώντας τον αλτρουισμό ως την αγάπη του ανθρώπου για τον πλησίον του ως αποτέλεσμα της αγάπης του για τον Θεό (βλ. αυτό το απόσπασμα). Γάλλοι στοχαστές του τέλους του 18ου αιώνα, που άνοιξαν το δρόμο για τη θεωρία του ωφελιμισμού, την οποία ανέπτυξε τόσο λαμπρά ο Bentham (βλ. παρακάτω), οι οποίοι έκαναν τον στόχο του κράτους τη μεγαλύτερη δυνατή ευτυχία για το δυνατό περισσότεροάνθρωποι, και η κριτική φιλοσοφία του Καντ, που διευκρίνισε νομικά καθήκοντακράτος - οδήγησε τους στοχαστές του XIX αιώνα. στις απόψεις, αν και διαφέρουν σε λεπτομέρειες σχετικά με το καλό και την ευημερία, αλλά όλο και περισσότερο προσεγγίζουν τη σωστή κατανόηση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου για το καλό, που συνίσταται στη χριστιανική αγάπη για τον πλησίον.
II. Με την οικονομική και κοινωνική έννοια, το αγαθό σημαίνει οτιδήποτε, έχοντας αξία, μπορεί να έχει και αγοραία τιμή, επομένως, υπό ευρεία έννοια, νοούνται όλα τα περιουσιακά οφέλη. Επί ΓερμανόςΤο Gut και το bien στα γαλλικά έχουν επίσης ιδιαίτερη σημασία. ακίνητα. Τα περιουσιακά οφέλη δημιουργούνται, αποκτώνται, αλλάζουν, διανέμονται με βάση την εσωτερική, διαχειριστική οικονομική ζωή. οικονομικούς νόμουςμελετημένος πολιτική οικονομία.Η απόκτηση τιμαλφών ή πραγμάτων, τόσο ατομικών όσο και αθροιστικών τέτοιων περιουσιακών ωφελημάτων, περιουσίας, επηρεάζει κοινωνική θέσηκάθε άτομο, γεννά διάφορες κοινωνικές τάξεις, ανάλογα με το ύψος των περιουσιακών οφελών που επιτυγχάνει και χρησιμοποιεί ο καθένας. Η διαφορά μεταξύ αυτών των τάξεων αμοιβαία σχέσηκαι η αμοιβαία επιρροή τους, οι μεταβάσεις των ανθρώπων από τη μια τάξη στην άλλη σε σχέση με τη δημιουργία διαφόρων ειδών ανθρώπινων ενοτήτων, η κίνηση των αγαθών ιδιοκτησίας και η κίνηση των ίδιων των τάξεων, ανοδική και καθοδική, συμβαίνει με βάση την εσωτερική, διακυβέρνηση δημόσια ζωήκοινωνικοί ή κοινωνικοί νόμοι που μελετήθηκαν από την κοινωνιολογία, ή κοινωνικές επιστήμες(δείτε αυτό στη συνέχεια).
III. Η ποσότητα των κάθε είδους αγαθών και οι τρόποι διανομής τους μεταξύ των μελών της κοινωνίας που αποτελούν την πολιτική ένωση - το κράτος, προκαθορίζει τη δύναμη και την πολιτική σημασία του τελευταίου. Ως εκ τούτου, το καθήκον του κράτους και το αντικείμενο της ειδικής πολιτικής ή αστυνομικής του δραστηριότητας (βλ. παρακάτω) θα πρέπει να είναι η δημιουργία τέτοιων γενικών και πανομοιότυπων συνθηκών για όλους κάτω από τις οποίες οι νόμιμες φιλοδοξίες των πολιτών να επιτύχουν οφέλη θα είναι δυνατές για όλους. Τέτοιος κρατική δραστηριότηταβασίζεται στην ικανότητα εναρμόνισης των κανόνων του θετικού δικαίου με τις απαιτήσεις του φυσικού νόμου της ανάπτυξης και των νόμων του οικονομικού και κοινωνικού. Οι μέθοδοι μιας τέτοιας συμφωνίας και οι λόγοι για τη διαφορετική επίτευξη ενός τέτοιου πολιτικού στόχου από διαφορετικά κράτη μελετώνται από την επιστήμη του «Αστυνομικού Δικαίου» (βλ. αυτό το επόμενο άρθρο).
I. Andreevsky.
Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Συνώνυμα:Αντώνυμα:
Δείτε τι είναι το "Καλό" σε άλλα λεξικά:
Ένα θετικό αντικείμενο ενδιαφέροντος ή επιθυμίας. Στο δεύτερο πάτωμα. 19ος αιώνας η έννοια του πλούτου συνδέεται άμεσα με την έννοια της αξίας (G. Rickert και άλλοι). Με μια στενότερη, ηθική έννοια, η έννοια του Β. συμπίπτει με την έννοια του καλού. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ Β. και αξίας ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
ΚΑΛΟΣ- ΚΑΛΟ (ελληνικά τὸ ἀγαθόν, τὸ εὖ, τὸ καλόν· λατ. bonum) στη φιλοσοφία: το απόλυτο αντικείμενο της φιλοδοξίας, καθώς και οτιδήποτε συμβάλλει στην επίτευξή της. στη θεολογία, ένα από τα θεϊκά ονόματα. Οι λέξεις "καλό", "καλό", "καλό" (ἀγαθός, bonus, αγγλικά καλό, ... ... αρχαία φιλοσοφία
Good, goodness (ελληνικά agaJon, λατινικά bonum, γαλλικά bien, γερμανικά έντερα, αγγλικά good.) είναι μια έννοια που απασχολεί από καιρό φιλοσόφους και στοχαστές, διαδραματίζοντας σημαντικό ρόλο στον τομέα του δημόσιου, οικονομικού και κοινωνικού, και ως εκ τούτου περιλαμβάνεται επίσης στο ο τομέας της δημόσιας πολιτικής... Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron
1. ΚΑΛΟ, α; pl. καλός και (καθομιλουμένη) καλός, ευγενικός. Καλός; ημερομηνίες ευλογίες και ευλογίες. βλ. 1. μόνο μονάδες Υψηλός Ευημερία, ευτυχία, καλοσύνη. Προσπαθώντας για το κοινό καλό. Χρήση ισχύος β. στον οποίο λ. Σκεφτείτε το για καλό (αναγνωρίστε το ως σωστό, λογικό). 2. μόνο…… εγκυκλοπαιδικό λεξικό
Καλός- Good ♦ Bien, Tout Est Όλα είναι καλά, δήλωσε ο Leibniz, και ο Voltaire, στο Candide του, υπέβαλε αυτή την αισιοδοξία σε πειστική γελοιοποίηση. Πράγματι, όλη η εμπειρία μας μαρτυρεί αναπόφευκτα τον πλήρη παραλογισμό της φόρμουλας που πρότεινε ο Leibniz... Φιλοσοφικό Λεξικό του Sponville
Στη φιλοσοφία, αυτό που περιέχει ένα ορισμένο θετικό νόημα. Το υψηλότερο αγαθό (ο όρος εισήχθη από τον Αριστοτέλη, λατ. summum bonum) είναι αυτό, ανάλογα με το οποίο προσδιορίστηκε η σχετική αξία όλων των άλλων αγαθών στις φιλοσοφικές διδασκαλίες: ευδαιμονία ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Εκ … Συνώνυμο λεξικό
1. BLAGO1, καλό, βλ. 1. Καλό, ευτυχία. Προσπαθώντας για το κοινό καλό. Σου εύχομαι τα καλύτερα. 2. συχνότερα πλ. Αυτό που χρησιμεύει για την ικανοποίηση αναγκών, τις υλικές ανέσεις της ζωής (βιβλίο). Θα πάω στο νότο: υπάρχουν όλες οι γήινες ευλογίες. ❖ Ό,τι καλύτερο (καθομιλουμένη οικογένεια) να... ΛεξικόΟ Ουσάκοφ
ΚαλόςΚαλός(ελληνικά άγαθον, λατινικά bonum, γαλλικά bien, γερμανικά έντερα, αγγλικά καλή) είναι μια έννοια που απασχολεί εδώ και καιρό φιλοσόφους και στοχαστές, διαδραματίζοντας σημαντικό ρόλο στον τομέα του δημόσιου, οικονομικού και κοινωνικού, και ως εκ τούτου εντάσσεται και στη σφαίρα του κοινού. πολιτικής, προκαλώντας ορισμένες επιδιώξεις και δραστηριότητες της πολιτικής ένωσης - του κράτους.
I) Κατανόηση από δώρομε την ευρεία έννοια, την ικανοποίηση μιας ανθρώπινης ανάγκης ή φιλοδοξίας, άρα και του στόχου κάθε φιλοδοξίας, οι στοχαστές του αρχαίου κλασικού κόσμου (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και πολλές διαφορετικές σχολές που ανέπτυξαν τη διδασκαλία τους) εξήγησαν: πρώτον, ότι η ίδια η κατανόηση του καλού είναι υποκειμενικό, και γιατί οι φιλοδοξίες των ανθρώπων είναι πολύ διαφορετικές? Δεύτερον, ότι, ωστόσο, κάθε καλό είναι ένας στόχος, για την επίτευξη του οποίου είναι η ανθρώπινη φιλοδοξία, δραστηριότητα, επιχείρηση του ανθρώπου. Τρίτον, ότι, παρά την υποκειμενική κατανόηση, τα ανθρώπινα οφέλη σε γενίκευση μπορούν να αντιπροσωπεύουν τρεις κατηγορίες: 1) υλικά οφέλη, η επίτευξη των οποίων δίνει σε ένα άτομο αισθησιακή ευχαρίστηση, ευχαρίστηση. 2) πνευματικά οφέλη - κατανόηση της ομορφιάς και της αλήθειας, που φέρνει πνευματική ευχαρίστηση, ικανοποίηση στις λογικές φιλοδοξίες ενός ατόμου. 3) Η ψυχική ηρεμία, που γεννιέται από τη συνείδηση της εκπλήρωσης ενός καθήκοντος, είναι ένα ηθικό αγαθό, μια αρετή. 4) το υψηλότερο αγαθό - η ευδαιμονία, η ευημερία (δείτε αυτή τη λέξη), που συνίσταται στην επίτευξη όλων των οφελών για τα οποία προσπαθεί ένα άτομο, είναι ο πιο σημαντικός στόχος της ανθρώπινης ζωής, ο οποίος αντιστοιχεί επίσης στην υψηλότερη πολιτική δραστηριότητα, δυνατή μόνο στο κράτος, γιατί οι αρχαίοι στοχαστές δήλωσαν και θεωρούνταν ως μέσο για την επίτευξη ευημερίας.
Η χριστιανική θρησκεία έχει διευρύνει σημαντικά τις απόψεις του καλού, αυξάνοντας σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες του ανθρώπου για τους στόχους και τους σκοπούς των ανθρώπινων επιδιώξεων. Το μεγάλο κήρυγμα του Χριστού για τη συγχωρετική χριστιανική αγάπη και αγάπη προς τον πλησίον αλλάζει ριζικά την ιδέα του καλού: το καλό δεν είναι μόνο η ικανοποίηση των συμφερόντων και των οφελών κάποιου, αλλά και η παροχή οφελών στον άλλον. Η αρχή του εγωισμού που επικρατούσε μέχρι τότε τοποθετείται δίπλα στη νέα, σταθερά και μεγαλοπρεπώς καθιερωμένη αρχή του αλτρουισμού: όχι μόνο το καλό του καθενός, αλλά και το καλό του άλλου, αποτελεί το πραγματικό καλό ενός ανθρώπου. Το υψηλό χριστιανικό δόγμα της αδελφοσύνης και της αδελφικής αγάπης γίνεται μόνο σταδιακά ιδιοκτησία της ανθρωπότητας. Μια μακρά περίοδος βαρβαρότητας και παραμορφωτικών ερμηνευτών απομάκρυνε την ανθρωπότητα από την αληθινή κατανόηση της έννοιας του ολόπλευρου αγαθού που υποδεικνύει ο Χριστιανισμός. Όμως, όσο πλησιάζουμε στην εποχή μας, τόσο μεγαλώνει αυτή η απλή, αλλά μεγαλειώδης αλήθεια για τον αλτρουισμό, που προσπαθεί να μετριάσει διαρκώς τον εγωισμό και μπορεί να οδηγήσει μπροστά, σε μια νέα ανθοφορία, όλα τα είδη και τις μορφές ανθρώπινης ενότητας.
Όταν, μετά από μεσαιωνική καταπίεση και σοβαρές παρεξηγήσεις, διψασμένες σκέψεις στράφηκαν στα έργα των αρχαίων στοχαστών, η ηθική των τελευταίων, οι απόψεις τους για το καλό και την ευημερία, είχαν για πρώτη φορά μια μαγευτική επίδραση, και τον 16ο και 17ος αιώνας. ένας αριθμός από ευδαιμονικές θεωρίες(δείτε αυτό στη συνέχεια), ο οποίος εξήγησε και ερμήνευσε λίγο πολύ με επιτυχία τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη και συνέχισε τη σχολή του. Υπήρχε όμως και κριτική για τις απόψεις για το κράτος ως μέσο διασφάλισης της ευημερίας, και ταυτόχρονα κριτική για τις απόψεις για το καλό. Κάτι νέο σε σύγκριση με τους φιλοσόφους που μιμήθηκαν τους αρχαίους, λέει ο περίφημος Μπέικον(δείτε αυτό στη συνέχεια):
Η ηθική, που υποτίθεται ότι αναλύει με θετικό τρόπο την πορεία δράσης της ανθρώπινης βούλησης, υποδεικνύει τα ιδανικά της καλοσύνης και τον τρόπο με τον οποίο μπορεί ο άνθρωπος να το πετύχει. Το ιδανικό της καλοσύνης προκύπτει από τη διπλή φυσική προσπάθεια του ανθρώπου: να γίνει μια ανεξάρτητη προσωπικότητα και, επιπλέον, να γίνει ένα μόριο κάποιου μεγάλου (κοινωνικού) συνόλου. Το πρώτο είναι ιδιωτικό αγαθό, το δεύτερο είναι δημόσιο αγαθό. Ιδιαίτερο εύρος απόψεων στο πεδίο της έρευνας για τις αρχές της ηθικής έδειξε ο στοχαστής του 17ου αιώνα. Ο Λοκ(δείτε αυτό στη συνέχεια), ο οποίος καθάρισε την παράδοξη διδασκαλία του Γκόμπς (δείτε αυτό στη συνέχεια) για τον εγωισμό και έγινε ο αγαπημένος δάσκαλος των Άγγλων. Διαφωνώντας για το καλό, θεωρεί ότι η επιδίωξη της ευτυχίας είναι η ηθική αρχή της ανθρώπινης δραστηριότητας και συντρίβει εντελώς τον Χομπς, ο οποίος πίστευε ότι στη φυσική κατάσταση ένα άτομο έχει την ευκαιρία να ενεργεί πλήρως σύμφωνα με τη θέλησή του, και στην κατάσταση Το άτομο μπορεί να ενεργήσει και να αγωνιστεί μόνο με πλήρη υπακοή. Ο Λοκ αποδεικνύει ότι τόσο στη φυσική κατάσταση όσο και στην κατάσταση, ένα άτομο απολαμβάνει και πρέπει να απολαμβάνει την ελευθερία, περιορισμένη μόνο από το καλό των άλλων. Αυτές οι ιδέες του αναπτύχθηκαν από πολλούς Άγγλους. στοχαστές στα λεγόμενα συστήματα φήμη και πελατεία.Στα ίδια συμπεράσματα κατέληξα νωρίτερα Ντεκάρτ, από τις ιδέες του οποίου προήλθαν οι ερμηνείες των Pufendorf και Thomasius. Η ηθική Σπινόζα(δείτε αυτό στη συνέχεια). Γάλλοι στοχαστές του τέλους του 18ου αιώνα, που άνοιξαν το δρόμο για τη θεωρία του ωφελιμισμού, η οποία αναπτύχθηκε τόσο έξοχα από Μπένθαμ(βλ. αυτή τη λέξη), που έθεσε ως στόχο του κράτους τη μεγαλύτερη δυνατή ευτυχία για τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό ανθρώπων, και η κριτική φιλοσοφία του Καντ, που διευκρίνιζε τα νομικά καθήκοντα του κράτους, οδήγησαν τους στοχαστές του 19ου αιώνα. στις απόψεις, αν και διαφέρουν σε λεπτομέρειες σχετικά με το καλό και την ευημερία, αλλά όλο και περισσότερο προσεγγίζουν τη σωστή κατανόηση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου για το καλό, που συνίσταται στη χριστιανική αγάπη για τον πλησίον.
II. Με την οικονομική και κοινωνική έννοια, το αγαθό σημαίνει οτιδήποτε, έχοντας αξία, μπορεί να έχει και αγοραία τιμή, επομένως, υπό ευρεία έννοια, νοούνται όλα τα περιουσιακά οφέλη. Το Gut στα γερμανικά και το bien στα Γαλλικά έχουν και τα δύο μια ιδιαίτερη σημασία του real estate. Τα περιουσιακά οφέλη δημιουργούνται, αποκτώνται, αλλάζουν, διανέμονται με βάση την εσωτερική, διαχειριστική οικονομική ζωή. οικονομικούς νόμουςμελετημένος πολιτική οικονομία.Η απόκτηση αξιών ή πραγμάτων, ατομικών και συνδυασμού τέτοιων περιουσιακών ωφελημάτων, περιουσιακών στοιχείων, επηρεάζει την κοινωνική θέση του καθενός, δημιουργεί διάφορες κοινωνικές τάξεις, ανάλογα με το ύψος των περιουσιακών οφελών που επιτυγχάνει και χρησιμοποιεί ο καθένας. Η διαφορά μεταξύ τέτοιων τάξεων, η αμοιβαία σχέση και η αμοιβαία επιρροή τους, οι μεταβάσεις των ανθρώπων από τη μια τάξη στην άλλη σε σχέση με τη δημιουργία διαφόρων ειδών ανθρώπινων ενώσεων, την κυκλοφορία των αγαθών ιδιοκτησίας και την κίνηση των ίδιων των τάξεων, ανόδου και καθόδου , εμφανίζεται με βάση την εσωτερική κοινωνική ζωή που διέπει την κοινωνική ζωή, ή δημόσιους, μελετημένους νόμους κοινωνιολογία, ή κοινωνικές επιστήμες(δείτε αυτό στη συνέχεια).
III. Η ποσότητα των πάσης φύσεως αγαθών και οι τρόποι διανομής τους μεταξύ των μελών της κοινωνίας που συνιστά μια πολιτική ένωση - κατάσταση, προκαθορίζει τη δύναμη και την πολιτική σημασία του τελευταίου. Ως εκ τούτου, το καθήκον του κράτους και το αντικείμενο της ειδικής πολιτικής ή αστυνομικής του δραστηριότητας (βλ. παρακάτω) θα πρέπει να είναι η δημιουργία τέτοιων γενικών και πανομοιότυπων συνθηκών για όλους κάτω από τις οποίες οι νόμιμες φιλοδοξίες των πολιτών να επιτύχουν οφέλη θα είναι δυνατές για όλους. Αυτή η κρατική δραστηριότητα βασίζεται στην ικανότητα εναρμόνισης των κανόνων του θετικού δικαίου με τις απαιτήσεις του φυσικού νόμου της ανάπτυξης και των νόμων του οικονομικού και κοινωνικού. Οι μέθοδοι μιας τέτοιας συμφωνίας και οι λόγοι για τη διαφορετική επίτευξη ενός τέτοιου πολιτικού στόχου από διαφορετικά κράτη μελετώνται από την επιστήμη του «Αστυνομικού Δικαίου» (βλ. αυτό το επόμενο άρθρο).
Prof. I. Andreevsky.
Άρθρο για τη λέξη Καλός" V εγκυκλοπαιδικό λεξικόΤο Brockhaus and Efron έχει διαβαστεί 2161 φορές
Οι οικονομολόγοι λένε ότι αγαθό είναι οτιδήποτε μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες ενός ατόμου. Όμως από πλευράς φιλοσοφίας περιέχει ένα συγκεκριμένο θετική αξίαή έννοια, φαινόμενο ή αντικείμενο που ικανοποιεί το ένα ή το άλλο και ικανοποιεί τους στόχους και τις ανάγκες της κοινωνίας.
Οφέλη φυσικά και οικονομικά
Κάποια απαραίτητα αγαθά του ανθρώπου προέρχονται από περιβάλλον(φύση), για παράδειγμα ηλιακό φως, νερό, αέρας, βρώσιμα φρούτα και βότανα, κρέας και γάλα, ψάρι. Όλα αυτά είναι δοσμένα από τη φύση, είναι δηλαδή ελεύθερα, αφού δεν δημιουργούνται από ανθρώπους. Ωστόσο, αυτό το δωρεάν για πολλούς από αυτούς είναι πολύ σχετικό, επειδή οι άνθρωποι καταβάλλουν ορισμένες προσπάθειες για να τα αποκτήσουν ή να τα παραλάβουν. Για παράδειγμα, καθαρίζουν το νερό για να γίνει πόσιμο, μαζεύουν καρπούς από δέντρα, αρμέγουν μια αγελάδα για γάλα. Ως αποτέλεσμα αυτών των ενεργειών, τα φυσικά αγαθά περνούν από δωρεάν σε πληρωμένα, δηλαδή οικονομικά.
Με κάθε νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, οι άνθρωποι άρχισαν να χρειάζονται μέσα που δεν μπορούσαν να βρεθούν στη φύση στην καθαρή τους μορφή. Ως εκ τούτου, άρχισαν να εξορύσσουν και έμαθαν να δημιουργούν τα αντικείμενα που είναι απαραίτητα για τη ζωή τους με τα χέρια τους, αργότερα εφευρέθηκαν μηχανισμοί που βοήθησαν ένα άτομο να δημιουργήσει πιο περίπλοκα οικονομικά οφέλη. Και με κάθε νέα χρονική περίοδο, γινόταν πιο περίπλοκα και βελτιωνόταν. Με μια λέξη, τα οικονομικά οφέλη είναι αντικείμενα (αγαθά) που αποκτώνται και δημιουργούνται από τις προσπάθειες των ανθρώπων. Περιλαμβάνουν σχεδόν όλα όσα μας περιβάλλουν σήμερα. Παρεμπιπτόντως, όλη η διαδικασία δημιουργίας αυτού ή του άλλου υλικού αγαθού λαμβάνει χώρα συνειδητά, και όχι ενστικτωδώς, όπως η δραστηριότητα, για παράδειγμα, των μελισσών.
Σήμερα παράγονται εκατομμύρια οικονομικά αγαθά στον κόσμο. Όλα μαζί με τα δωρεάν, στοχεύουν στην κάλυψη των ανθρώπινων αναγκών. Και αν μέσα πρωτόγονη κοινωνίαδημιούργησε μόνο τα απαραίτητα, σήμερα πολλά οφέλη χρησιμεύουν για την ικανοποίηση όχι μόνο σωματικών, αλλά και πνευματικών
Μακροπρόθεσμα και βραχυπρόθεσμα οφέλη
Υπάρχουν μακροπρόθεσμα και βραχυπρόθεσμα. Τα πρώτα περιλαμβάνουν εκείνα τα αντικείμενα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για πολλά χρόνια, όπως σπίτια, έπιπλα, αυτοκίνητα, Συσκευές. Τα βραχυπρόθεσμα οφέλη είναι εκείνα τα είδη που χρησιμοποιούμε για μικρό χρονικό διάστημα, όπως τα τρόφιμα, δηλαδή οι υπηρεσίες ανήκουν και στα οικονομικά οφέλη, μπορεί επίσης να είναι μακροπρόθεσμα και βραχύβια.
Ενσώματα και άυλα αγαθά
Όλα εκείνα τα μέσα που στοχεύουν στην ικανοποίηση των αναγκών μας μπορεί να είναι και άυλα και υλικά, δηλαδή απτά. Άυλα αγαθά είναι εκείνες οι αξίες που δημιουργούνται με μη παραγωγικά μέσα. Μπορούν να συμβάλουν στην ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων και να υπηρετήσουν την ικανοποίηση.Αυτές περιλαμβάνουν την τέχνη, τη φήμη. Αυτά τα οφέλη χωρίζονται σε εσωτερικά, δηλαδή σε αυτά που δίνει στον άνθρωπο η φύση (τέλεια ακοή, τραγουδιστική φωνή, ποιητική αρχή, ικανότητα σχεδίασης και γλυπτικής) Αλλιώς τα λέμε ταλέντα. Αλλά εξωτερικά άυλα οφέλη είναι αυτά που λαμβάνουμε από το εξωτερικό και για να ικανοποιήσουμε τις ανάγκες μας (συνδέσεις, φήμη, σχέσεις με φίλους και συναδέλφους). Παρεμπιπτόντως, αν παρατηρήσετε, η έννοια του καλού έχει άμεση σχέση με μια άλλη φιλοσοφική έννοια - τις αξίες. Απλώς αυτό που είναι πολύτιμο για έναν άνθρωπο μπορεί να μην σημαίνει τίποτα για άλλον.
Ποιο είναι το καλό του ανθρώπου
Όποιος θέλει να σωθεί από το κακό πρέπει να προστατεύει, όπως από τους εχθρούς, την τιμή του, την εγκράτειά του, την κατανόησή του. Όποιος δώσει αυτό το φρούριο στον εχθρό θα αιχμαλωτιστεί και θα χαθεί.
Το να ζεις τη ζωή σου ως πραγματικό άτομο δεν είναι καθόλου τόσο εύκολο και απλό όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Γνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος διαφέρει από τα άγρια ζώα και τα ζώα στο μυαλό του. Αυτό σημαίνει ότι αν θέλουμε να είμαστε αληθινοί άνθρωποι, τότε δεν πρέπει να μοιάζουμε ούτε με ζώα ούτε με βοοειδή.
Και πότε ένας άνθρωπος μοιάζει με θηρίο;
Τότε, όταν ζει στην κοιλιά του: απερίσκεπτα, απρόσεκτα ...
Και όταν μοιάζει με άγριο ζώο;
Τότε, όταν ζει με τη βία: όταν ενεργεί με πείσμα, θυμό, κακία.
Βάλτε σε τάξη την εσωτερική πνευματική σας ζωή. μην αφήνετε τη θλίψη, τον φόβο, τον φθόνο, το συμφέρον, την απληστία, την αφιλία και το αχαλίνωτο... Αν δεν το θέλετε αυτό, τότε θα πρέπει να κλάψετε και να κλάψετε μετά από αυτούς που είναι πιο δυνατοί από εσάς. Θα ψάξεις έξω από τον εαυτό σου την ευτυχία και δεν θα τη βρεις ποτέ, γιατί αντί να την ψάχνεις εκεί που είναι, θα την ψάχνεις εκεί που δεν είναι.
Επίκτητος (περ. 50 - περ. 140 μ.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος
ερωτήσεις και εργασίες:- Πώς, σύμφωνα με τον συγγραφέα, μπορεί ένας άνθρωπος να σωθεί από το κακό; Τι κάνει έναν άνθρωπο σαν ένα ζωικό κεφάλαιο; Σε τι διαφέρει ο άνθρωπος από τα άγρια ζώα και τα ζώα; Πως γενική έννοιαΣυνδυάζει ο συγγραφέας ιδιότητες όπως το πείσμα, ο θυμός και η κακία; Γράψτε από το κείμενο τις ιδιότητες που ο συγγραφέας θεωρεί ανάξιες για ένα άτομο, επιλέξτε τις αντίθετες ιδιότητες για αυτούς. Σε περίπτωση δυσκολίας χρησιμοποιήστε το λεξικό των αντωνύμων. Τι δίνει σε έναν άνθρωπο την ευτυχία; Μετά την ανάγνωση του κειμένου του Επίκτητου, οι μαθητές της Στ΄ τάξης κλήθηκαν να απαντήσουν στην ερώτηση: «Πώς, κατά τη γνώμη σας, συνδέονται η ανθρώπινη ευτυχία και η καλοσύνη;
- Πώς ταιριάζουν οι απαντήσεις των παιδιών; Πώς διαφέρουν; Ποιο από τα παιδιά απάντησε με μεγαλύτερη ακρίβεια στην ερώτηση; Να αιτιολογήσετε τη γνώμη σας.
Καλός
Καλός(ελληνικά άγαθον, λατ. δώρο, fr. bien, Γερμανικά έντερο, Αγγλικά Καλός) είναι μια έννοια που απασχολεί από καιρό φιλοσόφους και στοχαστές, διαδραματίζοντας κρίσιμο ρόλο στον τομέα της δημόσιας, οικονομικής και κοινωνικής, και ως εκ τούτου περιλαμβάνεται στη σφαίρα της κρατικής πολιτικής, προκαλώντας ορισμένες φιλοδοξίες και δραστηριότητες μιας πολιτικής ένωσης - του κράτους.
Εγώ) Κατανόηση κάτω από δώρομε την ευρεία έννοια, την ικανοποίηση μιας ανθρώπινης ανάγκης ή φιλοδοξίας, και επομένως τον στόχο κάθε φιλοδοξίας, οι στοχαστές του αρχαίου κλασικού κόσμου (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και πολλές διαφορετικές σχολές που ανέπτυξαν τις διδασκαλίες τους) εξήγησαν: πρώτον, ότι η ίδια η κατανόηση του καλού είναι υποκειμενικό, και ως εκ τούτου οι προσδοκίες των ανθρώπων πολύ διαφορετικές? Δεύτερον, ότι, ωστόσο, κάθε καλό είναι ένας στόχος, για την επίτευξη του οποίου είναι η ανθρώπινη φιλοδοξία, δραστηριότητα, επιχείρηση του ανθρώπου. Τρίτον, ότι, παρά την υποκειμενική κατανόηση, τα ανθρώπινα αγαθά σε γενίκευση μπορούν να αντιπροσωπεύουν τρεις κατηγορίες:
1) υλικά αγαθά, η επίτευξη των οποίων δίνει σε ένα άτομο αισθησιακή ευχαρίστηση, ευχαρίστηση. 2) πνευματικά οφέλη - κατανόηση της ομορφιάς και της αλήθειας, που φέρνει πνευματική ευχαρίστηση, ικανοποίηση στις λογικές φιλοδοξίες ενός ατόμου. 3) Η ψυχική ηρεμία, που γεννιέται από τη συνείδηση της εκπλήρωσης ενός καθήκοντος, είναι ένα ηθικό αγαθό, μια αρετή. 4) το υψηλότερο αγαθό - η ευδαιμονία, η ευημερία (δείτε αυτή τη λέξη), που συνίσταται στην επίτευξη όλων των οφελών για τα οποία προσπαθεί ένα άτομο, είναι ο πιο σημαντικός στόχος της ανθρώπινης ζωής, ο οποίος αντιστοιχεί επίσης στην υψηλότερη πολιτική δραστηριότητα, δυνατή μόνο στο κράτος, γιατί οι αρχαίοι στοχαστές δηλώνουν και θεωρούνταν ως μέσο για την επίτευξη της ευημερίας.
Η χριστιανική θρησκεία έχει διευρύνει σημαντικά τις απόψεις του καλού, αυξάνοντας σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες του ανθρώπου για τους στόχους και τους σκοπούς των ανθρώπινων επιδιώξεων. Το μεγάλο κήρυγμα του Χριστού για τη συγχωρετική χριστιανική αγάπη και αγάπη προς τον πλησίον αλλάζει ριζικά την ιδέα του καλού: το καλό δεν είναι μόνο η ικανοποίηση των συμφερόντων και των οφελών κάποιου, αλλά και η παροχή οφελών στον άλλον. Η αρχή του εγωισμού που επικρατούσε μέχρι τότε τοποθετείται δίπλα στη νέα, σταθερά και μεγαλοπρεπώς καθιερωμένη αρχή του αλτρουισμού: όχι μόνο το καλό του καθενός, αλλά και το καλό του άλλου, αποτελεί το πραγματικό καλό ενός ανθρώπου. Το υψηλό χριστιανικό δόγμα της αδελφοσύνης και της αδελφικής αγάπης γίνεται μόνο σταδιακά ιδιοκτησία της ανθρωπότητας. Μια μακρά περίοδος βαρβαρότητας και παραμορφωτικών ερμηνευτών απομάκρυνε την ανθρωπότητα από την αληθινή κατανόηση της έννοιας του ολόπλευρου αγαθού που υποδεικνύει ο Χριστιανισμός. Αλλά όσο πλησιάζουμε στην εποχή μας, τόσο περισσότερο μεγαλώνει αυτή η απλή, αλλά μεγαλειώδης αλήθεια για τον αλτρουισμό, που αγωνίζεται να μετριάζει διαρκώς τον εγωισμό και μπορεί να οδηγήσει μπροστά, σε μια νέα ανθοφορία, όλα τα είδη και τις μορφές ανθρώπινης ενότητας.
Όταν, μετά από μεσαιωνική καταπίεση και σοβαρές παρεξηγήσεις, διψασμένες σκέψεις στράφηκαν στα έργα των αρχαίων στοχαστών, η ηθική των τελευταίων, οι απόψεις τους για το καλό και την ευημερία, είχαν για πρώτη φορά μια μαγευτική επίδραση, και τον 16ο και 17ος αιώνας. ένας αριθμός από ευδαιμονικές θεωρίες(δείτε αυτό στη συνέχεια), ο οποίος εξήγησε και ερμήνευσε λίγο πολύ με επιτυχία τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη και συνέχισε τη σχολή του. Υπήρχε όμως και κριτική για τις απόψεις για το κράτος ως μέσο διασφάλισης της ευημερίας, και ταυτόχρονα κριτική για τις απόψεις για το καλό. Κάτι νέο σε σύγκριση με τους φιλοσόφους που μιμήθηκαν τους αρχαίους, λέει ο περίφημος Μπέικον(δείτε αυτό στη συνέχεια):
Η ηθική, που υποτίθεται ότι αναλύει με θετικό τρόπο την πορεία δράσης της ανθρώπινης βούλησης, υποδεικνύει τα ιδανικά της καλοσύνης και τον τρόπο με τον οποίο μπορεί ο άνθρωπος να το πετύχει. Το ιδανικό της καλοσύνης προκύπτει από τη διπλή φυσική προσπάθεια του ανθρώπου: να γίνει μια ανεξάρτητη προσωπικότητα και, επιπλέον, να γίνει ένα μόριο κάποιου μεγάλου (κοινωνικού) συνόλου. Το πρώτο είναι ιδιωτικό αγαθό, το δεύτερο είναι δημόσιο αγαθό. Ιδιαίτερο εύρος απόψεων στο πεδίο της έρευνας για τις αρχές της ηθικής έδειξε ο στοχαστής του 17ου αιώνα. Ο Λοκ(δείτε αυτό στη συνέχεια), ο οποίος καθάρισε την παράδοξη διδασκαλία του Γκόμπς (δείτε αυτό στη συνέχεια) για τον εγωισμό και έγινε ο αγαπημένος δάσκαλος των Άγγλων. Διαφωνώντας για το καλό, θεωρεί ότι η επιδίωξη της ευτυχίας είναι η ηθική αρχή της ανθρώπινης δραστηριότητας και συντρίβει εντελώς τον Χομπς, ο οποίος πίστευε ότι στη φυσική κατάσταση ένα άτομο έχει την ευκαιρία να ενεργεί πλήρως σύμφωνα με τη θέλησή του, και στην κατάσταση Το άτομο μπορεί να ενεργήσει και να αγωνιστεί μόνο με πλήρη υπακοή. Ο Λοκ αποδεικνύει ότι τόσο στη φυσική κατάσταση όσο και στην κατάσταση, ένα άτομο απολαμβάνει και πρέπει να απολαμβάνει την ελευθερία, περιορισμένη μόνο από το καλό των άλλων. Αυτές οι ιδέες του αναπτύχθηκαν από πολλούς Άγγλους. στοχαστές στα λεγόμενα συστήματα φήμη και πελατεία.Στα ίδια συμπεράσματα κατέληξα νωρίτερα Ντεκάρτ, από τις ιδέες του οποίου προήλθαν οι ερμηνείες των Pufendorf και Thomasius. Η ηθική Σπινόζα(δείτε αυτό στη συνέχεια). Γάλλοι στοχαστές του τέλους του 18ου αιώνα, που άνοιξαν το δρόμο για τη θεωρία του ωφελιμισμού, η οποία αναπτύχθηκε τόσο έξοχα από Μπένθαμ(βλ. αυτή τη λέξη), που έθεσε ως στόχο του κράτους τη μεγαλύτερη δυνατή ευτυχία για τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό ανθρώπων, και η κριτική φιλοσοφία του Καντ, που εξηγούσε τα νομικά καθήκοντα του κράτους, οδήγησαν τους στοχαστές του 19ου αιώνα. στις απόψεις, αν και διαφέρουν σε λεπτομέρειες σχετικά με το καλό και την ευημερία, αλλά όλο και περισσότερο προσεγγίζουν τη σωστή κατανόηση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου για το καλό, που συνίσταται στη χριστιανική αγάπη για τον πλησίον.
II. Με την οικονομική και κοινωνική έννοια, το αγαθό σημαίνει οτιδήποτε, έχοντας αξία, μπορεί να έχει και αγοραία τιμή, επομένως, υπό ευρεία έννοια, νοούνται όλα τα περιουσιακά οφέλη. Στα γερμανικά έντεροκαι στα γαλλικά bienέχουν ιδιαίτερη σημασία της ακίνητης περιουσίας. Τα περιουσιακά οφέλη δημιουργούνται, αποκτώνται, αλλάζουν, διανέμονται με βάση την εσωτερική, διαχειριστική οικονομική ζωή. οικονομικούς νόμουςμελετημένος πολιτική οικονομία.Η απόκτηση αξιών ή πραγμάτων, ατομικών και συνδυασμού τέτοιων περιουσιακών ωφελημάτων, περιουσιακών στοιχείων, επηρεάζει την κοινωνική θέση του καθενός, δημιουργεί διάφορες κοινωνικές τάξεις, ανάλογα με το ύψος των περιουσιακών οφελών που επιτυγχάνει και χρησιμοποιεί ο καθένας. Η διαφορά μεταξύ τέτοιων τάξεων, η αμοιβαία σχέση και η αμοιβαία επιρροή τους, οι μεταβάσεις των ανθρώπων από τη μια τάξη στην άλλη σε σχέση με τη δημιουργία διαφόρων ειδών ανθρώπινων ενώσεων, την κυκλοφορία των αγαθών ιδιοκτησίας και την κίνηση των ίδιων των τάξεων, ανόδου και καθόδου , εμφανίζεται με βάση την εσωτερική κοινωνική ζωή που διέπει την κοινωνική ζωή, ή δημόσιους, μελετημένους νόμους κοινωνιολογία, ή κοινωνικές επιστήμες(δείτε αυτό στη συνέχεια).
III. Η ποσότητα των πάσης φύσεως αγαθών και οι τρόποι διανομής τους μεταξύ των μελών της κοινωνίας που συνιστά μια πολιτική ένωση - κατάσταση, προκαθορίζει τη δύναμη και την πολιτική σημασία του τελευταίου. Ως εκ τούτου, το καθήκον του κράτους και το αντικείμενο της ειδικής πολιτικής ή αστυνομικής του δραστηριότητας (βλ. παρακάτω) θα πρέπει να είναι η δημιουργία τέτοιων γενικών και πανομοιότυπων συνθηκών για όλους κάτω από τις οποίες οι νόμιμες φιλοδοξίες των πολιτών να επιτύχουν οφέλη θα είναι δυνατές για όλους. Αυτή η κρατική δραστηριότητα βασίζεται στην ικανότητα εναρμόνισης των κανόνων του θετικού δικαίου με τις απαιτήσεις του φυσικού νόμου της ανάπτυξης και των νόμων του οικονομικού και κοινωνικού. Οι μέθοδοι μιας τέτοιας συμφωνίας και οι λόγοι για τη διαφορετική επίτευξη ενός τέτοιου πολιτικού στόχου από διαφορετικά κράτη μελετώνται από την επιστήμη».