Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση της λογοτεχνίας του Πέτρου 1. Διοικητικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Ι. Μέτρα περιορισμού του λευκού κλήρου

Διάλεξη Νο. 10 για την ιστορία της Ρωσίας

Στην τελευταία διάλεξη ολοκληρώσαμε τον μεγάλο Βόρειο Πόλεμο. Πλησιάζουμε στο τέλος των μεταρρυθμίσεων του Πέτρινου.

Δεν είχε την τελευταία θέση στο σύνολο των μεταμορφώσεων. Σημάδεψε την άκρη του χρόνου στην ανάπτυξη αυτού του θεσμού, άνοιξε τη λεγόμενη συνοδική περίοδο, η οποία διήρκεσε περίπου δύο αιώνες μέχρι το 1917. Αυτό είναι ένα είδος νέα εποχήστην ιστορία της εκκλησίας, που σήμαινε μια απομάκρυνση από τις παλιές παραδόσεις και από την παλιά νομική βάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εισήχθη το εκδυτικιστικό αντιθεοκρατικό πνεύμα της επικράτησης του κράτους επί της εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα αυτής της μεταρρύθμισης, η ρωσική εκκλησία άλλαξε σημαντικά, έχασε το στυλ, το χρώμα της, δηλ. έχει μεταμορφωθεί πλήρως.

Ποιες ήταν οι προκλήσεις που αντιμετώπιζε ο μεταρρυθμιστής; Ποιες ήταν οι προϋποθέσεις για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας;

Η εκκλησία αντιπροσώπευε το κράτος μέσα στο κράτος. Αντέγραψε κρατική δομήσε μια πιο μέτρια περικομμένη έκδοση. Η εκκλησία είχε τις εντολές της, όπως και το κράτος. Αν το κράτος είχε περίπου 40 από αυτά, τότε η εκκλησία είχε περίπου 5 τάγματα.

Η εκκλησία είχε τη δική της ιεραρχία βαθμίδων, όχι μόνο πνευματική, αλλά είχε και πατριαρχικούς ευγενείς, δηλ. ο πατριάρχης είχε μια αυλή.

Η Εκκλησία είναι μια άλλη πυραμίδα εξουσίας στη χώρα. Αν και οι πατριάρχες μας δέχτηκαν αρχικά τη βυζαντινή θεωρία των δύο δυνάμεων, σε αρμονία μεταξύ τους. Και σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η εκκλησία θεωρήθηκε επίσημα πιο σημαντική, ανώτερη δύναμη. Έτσι ο Πατριάρχης Νίκων εξέφρασε αυτή την παλιά θέση της βυζαντινής φιλοσοφικής σχολής, ότι ο Θεός είναι ήλιος, και το φεγγάρι ήδη λάμπει από τον Θεό με τις ακτίνες του ήλιου. Αυτό είναι δευτερεύον, αυτό είναι το κράτος. Αν και η εκκλησία το διακήρυξε, εντούτοις όλοι κατάλαβαν την πραγματικότητα της εκκλησίας, ότι ήταν δευτερεύουσα δύναμη, και το αναγνώρισαν σιωπηρά.

Ωστόσο, όταν διαμορφωνόταν η άκαμπτη δομή του απολυταρχικού κράτους, ένας τόσο σημαντικός θεσμός εξουσίας ήταν ημι-ανεξάρτητος και σήμαινε έναν συγκεκριμένο κίνδυνο για τις αρχές. Θα μπορούσε να γίνει αντιπολιτευτική δομή. Οι αρχές το φοβόντουσαν και ήθελαν να οικοδομήσουν αυτόν τον αυτόνομο θεσμό εξουσίας στη γενική δομή του ρωσικού κράτους, να τον κάνουν τροχό και γρανάζι στη γενική γραφειοκρατική μηχανή και να του στερήσουν την ανεξαρτησία. Αυτός ήταν ο στόχος του Peter I.

Ήταν σύμφωνο με την εποχή. Οι απόλυτοι μονάρχες ενήργησαν περίπου με τον ίδιο τρόπο.

Ένας στόχος είναι πολιτικός.

Ένας άλλος στόχος είναι ο οικονομικός. Γιατί η εκκλησία είχε ένας μεγάλος αριθμός απόεκμεταλλεύσεις γης. Περίπου 150 χιλιάδες αγροτικά νοικοκυριά.

Η εξουσία σκέφτεται πάντα πρωτόγονα. Αυτή η περιουσία ήθελε να αποσυρθεί υπέρ του κράτους. Ο Πέτρος δεν ήταν εξαίρεση.

Ο απολυταρχισμός στην Ευρώπη αυξήθηκε σε μεγάλο βαθμό λόγω της δήμευσης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αυτό δημιούργησε στα χέρια του μονάρχη ένα δωρεάν οικονομικό ταμείο, έναν δρόμο προς την απόλυτη εξουσία.

Πολιτιστικό και ιδεολογικό υπόβαθρο. Η εκκλησία ήταν το μεγαλύτερο μεσαιωνικό παγόβουνο της χώρας. Δεν ανταποκρίθηκε στις νέες ανάγκες. Αυτό προκάλεσε το μεγαλύτερο φάσμα ανεπίλυτων προβλημάτων.

Τι ήταν χαρακτηριστικό της πολιτιστικής και ιδεολογικής αντίληψης της Ρωσικής Εκκλησίας;

1) Υπήρξε υποστηρικτής του Ορθόδοξου απομονωτισμού για να απομονώσει τους Ορθοδόξους από άλλα ολέθρια δυτικά, ανατολικά. βόρειες και νότιες επιρροές. ακόμη και ομολόγησε εξωτερικά σημάδια. Οι Ρώσοι πρέπει να είναι με γένια κατά μίμηση του Ιησού Χριστού, να μην καπνίζουν καπνό, όπως στη Δύση. Έχουν καπνό να βγαίνει από τη μύτη τους σαν δαίμονες.

2) Η Εκκλησία ακολούθησε ανεπιφύλακτα την παράδοση. Δεν της άρεσε η αλλαγή ή η καινοτομία.

3) Δογματισμός, άνευ όρων υποταγή στο θρησκευτικό δόγμα όλων των μορφών δραστηριοτήτων.

Πολλοί χαρακτηρίστηκαν από αντίθεση στη διαδικασία της γνώσης και του διαφωτισμού. Επιφανείς ιεράρχες υποστήριξαν ότι αυτό δεν είναι απαραίτητο για τη σωτηρία της ψυχής, είναι αμαρτία.

Η ιδεολογική αντίληψη της Ρωσικής Εκκλησίας αντιστοιχούσε πρώιμο μεσαιωνικό. Προσευχηθείτε, πηγαίνετε στην εκκλησία, αμαρτάνετε λιγότερο και τότε θα υπάρξει η βασιλεία του Θεού.

Όμως αυτή η έννοια δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες του κράτους και στην κοσμοθεωρία της νέας εποχής. Ο νέος χρόνος ξυπνά νέες αξίες που γεννιούνται μαζί με την αστική εποχή.

Αυτή είναι η στιγμή που αρχίζει να κατανοείται η αυτοεκτίμηση του ατόμου. Στο Μεσαίωνα, είσαι ένα ζωύφιο μπροστά σε έναν παντοδύναμο θεό. Και στη νέα εποχή, νέο περιεχόμενο μπαίνει στις παλιές μορφές.

Το παλιό concept δεν ταίριαζε στο κράτος, γιατί δεν λειτουργούσε για να μεγαλώσει ένας άνθρωπος κλίμακα καριέρας, προσπάθησε να παρέχει υπηρεσίες στο κράτος. Οι άνθρωποι δεν είχαν πρωτοβουλία, δεν προσπαθούν για πλουτισμό, γιατί είναι αμαρτία. Σύντομα θάνατος. Αυτό σημείωσαν ξένοι. Αυτή είναι η ιδεολογική διαφορά με τους Δυτικούς. Οι Ολλανδοί ήταν δυσάρεστοι για την απόκτησή τους.

Τέτοιοι παραδοσιακοί Ρώσοι λαοί ήταν ελάχιστα χρήσιμοι για το νέο κράτος. Έπρεπε να ξυπνήσουν φιλοδοξίες, να μορφώσουν νέα ράτσατων ανθρώπων. Να καλλιεργήσουν φιλοδοξίες για εκπαίδευση, εξέλιξη σταδιοδρομίας, υλική ευημερία.

Η επιτυχία στην υπηρεσία είναι το κλειδί για την οικογενειακή ευτυχία.

Η εκκλησία έπρεπε να μεταρρυθμιστεί. Έπρεπε να σηκωθεί εκπαιδευτικό επίπεδοκληρικούς, γιατί μέχρι την εποχή της μεταστροφής του Πέτρου πίστευαν ότι ήταν αρκετό για έναν ιερέα να ήξερε να διαβάζει και να λειτουργεί. Και ο νέος χρόνος έδειξε ότι αυτό είναι πολύ λίγο. Ο κλήρος μας είχε μόνο μια χούφτα ανθρώπων που είχαν την πνευματική ωριμότητα να κηρύξουν.

Ο πατριάρχης κατά τη διάρκεια της συζήτησης με τους Παλαιούς Πιστούς το 1682 ήταν διανοητικά ανίσχυρος, δεν μπορούσε να τους εκθέσει. Επομένως, υπήρξε μεγάλη πολιτική και ιδεολογική ζημιά στο κράτος, ότι ένας τέτοιος πατριάρχης είναι πνευματικά αδύναμος, που δεν μπορεί να συζητήσει. Βασικά, μόνο ο Αρχιεπίσκοπος Kholmogory Αθανάσιος ήταν ιδιαίτερα διανοούμενος. Αλλά κυρίως υπήρχαν ελάχιστα εγγράμματοι άνθρωποι που δεν μπορούσαν να συζητήσουν. Ένα τόσο χαμηλό πνευματικό επίπεδο της εκκλησίας έπαψε να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της νέας εποχής. Αυτό το επίπεδο υστερούσε σε σχέση με τη δύση περίπου 150 χρόνια. Διότι στη Δύση, από τη Μεταρρύθμιση, το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης του κλήρου έχει αντικατασταθεί από ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, ένα ανώτερο ποιοτικό επίπεδο εκκλησιαστικής εκπαίδευσης.

Η Ρωσία έπρεπε να ξεπεράσει αυτή τη μεταμόρφωση, διαφορετικά η εξουσία της εκκλησίας θα παρακμάζονταν. Το πρώτο εκπαιδευτικό ίδρυμα ιδρύθηκε το 1685, το ανώτερο θεολογικό εκπαιδευτικό ίδρυμα Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας. Αυτό είναι το πρώτο πανεπιστήμιο της χώρας, ήταν θεολογικό. Η ημερομηνία 1687 είναι γραμμένη στα σχολικά βιβλία, αλλά σύμφωνα με νέα δεδομένα το 1685.

Ο θάνατος του Πατριάρχη Αδριανού στις 16 Οκτωβρίου 1700 άνοιξε ευκαιρίες για μεταμόρφωση. Αυτός είναι ο τελευταίος πατριάρχης πριν από τον 20ό αιώνα. Κατόπιν συμβουλών προσκείμενων στον Πέτρο, αποφασίστηκε να αναβληθεί η εκλογή νέου πατριάρχη, του προϊσταμένου της εκκλησίας, προκειμένου να διευκολυνθεί η μεταμόρφωσή της. Γιατί όταν η εκκλησία έχει κεφάλι, μπορεί να αντισταθεί ενεργά σε αυτές τις μεταμορφώσεις. Όταν πέθανε ο Πέτρος Α', ο μόνος που δεν είχε δάκρυα στα μάτια ήταν ο κλήρος. Αυτό που έκανε ο Πέτρος με την εκκλησία προκάλεσε και εξακολουθεί να προκαλεί οξεία απόρριψη στην εκκλησία. Οι ιεράρχες της εκκλησίας καταδικάζουν με οργή τις κρατικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου.

Ο θάνατος του Άντριαν άνοιξε το δρόμο για αλλαγή. Ακολούθησε ονομαστικό διάταγμα για το διορισμό του Μητροπολίτη Ριαζάν Στέφαν Γιαβόρσκι, καταγωγής της δυτικής Ουκρανίας, ως τοποτηρητή του πατριαρχικού θρόνου.

Ο Πέτρος, κατά κανόνα, επέλεγε μετανάστες από την Ουκρανία για να πραγματοποιήσει τις μεταμορφώσεις, πίστευε ότι ήταν πιο ευέλικτοι, μπορούσαν να δεχτούν μετασχηματισμούς που ήταν πολιτικά πιο διττοί, επειδή έπρεπε να μορφωθούν σε κολέγια Ιησουιτών, συχνά μεταστράφηκαν στον καθολικισμό. έλαβε εκπαίδευση και μετά επέστρεψε στην Ορθοδοξία. Είχαν ένα ορισμένο στοιχείο προσαρμοστικότητας σε ανώτερη δύναμη. Ταίριαζε στον Πέτρο Α που δεν σκέφτονταν πια τον Θεό, αλλά να διατηρήσουν τη θέση τους. Ήταν δυνατό να συνεργαστεί με τέτοιους ανθρώπους.

Ο Γιαβόρσκι ήταν από την ίδια κατηγορία.

Ξεκινώντας με τον Πέτρο Α, άρχισε η ουκρανοποίηση της εκκλησίας. Οι άνθρωποι μιας τέτοιας ευέλικτης αποθήκης ήταν βολικοί για διοικητικές δομές και οι Ρώσοι ήταν πιστοί στις αρχές.

Ένας σύγχρονος του Πέτρου Α, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι, είπε ότι ήταν απαραίτητο να αποδεχτεί κανείς το στέμμα του μάρτυρα παρά να παραβιάσει το απόρρητο της ομολογίας. Ο Ρώσος κλήρος ήταν σχεδόν όλοι σε αντίθεση με τη μεταρρύθμιση του Πέτρου Α. Αυτό ήταν φυσικό.

Από τους 127 επισκόπους που διορίστηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ξεκινώντας από τον Γιαβόρσκι, από το 1700 έως το 1762 υπήρχαν μόνο 47 Ρώσοι. Ήταν στην αντιπολίτευση, ήταν επικίνδυνος ο διορισμός τους. Δεν άρεσε στην κυβέρνηση. Χρειάζονταν ανθρώπους που θα μπορούσαν να προσαρμοστούν, να λυγίσουν. Οι αξιωματούχοι εκτιμούν πάντα πρώτα από όλα τη θέση και όχι την πράξη, για να πάνε όλα καλά σύμφωνα με τα δημοσιεύματα.

Διόρισαν κυρίως Ουκρανούς, Λευκορώσους, Ρουμάνους, Σέρβους, Έλληνες, Γεωργιανούς, κυρίως όχι Ρώσους. Οι Ρώσοι έχουν μια ορισμένη θυσία, μπορούν να υπερασπιστούν την πίστη. Αυτό δεν ταίριαζε στο ρωσικό απολυταρχικό κράτος.

Ένα από τα στοιχεία είναι η ουκρανοποίηση της εκκλησίας.

Λίγους μήνες πριν από το διορισμό του, ο Γιαβόρσκι ήταν πρύτανης του μικρού μοναστηριού Νικόλσκι στην Ουκρανία και έγινε μητροπολίτης του Ριαζάν και στη συνέχεια, αντίθετα με την παράδοση, έγινε ο τοπικός του πατριαρχικού θρόνου. Συνήθως ο μητροπολίτης Κρούτιτσι γινόταν πατριάρχης. Δεν επελέγη πατριάρχης, αλλά τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου.

Με το ίδιο διάταγμα, με το οποίο διορίστηκε ο Μητροπολίτης Γιαβόρσκι, καταργείται το κύριο διοικητικό όργανο της εκκλησίας, το πατριαρχικό διάταγμα απαλλαγής.

Διάταγμα της 4ης Ιανουαρίου 1701 περί ιδρύσεως του μοναστηριακού τάγματος. Αυτό είναι ένα κοσμικό τμήμα που τώρα κυβερνά την εκκλησία. Αντί για την πατριαρχική εντολή απαλλαγής, στεγάστηκε ακόμη και στους δικούς της θαλάμους στο Κρεμλίνο. Επικεφαλής του μοναστικού τάγματος ήταν ένα κοσμικό πρόσωπο, ο βογιάρ Ιβάν Αλεξέεβιτς Μουσίν-Πούσκιν.

Οι λειτουργίες του μοναστικού τάγματος καθορίστηκαν στις 31 Ιανουαρίου 1701. Με διάταγμα, το Τάγμα έγινε επικεφαλής του διοικητικού και οικονομικού τμήματος της ρωσικής εκκλησίας. Έτσι, πνευματικές και εκκλησιαστικές ερωτήσεις, κανονικές ερωτήσεις κ.λπ.

Με διάταγμα της 31ης Ιανουαρίου όλα τα εκκλησιαστικά κτήματα, όλη η εκκλησιαστική περιουσία, οι δουλοπάροικοι και τα εδάφη περιήλθαν στην ιδιοκτησία του κράτους. Έγινε εκκοσμίκευση - εθνικοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας.

Μια σειρά από άλλες εκδηλώσεις. Διαπιστώθηκε ότι οι γυναίκες κάτω των 40 δεν μπορούσαν να πάρουν το πέπλο ως καλόγρια. Να γεννήσω. Καθαρά πρακτική προσέγγιση.

Δεν επιτρεπόταν να κρατούν στυλό και χαρτί στα κελιά. Γιατί στις συνθήκες της μεταρρύθμισης υπάρχουν πολλοί δυσαρεστημένοι. Ένας μοναχός μπορεί να γράψει κάποιου είδους έκκληση. Το κράτος φοβόταν μορφωμένους ανθρώπουςιδιαίτερα οι ιστορικοί. Γιατί οι ιστορικοί είναι οι πιο ανεπτυγμένοι πνευματικά. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν οι καιροί είναι δύσκολοι, η ιστορία είτε καταργείται στα σχολεία είτε μειώνεται. Επί Λένιν, καταργήθηκε. Η ιστορία παρέχει μια πολυτελή φιλελεύθερη εκπαίδευση τεχνών. Όλα τα κόλπα της εξουσίας, η απληστία, η μικροπρέπειά της, ο αντιλαϊκός της κάθε λογής φαίνονται αμέσως. Ειδικά στα πανεπιστήμια.

Οι αρχές, όχι μόνο τώρα, αλλά ακόμη και επί Πέτρου Α', φοβούνταν τους μορφωμένους ανθρώπους. Επομένως, οι μορφωμένοι μοναχοί δεν μπορούσαν να κρατήσουν στυλό και χαρτί στα κελιά τους. Η γραφή ήταν δυνατή μόνο στην τραπεζαρία υπό την επίβλεψη του ηγουμένου της μονής.

Όλα τα αποτελέσματα των μετασχηματισμών συνοψίστηκαν σε ένα διάταγμα στις 30 Δεκεμβρίου 1701. Όλα συνοψίστηκαν εκεί. Απαγορευόταν στα μοναστήρια να κατέχουν τα φέουδα τους. Όλα τα χρηματικά και σιτηρά εισοδήματα του μοναστηριακού τάγματος χωρίστηκαν σε ορισμένα και προκαθορισμένα. Ορισμένοι πήγαν στις ανάγκες της εκκλησίας. Και αυτοί που ήταν υπερκαθορισμένοι κατασχέθηκαν υπέρ ενός κοσμικού κράτους. Δεν μπορούσαν να πληρωθούν στους μοναχούς περισσότερα από 10 ρούβλια και 10 τέταρτα ψωμιού. Όλα αυτά συνοδεύονταν από σημειώσεις. ότι στην αρχή του χριστιανισμού οι μοναχοί πήραν το δικό τους ψωμί. Και η κατοχή περιουσίας είναι αμαρτία.

Αν το μοναστήρι είχε μικρά εισοδήματα, δεν μπορούσε να παρέχει 10 ρούβλια και 10 τέταρτα ψωμί το χρόνο, για παράδειγμα, 50 καπίκια εισόδημα, τότε θα πάρετε τόσα πολλά.

Και το 1705, για χάρη του Σβενικού πολέμου, το μέγιστο επίδομα για τον κλήρο μειώθηκε σε 5 ρούβλια και 5 τέταρτα.

Το 1711, σε σχέση με την εκστρατεία του Προυτ, στην οποία δόθηκαν τα χαρακτηριστικά μιας σταυροφορίας κατά του Ισλάμ, αυτά τα κτήματα επιστράφηκαν νόμιμα στην εκκλησία. Όμως η πραγματική διαχείριση αυτών των κτημάτων παρέμενε στα χέρια των κοσμικών αρχών.

Ο κλήρος ζήτησε την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Αυτό δημιούργησε πολιτικές απαιτήσεις.

Το 1712 δημιουργήθηκε το μοναστήρι Alexander Nevsky για την εκπαίδευση νέου προσωπικού. Αν διαβάσετε τα κηρύγματα του Feofan Prokopovich, του Feodosy Yanovsky, τότε δεν θα καταλάβετε τι υπάρχει περισσότερο: δοξολογία υπέρ της εξουσίας ή της πνευματικότητας. Όλο το εκκλησιαστικό και θρησκευτικό περιεχόμενο είναι προσαρμοσμένο στον έπαινο της απολυταρχικής μοναρχίας. Lizoblyudstvo πριν από την εξουσία.

Το αποφασιστικό στάδιο της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης το 1721. Με διάταγμα της 14ης Φεβρουαρίου 1721 ιδρύθηκε η Θεολογική Σχολή, η οποία μετονομάστηκε σε Σύνοδο. Αυτό είναι ένα συλλογικό όργανο. Ο Στέφαν Γιαβόρσκι έγινε ο πρώτος πρόεδρος της Συνόδου. Ήθελε να γίνει πατριάρχης, αλλά εξαρτήθηκε από τις αρχές. Το 1722 πέθανε από τέτοιες εμπειρίες.

Στη Σύνοδο, από την πλευρά των κοσμικών αρχών, ο Αρχιεισαγγελέας, που επιβλέπει τη Σύνοδο. Η σύνοδος υπάγεται στο συνοδικό γραφείο και στους ελεγκτές της εκκλησίας. Μάλιστα η εκκλησία γέμισε με κοσμικά ιδρύματα. Υπήρχαν 2 αντιπρόεδροι. Οι πρώτοι ήταν ο Φεόφαν Προκόποβιτς και ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεοδόσιος Γιανόφσκι. Διορίστηκαν από τον Peter I.

Ο χάρτης ζωής της μεταμορφωμένης εκκλησίας είναι ο Πνευματικός κανονισμός, ο οποίος εγκρίθηκε στις 25 Ιανουαρίου 1721. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο τσάρος ανακηρύχθηκε πνευματικός ποιμένας της Ρωσικής Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης, φύλακας της ορθοδοξίας και της εκκλησίας του ιερού κοσμήτου. Και η θέση του πατριάρχη, σύμφωνα με τους πνευματικούς κανονισμούς, καταργείται. Την αιτιολόγηση την έγραψε ο Προκόποβιτς. Η ουσία ήταν ότι ο κόσμος μπορεί να πέσει σε πειρασμούς και πειρασμούς.

Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως αναγνώρισε σύντομα τη Σύνοδο ως διάδοχο του Πατριάρχη και ισότιμο. Ως προς το κύρος, ο Ρώσος πατριάρχης είναι ο 5ος στην ιεραρχία μετά την Κωνσταντινούπολη, την Ιερουσαλήμ, την Αντιόχεια και την Αλεξάνδρεια.

Διοργανώνονται σεμινάρια για να μην είναι αγράμματοι οι ιερείς, για να μπορούν να συζητούν. Σταδιακά, κατά τον 18ο αιώνα, ιδρύθηκαν σεμινάρια. Στόχος ήταν να δημιουργηθεί σε κάθε επισκοπή ένα ιεροδιδασκαλείο. Το επίπεδο του κλήρου βελτιώθηκε ποιοτικά.

Εκδόθηκε η λειτουργική βιβλιογραφία. Η Σύνοδος είχε τυπογραφείο. Η εκκλησία έχει μέρες λειτουργίας. Επί Πέτρου Α', πολλά πράγματα εμφανίστηκαν σε αυτά τα αρχεία που ήταν ασυνήθιστα για την εκκλησία. Αυτό μετέτρεψε την εκκλησία σε υπηρέτη της απολυταρχίας.

Η εκκλησία στερήθηκε τη συνείδηση, και από το νόμο. Ο ιερέας ήταν υποχρεωμένος να ενημερώσει, να μην τηρήσει το απόρρητο της εξομολόγησης, αν άκουγε κάτι αντικυβερνητικό. Στη σοβιετική εποχή, αυτό διατηρήθηκε επίσης. Στη σοβιετική εποχή, αν κάποιος μαθητής πήγαινε στην εκκλησία, γινόταν αμέσως γνωστό στην κοσμητεία και άρχιζαν οι διώξεις, γιατί οι ιερείς κατήγγειλαν. Όσοι δεν ενημέρωσαν εκδιώχθηκαν από την εκκλησία.

Στην εκκλησία, ημέρες λειτουργίας, μεγάλο ποσόαφιερωμένο σε κοσμικές διακοπές προς τιμήν των νικών των ρωσικών όπλων, στόλο. Συχνά τα κηρύγματα μετατράπηκαν σε τέτοια υποψία δύναμης που οι απλοί πιστοί ήταν άρρωστοι από αυτό.

Η αντιπάθειά του για την αρχαιότητα της Μόσχας και ο «γερμανικός» χαρακτήρας των μεταρρυθμίσεών του όπλισαν τους τυφλούς ζηλωτές της αρχαιότητας εναντίον του Πέτρου. Εκπρόσωποι των παλιά πίστη", οι σχισματικοί, μισούσαν τον Πέτρο και τον τιμούσαν ευθέως ως Αντίχριστο. Και μεταξύ των «Νικονιωτών» υπήρχαν αρκετοί άνθρωποι που δεν μπορούσαν να συμφιλιωθούν με τον Πέτρο και θεώρησαν ότι ήταν απαραίτητο να διαμαρτυρηθούν για τις πράξεις και τα ήθη του. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι έψαχναν για στήριγμα στον πατριάρχη και περίμεναν ότι ήταν αυτός που θα αναλάβει το καθήκον να σταθεί ενάντια στις «αιρέσεις» του Πέτρου. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, ο οποίος ήταν Πατριάρχης Ιωακείμ στα νιάτα του Πέτρου, όπως ήδη αναφέρθηκε (§100), απέκλινε πολύ από τον κυρίαρχο σε σχέση με τους ξένους. Ο διάδοχός του Adrian (1690-1700) ήταν λιγότερο επίμονος και σκληρός από τον Ιωακείμ, αλλά επίσης δεν συμπαθούσε τον Πέτρο και δεν έκρυψε την καταδίκη του για όλα όσα έκανε ο νεαρός κυρίαρχος. Ομοίως, άλλοι ιεράρχες της παλιάς τάσης της Μόσχας δεν ήταν συμπαθείς με τον Πέτρο. Για παράδειγμα, το περίφημο St. Ο Mitrofan του Voronezh ήξερε πώς να υποστηρίξει τον Πέτρο στον αγώνα του για το Azov, αλλά τον καταδίκασε ανοιχτά για τον εθισμό του σε ξένα πράγματα. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, όταν ο Αδριανός πέθανε (1700), ο Πέτρος δεν τόλμησε να εκλέξει νέο πατριάρχη. Εμπιστεύτηκε τη διόρθωση της πατριαρχικής θέσης («locum tenens του πατριαρχικού θρόνου») στον Μητροπολίτη Ryazan Stefan Yavorsky και άφησε αυτή την προσωρινή διαταγή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόλις το 1721 ακολούθησε η μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής διοίκησης, την οποία ο Πέτρος θεωρούσε με τον αγαπημένο και συνεργάτη του, τον λόγιο επίσκοπο του Pskov Feofan Prokopovich. Η μεταρρύθμιση συνίστατο στο γεγονός ότι το πατριαρχείο καταργήθηκε πλήρως και αντικαταστάθηκε από μια «διοίκηση καθεδρικού ναού». Συστάθηκε από πρόσωπα που ανήκαν στον κλήρο, το πνευματικό συμβούλιο, που ονομάζεται σύνοδος. Η σύνθεση της συνόδου ήταν η ίδια με αυτή των άλλων συμβουλίων: του προέδρου (Στέφαν Γιαβόρσκι), δύο αντιπροέδρων (ο ένας από αυτούς ήταν ο ίδιος ο Φεοφάν Προκόποβιτς), συμβούλων, αξιολογητών και γραμματέων. Στη σύνοδο ήταν ο προϊστάμενος της εισαγγελίας. Σε θέματα πίστης, η σύνοδος είχε τη δύναμη και τη δύναμη του πατριάρχη, αλλά ταυτόχρονα στάθηκε σε μια σειρά από άλλα κολέγια, υπό την εποπτεία του γενικού εισαγγελέα και της γερουσίας. Έτσι έλυσε ο Πέτρος το ζήτημα της εκκλησιαστικής διοίκησης, καταστρέφοντας ριζικά την πιθανότητα σύγκρουσης εκπροσώπων των βασιλικών και εκκλησιαστικών αρχών.

Επί Πέτρου περιορίστηκε πολύ, θα μπορούσε να πει κανείς, σχεδόν καταστράφηκε, κάτι που υπήρχε ακόμα τον 17ο αιώνα. εκκλησιαστική κοινωνία (§§12, ). Οι εκκλησιαστικοί αγρότες το 1701, μαζί με τις κληρονομιές του κλήρου, μεταφέρθηκαν στη διαχείριση του κοσμικού «μοναστηριακού τάγματος» και τα έσοδα από αυτούς άρχισαν να εισπράττονται στο ταμείο και το ταμείο, σύμφωνα με τα καθιερωμένα κράτη, καταβάλλεται από σταθερούς ετήσιους μισθούς στους πρώην ιδιοκτήτες τους. (Με την πάροδο του χρόνου, η σύνοδος επεδίωξε να μεταφερθεί η διαχείριση των εκκλησιαστικών κτημάτων από τους «πολιτικούς άρχοντες» στη δικαιοδοσία της συνόδου.) Το καθήκον πρόσληψης και ο εκλογικός φόρος επεκτάθηκαν σε όλα τα άτομα που διορίστηκαν στην εκκλησία, εκτός μόνο των κληρικών και των κληρικών με οι οικογένειες τους. Το δικαίωμα του εκκλησιαστικού δικαστηρίου ήταν περιορισμένο: πολλές υποθέσεις μεταφέρθηκαν στη δικαιοδοσία του κοσμικού δικαστηρίου και εκπρόσωποι των κοσμικών αρχών άρχισαν να συμμετέχουν στο εκκλησιαστικό δικαστήριο. Τελικά, το 1724, ο Πέτρος εξέδωσε ειδικό νόμο για τον μοναχισμό, ο οποίος έθεσε τους μοναχούς υπό αυστηρή επιτήρηση και κατέστρεψε ολοσχερώς την κατάσταση των περιπλανώμενων μοναχών. Αφορμή για τη δημοσίευση αυτού του νόμου ήταν η εχθρική στάση του μοναχισμού που γνώριζε ο Πέτρος για τις δραστηριότητες και την προσωπικότητά του. Έτσι, υπό τον Πέτρο, η κρατική εξουσία περιόρισε σοβαρά τη σύνθεση της εκκλησιαστικής κοινωνίας, μεταφέροντάς της στην κρατική υποταγή πλέοντων συστατικών της προσώπων και καθιέρωσε μεγαλύτερο έλεγχο στην εσωτερική ζωή και τις δραστηριότητες της εκκλησίας.

Ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. οι μετασχηματισμοί βρήκαν το λογικό τους συμπέρασμα στη βασιλεία του Πέτρου Α (γιου του Alexei Mikhailovich).

Ο Πέτρος ανακηρύχθηκε βασιλιάς 1682 π.Χ., αλλά στην πραγματικότητα υπήρχε μια λεγόμενη «τριαρχική κυβέρνηση», δηλ. μαζί με τον αδελφό του Ιβάν και την πριγκίπισσα Σοφία, που συγκέντρωσε όλη την εξουσία στα χέρια της. Ο Πέτρος και η μητέρα του ζούσαν στα χωριά Preobrazhensky, Kolomensky, Semenovsky κοντά στη Μόσχα.

ΣΕ 1689 Ο κ. Πέτρος, με την υποστήριξη πολλών βαγιαρών, ευγενών, ακόμη και του Πατριάρχη Μόσχας, στέρησε τη Σοφία την εξουσία, φυλακίζοντάς τη σε ένα μοναστήρι. Μέχρι το 1696 (μέχρι το θάνατό του), ο Ιβάν παρέμεινε «βασιλιάς των τελετών», δηλ. μοιράστηκε επίσημα την εξουσία με τον Πέτρο.

Από τη δεκαετία του '90 του XVII αιώνα. ξεκινά μια νέα εποχή, που συνδέεται με τις μεταμορφώσεις του Πέτρου Α, που επηρέασαν όλες τις πτυχές της ζωής Ρωσική κοινωνία. Όπως παρατήρησαν μεταφορικά οι ένθερμοι θαυμαστές του Πέτρου, στην πραγματικότητα ο 18ος αιώνας ξεκίνησε πριν από τα μεγαλεπήβολα πυροτεχνήματα που διοργανώθηκαν στη Μόσχα την 1η Ιανουαρίου 1700 με την ευκαιρία του νέου αιώνα.

Στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις

Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α καθοδηγήθηκαν από τις συνθήκες της εποχής του. Αυτός ο βασιλιάς δεν ήξερε τον κόσμο, πάλεψε όλη του τη ζωή: πρώτα με την αδελφή του Σοφία, μετά με την Τουρκία, τη Σουηδία. Όχι μόνο για να νικήσει τον εχθρό, αλλά και για να πάρει μια άξια θέση στον κόσμο, ο Πέτρος Α ξεκίνησε τις μεταμορφώσεις του. Η αφετηρία των μεταρρυθμίσεων ήταν Εκστρατείες του Αζόφ (1695-1696).

Το 1695, τα ρωσικά στρατεύματα πολιόρκησαν το Αζόφ (τουρκικό φρούριο στις εκβολές του Ντον), αλλά λόγω έλλειψης όπλων και έλλειψης στόλου, δεν κατάφεραν να καταλάβουν το Αζόφ. Αντιλαμβανόμενος αυτό, ο Πέτρος, με τη χαρακτηριστική του ενέργεια, ξεκίνησε να ναυπηγεί έναν στόλο. Αποφασίστηκε να οργανωθεί το Kumpanstvo, το οποίο θα ασχολούνταν με την κατασκευή πλοίων. Ένα μόνο Kumpanstvo, το οποίο αποτελούνταν από εμπόρους και κατοίκους της πόλης, ήταν υποχρεωμένο να ναυπηγήσει 14 πλοία. Ναυαρχείο - 16 πλοία. ένα πλοίο - υποχρέωση από κάθε 10.000 αγρότες γαιοκτήμονες και 8.000 μοναστηριακούς αγρότες. Ο στόλος κατασκευάστηκε στον ποταμό Voronezh στη συμβολή του με τον Ντον. Το 1696, οι ρωσικές ναυτικές δυνάμεις κέρδισαν την πρώτη τους νίκη - το Αζόφ καταλήφθηκε. Τον επόμενο χρόνο, ο Πέτρος στέλνει στην Ευρώπη τη λεγόμενη Μεγάλη Πρεσβεία των 250 ατόμων. Στη σύνθεσή του, με το όνομα του λοχία του συντάγματος Preobrazhensky, Peter Mikhailov, ήταν ο ίδιος ο τσάρος. Η πρεσβεία επισκέφθηκε την Ολλανδία, την Αγγλία, τη Βιέννη. Όπως πίστευε, η ιδέα του ταξιδιού στο εξωτερικό (η Μεγάλη Πρεσβεία) προέκυψε από τον Πέτρο Α ως αποτέλεσμα των μετασχηματισμών που είχαν ξεκινήσει. Για γνώση και εμπειρία, ο βασιλιάς πήγε στην Ευρώπη το 1697-1698. Ο ερευνητής Α.Γ. Ο Μπρίκνερ, αντίθετα, πίστευε ότι μετά από ένα ταξίδι στην Ευρώπη ο Πέτρος Α' κατέληξε σε ένα σχέδιο μεταρρυθμίσεων.

Το καλοκαίρι του 1698, το ταξίδι διεκόπη λόγω αναφοράς που ελήφθη για την εξέγερση των τοξότων. Ο βασιλιάς συμμετείχε προσωπικά στις εκτελέσεις, η Σοφία εκάρη μοναχή. Ο στρατός του Στρέλτσι επρόκειτο να διαλυθεί. Ο βασιλιάς άρχισε να αναδιοργανώνει τον στρατό και συνέχισε την κατασκευή του στόλου. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι εκτός από τη γενική ηγεσία, ο Peter συμμετείχε άμεσα στη δημιουργία του στόλου. Ο ίδιος ο τσάρος, χωρίς τη βοήθεια ξένων ειδικών, κατασκεύασε το πλοίο με 58 πυροβόλα «Predestination» («Προνοητικότητα του Θεού»). Πίσω το 1694 κατά τη διάρκεια θαλάσσιο ταξίδιπου κανόνισε ο τσάρος, υψώθηκε για πρώτη φορά η ρωσική λευκή-μπλε-κόκκινη σημαία.

Με το ξέσπασμα του πολέμου με τη Σουηδία, η κατασκευή του στόλου ξεκίνησε και στη Βαλτική. Μέχρι το 1725, ο στόλος στη Βαλτική αποτελούνταν από 32 πλοία της γραμμής οπλισμένα με 50 έως 96 πυροβόλα το καθένα, 16 φρεγάτες, 85 γαλέρες και πολλά άλλα μικρότερα σκάφη. Ο συνολικός αριθμός των Ρώσων στρατιωτικών ναυτικών ήταν περίπου 30 χιλιάδες. Ο Πέτρος συνέταξε προσωπικά Ναυτική ναύλωση, όπου έγραφε «Μόνο εκείνος ο κυρίαρχος έχει και τα δύο χέρια, που έχει και τον χερσαίο στρατό και τον στόλο».

Ο Πέτρος Α' επέλεξε μια νέα αρχή για την επάνδρωση του στρατού: κιτ στρατολόγησης. Από το 1699 έως το 1725 Πραγματοποιήθηκαν 53 προσλήψεις, δίνοντας στον στρατό και το ναυτικό περισσότερα από 280 χιλιάδες άτομα. Οι νεοσύλλεκτοι υποβλήθηκαν σε στρατιωτική εκπαίδευση, έλαβαν κρατικά όπλα και στολές. Ο στρατός στρατολογούσε επίσης «πρόθυμους ανθρώπους» από ελεύθερους αγρότες με μισθό 11 ρούβλια το χρόνο.

Ήδη το 1699, ο Πέτρος σχημάτισε, εκτός από δύο συντάγματα φρουρών - τον Preobrazhensky και τον Semenovsky - 29 πεζικό και 2 δράκους. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του, ο συνολικός αριθμός του ρωσικού στρατού ήταν 318 χιλιάδες άτομα.

Ο Πέτρος διέταξε αυστηρά όλους τους ευγενείς να κουβαλήσουν Στρατιωτική θητείαξεκινώντας από τον βαθμό του στρατιώτη. Το 1716 εκδόθηκε Στρατιωτικό καταστατικό, που ρύθμιζε την τάξη στον στρατό σε καιρό πολέμου και ειρήνης. Η εκπαίδευση των αξιωματικών πραγματοποιήθηκε σε δύο στρατιωτικές σχολές - Bombardier (πυροβολικό) και Preobrazhenskaya (πεζικό). Στη συνέχεια, ο Πέτρος άνοιξε ναυτικές, μηχανικές, ιατρικές και άλλες στρατιωτικές σχολές, οι οποίες του επέτρεψαν στο τέλος της βασιλείας του να αρνηθεί εντελώς να προσκαλέσει ξένους αξιωματικούς στη ρωσική υπηρεσία.

Μεταρρύθμιση της Δημόσιας Διοίκησης

Από όλους τους μετασχηματισμούς του Πέτρου Α, την κεντρική θέση κατέχει η μεταρρύθμιση της δημόσιας διοίκησης, η αναδιοργάνωση όλων των δεσμών της.

Ο κύριος στόχος αυτής της περιόδου ήταν να δώσει λύση στο πιο σημαντικό πρόβλημα - τη νίκη στο. Ήδη από τα πρώτα χρόνια του πολέμου, έγινε σαφές ότι ο παλιός κρατικός μηχανισμός διακυβέρνησης, τα κύρια στοιχεία του οποίου ήταν οι διαταγές και οι περιφέρειες, δεν προέβλεπε τις αυξανόμενες ανάγκες της απολυταρχίας. Αυτό εκδηλώθηκε με την έλλειψη χρημάτων, προμηθειών και διαφόρων προμηθειών για το στρατό και το ναυτικό. Ο Πέτρος ήλπιζε να λύσει ριζικά αυτό το πρόβλημα με τη βοήθεια του περιφερειακή μεταρρύθμιση- δημιουργία νέων διοικητικών σχηματισμών - επαρχιών, που ενώνουν αρκετούς νομούς. ΣΕ 1708. σχηματίστηκε 8 επαρχίες: Μόσχα, Ingermanland (Αγία Πετρούπολη), Κίεβο, Σμολένσκ, Αρχάγγελσκ, Καζάν, Αζόφ, Σιβηρίας.

Ο κύριος στόχος αυτής της μεταρρύθμισης ήταν να παράσχει στον στρατό όλα τα απαραίτητα: δημιουργήθηκε μια άμεση σύνδεση μεταξύ των επαρχιών και των συνταγμάτων των στρατευμάτων, τα οποία κατανεμήθηκαν μεταξύ των επαρχιών. Η επικοινωνία γινόταν μέσω ενός ειδικά δημιουργημένου ιδρύματος κομισάριων κριγκ (οι λεγόμενοι στρατιωτικοί κομισάριοι).

Επί τόπου δημιουργήθηκε ένα εκτεταμένο ιεραρχικό δίκτυο γραφειοκρατικών θεσμών με μεγάλο προσωπικόαξιωματούχοι. Το πρώην σύστημα «τάξη – νομός» διπλασιάστηκε: «τάξη (ή γραφείο) – επαρχία – επαρχία – νομός».

ΣΕ 1711 Δημιουργείται η Γερουσία. Η αυτοκρατορία, η οποία είχε αναπτυχθεί σημαντικά στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, δεν χρειαζόταν πλέον θεσμούς εκπροσώπησης και αυτοδιοίκησης.

Στις αρχές του XVIII αιώνα. Στην πραγματικότητα, οι συνεδριάσεις της Boyar Duma διακόπτονται, ο έλεγχος του κεντρικού και τοπικού κρατικού μηχανισμού μεταφέρεται στο λεγόμενο "Consilia of Υπουργών" - ένα προσωρινό συμβούλιο των επικεφαλής των πιο σημαντικών κυβερνητικών τμημάτων.

Ιδιαίτερα σημαντική ήταν η μεταρρύθμιση της Γερουσίας, η οποία κατέλαβε καίρια θέση στο κρατικό σύστημα του Πέτρου. Η Γερουσία συγκέντρωνε δικαστικές, διοικητικές και νομοθετικές λειτουργίες, ήταν υπεύθυνος για τα κολέγια και τις επαρχίες, διόριζε και ενέκρινε αξιωματούχους. Ο ανεπίσημος επικεφαλής της Γερουσίας, αποτελούμενος από τους πρώτους αξιωματούχους, ήταν γενικός εισαγγελέας, προικισμένος με ειδικές εξουσίες και υποταγμένος μόνο στον μονάρχη. Η δημιουργία της θέσης του Γενικού Εισαγγελέα έθεσε τα θεμέλια για έναν ολόκληρο θεσμό της Εισαγγελίας, πρότυπο του οποίου ήταν η γαλλική διοικητική εμπειρία.

ΣΕ 1718 - 1721. το σύστημα διοίκησης διοίκησης της χώρας μεταμορφώθηκε. καθιερώθηκε 10 κολέγια, καθένα από τα οποία ήταν υπεύθυνο για έναν αυστηρά καθορισμένο κλάδο. Για παράδειγμα, το Κολέγιο Εξωτερικών - με τις εξωτερικές σχέσεις, το Στρατιωτικό - με τις επίγειες ένοπλες δυνάμεις, το Ναυαρχείο - με τον στόλο, το Συλλογικό Επιμελητηρίων - με την είσπραξη εσόδων, το Συλλογικό Γραφείων - με τις κρατικές δαπάνες, το Κολέγιο Εμπορίου - με εμπόριο.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση

Έγινε ένα είδος σανίδας Σύνοδος, ή το Πνευματικό Κολλέγιο, που ιδρύθηκε στο 1721Η καταστροφή του πατριαρχείου αντανακλούσε την επιθυμία του Πέτρου Α' να εξαλείψει το «πριγκιπικό» σύστημα της εκκλησιαστικής εξουσίας, αδιανόητο υπό την αυτοκρατορία της εποχής του Μεγάλου Πέτρου. Δηλώνοντας τον εαυτό του ως de facto επικεφαλής της εκκλησίας, ο Πέτρος κατέστρεψε την αυτονομία της. Επιπλέον, χρησιμοποίησε εκτενώς τους θεσμούς της εκκλησίας για να εφαρμόσει τις πολιτικές του.

Η εποπτεία των δραστηριοτήτων της Συνόδου ανατέθηκε σε ειδικό κρατικό στέλεχος - προϊστάμενος εισαγγελέας.

Κοινωνική πολιτική

Η κοινωνική πολιτική ήταν φιλοευγενής και φεουδαρχικής φύσεως. Διάταγμα του 1714 περί ομοιόμορφης κληρονομιάςκαθιέρωσε την ίδια σειρά κληρονομιάς των ακινήτων, χωρίς διάκριση μεταξύ κτημάτων και κτημάτων. Η συγχώνευση δύο μορφών φεουδαρχικής γαιοκτησίας - πατρογονικής και τοπικής - ολοκλήρωσε τη διαδικασία ενοποίησης της τάξης των φεουδαρχών σε μια ενιαία τάξη - κτήμα ευγενείςκαι ενίσχυσε την κυρίαρχη θέση της (συχνά με τον πολωνικό τρόπο, οι ευγενείς ονομάζονταν ευγενείς).

Για να αναγκάσουν τους ευγενείς να σκεφτούν την υπηρεσία ως την κύρια πηγή πλούτου, εισήγαγαν πρωτοτοκία- Απαγορευόταν η πώληση και η υποθήκη εκμεταλλεύσεων γης, συμπεριλαμβανομένων των προγονικών. Η νέα αρχή αντικατοπτρίζεται σε Πίνακες βαθμών 1722. ενίσχυσε την αριστοκρατία λόγω της εισροής ανθρώπων από άλλες τάξεις. Με τη βοήθεια της αρχής της προσωπικής υπηρεσίας, αυστηρά καθορισμένων όρων για την προαγωγή στις τάξεις, ο Πέτρος μετέτρεψε τη μάζα των στρατιωτικών σε ένα στρατιωτικό-γραφειοκρατικό σώμα, εντελώς υποταγμένο σε αυτόν και εξαρτημένο μόνο από αυτόν. Ο πίνακας των βαθμών χώριζε τις στρατιωτικές, πολιτικές και δικαστικές υπηρεσίες. Όλες οι θέσεις χωρίστηκαν σε 14 τάξεις. Ένας υπάλληλος που έφτασε στην όγδοη τάξη (κολεγιακός αξιολογητής) ή ένας αξιωματικός έλαβε κληρονομική ευγένεια.

αστική μεταρρύθμιση

Σημαντική ήταν η μεταρρύθμιση σε σχέση με τους κατοίκους των πόλεων. Ο Πέτρος αποφάσισε να ενωθεί κοινωνική δομήπόλεις, φέρνοντας τους δυτικοευρωπαϊκούς θεσμούς σε αυτό: δικαστές, συντεχνίες και συντεχνίες. Αυτοί οι θεσμοί, που είχαν βαθιές ρίζες στην ιστορία της ανάπτυξης μιας δυτικοευρωπαϊκής μεσαιωνικής πόλης, μεταφέρθηκαν στη ρωσική πραγματικότητα με τη βία, με διοικητικά μέσα. Ο αρχιδικαστής επέβλεπε τους δικαστές άλλων πόλεων.

Οι κάτοικοι της πόλης χωρίστηκαν στα δύο συντεχνίες: η πρώτη αποτελούταν από την «πρώτη τάξη», που περιλάμβανε τους κορυφαίους ενοικιαστές, πλούσιους εμπόρους, τεχνίτες, πολίτες ευφυών επαγγελμάτων και δεύτεροςη συντεχνία περιελάμβανε μικρούς καταστηματάρχες και τεχνίτες, οι οποίοι, επιπλέον, ήταν ενωμένοι εργαστήριασε επαγγελματική βάση. Όλοι οι άλλοι κάτοικοι της πόλης που δεν περιλαμβάνονταν στις συντεχνίες υποβλήθηκαν σε επαλήθευση προκειμένου να εντοπιστούν φυγάδες αγρότες ανάμεσά τους και να επιστρέψουν στους πρώην τόπους διαμονής τους.

φορολογική μεταρρύθμιση

Ο πόλεμος απορρόφησε το 90% των κρατικών δαπανών, οι αγρότες και οι κάτοικοι της πόλης έφεραν πολλά καθήκοντα. Το 1718 - 1724. Πραγματοποιήθηκε κατά μέτωπο απογραφή του ανδρικού πληθυσμού. Οι ιδιοκτήτες και τα μοναστήρια διατάχθηκαν να υποβάλλουν «παραμύθια» (πληροφορίες) για τους χωρικούς τους. Η κυβέρνηση έδωσε εντολή στους αξιωματικούς της φρουράς να αναθεωρήσουν τις υποβληθείσες δηλώσεις. Από τότε, οι απογραφές ονομάστηκαν έλεγχοι και η «ψυχή» έγινε η μονάδα φορολογίας αντί για το αγροτικό νοικοκυριό. Όλος ο ανδρικός πληθυσμός έπρεπε να πληρώσει κεφαλικός φόρος.

Ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου

Ως αποτέλεσμα των μετασχηματισμών του Peter I, η εργοστασιακή παραγωγή άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά και δημιουργήθηκε η βιομηχανία. Μέχρι τα τέλη του XVII αιώνα. υπήρχαν περίπου 30 εργοστάσια στη χώρα. Στα χρόνια της βασιλείας του Πέτρου ήταν περισσότεροι από 100. Ξεκίνησε ένα κίνημα προς την κατεύθυνση της υπέρβασης της τεχνικής και οικονομικής υστέρησης της Ρωσίας. Η βιομηχανία μεγάλης κλίμακας αναπτύσσεται στη χώρα, ειδικά η μεταλλουργική (στα Ουράλια), η κλωστοϋφαντουργία και το δέρμα (στο κέντρο της χώρας), εμφανίζονται νέες βιομηχανίες: ναυπηγική (Πετρούπολη, Voronezh, Arkhangelsk), γυαλί και πήλινα, παραγωγή χαρτιού (Πετρούπολη, Μόσχα).

Η ρωσική βιομηχανία δημιουργήθηκε σε συνθήκες δουλοπαροικίας. Εργάστηκε σε εργοστάσια συνεδριακός(αγοράστηκε από κτηνοτρόφους) και που αποδίδεται(πληρώνοντας φόρους στο κράτος όχι με χρήματα, αλλά με δουλειά στο εργοστάσιο) αγρότες. Το ρωσικό εργοστάσιο ήταν στην πραγματικότητα σαν ένα κτήμα δουλοπάροικων.

Η ανάπτυξη της βιομηχανικής και βιοτεχνικής παραγωγής συνέβαλε στην ανάπτυξη του εμπορίου. Η χώρα βρισκόταν στη διαδικασία δημιουργίας μιας πανρωσικής αγοράς. Προκειμένου να ενθαρρύνουν τους εμπόρους, το 1724 εισήχθη ο πρώτος εμπορικός δασμός, ο οποίος φορολογούσε τις εξαγωγές ρωσικών αγαθών στο εξωτερικό.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α

Ο κυρίαρχος Πέτρος Α' έζησε σε μια εποχή που ήταν αδύνατο για τη Ρωσία να παραμείνει στο παλιό πεπατημένο μονοπάτι και ήταν απαραίτητο να μπει στο μονοπάτι της ανανέωσης.

Εξέχουσα θέση μεταξύ των μεταμορφώσεων του Πέτρου κατέχει η Πνευματική Μεταρρύθμιση. Ο Πέτρος γνώριζε πολύ καλά την ιστορία του αγώνα του πατέρα του για την εξουσία με τον Πατριάρχη Νίκωνα, γνώριζε επίσης τη στάση του Κλήρου στις μεταμορφώσεις του. Την εποχή εκείνη ο Αδριανός ήταν ο πατριάρχης στη Ρωσία. Οι σχέσεις μεταξύ του Πέτρου και του πατριάρχη ήταν σαφώς τεταμένες. Ο Πέτρος κατανοούσε τέλεια την επιθυμία της εκκλησίας να υποτάξει την κοσμική εξουσία στον εαυτό της - αυτό καθόρισε τις δραστηριότητες που πραγματοποιήθηκαν σε αυτόν τον τομέα. Ο Πατριάρχης Ανδριανός πέθανε το 1700, αλλά ο τσάρος δεν βιαζόταν να εκλέξει νέο πατριάρχη. Η ηγεσία των υποθέσεων της εκκλησίας μεταφέρθηκε στον Μητροπολίτη Ryazan Stefan Yavorsky.

Η θέση της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν δύσκολη. Από τη μια διάσπαση, από την άλλη εισροή αλλοδαπών άλλων θρησκειών. «Ο Πέτρος έπρεπε να ξεκινήσει έναν αγώνα ενάντια στους σχισματικούς. Οι σχισματικοί, κατέχοντας μεγάλη περιουσία, αρνούνταν να λάβουν μέρος σε κοινά καθήκοντα: να υπηρετήσουν, στρατιωτικές ή πολιτικές. Ο Πέτρος βρήκε μια λύση σε αυτό το ζήτημα - τους επικάλυψε με διπλό φόρο. Οι σχισματικοί αρνήθηκαν να πληρώσουν - ξέσπασε αγώνας. Ο Ρασκόλνικοφ εκτελέστηκε, εξορίστηκε ή μαστιγώθηκε. Ο Πέτρος προσπάθησε να υποτάξει πλήρως την εκκλησία στο κράτος. Αρχίζει να περιορίζει τα δικαιώματα της εκκλησίας και του επικεφαλής της: δημιουργήθηκε ένα συμβούλιο επισκόπων και στη συνέχεια το 1721 δημιουργήθηκε η Ιερά Σύνοδος, η οποία ήταν επιφορτισμένη με τις υποθέσεις της εκκλησίας. Πρόεδρος της Συνόδου ορίστηκε ο Στέφαν Γιαβόρσκι. «Με διάταγμα της 25ης Ιανουαρίου 1721 ιδρύθηκε η Σύνοδος και ήδη στις 27 Ιανουαρίου ορκίστηκαν τα προηγουμένως συγκληθέντα μέλη της Συνόδου και στις 14 Φεβρουαρίου 1721 έγινε η μεγάλη έναρξη. Ο πνευματικός κανονισμός, για την καθοδήγηση των δραστηριοτήτων της Συνόδου, γράφτηκε από τον Φεοφάν Προκόποβιτς και διορθώθηκε και εγκρίθηκε από τον τσάρο.

Η πνευματική ρύθμιση είναι νομοθετική πράξη, που καθόριζε τις λειτουργίες, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις της Συνόδου, των μελών της στη διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ταύτισε μέλη της Συνόδου με μέλη άλλων κρατικών θεσμών. Σύμφωνα με τον «Πνευματικό Κανονισμό», η σύνοδος έπρεπε να περιλαμβάνει 12 άτομα - τον πρόεδρο, 2 αντιπροέδρους, 4 συμβούλους, 4 αξιολογητές και έναν γραμματέα. Όλοι τους διορίστηκαν από τον βασιλιά από τον κλήρο. Τουλάχιστον τρεις από αυτούς έπρεπε να είναι επίσκοποι. Η Σύνοδος τοποθετήθηκε στο ίδιο επίπεδο με τη Γερουσία, πάνω από όλα τα άλλα κολέγια και διοικητικά όργανα. Στη Σύνοδο υποβλήθηκαν τα ακόλουθα ερωτήματα: πνευματική κρίση (για εγκλήματα κατά της πίστεως και της ευσέβειας)· λογοκρισία; εξέταση των σεχταριστικών διδασκαλιών, με στόχο την αναφορά στο κράτος σχετικά με το παραδεκτό της παρουσίας τους στη Ρωσία· εξέταση υποψηφίων για επισκοπικούς βαθμούς· επίβλεψη της εκκλησιαστικής περιουσίας. υπεράσπιση του κλήρου ενώπιον του κοσμικού δικαστηρίου· πιστοποίηση διαθηκών· φιλανθρωπία και την εξάλειψη της επαιτείας· αγώνα με διάφορες καταχρήσεις στο εκκλησιαστικό περιβάλλον. Διοίκηση και οργάνωση της Εκκλησίας.

Από εδώ και πέρα ​​η Εκκλησία ήταν πλήρως υποταγμένη στις κοσμικές αρχές.

Ο Πέτρος δεν ευνοούσε ούτε τους «λευκούς» ούτε τους «μαύρους» μοναχούς. Βλέποντας στα μοναστήρια ένα άρθρο αδικαιολόγητων δαπανών, ο τσάρος αποφάσισε να μειώσει τα οικονομικά έξοδα σε αυτόν τον τομέα, δηλώνοντας ότι θα έδειχνε στους μοναχούς τον δρόμο προς την αγιότητα όχι με οξύρρυγχο, μέλι και κρασί, αλλά με ψωμί, νερό. και να εργαστούν για το καλό της Ρωσίας. Για το λόγο αυτό τα μοναστήρια υπόκεινταν σε ορισμένους φόρους, επιπλέον έπρεπε να ασχολούνται με την ξυλουργική, την αγιογραφία, την κλώση, τη ραπτική κ.λπ. - όλα εκείνα τα πράγματα που δεν αντενδείκνυαν για τον μοναχισμό. Το 1701, το βασιλικό διάταγμα περιόρισε τον αριθμό των μοναχών: τώρα έπρεπε να υποβάλει κανείς αίτηση στο μοναστικό τάγμα για άδεια να κηρυχθεί. Στη συνέχεια, ο βασιλιάς είχε την ιδέα να χρησιμοποιήσει τα μοναστήρια ως καταφύγια για συνταξιούχους στρατιώτες και ζητιάνους. Στο διάταγμα του 1724, ο αριθμός των μοναχών στο μοναστήρι εξαρτάται άμεσα από τον αριθμό των ανθρώπων που φροντίζουν. Σε μια από τις νουθεσίες της, η Σύνοδος κατήγγειλε τις πεποιθήσεις του λαού για την ευσέβεια των παθών, στην οποία κατέφευγαν συχνά οι σχισματικοί. Τα παιδιά τους διέταξαν να βαπτιστούν σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο. Οι σχισματικοί που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία εξαιρέθηκαν από διπλάσιο μισθό και επιτάξεις. Στον Πέτρο δεν άρεσε που υπήρχαν πολλές εκκλησίες στη Ρωσία, η Μόσχα ήταν ιδιαίτερα γνωστή για την αφθονία τους. Ο βασιλιάς διέταξε να ξαναγραφούν οι εκκλησίες, να αναγράφεται ο χρόνος ίδρυσής τους, ο αριθμός των ενοριακών νοικοκυριών, η απόσταση μεταξύ των ναών και να καταργηθούν τα περιττά. Η σύνοδος απαγόρευσε τη μεταφορά προσωπικών εικόνων στην εκκλησία και την προσευχή μπροστά τους. Κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, δόθηκε εντολή να συγκεντρώνει ελεημοσύνη σε δύο πορτοφόλια - το ένα για τις ανάγκες της εκκλησίας και το άλλο για τη συντήρηση των ασθενών και των φτωχών. Σύμφωνα με το διάταγμα του Πέτρου, απαγορευόταν στους πλούσιους να καλούν τους κληρικούς στα σπίτια τους για να παραδώσουν εσπερινό και όρθιους, θεωρώντας ότι αυτό ήταν ματαιοδοξία. Όλες οι κατ' οίκον εκκλησίες καταργήθηκαν. Από τότε, ο ιερέας έγινε υπηρέτης της κρατικής εξουσίας και έπρεπε να βάλει τα συμφέροντά της πάνω εκκλησιαστικοί κανόνες. Σύμφωνα με το διάταγμα της Συνόδου της 26ης Μαρτίου 1722, οι πνευματικοί πατέρες επιφορτίστηκαν με το καθήκον να αναφέρουν πρόσωπα που ομολόγησαν με κακόβουλη πρόθεση κατά του τσάρου. Οι ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να μεριμνούν ώστε οι ενορίτες να πηγαίνουν στις εκκλησίες τις αργίες και τις Κυριακές, τα γενέθλια και τις ονομαστικές εορτές του Τσάρου και της Τσαρίτσας, τις ημέρες της νίκης της Πολτάβα και Νέος χρόνος. Θέλοντας να εξοικειώσει τους Ρώσους με άλλες θρησκείες, ο κυρίαρχος διέταξε να μεταφραστούν στα ρωσικά οι κατηχήσεις του Λουθηρανού και του Καλβίνου. Εθνικοί της επαρχίας Καζάν, που εξέφρασαν την επιθυμία να βαφτιστούν, έλαβαν εντολή να μην πάρουν στρατιώτες. Και όταν ο τσάρος πληροφορήθηκε ότι οι νεοβαπτισμένοι Τάταροι στη Σιβηρία είχαν παραδοθεί σε υποτέλεια, διέταξε να κηρυχθούν αμέσως ελεύθεροι. Επίσης, η Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα όπου επέτρεπε τους γάμους με μη χριστιανούς. Στις 10 Οκτωβρίου 1723, εκδόθηκε ένα σημαντικό διάταγμα να μην θάβονται οι νεκροί σε εκκλησίες, αλλά να γίνεται σε νεκροταφεία ή σε μοναστήρια. Ένα χρόνο αργότερα, θεσπίστηκαν νέοι κανόνες για τα μοναστήρια, τα οποία τώρα έπρεπε να στηριχθούν από τους δικούς τους κόπους. Στην πύλη, έξω από την περίφραξη της εκκλησίας, τοποθετήθηκαν ιερά λείψανα και θαυματουργές εικόνες για τους προσκυνητές. Από εδώ και πέρα ​​τα γυναικεία μοναστήρια έγιναν αδιαπέραστα στους ξένους. Ιδρύθηκαν σεμινάρια στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα για την εκπαίδευση επισκόπων. Σε ηλικία 30 ετών, όσοι ήθελαν μπορούσαν να μπουν στη Μονή Νιέφσκι για δοκιμασία, να πάρουν τον έλεγχο τρία χρόνια αργότερα, να κηρύξουν στη Μονή Νιέφσκι και στο εκκλησίες των καθεδρικών ναώνκαι επίσης να μεταφράζουν βιβλία. Κάθε μέρα έπρεπε να περνούν 4 ώρες στη βιβλιοθήκη μελετώντας τους δασκάλους της εκκλησίας. Μεταξύ αυτών των προνομιούχων μοναχών επιλέχθηκαν επίσκοποι και αρχιμανδρίτες, που διορίστηκαν από τον άρχοντα μετά τη Σύνοδο.

Έτσι, ο Πέτρος εξάλειψε την απειλή μιας απόπειρας των πνευματικών αρχών για τα κοσμικά και έθεσε την εκκλησία στην υπηρεσία του κράτους. Από εδώ και πέρα, η εκκλησία ήταν μέρος της υποστήριξης πάνω στην οποία στεκόταν η απόλυτη μοναρχία.

Ο 18ος αιώνας άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Στη Ρωσία, η οποία υιοθέτησε τη θεωρία της «συμφωνίας των δύο δυνάμεων» από το Βυζάντιο, η Εκκλησία δεν ήταν ποτέ εντελώς ελεύθερη από το κράτος, αλλά δεν εξαρτιόταν από αυτό στη δομή της. κοινωνική, πολιτιστική, οικονομική και πολιτική ζωή της χώρας , τόσο γρήγορα παρέδωσε τις θέσεις του και υποτάχθηκε στο κράτος; Ποια ήταν η αφετηρία για μια τόσο ριζική αλλαγή στην πρώην «συμφωνία Εκκλησίας και Πολιτείας»; Δημιουργία και ίδρυση αυτοκρατορίας Ιερά Σύνοδος- δύο άρρηκτα συνδεδεμένες διαδικασίες στην ιστορία μας. Και η πτώση της απολυταρχίας το 1917 συμπίπτει με τη στιγμή της απελευθέρωσης από την «αιχμαλωσία» της Ρωσικής Εκκλησίας. Άλλωστε, ακριβώς στην αυτοκρατορική-συνοδική περίοδο πρέπει να αναζητήσει κανείς τα αίτια και τις απαρχές της τραγωδίας της Εκκλησίας μας στα δύσκολα χρόνια των διωγμών στον 20ό αιώνα.

Η Ρωσική Εκκλησία, παρά τις δύσκολες στιγμές, εξακολουθεί να είναι η μεγαλύτερη από όλες τις Ορθόδοξες Αυτοκέφαλες Εκκλησίες και ο ισχυρότερος εκπρόσωπος της Οικουμενικής Ορθοδοξίας μεταξύ των άλλων χριστιανικών ομολογιών. Η ιστορική μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη μοίρα του ρωσικού λαού, του οποίου ο ρόλος στην παγκόσμια ιστορία αυξάνεται σταθερά εδώ και πολλές εκατοντάδες χρόνια. Ως προς τη σημασία της, η εποχή των Πέτρινων ως σημείο καμπής στην εθνική μας ιστορία μπορεί να συγκριθεί μόνο με το Βάπτισμα της Ρωσίας, την κατάργηση της δουλοπαροικίας, την Οκτωβριανή Επανάσταση.

Ο 18ος αιώνας ήταν μια εποχή ριζικών αλλαγών σε πολλές πτυχές της ζωής του ρωσικού λαού. Με τη βασιλεία του Πέτρου Α’ αρχίζει η περίοδος του λεγόμενου «εξευρωπαϊσμού» της Ρωσίας. Η πολιτική ζωή της χώρας και η οικονομία της χτίζονται στο πρότυπο των δυτικοευρωπαϊκών κρατών. Οι δυτικοευρωπαϊκές μορφές πολιτισμού εισάγονται δυναμικά. Αν και στη Ρωσία άρχισαν να εξοικειώνονται με πολλά από αυτά τα φαινόμενα της δυτικοευρωπαϊκής ζωής ήδη από τον 17ο αιώνα, υπό τον Πέτρο Α άρχισαν να φυτεύονται όλα από ψηλά - βίαια και αμέσως. Η αδικαιολόγητη καταστροφή των εθνικών πολιτιστικών παραδόσεων και των μορφών κρατικής ζωής που έγινε ταυτόχρονα υποδεικνύει μια από τις ευάλωτες πτυχές της μεταρρύθμισης των Πέτρινων.

Με τον θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού (1700), η εποχή του Θεολογικού Κολλεγίου (Ιερά Σύνοδος) στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησία. Περιγράφοντας αυτή την εποχή στο σύνολό της, οι ιστορικοί της εκκλησίας την αποκαλούν συνήθως «η εποχή της κρατικής εκκλησιασμού». Οι σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και κράτους αλλάζουν θεμελιωδώς: «Τώρα η Ρωσική Εκκλησία χάνει την προηγούμενη, πολύ υψηλή, θέση της στη Μοσχοβίτικη Ρωσία και μειώνεται από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου στη θέση ενός από τους κρατικούς θεσμούς».

Η επεξεργασία του ιστορικού προβλήματος της ίδρυσης της Ιεράς Συνόδου στις εργασίες για την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτιμάται ιδιαίτερα. Θα ήθελα να σημειώσω ιδιαίτερα τους συγγραφείς που ασχολήθηκαν ειδικά με αυτό το θέμα: P. V. Verkhovsky, A. S. Pavlov, Yu. F. Samarin, I. A. Chistovich. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα έργα για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας των P. V. Znamensky, A. V. Kartashev, E. Poselyanin και I. K. Smolich, που έχουν ήδη γίνει κλασικά, πρέπει να σημειωθούν. Οι παρακάτω μονογραφίες του Αρχιερέα π. Georgy Florovsky, V. A. Fedorov John (Ekonomtsev), M. Sheftel. Από τους σύγχρονους ερευνητές της ιστορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα πρέπει να ξεχωρίσει κανείς, ως αντανακλώντας ακριβώς αντίθετες θέσεις, τον Αρχιερέα π. V. Tsypin και D. Pospelovsky.

§ 1. Προϋποθέσεις για τη σύσταση της Ιεράς Συνόδου

Γιατί ο Πέτρος Α' κατήργησε το πατριαρχείο και στέρησε σε μεγάλο βαθμό από την Εκκλησία την προηγούμενη ελευθερία της; Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, όλη η ευθύνη βαρύνει αποκλειστικά την ίδια τη Ρωσική Εκκλησία.

Ακόμη και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ανησυχούσε σοβαρά για τις υπερβολικές φιλοδοξίες του Πατριάρχη Νίκωνα: ήταν σίγουρος ότι παρουσία δύο αντίπαλων ηγεμόνων της αυτοκρατορίας, οι αναταραχές και οι ταραχές δεν μπορούσαν να αποφευχθούν. Ο Πέτρος Α' είχε τέτοιες υποψίες ακόμη πιο έντονες: δεν ήταν από αυτούς που μπορούσαν να ανεχθούν την ύπαρξη αντιπάλων. Ο αυτοκράτορας ήταν αποφασισμένος να μειώσει το μέγεθος των κτήσεων της Εκκλησίας, να μειώσει την επιρροή της και να αναλάβει τον έλεγχο.

Ο Πατριάρχης Ανδριανός (24 Αυγούστου 1690 - 15 Οκτωβρίου 1700) ταίριαζε λιγότερο από όλα στον ρόλο ενός ατόμου ικανού να υπερασπιστεί δυναμικά την Εκκλησία ενώπιον του νεαρού τσάρου. Ο Άντριαν, ​​που απέρριπτε οτιδήποτε προερχόταν από τη Δύση, πήρε τη θέση της παθητικής απόρριψης όλων των καινοτομιών του Πέτρου. «Ο Πατριάρχης Ανδριανός τόνισε για άλλη μια φορά στον Μέγα Πέτρο ότι ακόμη και ένας αδρανής και αντιδημοφιλής πατριάρχης δεν θα ήταν ειλικρινής συνεργάτης του, αφού το κύριο καθήκον του πατριάρχη είναι να υπερασπιστεί το προνομιακό status quo της Εκκλησίας, που προέρχεται από την αρχαιότητα. σε αντίθεση με τις απόψεις του μεγάλου πολιτικού και ιδεολογικού υπερασπιστή του συγκεντρωτισμού – του Πέτρου Μεγάλου». Επομένως, ο Πατριάρχης Αδριανός μπορεί «να θεωρηθεί ένας από τους ενόχους που ώθησαν τον κυρίαρχο στην εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, που εκφράστηκε στην κατάργηση του πατριαρχείου και στην ίδρυση της Ιεράς Συνόδου». Η «ενοχή» του Πατριάρχη Ανδριανού συνίστατο, στην πραγματικότητα, στο ότι εξακολουθούσε να υπερασπίζεται την παραδοσιακή κοσμοθεωρία για το μοσχοβίτικο κράτος, την οποία, αν και συμμεριζόταν όλος ο κλήρος, σε καμία περίπτωση δεν ομολογήθηκε τόσο ανοιχτά από όλους, όπως ο Πατριάρχης Νίκων ( 1652 - 1667) έκανε για μισό αιώνα πίσω. Γνωρίζουμε ότι ο Πατριάρχης Αδριανός προσπάθησε ακόμη και στα «άρθρα» του και στις επαρχιακές του επιστολές να υπενθυμίσει στον νεαρό βασιλιά ότι η ιεροσύνη (sacerdotium) είναι ανώτερη από το βασίλειο (imperium). Μετά τη Nikon, αυτή ήταν η μόνη προσπάθεια ενός από τους ιεράρχες να ανανεώσει επίσημα ένα τέτοιο αίτημα ενώπιον του κυρίαρχου. Ο προκάτοχος του Αδριανού, ο Πατριάρχης Ιωακείμ, αν και ήταν πολύ πιο ενεργητικός και δραστήριος από τον Ανδριανό, δεν εξέφρασε τέτοιες απόψεις, νοιαζόταν περισσότερο για την πρακτική πλευρά του θέματος παρά για τις θεωρητικές συζητήσεις.

Έτσι, ο Πέτρος Α΄ ξεκίνησε τις μεταμορφώσεις του στη δομή της εκκλησιαστικής ζωής, με βάση τους λόγους «κρατικού οφέλους», κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Αδριανού. Έτσι, το 1697, με τσαρικό διάταγμα, η οικονομία των οικιών και των μοναστηριών του επισκόπου («άφθαρτα κτήματα») τέθηκε υπό κρατικό έλεγχο και οι οικοδομικές δραστηριότητες απαγορεύτηκαν στα μοναστήρια. Με άλλα λόγια, η εκκλησιαστική, η επισκοπική και η μοναστική γαιοκτησία ήταν και πάλι υπό τον έλεγχο του κράτους. Το 1698 σταμάτησε η πληρωμή του κρατικού ρούγκι (δηλαδή χρημάτων και ψωμιού) σε εκκλησίες που είχαν γη και ενοριακούς ναούς. Για τις εκκλησίες που δεν είχαν γη και ενοριακούς περίβολους, το χαλί μειώθηκε στο μισό. Τα εδάφη των ίδιων των εκκλησιών ανακηρύχθηκαν ως τελευταία αντικείμενα του ταμείου. Μετά το θάνατο του Πατριάρχη, ο Πέτρος Α' κάνει περαιτέρω βήματα με στόχο να υποτάξει το εκκλησιαστικό σύστημα στη Ρωσία ακόμη περισσότερο στα συμφέροντα του τσαρικού απολυταρχισμού. Τι ήταν αυτοί?

Ο A. Kurbatov συνιστά στον Πέτρο να δημιουργήσει μια προσωρινή εκκλησιαστική διοίκηση αξιόπιστων ανθρώπων, αποσύροντας ταυτόχρονα τα οικονομικά και οικονομικά ζητήματα της Εκκλησίας από τη δικαιοδοσία της και μεταφέροντάς τα στα χέρια του κράτους: Αλλά, κυρίαρχε, νομίζω ότι ο πατριάρχης είναι άξιος του χρόνου για συζήτηση, αλλά σε όλα εσύ ο ίδιος αξιοπρέπεια να δεις την αυτοκρατορία σου. Περαιτέρω, προτείνει να τεθεί ο έλεγχος στο «ταμείο του σπιτιού» του πατριάρχη: Επίσης, κυρίαρχο... να βλέπεις στους επισκόπους και στα μοναστικά κτήματα και, αφού ξαναγράψεις τους βολούς, δώσε τα πάντα για προστασία, επιλέγοντας κάποιον σε κάθε ζήλο για σένα, τον κυρίαρχο, ζηλωτό, επιβάλλοντας ειδική εντολή σε αυτό. Αληθινά, κυρίαρχο, πολύ από αυτή τη διακριτική ευχέρεια, θα εισπραχθεί το θησαυροφυλάκιο, που τώρα χάνεται στις ιδιοτροπίες των κυβερνώντων. Ο Κουρμπάτοφ δεν ενδιαφερόταν για τον διορισμό νέου πατριάρχη, αλλά για τον έλεγχο και τη διάθεση των κτημάτων του πατριάρχη, εισοδήματα από επισκοπικές και μοναστικές περιουσίες. Ο Kurbatov γνώριζε καλά τη γνώμη και τα σχέδια του Πέτρου, αλλά επιπλέον, η επιστολή του αντικατοπτρίζει ταυτόχρονα τη θέση της κοσμικής διοίκησης, δυσαρεστημένη με τα προνόμια των εκκλησιαστικών κτημάτων.

Είτε η συμβουλή του A. Kurbatov είχε επιρροή, είτε όχι, αλλά ο Πέτρος θεώρησε σκόπιμο να «περιμένει μέχρι την ώρα» με την απόφαση για το θέμα του πατριαρχικού διαδόχου. Γενικά, σύμφωνα με την παράδοση στο Μοσχοβίτικο κράτος, ο πατριάρχης εκλεγόταν με τη θέληση του τσάρου. Αν ο νεαρός Πέτρος είχε εκφράσει οποιαδήποτε επιθυμία σχετικά με την υποψηφιότητα του νέου πατριάρχη, τότε αυτό δεν θα ήταν κάτι καινούργιο για τους εκκλησιαστικούς κύκλους στη Μόσχα, γιατί αυτό θα ήταν απλώς μια συνέχεια των παραδοσιακών σχέσεων μεταξύ κράτους και Εκκλησίας. Αλλά ο Πέτρος ήταν εκείνη τη στιγμή με το στρατό κοντά στη Νάρβα και όλη του η προσοχή είχε απορροφηθεί από τον πόλεμο. Ως εκ τούτου, είναι απολύτως κατανοητό ότι ο νεαρός τσάρος δεν είχε ούτε τον χρόνο ούτε την ευκαιρία να σπεύσει στη Μόσχα για να λάβει μέρος σε ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η εκλογή του αρχηγού της Εκκλησίας. Εκείνη την εποχή, ο Πέτρος δεν είχε ακόμη σαφή σχέδια για μια σημαντική μεταμόρφωση της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης. Επιπλέον, ο Πέτρος δεν ήταν διατεθειμένος να αναζητήσει υποψηφίους για τους πατριάρχες. Στις 16 Δεκεμβρίου 1700 εκδόθηκε διάταγμα για τον διορισμό του Μητροπολίτη Ριαζάν Στέφαν Γιαβόρσκι, «έξαρχου, φύλακα και διαχειριστή» του πατριαρχικού θρόνου. Το ίδιο διάταγμα περιείχε και οδηγίες για την οργάνωση της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης. Παράλληλα, ορισμένα προνόμια της ιεραρχίας σε θέματα εκκλησιαστικού δικαστηρίου περιορίστηκαν.

Αμέσως μετά τον διορισμό των τελετών (τον Ιανουάριο του 1701), αποκαταστάθηκε το μοναστικό τάγμα, με επικεφαλής τον πρώην κυβερνήτη του Αστραχάν Musin-Pushkin, ο οποίος διατάχθηκε «να καθίσει στην αυλή του πατριάρχη στις αίθουσες και να γράψει με τη διαταγή του μοναστηριού». . Το μοναστικό τάγμα, επιφορτισμένο με το οποίο πέρασε η διαχείριση όλων των εκκλησιαστικών κτημάτων και η διάθεση τελών και εξαρτημάτων από αυτά. Για τη συντήρηση των επισκόπων και των μοναστηριών από το τάγμα, τώρα εκχωρήθηκαν μισθοί, και περιορίστηκαν εξαιρετικά - «χωρίς τους οποίους είναι αδύνατο να ζήσεις». Τα υπόλοιπα ποσά που εισπράχθηκαν από τέλη από εκκλησιαστικά κτήματα έπρεπε να χρησιμοποιηθούν για κρατικές και δημόσιες ανάγκες, ιδίως για τη δημιουργία σχολείων και φιλανθρωπικών ιδρυμάτων (νοσοκομεία, ελεημοσύνη για τους φτωχούς, τους ανάπηρους στρατιώτες κ.λπ.). Ωστόσο, αν δημιουργήθηκαν ελεημοσύνη σε μοναστήρια, ενορίες ή επισκοπικά σπίτια, τότε τα κτήματα επιστρέφονταν και πάλι στις αντίστοιχες πνευματικές αρχές υπό τον δικό τους έλεγχο, αν και με κρατικό έλεγχο στα έσοδα από αυτά.

Απελευθερωμένος από οικονομικές ανησυχίες, ο Στέφαν Γιαβόρσκι δεν είχε σχεδόν καμία δύναμη σε καθαρά πνευματικά ζητήματα. Θέματα προσωπικού επιλύθηκαν εκτός από αυτόν με πρόταση των Musin-Pushkin, Menshikov και άλλων προσώπων. Ο Musin-Pushkin ήταν υπεύθυνος του πατριαρχικού τυπογραφείου, ήταν υπεύθυνος για τις μεταφράσεις, την έκδοση βιβλίων, ακόμη και τη διόρθωση άγια γραφή. Οι εξουσίες του κηδεμόνα περιορίζονταν επίσης από μια συνεχή συνάντηση επισκόπων, οι οποίοι καλούνταν εναλλάξ στη Μόσχα.Ο ίδιος ο Πέτρος δεν νοιαζόταν ελάχιστα για την παρατήρηση της διαφοροποίησης των εξουσιών που είχε καθιερώσει, εκδίδοντας διατάγματα για ομολογία, εκκλησιασμό στις αργίες, διδασκαλία των παιδιών από κληρικούς, λογιστική για όσους δεν προσέρχονται στην εξομολόγηση και για χειροτονία στους επισκόπους κατά την πλήρωση κενών θέσεων.

Συνοψίζοντας την εικοσαετή δραστηριότητα του μοναστηριακού τάγματος, πρέπει να πούμε ότι οδήγησε την εκκλησιαστική οικονομία σε ακραία αταξία. Τα σπίτια των επισκόπων ήταν πιο φτωχά από χρόνο σε χρόνο, τα μοναστικά κτίρια κατέρρεαν χωρίς τροποποίηση, ο αριθμός των νοικοκυριών στα κτήματα μειώθηκε απότομα λόγω των υπερβολικών τελών. Οι καθυστερήσεις σε τέλη από εκκλησιαστικά κτήματα αυξάνονταν συνεχώς, φτάνοντας το 1721-1722. ένα τεράστιο ποσό για εκείνη την εποχή - περισσότερα από 1,2 εκατομμύρια ρούβλια. Οι δραστηριότητες του μοναστηριακού τάγματος, που ιδρύθηκε το 1701 και ίσχυε μέχρι τα μέσα του 1720, εμπίπτουν ακριβώς στην περίοδο των τελετών. Εκκαθαρίστηκε στις 17 Αυγούστου 1720, με την ίδρυση συλλογίων, των οποίων η αρμοδιότητα περιλάμβανε και τις υποθέσεις του μοναστικού τάγματος.

Η περίοδος των τελετών μπορεί να θεωρηθεί ως συνέχεια της προηγούμενης, πατριαρχικής εποχής, αφού νομικά, μέχρι να συσταθεί η Ιερά Σύνοδος, το πατριαρχείο δεν καταργήθηκε. Όμως η πραγματική εκκλησιαστική ζωή υπό τον Πατριαρχικό Τομέα Τένενς, Μητροπολίτη Ριαζάν Στέφανο, είχε σημαντικά διαφορετικό χαρακτήρα από ό,τι στο XVII αιώνα, υπό των πατριαρχών. Μπορεί κανείς να επισημάνει μια σειρά από παράγοντες που φέρνουν αυτή την εποχή πιο κοντά στη μετέπειτα, και όχι στην προηγούμενη περίοδο. Η αναλογία κρατικής και εκκλησιαστικής εξουσίας στην ίδια την εκκλησιαστική ζωή έχει αλλάξει σημαντικά προς την κατεύθυνση της επικράτησης του κράτους, από αυτή την άποψη, η αποκατάσταση της μοναστικής τάξης το 1701 ήταν ένα σημαντικό γεγονός. Υπό τους πατριάρχες, ήταν αδιανόητο ότι τα διατάγματα για τα εκκλησιαστικά ζητήματα δεν εκδόθηκαν καν από τις τσαρικές αρχές, αλλά από τη βογιάρ ντουμά. και υπό τον Μητροπολίτη Στέφανο, η Σύγκλητος εξέδωσε τέτοια διατάγματα και επέπληξε ακόμη και τους τοποτηρητές, και αυτό παρά το γεγονός ότι, ως πρόσωπο, ο Μητροπολίτης Στέφανος ήταν πιο ισχυρός και ισχυρότερος από τον τελευταίο πατριάρχη του 17ου αιώνα, τον Αδριανό. Η δεύτερη περίσταση σχετίζεται με τη σημαντική δυτική επιρροή εκκλησιαστική ζωήήδη στις αρχές του 18ου αιώνα, κάτι που δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί σε τέτοια κλίμακα τον 17ο αιώνα: αρκεί να αναφερθούμε σε φαινόμενα όπως ο εκρομανισμός της θεολογικής σχολής (σε σχέση με τη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας , αυτός ο ρωμανισμός μπορεί να χρονολογηθεί με ακρίβεια στο 1700), καθώς έχει γίνει χαρακτηριστικό και είναι κοινή πρακτική η αντικατάσταση των επισκόπων με άτομα από την Ακαδημία του Κιέβου και άτομα που έχουν εκπαιδευτεί στη Δύση - αυτό ισχύει για όλους τους πιο αντιπροσωπευτικούς εκκλησιαστικοί ηγέτεςεποχή. Και, τέλος, η τρίτη περίσταση, που μας αναγκάζει να σκεφτούμε αρχές 18ουαιώνα, η αρχή μιας νέας περιόδου στην εκκλησιαστική ιστορία ήταν ότι η ίδρυση της Συνόδου δεν έγινε ένα εντελώς απροσδόκητο γεγονός. η μεταρρύθμιση μελετήθηκε, σχεδιάστηκε και προετοιμάστηκε από τη στιγμή που αποφασίστηκε να αναβληθεί η εκλογή νέου πατριάρχη. Άλλωστε, με κανονικό τρόπο, η εκλογή θα έπρεπε να είχε γίνει το αργότερο ένα χρόνο μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού. Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις περιστάσεις, ο χρόνος του τοπικού τόπου θα πρέπει να ενταχθεί στη συνοδική περίοδο, όπως παραδοσιακά, αλλά σε αυτήν, φυσικά, αποτελεί μια ιδιαίτερη εποχή.

Η δυσαρέσκεια μέρους του κλήρου με τις εισαγόμενες εντολές εκνεύρισε τον Πέτρο Α' και συχνά επέφερε κατασταλτικά μέτρα σε όσους ήταν δυσαρεστημένοι. Έτσι, το 1700, ο επίσκοπος Ιγνάτιος του Ταμπόφ στερήθηκε την καρέκλα του, προμηθεύοντας χρήματα στον γραμματέα Γκριγκόρι Ταλίτσκι και διαβάζοντας τα σημειωματάρια του «με δάκρυα», στα οποία αποδείχθηκε ότι ο Πέτρος Α ήταν «Αντίχριστος». Το 1707, ο Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ Ησαΐας στερήθηκε την έδρα του και εξορίστηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε έντονα για τις ενέργειες του μοναστηριακού τάγματος στην επισκοπή του. Αλλά ιδιαίτερα πολλές οδυνηρές εμπειρίες έφεραν έναν σημαντικό αριθμό εκπροσώπων του κλήρου, χωρίς να αποκλείεται ο ίδιος ο έξαρχος, η περίπτωση του Tsarevich Alexy. Πολλοί συνέδεσαν την αποκατάσταση των προηγούμενων εθίμων με τον Tsarevich Alexy. Έχοντας καταφύγει στο εξωτερικό το 1716, ο Tsarevich Alexy διατήρησε επαφή με κάποιους κληρικούς (επίσκοπος Ροστόφ Δοσίθεος, Μητροπολίτες Κρούτιτσι (Σμόλα) Ιγνάτιος και Κιέβου Ιωάσαφ (Κρακόφσκι) κ.λπ.). Όταν το 1718 ο τσαρέβιτς επέστρεψε στη Ρωσία, κατά τη διάρκεια της έρευνας (έρευνας) που διεξήγαγε ο πατέρας του, ως κύριος λόγοςΟ Πέτρος Α' ονόμασε την έχθρα που προέκυψε μεταξύ τους «συζητήσεις με ιερείς και μαύρους». Ταυτόχρονα, μετά την αποπομπή, ο Επίσκοπος Δοσίθεος, ο εξομολογητής του πρίγκιπα, Αρχιερέας Ιάκωβος Ιγνάτιεφ, και ο κοσμήτορας του καθεδρικού ναού στο Σούζνταλ, Θεόδωρος Πούστιννι, εκτελέστηκαν. Ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος στερήθηκε την έδρα του και ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ (Κρακόφσκι), που κλήθηκε για ανάκριση, πέθανε καθοδόν από το Κίεβο. Κατά τη διερεύνηση της υπόθεσης το 1718, διαπιστώθηκε ότι, αν και δεν υπήρχαν σχέδια για πραξικόπημα μεταξύ των κληρικών, το πνεύμα της αντίθεσης ήταν ακόμα έντονο και διαδεδομένο σε αυτό. Έγινε σαφές στον Πέτρο ότι έπρεπε να λάβει ορισμένα μέτρα για να προστατεύσει τις μεταμορφώσεις του από τους αντιπάλους των εκκλησιαστικών κύκλων. Η σύγκρουση με τον Tsarevich Alexei υποτίθεται ότι ωθούσε τον βασιλιά στην τελική λύση του εκκλησιαστικού προβλήματος. Αυτά τα γεγονότα έπεισαν τον Πέτρο για την ανάγκη εγκαθίδρυσης νέου τύπουεκκλησιαστική διοίκηση: εξάλειψη του πατριάρχη ως αποκλειστικού άρχοντα και δημιουργία κολεγίου, δηλαδή μια τέτοια τάξη που, σύμφωνα με τον Πέτρο, ήταν η καλύτερη κατ' αρχήν και περιόριζε την αυθαιρεσία των ατόμων σε όλους τους τομείς της διακυβέρνησης. Ο Πέτρος αποφάσισε να υποτάξει πλήρως τη νέα συλλογική εκκλησιαστική διοίκηση στην κρατική εξουσία, προκειμένου να αποκλείσει την παραμικρή ανεξαρτησία, εάν ήταν σε σύγκρουση με τα συμφέροντα του κράτους.

Κατά την περίοδο των τελετών, η ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση αναγκάστηκε να υπομένει συνεχή παρέμβαση στις υποθέσεις της, όχι τόσο από τον ίδιο τον τσάρο, αλλά από κοσμικούς κρατικούς θεσμούς - τη Σύγκλητο και το μοναστικό τάγμα. Η παρέμβαση αυτή έγινε τελικά σύνηθες φαινόμενο, προετοιμάζοντας τη θέση της Εκκλησίας, η οποία μετά τη δημοσίευση των «Πνευματικών Κανονισμών» και την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου έλαβε νομική βάση.

Λίγο μετά το τέλος της υπόθεσης του Τσαρέβιτς Αλεξέι, ο Πέτρος για πρώτη φορά, από όσο γνωρίζουμε, ανακοίνωσε την ανάγκη αλλαγής της δομής της εκκλησιαστικής διοίκησης.Η ιδέα της εκκαθάρισης του πατριαρχείου του Πέτρου προτάθηκε, άθελά του, από Μητροπολίτης Στέφανος Γιαβόρσκι. Το φθινόπωρο (20 Νοεμβρίου), 1718, ο Στέφανος ενημέρωσε τον τσάρο ότι δεν ήταν βολικό για αυτόν να ζήσει στην πρωτεύουσα, καθώς η διοίκηση της επισκοπής Ryazan υποφέρει εξαιτίας αυτού (είναι πιθανό ο Στέφανος απλώς προσπάθησε να απελευθερωθεί από την Από την έκθεσή του όμως, ο τσάρος, που απασχολήθηκε αυτή την εποχή, με τη δημιουργία κολεγίων, έβγαλε εντελώς διαφορετικά συμπεράσματα: «Και για καλύτερη διαχείριση στο μέλλον φαίνεται να βολεύει το Θεολογικό Κολλέγιο, άρα. ότι θα ήταν πιο βολικό να διορθωθούν τέτοιες μεγάλες πράξεις».

§ 2. "Πνευματικός κανόνας"και η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου

Ο Πέτρος δεν αρνήθηκε την Εκκλησία ως θεσμό, αλλά στράφηκε σε αυτήν από μια πραγματιστική πλευρά - ως θεσμό που φέρνει δύο οφέλη στο κράτος: στον τομέα της εκπαίδευσης και μέσω της ηθικής επιρροής στο ποίμνιό του. Ως εκ τούτου, ο Πέτρος προσπαθούσε με συνέπεια να μετατρέψει την Εκκλησία σε ένα μέρος της κρατικής διοίκησης που έχει αντίκτυπο στους ανθρώπους. Πράγμα που δικαιολογείται από τη σκοπιά της ορθολογικής θρησκευτικότητας, που ανάγει κάθε θρησκεία και θρησκευτική ζωή σε ηθική. Μια τέτοια κοσμοθεωρία καθόρισε όλα τα μέτρα πνευματικής δύναμης που κατευθύνει ο ίδιος. Ο Πέτρος και τα καθήκοντά του ως αυτοκράτορας με τον ίδιο τρόπο. Το καθήκον του αυτοκράτορα: η διακυβέρνηση του λαού και η μετατροπή της ζωής αυτού του λαού προς μια κατεύθυνση ευχάριστη στον τσάρο Ο Πέτρος ήταν πιστός, αλλά δεν καταλάβαινε ούτε υποτιμούσε τη μεταφυσική πλευρά της Ορθοδοξίας. Στη θρησκεία, αναγνώρισε ως πολύτιμο μόνο το ηθικό της περιεχόμενο και, κατά συνέπεια, τον αντίκτυπό της στην κοινωνία - την πιο σημαντική πλευρά της θρησκείας για τη δημόσια ζωή των ανθρώπων. Ο Πέτρος κατανοούσε την εσωτερική σύνδεση του ρωσικού λαού με την Ορθοδοξία και τη σημασία της Ορθοδοξίας για την εθνική και, κατ' επέκταση, την κρατική αυτοσυνείδηση. Επομένως, έβλεπε στην Εκκλησία έναν θεσμό απαραίτητο για τα συμφέροντα του κράτους.

Για πολύ καιρό, ο Πέτρος αρκέστηκε σε προσωρινά μέτρα, αλλά από το 1718, όταν η νίκη επί των Σουηδών δεν άφησε καμία αμφιβολία, ασχολήθηκε εντατικά με την αναδιοργάνωση της εκκλησιαστικής διοίκησης. Σύμφωνα με τον Πέτρο, θα έπρεπε να είχε ανατεθεί ο έλεγχος της Εκκλησίας σε κρατικούς θεσμούς. Μια τέτοια στάση εκφράζεται ήδη ξεκάθαρα στο διάταγμα της 2ας Μαρτίου 1717, το οποίο αναφέρει ότι η «πνευματική τάξη» πρέπει να υποτάσσεται στην Κυβερνούσα Γερουσία. Η πολιτική της Γερουσίας έθεσε σύντομα τους τοπικούς του πατριαρχικού θρόνου σε εξαρτημένη θέση. Μετά την ίδρυση κολεγίων (1718 - 1720), υπόλογων στη Γερουσία, και τις μεταρρυθμίσεις της τοπικής διοίκησης (1719), καθορίστηκε μια νέα δομή του κρατικού μηχανισμού. Τώρα ήρθε η ώρα να προσαρμοστεί η εκκλησιαστική ηγεσία στον κρατικό μηχανισμό, ενσωματώνοντας την πρώτη στον δεύτερο. Η αναγκαιότητα της συλλογικής αρχής της διακυβέρνησης της Εκκλησίας φαινόταν στον τσάρο τόσο αυτονόητη όσο και η υποταγή της Εκκλησίας στη θέληση του τσάρου του. Ήταν σαφές στον Πέτρο ότι η εισαγωγή αυτής της διαταγής μέσω ενός επίσημου διατάγματος έμοιαζε με αποφασιστική επανάσταση στα μάτια του κλήρου και του λαού, και ως εκ τούτου ήθελε να δώσει στη μεταρρύθμισή του μια αιτιολογημένη και κατανοητή αιτιολόγηση. Όταν τελικά ωρίμασε η ιδέα της κατάργησης του πατριαρχείου με τον Πέτρο και ήρθε η ώρα να εκδοθεί μια νομοθετική πράξη που θα εξηγούσε και θα δικαιολογούσε αυτή την καινοτομία, ο μόνος στον οποίο ο Πέτρος μπορούσε να εμπιστευτεί αυτό το λεπτό και υπεύθυνο θέμα ήταν ο νεαρός Αρχιεπίσκοπος Pskov Feofan. Προκόποβιτς.

Ο Φεοφάν ήταν μακράν το πιο μορφωμένο άτομο στον κύκλο του Πέτρου και ίσως ακόμη και το πιο μορφωμένο Ρώσο του 18ου αιώνα. με καθολικά ενδιαφέροντα και γνώσεις στην ιστορία, τη θεολογία, τη φιλοσοφία και τη γλωσσολογία. Ο Θεοφάνης ήταν Ευρωπαίος, «συμμεριζόταν και δήλωνε το τυπικό δόγμα του αιώνα, επανέλαβε τους Puffendorf, Grotius, Hobbes... Ο Θεοφάνης σχεδόν πίστευε στην απολυτότητα του κράτους» γι' αυτόν το σκεπτικό για τη σχεδιαζόμενη αναδιάρθρωση της εκκλησιαστικής διοίκησης: Ο Πέτρος ήταν πεπεισμένος για την αφοσίωση του Θεοφάν στις μεταρρυθμίσεις του. Ο Θεοφάνης το κατάλαβε και εκπλήρωσε την αποστολή, μη φείδοντας ούτε κόπο ούτε χρόνο, βάζοντας όλο τον εαυτό του στην υπόθεση. Υπήρξε αφοσιωμένος υποστηρικτής των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου και επίσημος απολογητής των κυβερνητικών μέτρων, κάτι που εκδηλώθηκε περισσότερες από μία φορές, ειδικά στην πραγματεία του «Η αλήθεια της θέλησης των μοναρχών». Οι απόψεις του Feofan για τη σχέση μεταξύ κράτους και Εκκλησίας συνέπεσαν πλήρως με τις απόψεις του Πέτρου: και οι δύο αναζητούσαν ένα κατάλληλο μοντέλο στα εκκλησιαστικά ιδρύματα της Πρωσίας και άλλων προτεσταντικών χωρών. Ήταν φυσικό ο βασιλιάς να εμπιστευτεί τη συγγραφή των «Πνευματικών Κανονισμών» στον Θεοφάνη, όπως ήταν φυσικό και ο Θεοφάνης να περιμένει μια τέτοια ανάθεση.

Οι «Πνευματικοί Κανονισμοί» είναι η κύρια πράξη της Πέτρινης νομοθεσίας για την εκκλησία, που περιέχει τις σημαντικότερες απαρχές της μεταρρύθμισης και μια σειρά από ξεχωριστά μέτρα, εκ των οποίων την πιο εξέχουσα θέση κατέχει η αντικατάσταση της μοναδικής πατριαρχικής εξουσίας από τον συλλογική διοίκηση της Συνόδου. «Οι κανονισμοί ήταν ο κοινός σκοπός του Feofan Prokopovich και του ίδιου του Peter. Στον Θεοφάνη, ο Πέτρος βρήκε έναν κατανοητό εκτελεστή και ερμηνευτή των επιθυμιών και των σκέψεών του, όχι μόνο βοηθητικό, αλλά και έμμονο. Είναι γενικά χαρακτηριστικό της εποχής των Πετρινών ότι τα ιδεολογικά προγράμματα εκδίδονταν υπό το πρόσχημα των νόμων. Ο Θεοφάνης συνέταξε κανονισμούς ακριβώς για ένα τέτοιο «κολέγιο» ή «συνοικία», που ιδρύθηκαν και άνοιξαν για πνευματικές υποθέσεις στα μεταρρυθμισμένα πριγκιπάτα και εδάφη.

Φαίνεται ότι ο Πέτρος έδωσε στον Φεόφαν κάποιες οδηγίες, αλλά συνολικά το περιεχόμενο των «Κανονισμών» αντανακλά τις εκκλησιαστικές και πολιτικές απόψεις του Θεοφάν, ενώ η απεριόριστη ιδιοσυγκρασία του φαίνεται στο ύφος. Οι «Κανονισμοί» συλλήφθηκαν όχι μόνο ως σχολιασμός του νόμου, αλλά υποτίθεται ότι περιείχαν τον βασικό νόμο της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Ωστόσο, αυτός ο στόχος επιτεύχθηκε μόνο εν μέρει και απέχει πολύ με τον καλύτερο τρόπο, αφού το γραπτό κείμενο δεν περιέχει σαφείς νομικούς ορισμούς ούτε για τη δομή και τις εξουσίες των οργάνων διοίκησης.

Ο συντάκτης των Κανονισμών το χώρισε σε τρία μέρη: στο πρώτο που δίνει γενικός ορισμόςνέα δομή της εκκλησιαστικής διοίκησης μέσω του πνευματικού συμβουλίου και αποδεικνύει τη νομιμότητα και την αναγκαιότητά της, στο δεύτερο καθορίζει τους όρους αναφοράς της Συνόδου, στο τρίτο - τα καθήκοντα των επιμέρους κληρικών, ενώ δίνει ιδιαίτερη προσοχή στους επισκόπους. Στη μορφή και εν μέρει ως προς το περιεχόμενό του, ο «Πνευματικός Κανονισμός» δεν είναι απλώς μια καθαρά νομοθετική πράξη, αλλά ταυτόχρονα και λογοτεχνικό μνημείο. Στον τόνο του, οι «Πνευματικοί Κανονισμοί» φέρνουν στο νου τον «Λεβιάθαν» του Χομπς. Διακηρύσσει την αναγκαιότητα της απολυταρχίας, αφού όλα τα ανθρώπινα όντα είναι εγγενώς μοχθηρά και αναπόφευκτα πηγαίνουν σε πόλεμο μεταξύ τους εάν δεν περιορίζονται από μια σταθερή αυταρχική εξουσία, κάτι που δεν συνέβαινε πριν, όταν η εξουσία του πατριάρχη ανταγωνιζόταν την εξουσία. του βασιλιά. Η φύση της παρουσίασής του είναι όλη εμποτισμένη με πνεύμα σύγχρονη πάλημεταρρυθμίσεις με προκαταλήψεις και φαινόμενα που την αντιτίθενται, και ως εκ τούτου διακρίνεται από καταγγελτική κατεύθυνση, τάση, ακόμη και πάθος. Περί κρασιών νέα μορφήτης εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, λέει ότι η συλλογική κυβέρνηση, σε σύγκριση με τη μοναδική, μπορεί να αποφασίζει τα ζητήματα πιο γρήγορα και πιο αμερόληπτα, φοβάται λιγότερο τους ισχυρούς ανθρώπους και, όπως μια συνοδική, έχει μεγαλύτερη εξουσία.

Ο «Κανονισμός» είναι γεμάτος με γενικά θεωρητικά επιχειρήματα, για παράδειγμα, για την ανωτερότητα της συλλογικής διαχείρισης έναντι της μοναδικής. Ο κανονισμός περιέχει διάφορα έργα για την ίδρυση ακαδημιών στη Ρωσία και συχνά εμπίπτει σε τόνο σάτιρας. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι χωρία για την επισκοπική εξουσία και τιμή, για ιεραρχικές επισκέψεις, για ιεροκήρυκες, για λαϊκές δεισιδαιμονίεςμοιράζονται οι κληρικοί «Η ρύθμιση είναι ουσιαστικά ένα πολιτικό φυλλάδιο. Περιέχει περισσότερες κατηγορίες και επικρίσεις παρά άμεσες και θετικές αποφάσεις. Αυτό είναι κάτι περισσότερο από το νόμο. Είναι ένα μανιφέστο και διακήρυξη μιας νέας ζωής. Και με την πρόθεση κάτω από ένα τέτοιο φυλλάδιο και σχεδόν σάτιρα, αφαιρέθηκαν και απαιτήθηκαν υπογραφές από τις πνευματικές αρχές και τάξεις, και, επιπλέον, με τη σειρά της επίσημης υπακοής και της πολιτικής αξιοπιστίας. Γενικά, ο Πνευματικός Κανονισμός ορίζει αυστηρά νομοθετική μορφήμόνο οι γενικές αρχές και η τάξη της συνοδικής διοίκησης, και μόνο σε αυτό το μέρος του περιεχομένου της διατηρεί ακόμη τη δεσμευτική της ισχύ: η ίδρυση της Συνόδου αντί του πατριαρχείου, ο κύκλος δράσης της κεντρικής εκκλησιαστικής διοίκησης, η στάση του Σύνοδος προς την ανώτατη αρχή και προς την περιφερειακή εκκλησία (επισκοπική διοίκηση) - όλα αυτά στην ουσία του θέματος παραμένουν στην ίδια μορφή, όπως καθόρισε ο Πέτρος στους πνευματικούς του Κανονισμούς. Αλλά αυτή η ίδια νομοθετική πράξη δίνει στη Σύνοδο το δικαίωμα να συμπληρώσει τον Κανονισμό της με νέους κανόνες, υποβάλλοντάς τους για ύψιστη έγκριση.

Οι λεπτομέρειες ολόκληρης της νομοθετικής διαδικασίας παρατίθενται στο τέλος των «Κανονισμών» με τα ακόλουθα λόγια: «Όλα αυτά γράφτηκαν εδώ πρώτα από τον ίδιο τον Πανρωσικό μονάρχη, την Αυτού Βασιλική Παναγιώτατη Μεγαλειότητα, για να τον ακούσει, Λόγος, για να συλλογιστεί και να διορθωθεί, αποδέχτηκε το 1720, ημέρα 11 Φεβρουαρίου. Και τότε, με διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας, η Χάρη του, οι επίσκοποι, οι αρχιμανδρίτες, αλλά και οι κυβερνώντες γερουσιαστές, άκουσαν και, συλλογιζόμενοι, διόρθωσαν αυτήν την ίδια ημέρα της 23ης Φεβρουαρίου. Το ίδιο και για την επιβεβαίωση και εκπλήρωση του αμετάβλητου, αποδίδοντας τα χέρια των παρόντων πνευματικών και συγκλητικών προσώπων, και η ίδια η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα με τον με το δικό μου χέριπρόθυμος να υπογράψει». Το έργο που συνέταξε ο Feofan διορθώθηκε από τον Peter (κυρίως η προσωπική μορφή του εγγράφου αντικαταστάθηκε). Αυτή η πρώτη στιγμή της γέννησης της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης λαμβάνει χώρα με απόλυτη μυστικότητα από την εκκλησία και την ιεραρχία της. Η μεταρρύθμιση είναι προϊόν της βούλησης του απόλυτου μονάρχη.Περαιτέρω, το έγγραφο υποβλήθηκε προς εξέταση από γερουσιαστές και αρκετούς κληρικούς, μεταξύ των οποίων, εκτός από τον συγγραφέα του εγγράφου, ήταν και οι επίσκοποι: Stefan Yavorsky, Sylvester Kholmsky, Pitirim Nizhny Novgorod, Aaron Eropkin, Varlaam Kosovsky. Οι κληρικοί, σημειώνοντας την ανάγκη για μικρές διορθώσεις, δήλωσαν σε σχέση με το σύνολο του Κανονισμού ότι «όλα έγιναν αρκετά καλά».

Μετά τη συνάντηση, ο Πέτρος έδωσε την εξής εντολή στη Σύγκλητο: «Χθες άκουσα από εσάς ότι και οι επίσκοποι και εσείς ακούσατε το προσχέδιο για το Θεολογικό Κολλέγιο και αποδεχθήκαμε τα πάντα για το καλό, γι' αυτό είναι απαραίτητο για τους επισκόπους και να το υπογράψεις, το οποίο στη συνέχεια θα διορθώσω. Και είναι καλύτερα να υπογράψετε δύο και να αφήσετε το ένα εδώ, και να στείλετε το άλλο για υπογραφή σε άλλους επισκόπους». Ωστόσο, η διαταγή αυτή απευθυνόταν όχι στους τοποτηρητές, αλλά στη Γερουσία, με διάταγμα της οποίας τον Μάιο του 1720 ο Ταγματάρχης Semyon Davydov και ο Αρχιμανδρίτης Iona Salnikov συγκέντρωσαν τις υπογραφές των επισκόπων και των δώδεκα επισκοπών (με εξαίρεση τη Σιβηρική που οφείλεται ως την απομακρυσμένη του), καθώς και αρχιμανδρίτες και ηγούμενους των σημαντικότερων μονών. Η οδηγία της Συγκλήτου προς τους επιτρόπους ήταν: «Και αν κάποιος δεν γίνει υπογραφέας, και από αυτόν να πάρει γράμμα με το χέρι, που για χάρη της παραβολής αυτής δεν υπογράφει, ώστε να δείξει ακριβώς αυτό. ... και ότι θα έχει μια τσινίτσα, για αυτό σε αυτόν στη Γερουσία γράφει στο ταχυδρομείο όλη την εβδομάδα. Οι επίσκοποι γνώριζαν καλά τις συνέπειες της άρνησης και δεν ήταν δύσκολο για τον τσάρο να πετύχει τον πρώτο του στόχο: ο ανώτατος ρωσικός κλήρος υπέγραψε αδιαμφισβήτητα την «πράξη συνθηκολόγησης» της Εκκλησίας στο κράτος.

Ως αποτέλεσμα, οι Κανόνες υπογράφηκαν από όλους τους επισκόπους, με εξαίρεση το Μπέλγκοροντ και τη Σιβηρία (το τελευταίο, προφανώς, ήταν πολύ μακριά), 48 αρχιμανδρίτες, 15 ηγούμενοι και 5 ιερομόναχοι. Μόνο ο τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου, Στέφαν Γιαβόρσκι, για κάποιο διάστημα απέφυγε να υπογράψει τον «Πνευματικό Κανονισμό», αναφερόμενος στην ασάφεια των επιμέρους σημείων του, αλλά έπρεπε επίσης να υποχωρήσει. Έχοντας ολοκληρώσει επιτυχώς τη «μάχη επιχείρηση», ο αντισυνταγματάρχης Davydov επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη στις 4 Ιανουαρίου 1721 και στις 25 Ιανουαρίου, ο Πέτρος υπέγραψε ένα μανιφέστο για την ίδρυση της Θεολογικής Σχολής που αποτελείται από τον πρόεδρο - Stefan Yavorsky, δύο αντιπρόεδρους πρόεδροι - Θεοδόσιους Γιανόφσκι και Φεόφαν Προκόποβιτς. Το Μανιφέστο έδινε στον πρόεδρο του Θεολογικού Κολλεγίου ίσα δικαιώματα με τα άλλα μέλη του, και έτσι παρέλυσε την ικανότητά του να ασκεί οποιαδήποτε ειδική επιρροή στην επίλυση εκκλησιαστικών ζητημάτων. Το Αυτοκρατορικό Μανιφέστο υποχρέωνε τα μέλη του ανώτατου εκκλησιαστικού οργάνου πριν αναλάβουν τα καθήκοντά τους να ορκιστούν «στον ακραίο Κριτή του Πνευματικού Συμβουλίου, τον πιο Πανρωσικό μονάρχη». Από τις 25 Από τον Ιανουάριο έως τις 14 Φεβρουαρίου, σταδιακά και τα 11 διορισμένα μέλη του Κολεγίου εμφανίστηκαν στη Γερουσία, έλαβαν διάταγμα και ορκίστηκαν, όπως συνέβαινε για όλα τα κολέγια που υπηρετούσαν τον κυρίαρχο και αποτελούνταν από ένα «καπέλο» της Γερουσίας που τα κάλυπτε.

Το φθινόπωρο του 1721, περισσότερο από μισό χρόνο μετά την έναρξη των δράσεων της Συνόδου, τυπώθηκε ο «Πνευματικός Κανονισμός». Η έντυπη έκδοση των «Κανονισμών» έλαβε τον ακόλουθο τίτλο: «Πνευματικοί Κανονισμοί», με τη χάρη και το έλεος του Θεού της Ανθρωπότητας και με την επιμέλεια και την εντολή του θεόδοτου και θεόσοφου πιο λαμπρότατου κυρίαρχου Πέτρου του Μεγάλου , αυτοκράτορας και αυτοκράτορας πάσης Ρωσίας, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, στα ιερά της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας, με την άδεια και την ετυμηγορία του Πανρωσικού εκκλησιαστικού βαθμού και της Κυβερνούσας Γερουσίας, που συγκροτήθηκε.

Οι λόγοι αντικατάστασης της Πατριαρχικής Διοίκησης με Συνοδική Διοίκηση εκτίθενται αναλυτικά στον ίδιο τον Πνευματικό Κανονισμό. Ένα συμβούλιο είναι πιο πιθανό να βρει την αλήθεια από ένα άτομο. Οι ορισμοί που προέρχονται από το Συμβούλιο είναι πιο έγκυροι από τα μεμονωμένα διατάγματα. Με αποκλειστικό έλεγχο, οι υποθέσεις συχνά αναστέλλονται λόγω των προσωπικών συνθηκών του ηγεμόνα και σε περίπτωση θανάτου του, η πορεία των πραγμάτων σταματάει για λίγο. Στο κολέγιο δεν υπάρχει χώρος για μεροληψία, από την οποία ένα άτομο μπορεί να μην είναι ελεύθερο. Το κολέγιο έχει περισσότερη ελευθερία στις υποθέσεις της κυβέρνησης, επειδή δεν χρειάζεται να φοβάται την οργή και την εκδίκηση όσων είναι δυσαρεστημένοι με το δικαστήριο, και ένα άτομο μπορεί να υπόκειται σε τέτοιο φόβο. Και το πιο σημαντικό, από τη συνοδική κυβέρνηση, το κράτος δεν έχει να φοβηθεί τίποτα από εξεγέρσεις και προβλήματα, που μπορεί να προκύψουν από έναν πνευματικό άρχοντα. Όλα τα μέλη του κολεγίου έχουν ίσες ψήφους και όλοι, μη εξαιρουμένου του προέδρου του, υπόκεινται στο δικαστήριο του κολεγίου, ενώ ο πατριάρχης μπορεί να μην θέλει να μηνύσει τους υποτελείς του επισκόπους, και αυτό ακριβώς το δικαστήριο στα μάτια του απλού λαού θα φαινόταν ύποπτο, επομένως για το δικαστήριο του πατριάρχη θα χρειαζόταν η σύγκληση Οικουμενικής Συνόδου, η οποία, ενόψει των σχέσεων της Ρωσίας με τους Τούρκους, είναι πολύ δύσκολη. Τέλος, η συνοδική κυβέρνηση πρέπει να γίνει σχολείο πνευματικής διοίκησης.

Με την απελευθέρωση των «Πνευματικών Κανονισμών» η Ρωσική Εκκλησία γίνεται αναπόσπαστο μέροςκρατική δομή και η Ιερά Σύνοδος - κρατική υπηρεσία. Η Ρωσική Εκκλησία χάνει στενούς δεσμούς με την καθολική Ορθοδοξία, με την οποία πλέον συνδέεται μόνο με δόγματα και τελετουργικά. Ο Ρώσος νομικός A. D. Gradovsky το ορίζει ως εξής: Η Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδος, που παλαιότερα ονομαζόταν Πνευματικό Κολλέγιο, ιδρύθηκε με κρατική πράξη και όχι με εκκλησιαστική - «Πνευματικοί Κανονισμοί» ... Σύμφωνα με τους «Κανονισμούς», η Σύνοδος υποτίθεται ότι ήταν κρατικός θεσμός, ανάλογα με την κοσμική εξουσία.

§ 3. Η ίδρυση της Ιεράς Συνόδου και η μετέπειτα ιστορία της

Οι «Πνευματικοί Κανονισμοί» τοποθετούν την εκκλησιαστική διοίκηση σε αυστηρή υποταγή στην ανώτατη αρχή. Η ιδέα της υπεροχής του κυρίαρχου στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, χαρακτηριστική του Μεγάλου Πέτρου και του Φεόφαν Προκόποβιτς, βρήκε έκφραση όχι μόνο στα κίνητρα του νόμου, αλλά και στο ίδιο το περιεχόμενό του: τα μέλη της Συνόδου στον όρκο πήραν, υποχρεώθηκαν να ορκιστούν «να ομολογήσουν ότι ο ακραίος δικαστής αυτού του πνευματικού κολεγίου είναι ο ίδιος ο Πανρωσικός μονάρχης». Στη μορφή της, η νέα διοίκηση συμφωνήθηκε με την πολιτική διοίκηση: τον Πνευματικό Κανονισμό και δεν καθορίζει τη διαδικασία των ενεργειών της Συνόδου, παραπέμποντας ευθέως ως προς αυτό στους Γενικούς Κανονισμούς.

Στην πρώτη συνεδρίαση του Πνευματικού Συμβουλίου, που έλαβε χώρα στις 14 Φεβρουαρίου 1721, προέκυψε αμέσως το ερώτημα με ποια μορφή να εορτάζεται η Διοικούσα Πνευματική Συνέλευση (Σύνοδος) στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Με κάποια δειλία, πρότειναν να τον αποκαλούν Αγιότατο, διαβεβαιώνοντας τον βασιλιά ότι αυτός ο τίτλος ισχύει μόνο για ολόκληρη τη συνέλευση. Ο Πέτρος συμφώνησε ευγενικά, αντικαθιστώντας τη λέξη «συνέλευση» με τη λέξη «σύνοδος». Έτσι, από την πρώτη συνεδρίαση, το Θεολογικό Κολλέγιο έγινε η Ιερά Σύνοδος, η οποία κάπως μαλάκωσε την όχι και τόσο εκκλησιαστικό χαρακτήρακαι, ως έλεγε, ταυτίστηκε με την αξιοπρέπεια του πατριάρχη. Ως «κληρονόμοι» της πατριαρχικής εξουσίας τα μέλη της Συνόδου και το προσωπικό του γραφείου της έσπευσαν να μοιράσουν μεταξύ τους την πατριαρχική περιουσία. Η μετατροπή του Θεολογικού Συμβουλίου σε Ιερά Σύνοδο είχε άλλο νόημα, αφού συνδέθηκε με τη σχέση του οργάνου αυτού με τη Σύγκλητο, στην οποία υπάγονταν τα κυβερνητικά Συμβούλια. Στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση, τα μέλη του έθεσαν αυτό το θέμα, σημειώνοντας ότι «δεν στάλθηκαν από πουθενά διατάγματα στο πατριαρχικό όνομα, το Θεολογικό Κολλέγιο έχει την τιμή, τη δύναμη και τη δύναμη του πατριαρχικού ή σχεδόν μεγαλύτερη». Και αυτό το θέμα λύθηκε θετικά. Η Σύνοδος ήταν ίσα σε δικαιώματα με τη Γερουσία και υπαγόταν απευθείας στον μονάρχη.

Έτσι, το 1721 άνοιξε η Θεολογική Σχολή. Η πρώτη σύνθεση της Ιεράς Συνόδου: 1) Πρόεδρος - Stefan Yavorsky; αντιπρόεδροι: 2) Theodosius Yanovsky και 3) Feofan Prokopovich; σύμβουλοι: 4) Peter Smelich, Αρχιμανδρίτης της Μονής Simonov, 5) Leonid, Αρχιμανδρίτης της Μονής Vysokopetrovsky, 6) Ιερόθεος, Αρχιμανδρίτης της Μονής Novospassky, 7) Gabriel Buzhinsky, Αρχιμανδρίτης της Μονής Ipatiev; αξιολογητές: 8) John Semyonov, αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Τριάδας, 9) Peter Grigoriev, ιερέας της εκκλησίας του St. Σαμψών, 10) Αναστάσιος Κονδοΐδης, Έλληνας ιερέας που εκάρη μοναχός στις 2 Μαρτίου 1721 και στη συνέχεια διορίστηκε ηγούμενος της Μονής Tolga. Έκτοτε αναφέρεται σε έγγραφα με το όνομα Αθανάσιος. στις 14 Φεβρουαρίου 11) ο μοναχός Θεόφιλος Ράμπιτ έγινε ο πέμπτος αξιολογητής. Στις 18 Φεβρουαρίου 12) Μέλος της Συνόδου διορίστηκε ο Θεοφύλακτος Λοπατίνσκι, αρχιμανδρίτης της Μονής Ζαϊκονοσπάσκυ και πρύτανης της Σλαβοελληνολατινικής Ακαδημίας. 3 Μαρτίου ο Πετρ Γκριγκόριεφ διορίστηκε αρχιερέας Καθεδρικός ναός Πέτρου και Παύλουκαι απελευθερώθηκε από τη Σύνοδο και ο Θεοφύλακτος Λοπατίνσκι πήρε τη θέση του πέμπτου συμβούλου. Έτσι, η Σύνοδος αποτελούνταν πλέον από 11 μέλη. Αλλά στις 6 Μαρτίου, ο Πέτρος διέταξε τον διορισμό του «Ελληνομπαλέτου» Ναούσιου (πιθανώς ιερέα) ως έκτου συμβούλου, παρέμεινε στη Σύνοδο μέχρι το θάνατό του, 11 Φεβρουαρίου 1725.

Ο Θεοφάν ήταν το κύριο πρόσωπο στη Σύνοδο - δεξί χέρικαι υπάκουο στυλό του βασιλιά. Ο Θεοδόσιος, αν και θεωρούνταν πρώτος αντιπρόεδρος, άρχισε να χάνει την εύνοια του Πέτρου λόγω του αλαζονικού και διψασμένου για εξουσία χαρακτήρα του. ξεχνώντας ότι ήταν υπόχρεος στον τσάρο για όλα, άρχισε να μιλάει πολύ έντονα τόσο κατά των εκκλησιαστικών πολιτειών όσο και κατά του εξευτελισμού της εκκλησίας από την κοσμική εξουσία. Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Στέφαν Γιαβόρσκι τον Νοέμβριο του 1722, η θέση του Προέδρου της Συνόδου ουσιαστικά καταργήθηκε. Όμως ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεοδόσιος Γιανόφσκι άρχισε να υπογράφει ως «το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου». Και το 1726, οι τίτλοι του Προέδρου, των Αντιπροέδρων, των Συμβούλων και των Αξιολογητών καταργήθηκαν επίσημα λόγω της κοσμικής φύσης τους. Το ίδιο 1726 η Ιερά Σύνοδος χωρίστηκε σε 2 διαμερίσματα. Η πρώτη περιελάμβανε 6 επισκόπους. Το δεύτερο σχηματίστηκε από 5 λαϊκούς. Σύντομα όμως μετατράπηκε σε Οικονομικό Κολέγιο και αποσύρθηκε από την Ιερά Σύνοδο, η οποία έγινε επίσκοποι στη σύνθεσή του. Όπως η Γερουσία και τα Κολέγια, η Ιερά Σύνοδος τέθηκε από την αρχή υπό την επίβλεψη του έμπιστου του μονάρχη, του «μάτι του κυρίαρχου», του γενικού εισαγγελέα, ο οποίος είχε εντολή να «παρακολουθεί στενά» τις δραστηριότητες του το ανώτατο εκκλησιαστικό σώμα. Η οδηγία του χρέωνε την υποχρέωση να παρακολουθεί συνεχώς τις συνεδριάσεις της Συνόδου και να παρακολουθεί προσεκτικά ότι τα μέλη της καθοδηγούνται αυστηρά στις δραστηριότητές τους από τα υψηλότερα διατάγματα και κανονισμούς. Τα εκτελεστικά όργανα της Συνόδου και της Καγκελαρίας τέθηκαν σε υποδεέστερη θέση του προϊσταμένου του εισαγγελέα. Όλα αυτά του έδωσαν την ευκαιρία να παρέμβει ενεργά σε συνοδικές δραστηριότητες. Είναι αξιοπερίεργο ότι, ερήμην του τσάρου, η Σύνοδος είχε το δικαίωμα, εάν ο προϊστάμενος του εισαγγελέα διέπραξε αδίκημα, να συλλάβει το «μάτι του κυρίαρχου» και να ξεκινήσει δικαστική έρευνα εναντίον του. Ωστόσο, όσο μεγάλες και αν ήταν οι εξουσίες του προϊσταμένου του εισαγγελέα, στην πράξη ο ρόλος του στην επίλυση εκκλησιαστικών ζητημάτων αποδείχθηκε πολύ μέτριος. Τα μέλη των Συνοδικών, με όχι λιγότερο ζήλο, προσπαθούσαν να κερδίσουν την εύνοια του μονάρχη, είχαν μεγαλύτερη πρόσβαση σε αυτόν. Οι αιτήσεις τους υποβλήθηκαν στον τσάρο χωρίς καμία μεσολάβηση του προϊσταμένου του εισαγγελέα. Επιπλέον, ο τελευταίος τοποθετήθηκε σε σχέση με αυτούς σε εξευτελιστική θέση. Ο μισθός του ήταν ο μισός από αυτόν ενός απλού συνοδικού λειτουργού, γεγονός που ανάγκασε τον προϊστάμενο της εισαγγελίας να ζητήσει «ταπεινά» από την Ιερά Σύνοδο να τον «ανταμείψει» με ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό. Έτσι, ο μηχανισμός για την ένταξη της ανώτατης εκκλησιαστικής ηγεσίας στην κρατική γραφειοκρατική μηχανή ήταν τέλεια συντονισμένος.

Η σύνοδος ήταν το ανώτατο διοικητικό και δικαστικό όργανο της Ρωσικής Εκκλησίας. Με τη συγκατάθεση της Ανώτατης Δύναμης, είχε το δικαίωμα να ανοίγει νέες έδρες, να εκλέγει ιεράρχες και να τους τοποθετεί σε έδρες χηρείας. Άσκησε την ανώτατη εποπτεία στην εκπλήρωση των εκκλησιαστικών νόμων από όλα τα μέλη της Εκκλησίας και στην πνευματική φώτιση του λαού. Η σύνοδος είχε το δικαίωμα να καθιερώνει νέες γιορτές και τελετουργίες, να αγιοποιεί τους αγίους. Η σύνοδος εξέδωσε τις Αγίες Γραφές και τα λειτουργικά βιβλία και υπέβαλε επίσης σε υπέρτατη λογοκρισία έργα θεολογικού, εκκλησιαστικού-ιστορικού και κανονικού περιεχομένου. Είχε το δικαίωμα να μεσολαβήσει ενώπιον της Ανώτατης Δύναμης για τις ανάγκες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ως η ανώτατη εκκλησιαστική δικαστική αρχή, η Σύνοδος ήταν το πρωτοβάθμιο δικαστήριο για την κατηγορία των επισκόπων για αντικανονικές πράξεις. εκπροσωπούσε επίσης το εφετείο σε υποθέσεις που κρίθηκαν στα επισκοπικά δικαστήρια. Η σύνοδος είχε το δικαίωμα να λάβει οριστικές αποφάσεις στις περισσότερες υποθέσεις διαζυγίου, καθώς και σε περιπτώσεις απόλυσης κληρικών και αναθεματισμού λαϊκών. Τέλος, η Σύνοδος χρησίμευσε ως όργανο κανονικής κοινωνίας μεταξύ της Ρωσικής Εκκλησίας και των αυτοκέφαλων Ορθοδόξων Εκκλησιών, με την Οικουμενική Ορθοδοξία. Στην κατ' οίκον εκκλησία του Προκαθήμενου μέλους της Συνόδου υψώθηκαν κατά τη λειτουργία τα ονόματα των Ανατολικών Πατριαρχών. Εκτός από το γεγονός ότι η Σύνοδος ήταν το κεντρικό διοικητικό όργανο της Ρωσικής Εκκλησίας, ήταν επίσης η επισκοπική αρχή για την πρώην Πατριαρχική Περιφέρεια, που μετονομάστηκε Συνοδική. Η σύνοδος την κυβέρνησε με τις ίδιες διαταγές που υπήρχαν επί των Πατριαρχών, όμως μετονόμασε το δικαστάριο (στη Μόσχα) και το γραφείο Tiun (στην Αγία Πετρούπολη). Αλλά μετά το άνοιγμα των επαρχιών Μόσχας και Αγίας Πετρούπολης το 1742, η Συνοδική Περιφέρεια έπαψε να υπάρχει. Μόνο ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου και τα σταυροπηγιακά μοναστήρια παρέμειναν στην άμεση δικαιοδοσία της Συνόδου από την πρώην Συνοδική Περιφέρεια.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Πέτρου, το Θεολογικό Κολλέγιο, που αργότερα μετονομάστηκε σε Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, λειτούργησε μόνο για τέσσερα χρόνια. Όπως θα δούμε παρακάτω, το κολέγιο δεν έχει εξελιχθεί με τα χρόνια. Όταν ο Πέτρος πέθανε στις 28 Ιανουαρίου 1725, η Σύνοδος δεν διέφερε κατ' αρχήν από ό,τι ήταν στις 25 Ιανουαρίου 1721, την ημέρα της ίδρυσής της. Ταυτόχρονα, η Σύνοδος του Μεγάλου Πέτρου διέφερε πολύ από τη Σύνοδο της επόμενης περιόδου. Η οργάνωση της Συνόδου των Πέτρινων ήταν πολύ απλή, και παρόλο που είχε κάποια σχέση με τη Σύγκλητο, ήταν άμεσα υποταγμένη στην εξουσία του τσάρου. Μετά το θάνατο του Πέτρου η Σύνοδος αρχίζει να αναπτύσσεται ανεξάρτητα, να επεκτείνεται και να διαμορφώνεται σε ένα διοικητικό σώμα. Όμως αυτή η πλευρά της ιστορίας του, ούτε τότε ούτε στη συνέχεια, είχε ιδιαίτερη σημασία. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι ότι οι σχέσεις της Συνόδου με την κρατική εξουσία αλλάζουν. Ενισχύεται το γραφείο του γενικού εισαγγελέα, το οποίο, αν και ιδρύθηκε επί Πέτρου, αρχικά κατέλαβε μια μέτρια θέση. Και το γεγονός ότι, μετά από έναν αιώνα, η εξουσία του αρχιεισαγγελέα έγινε ίση με αυτή των υπουργών, και οι ίδιοι οι αρχειαγγελείς μετατράπηκαν σε μεσολαβητή μεταξύ των επισκόπων της Συνόδου και του μονάρχη, δεν ήταν μέρος των σχεδίων του Πέτρου. Αυτό ήταν ήδη μια διαστρέβλωση της τάξης των Πέτριν. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι ο ίδιος ο κρατικός εκκλησιασμός, που συνειδητά δημιούργησε ο Πέτρος, έχει επίσης αλλάξει πολύ. Επί διακόσια χρόνια, η Ιερά Σύνοδος παρέμεινε φορέας του κρατικού εκκλησιαστικού χαρακτήρα και ουσιαστικά ελεγχόταν από έναν υπουργό - τον κύριο εισαγγελέα. Επομένως, όποιος κατηγορεί τον Πέτρο για την εκκλησιαστική του μεταρρύθμιση πρέπει να λάβει υπόψη την εξέλιξή της μετά τον Πέτριν. Ο Πέτρος είναι υπεύθυνος μόνο για τη δημιουργία του κρατικού εκκλησιαστικού συστήματος, το οποίο εκφράστηκε στην άμεση υπαγωγή του εκκλησιαστικού κολεγίου, δηλαδή της Ιεράς Συνόδου, στον αρχηγό του κράτους. Όλες οι επακόλουθες αλλαγές στη σχέση μεταξύ Εκκλησίας και κρατικής εξουσίας στο πλαίσιο της κρατικής εκκλησιαστικής εξουσίας ήταν αποτέλεσμα της μετα-Petrine εξέλιξης.

Εάν ο ανώτερος ρωσικός κλήρος αναγκάστηκε να υποταχθεί στις επιθυμίες και τις εντολές του Πέτρου, έχοντας υπόψη τη σοβαρότητά του στην περίπτωση του Tsarevich Alexei, τότε η στάση των ανατολικών ορθοδόξων πατριαρχών σε όλα αυτά δεν ήταν καθόλου σαφής στον Πέτρο. Εν τω μεταξύ, η έγκρισή τους είχε μεγάλης σημασίαςγια εκκλησιαστικούς-πολιτικούς λόγους: μια τέτοια έγκριση θα χρησίμευε στα μάτια του ρωσικού λαού και του κλήρου ως έγκυρη κύρωση για τη νεοσύστατη Ιερά Σύνοδο και θα ενίσχυε τη θέση της τελευταίας στον αγώνα ενάντια στο διαρκώς διευρυνόμενο σχίσμα. , τον 19ο αιώνα, ο ιστορικός της Εκκλησίας A. N. Muravyov διατύπωσε την ουσία των υποθέσεων ως εξής: «Αυτή η κυβέρνηση του Συμβουλίου ανακοινώθηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία, αλλά για την αιώνια σταθερότητά της, απαιτούνταν ακόμη η αναγνώριση των άλλων Ανατολικών Εκκλησιών, έτσι ώστε η ενότητα των καθολική Εκκλησία» .

Η επιστολή του Πέτρου της 30ης Σεπτεμβρίου 1721 προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Γ' (1715-1726) περιέχει ελληνική μετάφραση του μανιφέστου της 25ης Ιανουαρίου 1721 με σημαντικές αλλαγέςστο κείμενο. Η απουσία εκκλησιαστικής-πολιτικής (κανονικής) αιτιολόγησης της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης δείχνει, καταρχάς, ότι ο Πέτρος και ο Θεοφάνης, οι οποίοι, αναμφίβολα, συνέταξαν αυτόν τον χάρτη, γνώριζαν ξεκάθαρα ότι δεν υπήρχαν κανονικοί λόγοι για τη μεταρρύθμιση. Οι αλλαγές στο κείμενο του μανιφέστου δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι ο πατριάρχης ενημερώθηκε όχι μόνο ανακριβώς, αλλά εντελώς λάθος. Η Επιστολή παρουσιάζει το θέμα σαν να επρόκειτο για αντικατάσταση του πατριάρχη από Σύνοδο με τις ίδιες εξουσίες. Μια ορισμένη «οδηγία» αναφέρεται μόνο εν παρόδω, αλλά στον πατριάρχη δεν λέγεται ότι σημαίνει ένα τόσο εκτεταμένο έγγραφο όπως οι «Πνευματικοί Κανονισμοί». Ούτε λέξη λέγεται για την ένταξη της Ιεράς Συνόδου (το Πνευματικό Κολλέγιο) στο συλλογικό σύστημα κρατικής διοίκησης, για την υποταγή της Εκκλησίας στη βούληση του μονάρχη και για τον έλεγχο του κράτους στην Εκκλησία.

Στο πρώτο απαντητικό μήνυμα με ημερομηνία 12 Φεβρουαρίου 1722, ο πατριάρχης συνεχάρη τον αυτοκράτορα για τη νίκη του επί των Σουηδών και εξέφρασε την ελπίδα ότι το θέμα θα επιλυόταν επιτυχώς μόλις θα μπορούσε να έρθει σε επαφή με άλλους πατριάρχες. Στις 23 Σεπτεμβρίου 1723, ο αυτοκράτορας έλαβε μια πολυαναμενόμενη απάντηση από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως και Αντιοχείας. Οι πατριάρχες δήλωσαν ότι «η Σύνοδος στο ρωσικό ιερό μεγάλο βασίλειο είναι και ονομάζεται η εν Χριστώ αγία μας αδελφότητα και Ιερά Σύνοδος...». Σε πρόσθετο μήνυμα του Πατριάρχη Ιερεμία προς την Ιερά Σύνοδο αναφέρεται ο πρόσφατος θάνατος του Πατριάρχη Αλεξανδρείας και η βαριά ασθένεια του Πατριάρχη Ιεροσολύμων και εκφράζονται διαβεβαιώσεις ότι επιβεβαιωτικές επιστολές και από τους δύο αυτούς πατριάρχες θα φτάσουν αργότερα. Έτσι, η επιθυμία του Πέτρου να λάβει κύρωση για τη μεταρρύθμισή του εκπληρώθηκε. Η ετοιμότητα των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως και Αντιοχείας να κάνουν παραχωρήσεις σε σχέση με τις αντικανονικές ενέργειες του αυτοκράτορα εξηγείται όχι μόνο από την επανερμηνεία της ουσίας του θέματος που έλαβε χώρα στην επιστολή του Πέτρου, αλλά και από την εξάρτηση των πατριαρχών υπό Τουρκοκρατία στις ρωσικές επιδοτήσεις.

Ως εκ τούτου ο. Ο Alexander Schmemann αξιολογεί την κατάσταση με τέτοιο τρόπο που κανονικά η Σύνοδος αναγνωρίστηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες και η μυστηριακή-ιεραρχική δομή της Εκκλησίας δεν έπαθε ζημιά. Επομένως, η οξύτητα της μεταρρύθμισης δεν βρίσκεται στην κανονική της πλευρά, αλλά στην ψυχολογία από την οποία αναπτύσσεται.

Κρυμμένη η συντριπτική πλειοψηφία της ρωσικής εκκλησιαστικής κοινωνίας δεν συμμεριζόταν το πάθος για μεταρρύθμιση. Στα μάτια του λαού ανώτατη εκκλησιαστική αρχή ήταν πάντα οι ιεράρχες της Εκκλησίας. Μετά το θάνατο του Πέτρου Α, οι άνθρωποι άρχισαν να αποκαλούν τους Πνευματικούς Κανονισμούς καταραμένο βιβλίο. Επί Πέτρου Β' (βασίλευσε 1727-1730), δημιουργήθηκε ένα κόμμα της αντιπολίτευσης μεταξύ των επισκόπων, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Γεώργιο (Ντασκόφ) του Ροστόφ, το οποίο προσπάθησε να ανατρέψει τη συνοδική μορφή διακυβέρνησης της Εκκλησίας και να αποκαταστήσει το πατριαρχείο. Στην αρχή της βασιλείας της Ελισάβετ Πετρόβνα, δύο εξέχοντα μέλη της Συνόδου - ο Μητροπολίτης Αρσένιος (Ματσέεβιτς) του Ροστόφ και ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος (Γιούσκεβιτς) του Νόβγκοροντ ανέπτυξαν δύο φορές έργα για την αποκατάσταση του πατριαρχείου: ένα από αυτά είχε ημερομηνία 5 Απριλίου, 1742, το άλλο - 10 Μαΐου 1744. Κάνοντας κριτική με διάφορα κόμματατην εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α, οι συγγραφείς τεκμηριώνουν την άνευ όρων ανάγκη αποκατάστασης του πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία ως ιδανική μορφή εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Και τα δύο έργα παρέμειναν χωρίς συνέπειες. Από τους λαϊκούς εκείνη την εποχή, ο Μιχαήλ Πέτροβιτς Αβράμοφ (1681 - 1752), πολιτειακός σύμβουλος, διευθυντής του τυπογραφείου της Αγίας Πετρούπολης, ήταν εξέχων πολέμιος της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για τη μεταρρύθμιση σε ειδικές σημειώσεις, τις οποίες παρουσίασε στον Πέτρο Β', την Άννα Ιωάννοβνα και την Ελισαβέτα Πετρόβνα. Ο Avramov θεώρησε ότι οι Πνευματικοί Κανονισμοί ήταν ένα αιρετικό βιβλίο. Η αντικατάσταση της πατριαρχικής εξουσίας και της εξουσίας της Συνόδου από τη Σύνοδο παραβίασε τον Κανόνα 34 των Αγίων Αποστόλων και τον Κανόνα 9 της Συνόδου της Αντιοχείας: ο προκαθήμενος της Εκκλησίας και όλοι οι επίσκοποι της Εκκλησίας πρέπει να ενεργούν ως κάτι πραγματικά ολόκληρο.

Συμπέρασμα.

Επί διακόσια χρόνια (1721-1917) η Ρωσική Εκκλησία υπέφερε από μια σοβαρή ασθένεια, η οποία παρέλυσε σε μεγάλο βαθμό την πνευματική της δραστηριότητα. Η ουσία αυτής της ασθένειας βρίσκεται στην αδυναμία της ποιμαντικής ηγεσίας. Αυτή η αδυναμία είχε δύο κύριες εκδηλώσεις: τη θλιβερή τάση των Ρώσων Επισκόπων να υποταχθούν στις παράνομες αξιώσεις των κοσμικών προϊσταμένων και τη σχετικά χαμηλή εξουσία του ποιμένα της ενορίας. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι, με όλα τα προφανή μειονεκτήματα και απώλειες, η Εκκλησία γνώρισε μια εντυπωσιακή έξαρση σε αυτά τα διακόσια χρόνια. Αυτό ήταν τόσο μια απλή αύξηση στην αριθμητική σύνθεση του ποιμνίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όσο και μια ποιοτική ανάπτυξη στην εκκλησιαστική επιστήμη και εκπαίδευση. Και ο 19ος αιώνας ήταν μια σημαντική ανακάλυψη στην ιεραποστολική δραστηριότητα (θυμηθείτε, για παράδειγμα, τον Άγιο Ιννοκέντιο της Μόσχας).

Τον 19ο αιώνα εμφανίστηκαν καταπληκτικοί ασκητές και θεολόγοι: ο άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, ο άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, ο άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας κ.ά. Και γενικά, σε Συνοδική περίοδοςΗ Ρωσική Εκκλησία στράφηκε, φαινόταν, σε εντελώς ξεχασμένες ή και εντελώς νέες μορφές και μεθόδους εργασίας. Οι εκδόσεις έχουν φτάσει σε νέο επίπεδο, ειδικά για τα φτωχότερα στρώματα του πληθυσμού (ας πάρουμε ως παράδειγμα την Optina Pustyn), το ιεραποστολικό έργο, η εκπαίδευση και τα μεταφραστικά έργα. Και, τέλος, την περίοδο αυτή έγινε η περίφημη Συνοδική μετάφραση της Αγίας Γραφής στα Ρωσικά. Η εποχή που εξετάζουμε είναι, κατά μία έννοια, μια εποχή παραδόξων. Δεν υπήρξε ποτέ αιώνας σαν τον 18ο αιώνα που ο μοναχισμός γνώρισε τόσες ταπεινώσεις και καταπιέσεις, αλλά δεν υπήρξε τέτοια άνθηση όπως τον 19ο αιώνα (με εξαίρεση την εποχή του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ).

Η ίδρυση της Ιεράς Συνόδου κατέχει κεντρική θέση στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, χωρίζοντάς την σε δύο εντελώς διαφορετικές εποχές. Χωρίς προηγούμενα γεγονότα και χαρακτηριστικά φαινόμενα, δεν θα υπήρχε η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου. Με τη σειρά του, ο τελευταίος καθόρισε την περαιτέρω νέα κατεύθυνση της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής.

Το πνευματικό κολέγιο δεν έχει καμία ομοιότητα με τα αρχαία συμβούλια, διαφέρει από αυτά τόσο στα καθήκοντα όσο και στη μέθοδο σύγκλησης, στη μέθοδο σχηματισμού της σύνθεσης, στην ίδια τη σύνθεση, στη σειρά εργασίας γραφείου, στον βαθμό ανεξαρτησίας στη λήψη αποφάσεων, στον τρόπο ανάπτυξής τους κ.λπ. Είναι λοιπόν σαφές ότι η Ιερά Σύνοδος, σαν να μπήκε βίαια στο σώμα της Ρωσικής Εκκλησίας, δεν μπορούσε να αποφέρει το όφελος για το οποίο προοριζόταν. Αντίθετα, δημιουργημένη στο πνεύμα ενός αστυνομικού κράτους, η Σύνοδος έφερε τη ρωσική εκκλησιαστική ζωή σε μια σχετική εξωτερική τάξη και ταυτόχρονα επηρέασε πολύ την ταχεία και σταθερή ψύξη του θρησκευτικού ζήλου και το ξεθώριασμα της ειλικρίνειας της έμπνευσης. Όσοι δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με την επίσημη ευπρέπεια και αναζητούσαν πλήρη ικανοποίηση για τις θρησκευτικές τους ανάγκες, μπήκαν σε αιρέσεις και σχίσμα. Όποιος δεν είχε την ώθηση να αποφασίσει για αυτό, ξεψύχησε τελείως και έγινε «διανοούμενος». Οι υπόλοιποι ήταν ήσυχοι. Η ιστορία έχει δείξει ότι οι στόχοι της μεταρρύθμισης ήταν αναμφισβήτητα καλοί, η αποφασιστικότητα και η σταθερότητα ήταν αξιέπαινη, αλλά οι μέθοδοι ήταν εντελώς λανθασμένες.

Βλέπε: Beglov A. L. Ιστορικές προϋποθέσεις για την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. – Δημοσιεύτηκε στο Samarin Yu.F. Stefan Yavorsky και Feofan Prokopovich. - Στο βιβλίο: Samarin Yu.F. Έργα, τ. 5. Μ., 1880. Βλ.: Smolich I.K. History of the Russian Church. 1700–1917 / I. K. Smolich. - Μ., 1996; Smolich I.K. Ρωσικός μοναχισμός. / I. K. Smolich. - Μ., 1997. Tsypin V. Εκκλησιαστικό Δίκαιο. / V. Tsypin. - M .: Εκδοτικό Κέντρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 1994; Tsypin V. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Συνοδική και Σύγχρονη περίοδος. Μ.: Εκδοτικό Κέντρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2004.

Pospelovsky D. Ορθόδοξη Εκκλησία στην ιστορία της Ρωσίας, της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ. Φροντιστήριο. / Ντ. Ποσπελόφσκι. - Μ .: Εκδοτικός οίκος του Βιβλικού και Θεολογικού Ινστιτούτου Αγ. Andrey, 1996; Pospelovsky D. Ολοκληρωτισμός και Θρησκείες. Ντ. Ποσπελόφσκι. - Μ .: Εκδοτικός οίκος του Βιβλικού και Θεολογικού Ινστιτούτου Αγ. Andrew, 2003.

Hosking J. Russia: People and Empire (1552 - 1917). / J. Hosking. - Smolensk: Rusich, 2000. S. 237 - 238.

Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, 988-1988. Δοκίμια για την ιστορία των αιώνων I-XIX. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1988, αρ. 1. // Η κατάργηση του πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' και η ίδρυση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου. – Δημοσιεύτηκε στη διεύθυνση http://www.sedmitza.ru/text/436396.html Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, 988-1988. Δοκίμια για την ιστορία των αιώνων I-XIX. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1988, αρ. 1. // Η κατάργηση του πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' και η ίδρυση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου. – Έκδοση John (Ekonomtsev). Το Εθνικό-Θρησκευτικό Ιδεώδες και η Ιδέα της Αυτοκρατορίας στην Πετρική Εποχή: Μια Ανάλυση της Εκκλησιαστικής Μεταρρύθμισης του Πέτρου Ι. / Ιωάννης (Οικονόμτσεφ) // Ορθοδοξία. Βυζάντιο. Ρωσία. - Μ .: Χριστιανική λογοτεχνία, 1992. S. 157.

Γιάννης (Οικονόμτσεφ). Το Εθνικό-Θρησκευτικό Ιδεώδες και η Ιδέα της Αυτοκρατορίας στην Πετρική Εποχή: Μια Ανάλυση της Εκκλησιαστικής Μεταρρύθμισης του Πέτρου Ι. / Ιωάννης (Οικονόμτσεφ) // Ορθοδοξία. Βυζάντιο. Ρωσία. - Μ .: Χριστιανική λογοτεχνία, 1992. S. 157 - 158.

Verkhovskoy P. V. Ίδρυση του Πνευματικού Κολλεγίου και Πνευματικοί Κανονισμοί. / P. V. Verkhovskaya. - R.-on-D., 1916. S. 10; Ο Chistovich I. A. Feofan Prokopovich και η εποχή του. - Αγία Πετρούπολη, 1868. S. 73 - 98.

Znamensky P.V. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. / P. V. Znamensky. Μόσχα: Krutitskoye Πατριαρχικό Μετόχιο, Society of Church History Lovers, 2000. P. 200. Beglov A. L. Ιστορικές προϋποθέσεις για την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. – Δημοσιεύθηκε στις