Θεραπεία ξηροχειρίας το Σάββατο για παιδιά. Θεραπεία ξηρών χεριών. Αμοιβαιότητα των Ευαγγελίων

Αρχιερέας Σεραφείμ Σλόμποντσκι
Νόμος του Θεού

Καινή Διαθήκη

Θεραπεία ξηρών χεριών

Μια μέρα Σαββάτου, ο Ιησούς Χριστός μπήκε στη συναγωγή (το σπίτι της συνάντησης και της προσευχής). Υπήρχε ένας άντρας με μαραμένο δεξί χέρι. Οι Φαρισαίοι, θέλοντας να βρουν μια κατηγορία εναντίον του Σωτήρα, παρακολουθούσαν αν θα θεράπευε τους αρρώστους το Σάββατο.

Ο Σωτήρας, γνωρίζοντας τις σκέψεις τους, είπε στο μαραμένο χέρι: «Σήκω και βγες στη μέση».

Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς τους Φαρισαίους, είπε: «Θα σας ρωτήσω: τι να γίνει το Σάββατο; καλό ή κακό; σώστε ζωή ή καταστρέψτε», δηλαδή αφήστε να χαθεί.

Ήταν σιωπηλοί.

Ο Ιησούς τους κοίταξε όλους και είπε: «Ποιος από εσάς, έχοντας ένα πρόβατο, αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν το παίρνει και δεν το βγάλει; Πόσο καλύτερος είναι ένας άνθρωπος από ένα πρόβατο!

Μετά από αυτό, ο Σωτήρας γύρισε προς το μαραμένο χέρι και είπε: «Άπλωσε το χέρι σου».

Ο Σουχορούκι άπλωσε το άρρωστο χέρι του και έγινε υγιές, όπως το άλλο.

Οι Φαρισαίοι εξαγριώθηκαν και, φεύγοντας από τη συναγωγή, συζήτησαν μεταξύ τους πώς να καταστρέψουν τον Ιησού.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε Ευάγγ. από τον Ματθ. 12 , 9-14; από Mark, κεφ. 3 , 1-6; από τον Λουκά κεφ. 6 , 6-11.

Mrk. 3:1-6. «Και ήρθε πάλι στη συναγωγή. ήταν ένας άντρας με στεγνό χέρι. Και τον παρακολουθούσαν για να δουν αν θα θεραπευόταν το Σάββατο για να τον κατηγορήσουν. Λέει στον άντρα που είχε το μαραμένο χέρι, στάσου στη μέση. Και τους είπε: Να κάνουμε καλό το Σάββατο ή κακό; Να σώσεις την ψυχή σου ή να την καταστρέψεις; Εκείνοι όμως ήταν σιωπηλοί. Και κοιτάζοντάς τους με θυμό, λυπημένος για τη σκληρότητα της καρδιάς τους, είπε στον άντρα: Άπλωσε το χέρι σου. Τέντωσε, και το χέρι του έγινε υγιές, όπως το άλλο. Οι Φαρισαίοι βγήκαν έξω και αμέσως συμβουλεύτηκαν με τους Ηρωδιανούς εναντίον Του, πώς να Τον καταστρέψουν».
Ένας μαραμένος άντρας που χρειάζεται θεραπεία. Ο Ιησούς το τοποθετεί στη μέση της συναγωγής. Φαρισαίοι, Ηρώδειοι και απλοί άνθρωποι. Τα μάτια τους είναι στραμμένα στον Ιησού, τι θα κάνει; Όλο αυτό το διάστημα, ο Ιησούς τους θεράπευσε («και έφεραν κοντά Του όλους τους αδύναμους, κυριευμένους από διάφορες αρρώστιες και κρίσεις, και δαιμονισμένους, και τρελούς, και παράλυτους, και τους θεράπευσε»). Αλλά είναι Μεγάλο Σάββατο. νόμος και ημέρα του Θεού. Τι θα κάνει; Να το σπάσω για να θεραπεύσω κάποιο μαραμένο χέρι; Υπάρχουν 6 μέρες την εβδομάδα που μπορείς να κάνεις πράγματα. Αν είναι άνθρωπος του Θεού, πρέπει να ενεργεί σύμφωνα με τον Θεό. Η κατάσταση είναι τεταμένη. Ο Ιησούς το έκανε ακόμα χειρότερο. Τοποθέτησε τον άρρωστο στη μέση της συναγωγής και έστρεψε τα βλέμματα όλων πάνω του. Ποιον βλέπουν όλοι; Ποιον βλέπουμε; Πράγματι, ένα άτομο είναι άρρωστο και υποφέρει από αυτό. Αυτό είναι ξεκάθαρο και προφανές. Το βλέπουν όλοι. Όλοι κοιτάζουν τον Ιησού και αυτόν, αλλά περισσότερο τον Χριστό. Τι θα κάνει; Η ασθένεια ενός ατόμου ήταν προφανής, αλλά στο μυαλό των ανθρώπων (Φαρισαίων, Ηρωδιωτών) υπήρχε μια άλλη ξεκάθαρη απάντηση - σήμερα είναι Σάββατο. Θα θεραπεύσει ο Ιησούς αυτήν την ιερή ημέρα; Τι υπήρχε στην καρδιά του Ιησού και του Θεού μια τέτοια ιερή ημέρα; Ενας. Για να θεραπεύσει έναν άνθρωπο, «να απελευθερώσει τον βασανισμένο στην ελευθερία». Ω, τι βλάσφημες προθέσεις τέτοια μέρα, πολύ συχνά, αν όχι σε όλη μας τη ζωή, ασχολούμαστε με ιερά έργα, αγία ζωή, ιερές προθέσεις, αγνοώντας εντελώς τι κάνει ο Θεός σε όλη μας τη ζωή. Γι' αυτό κάνει μια τόσο επίκαιρη ερώτηση. Πρέπει να κάνει κανείς καλό ή κακό το Σάββατο, να σώσει μια ψυχή ή να την καταστρέψει; Γιατί όλοι σιωπούν; Γιατί ξέρουν για βλασφημία - θάνατο. Στην πραγματικότητα, τι είναι καλό ή κακό, τι είναι σωτηρία ή θάνατος; Η καλοσύνη και η σωτηρία βρίσκονται στο τι θα κάνει ο Ιησούς για αυτό το άτομο. Είναι κακό και καταδίκη να «τιμάς» μια ιερή μέρα και να μην κάνεις τίποτα για αυτό το άτομο. Εδώ φαίνεται η ματαιότητα και το κενό της υποκρισίας, του συστήματος, της «θρησκείας». Ανησυχώντας για την ψεύτικη λατρεία του Θεού, ξεχνούν, αλλά μάλλον δεν ξέρουν και δεν ξέρουν τι θέλει ο Θεός. Γνωρίζοντας κάτι για τον Θεό, για την αγιότητα ή κάτι άλλο, δεν ξέρουμε καθόλου τι κάνει, τι σκέφτεται. Και κάνει και εκπληρώνει το θέλημα του Πατέρα, σώζοντας τον άνθρωπο. Δηλαδή, κάνει τη δουλειά του, αδιαφορώντας εντελώς για τις απόψεις των ανθρώπων. Ζούμε με τα πρότυπα ενός ξεπεσμένου ανθρώπου, είτε είναι δυνατό είτε όχι, ναι ή όχι, καλό ή κακό, καλό ή κακό. Ο Ιησούς δεν ενδιαφέρεται για το σωστό ή το λάθος σε μια δεδομένη κατάσταση, καλή ή κακή. Σώστε ή καταστρέψτε, το Σάββατο ή άλλη μέρα, με έναν αμαρτωλό, έναν πόρνο, έναν τελώνη, μπορείτε να φάτε ή όχι. Ήρθε για να ελευθερώσει τους βασανισμένους, να κάνει το θέλημα του Πατέρα, όπου το κάνει και πότε δεν έχει σημασία. Ένα πράγμα είναι σημαντικό, ένα άτομο με στεγνό χέρι χρειάζεται θεραπεία. Σάββατο ή Δευτέρα δεν έχει σημασία. Στο σπίτι ενός τελώνη ή ενός γραμματέα, δεν πειράζει. Στη συναγωγή ή στη Σαμάρεια, δεν έχει σημασία. Είναι όλοι σιωπηλοί. Ξέρουν την ίδια απάντηση. Δεν έχει σημασία γι' αυτούς αν είναι λεπρός ή μαραμένο χέρι, που χρειάζεται θεραπεία ή λέξη, υγιής ή άρρωστος, δίκαιος ή αμαρτωλός, σε συναγωγή ή σε σπαρμένα χωράφια, ένα πράγμα είναι σημαντικό για αυτούς - Σήμερα είναι Σάββατο, ημέρα ιερή για τον Κύριο. Ο άνθρωπος δεν είναι σημαντικός, ο Θεός είναι σημαντικός. Δεν φοβούνται τέτοια λόγια: σώστε την ψυχή ή ΚΑΤΑΣΤΡΕΨΤΕ. Δεν το φοβούνται. Ένα πράγμα είναι σημαντικό - θα θεραπεύσει το Σάββατο ή όχι. Αλλά εδώ είναι η ενόχληση, τότε ο Θεός, τον οποίο πρεσβεύουν, στέκεται κοντά και τους κοιτάζει με θυμό. "Κάποιος στέκεται ανάμεσά σας που δεν γνωρίζετε"
Θεράπευσε τον άνθρωπο. Το έκανε πάντως. Δόξα τω Θεώ που έχω έναν τέτοιο Σωτήρα που δεν νοιάζεται για όλα εκείνα τα εμπόδια που εμποδίζουν έναν άνθρωπο να έρθει στον Θεό, είτε είναι άλλο άτομο είτε ολόκληρο το σύστημα. Φτάνει ακόμα στις καρδιές των ανθρώπων. Οι Φαρισαίοι, από την άλλη, δεν νοιάζονται για έναν άνθρωπο ή και για τον Θεό, νοιάζονται μόνο για τον εαυτό της, τα θεμέλιά της κ.λπ. Είναι κουφοί ο λόγος του Θεούείναι χαζοί στο ερώτημα του Θεού και είναι κατακριτέοι στο έργο του Θεού. Ούτε ο ίδιος ο Θεός δεν τους συμφέρει.
Αν ο σύγχρονος Χριστιανισμός απομακρυνθεί από τα «προβλήματα του ξερόχειρα», για χάρη των νόμων, των θεμελίων, των κανόνων του, μετατρέπεται σε υποκρισία, η οποία, τελικά, συμμετέχει στη σταύρωση Του. Και αν καταλάβει ότι χρησιμεύει για να ελευθερώσει τους βασανισμένους και καλείται να γίνει «φίλη φοροεισπράκτορων και αμαρτωλών», τότε καταλαβαίνει το αληθινό της πεπρωμένο. Το ίδιο είναι και για μένα, αν με νοιάζει πώς έρχεται ένας άνθρωπος, τι μέρα έρχεται, σε τι κατάσταση έρχεται και πίσω από όλα αυτά δεν βλέπω το «μαραμένο χέρι» του, τι χρειάζεται, ποια είναι η αρρώστια του, τότε πρέπει να σκεφτώ ποιο είναι ακόμα το νόημα του Χριστού στη ζωή μου. Πρέπει να κοιτάμε όλο και περισσότερο τι και πώς έκανε ο Ιησούς στη ζωή του, τι έδωσε προσοχή και τι όχι. Γενικά, ο Χριστιανισμός δεν ζει για χάρη του ίδιου του Χριστιανισμού, αλλά για χάρη των «αδύναμων και αρρώστων». Και αν το σημερινό μου κήρυγμα ή άρθρο έχει σκοπό να δείξει «τι είδους χριστιανός είμαι» ή είναι γραμμένο για χάρη του ίδιου του κηρύγματος. Για να «δείξω τον εαυτό μου και να κοιτάξω τους άλλους» εδώ, τότε το τίμημα είναι άχρηστο για μένα ως χριστιανό. Αν όμως κατευθύνεται να δείξει με το παράδειγμα του Χριστού και των ανθρώπων της εποχής Του, πώς διαφορετική προσέγγισηΑυτός και εμείς στα προβλήματα του ανθρώπου, και για να δώσω τροφή για σκέψη για τον Χριστό, τότε έκανα απλώς «...ό,τι έπρεπε να γίνει».

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

1. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (που σημαίνει «δώρο Θεού») ήταν ένας από τους Δώδεκα Αποστόλους (Ματθ. 10:3· Μκ 3:18· Λκ 6:15· Πράξεις 1:13). Ο Λουκάς (Λκ 5:27) τον αποκαλεί Λευί, και ο Μάρκος (Μκ 2:14) τον αποκαλεί Λευί του Αλφειού, δηλ. γιος του Αλφειού: είναι γνωστό ότι κάποιοι Εβραίοι είχαν δύο ονόματα (για παράδειγμα, Ιωσήφ Βαρνάβας ή Ιωσήφ Καϊάφας). Ο Ματθαίος ήταν φοροεισπράκτορας (εισπράκτορας) στο τελωνείο της Καπερναούμ, που βρισκόταν στην ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας (Μκ 2:13-14). Προφανώς, ήταν στην υπηρεσία όχι των Ρωμαίων, αλλά του τετράρχη (ηγεμόνα) της Γαλιλαίας - Ηρώδη Αντύπα. Το επάγγελμα του Ματθαίου απαιτούσε γνώση της ελληνικής γλώσσας από αυτόν. Ο μελλοντικός ευαγγελιστής απεικονίζεται στη Γραφή ως κοινωνικό άτομο: πολλοί φίλοι συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του στην Καπερναούμ. Αυτό εξαντλεί τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης για το πρόσωπο του οποίου το όνομα βρίσκεται στον τίτλο του πρώτου Ευαγγελίου. Σύμφωνα με το μύθο, μετά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού, κήρυξε τα καλά νέα στους Εβραίους στην Παλαιστίνη.

2. Γύρω στο 120, ο μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη Παπία της Ιεράπολης μαρτυρεί: «Ο Ματθαίος έγραψε τα λόγια του Κυρίου (Logia Cyriacus) στα εβραϊκά (τα εβραϊκά εδώ θα πρέπει να εννοηθεί ως η αραμαϊκή διάλεκτος), και τα μετέφρασε όπως καλύτερα. μπορούσε» (Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία, ΙΙΙ.39). Ο όρος Logia (και το αντίστοιχο εβραϊκό dibrei) σημαίνει όχι μόνο ρήσεις, αλλά και γεγονότα. Το μήνυμα του Παπία επαναλαμβάνεται περίπου. 170 Αγ. Ειρηναίος της Λυών, τονίζοντας ότι ο ευαγγελιστής έγραψε για τους Εβραίους Χριστιανούς (Κατά Αιρέσεων. III.1.1.). Ο ιστορικός Ευσέβιος (4ος αιώνας) γράφει ότι «ο Ματθαίος, αφού πρώτα κήρυξε στους Εβραίους, και στη συνέχεια, έχοντας την πρόθεση να πάει σε άλλους, εξέθεσε στη μητρική του γλώσσα το Ευαγγέλιο, που σήμερα είναι γνωστό με το όνομά του» (Church History, III.24). . Σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους μελετητές, αυτό το αραμαϊκό Ευαγγέλιο (Logia) εμφανίστηκε μεταξύ των δεκαετιών 40 και 50. Πιθανώς, ο Ματθαίος έκανε τις πρώτες σημειώσεις όταν συνόδευε τον Κύριο.

Το αρχικό αραμαϊκό κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου έχει χαθεί. Έχουμε μόνο τον Έλληνα μετάφραση, που προφανώς έγινε μεταξύ των δεκαετιών του '70 και του '80. Η αρχαιότητά του επιβεβαιώνεται από την αναφορά στα έργα των «Αποστολικών Ανδρών» (Άγιος Κλήμης Ρώμης, άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Άγιος Πολύκαρπος). Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Έλληνας Ο Ευ. από τον Ματθαίο κατάγεται από την Αντιόχεια, όπου, μαζί με τους Εβραίους Χριστιανούς, πρωτοεμφανίστηκαν μεγάλες ομάδεςΕθνικοί χριστιανοί.

3. Κείμενο Ευ. από τον Ματθαίο υποδεικνύει ότι ο συγγραφέας του ήταν Παλαιστίνιος Εβραίος. Γνωρίζει καλά την Ο.Τ., τη γεωγραφία, την ιστορία και τα έθιμα του λαού του. Του Ευ. συνδέεται στενά με την παράδοση του Ο.Τ.: ειδικότερα, δείχνει συνεχώς την εκπλήρωση των προφητειών στη ζωή του Κυρίου.

Ο Ματθαίος μιλάει πιο συχνά από άλλους για την Εκκλησία. Αφιερώνει μεγάλη προσοχή στο ζήτημα της μεταστροφής των Εθνών. Από τους προφήτες, ο Ματθαίος παραθέτει τα περισσότερα λόγια του Ησαΐα (21 φορές). Στο επίκεντρο της θεολογίας του Ματθαίου βρίσκεται η έννοια της Βασιλείας του Θεού (την οποία, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, συνήθως αποκαλεί Βασιλεία των Ουρανών). Κατοικεί στον ουρανό και έρχεται σε αυτόν τον κόσμο στο πρόσωπο του Μεσσία. Το ευαγγέλιο του Κυρίου είναι το ευαγγέλιο του μυστηρίου της Βασιλείας (Ματθαίος 13:11). Σημαίνει τη βασιλεία του Θεού ανάμεσα στους ανθρώπους. Στην αρχή, η Βασιλεία είναι παρούσα στον κόσμο «με αφανή τρόπο», και μόνο στο τέλος του χρόνου θα αποκαλυφθεί η πληρότητά της. Ο ερχομός της Βασιλείας του Θεού είχε προβλεφθεί στο OT και πραγματοποιήθηκε στον Ιησού Χριστό ως ο Μεσσίας. Επομένως, ο Ματθαίος συχνά Τον αποκαλεί Υιό του Δαβίδ (ένας από τους μεσσιανικούς τίτλους).

4. Plan MF: 1. Πρόλογος. Γέννηση και παιδική ηλικία του Χριστού (Ματ 1-2). 2. Βάπτιση Κυρίου και έναρξη του κηρύγματος (Ματθ. 3-4). 3. Επί του Όρους ομιλία (Ματ 5-7). 4. Διακονία του Χριστού στη Γαλιλαία. Θαύματα. Αυτοί που Τον δέχτηκαν και τον απέρριψαν (Ματθ. 8-18). 5. Ο δρόμος προς την Ιερουσαλήμ (Ματθ. 19-25). 6. Πάθος. Ανάσταση (Ματθ. 26-28).

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

Οι Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στα ελληνικά, με εξαίρεση το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που λέγεται ότι γράφτηκε στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Επειδή όμως αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διασωθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται το πρωτότυπο για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι το πρωτότυπο, και πολλές εκδόσεις σε διάφορες μοντέρνες γλώσσεςσε όλο τον κόσμο υπάρχουν μεταφράσεις από το ελληνικό πρωτότυπο.

Η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε η Καινή Διαθήκη δεν ήταν πλέον η κλασική ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως πιστεύαμε παλαιότερα, μια ειδική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η καθομιλουμένη καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., διαδεδομένη στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και γνωστή στην επιστήμη με το όνομα «κοινή», δηλ. "κοινή ομιλία"? Ωστόσο, το ύφος, οι στροφές του λόγου και ο τρόπος σκέψης των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτουν την εβραϊκή ή την αραμαϊκή επιρροή.

Το αρχικό κείμενο του ΝΔ μας έχει φτάσει σε μεγάλο αριθμό αρχαίων χειρογράφων, λίγο πολύ πλήρεις, που αριθμούν περίπου 5000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα νεότερα χρόνια, τα αρχαιότερα από αυτά δεν ξεπερνούσαν τον 4ο αιώνα κανένα Π.Χ. Τελευταία όμως έχουν ανακαλυφθεί πολλά θραύσματα αρχαίων χειρογράφων της ΝΔ σε πάπυρο (3ος και ακόμη 2ος αι.). Έτσι, για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του Bodmer: Ev from John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - βρέθηκαν και εκδόθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις σε λατινικά, συριακά, κοπτικά και άλλες γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), από τις οποίες οι παλαιότερες υπήρχαν ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Τέλος, πολλά αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας στην ελληνική και σε άλλες γλώσσες έχουν διατηρηθεί σε τέτοια ποσότητα, ώστε αν χαθεί το κείμενο της Καινής Διαθήκης και καταστρεφόταν όλα τα αρχαία χειρόγραφα, τότε οι ειδικοί θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από αποσπάσματα από τα έργα του οι Άγιοι Πατέρες. Όλο αυτό το άφθονο υλικό δίνει τη δυνατότητα να ελέγξουμε και να τελειοποιήσουμε το κείμενο του ΝΔ και να ταξινομήσουμε τις διάφορες μορφές του (τη λεγόμενη κειμενική κριτική). Συγκριτικά με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Όμηρος, Ευριπίδης, Αισχύλος, Σοφοκλής, Κορνήλιος Νέπος, Ιούλιος Καίσαρας, Οράτιος, Βιργίλιος κ.λπ.), το σύγχρονο - έντυπο - ελληνικό κείμενο της ΝΔ βρίσκεται σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και από τον αριθμό των χειρογράφων, και από τη συντομία του χρόνου που διαχωρίζει το παλαιότερο από το πρωτότυπο, και από τον αριθμό των μεταφράσεων, και από την αρχαιότητά τους, και από τη σοβαρότητα και τον όγκο της κριτικής εργασίας που έγινε στο κείμενο, ξεπερνά όλα τα άλλα κείμενα (για λεπτομέρειες, βλ. «The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, σελ. 34 επ.). Το κείμενο του ΝΔ στο σύνολό του έχει διορθωθεί αρκετά αδιαμφισβήτητα.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Υποδιαιρούνται από τους εκδότες σε 260 κεφάλαια ίσης έκτασης με σκοπό την παροχή παραπομπών και παραπομπών. Το αρχικό κείμενο δεν περιέχει αυτή τη διαίρεση. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, έχει συχνά αποδοθεί στον Δομινικανό Καρδινάλιο Χιου (1263), ο οποίος την επεξεργάστηκε στη συμφωνία του προς τη Λατινική Βουλγάτα, αλλά τώρα θεωρείται με μεγάλο λόγο. ότι αυτή η διαίρεση ανάγεται στον Στέφανο τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ Λάνγκτον, ο οποίος πέθανε το 1228. Όσο για τη διαίρεση σε στίχους που είναι πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, ανάγεται στον εκδότη του Ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, Robert Stephen, και εισήχθη από αυτόν στην έκδοσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε νομοθετικά (Τέσσερα Ευαγγέλια), ιστορικά (Πράξεις των Αποστόλων), διδακτικά (επτά επιστολές και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου) και προφητικά: η Αποκάλυψη ή η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη. ο Ευαγγελιστής (βλ. Μακρά Κατήχηση του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας).

Ωστόσο σύγχρονους ειδικούςθεωρήστε μια τέτοια διανομή ξεπερασμένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι και νομοθετικά, και ιστορικά και διδακτικά, και δεν υπάρχει προφητεία μόνο στην Αποκάλυψη. Η επιστήμη της Καινής Διαθήκης δίνει μεγάλη προσοχή στην ακριβή καθιέρωση της χρονολογίας του Ευαγγελίου και άλλων γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη να παρακολουθεί τη ζωή και τη διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, των αποστόλων και της αρχικής Εκκλησίας σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη με επαρκή ακρίβεια (βλ. Παραρτήματα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα Συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και, χωριστά, το τέταρτο: το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης αφιερώνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη της σχέσης των τριών πρώτων Ευαγγελίων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (το συνοπτικό πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου ("Corpus Paulinum"), που συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες Επιστολές: 1 και 2 Θεσσαλονικείς.

β) Μεγάλες Επιστολές: Γαλάτες, Α' και Β' Κορινθίους, Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από ομόλογα, δηλ. γραμμένο από τη Ρώμη, όπου απ. Ο Παύλος ήταν στη φυλακή: Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλήμων.

δ) Ποιμαντικές Επιστολές: Α' προς Τιμόθεο, προς Τίτο, Β' προς Τιμόθεο.

ε) Η προς Εβραίους επιστολή.

3) Καθολικές Επιστολές («Corpus Catholicum»).

4) Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου. (Μερικές φορές στο ΝΔ ξεχωρίζουν το «Corpus Joannicum», δηλ. όλα όσα έγραψε ο απ Γινγκ για μια συγκριτική μελέτη του Ευαγγελίου του σε σχέση με τις επιστολές του και το βιβλίο του Σεβ.).

ΤΕΤΡΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

1. Η λέξη «ευαγγέλιον» στα ελληνικά σημαίνει «καλά νέα». Έτσι ονόμασε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τη διδασκαλία Του (Ματθ. 24:14· Μτ 26:13· Μκ 1:15· Μκ 13:10· Μκ 14:9· Μκ 16:15). Επομένως, για εμάς, το «ευαγγέλιο» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί Του: είναι τα «καλά νέα» της σωτηρίας που δόθηκε στον κόσμο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού.

Ο Χριστός και οι απόστολοί Του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να το γράψουν. Στα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα είχε καθοριστεί από την Εκκλησία σε μια ισχυρή προφορική παράδοση. Το ανατολικό έθιμο της απομνημόνευσης ρήσεων, ιστοριών, ακόμη και μεγάλων κειμένων από την καρδιά βοήθησε τους χριστιανούς της αποστολικής εποχής να διατηρήσουν με ακρίβεια το άγραφο Πρώτο Ευαγγέλιο. Μετά τη δεκαετία του 1950, όταν αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας του Χριστού άρχισαν να πεθαίνουν ένας ένας, προέκυψε η ανάγκη να καταγραφεί το ευαγγέλιο (Λουκάς 1:1). Έτσι, το «ευαγγέλιο» άρχισε να υποδηλώνει την αφήγηση που κατέγραψαν οι απόστολοι για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Διαβαζόταν στις συναθροίσεις προσευχής και στην προετοιμασία των ανθρώπων για το βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος κ.λπ.) είχαν τα δικά τους ευαγγέλια. Από αυτούς μόνο τέσσερις (Μτ, Μκ, Λκ, Ιωάν.) αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως θεόπνευστοι, δηλ. γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Λέγονται «από Ματθαίο», «από Μάρκο» κ.λπ. (το ελληνικό «κατά» αντιστοιχεί στο ρωσικό «κατά Ματθαίο», «κατά Μάρκον» κ.λπ.), γιατί η ζωή και οι διδασκαλίες του Χριστού εκτίθενται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερείς. Τα ευαγγέλια τους δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο, κάτι που επέτρεψε να δούμε την ιστορία του Ευαγγελίου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Τον 2ο αιώνα ο Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών καλεί τους ευαγγελιστές ονομαστικά και επισημαίνει τα ευαγγέλια τους ως τα μόνα κανονικά (Κατά Αιρέσεων 2, 28, 2). Ένας σύγχρονος του Αγίου Ειρηναίου, ο Τατιανός, έκανε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργήσει μια ενιαία ευαγγελική αφήγηση, αποτελούμενη από διάφορα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελίων, του Διατεσσάρων, δηλ. ευαγγέλιο των τεσσάρων.

3. Οι απόστολοι δεν έβαλαν στόχο να δημιουργήσουν ένα ιστορικό έργο με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Επιδίωξαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν, να κατανοήσουν σωστά και να εκπληρώσουν τις εντολές Του. Οι μαρτυρίες των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους μεταξύ τους: οι μαρτυρίες των αυτοπτών μαρτύρων είναι πάντα ατομικές. Το Άγιο Πνεύμα δεν πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο ευαγγέλιο, αλλά πνευματικό νόημαπου περιέχονται σε αυτά.

Οι ασήμαντες αντιφάσεις που συναντώνται στην παρουσίαση των ευαγγελιστών εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στους κληρικούς πλήρη ελευθερία στη μεταφορά ορισμένων συγκεκριμένα γεγονότασε σχέση με διαφορετικές κατηγορίες ακροατών, γεγονός που τονίζει περαιτέρω την ενότητα νοήματος και κατεύθυνσης και των τεσσάρων ευαγγελίων (βλ. και Γενική Εισαγωγή, σελ. 13 και 14).

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

9 (Μάρκος 3:1; Λουκάς 6:6) Η πρώτη εντύπωση από την ιστορία είναι ότι αμέσως μετά τη συζήτηση για τους μαθητές που μάζευαν αυτιά το Σάββατο, ο Σωτήρας έφυγε από το μέρος όπου μίλησε και μπήκε στην εβραϊκή συναγωγή. Ήταν Σάββατο Τέχνη. 10). Από αυτό μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι το ταξίδι μέσα από τα σπαρμένα χωράφια ήταν η «οδός του Σαββάτου» και, επιπλέον, στη συναγωγή. Με μια τέτοια υπόθεση, μόνο ένα πράγμα θα παρέμενε ακατανόητο: γιατί, όπως σημειώθηκε παραπάνω, οι μαθητές ήταν ήδη πεινασμένοι τόσο νωρίς (η λειτουργία πιθανώς τελούνταν το πρωί). Συγκρίνοντας όμως αυτό το χωρίο με τη μαρτυρία Λουκάς 6:6, διαπιστώνουμε ότι ο Σωτήρας μπήκε στη συναγωγή «σε άλλο Σάββατο». Ο Μάρκος έχει επίσης μια νύξη για αυτή την περίσταση στη λέξη «πάλι» (πάλιν), αν και όχι πολύ σαφής. Εάν «ξανά», τότε σημαίνει ότι ο Σωτήρας μπήκε στη συναγωγή νωρίτερα, αλλά πότε, δεν υποδεικνύει ο Μάρκος. Έτσι εξηγούν το θέμα ο Αυγουστίνος και άλλοι διερμηνείς. Αυτό το Σάββατο έγινε ένα νέο θαύμα. Αν νωρίτερα η πράξη των μαθητών δεν είχε ξεκάθαρο στόχο να βάλει τους Εβραίους σε πειρασμό, τότε εδώ ο Ιησούς Χριστός, αντίθετα, ενεργεί με σαφή πρόθεση να αντικρούσει τις απόψεις των Φαρισαίων. Η λέξη "τους" πρέπει να αναφέρεται, όπως και σε άλλα μέρη ( 9:35 ; 10:17 ; 11:1 ), γενικά στους κατοίκους της περιοχής που ήταν ο Ιησούς Χριστός (τους Γαλιλαίους). Η άποψη ότι αφού περαιτέρω (στ. 10) λέγεται για τους Φαρισαίους που ρώτησαν τον Χριστό, το «αυτοί» αναφέρεται στους Φαρισαίους, είναι εσφαλμένη. Ο τόπος της Γαλιλαίας όπου έγινε η θεραπεία δεν κατονομάζεται. Με το σκεπτικό ότι εδώ υπάρχουν ισχυροί κατήγοροι κατά του Χριστού, πράγμα ιδιαίτερα εμφανές από Μάρκος 2:6; Λουκάς 6:7,8, νομίζουν ότι το γεγονός έγινε σε μια από τις σημαντικές πόλεις όπου υπήρχε και ίσχυε το κόμμα των Φαρισαίων και των γραμματέων και ονομάζουν είτε Τιβεριάδα είτε Καπερναούμ. Αλλά αυτό δεν είναι ξεκάθαρο από τα λόγια των ευαγγελιστών και το ζήτημα του τόπου του γεγονότος πρέπει να παραμείνει άλυτο.

10 (Μάρκος 3:1,2; Λουκάς 6:6,7) Κυριολεκτικά, «και ιδού, ένας άνθρωπος με στεγνό χέρι. Και τον ρώτησαν, λέγοντας: Μπορεί κανείς να θεραπεύσει το Σάββατο; να τον κατηγορήσουν». Δεν χρειάζεται να συζητήσουμε τη φύση της ασθένειας αυτού του ανθρώπου. Αρκεί να πούμε ότι αυτός ήταν ένας άνθρωπος που δεν είχε το δικαίωμα ( Λουκάς 6:6) από το χέρι, ανεξάρτητα από το ποιοι λόγοι μπορεί να είναι αυτό, μπορεί να είναι από παράλυση, ή τη λεγόμενη ατροφία, ή από άλλους λόγους. Αυτή η ιστορία βρίσκεται στον Μάρκο και τον Λουκά, αλλά μόνο με σημαντική διαφορά στις λεπτομέρειες από το κείμενό μας. Ο Μάρκος και ο Λουκάς συμφωνούν περισσότερο μεταξύ τους παρά με τον Ματθαίο. Από τις ιστορίες του Ματθαίου 14 άρθρ.) και Μάρκος ( 2:6 ) είναι σαφές ότι οι Φαρισαίοι αντιτάχθηκαν στον Χριστό, ο οποίος στη συνέχεια ενώθηκε με τους Ηρωδείους (Μάρκο). αλλά σύμφωνα με τον Λουκά ( Λουκάς 6:7) ήταν οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς. Οι Φαρισαίοι ρώτησαν (Ματθαίο) τον Ιησού Χριστό αν ήταν δυνατόν να θεραπεύσουμε το Σάββατο. σύμφωνα με τον Μάρκο και τον Λουκά - Τον παρακολουθούσαν, αν θα θεράπευε το μαραμένο χέρι το Σάββατο. Αυτός (γνωρίζοντας τις σκέψεις τους - Λκ) διέταξε τον άντρα να σταθεί στη μέση και τους έκανε την ερώτηση που δίνεται στο Ευαγγέλιο. Δεν υπάρχει άλλη ερώτηση για το ζώο στο Mark. αλλά Λουκάς 14:5επαναλαμβάνεται η ίδια ερώτηση, μόνο σε άλλη παρόμοια περίπτωση. Φυσικά, δεν υπάρχει αντίφαση στις μαρτυρίες των ευαγγελιστών, γιατί στο πλήθος που περιέβαλλε τον Χριστό, είναι πιθανό να υπήρχαν και τα δύο, με άλλον να αναφέρει ο ένας ευαγγελιστής και άλλος άλλοι. Συχνά λοιπόν συμβαίνει στις ιστορίες αυτοπτών μαρτύρων και άλλων συγγραφέων, που δεν έρχονται σε αντίθεση, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Πιο σημαντικό είναι το ζήτημα της νομικής πλευράς του θέματος. Η ερώτηση δόθηκε από τους Φαρισαίους για να πιάσουν τον Χριστό.Αν είχε γιατρέψει ένα μαραμένο χέρι το Σάββατο, θα ήταν ένοχος για την παραβίαση του Σαββάτου. Αν δεν είχε θεραπεύσει, τότε θα βρισκόταν σε ανικανότητα και ανικανότητα να κάνει θαύματα, ίσως και σε απανθρωπιά. Η χρήση του εἰ σε ερώτηση είναι ξένη προς την κλασική ελληνική, αλλά βρίσκεται στο LXX Γεν. 17:17και τα λοιπά.; βλ. Ματθαίος 19:3; Λουκάς 13:23; 22:49 ; Πράξεις 1:6, και συχνά αυτή η μορφή της ερώτησης υποδηλώνει αβεβαιότητα και δισταγμό, και ταυτόχρονα δελεαστικό χαρακτήρα της.

11 (Λουκάς 14:5) Στον Λουκά, παρόμοια ομιλία του Χριστού τοποθετείται σε μια ιστορία για τη θεραπεία ενός ασθενούς με ασθένεια του νερού. και στην ιστορία για τη θεραπεία των ξερόπλων παραλείπεται. Γενικά, στο Λουκάς 6:8,9οι λεπτομέρειες της ιστορίας είναι αρκετά διαφορετικές από αυτές του Ματθαίου. Ο Λουκάς λέει: «Αυτός όμως, γνωρίζοντας τις σκέψεις τους, είπε στον άντρα που είχε στεγνό χέρι: Σήκω και βγες στη μέση. και σηκώθηκε και μίλησε. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Θα σας ρωτήσω, τι πρέπει να γίνει το Σάββατο; καλό ή κακό; να σώσει μια ψυχή ή να την καταστρέψει; Ήταν σιωπηλοί». Κρίνοντας από την κατασκευή της ομιλίας του Ματθαίου, δύο ερωτήματα μπορούν να υποβληθούν σε αυτήν: 1) «Ποιος από εσάς είναι άνθρωπος που θα έχει ένα πρόβατο; 2) και αν πέσει σε ένα χαντάκι το Σάββατο, δεν θα την πάρει και θα την τραβήξει έξω;» Αλλά μερικοί δέχονται ότι υπάρχει μόνο μία ερώτηση εδώ, και οι τρεις τελευταίες προτάσεις εξαρτώνται από το ὃς (το οποίο). Σημασία: Ποιος από εσάς είναι κάποιος που θα έχει ένα πρόβατο και που, αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν θα το πάρει και θα το βγάλει; Η τελευταία μετάφραση (κυριολεκτική) είναι πιο κοντά στο πρωτότυπο. Ο Σωτήρας αντηχεί όχι με βάση τις ιδιαίτερες απόψεις που δέχονταν τότε οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, αλλά με βάση ένα γενικό έθιμο. Κανένας άνθρωπος που έχει πρόβατο δεν θα πει ότι πρέπει να συμπεριφέρεσαι διαφορετικά.

14 (Μάρκος 2:6; 3:7 ; Λουκάς 6:11,17) Σε ξένες εκδόσεις του κειμένου της Καινής Διαθήκης και σε ξένες μεταφράσεις, το δεύτερο μισό του στίχου (αλλά ο Ιησούς, γνωρίζοντας ....) αναφέρεται στον επόμενο 15ο στίχο. Στα σλαβικά με τον ίδιο τρόπο όπως στα ρωσικά. Σύμφωνα με τον Μάρκο, οι Φαρισαίοι είχαν συνάντηση με τους Ηρωδιανούς και, επιπλέον, αμέσως μετά το γεγονός, αλλά σύμφωνα με τον Λουκά, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι εξαγριώθηκαν και μίλησαν μεταξύ τους τι να κάνουν στον Χριστό. Εδώ η πρώτη αναφορά της συμφωνίας μεταξύ των Φαρισαίων και των Ηρωδιανών (που έχασε ο Ματθαίος και ο Λουκάς) είναι να θανατωθεί ο Σωτήρας. Η ποινή που ορίζει ο νόμος για παραβίαση του Σαββάτου ( Εξ 31:14; Αριθμοί 15:32-36) - θάνατος από λιθοβολισμό. Ο Ματθαίος δεν λέει πού πήγε ο Ιησούς Χριστός. Αλλά ο Μάρκος λέει ότι «έφυγε στη θάλασσα». και, ίσως, η μαρτυρία του Λουκά ισχύει και εδώ ( Λουκάς 6:17; βλ. Ματ 4:25) ότι στάθηκε σε επίπεδο έδαφος και είπε Επί του Όρους κήρυγμα. Εφόσον ο Ματθαίος έκανε την Επί του Όρους Ομιλία νωρίτερα, τώρα παραλείπει αυτές τις λεπτομέρειες.

Ευαγγέλιο

Η λέξη «Ευαγγέλιον» (τὸ εὐαγγέλιον) στα κλασικά ελληνικά χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει: α) την ανταμοιβή που δίνεται στον αγγελιοφόρο της χαράς (τῷ εὐαγγέλῳ), β) τη θυσία που θυσιάζεται με την ευκαιρία της λήψης κάποιου είδους καλών ειδήσεων ή αργίας. που έγινε με την ίδια ευκαιρία και γ) τα ίδια τα καλά νέα. Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η έκφραση σημαίνει:

α) τα καλά νέα ότι ο Χριστός πέτυχε τη συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό και μας έφερε τις μεγαλύτερες ευλογίες - κυρίως εγκαθιδρύοντας τη Βασιλεία του Θεού στη γη ( Matt. 4:23),

β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού ( 2 Κορ. 4:4),

γ) όλη η Καινή Διαθήκη ή γενικά η χριστιανική διδασκαλία, κυρίως η αφήγηση γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, η πιο σημαντική ( 1 Κορ. 15:1-4), και στη συνέχεια μια εξήγηση της σημασίας αυτών των γεγονότων ( Ρώμη. 1:16).

ε) Τέλος, η λέξη «Ευαγγέλιο» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να αναφερθεί στην ίδια τη διαδικασία του κηρύγματος. χριστιανικό δόγμα (Ρώμη. 1:1).

Μερικές φορές ο προσδιορισμός και το περιεχόμενό του επισυνάπτεται στη λέξη "Ευαγγέλιο". Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: το ευαγγέλιο της βασιλείας ( Matt. 4:23), δηλ. χαρμόσυνα νέα της βασιλείας του Θεού, το ευαγγέλιο της ειρήνης ( Εφ. 6:15), δηλ. για τον κόσμο, το ευαγγέλιο της σωτηρίας ( Εφ. 1:13), δηλ. περί σωτηρίας κλπ. Μερικές φορές ακολουθώντας τη λέξη "Ευαγγέλιο" Γενικήσημαίνει τον δημιουργό ή την πηγή των καλών ειδήσεων ( Ρώμη. 1:1, 15:16 ; 2 Κορ. 11:7; 1 Θεσ. 2:8) ή την ταυτότητα του ιεροκήρυκα ( Ρώμη. 2:16).

Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Με τον ίδιο τρόπο, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν «άμαθοι και απλοί άνθρωποι» ( Πράξεις. 4:13), αν και είναι εγγράμματοι. Μεταξύ των χριστιανών της αποστολικής εποχής υπήρχαν επίσης πολύ λίγοι «κατά σάρκα σοφοί, δυνατοί» και «ευγενείς» ( 1 Κορ. 1:26), και για τους περισσότερους πιστούς πολύ μεγαλύτερη αξίαείχε προφορικές ιστορίες για τον Χριστό παρά γραπτές. Έτσι οι απόστολοι και ιεροκήρυκες ή ευαγγελιστές «μετέδιδαν» (παραδιδόναι) ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού, ενώ οι πιστοί «λάμβαναν» (παραλαμβάνειν), αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με μνήμη, όπως μπορεί να ειπωθεί για τον μαθητές ραβινικών σχολών, αλλά ψυχή ολόκληρη, σαν κάτι ζωντανό και ζωντανό. Σύντομα όμως αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης έμελλε να τελειώσει. Αφενός, οι Χριστιανοί πρέπει να ένιωθαν την ανάγκη για γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, ως γνωστόν, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα ισχυρίστηκαν ότι ο Χριστός δεν δήλωσε τον εαυτό Του Μεσσία. . Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν αυθεντικές ιστορίες για τον Χριστό εκείνων των προσώπων που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να διορθωθούν γραπτώς μεμονωμένες ρήσεις του Κυρίου και ολόκληρες ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται εδώ κι εκεί ξεχωριστές καταγραφές για όσα αναφέρονται στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Με περισσότερη προσοχή έγραψαν τα λόγια του Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, και ήταν πολύ πιο ελεύθεροι στη μεταφορά διαφόρων γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές σημειώσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της αφήγησης. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν σκόπευε να αναφέρει όλα τα λόγια και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, μεταξύ άλλων, από όσα δεν περιλαμβάνονται σε αυτά, για παράδειγμα, μια τέτοια ρήση του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» ( Πράξεις. 20:35). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν έδωσαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:1-4).

Προφανώς, τα κανονικά μας ευαγγέλια προέκυψαν από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί σε περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά στη βιβλική επιστήμη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους να μπορούν εύκολα να προβληθούν σε μία και να συνδυαστούν σε μια ολόκληρη αφήγηση (προβλέψεις - από τα ελληνικά - κοιτάζοντας μαζί). Άρχισαν να ονομάζονται ευαγγέλια το καθένα χωριστά, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι τέτοιο όνομα δόθηκε σε ολόκληρη τη σύνθεση των ευαγγελίων μόνο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Όσον αφορά τις ονομασίες: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» κ.λπ., τότε αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Με αυτό, η Εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: η μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, η άλλη στον Μάρκο κ.λπ.

τέσσερα ευαγγέλια

Έτσι, η αρχαία Εκκλησία αντιμετώπιζε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα ευαγγέλια μας, όχι ως διαφορετικά ευαγγέλια ή αφηγήσεις, αλλά ως ένα ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις μορφές. Γι' αυτό στην Εκκλησία καθιερώθηκε το όνομα των Τετραευαγγελίων πίσω από τα Ευαγγέλια μας. Ο Άγιος Ειρηναίος τα ονόμασε «τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - βλ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 271, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3). , 11).

Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί η Εκκλησία δεν δέχτηκε ένα ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Λέει λοιπόν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Είναι πράγματι αδύνατο για έναν ευαγγελιστή να γράψει όλα όσα χρειάζονται. Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερα άτομα, δεν έγραφαν την ίδια στιγμή, όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να επικοινωνούν ή να συνωμοτούν μεταξύ τους, και για όλα αυτά έγραφαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαίνονταν να προφέρονται από ένα στόμα, τότε αυτή είναι η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: «Ωστόσο, έγινε το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια συχνά καταδικάζονται σε διαφωνία». Αυτό είναι το ίδιο το σημάδι της αλήθειας. Διότι αν τα Ευαγγέλια συμφωνούσαν ακριβώς μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τα ίδια τα λόγια, τότε κανείς από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα Ευαγγέλια δεν γράφτηκαν με κοινή αμοιβαία συμφωνία. Τώρα, μια μικρή διαφωνία μεταξύ τους τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που είναι το θεμέλιο της ζωής μας και η ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα και πουθενά - ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό. («Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», 1).

Ιδιαίτερη συμβολική σημασία βρίσκει και ο Άγιος Ειρηναίος στον τεταρτοταγή αριθμό των Ευαγγελίων μας. «Δεδομένου ότι υπάρχουν τέσσερα μέρη του κόσμου στα οποία ζούμε, και αφού η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε όλη τη γη και έχει την επιβεβαίωσή της στο Ευαγγέλιο, ήταν απαραίτητο να έχει τέσσερις πυλώνες, από παντού που πηγάζουν αφθαρσία και αναζωογονούν το ανθρώπινο γένος . Ο τακτικός Λόγος, καθισμένος στα Χερουβείμ, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά εμποτισμένο με ένα πνεύμα. Γιατί και ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Καθισμένος στα Χερουβείμ, φανέρωσε τον εαυτό σου» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79:2). Αλλά τα Χερουβίμ (στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού. Ο Άγιος Ειρηναίος βρίσκει δυνατό να επισυνάψει το σύμβολο του λιονταριού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον αιώνιο Βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. στο Ευαγγέλιο του Λουκά - το σύμβολο του μοσχαριού, αφού ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας του Ζαχαρία, ο οποίος έσφαξε τα μοσχάρια. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - σύμβολο ενός προσώπου, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού και, τέλος, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - σύμβολο αετού, επειδή ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια αναφορά στους προφήτες , στον οποίο πέταξε το Άγιο Πνεύμα, σαν αετός με φτερά» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Σε άλλους Πατέρες της Εκκλησίας, τα σύμβολα του λιονταριού και του μοσχαριού μετακινούνται και το πρώτο δίνεται στον Μάρκο και το δεύτερο στον Ιωάννη. Ξεκινώντας από τον 5ο αι. με αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να ενώνονται με τις εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαιότητα των Ευαγγελίων

Κάθε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και πάνω απ 'όλα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αλλά τα τρία πρώτα, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμη και με μια πρόχειρη ανάγνωσή τους. Ας μιλήσουμε πρώτα για την ομοιότητα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και τις αιτίες αυτού του φαινομένου.

Ακόμη και ο Ευσέβιος Καισαρείας στους «κανόνες» του χώρισε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε 355 μέρη και σημείωσε ότι και οι τρεις προγνώστες έχουν 111 από αυτά. Τον τελευταίο καιρό, οι ερμηνευτές ανέπτυξαν έναν ακόμη πιο ακριβή αριθμητικό τύπο για τον προσδιορισμό της ομοιότητας των Ευαγγελίων και υπολόγισαν ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων για όλους τους μετεωρολόγους φτάνει τους 350. Στον Ματθαίο, λοιπόν, 350 στίχοι είναι ιδιόρρυθμοι μόνο σε αυτόν , στον Μάρκο υπάρχουν 68 τέτοιοι στίχοι, στον Λουκά - 541. Οι ομοιότητες φαίνονται κυρίως στη μετάδοση των λόγων του Χριστού, και οι διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συγκλίνουν στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ Λουκά και Μάρκου είναι πολύ πιο κοντινή από ό,τι μεταξύ Λουκά και Ματθαίου (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. T. V. C. 173). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ορισμένες περικοπές και των τριών ευαγγελιστών ακολουθούν την ίδια σειρά, για παράδειγμα, ο πειρασμός και η ομιλία στη Γαλιλαία, η κλήση του Ματθαίου και η συζήτηση για τη νηστεία, το μάδημα των αυτιών και η θεραπεία του μαραμένου χεριού. κατευνασμός της καταιγίδας και θεραπεία του δαιμονισμένου του Γαδαρηνού κ.λπ. Η ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στην κατασκευή προτάσεων και εκφράσεων (για παράδειγμα, στην παράθεση της προφητείας Mal. 3:1).

Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, δεν είναι λίγες. Άλλα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν τη συνομιλία στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού, αφηγούνται την ιστορία της γέννησης και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χριστού. Ένας Λουκάς μιλάει για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Άλλα πράγματα που ένας ευαγγελιστής μεταφέρει σε πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο, ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.

Αυτό το φαινόμενο της ομοιότητας και της διαφοράς στα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και διάφορες υποθέσεις έχουν από καιρό διατυπωθεί για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Πιο σωστή είναι η άποψη ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγησή τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες του Χριστού πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν σε διάφορα μέρη με περισσότερο ή λιγότερο εκτενή μορφή αυτό που θεωρούνταν απαραίτητο να προσφέρουν σε όσους έμπαιναν στην Εκκλησία. Με τον τρόπο αυτό σχηματίστηκε ένας γνωστός οριστικός τύπος προφορικό ευαγγέλιο, και αυτό είναι το είδος που γράφουμε στα συνοπτικά ευαγγέλια μας. Βέβαια, ταυτόχρονα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, μόνο χαρακτηριστικά του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει το ενδεχόμενο να ήταν γνωστό κάποιο παλαιότερο ευαγγέλιο στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των συνοπτικών θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε ο καθένας από αυτούς κατά νου όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.

Όπως είπαμε ήδη, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν πολύ από το ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία, ενώ ο απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσιτές στην κατανόηση ολόκληρου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλές από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της βασιλείας του Θεού και επομένως στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στο βασίλειο που ίδρυσε, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του βασιλείου, από το οποίο η ζωή ρέει κατά μήκος των περιφερειών του βασίλειο, δηλ. στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμαζαν το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο κατ' εξοχήν πνευματικό (πνευματικόν), σε αντίθεση με τα συνοπτικά, καθώς απεικονίζει μια κατ' εξοχήν ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού (εὐαγγέλιον σωματικόν), δηλ. σωματικό ευαγγέλιο.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι, ως μετεωρολόγοι, ήταν γνωστή η δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία ( Matt. 23:37, 27:57 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38-42), άρα ο Ιωάννης έχει ενδείξεις για τη συνεχή δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού, που μαρτυρούν τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια ( Matt. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο ( Σε. 2και τα λοιπά.; Ιωάννης 8και τα λοιπά.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των συνοπτικών και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και της πράξης του Χριστού.

Αξιοπιστία των Ευαγγελίων

Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αυθεντικότητας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ειδικά η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα Οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που θρυμματίζονται στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική. Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους κύριους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτή είναι, πρώτον, η ύπαρξη της παράδοσης των αυτοπτών μαρτύρων, από τους οποίους πολλοί επέζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί πρέπει να αρνηθούμε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει όλα όσα είναι στα ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικό χαρακτήρα. Δεύτερον, είναι ακατανόητο γιατί η χριστιανική συνείδηση ​​θα ήθελε - όπως υποστηρίζει η μυθική θεωρία - να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από αυτό προκύπτει ότι αν ο Χριστός λέγεται ότι είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα ήταν δυνατό να αρνηθούμε την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το ύψιστο θαύμα - η Ανάστασή Του - μαρτυρείται όπως κανένα άλλο γεγονός στην αρχαία ιστορία (βλ. 1 Κορ. 15)?

Βιβλιογραφία Ξένων Έργων για τα Τέσσερα Ευαγγέλια

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Γκέτινγκεν, 1911.

Westcott - The New Testament in Original Greek the text rev. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Γκέτινγκεν, 1901.

Γιόγκ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Γκέτινγκεν, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.

Όνομα De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Γκέτινγκεν, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Παρίσι, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Γκέτινγκεν, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Γκέτινγκεν, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Άγιο Μόρισον Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.

Heitmüller - βλέπε Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. βδ. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. βδ. 1-4. Λειψία, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863.

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

Ο συγγραφέας του πρώτου Ευαγγελίου στην Καινή Διαθήκη, ο Ματθαίος, ήταν εισπράκτορας φόρων και δασμών υπέρ των αρχών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Μια μέρα, καθώς καθόταν στον συνηθισμένο χώρο είσπραξης φόρων, είδε τον Ιησού. Αυτή η συνάντηση άλλαξε εντελώς τη ζωή του Ματθαίου: από τότε ήταν πάντα με τον Ιησού. Περπάτησε μαζί Του στις πόλεις και τα χωριά της Παλαιστίνης και ήταν αυτόπτης μάρτυρας στα περισσότερα από τα γεγονότα που αφηγείται στο Ευαγγέλιό του, γραμμένο, όπως πιστεύουν οι μελετητές, μεταξύ 58 και 70 ετών. σύμφωνα με τον R.H.

Στην αφήγησή του, ο Ματθαίος παραθέτει συχνά την Παλαιά Διαθήκη για να δείξει στους αναγνώστες ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος Σωτήρας που υποσχέθηκε στον κόσμο, του οποίου η έλευση είχε ήδη προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ευαγγελιστής παρουσιάζει τον Ιησού ως τον Μεσσία, που εστάλη από τον Θεό για να οικοδομήσει το Βασίλειο της Ειρήνης ήδη σε αυτή τη γη. Ως Αυτός που προήλθε από τον Επουράνιο Πατέρα, ο Ιησούς μπορεί και μιλάει σαν Θεός, με τη συνείδηση ​​της θεϊκής Του εξουσίας. Ο Ματθαίος δίνει πέντε σπουδαία κηρύγματα ή ομιλίες του Ιησού: 1) την Επί του Όρους Ομιλία (κεφ. 5-7). 2) παραγγελία, που δόθηκε από τον ΙησούΟι μαθητές Του (κεφ. 10). 3) παραβολές για τη Βασιλεία των Ουρανών (κεφ. 13). 4) πρακτικές συμβουλέςμαθητές (κεφ. 18). 5) η κρίση των Φαρισαίων και η πρόβλεψη του τι περιμένει τον κόσμο στο μέλλον (κεφ. 23-25).

Η τρίτη έκδοση της «Καινής Διαθήκης και Ψαλτηρίου στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση» ετοιμάστηκε για δημοσίευση από το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky με πρόταση της Ουκρανικής Βιβλικής Εταιρείας. Αναγνωρίζοντας την ευθύνη τους για την ακρίβεια της μετάφρασης και τα λογοτεχνικά της πλεονεκτήματα, το προσωπικό του Ινστιτούτου χρησιμοποίησε την ευκαιρία μιας νέας έκδοσης αυτού του Βιβλίου για να κάνει διευκρινίσεις και, όπου χρειαζόταν, διορθώσεις στο προηγούμενο μακροχρόνιο έργο του. Και παρόλο που σε αυτό το έργο ήταν απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι προθεσμίες, καταβλήθηκαν οι μέγιστες προσπάθειες για να επιτευχθεί το έργο που αντιμετώπιζε το Ινστιτούτο: να μεταφερθεί στους αναγνώστες το ιερό κείμενο, όσο το δυνατόν περισσότερο σε μετάφραση, προσεκτικά επαληθευμένο, χωρίς παραμόρφωση ή απώλεια .

Τόσο στις προηγούμενες εκδόσεις όσο και στην παρούσα, η ομάδα των μεταφραστών μας έχει προσπαθήσει να διατηρήσει και να συνεχίσει το καλύτερο που έχει επιτευχθεί από τις προσπάθειες των Βιβλικών Εταιρειών του κόσμου στη μετάφραση άγια γραφή. Σε μια προσπάθεια να κάνουμε τη μετάφρασή μας προσιτή και κατανοητή, ωστόσο, αντισταθήκαμε στον πειρασμό να χρησιμοποιήσουμε αγενείς και χυδαιές λέξεις και φράσεις - το λεξιλόγιο που εμφανίζεται συνήθως σε περιόδους κοινωνικής αναταραχής - επαναστάσεις και αναταραχές. Προσπαθήσαμε να μεταφέρουμε το μήνυμα των Γραφών με κοινές, κατασταλαγμένες λέξεις και με τέτοιες εκφράσεις που θα συνέχιζαν τις καλές παραδόσεις των παλαιών (απρόσιτων πλέον) μεταφράσεων της Βίβλου στη μητρική γλώσσα των συμπατριωτών μας.

Στον παραδοσιακό Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, η Βίβλος δεν είναι μόνο ένα ιστορικό ντοκουμέντο που πρέπει να διατηρηθεί, όχι μόνο ένα λογοτεχνικό μνημείο που μπορεί κανείς να θαυμάσει και να θαυμάσει. Αυτό το βιβλίο ήταν και παραμένει το πιο μοναδικό μήνυμα της προτεινόμενης απόφασης του Θεού. ανθρώπινα προβλήματαστη γη, για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, ο οποίος άνοιξε το δρόμο για την ανθρωπότητα σε μια αδιάκοπη ζωή ειρήνης, αγιότητας, καλοσύνης και αγάπης. Η είδηση ​​αυτού θα πρέπει να ακούγεται στους συγχρόνους μας με λόγια που απευθύνονται απευθείας σε αυτούς, σε μια γλώσσα απλή και κοντά στην αντίληψή τους. Οι μεταφραστές αυτής της έκδοσης της Καινής Διαθήκης και οι Ψαλτήρες έκαναν το έργο τους με προσευχή και την ελπίδα ότι αυτά τα ιερά βιβλία στη μετάφρασή τους θα συνεχίσουν να υποστηρίζουν την πνευματική ζωή των αναγνωστών κάθε ηλικίας, βοηθώντας τους να κατανοήσουν τον εμπνευσμένο Λόγο και να ανταποκριθούν σε αυτό με πίστη.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Έχουν περάσει σχεδόν δύο χρόνια από τότε που εκδόθηκε η «Καινή Διαθήκη στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση» στο τυπογραφείο Mozhaisk κατόπιν παραγγελίας του Εκπαιδευτικού Ιδρύματος Διάλογος. Αυτή η έκδοση προετοιμάστηκε από το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky. Με θέρμη και με έγκριση που έλαβε οι αναγνώστες του, αγαπητική λέξηΘεέ, αναγνώστες διαφορετικών δογμάτων. Η μετάφραση έτυχε μεγάλου ενδιαφέροντος από εκείνους που μόλις εξοικειώνονταν με την πρωταρχική πηγή του χριστιανικού δόγματος, το πιο διάσημο μέρος της Βίβλου, την Καινή Διαθήκη. Μόλις λίγους μήνες μετά την έκδοση της Καινής Διαθήκης στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση, ολόκληρη η κυκλοφορία εξαντλήθηκε και οι παραγγελίες για δημοσίευση συνέχισαν να φτάνουν. Ενθαρρυμένο από αυτό, το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky, του οποίου ο κύριος στόχος ήταν και παραμένει η προώθηση της εξοικείωσης των συμπατριωτών με την Αγία Γραφή, άρχισε να προετοιμάζει τη δεύτερη έκδοση αυτού του Βιβλίου. Φυσικά, ταυτόχρονα, δεν θα μπορούσαμε παρά να σκεφτούμε ότι η μετάφραση της Καινής Διαθήκης που ετοίμασε το Ινστιτούτο, όπως και κάθε άλλη μετάφραση της Βίβλου, έπρεπε να ελεγχθεί και να συζητηθεί με τους αναγνώστες και οι προετοιμασίες μας για μια νέα έκδοση ξεκίνησε με αυτό.

Μετά την πρώτη έκδοση στο Ινστιτούτο, μαζί με πολλά θετική ανταπόκρισηΛάβαμε πολύτιμες εποικοδομητικές προτάσεις από προσεκτικούς αναγνώστες, συμπεριλαμβανομένων θεολόγων και γλωσσολόγων, που μας ώθησαν να κάνουμε τη δεύτερη έκδοση, ει δυνατόν, πιο δημοφιλή, φυσικά, χωρίς να διακυβεύεται η ακρίβεια της μετάφρασης. Ταυτόχρονα, προσπαθήσαμε να λύσουμε προβλήματα όπως: μια διεξοδική αναθεώρηση της μετάφρασης που είχαμε κάνει προηγουμένως. βελτιώσεις, όπου χρειάζεται, του στυλιστικού σχεδίου και ευανάγνωστη διάταξη του κειμένου. Επομένως, στη νέα έκδοση, σε σύγκριση με την προηγούμενη, υπάρχουν σημαντικά λιγότερες υποσημειώσεις (αφαιρέστηκαν υποσημειώσεις που δεν είχαν τόσο πρακτική όσο θεωρητική σημασία). Ο προηγούμενος προσδιορισμός γραμμάτων των υποσημειώσεων στο κείμενο αντικαθίσταται από έναν αστερίσκο στη λέξη (έκφραση) στην οποία δίνεται μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας.

Σε αυτήν την έκδοση, εκτός από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου δημοσιεύει τη νέα του μετάφραση των Ψαλμών - το ίδιο το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης που ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τόσο αγαπούσε να διαβάζει και συχνά αναφέρεται στη διάρκεια της ζωής Του στη γη. Στο πέρασμα των αιώνων, χιλιάδες και χιλιάδες Χριστιανοί, καθώς και Εβραίοι, θεώρησαν ότι το Ψαλτήρι ήταν η καρδιά της Βίβλου, βρίσκοντας για τον εαυτό τους σε αυτό το Βιβλίο μια πηγή χαράς, παρηγοριάς και πνευματικής φώτισης.

Η μετάφραση του Ψαλτηρίου προέρχεται από την τυπική επιστημονική έκδοση Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη, 1990). Στην προετοιμασία της μετάφρασης συμμετείχε ο A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Σεργκέεφ.

Το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου εφιστά την προσοχή του ευρύτερου κύκλου αναγνωστών «Η Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι σε μια σύγχρονη ρωσική μετάφραση» με τη δέουσα ταπεινοφροσύνη και ταυτόχρονα με την πεποίθηση ότι ο Θεός έχει ακόμα νέο φως και αλήθεια, έτοιμος να φωτίζει τον αναγνώστη των αγίων λόγων Του. Προσευχόμαστε ότι, με την ευλογία του Κυρίου, αυτή η μετάφραση θα χρησιμεύσει ως μέσο για αυτόν τον σκοπό.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Η συνάντηση με οποιαδήποτε νέα μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής γεννά σε κάθε σοβαρό αναγνώστη μια φυσική απορία για την αναγκαιότητα, την αιτιολόγησή της και μια εξίσου φυσική επιθυμία να καταλάβει τι μπορεί να αναμένεται από τους νέους μεταφραστές. Αυτή η περίσταση υπαγορεύει τις ακόλουθες εισαγωγικές γραμμές.

Η εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο μας σήμανε την αρχή νέα εποχήστη ζωή της ανθρωπότητας. Ο Θεός μπήκε στην ιστορία και δημιούργησε μια βαθιά προσωπική σχέση με τον καθένα μας, δείχνοντας με εμφανή σαφήνεια ότι είναι με το μέρος μας και κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να μας σώσει από το κακό και την καταστροφή. Όλα αυτά εκδηλώθηκαν στη ζωή, τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού. Στον κόσμο δόθηκε μέσα Του η τελική πιθανή αποκάλυψη του Θεού για τον εαυτό Του και για τον άνθρωπο. Αυτή η αποκάλυψη είναι εντυπωσιακή στο μεγαλείο της: Αυτός που θεωρήθηκε από τους ανθρώπους ως ένας απλός ξυλουργός, που τελείωσε τις μέρες του σε έναν επαίσχυντο σταυρό, δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο. Η ζωή του δεν ξεκίνησε στη Βηθλεέμ. Όχι, είναι «Αυτός που ήταν, που είναι, που πρόκειται να έρθει». Αυτό είναι δύσκολο να το φανταστεί κανείς.

Ωστόσο, κάθε είδους άνθρωποι έφτασαν να το πιστεύουν σταθερά. Ανακάλυπταν ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός που ζούσε ανάμεσά τους και για αυτούς. Σύντομα άνθρωποι νέα πίστηάρχισαν να συνειδητοποιούν ότι ζει μέσα τους και ότι έχει μια απάντηση σε όλες τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες τους. Αυτό σήμαινε ότι αποκτούσαν ένα νέο όραμα για τον κόσμο, τον εαυτό τους και το μέλλον τους, μια νέα, άγνωστη μέχρι τώρα εμπειρία ζωής.

Όσοι πίστευαν στον Ιησού ήταν πρόθυμοι να μοιραστούν την πίστη τους με άλλους, να πουν σε όλους στη γη για Αυτόν. Αυτοί οι πρώτοι ασκητές, μεταξύ των οποίων ήταν άμεσοι μάρτυρες των γεγονότων, έντυσαν τη βιογραφία και τη διδασκαλία του Χριστού Ιησού με μια ζωηρή, καλομνημόνευτη μορφή. Δημιούργησαν τα Ευαγγέλια. Επιπλέον, έγραφαν γράμματα (που έγιναν «μηνύματα» για εμάς), τραγουδούσαν τραγούδια, έλεγαν προσευχές και κατέγραφαν όσα τους έδιναν. θεία αποκάλυψη. Σε έναν επιφανειακό παρατηρητή θα μπορούσε να φανεί ότι όλα όσα γράφτηκαν για τον Χριστό από τους πρώτους μαθητές και οπαδούς Του δεν ήταν σε καμία περίπτωση ειδικά οργανωμένα από κανέναν: όλα γεννήθηκαν λίγο πολύ αυθαίρετα. Για πενήντα περίπου χρόνια, αυτά τα κείμενα αντιστοιχούσαν σε ένα ολόκληρο Βιβλίο, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα «Καινή Διαθήκη».

Στη διαδικασία δημιουργίας και ανάγνωσης, συλλογής και οργάνωσης ηχογραφημένου υλικού, οι πρώτοι Χριστιανοί, που βίωσαν τη μεγάλη σωτήρια δύναμη αυτών των ιερών χειρογράφων, κατέληξαν στο σαφές συμπέρασμα ότι όλες οι προσπάθειές τους καθοδηγήθηκαν από κάποιον Ισχυρό και Παντογνώστη - τον Άγιο. Πνεύμα του ίδιου του Θεού. Είδαν ότι δεν υπήρχε τίποτα τυχαίο σε αυτά που κατέγραψαν, ότι όλα τα έγγραφα που συνέθεσαν την Καινή Διαθήκη βρίσκονται σε μια βαθιά εσωτερική σχέση. Με τόλμη και αποφασιστικότητα, οι πρώτοι Χριστιανοί μπορούσαν να αποκαλούν και να αποκαλούν τον υπάρχοντα κώδικα «Λόγο του Θεού».

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της Καινής Διαθήκης ήταν ότι ολόκληρο το κείμενο ήταν γραμμένο σε απλή, καθομιλουμένη ελληνική, η οποία εκείνη την εποχή εξαπλώθηκε σε όλη τη Μεσόγειο και έγινε διεθνής γλώσσα. Ωστόσο, ως επί το πλείστον, «μιλήθηκε από ανθρώπους που δεν το είχαν συνηθίσει από την παιδική ηλικία και επομένως δεν ένιωθαν πραγματικά τις ελληνικές λέξεις». Στην πρακτική τους «ήταν μια γλώσσα χωρίς χώμα, μια επιχειρηματική, εμπορική, επίσημη γλώσσα». Υποδεικνύοντας αυτή την κατάσταση πραγμάτων, ο εξέχων χριστιανός στοχαστής και συγγραφέας του 20ού αιώνα Κ.Σ. Ο Lewis προσθέτει: «Μας σοκάρει αυτό;... Ελπίζω όχι. αλλιώς θα έπρεπε να είχαμε συγκλονιστεί από την ίδια την Ενσάρκωση. Ο Κύριος ταπείνωσε τον εαυτό Του όταν έγινε μωρό στην αγκαλιά μιας αγρότισσας και συνελήφθη ιεροκήρυκας, και σύμφωνα με το ίδιο Θεϊκό σχέδιο, η λέξη γι' Αυτόν ακουγόταν στη λαϊκή, καθημερινή, καθημερινή γλώσσα. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού, στη μαρτυρία τους γι' Αυτόν, στο κήρυγμά τους και στις μεταφράσεις των Αγίων Γραφών, προσπάθησαν να μεταφέρουν τα καλά νέα για τον Χριστό σε μια απλή γλώσσα που ήταν κοντά στον λαό και κατανοητή. τους.

Ευτυχισμένοι είναι οι λαοί που έχουν λάβει την Αγία Γραφή σε μια άξια μετάφραση από τις πρωτότυπες γλώσσες στη μητρική τους γλώσσα που μπορούν να κατανοήσουν. Έχουν αυτό το βιβλίο μπορεί να βρεθεί σε κάθε, ακόμα και στην πιο φτωχή οικογένεια. Ανάμεσα σε τέτοιους λαούς, έγινε όχι μόνο, στην πραγματικότητα, ένα προσευχητικό και ευσεβές, ψυχοσωτήριο ανάγνωσμα, αλλά και εκείνο το οικογενειακό βιβλίο που φώτισε ολόκληρη τη ζωή τους. πνευματικός κόσμος. Έτσι, δημιουργήθηκε η σταθερότητα της κοινωνίας, η ηθική της δύναμη ακόμη και η υλική ευημερία.

Ευχαρίστησε την Πρόνοια που η Ρωσία δεν έπρεπε να μείνει χωρίς τον Λόγο του Θεού. Με μεγάλη ευγνωμοσύνη, εμείς οι Ρώσοι τιμούμε τη μνήμη του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, που μας έδωσαν την Αγία Γραφή στη σλαβική γλώσσα. Διατηρούμε επίσης την ευλαβική μνήμη των εργατών που μας μύησαν στον Λόγο του Θεού μέσω της λεγόμενης Συνοδικής Μετάφρασης, η οποία παραμένει μέχρι σήμερα η πιο έγκυρη και πιο γνωστή μας. Το θέμα εδώ δεν είναι τόσο στη φιλολογική του ή λογοτεχνικά χαρακτηριστικάπόσο πολύ στο ότι παρέμεινε με τους Ρώσους χριστιανούς σε όλες τις δύσκολες στιγμές του 20ού αιώνα. Από πολλές απόψεις, χάρη σε αυτόν δεν εξαλείφθηκε εντελώς η χριστιανική πίστη στη Ρωσία.

Η συνοδική μετάφραση όμως, με όλα τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά της, δεν θεωρείται σήμερα αρκετά ικανοποιητική λόγω των γνωστών (προφανών όχι μόνο για τους ειδικούς) ελλείψεων της. Οι φυσικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στη γλώσσα μας για περισσότερο από έναν αιώνα, και η μακρά απουσία θρησκευτικού διαφωτισμού στη χώρα μας, έχουν κάνει αυτές τις ελλείψεις έντονα απτές. Το λεξιλόγιο και η σύνταξη αυτής της μετάφρασης δεν είναι πλέον προσβάσιμα σε άμεση, θα λέγαμε, «αυθόρμητη» αντίληψη. Ο σύγχρονος αναγνώστης σε πολλές περιπτώσεις δεν μπορεί να κάνει χωρίς λεξικά στην προσπάθειά του να κατανοήσει το νόημα ορισμένων τύπων της μετάφρασης που δημοσιεύτηκε το 1876. Αυτή η συγκυρία ανταποκρίνεται, φυσικά, σε μια ορθολογιστική «ψύξη» της αντίληψης του κειμένου αυτού, που, όντας πνευματικά ανυψωτικό από τη φύση του, πρέπει όχι μόνο να γίνει κατανοητό, αλλά και να το βιώσει ολόκληρη η ύπαρξη ενός ευσεβούς αναγνώστη.

Φυσικά, το να γίνει μια τέλεια μετάφραση της Βίβλου «για πάντα», μια τέτοια μετάφραση που θα έμενε εξίσου κατανοητή και κοντά στους αναγνώστες μιας ατελείωτης διαδοχής γενεών, είναι αδύνατο, όπως λένε, εξ ορισμού. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο επειδή η ανάπτυξη της γλώσσας που μιλάμε είναι ασταμάτητη, αλλά και επειδή με την πάροδο του χρόνου, η ίδια η διείσδυση στους πνευματικούς θησαυρούς του μεγάλου Βιβλίου γίνεται όλο και πιο περίπλοκη και εμπλουτισμένη καθώς ανακαλύπτονται όλο και περισσότερες νέες προσεγγίσεις σε αυτούς. . Αυτό σωστά επεσήμανε ο Αρχιερέας Alexander Men, ο οποίος είδε το νόημα, ακόμη και την ανάγκη για αύξηση του αριθμού των μεταφράσεων της Γραφής. Συγκεκριμένα, έγραψε: «Σήμερα ο πλουραλισμός κυριαρχεί στην παγκόσμια πρακτική των βιβλικών μεταφράσεων. Αναγνωρίζοντας ότι οποιαδήποτε μετάφραση είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ερμηνεία του πρωτοτύπου, οι μεταφραστές χρησιμοποιούν μια ποικιλία τεχνικών και γλωσσικών ρυθμίσεων... Αυτό επιτρέπει στους αναγνώστες να βιώσουν διαφορετικές διαστάσεις και αποχρώσεις του κειμένου.

Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση του προβλήματος, το προσωπικό του Ινστιτούτου για τη Μετάφραση της Βίβλου, που ιδρύθηκε το 1993 στο Zaoksky, βρήκε δυνατό να κάνει τη δική του προσπάθεια να συνεισφέρει εφικτά στην αιτία της εξοικείωσης του Ρώσου αναγνώστη με το κείμενο του Καινή Διαθήκη. κινητός υψηλή αίσθησηευθύνη για τον σκοπό στον οποίο αφιέρωσαν τη γνώση και την ενέργειά τους, οι συμμετέχοντες στο έργο ολοκλήρωσαν αυτή τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά από την πρωτότυπη γλώσσα, λαμβάνοντας ως βάση το ευρέως αποδεκτό σύγχρονο κριτικό κείμενο του πρωτοτύπου (4η αναθεωρημένη έκδοση του the United Bible Societies, Στουτγάρδη, 1994). Παράλληλα, ελήφθη υπόψη αφενός ο προσανατολισμός προς τις βυζαντινές πηγές, χαρακτηριστικός της ρωσικής παράδοσης, αφετέρου ελήφθησαν υπόψη τα επιτεύγματα της σύγχρονης κειμενικής κριτικής.

Οι υπάλληλοι του Μεταφραστικού Κέντρου Zaoksky, φυσικά, δεν μπορούσαν να μην λάβουν υπόψη στη δουλειά τους την ξένη και εγχώρια εμπειρία στη μετάφραση της Βίβλου. Σύμφωνα με τις αρχές που διέπουν τις Βιβλικές Εταιρείες σε όλο τον κόσμο, η μετάφραση θεωρήθηκε αρχικά ως απαλλαγμένη από ομολογία. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία των σύγχρονων Βιβλικών κοινωνιών, οι κύριες απαιτήσεις για μετάφραση έχουν αναγνωριστεί ως πιστές στο πρωτότυπο και διατηρώντας τη μορφή του βιβλικού μηνύματος όπου είναι δυνατόν, ενώ είναι έτοιμες για χάρη της ακριβής μετάδοσηζωντανό νόημα να θυσιάσει το γράμμα του κειμένου. Ταυτόχρονα ήταν αδύνατο βέβαια να μην περάσει εκείνα τα μαρτύρια που είναι εντελώς αναπόφευκτα για κάθε υπεύθυνο μεταφραστή της Αγίας Γραφής. Γιατί η έμπνευση του πρωτοτύπου μας υποχρέωσε να αντιμετωπίσουμε με ευλάβεια την ίδια τη μορφή του. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια της δουλειάς τους, οι μεταφραστές έπρεπε να πείθουν συνεχώς τον εαυτό τους για την εγκυρότητα της σκέψης των μεγάλων Ρώσων συγγραφέων ότι μόνο αυτή η μετάφραση μπορεί να θεωρηθεί επαρκής, η οποία, πρώτα απ 'όλα, αποδίδει σωστά το νόημα και τη δυναμική. του πρωτοτύπου. Η επιθυμία του προσωπικού του Ινστιτούτου στο Zaoksky να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στο πρωτότυπο συνέπεσε με αυτό που ο V.G. Belinsky: «Η εγγύτητα στο πρωτότυπο δεν συνίσταται στη μεταφορά του γράμματος, αλλά στο πνεύμα της δημιουργίας… Η αντίστοιχη εικόνα, καθώς και η αντίστοιχη φράση, δεν συνίστανται πάντα στη φαινομενική αντιστοιχία των λέξεων». Ανατρέχοντας σε άλλες σύγχρονες μεταφράσεις που μεταφέρουν το βιβλικό κείμενο με αυστηρή κυριολεξία, αναγκαζόμαστε να ανακαλέσουμε τη γνωστή ρήση του A.S. Πούσκιν: «Μια διαγραμμική μετάφραση δεν μπορεί ποτέ να είναι σωστή».

Η ομάδα των μεταφραστών του Ινστιτούτου σε όλα τα στάδια εργασίας γνώριζε ότι καμία πραγματική μετάφραση δεν μπορεί να ικανοποιήσει εξίσου όλες τις απαιτήσεις διαφορετικών αναγνωστών, οι οποίες είναι διαφορετικού χαρακτήρα. Ωστόσο, οι μεταφραστές προσπάθησαν για ένα αποτέλεσμα που θα μπορούσε, αφενός, να ικανοποιήσει εκείνους που στρέφονται για πρώτη φορά στη Γραφή και, αφετέρου, εκείνους που, βλέποντας τον Λόγο του Θεού στη Βίβλο, ασχολούνται με η σε βάθος μελέτη του.

Σε αυτή τη μετάφραση, που απευθύνεται στον σύγχρονο αναγνώστη, χρησιμοποιούνται κυρίως λέξεις, φράσεις και ιδιωματισμοί που κυκλοφορούν ζωντανά. Απαρχαιωμένες και αρχαϊκές λέξεις και εκφράσεις επιτρέπονται μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητες για να αποδώσουν το χρώμα της αφήγησης και να αναπαραστήσουν επαρκώς τις σημασιολογικές αποχρώσεις της φράσης. Ταυτόχρονα, κρίθηκε σκόπιμο να αποφευχθεί η χρήση απότομα μοντέρνου, φευγαλέου λεξιλογίου και της ίδιας σύνταξης, ώστε να μην παραβιαστεί εκείνη η κανονικότητα, η φυσική απλότητα και το οργανικό μεγαλείο της παρουσίασης που διακρίνουν το μεταφυσικά μη μάταιο κείμενο της Γραφής.

Το μήνυμα της Αγίας Γραφής είναι καθοριστικής σημασίας για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου και γενικά για ολόκληρη τη χριστιανική του ζωή. Αυτό το Μήνυμα δεν είναι μια απλή αναφορά γεγονότων, γεγονότων και μια απλή έκθεση εντολών. Είναι σε θέση να αγγίξει την ανθρώπινη καρδιά, να παρακινήσει τον αναγνώστη και τον ακροατή να συμπάσχουν, να τους διεγείρει την ανάγκη για ζωντανή και ειλικρινή μετάνοια. Οι μεταφραστές του Zaoksky θεώρησαν ότι ήταν καθήκον τους να μεταφέρουν τέτοια δύναμη της βιβλικής αφήγησης.

Σε εκείνες τις περιπτώσεις που το νόημα μεμονωμένων λέξεων ή εκφράσεων στους καταλόγους των βιβλίων της Βίβλου που μας έχουν φτάσει δεν προσφέρεται, παρ' όλες τις προσπάθειες, σε μια συγκεκριμένη ανάγνωση, ο αναγνώστης προσφέρεται η πιο πειστική, κατά τη γνώμη των μεταφραστών, διαβάζοντας.

Επιδιώκοντας τη σαφήνεια και τη στιλιστική ομορφιά του κειμένου, οι μεταφραστές εισάγουν σε αυτό, όταν αυτό υπαγορεύεται από τα συμφραζόμενα, λέξεις που δεν βρίσκονται στο πρωτότυπο (σημειώνονται με πλάγια γράμματα).

Οι υποσημειώσεις προσφέρουν στον αναγνώστη εναλλακτικές έννοιες για μεμονωμένες λέξεις και φράσεις στο πρωτότυπο.

Για να βοηθηθεί ο αναγνώστης, τα κεφάλαια του βιβλικού κειμένου χωρίζονται σε ξεχωριστά σημασιολογικά αποσπάσματα, τα οποία παρέχονται με υπότιτλους πληκτρολογημένους με πλάγιους χαρακτήρες. Αν και δεν αποτελούν μέρος του μεταφρασμένου κειμένου, οι υπότιτλοι δεν προορίζονται για προφορική ανάγνωση ή ερμηνεία της Γραφής.

Έχοντας ολοκληρώσει την πρώτη τους εμπειρία μετάφρασης της Βίβλου στα σύγχρονα ρωσικά, το προσωπικό του Ινστιτούτου στο Zaoksky σκοπεύει να συνεχίσει να αναζητά τις καλύτερες προσεγγίσεις και λύσεις στη μετάφραση του αρχικού κειμένου. Ως εκ τούτου, όλοι όσοι εμπλέκονται στην εμφάνιση της ολοκληρωμένης μετάφρασης θα είναι ευγνώμονες στους πολύ σεβαστούς αναγνώστες μας για οποιαδήποτε βοήθεια μπορούν να παρέχουν με τα σχόλια, τις συμβουλές και τις προτάσεις τους με στόχο τη βελτίωση του κειμένου που προτείνεται τώρα για μεταγενέστερες ανατυπώσεις.

Οι εργαζόμενοι του Ινστιτούτου είναι ευγνώμονες σε όσους, όλα τα χρόνια εργασίας για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης, τους βοήθησαν με τις προσευχές και τις συμβουλές τους. Ιδιαίτερα πρέπει να σημειωθεί εδώ ο V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, Ι.Α. Orlovskaya, S.A. Romashko και V.V. Σεργκέεφ.

Η συμμετοχή στο υλοποιούμενο πλέον έργο πλήθους δυτικών συναδέλφων και φίλων του Ινστιτούτου, ειδικότερα των W. Ailes, D.R. Spangler και ο Dr. K.G. Χόκινς.

Για μένα προσωπικά, ήταν μεγάλη ευλογία να δουλέψω για τη δημοσιευμένη μετάφραση μαζί με υψηλά καταρτισμένους υπαλλήλους που αφοσιώθηκαν εξ ολοκλήρου σε αυτό το θέμα, όπως ο A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov και κάποιοι άλλοι.

Εάν το έργο που επιτελείται από την ομάδα του Ινστιτούτου βοηθήσει κάποιον να γνωρίσει τον Σωτήρα μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, αυτή θα είναι η υψηλότερη ανταμοιβή για όλους όσους συμμετείχαν σε αυτήν τη μετάφραση.

30 Ιανουαρίου 2000
Διευθυντής του Ινστιτούτου Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky Διδάκτωρ Θεολογίας M. P. Kulakov

ΕΠΕΞΗΓΗΣΕΙΣ, ΣΥΜΒΟΛΑ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

Αυτή η μετάφραση της Καινής Διαθήκης γίνεται από το ελληνικό κείμενο, κυρίως σύμφωνα με την 4η έκδοση της Ελληνικής Καινής Διαθήκης (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Η μετάφραση του Ψαλτηρίου ελήφθη από την έκδοση της Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη, 1990).

Το ρωσικό κείμενο αυτής της μετάφρασης χωρίζεται σε σημασιολογικά αποσπάσματα με υπότιτλους. Οι υπότιτλοι με πλάγιους χαρακτήρες, που δεν αποτελούν μέρος του κειμένου, εισάγονται για να διευκολύνουν τον αναγνώστη να βρει τη σωστή θέση στην προτεινόμενη μετάφραση.

μικρό κεφαλαία γράμματαστο Ψαλτήρι, η λέξη "ΚΥΡΙΟΣ" γράφεται σε εκείνες τις περιπτώσεις που αυτή η λέξη μεταφέρει το όνομα του Θεού - Γιαχβέ, γραμμένο στα εβραϊκά με τέσσερα σύμφωνα (τετραγράμματο). Η λέξη «Κύριος» στη συνήθη ορθογραφία της μεταφέρει μια άλλη έκκληση (Adon ή Adonai), που χρησιμοποιείται σε σχέση τόσο με τον Θεό όσο και με τους ανθρώπους με την έννοια του «Κύριος», φίλος. μτφρ.: Vladyka; βλέπε Λεξικό Αρχοντας.

Σε αγκύλεςσυνάπτονται λέξεις, η παρουσία των οποίων στο κείμενο των σύγχρονων βιβλικών μελετών θεωρείται μη πλήρως αποδεδειγμένη.

Σε διπλές αγκύλεςοι λέξεις συμπεραίνονται ότι οι σύγχρονες βιβλικές μελέτες θεωρούν ένθετα στο κείμενο που έγιναν στους πρώτους αιώνες.

Τολμηρόςεπισημαίνονται αποσπάσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ταυτόχρονα, ποιητικά χωρία εντοπίζονται στο κείμενο με τις απαραίτητες εσοχές και κατανομή για να αναπαραστήσουν επαρκώς τη δομή του αποσπάσματος. Μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας υποδεικνύει τη διεύθυνση της παραπομπής.

Οι λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες στην πραγματικότητα απουσιάζουν στο αρχικό κείμενο, αλλά η συμπερίληψη των οποίων φαίνεται δικαιολογημένη, αφού υπονοούνται στην ανάπτυξη της σκέψης του συγγραφέα και βοηθούν στην αποσαφήνιση του νοήματος του κειμένου.

Ένας αστερίσκος υψωμένος πάνω από τη γραμμήμετά από μια λέξη (φράση) υποδηλώνει μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας.

Οι μεμονωμένες υποσημειώσεις δίνονται με τις ακόλουθες συμβατικές συντομογραφίες:

Γράμματα.(κυριολεκτικά): τυπικά ακριβής μετάφραση. Δίνεται σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου, για λόγους σαφήνειας και πληρέστερης αποκάλυψης του νοήματος στο κύριο κείμενο, είναι απαραίτητο να αποκλίνουμε από μια τυπικά ακριβή μετάδοση. Ταυτόχρονα, δίνεται η ευκαιρία στον αναγνώστη να έρθει πιο κοντά στην αρχική λέξη ή φράση και να δει νοητές μεταφραστικές επιλογές.

Στην έννοια(στην έννοια): δίνεται όταν μια λέξη που μεταφράζεται κυριολεκτικά στο κείμενο απαιτεί, κατά τη γνώμη του μεταφραστή, ένδειξη της ειδικής σημασιολογικής της σημασίας σε αυτό το πλαίσιο.

Σε ορισμένες χειρόγραφα(σε ορισμένα χειρόγραφα): χρησιμοποιείται κατά την παράθεση κειμενικών παραλλαγών σε ελληνικά χειρόγραφα.

Ελληνικά(Ελληνικά): χρησιμοποιείται όταν είναι σημαντικό να δείξουμε ποια ελληνική λέξη χρησιμοποιείται στο αρχικό κείμενο. Η λέξη δίνεται σε ρωσική μεταγραφή.

Αρχαίος ανά.(αρχαίες μεταφράσεις): χρησιμοποιείται όταν είναι απαραίτητο να δείξουμε πώς έγινε κατανοητό ένα συγκεκριμένο απόσπασμα του πρωτοτύπου από αρχαίες μεταφράσεις, πιθανώς βασισμένες σε διαφορετικό πρωτότυπο κείμενο.

Φίλε. δυνατόν ανά.(άλλη πιθανή μετάφραση): αναφέρεται ως μια ακόμη, αν και πιθανή, αλλά, κατά τη γνώμη των μεταφραστών, λιγότερο τεκμηριωμένη μετάφραση.

Φίλε. ΑΝΑΓΝΩΣΗ(άλλη ανάγνωση): δίνεται όταν, με διαφορετική διάταξη σημείων που δηλώνουν ήχους φωνηέντων ή με διαφορετική ακολουθία γραμμάτων, είναι δυνατή μια ανάγνωση διαφορετική από την αρχική, αλλά υποστηρίζεται από άλλες αρχαίες μεταφράσεις.

Εβρ.(Εβραϊκά): χρησιμοποιείται όταν είναι σημαντικό να δείξουμε ποια λέξη χρησιμοποιείται στο πρωτότυπο. Είναι συχνά αδύνατο να μεταφερθεί επαρκώς, χωρίς σημασιολογικές απώλειες, στα ρωσικά, έτσι πολλές σύγχρονες μεταφράσεις εισάγουν αυτή τη λέξη σε μεταγραφή στη μητρική τους γλώσσα.

Ή: χρησιμοποιείται όταν μια σημείωση δίνει μια διαφορετική, τεκμηριωμένη μετάφραση.

Μερικοί προστίθενται χειρόγραφα(προσθέτουν ορισμένα χειρόγραφα): δίνεται όταν ορισμένα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης ή των Ψαλμών, που δεν περιλαμβάνονται στο σώμα του κειμένου από τις σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, περιέχουν μια προσθήκη σε όσα γράφτηκαν, η οποία, τις περισσότερες φορές, περιλαμβάνεται στο Συνοδική μετάφραση.

Μερικοί τα χειρόγραφα παραλείπονται(ορισμένα χειρόγραφα παραλείπονται): δίνεται όταν ορισμένα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης ή των Ψαλμών, που δεν περιλαμβάνονται στο σώμα του κειμένου από σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, δεν περιέχουν προσθήκη σε όσα γράφτηκαν, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις αυτή η προσθήκη περιλαμβάνεται στη Συνοδική μετάφραση.

Μασορετικό κείμενο: κείμενο που έγινε αποδεκτό ως το κύριο για μετάφραση. δίνεται μια υποσημείωση όταν, για διάφορους κειμενολογικούς λόγους: η σημασία της λέξης είναι άγνωστη, το πρωτότυπο κείμενο είναι αλλοιωμένο - στη μετάφραση, πρέπει να αποκλίνει κανείς από την κυριολεκτική μετάδοση.

TR(textus receptus) - μια έκδοση του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, που ετοιμάστηκε από τον Έρασμο του Ρότερνταμ το 1516, βασισμένη σε καταλόγους των τελευταίων αιώνων ύπαρξης Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Μέχρι τον 19ο αιώνα αυτή η έκδοση χρησίμευσε ως βάση για μια σειρά από γνωστές μεταφράσεις.

LXX- Εβδομήκοντα, μετάφραση των Αγίων Γραφών (Παλαιά Διαθήκη) σε ελληνική γλώσσακατασκευάστηκε τον ΙΙΙ-ΙΙ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Οι αναφορές σε αυτή τη μετάφραση δίνονται σύμφωνα με την 27η έκδοση της Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ ΠΟΥ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΝΤΑΙ

ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (Ο.Τ.)

Ζωή - Γένεση
Έξοδος - Έξοδος
Λέων - Λευιτικός
Αριθμός - Αριθμοί
Δευτ. - Δευτερονόμιο
Is Nav - Book of Joshua
1 Kings - First Book of Kings
2 Βασιλιάδες - 2 Βασιλιάδες
1 Kings - 1st Book of Kings
2 Βασιλιάδες - Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων
1 Χρονικό - Πρώτο Βιβλίο Χρονικών
2 Χρονικό - Δεύτερο Βιβλίο Χρονικών
Job - Book of Job
Ψ - Ψάλτης
Παροιμίες - Βιβλίο Παροιμιών του Σολομώντα
Eccles - The Book of Ecclesiastes, or Preacher (Εκκλησιαστής)
Ησαΐας - Το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα
Jer - The Book of Jeremiah
Θρήνοι - Βιβλίο Θρήνων Ιερεμίας
Ezek - The Book of Ezekiel
Dan - Βιβλίο του Δανιήλ
Os - Βιβλίο του Προφήτη Ωσηέ
Joel - The Book of the Prophet Joel
Am - Το Βιβλίο του Προφήτη Αμώς
Jonah - Book of Jonah
Micah - The Book of Micah
Ναούμ - Το Βιβλίο του Προφήτη Ναούμ
Avv - Το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ
Haggai - Το βιβλίο του Προφήτη Haggai
Ζαχ - Το Βιβλίο του Ζαχαρία
Μαλ - Το Βιβλίο του Προφήτη Μαλαχία

ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ (NT)

Ματθαίος - Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο (Από τον Ματθαίο το ευαγγέλιο)
Mk - Το κατά Μάρκο ευαγγέλιο (Από Μάρκο το ιερό ευαγγέλιο)
Λουκάς - Ευαγγέλιο κατά Λουκά (Από τον Λουκά το ιερό ευαγγέλιο)
Ιω. - Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη (Από Ιωάννη το ιερό ευαγγέλιο)
Πράξεις - Πράξεις των Αποστόλων
Ρώμη - Επιστολή προς Ρωμαίους
Α' Κορινθίους - Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους
Β' Κορινθίους - Δεύτερη προς Κορινθίους Επιστολή
Γαλάτες - Επιστολή προς Γαλάτες
Eph - Επιστολή προς Εφεσίους
Php - Επιστολή προς Φιλιππησίους
Συνταγματάρχης - Επιστολή προς Κολοσσαείς
1 Θεσ. - Πρώτη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
2 Θεσσαλίας - Δεύτερη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
1 Τιμόθεο - Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο
2 Tim - 2 Timothy
Τίτος - Επιστολή προς Τίτο
Εβρ - Επιστολή προς Εβραίους
James - The Epistle of James
1 Πέτρου - Πρώτη Επιστολή Πέτρου
2 Πέτρου - Δεύτερη Επιστολή Πέτρου
1 Ιω. - Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη
Αποκάλυψη - Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη)

ΑΛΛΕΣ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

εφαρμογή. - απόστολος
αραμ. - Αραμαϊκά
V. (αιώνες) - αιώνας (αιώνες)
g - γραμμάριο
έτος(α) - έτος(α)
κεφ. - κεφάλαιο
Ελληνικά - Ελληνική γλώσσα)
άλλα - αρχαία
εβρ. - Εβραϊκά (γλώσσα)
χλμ - χιλιόμετρο
l - λίτρο
m - μέτρο
Σημείωση - Σημείωση
R.H. - Γέννηση
Ρώμη. - Ρωμαίος
Συν. ανά. - Συνοδική μετάφραση
cm - εκατοστό
δείτε - δείτε
Τέχνη. - ποίημα
βλ. - συγκρίνω
εκείνοι. - αυτό είναι
t. - τα λεγόμενα
h - ώρα

Θεραπεία του Παραλυτικού στον Οίκο του Ελέους

Την παραμονή του Πάσχα, ο Ιησούς Χριστός και οι μαθητές του ήρθαν σε μια πολυσύχναστη εορταστική πόλη. Καθώς πήγαινε στο ναό το Σάββατο, ο Σωτήρας πέρασε από μια από τις πηγές, που ονομαζόταν Δεξαμενή των Προβάτων, καθώς βρισκόταν όχι μακριά από την Πύλη των Προβάτων. Το νερό αυτού του λουτρού φημιζόταν για τη θεραπευτική του δύναμη, γι' αυτό χτίστηκε κοντά του ο Οίκος του Ελέους για τους άρρωστους. Ήταν ένας τεράστιος, με πέντε στεγασμένους διαδρόμους, ένα νοσοκομείο χωρίς γιατρούς, όπου συρρέουν πολλοί άρρωστοι, τυφλοί, κουτσοί, μαραμένοι. Από καιρό σε καιρό, το ήρεμο νερό αυτής της πισίνας άρχισε να βράζει και να ανησυχεί. Ήταν ο Άγγελος του Κυρίου που κατέβηκε και τάραξε το νερό. Και όποιος βούτηξε πρώτος σε αυτό, ανάρρωσε, όσο εμμονή κι αν ήταν με την ασθένεια.

Όπως ήταν φυσικό όλοι οι ασθενείς έσπευσαν να μπουν πρώτοι στο νερό, αλλά δεν τα κατάφεραν πολλοί. Ένας παράλυτος (παράλυτος) με πίστη σε θαυματουργή δύναμηΟ άγγελος που τάραξε το νερό περίμενε υπομονετικά για πολλά χρόνια για θεραπεία, αλλά ήταν αδύναμος να μπει πρώτος στο νερό.

Ο Ιησούς Χριστός μπήκε στον Οίκο του Ελέους και περνώντας από τις στοές σταμάτησε στο κρεβάτι του παραλυτικού. «Θέλεις να είσαι υγιής; ¾ ρώτησε με αγάπη τον Σωτήρα των αρρώστων. «Λοιπόν, Κύριε», Του απάντησε ο παράλυτος, «αλλά δεν έχω άνθρωπο που να με κατεβάζει στην πισίνα όταν τα νερά ταράσσονται…» Τότε ο Κύριος του είπε: «Σήκω, σήκωσε κρεβάτι και περπάτημα.» Το βλέμμα του ομιλητή, η φωνή και ο επιβλητικός τόνος του, σαν ηλεκτρικό ρεύμα, διέτρεχαν τα αδυνατισμένα μέλη και το σπασμένο σώμα του παράλυτου. Και έγινε ένα θαύμα: σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, ο άρρωστος αμέσως ανάρρωσε, πήρε το κρεβάτι του και πήγε στο ναό δοξάζοντας τον Θεό.

Όλα αυτά συνέβησαν ένα Σάββατο και οι φύλακες του νόμου επέστησαν αμέσως την προσοχή στον άνδρα που κουβαλούσε το κρεβάτι. Τον σταμάτησαν και ζήτησαν απάντηση γιατί παραβίαζε το Σάββατο. Έχοντας μάθει ότι ο κύριος ένοχος για την παραβίαση του Σαββάτου ήταν ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, περικύκλωσαν τον Χριστό στο ναό και άρχισαν να Τον κατηγορούν για παραβίαση του νόμου του Θεού.

Οι άψυχοι φορμαλιστές, έχοντας χάσει το πνεύμα και το νόημα του νόμου του Θεού, οι Φαρισαίοι παρακολουθούσαν αυστηρά την τήρηση του γράμματος του νόμου. Διαστρέβλωναν εντελώς την εντολή του Σαββάτου. Έτσι, το εβραϊκό βιβλίο «Μισνά» περιέχει τριάντα εννέα μεγάλες απαγορεύσεις σχετικά με το Σάββατο, και πάνω από χίλιες σημειώσεις προς αυτές. Οι ραβίνοι μάλωναν, για παράδειγμα, είναι εντάξει να φάμε ένα αυγό που γεννά μια κότα το Σάββατο; ή: Φταίει η γυναίκα αν γεννήσει το Σάββατο; Είναι δυνατόν να γράφουμε δύο γράμματα στη σειρά το Σάββατο ή το ένα το πρωί και το άλλο το βράδυ; Είναι δυνατόν να θεραπεύεται ένας άρρωστος το Σάββατο εάν δεν κινδυνεύει με θάνατο; και τα λοιπά.

Ήταν σε τόσο ψυχρούς και σκληρόκαρδους φορμαλιστές που ο Κύριος απάντησε: «Ο Πατέρας μου εργαζόταν μέχρι τώρα, και εγώ το ίδιο». Αυτό σημαίνει ότι όπως ο Θεός Πατέρας, μετά τη δημιουργία του κόσμου, δεν παύει να τον φροντίζει, έτσι και ο Υιός του Θεού προνοεί για τα έργα αγάπης για το ανθρώπινο γένος που χάνεται στις αμαρτίες.

Αλλά οι Φαρισαίοι δεν τα παράτησαν, άρχισαν να κατηγορούν τον Χριστό ότι έκανε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Σε αυτό ο Κύριος τους απάντησε: «Δεν με πιστεύετε επειδή δεν αγαπάτε τον Θεό. Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δέχεστε. αλλά αν έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχθείτε». Αυτά τα λόγια του Κυρίου εκπληρώνονται μέχρι σήμερα: οι Εβραίοι, έχοντας απορρίψει τον αληθινό Μεσσία, περιμένουν τον ψεύτικο Μεσσία, τον Αντίχριστο.

3. Διαμάχη συγκομιδής και Σαββάτου

Matt. 12, 1-8; Mk. 2, 23-28; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6, 1-5

Καταδιωκόμενος και διωγμένος από τους πνευματικούς ηγέτες του εβραϊκού λαού, ο Χριστός άφησε την Ιερουσαλήμ και πήγε στη Γαλιλαία. Μια μέρα Σαββάτου, ο Κύριος και οι μαθητές Του περνούσαν από χωράφια σπαρμένα με σιτάρι. Οι πεινασμένοι μαθητές άρχισαν να μαδάνε τα ώριμα στάχυα, να τα τρίβουν με τα χέρια τους και να τρώνε τους κόκκους. Οι Φαρισαίοι που ακολούθησαν τον Χριστό το παρατήρησαν αμέσως και είπαν στους μαθητές: «Γιατί κάνετε κάτι που δεν πρέπει να κάνετε το Σάββατο;»

Σύμφωνα με την ερμηνεία των λόγιων ραβίνων, το μάδημα στάχυ εξισωνόταν με τη συγκομιδή, το τρίψιμο με τα χέρια ήταν σαν το αλώνισμα, και ο λιθοβολισμός προβλεπόταν για την εκτέλεση τέτοιας εργασίας το Σάββατο. Χωρίς να περιμένουν απάντηση από τους μαθητές, οι Φαρισαίοι στράφηκαν με επίπληξη στον Χριστό: «Κοίτα τι κάνουν το Σάββατο, τι δεν πρέπει να κάνουν;» Σε απάντηση σε αυτό, ο Κύριος υπενθυμίζει στους Φαρισαίους παραδείγματα από ιστορία της Βίβλουπου έριξαν αληθινό φως στη λατρεία ημέρα του Σαββάτου. Είπε στους φορμαλιστές: «Δεν έχετε διαβάσει ποτέ τι έκανε ο Ντέιβιντ όταν είχε ανάγκη και πεινούσε, ο ίδιος και όσοι ήταν μαζί του; Πώς μπήκε στον οίκο του Θεού ενώπιον του αρχιερέα Αβιάθαρ, και έφαγε το ψωμί της παράστασης, που δεν έπρεπε να φάει κανένας παρά μόνο οι ιερείς, και το έδωσε σε όσους ήταν μαζί του;

Η αγωνία της πείνας που βίωσαν ο Ντέιβιντ και οι σύντροφοί του ώθησαν τον αρχιερέα να παραβιάσει τον νόμο του ψωμιού επίδειξης, επειδή το να βοηθάς έναν γείτονα που έχει ανάγκη είναι υψηλότερο από το να τηρείς το γράμμα του νόμου. Επομένως, οι μαθητές του Χριστού, που μάδησαν στάχυα για να χορτάσουν την πείνα, δεν είναι ένοχοι για παραβίαση της ανάπαυσης του Σαββάτου. Και για να αποδείξει στους Φαρισαίους ότι ο νόμος του Σαββάτου δεν περιέχει καθόλου άνευ όρων απαγόρευση να κάνουν οτιδήποτε, ο Χριστός τους υπέδειξε τους ιερείς που κάνουν διάφορες ιερές τελετές στο ναό τα Σάββατα και ωστόσο δεν είναι ένοχοι για παραβίαση του Σαββάτου. ημέρα. Αλλά αν οι υπηρέτες του ναού δεν είναι ένοχοι για παράβαση του νόμου, πολύ λιγότερο είναι οι υπηρέτες Εκείνου που είναι μεγαλύτερος από τον ναό.

Ο Κύριος υπενθυμίζει στους Φαρισαίους ότι ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για να τηρεί το Σάββατο, αλλά το Σάββατο καθιερώθηκε για τον άνθρωπο. Του δόθηκε για να επιτύχει τους υψηλότερους ηθικούς στόχους - έτσι ώστε τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα να μπορεί να αποσπάται από την κοσμική φασαρία, να θυμάται όλα όσα έκανε τις προηγούμενες μέρες, να καταδικάζει τον εαυτό του για κακές πράξεις και για την απουσία ή τον μικρό αριθμό καλών αυτοί, μετανοήστε, προσευχηθείτε και δείξτε την αγάπη σας για τους άλλους με πράξεις, κάνοντας καλές πράξεις. Τους υπενθύμισε ότι ο άνθρωπος, γενικά, είναι υπεράνω του Σαββάτου και ότι είναι αδύνατο να θυσιάσει κατά το γράμμα του νόμου αυτό που είναι σκοπός και σκοπός του ανθρώπου. Αλλά οι πνευματικά τυφλωμένοι Φαρισαίοι δεν είδαν ότι μπροστά τους στεκόταν Αυτός που είναι μεγαλύτερος από τον ναό, ότι είναι «ο Κύριος του Σαββάτου». Επιπλέον, έτρεφαν μίσος για τον Χριστό στις κακές καρδιές τους και έψαχναν μια ευκαιρία να Τον θανατώσουν.

4. Θεραπεία του ξηρού χεριού

Matt. 12:9-13; Mk. 3, 1-6; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6, 6-11

Λίγο μετά τη διαμάχη με τους Φαρισαίους για την τήρηση της ημέρας ανάπαυσης, ο Κύριος πήγε στη συναγωγή μιας από τις πόλεις της Γαλιλαίας το Σάββατο. Εδώ είναι ένας άνθρωπος που δεξί χέριήταν στεγνό. Οι Φαρισαίοι κοίταξαν με θυμό τον Γαλιλαίο Κήρυκα, φροντίζοντας με ζήλο ότι δεν παραβίαζε την ημέρα του Σαββάτου με τη θαυματουργική θεραπεία των αρρώστων.

Το Σάββατο απαγορεύτηκε στους δικηγόρους να καταφύγουν σε οποιαδήποτε ιατρική βοήθεια. Με έναν πονόδοντο, θα μπορούσατε ακόμα να πάρετε λίγο ξύδι στο στόμα σας, αλλά με την προϋπόθεση να το καταπιείτε και να μην το φτύσετε. Επίσης, με πονόλαιμο, ήταν δυνατό να γίνουν γαργάρες με λάδι, αλλά με την προϋπόθεση ότι το λάδι στη συνέχεια καταπίνεται. Δεν επρόκειτο να γίνουν καταπλάσματα για να θεραπεύσουν κανένα μέλος του σώματος, και η αυστηρή σχολή του Shammai έφτασε ακόμη και τόσο μακριά στη νομιμότητά της ώστε να απαγορεύσει την επίσκεψη στους άρρωστους το Σάββατο.

Γνωρίζοντας σε ποιο βαθμό οι Φαρισαίοι είχαν διαστρεβλώσει το νόμο του Θεού, ο Κύριος στράφηκε αυθόρμητα στο μαραμένο χέρι και τον διέταξε να πάει στη μέση της συναγωγής για να τον δουν όλοι. Όταν το έκανε αυτό ο ξερόχειρας, ο Χριστός, εφιστώντας την προσοχή των φυλάκων του γράμματος του νόμου σε αυτόν, τους ρώτησε: «Τι πρέπει να κάνει κανείς το Σάββατο; καλό ή κακό; να σώσει μια ψυχή ή να την καταστρέψει;

Οι Φαρισαίοι ήταν σιωπηλοί. Άλλωστε, έχουν μαζευτεί εδώ όχι για να αναζητήσουν την αλήθεια, αλλά για να σκοτώσουν τον Χριστό, παρά το Σάββατο. Αλλά ο Σωτήρας δεν τρόμαξε από την κακόβουλη σιωπή τους και συνέχισε να καταγγέλλει τους εχθρούς Του: «Ποιος από εσάς», τους είπε, «έχοντας ένα πρόβατο, αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν το παίρνει και δεν το τραβάει. έξω; Πόσο καλύτερος είναι ένας άνθρωπος από ένα πρόβατο! Έτσι είναι δυνατόν να κάνουμε καλό τα Σάββατα», κατέληξε ο Χριστός και με αυτό ανέτρεψε όλα τα τεχνάσματα του Ταλμούδ, αποκαθιστώντας την αληθινή κατανόηση του νόμου του Όρους Σινά.

Οι Φαρισαίοι συνέχισαν να μένουν μοχθηρά σιωπηλοί. Τότε ο Κύριος κοίταξε με θυμό τους πονηρούς εχθρούς της Αλήθειας και «θρηνώντας για τη σκληρότητα της καρδιάς τους» είπε στον άρρωστο: «Άπλωσε το χέρι σου». Ο ασθενής υπάκουσε αμέσως στα λόγια του Θαυματουργού Θεραπευτή και, προς έκπληξη όλων, άπλωσε το μαραμένο χέρι του, που έγινε υγιές.

Φαίνεται ότι οι πέτρινες καρδιές θα έπρεπε να είχαν λιώσει σε τέτοια λόγια και θαύματα, αλλά οι καρδιές των Φαρισαίων ήταν πιο δυνατές από πέτρα. Βλέποντας το θαύμα, έπεσαν σε μια φοβερή αγανάκτηση, την οποία ο Ευαγγελιστής Λουκάς αποκαλεί λύσσα. Ναι, ήταν πραγματική τρέλα, γιατί κακό πνεύμακυριάρχησε και τη θέληση και το μυαλό τους. Έφυγαν από τη συναγωγή και, μαζί με τους Ηρωδιανούς αντιπάλους τους, συνωμότησαν επειγόντως εναντίον του Ιησού για να τον σκοτώσουν. Ο Χριστός όμως, γνωρίζοντας την κακή τους πρόθεση, έφυγε από τη συναγωγή και κατευθύνθηκε προς τις όχθες της λίμνης της Γαλιλαίας.

Εμφανίσεις του Αναστάντος Χριστού.

Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού

Μαρία η Μαγδαληνή και άλλοι μυροφόρες

Mk. 16:9-11; ΕΝΤΑΞΕΙ. 24, 12; Σε. 20, 1-18

Από τη στιγμή που συνελήφθη ο Χριστός Κήπος της Γεθσημανής, οι μαθητές Του τράπηκαν σε φυγή προς διάφορες κατευθύνσεις και κρύφτηκαν, «για τον φόβο των Ιουδαίων», στα ασφαλή μέρη της πόλης της Ιερουσαλήμ. Η Μαρία η Μαγδαληνή γνώριζε πού βρίσκονταν οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης και, κλαίγοντας, έσπευσε κοντά τους για βοήθεια. «Πήραν τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρουμε πού Τον έβαλαν», είπε η Μαρία κλαίγοντας στους έκπληκτους αποστόλους.

Ο Πέτρος και ο Ιωάννης έτρεξαν αμέσως στον τάφο για να δουν τι είχε συμβεί στο σώμα του Δασκάλου τους. Ο Ιωάννης έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήταν ο πρώτος που βρέθηκε στον τάφο, αλλά δεν τόλμησε να μπει μόνος του. Τότε ο Πέτρος ήρθε τρέχοντας και μαζί μπήκαν στη σπηλιά. Η Μαρία Μαγδαληνή είχε δίκιο. Το σώμα του Κυρίου Ιησού δεν ήταν στον τάφο. Υπήρχε μόνο ένα ταφικό σάβανο, στοιβαγμένο σε μια πέτρινη πλάκα. Γεμάτοι αμηχανία και θλίψη, οι απόστολοι εγκατέλειψαν τον τάφο και κατευθύνθηκαν πίσω στην πόλη.

Στον τάφο του Σωτήρος έμεινε μόνο η Μαρία που κλαίει. Ξαφνικά είδε δύο φωτεινούς Αγγέλους στο φέρετρο και αμέσως ένιωσε ότι κάποιος στεκόταν πίσω της. Γύρισε και είδε τον Σωτήρα, αλλά δεν Τον αναγνώρισε. Η Μαρία σκέφτηκε ότι ήταν ο κηπουρός και τον ρώτησε: «Κύριε, αν έφερες το σώμα του Κυρίου μου, πες μου πού το έβαλες και θα το πάρω». "ΜΑΡΙΑ!" ¾ άκουσε τη γνώριμη φωνή του Ιησού και σε μια στιγμή κατάλαβε τα πάντα. "Ραββίνος!" ¾ αναφώνησε και ρίχτηκε στα πόδια του Σωτήρα. Αλλά ο Χριστός της είπε: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα μου... και στον Πατέρα σου, και στον Θεό μου και Θεό σου».

Ο Χριστός έγινε αόρατος και η Μαρία, γεμάτη αίσθημα χαράς για τον αναστημένο Κύριο, έτρεξε στην Ιερουσαλήμ για να μοιραστεί τη χαρά της με τους αποστόλους. Μπαίνοντας στο σπίτι, βρήκε τους αποστόλους και τους φίλους του Ιησού «να κλαίνε και να κλαίνε». Όλοι ήταν σε βαθιά θλίψη και κυριευμένοι από θλίψη. Όμως η χαρούμενη φωνή της Μαρίας ενθάρρυνε λίγο τους αποστόλους. Με δάκρυα χαράς τους ανακοίνωσε ότι ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και ότι τον είδε με τα μάτια της στον κήπο του Ιωσήφ. Η χαρά και το φως ξέσπασαν στο σπίτι με τον ερχομό της Μαρίας, αλλά οι απόστολοι αντέδρασαν με δυσπιστία στο ευαγγέλιό της.

Σύντομα τα φαινόμενα άρχισαν να επαναλαμβάνονται. Οι υπόλοιπες γυναίκες ήρθαν και είπαν στους αποστόλους ότι ο αναστημένος Κύριος εμφανίστηκε και σε αυτούς όταν επέστρεφαν από τον τάφο στην Ιερουσαλήμ. Αλλά και αυτή η μαρτυρία έγινε αποδεκτή από τους αποστόλους με δυσπιστία.

Αντίδραση του Σανχεντρίν

Στο μεταξύ, όταν η αίθουσα της Σιών γέμισε χαρά και αμηχανία, το παλάτι του Καϊάφα τρόμαξε βαθιά από τα φρικτά νέα για τους αρχιερείς, που έφερε νωρίς το πρωί ο φρουρός από τον τάφο του Ιησού.

Και πάλι ταράχτηκαν οι αρχιερείς. Ο Γαλιλαίος Δάσκαλος δεν τους έδωσε ανάπαυση ούτε τώρα. Συγκεντρώθηκαν επειγόντως για μια συνάντηση στην οποία αξιολόγησαν όλες τις τρομακτικές συνέπειες για αυτούς από το γεγονός που έλαβε χώρα στον τάφο του Ιησού από τη Ναζαρέτ.

Μετά τη συνάντηση, οι αρχιερείς κάλεσαν τη φρουρά, έδωσαν σε κάθε στρατιώτη ένα μεγάλο χρηματικό ποσό και τους είπαν: «Πείτε σε όλους ότι οι μαθητές Του, αφού ήρθαν τη νύχτα, τον έκλεψαν ενώ κοιμόσασταν. Και αν μια φήμη για αυτό φτάσει στον άρχοντα (τον Πιλάτο), τότε θα σε χειροκροτήσουμε μπροστά του και θα σε σώσουμε από τον μπελά.

Οι πολεμιστές πήραν τα χρήματα και έκαναν όπως τους δίδαξαν οι αρχιερείς. Αυτή η ψευδής φήμη είναι τόσο ριζωμένη στον εβραϊκό λαό που πολλοί από αυτούς την πιστεύουν μέχρι σήμερα.

Έτσι, οι εχθροί του Χριστού προσπάθησαν να συσκοτίσουν το έργο του Θεού με μια ωμή συνένωση ψεύδους και απάτης, αλλά αποδείχθηκαν ανίσχυροι απέναντι στην αλήθεια.

4. Εμφάνιση του αναστημένου Ιησού Χριστού σε δύο μαθητές στο δρόμο για Εμμαούς

Αν και οι μαθητές του Χριστού ενθουσιάστηκαν με τις ιστορίες των μυροφόρων γυναικών για την εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου σε αυτές, δεν πίστευαν ακόμα τη μαρτυρία τους. Θλίψη και αμφιβολία κατέλαβαν τις θλιμμένες ψυχές τους.

Η πρώτη Κυριακή έφτανε στο τέλος της. Ήρθε το βράδυ. Αυτή την ώρα, δύο μαθητές του Χριστού, ο Κλεόπας και (μάλλον) ο Λουκάς, έσπευσαν από την Ιερουσαλήμ στο χωριό Εμμαούς. Στο δρόμο θυμήθηκαν με λύπη τον αγαπημένο τους Δάσκαλο και εκείνα τα πένθιμα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην Ιερουσαλήμ το τελευταιες μερες. Όλα είχαν τελειώσει, η πίστη τους στον Ιησού ως Μεσσία κατέρρεε, η ελπίδα τους είχε χαθεί. Εκείνη τη στιγμή τους πλησίασε ένας ταξιδιώτης και άρχισε να περπατάει μαζί τους. Ήταν ο Χριστός, αλλά οι μαθητές δεν Τον αναγνώρισαν. Ο άγνωστος τους ρώτησε: «Τι μιλάτε καθώς περπατάτε και γιατί είστε λυπημένοι;» Οι μαθητές εξεπλάγησαν από αυτή την ερώτηση. Όλη η Ιερουσαλήμ μιλάει τώρα για τη σταύρωση του Προφήτη της Γαλιλαίας και αυτός ο Ξένος μάλλον δεν το άκουσε καν. Τότε άρχισαν να λένε στον Σύντροφό τους για το τι συνέβη αυτές τις τελευταίες μέρες στην Ιερουσαλήμ με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, τον οποίο όλοι οι άνθρωποι αναγνώρισαν ως τον Μεγάλο Προφήτη. Πριν από τρεις μέρες οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι Τον καταδίκασαν σε θάνατο και Τον εκτέλεσαν. «Αλλά εμείς (οι μαθητές Του) ελπίζαμε, ¾ πρόσθεσαν με θλίψη και απελπισία, ¾ ότι αυτός είναι που θα ελευθερώσει τον Ισραήλ. αλλά με όλα αυτά, σήμερα είναι η τρίτη μέρα από τότε που πέθανε. Αλήθεια, μερικές γυναίκες μας μπέρδεψαν: ήταν στον τάφο νωρίς το πρωί και δεν βρήκαν το σώμα του Δασκάλου. είδαν και αγγέλους που τους είπαν ότι ο Χριστός ήταν ζωντανός. Κάποιοι από τους δικούς μας ήταν και σήμερα στον κήπο του Ιωσήφ της Αριμαθίας και δεν βρήκαν το σώμα στον τάφο, αλλά δεν είδαν τον ίδιο τον Χριστό ζωντανό. Τότε ο μυστηριώδης Προσκυνητής τους είπε: «Ω ανόητοι και βραδύκαρδοι, γιατί να μην πιστέψετε όλα όσα προείπε οι προφήτες; Δεν ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα Του;». Τότε ο αναστημένος Κύριος άρχισε να ερμηνεύει στους μαθητές τις προφητείες για τον Μεσσία. Καθώς μιλούσαν, πλησίασαν τον Εμμαούς. Ο μυστηριώδης Ταξιδιώτης προσποιήθηκε ότι ήθελε να πάει παραπέρα, αλλά ο Κλεόπας και ο Λουκάς Τον παρακάλεσαν να περάσει τη νύχτα στο σπίτι τους: «Μείνε μαζί μας, γιατί η μέρα πλησιάζει ήδη στο τέλος της».

Ο Χριστός συμφώνησε. Όταν ξάπλωσαν στο τραπέζι για να δροσιστούν με φαγητό, ο Χριστός πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές, όπως έκανε πάντα πριν από το φαγητό. Εκείνη τη στιγμή άνοιξαν τα πνευματικά μάτια των αποστόλων και κατάλαβαν και έμαθαν ότι ο μυστηριώδης Σύντροφός τους είναι ο ίδιος ο αναστημένος Κύριος Ιησούς Χριστός. Αλλά ο Κύριος έγινε αόρατος σε αυτούς. Εντυπωσιασμένοι από την εμφάνιση, οι απόστολοι είπαν με χαρά μεταξύ τους: «Δεν καίγονταν οι καρδιές μας μέσα μας όταν μας μιλούσε στο δρόμο και όταν μας εξήγησε τις Γραφές».

Μετά από αυτό δεν μπορούσαν να μείνουν στην Εμμαούς και να κοιμηθούν ήσυχοι. Πρέπει να επιστρέψουμε αμέσως στην Ιερουσαλήμ για να ενημερώσουμε τους συναποστόλους μας για τη μεγάλη χαρά που αναστήθηκε ο Δάσκαλός τους.

Περιχαρείς, γύρισαν βιαστικά στην Ιερουσαλήμ. Ο Κλεόπας και ο Λουκάς βρήκαν τους δέκα αποστόλους συγκεντρωμένους στο δωμάτιο της Σιών. Με χαρά διηγήθηκαν στους μαθητές το περιστατικό στο δρόμο και πώς αναγνώρισαν τον αναστημένο Κύριο στο σπάσιμο του άρτου. Με τη σειρά τους, οι απόστολοι είπαν στους ταξιδιώτες του Εμμαούς τα όχι λιγότερο χαρμόσυνα νέα ότι ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε στον Πέτρο.

5. Εμφάνιση του αναστάντος Κυρίου σε όλους τους αποστόλους εκτός από τον Θωμά

ΕΝΤΑΞΕΙ. 24, 36-48; Σε. 20, 19-23

Το Άνω Δωμάτιο της Σιών πλημμύριζε από χαρά. Η αμφιβολία έφυγε από τους αποστόλους, η πίστη και η ελπίδα επέστρεψαν στις καρδιές τους. Και ανάμεσα στα χαρούμενα επιφωνήματα, ευχαριστιακές προσευχέςκαι αδερφικές αγκαλιές, μια ήσυχη και τόσο οικεία φωνή αντήχησε: «Ειρήνη μαζί σου!» Και όλοι οι παρευρισκόμενοι είδαν τον αναστημένο Κύριο στη μέση του επάνω δωματίου. Οι μαθητές μπερδεύτηκαν και τρόμαξαν, νομίζοντας ότι τους εμφανίστηκε ένα πνεύμα, γιατί έκλεισαν προσεκτικά τις πόρτες του επάνω δωματίου με κλειδαριές.

Βλέποντας τη σύγχυση των μαθητών Του, ο Χριστός τους είπε: «Γιατί ταράζεστε, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σας; Κοιτάξτε τα χέρια μου και τα πόδια μου. είμαι εγώ ο ίδιος. άγγιξε με και δες. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε μαζί μου». Ο Κύριος επέτρεψε στους μαθητές να Τον πλησιάσουν και να αγγίξουν το σώμα Του, αλλά οι απόστολοι δεν πίστεψαν αμέσως το άγγιγμά τους, παρά μόνο χάρηκαν και έμειναν έκπληκτοι. Για να πείσει επιτέλους τους μαθητές Του ότι δεν είναι πνεύμα, αλλά αληθινός άνθρωποςψυχή και σώμα, ο Χριστός τους ζήτησε λίγο φαγητό. Του σέρβιραν ένα κομμάτι ψημένο ψάρι και κηρήθρα. Πήρε το φαγητό και άρχισε να τρώει μπροστά στους μαθητές Του.

Είναι εκπληκτικό πόσο βαθιά ήταν η δυσπιστία των αποστόλων στο ενδεχόμενο της ανάστασης του Δασκάλου τους! Και μετά από αυτό, οι σκεπτικιστές εξακολουθούν να τολμούν να ισχυριστούν ότι οι απόστολοι πίστευαν τόσο τυφλά ότι ο Δάσκαλός τους θα αναστηθεί ξανά, ήθελαν τόσο παθιασμένα να Τον δουν να ανασταίνεται, που έφεραν τη φαντασία τους στο κατάσταση ασθένειαςκαι επομένως δεν είδαν τον αναστημένο Ιησού, αλλά μόνο ένα φάντασμα που δημιουργήθηκε από τα όνειρά τους. Είναι δυνατόν να αποδοθεί στους αποστόλους μια νοσηρή φαντασία όταν δεν πίστευαν ούτε τη μαρτυρία των μυροφόρων γυναικών, ούτε καν τα μάτια τους.

Έχοντας αποδείξει στους αποστόλους ότι δεν ήταν το πνεύμα που στάθηκε μπροστά τους, αλλά ο αναστημένος Δάσκαλός τους με ψυχή και σώμα, ο Χριστός τους είπε: «Αυτό σας μίλησα ενώ ήμουν ακόμα μαζί σας… είναι γραμμένο (στον νόμο του Μωυσή), και έτσι ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα».

Αλλά αυτό το χαρμόσυνο γεγονός δεν πρέπει να παραμείνει μόνο στο δωμάτιο της Σιών. Όλος ο κόσμος πρέπει να το ακούσει. Οι απόστολοι πρέπει να φέρουν το φως της ανάστασης του Χριστού σε όλα τα έθνη.

«Όπως με έστειλε ο Πατέρας», είπε ο Χριστός στους αποστόλους, «έτσι στέλνω και εσάς». Αλλά στέλνοντας τους αποστόλους να κηρύξουν, ο Κύριος τους δίνει τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και την εξουσία πάνω στις ανθρώπινες ψυχές. Ανέπνευσε και είπε στους αποστόλους: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Σε όποιον συγχωρείτε αμαρτίες, θα συγχωρεθούν. σε ποιους φεύγεις, σε αυτό θα παραμείνουν.

Αυτή η ιστορία των ευαγγελιστών τελείωσε την πέμπτη εμφάνιση του Χριστού την πρώτη ημέρα της ένδοξης ανάστασής Του. Κατά την πέμπτη εμφάνιση, ο Θωμάς δεν ήταν μεταξύ των αποστόλων. Όταν ήρθε στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, οι απόστολοι του είπαν με χαρά για την εμφάνιση του αναστημένου Δασκάλου σε όλους αυτούς. Όμως ο Απόστολος Θωμάς δεν τους πίστεψε. Στις ένθερμες διαβεβαιώσεις τους, απάντησε: «Εάν δεν δω τις πληγές των νυχιών στα χέρια Του και δεν βάλω το δάχτυλό μου στις πληγές των νυχιών και δεν βάλω το χέρι μου στο πλάι Του, δεν θα πιστέψω!»

6. Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού στους Έντεκα Αποστόλους

Αυτό συνέβη την όγδοη ημέρα μετά την ανάσταση του Σωτήρος. Την ημέρα αυτή, όλοι οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν στο επάνω δωμάτιο της Σιών για προσευχή. Ανάμεσά τους ήταν και ο Απόστολος Θωμάς, που ποτέ δεν πίστεψε τη μαρτυρία όλων των μαθητών για την ανάσταση του Χριστού. Και τότε ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε πάλι ξαφνικά ανάμεσά τους με τα λόγια: «Ειρήνη μαζί σας!» Στη συνέχεια, γυρίζοντας στον Θωμά με μια στοργική επίπληξη, ο Κύριος είπε: «Βάλε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια μου. Δώσε μου το χέρι σου και βάλτο στο πλάι μου. και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστεύεις». Η ξαφνική εμφάνιση του Χριστού και τα λόγια που είπε στον Θωμά συγκλόνισαν τον αμφισβητούμενο μαθητή μέχρι τα βάθη της ψυχής του και αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεέ μου!»

Τότε ο Χριστός, κατευθύνοντας τη σκέψη Του στο μέλλον και αναφερόμενος σε όλους εκείνους που, ακολουθώντας το παράδειγμα του Θωμά, θα αμφισβητούσαν και θα απέρριπταν τις αληθινές μαρτυρίες των αποστόλων, είπε στον Θωμά: «Πίστεψες επειδή με είδες, μακάριοι όσοι έχουν δεν είδε και δεν πίστευε».

Ο Χριστός δεν αναγκάζει κανέναν να πιστέψει σε Αυτόν, επιθυμεί την ελεύθερη βούληση της ανθρώπινης καρδιάς. Ο Κύριος δεν εμφανίστηκε στον Πιλάτο, ούτε στην Άννα, ούτε στον Καϊάφα, ούτε σε οποιονδήποτε άλλο από τους βασανιστές Του, γιατί η κακή θέλησή τους θα αντιστεκόταν στην απόδειξη του φαινομένου, όσο θα ήταν δυνατό («και οι νεκροί θα αναστηθούν - αυτοί δεν θα πιστέψουν»), και όταν θα γινόταν ήδη αδιανόητο, θα είχαν υποταχθεί με φόβο, χωρίς αγάπη και συμφιλίωση.

Ο Θωμάς, όταν είπε, «δεν θα δω ¾ δεν θα πιστέψω», ¾ σχεδόν πίστευε, σχεδόν εμποτισμένος με πίστη στην ανάσταση. Τα λόγια του υπαγορεύτηκαν από την επιθυμία να δει τον Δάσκαλο το συντομότερο δυνατό. Γι' αυτό η Εκκλησία κάνει λόγο για «καλή απιστία του Φόμιν».

7. Η Εμφάνιση του Χριστού στους Αποστόλους στη λίμνη Τιβεριάδα

Εκπληρώνοντας την εντολή του Δασκάλου, οι απόστολοι μετά τη γιορτή του Πάσχα επέστρεψαν στην πατρίδα τους τη Γαλιλαία και άρχισαν να ασχολούνται με τη συνηθισμένη τους αλιεία.

Κάποτε ο Πέτρος κάλεσε τους φίλους του Τζον, Τζέιμς, Θωμά και Ναθαναήλ να πάνε για ψάρεμα το βράδυ. Όταν σκοτείνιασε, μπήκαν όλοι στη βάρκα του Πέτρου και έπλευσαν σε ένα καλό σημείο για ψάρεμα. Όμως όσο κι αν δούλεψαν οι μαθητές, όσο κι αν χρησιμοποίησαν όλες τις επαγγελματικές τους ικανότητες, εκείνο το βράδυ δεν έπιασαν τίποτα. Είχε ήδη ξημερώσει όταν οι απόστολοι, βρεγμένοι και κουρασμένοι, ετοιμάζονταν να κολυμπήσουν στην ακτή. Ξαφνικά άκουσαν τη φωνή ενός άντρα που στεκόταν στην όχθη της λίμνης. Ήταν ο Χριστός, αλλά οι μαθητές Του δεν Τον αναγνώρισαν. Ο άγνωστος τους ζήτησε λίγο ψάρι: «Παιδιά! ¾ Είπε, ¾ Έχετε φαγητό; Απάντησαν στον Ερωτώντα ότι δεν είχαν τίποτα. Τότε ο Ξένος τους συμβούλεψε να ρίξουν τα δίχτυα στη δεξιά πλευρά του σκάφους. Οι μαθητές το έκαναν αυτό και, προς έκπληξή τους, τα δίχτυα γέμισαν με μεγάλα ψάρια.

Όλοι ήταν απασχολημένοι με το ψάρεμα και ο Γιάννης, κοιτάζοντας τον Ξένο που στεκόταν στην ακτή, είπε στον Πέτρο: «Αυτός είναι ο Κύριος». Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο παρορμητικός Πέτρος, χωρίς να το σκεφτεί δύο φορές, πήδηξε στο νερό και κολύμπησε μέχρι την ακτή. Πίσω του τράβηξε μια βάρκα, σέρνοντας γεμάτα δίχτυα. Όταν οι μαθητές βγήκαν στη στεριά, είδαν μια φωτιά και ψάρια και ψωμί κείτονται πάνω της.

«Φέρτε τα ψάρια που πιάσατε τώρα», είπε ο Κύριος στους μαθητές. Όταν τραβήχτηκαν τα δίχτυα, ο Χριστός κάλεσε τους αποστόλους να γευματίσουν. Όλοι έφαγαν σιωπηλοί. Κανείς δεν τόλμησε να Τον ρωτήσει ποιος ήταν. Όλοι όμως ήξεραν ότι ήταν ο Κύριος.

Μετά από λίγο, ο Χριστός έσπασε τη σιωπή και, γυρίζοντας στον Πέτρο, τον ρώτησε: «Σίμωνα, με αγαπάς περισσότερο από εκείνους;»

«Ναι, Κύριε», απάντησε ο Πέτρος. ¾ Ξέρεις ότι σε αγαπώ». «Τάισε τα αρνιά μου», του είπε ο Χριστός. Όμως ο Κύριος δεν άφησε ήσυχο τον Πέτρο. Τον ρώτησε για δεύτερη και τρίτη φορά: «Μ’ αγαπάς;» Και τότε ο απόστολος κατάλαβε τι διακυβευόταν. Θυμήθηκε την τριπλή απάρνησή του από τον Κύριο και αναφώνησε μετανοώντας: «Κύριε! Ξέρεις τα πάντα; Ξέρετε ότι σας αγαπώ". Τότε ο Κύριος αποκαθιστά τον Πέτρο στην αποστολική του αξιοπρέπεια και του προβλέπει το μέλλον του μονοπάτι ζωήςκαι μαρτύριο: «Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω: όταν ήσουν νέος, ζωσμένος και περπατούσες όπου ήθελες. αλλά όταν γεράσεις... ένας άλλος θα σε ζώσει και θα σε οδηγήσει εκεί που δεν θέλεις».

Πράγματι, ο Απόστολος Πέτρος στη συνέχεια υπέφερε πολύ για τον Χριστό και σταυρώθηκε ανάποδα στο σταυρό.

8. Εμφάνιση του Χριστού στους οπαδούς Του σε ένα βουνό της Γαλιλαίας

Όταν συγκεντρώθηκαν όλοι οι απόστολοι, ο Κύριος τους πρόσταξε να πάνε σε ένα από τα βουνά της Γαλιλαίας και να Τον περιμένουν εκεί. Σύμφωνα με το μύθο, οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν στο Όρος των Μακαρισμών, όπου ήρθαν μαζί τους πολλοί ακόλουθοι του Χριστού. Ο λαός συγκέντρωσε περισσότερα από πεντακόσια άτομα (Α' Κορ. 15, 6). Όλοι, πιθανότατα, άκουγαν με βαθιά προσοχή τους αποστόλους - αυτόπτες μάρτυρες, οι οποίοι διηγήθηκαν λεπτομερώς στον κόσμο τις εμφανίσεις του αναστάντος Κυρίου σε αυτούς.

Ξαφνικά όλοι είδαν τον αναστημένο Δάσκαλο να έρχεται προς το μέρος τους. Οι απόστολοι προσκύνησαν μέχρι το έδαφος στον Κύριο και μερικοί από τους παρευρισκόμενους άρχισαν να αμφιβάλλουν, νομίζοντας ότι έβλεπαν ένα φάντασμα. Πλησιάζοντας τους μαθητές, ο Σωτήρας τους διέταξε να πάνε σε ένα παγκόσμιο κήρυγμα. Είπε στους ακολούθους Του: «Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη μου έχει δοθεί. Πηγαίνετε λοιπόν, κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα. και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν".

Αυτή ήταν ήδη η όγδοη εμφάνιση του Κυρίου στους ακολούθους Του. Η ένατη εμφάνιση του αναστημένου Χριστού ήταν στον Απόστολο Ιάκωβο. Ο Απόστολος Παύλος μας λέει γι' αυτό (Α' Κορ. 15:7).

Το θαύμα της θεραπείας των ξερόχειρων στη συναγωγή συνδέεται στενά με τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού για τη λατρεία του Σαββάτου. Από την εποχή της θεραπείας του παραλυτικού στην Ιερουσαλήμ, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι άρχισαν να κατηγορούν συνεχώς τον Χριστό ότι «δεν τηρεί το Σάββατο» και έτσι παραβιάζει την εντολή του Θεού που δόθηκε μέσω του Μωυσή. Και ο Χριστός, μιλώντας για τον εαυτό Του ότι «δεν ήρθε για να παραβεί το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει», ταυτόχρονα, από την πλευρά των Φαρισαίων, συνεχώς και σαν επίτηδες, με τις θαυματουργές πράξεις Του, παραβίαζε αγιότητα της υπόλοιπης ημέρας του Σαββάτου, που τους οδήγησε σε «έξαλλο» .

Ο Χριστός, βλέποντας αυτό, συνέχισε ωστόσο να θεραπεύει το Σάββατο. Γιατί το έκανε; Δεν θα ήταν καλύτερα, μιλώντας ανθρώπινα, να υποκύψουμε στους Φαρισαίους; Ωστόσο, αυτό το ερώτημα ήταν αρχής, γιατί ο Κύριος, με την ίδια του την έλευση στον κόσμο, εκπλήρωσε ολόκληρο τον νόμο και τον κατήργησε. Αυτό αρνούνταν πεισματικά οι Φαρισαίοι, μη θέλοντας να δουν μέσα Του τον αληθινό Μεσσία, τον Υιό του Θεού. Η τήρηση της υπόλοιπης ημέρας του Σαββάτου ήταν απλώς μια δικαιολογία για την αντίστασή τους στον Θεό.

Η εν Θεώ ουράνια ζωή, δεν ξέχασε τη χαμένη αναμάρτητη ευδαιμονία, ώστε ο άνθρωπος στον «αγώνα της ύπαρξης» του να μην εκμεταλλεύεται εγωιστικά ούτε τις δυνάμεις του ούτε τις δυνάμεις των συνεργατών του – ανθρώπων και ακόμη και ζώων. Επομένως, η εντολή του Σινά για το Σάββατο όχι μόνο δεν καταργήθηκε από τον Ιησού Χριστό, αλλά και αποκαταστάθηκε με την καθαρή, πνευματική της έννοια, ως εντολή της αγάπης του ανθρώπου προς τον άνθρωπο στο όνομα του Θεού. του». Ελεύθερος από καθημερινούς κόπους και ανησυχίες, η «έβδομη μέρα» δίνεται σε ένα άτομο για να μην ταράζεται, να μην ξεχνά τον κύριο στόχο της ζωής στη συνέχεια των καθημερινών υποθέσεων «Το Σάββατο είναι για έναν άντρα και όχι άντρας για το Σάββατο»είπε ο Θεάνθρωπος. ", Ο Υιός του Ανθρώπου είναι Κύριος και τα Σάββατα". Μπροστά στους Φαρισαίους, αυτοί οι τυφλοί ηγέτες, στάθηκε Αυτός που έχει τη δύναμη να ακυρώσει το Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης, ο οποίος είναι ο Κύριος των Σαββάτων.

Της ιστορίας για τη θεραπεία του μαραμένου χεριού προηγείται μια ιστορία για το πώς οι μαθητές του Χριστού, περνώντας από τα χωράφια στην περιοχή της Τιβεριάδας, μάδησαν και έφαγαν στάχυα. Οι Φαρισαίοι, που ακολουθούσαν κάθε βήμα του Ιησού και των μαθητών Του, κατηγόρησαν αμέσως ότι οι μαθητές του Χριστού " κάντε το Σάββατο τι δεν πρέπει να κάνετε". Ο Χριστός, αναφερόμενος σε ένα παράδειγμα από τις Αγίες Γραφές, τους απάντησε ότι ο Δαβίδ, έχοντας ανάγκη για τροφή, «Μπήκε στον οίκο του Θεού την εποχή του Αβιάθαρ του αρχιερέα, και έφαγε τα ψωμιά της εμφάνισης, που δεν έπρεπε να φάει κανείς εκτός από τους ιερείς, και τα έδωσε σε όσους ήταν μαζί του».(1 Σαμουήλ 21:6). " Δεν διάβασες στο νόμο Ο Κύριος απευθύνθηκε στους Φαρισαίους, , ότι οι ιερείς στο ναό παραβιάζουν το Σάββατο, αλλά είναι αθώοι? Οι Φαρισαίοι δεν μπορούσαν να δώσουν απάντηση σε αυτό, αφού είχαν χάσει από καιρό την έννοια του αληθινού νοήματος της ημέρας του Σαββάτου.

Ωστόσο, κρατώντας κακία, φύλαγαν κάθε λόγο του Ιησού Χριστού, συνοδεύοντάς Τον παντού. Φτάνοντας στην τοπική συναγωγή, ο Κύριος, ως συνήθως, δίδαξε τους ανθρώπους. " Υπήρχε ένας άντρας που το δεξί του χέρι ήταν στεγνό". Οι Φαρισαίοι, από την άλλη, «τον παρακολουθούσαν για να δουν αν θα θεραπεύσει το Σάββατο, για να βρουν κατηγορία εναντίον του. Αλλά Εκείνος, γνωρίζοντας τις σκέψεις τους, είπε στον άντρα που είχε στεγνό χέρι: «Σήκω και βγες στη μέση!»Και σηκώθηκε και μίλησε. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Θα σε ρωτήσω: τι πρέπει να γίνει το Σάββατο; καλό ή κακό; Να σώσεις την ψυχή σου ή να την καταστρέψεις;Ήταν σιωπηλοί. Έμειναν σιωπηλοί γιατί δεν είχαν τίποτα να απαντήσουν, και τους έπνιγε η αδύναμη οργή εναντίον Εκείνου που κάλεσε τον εαυτό Του» Κύριος και Σάββατο". Τότε ο Χριστός τους έκανε μια άλλη ερώτηση: «Ποιος από εσάς, έχοντας ένα πρόβατο, αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν το παίρνει και δεν το βγάζει; Πόσο καλύτερος είναι ένας άνθρωπος από ένα πρόβατο! Έτσι, μπορείτε να κάνετε καλό το Σάββατο,κατέληξε ο Χριστός. Οι Φαρισαίοι έμειναν σιωπηλοί. Και τότε ο Χριστός, «με θυμό» κοιτώντας τους, «γ θρηνώντας για τη σκληρότητα της καρδιάς τουςείπε στον άρρωστο: Τεντώστε το χέρι σας. Και απλώθηκε: και έγινε υγιής, σαν άλλη».

Έχοντας δει ένα άλλο θαύμα που έκανε ο Ιησούς Χριστός το Σάββατο, οι Φαρισαίοι «εξοργίστηκαν» και, φεύγοντας από τη συναγωγή, « αμέσως συνεννοήθηκε με τους Ηρωδιανούς εναντίον Του, πώς να Τον καταστρέψουν". Ούτε ο λόγος ούτε η πράξη του Σωτήρος τους έφεραν στα συγκαλά τους. Όταν έμαθε τη συνωμοσία, Ο Ιησούς έφυγε από εκεί διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, , και πλήθος λαού τον ακολουθούσε, και τους θεράπευσε όλους».