Βολική πλοήγηση άρθρου:

Η ιστορία της ίδρυσης της συνόδου υπό τον Πέτρο Α'

Αρχικά, τα σχέδια του Μεγάλου Πέτρου δεν περιελάμβαναν αλλαγή στην καθιερωμένη εκκλησιαστική τάξη για αιώνες. Όμως, όσο προχωρούσε ο πρώτος Ρώσος αυτοκράτορας στην πραγματοποίηση των μεταμορφώσεων του, τόσο λιγότερο ο τσάρος είχε την επιθυμία να μοιραστεί την εξουσία του με άλλα πρόσωπα, ακόμη και με τον κλήρο. Τα υπόλοιπα κίνητρα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Μεγάλου Πέτρου ήταν αδιάφορα για τον ηγεμόνα.

Το 1700, μετά το θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού, ο Μέγας Πέτρος αποφασίζει να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία και να καταργήσει το πατριαρχείο, υποκινώντας την επιθυμία του από την απουσία ενός άξιου υποψηφίου για τη θέση του Μεγάλου Πατριάρχη μεταξύ των εκπροσώπων του κλήρου.

Έτσι, ο πατριαρχικός θρόνος παρέμεινε άδειος και ολόκληρη η διαχείριση της πρώην επισκοπής του Πατριάρχη ανατέθηκε στον Locum Tenens, Μητροπολίτη Ryazan Stefan Yavorsky. Όμως ο βασιλιάς του εμπιστεύτηκε τη διαχείριση μόνο των υποθέσεων της πίστης.

Στις 24 Ιανουαρίου 1701 έγινε η αποκατάσταση του Μοναστικού Τάγματος, που κατέλαβε τα πατριαρχικά νοικοκυριά, εδάφη, καθώς και τα σπίτια των επισκόπων και το πατριαρχικό σπίτι. Επικεφαλής αυτού του τάγματος τοποθετήθηκε ο Ivan Alekseevich Musin-Pushkin.

Ο τοποτηρητής ήταν υποχρεωμένος να διαβουλεύεται με τους επισκόπους για όλα τα σημαντικά θέματα. Για αυτό, είχε το δικαίωμα να καλέσει τον τελευταίο στη Μόσχα. Ταυτόχρονα, ο Τοπικός Τένενς του Πατριαρχικού Θρόνου ήταν υποχρεωμένος να παρουσιάζει τα αποτελέσματα κάθε τέτοιας συνάντησης στον κυρίαρχο προσωπικά. Αξίζει να σημειωθεί ότι η ίδια η σύνοδος και η σύνοδος επισκόπων διαφορετικών επισκοπών, όπως και πριν, έφεραν το όνομα του Καθεδρικού Ναού. Ωστόσο, αυτό το Συμβούλιο και ο βογιάρος Locum Tenens περιόρισαν ακόμη τη δύναμη του Musin-Pushkin στη διαχείριση της Ρωσικής Εκκλησίας.

Από το 1711, αντί της παλιάς Boyar Duma, δημιουργήθηκε ένα νέο κρατικό όργανο - η Κυβερνούσα Γερουσία. Από εκείνη την ημέρα, τόσο οι κοσμικές όσο και οι πνευματικές διοικήσεις ήταν υποχρεωμένες να εκτελούν αδιαμφισβήτητα τις εντολές της Συγκλήτου, που ήταν ισάξιες με τις βασιλικές. Την περίοδο αυτή η ίδια η Σύγκλητος αρχίζει να χτίζει Εκκλησίες, διατάζοντας τους επισκόπους να διαλέγουν οι ίδιοι τους ιερείς. Επίσης, η ίδια η Σύγκλητος διορίζει ηγουμένες και ηγούμενους στα μοναστήρια.

Αυτό συνεχίζεται μέχρι τις 25 Ιανουαρίου 1721, έως ότου ο Τσάρος Πέτρος ο Μέγας υπογράψει ένα μανιφέστο για την ίδρυση του λεγόμενου Πνευματικού Κολλεγίου, το οποίο σύντομα μετονομάστηκε σε Ιερά Σύνοδο. Ένα μήνα αργότερα, στις δεκατέσσερις Φεβρουαρίου, γίνονται τα εγκαίνια αυτού του διοικητικού οργάνου της εκκλησίας.

Λόγοι για τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου και τη δημιουργία της Ιεράς Συνόδου

Εξουσίες της Ιεράς Συνόδου

Ο τσάρος μεταβιβάζει στη δικαιοδοσία του νέου σώματος:

• Τυπογραφείο?
• γραφείο σχισματικών υποθέσεων?
• τάξη των εκκλησιαστικών υποθέσεων?
• διαταγή μοναστηριού?
• πατριαρχικά τάγματα (ανακτορικά, κρατικά και πνευματικά).

Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη το λεγόμενο Tiunskaya Izba ή το γραφείο Tiunskaya, και στη Μόσχα ένα πνευματικό διευθυντήριο, ένα γραφείο για σχισματικές υποθέσεις, ένα διαταγή για τις εξεταστικές υποθέσεις, καθώς και ένα συνοδικό γραφείο και ένα γραφείο για ιδρύθηκε συνοδική κυβέρνηση.

Η σύνθεση του ανώτατου εκκλησιαστικού οργάνου καθοριζόταν σύμφωνα με τους κανονισμούς σε «μια ντουζίνα κυβερνητικούς αξιωματούχους», τρεις από τους οποίους, τουλάχιστον, έπρεπε να έχουν τον βαθμό του επισκόπου. Η Σύνοδος, όπως κάθε πολιτικό κολέγιο της εποχής, είχε έναν πρόεδρο, πέντε αξιολογητές, τέσσερις συμβούλους και δύο αντιπροέδρους.

Μεταρρύθμιση της Ιεράς Συνόδου

Το 1726 όλα τα παραπάνω ονόματα, λόγω του ότι δεν ταίριαζαν καθόλου με τον κλήρο των προσώπων που κάθονταν στην Ιερά Σύνοδο, αντικαταστάθηκαν από όπως:

• οι παρόντες στη Σύνοδο·
• μέλη της Συνόδου·
• και το πρωτοπαρών μέλος της Συνόδου.

Σύμφωνα με τον κανονισμό, ο πρώτος παρών (πρώην πρόεδρος) είχε ψήφο ίση με τα υπόλοιπα μέλη αυτού του συμβουλίου. Πρώτος παρέστη ο Μητροπολίτης Στέφανος και ο τσάρος διορίζει αντιπρόεδρο τον Θεοδόσιο, που ήταν στον κύκλο του, που ήταν τότε επίσκοπος της Μονής Αλεξάνδρου Νιέφσκι.

Γενικά, ως προς τη δομή της (γραφική εργασία και γραφείο), η Σύνοδος ήταν παρόμοια με τη Σύγκλητο με τα κολέγια της. Είχε όλα τα ίδια έθιμα και τάξεις. Ο Μέγας Πέτρος φρόντισε και για την ακούραστη επίβλεψη των εργασιών του νέου εκκλησιαστικού σώματος. Έτσι, στις 11 Μαΐου 1722 βασιλικό διάταγμανέος αξιωματούχος, ο προϊστάμενος της εισαγγελίας, ορίζεται να παραστεί στη Σύνοδο.

Ο ανώτατος εισαγγελέας μπορούσε να σταματήσει τις αποφάσεις της Συνόδου και οι ενέργειές του εξαρτιόνταν μόνο από τη βούληση του κυρίαρχου. Ταυτόχρονα, η ίδια η θέση σχεδιάστηκε περισσότερο ως παρατηρητική παρά ως ηθοποιός. Μέχρι το 1901, κάθε νέο μέλος της Ιεράς Συνόδου έπρεπε να δώσει ειδικό όρκο.

Τα αποτελέσματα των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α' και οι συνέπειες της δημιουργίας της Ιεράς Συνόδου

Ως αποτέλεσμα των εκκλησιαστικών μεταμορφώσεων του Πέτρου, η Εκκλησία έχασε την ανεξαρτησία της και πέρασε στον έλεγχο του κράτους και του τσάρου. Κάθε ψήφισμα της Συνόδου μέχρι το 1917 εκδιδόταν με τη σφραγίδα «Κατά το διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». Αξίζει να σημειωθεί ότι οι εκκλησιαστικές αρχές στα κρατικά έγγραφα ονομάζονταν, όπως και άλλες (οικονομικές, στρατιωτικές και δικαστικές) - «Τμήμα Ορθοδόξου Ομολογίας».

Σχέδιο: η θέση της Ιεράς Συνόδου στις κρατικές αρχές υπό τον Πέτρο Α

Οι πνευματικοί κανονισμοί εκδόθηκαν από τον Πέτρο Α' με ειδικό Μανιφέστο και καθορίστηκαν νομική υπόστασηΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο κανονισμός ήταν καρπός της κοινής εργασίας του ίδιου του τσάρου και του επισκόπου Pskov Feofan Prokopovich. Ο αρχιερέας Γκεόργκι Φλορόφσκι περιέγραψε τους Κανόνες ως «συλλογισμό», μάλλον ως επεξηγηματική σημείωση του νόμου παρά ως τον ίδιο τον νόμο, καθώς περιείχε περισσότερες καταγγελίες της παλιάς τάξης παρά «άμεσες θετικές αποφάσεις». Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης αυτού του εγγράφου, που ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας, η τελευταία έχασε την ανεξαρτησία της από τις κοσμικές αρχές.

Όταν ο Πατριάρχης Adrian πέθανε το 1700, ο Πέτρος Α' δεν διόρισε διάδοχο, αλλά ανέθεσε τη διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στον Μητροπολίτη Ryazan Stefan Yavorsky. Τα γεγονότα μαρτυρούν ότι η ιδέα της ίδρυσης της Συνόδου δεν ήρθε αμέσως στον τσάρο. Στα πλαίσια της αρχής Βόρειος πόλεμοςΟ Πέτρος Α έτεινε στη γνώμη του Αντρέι Κουρμπάτοφ, ενός κερδοφόρου, ότι ήταν παράλογο από την άποψη των κρατικών συμφερόντων να συγκεντρωθούν τόσο σημαντικές γης και ανθρώπινοι πόροι στα χέρια της Εκκλησίας.

Το πρώτο βήμα του τσάρου ήταν η έγκριση του νεαρού επισκόπου του Ριαζάν, Στέφαν Γιαβόρσκι, ως «προσωρινού» τοποτηρητή του Πατριαρχικού θρόνου, κάτω από τον οποίο η εκκλησιαστική διοίκηση ήταν πράγματι συγκεντρωμένη στο Μοναστικό Τάγμα που αποκαταστάθηκε το 1701. Αυτό το εντελώς κοσμικό ίδρυμα, που αποτελούνταν από αξιωματούχους με επικεφαλής τον πρώην κυβερνήτη του Αστραχάν Musin-Pushkin, έλαβε όχι μόνο τις διοικητικές και οικονομικές υποθέσεις του διαλυμένου πατριαρχικού δικαστηρίου, αλλά και τη διαχείριση των εκκλησιαστικών κτημάτων μέσω κοσμικών προσώπων που διορίστηκαν από αυτόν. Αυτό κατέστησε δυνατή τη χρήση των εσόδων της Εκκλησίας για την ικανοποίηση των εθνικών αναγκών και κυρίως για τις στρατιωτικές ανάγκες. Απαγορευόταν να δίνονται κτήματα σε μοναστήρια για ανάμνηση της ψυχής. Αντί των καθηκόντων που εισπράττουν οι επίσκοποι και τα μοναστήρια από τους υφισταμένους τους κληρικούς, προτάθηκε η ανάθεση αυστηρών μισθών και προσωπικού σε επισκόπους, μοναστήρια και ενοριακούς κληρικούς. Αυτό έκανε την Εκκλησία ακόμα πιο εξαρτημένη από το κράτος. Το μοναστικό τάγμα όχι μόνο έβαλε τους απλούς μοναχούς σε μερίδες πείνας, αλλά επίσης, με την ίδρυση μοναστικών πολιτειών, σταμάτησε την αύξηση του αριθμού τους. Κάτι που και πάλι ήταν επωφελές για το Υπουργείο Οικονομικών.

Εξαιτίας αυτού, η καθιέρωση το 1721 μιας νέας τάξης διοίκησης της εκκλησίας πήγε αρκετά ανώδυνα. Επιπλέον, η Σύνοδος, αν και προέκυψε σύμφωνα με το γενικό σχέδιο της συλλογικής μεταρρύθμισης, ιδρύθηκε αργότερα από άλλα ανώτερα κρατικά ιδρύματα - τη Σύγκλητο και τα κολέγια. Ως σκεπτικό για μια τέτοια μεταρρύθμιση, ακούστηκαν διάφορα επιχειρήματα - από τα πλεονεκτήματα της αμεροληψίας του συλλογικού σώματος μέχρι τον κίνδυνο του πατριαρχείου για την απολυταρχική εξουσία. Παρεμπιπτόντως, τα οφέλη για τις αρχές από την κατάργηση του πατριαρχείου δεν κρύβονταν καν στο κείμενο των «Κανονισμών»: «Ο απλός λαός... νομίζει ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας είναι τότε ο δεύτερος Κυρίαρχος, ισοδύναμος με τον Αυτοκράτορα. , ή περισσότερο από αυτόν, και αυτό πνευματική κατάταξηυπάρχει ένα άλλο και καλύτερο κράτος».

Ο νέος νόμος ετοιμάστηκε χωρίς καμία συμμετοχή της εκκλησίας. Ο επίσκοπος του Pskov Feofan Prokopovich, ο οποίος συνέταξε τους Κανόνες, εκπλήρωνε μόνο το καθήκον του τσάρου. Το έργο της συγγραφής ενός έργου για το Πνευματικό Κολλέγιο ("Πνευματικοί Κανονισμοί") έδωσε ο Πέτρος στον Προκόποβιτς τον Οκτώβριο του 1718 και τοΤο 1719, δημιουργήθηκε μια επιτροπή για την ανάπτυξη νέων αρχών για τη διοίκηση της εκκλησίας. Μέχρι τον Φεβρουάριο του 1720 το κείμενο ήταν έτοιμο, αλλά ο ΠέτροςΕγώ έκανε κάποιες επεξεργασίες εκεί. Σύμφωνα με το διάταγμα της Γερουσίας, η οποία είχε προηγουμένως εξετάσει το σχέδιο, προτάθηκε το κείμενο των Κανονισμώντον καθαγιασμένο Καθεδρικό Ναό έξι επισκόπων - Μητροπολίτη Ριαζάν Στέφαν Γιαβόρσκι, Μητροπολίτη Σμολένσκ Σιλβέστερ Χόλμσκι, Αρχιεπίσκοπο Νίζνι Νόβγκοροντ Πιτιρίμ Ποτέμκιν, Επισκόπους Τβερ (Varlaam Kossovsky), Καρελιανούς (Aaron Eropkin), Pskov (Frokopovichrites) Υπό την πίεση του βασιλιά, αναγκάστηκαν να υπογράψουν έγγραφο, το οποίο στη συνέχεια στάλθηκε με απεσταλμένους στους επισκόπους, αρχιμανδρίτες και ηγούμενους των σημαντικότερων μονών. Συνολικά συγκεντρώθηκαν (συχνά όχι χωρίς πίεση) οι υπογραφές 19 επισκόπων, 48 αρχιμανδριτών, 15 ηγουμένων και 5 ιερομονάχων. Επιπλέον, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τις αναδυόμενες νέες σχέσεις μεταξύ των αρχών και της εκκλησίας, δεν υπήρξαν αντιρρήσεις ή τροποποιήσεις στο προσχέδιο.

Στις 25 Ιανουαρίου 1721, ο Πέτρος Α εξέδωσε ένα μανιφέστο για την ίδρυση του «Θεολογικού Κολλεγίου, δηλαδή της Κυβέρνησης του Πνευματικού Συμβουλίου», και στις 14 Φεβρουαρίου, μετά από λειτουργία προσευχής στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, τα εγκαίνια του Πνευματικού Κολλεγίου πραγματοποιήθηκε. Σύμφωνα με το μύθο, στην πρώτη συνεδρίαση του κολεγίου, ως απάντηση σε μια δειλή πρόταση να αναβιώσει το πατριαρχείο, ο τσάρος κόλλησε ένα στιλέτο στο τραπέζι με τις λέξεις: "Εδώ είναι ένας σιδερένιος πατριάρχης για σένα!". Επετεύχθη συμβιβασμός μέσω ενός νέου ονόματος για το νεοσύστατο σώμα - την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Δηλαδή με Η ουσία της μεταρρύθμισης ήταν η κατάργηση του πατριαρχείου και η ίδρυση της Αγιωτάτης Κυβερνητικής Συνόδου στη θέση του. Η Σύνοδος απαρτιζόταν από έναν πρόεδρο, δύο αντιπροέδρους, τέσσερις συμβούλους και τέσσερις αξιολογητές. Αντιπρόσωπος του τσάρου στη Σύνοδο ήταν ο Αρχιεισαγγελέας. Δηλαδή μετο υπόλοιπο της Συνόδου ήταν τυπικό των κοσμικών κολεγίων. Μαζί του υπήρχαν ακόμη και φορολογικά.

Η θέση της Συνόδου στο γενικό σύστημα των οργάνων εξουσίας αποδείχθηκε εξαρχής πολύ ασταθής, όπως αποδεικνύεται από συνεχείς συγκρούσεις όχι μόνο με τη Γερουσία, αλλά και με τα κολέγια. Φυσικά, η Σύνοδος είχε το δικαίωμα να συντάσσει νομοσχέδια για θέματα εκκλησιαστικής διοίκησης και ακόμη και ελλείψει του τσάρου μπορούσε να εκδίδει νόμους και να τους δημοσιεύει, αλλά μόνο με τη σύμφωνη γνώμη της Γερουσίας. Έτσι, το 1722, καθ' οδόν προς την εκστρατεία της Κασπίας (Περσικής), ο Πέτρος Α' υπέταξε επίσημα τη Σύνοδο στη Γερουσία. Από την άλλη, η Σύνοδος είχε την ανώτατη δικαστική εξουσία όχι μόνο επί του κλήρου, αλλά και επί των κοσμικών προσώπων σε γάμους, βλασφημίες και άλλα θέματα. Ναι, και οι διοικητικές δραστηριότητες της Συνόδου ήταν πολύ εκτεταμένες: πνευματικός διαφωτισμός και έκδοση λειτουργικών βιβλίων, ανέγερση ναών και ίδρυση ενοριών, παρακολούθηση της ορθής τήρησης των μετρήσεων κ.λπ. Όλα αυτά όμως βρίσκονται υπό τον αυστηρό έλεγχο των κοσμικών αρχών και του βασιλιά προσωπικά.

Η σύνοδος δεν είχε μόνιμα μέλη. Προσωρινά μέλη προσκλήθηκαν για ορισμένες θητείες από τον αυτοκράτορα μεταξύ των επισκόπων, αρχιμανδριτών και αρχιερέων. Ο πρόεδρος και ο αντιπρόεδρος διορίστηκαν επίσης από τον κυρίαρχο. Επιπλέον, η αυτοκρατορική κυβέρνηση δεν ανέλαβε την υποχρέωση να διορίζει πρόσωπα που πρότεινε η Σύνοδος στα ανώτατα εκκλησιαστικά αξιώματα. Η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας ανατέθηκε στο μοναστικό τάγμα που καθιερώθηκε υπό τη Σύνοδο και το 1724 ιδρύθηκε το Επιμελητήριο για τη διαχείριση των εισπράξεων από τα μοναστηριακά κτήματα και την πραγματοποίηση εξόδων, στα οποία περιλαμβάνονταν και κοσμικοί. Στο μέλλον, η πολιτική αφαίρεσης της Συνόδου από τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας απλώς επεκτάθηκε, καταλήγοντας στη λογική της κατάληξη με τη μορφή της εκκοσμίκευσης των εκκλησιαστικών εδαφών υπό την Αικατερίνη Β'.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α ήταν επίσης σαφώς χρηστική. Οι πνευματικοί κανονισμοί υποχρέωναν τους επισκόπους της Επισκοπής να δημιουργήσουν σχολεία για τα παιδιά του κλήρου, θεσμοθετούσαν την πνευματική λογοκρισία, καταργούσαν χώρους «θαυματουργών φαινομένων» που δεν αναγνωρίζονταν από τη Σύνοδο και απαγόρευαν στους άνδρες να γίνονται μοναχοί κάτω των 30 ετών. Οι μοναχοί έπρεπε να πηγαίνουν στην εξομολόγηση και να κοινωνούν τουλάχιστον τέσσερις φορές το χρόνο. Απαγορευόταν να επισκέπτονται γυναικεία μοναστήρια και ιδιωτικά σπίτια. Με τη σειρά τους, οι μοναχές απαγορευόταν να κάνουν τον τελευταίο όρκο μέχρι την ηλικία των 50 ετών. Επιπλέον, στα μοναστήρια καθιερώθηκε η υποχρεωτική εργασία.

Πρόεδρος της Συνόδου έγινε ο πρώην Locum Tenens Stefan Yavorsky. Τον Μάιο του 1722, με διάταγμα του αυτοκράτορα, καθιερώθηκε η θέση του αρχιεισαγγελέα της Συνόδου, στον οποίο ανατέθηκε ο ρόλος του «οφθαλμού του κυρίαρχου», δηλαδή του ανατέθηκε ο έλεγχος και η εποπτεία των δραστηριοτήτων της ανώτατης εκκλησίας. σώμα. Όμως ήδη φέτος, μετά τον θάνατο του Γιαβόρσκι, η θέση του Προέδρου της Συνόδου καταργήθηκε. Τι ουσιαστικά έβαλε τον προϊστάμενο της εισαγγελέως επικεφαλής της Συνόδου. Έχοντας επιτύχει την αναγνώριση της Συνόδου από όλους τους Οικουμενικούς Πατριάρχες, ο Πέτρος Α' καθιέρωσε τέτοια κατάσταση ώστε η Σύνοδος να μπορεί να ασκεί την ανώτατη νομοθετική, δικαστική και διοικητική εξουσία στην Εκκλησία μόνο με τη συγκατάθεση του αυτοκράτορα. Είναι γνωστό ότι τα ψηφίσματα της Συνόδου σε όλη τη συνοδική περίοδο εκδόθηκαν με τη σφραγίδα: «Με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». Μέχρι το 1901, τα μέλη της Συνόδου και οι παρόντες στη Σύνοδο, κατά την ανάληψη των καθηκόντων τους, έπρεπε να δώσουν όρκο, ο οποίος όριζε τον αυτοκράτορα ως «πνευματικό δικαστή». Αλλά η διαδικασία εθνικοποίησης της εκκλησίας ξεκίνησε πολύ πριν από τη βασιλεία του Peter Alekseevich (από τα μέσα του 16ου αιώνα). Ο Πέτρος Α ολοκλήρωσε μόνο αυτή τη διαδικασία, δίνοντάς της νομική επισημοποίηση.

Η ανωνική κατωτερότητα του καθιερωμένου συστήματος εκκλησιαστικής διοίκησης εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι από τη βασιλεία του Πέτρου Α έως το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, το ποσοστό του ορθόδοξου πληθυσμού δεν αυξήθηκε, αλλά έστω και ελαφρώς μειώθηκε - από 66% σε 63%. Η άνοδος της πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία, η άνθηση της εγχώριας εκκλησιαστικής επιστήμης συνδέθηκε με την απόρριψη του ωφελιμισμού σε σχέση με την Εκκλησία τον 19ο αιώνα. Αλλά την ίδια στιγμή, εντελώς σύμφωνα με την παράδοση των Πέτρινων, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τελικά μετατράπηκε σε μέρος του κρατικού μηχανισμού της αυτοκρατορίας. Στα επίσημα έγγραφα, ακόμη και ο όρος «εκκλησία» αντικαταστάθηκε από την έννοια του «τμήματος της Ορθοδόξου ομολογίας».

Διάταγμα Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας
ανακοινώθηκε για το κοινό σε όλες τις ειδήσεις.

Είμαστε ο Πέτρος ο Πρώτος Τσάρος και Αυτοκράτορας όλης της Ρωσίας,
και άλλα, και άλλα, και άλλα

Μεταξύ πολλών, με το καθήκον της θεόδοτης δύναμης σε εμάς, φροντίζουμε για τη διόρθωση του λαού μας, και άλλων κρατών που μας υποτάσσονται, κοιτάζοντας την πνευματική τάξη, και βλέποντας σε αυτήν πολλή αταξία και μεγάλη φτώχεια σε Τις πράξεις του, που δεν είναι μάταιες στη συνείδησή μας, φοβόμαστε, αλλά δεν θα φανούμε αχάριστοι στον Παντοδύναμο, αν λάβατε από αυτόν, βιασύνη στη διόρθωση και των στρατιωτικών και των πολιτικών βαθμών, θα παραμελήσουμε τη διόρθωση και το βαθμό του πνευματικού, και όταν είναι μη υποκριτικός κριτής, θα μας ζητήσει απάντηση, για μια τέτοια αποστολή που μας παραδόθηκε από αυτόν, ας μην είμαστε αναπάντητοι. Για το λόγο αυτό, για χάρη της εικόνας του πρώτου, τόσο στην παλαιά όσο και στην καινή διαθήκη, έχοντας φροντίσει τους ευσεβείς Βασιλείς, για τη διόρθωση της πνευματικής βαθμίδας και μη βλέποντας καλύτερο τρόπο γι' αυτό, παρά μια συνοδική κυβέρνηση, δεν συμβαίνει χωρίς πάθος σε ένα μόνο άτομο, επιπλέον, δεν έχει κληρονομική εξουσία, για χάρη μεγαλύτερης παραμέλησης. Ιδρύουμε το πνευματικό Κολέγιο, δηλαδή την πνευματική συνοδική κυβέρνηση, η οποία, σύμφωνα με τους ακόλουθους Κανονισμούς, έχει κάθε είδους πνευματικές υποθέσεις, κυβερνά την Πανρωσική Εκκλησία και διοικούμε όλους τους πιστούς υπηκόους μας, κάθε βαθμίδας, πνευματικής και κοσμικό, να το έχει αυτό για μια σημαντική και ισχυρή κυβέρνηση, και έχει ακραία ζητήματα για πνευματικές υποθέσεις, αποφάσεις και αποφάσεις, και να αρκείται στο συγκεκριμένο δικαστήριο και να ακούει τα διατάγματά του, σε οτιδήποτε υπό μεγάλη αντίσταση και ανυπακοή Με τιμωρία εναντίον άλλων Συναδέλφων, αυτό το Συλλογικό πρέπει να υπάρχει, και στο εξής να συμπληρώνει τους Κανονισμούς του με νέους κανόνες, θα απαιτούν τους ίδιους κανόνες, διάφορες περιπτώσεις διαφόρων περιπτώσεων, ωστόσο, αυτό πρέπει να γίνει από το Πνευματικό Κολλέγιο, όχι χωρίς την άδειά μας. Ορίζουμε σε αυτό το πνευματικό Κολλέγιο να ονομάζονται μέλη εδώ. Ένας Πρόεδρος, δύο Αντιπρόεδροι, τέσσερις Σύμβουλοι, τέσσερις Αξιολογητές.

Γνήσιο για το χέρι της Αυτού Βασιλικής Μεγαλειότητας, ημέρα 25 Ιανουαρίου.

Κανονισμός ή καταστατικό του Θεολογικού Κολλεγίου

Προκήρυξη

Μεταξύ πολλών, στο χρέος της θεόδοτης δύναμης σε εμάς, να φροντίσουμε για τη διόρθωση του λαού μας, και άλλων υποκείμενων σε εμάς κρατών, κοιτάζοντας την πνευματική τάξη, και βλέποντας σε αυτήν πολλή αποδιοργάνωση και μεγάλη φτώχεια σε οι πράξεις του, όχι μάταιες στη συνείδησή μας, Φοβόμαστε, ναι, δεν θα φανούμε αχάριστοι στον Ύψιστο, αν λάβουμε ευλογίες από Αυτόν στη διόρθωση και του Στρατιωτικού και του Πολιτικού βαθμού, θα παραμελήσουμε τη διόρθωση και το βαθμό του Πνευματικού. Και όταν είναι ένας μη υποκριτικός Κριτής, μας ζητά μια απάντηση για την εντολή που Μας δόθηκε από Αυτόν, ας μην είμαστε αναπάντητοι. Για το λόγο αυτό, κατά την εικόνα του πρώτου, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, οι ευσεβείς Βασιλείς, έχοντας φροντίσει για τη διόρθωση του βαθμού του Πνευματικού, και δεν βλέπουν καλύτερο τρόπο για αυτό από την Κυβέρνηση του Καθεδρικού . Το Ponezhe σε ένα μόνο άτομο δεν συμβαίνει χωρίς πάθος. Εξάλλου, δεν είναι κληρονομική δύναμη, για χάρη του μεγαλύτερου δεν τους νοιάζει. Ιδρύουμε το Πνευματικό Κολλέγιο, δηλαδή την Κυβέρνηση του Πνευματικού Συμβουλίου, το οποίο, σύμφωνα με τους ακόλουθους Κανονισμούς, έχει να διαχειριστεί κάθε είδους πνευματικές υποθέσεις στην Πανρωσική Εκκλησία. Και διατάζουμε όλους τους πιστούς υπηκόους μας, κάθε βαθμίδας, πνευματικούς και κοσμικούς, να έχουν αυτή τη σημαντική και ισχυρή Κυβέρνηση, και έχει ακραίες υποθέσεις για την πνευματική διοίκηση, αποφάσεις και αποφάσεις να ζητήσει και να ικανοποιηθεί με τη βέβαιη κρίση της, και να ακούσει στα διατάγματά της σε όλα, υπό μεγάλη αντίσταση και ανυπακοή με τιμωρία, εναντίον άλλων Κολεγίων.

Αυτό το Κολέγιο πρέπει να υπάρχει και στο εξής να συμπληρώνει τους Κανόνες του με νέους κανόνες, διαφορετικές περιπτώσεις θα απαιτούν τέτοιους κανόνες. Ωστόσο, αυτό θα πρέπει να γίνει από το Πνευματικό Κολλέγιο με βάση την άδειά μας.

Καθορίζουμε σε αυτό το Πνευματικό Κολλέγιο να ονομαστούν εδώ Μέλη: ένας μόνο Πρόεδρος, δύο Αντιπρόεδροι, τέσσερις Σύμβουλοι, τέσσερις Αξιολογητές.

Και στη συνέχεια αναφέρθηκε στον παρόντα κανονισμό στο πρώτο μέρος, στην έβδομη και όγδοη παράγραφο, ότι ο Πρόεδρος υπόκειται στο δικαστήριο των αδελφών του, πρόκειται για το ίδιο Κολέγιο, αν είχε ιδιαιτέρως αμαρτήσει. Για το λόγο αυτό, καθορίζουμε και έχουμε φωνή ίση με τους άλλους.

Όλα τα Μέλη αυτού του Συλλόγου, κατά την έναρξη των εργασιών τους, έχουν δικαίωμα να δώσουν όρκο ή υπόσχεση ενώπιον του Ιερού Ευαγγελίου, σύμφωνα με το συνημμένο έντυπο του όρκου.

Όρκος στα Μέλη του Πνευματικού Συμβουλίου

Εγώ, ο κατωτέρω, υπόσχομαι και ορκίζομαι στον Παντοδύναμο Θεό, ενώπιον του Ιερού Ευαγγελίου Του, ότι πρέπει, και το θέλω όπως πρέπει, και θα φροντίσω με κάθε τρόπο στα συμβούλια και τα δικαστήρια και όλες τις υποθέσεις του αυτή η Πνευματική Κυβερνητική Συνέλευση, αναζητήστε πάντα την ίδια την ουσία της αλήθειας και την ίδια την ουσία της αλήθειας, και να ενεργείτε πλήρως σύμφωνα με τα καταστατικά που είναι γραμμένα στους πνευματικούς κανονισμούς, και ακόμη κι αν θα συνεχίσει να καθορίζεται με τη συγκατάθεση αυτής της Πνευματικής Κυβέρνησης, και την άδεια της Βασιλικής Μεγαλειότητας. Αλλά θα ενεργήσω σύμφωνα με τη συνείδησή μου, χωρίς να εργάζομαι για μεροληψία, όχι με την ασθένεια της έχθρας, του φθόνου, του πείσματος και απλώς θα με αιχμαλωτίζουν τα πάθη με κανέναν τρόπο, αλλά με φόβο Θεού, έχοντας πάντα κατά νου την άπλυτη κρίση Του, με την ειλικρινή αγάπη του πλησίον μας Θεού, πιστεύοντας όλες τις σκέψεις και τα λόγια και τις πράξεις μου, όπως η τελική ενοχή, η δόξα του Θεού και η σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών και ολόκληρης της Εκκλησίας, η δημιουργία, όχι μια αξίωση, ακόμη και δική μου, αλλά ακόμη και ο Κύριος Ιησούς. Ορκίζομαι στον ζωντανό Θεό ότι πάντα, ενθυμούμενος τον τρομερό λόγο Του: Καταραμένος είναι όποιος κάνει το έργο του Θεού με αμέλεια, σε κάθε έργο αυτής της Κυβερνητικής Συνέλευσης, όπως και στο έργο του Θεού, θα περπατώ χωρίς τεμπελιά, με κάθε επιμέλεια , σύμφωνα με την άκρα δύναμή μου, παραμελώντας όλα τα ευχάριστα και την ανάπαυσή μου. Και δεν θα προσποιηθώ σε μένα την άγνοια. αλλά αν η αμηχανία μου βρίσκεται, θα προσπαθήσω με κάθε δυνατό τρόπο να αναζητήσω κατανόηση και γνώση από τα ιερά γραπτά και τους κανόνες του καθεδρικού ναού και τη συγκατάθεση των αρχαίων μεγάλων δασκάλων. Ορκίζομαι και πάλι στον Παντοδύναμο Θεό ότι θα το κάνω, και πρέπει να είμαι ο φυσικός και αληθινός Τσάρος και Κυρίαρχός μου Πέτρος ο Μέγας, ο Πανρωσικός Αυτοκράτορας και άλλοι, και από αυτόν η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα τους Υψηλούς Νόμιμους Κληρονόμους, οι οποίοι, με ευχαρίστηση και Αυτοκράτορες της Αυτού Βασιλικής Μεγαλειότητας, είναι αποφασισμένοι, και εφεξής καθορίζουμε, και θα τιμούνται στην αντίληψη του Θρόνου. Και στην Αυτοκράτειρα Τσαρίτσα Αικατερίνα Αλεξέεβνα, να είναι πιστή, ευγενική και υπάκουη σκλάβα και υπήκοος. Και όλα προς την Υψηλή Αυτού Μεγαλειότητα του Τσάρου, η αυτοκρατορία, η δύναμη και η δύναμη της δεξιάς, και τα προνόμια (ή πλεονεκτήματα), νομιμοποιούνται και νομιμοποιούνται εφεξής, με τη μέγιστη κατανόηση, δύναμη και ικανότητα να προειδοποιεί, και να υπερασπίζεται, και σε αυτή την περίπτωση, να κάνει μην γλυτώσεις την κοιλιά σου αν χρειαστεί. Και ταυτόχρονα, προσπαθήστε τουλάχιστον να επισπεύσετε ό,τι μπορεί σε κάθε περίπτωση να σχετίζεται με την πιστή υπηρεσία και όφελος της Αυτού Βασιλικής Μεγαλειότητας. Σχετικά με τη ζημιά στα συμφέροντα, τη ζημιά και την απώλεια της Αυτού Μεγαλειότητας, μόλις το μάθω, όχι μόνο έγκαιρα να το ανακοινώσω, αλλά θα φροντίσω για κάθε είδους μέτρα και θα το αποτρέψω. Όταν είναι για την υπηρεσία και το όφελος της Αυτού Μεγαλειότητας, ή της Εκκλησίας, ποια μυστική δουλειά, ή οτιδήποτε άλλο, διατάσσομαι να φυλάξω κρυφά, και μετά να τη φυλάξω με απόλυτη μυστικότητα και να μην ανακοινώνω σε κανέναν που δεν πρέπει να γνωρίζω γι' αυτό και δεν θα διαταχθεί να ανακοινωθεί. Ομολογώ, με όρκο, ο τελευταίος Κριτής του Πνευματικού Συμβουλίου, ότι είμαι ο Σαμάγος του Πανρωσικού Μονάρχη, ο Ελεήμων Κυρίαρχός μας. Ορκίζομαι επίσης στον Πανάπτοντα Θεό ότι όλα αυτά, που τώρα υπόσχομαι, δεν ερμηνεύουν διαφορετικά στο μυαλό μου, σαν να προφητεύω με το στόμα μου, αλλά σε αυτή τη δύναμη και το μυαλό, τα λόγια που γράφτηκαν εδώ δείχνουν τα λόγια που διαβάστε και ακούστε. Επιβεβαιώνω με τον όρκο μου, να είσαι ο Θεός ο ιδρυτής της καρδιάς μου, τις υποσχέσεις του Μάρτυρά μου, σαν να μην υπάρχει ψέμα. Αν υπάρχει κάτι ψεύτικο και όχι σύμφωνα με τη συνείδησή μου, ξυπνήστε με τον ίδιο Δικαστικό εκδικητή. Εν κατακλείδι, σπέρνοντας τον όρκο μου, φιλώ τα λόγια και τον σταυρό του Σωτήρα μου. Αμήν.

Κανονισμοί ή Καταστατικό του Πνευματικού Κολλεγίου,
σύμφωνα με την οποία γνωρίζει τα καθήκοντά της, και όλες τις πνευματικές τάξεις, καθώς και τα εγκόσμια πρόσωπα, αφού υπόκεινται σε πνευματική διαχείριση, και ταυτόχρονα πρέπει να ενεργεί στη διαχείριση των υποθέσεών της

Ο παρών Κανονισμός χωρίζεται σε τρία μέρη, ανάλογα με τον αριθμό των τριών πνευματικών αναγκών, της άξιας καθοδήγησης και της απαιτούμενης διαχείρισης, τα οποία είναι:

1) Περιγραφή και σημαντικά λάθη μιας τέτοιας κυβέρνησης.

2) Υποθέσεις, που υπόκεινται στη διαχείριση αυτή.

3) Το αξίωμα, η δράση και η δύναμη των ίδιων των κυβερνώντων.

Και το θεμέλιο της διακυβέρνησης, δηλαδή ο νόμος του Θεού, που προτείνεται στις Αγίες Γραφές, έτσι και οι κανόνες, ή οι κανόνες του καθεδρικού ναού των Αγίων Πατέρων και τα πολιτικά καταστατικά, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, απαιτούν τα δικά τους βιβλία, αλλά δεν ταιριάζουν εδώ.

Μέρος Ι- Τι είναι το πνευματικό Κολέγιο, και ποια η ουσία της σημαντικής ενοχής μιας τέτοιας κυβέρνησης

Το κολέγιο της κυβέρνησης δεν είναι τίποτε άλλο, μόνο μια κυβερνητική συνεδρίαση, όταν υπόκεινται σε διαχείριση οι υποθέσεις ενός συγκεκριμένου ατόμου, όχι ενός ατόμου, αλλά ευχάριστες για πολλούς και που έχει συσταθεί από την Ανώτατη Αρχή.

Η Ινώ είναι το Κολέγιο μία φορά, η άλλη είναι αιώνια. Υπάρχει κάτι εφάπαξ, όταν για ένα πράγμα που συνέβη, ή για πολλά, αλλά σε έναν μόνο χρόνο, μαζεύονται για αυτό η δική της λύση, απαιτητικοί άνθρωποι. Τέτοιες είναι οι εκκλησιαστικές και οι αστικές Σύνοδοι, μέσω τακτικών ερευνών, δικαστηρίων και συμβουλίων.

Υπάρχει ένα αιώνιο Κολέγιο, όταν καθορίζονται ορισμένες προσωπικές υποθέσεις, συχνά ή πάντα στην πατρίδα, από τις οποίες ένας αριθμός ικανοποιημένων ανδρών είναι αποφασισμένοι να κυβερνήσουν.

Τέτοιο ήταν το εκκλησιαστικό Σανχεντρίν στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης στην Ιερουσαλήμ, και το πολιτικό δικαστήριο των Αρεοπαγιτών στην Αθήνα, και μια άλλη κυβερνητική συνέλευση στην ίδια πόλη, που ονομαζόταν Δικαστέρια.

Είναι το ίδιο σε πολλά άλλα κράτη, τόσο αρχαία όσο και σημερινά.

Τέτοια είναι τα διάφορα Συμβούλια, ανάλογα με τη διαφορά στις υποθέσεις και τις ανάγκες του Κράτους, ο Κυρίαρχος Τσάρος όλης της Ρωσίας, ο Μέγας Πέτρος, ο Σοφός, προς όφελος της πατρίδας, ίδρυσε το κράτος του το καλοκαίρι του 1718.

Και σαν Χριστιανός Ηγεμόνας, ο θεματοφύλακας της ορθοδοξίας και οποιοσδήποτε στην Εκκλησία της Ιεράς Κοσμητείας, έχοντας κοιτάξει τις πνευματικές ανάγκες και επιθυμώντας την καλύτερη διαχείρισή τους, επέλεξε να ιδρύσει ένα πνευματικό κολέγιο, το οποίο θα τηρούσε επιμελώς και αδιάκοπα, σκαντζόχοιρος προς όφελος της εκκλησίας, αλλά όλα κατά τάξη υπάρχουν, και ας μην υπάρχει αταξία, αν υπάρχει η επιθυμία του Αποστόλου, ή μάλλον η καλή θέληση του ίδιου του Θεού.

Ας μην φανταστεί κανείς ότι αυτή η διοίκηση είναι ανεπιθύμητη, και θα ήταν καλύτερο για ένα μόνο άτομο να κυβερνά τις πνευματικές υποθέσεις ολόκληρης της κοινωνίας, όπως οι ιδιωτικές χώρες, ή τις υποθέσεις των Μητροπόλεων να τις διαχειρίζεται ο κάθε Επίσκοπος ξεχωριστά. Εδώ προσφέρονται σημαντικά λάθη, τα οποία θα δείξουν ότι αυτή η κυβέρνηση είναι πάντα συνοδική, και όπως η αιώνια Σύνοδος ή το Σανχεντρίν, είναι πιο τέλεια και καλύτερη από μια μονοπρόσωπη κυβέρνηση, ειδικά στο Μοναρχικό Κράτος, που είναι τα Ρωσικά μας.

1. Καταρχήν, η αλήθεια είναι περισσότερο γνωστό ότι αναζητείται από μια κληρονομιά παρά από ένα μόνο άτομο. Η αρχαία παροιμία είναι ελληνική: οι άλλες σκέψεις είναι οι πιο σοφές, περισσότερες από τις πρώτες. τότε πόσες σκέψεις είναι πολλές, συζητώντας ένα μόνο θέμα, το πιο σοφό θα είναι, περισσότερες από μία. Συμβαίνει σε μια ορισμένη δυσκολία ένας απλός άνθρωπος να βλέπει κάτι που ένας βιβλιοφάγος και πνευματώδης δεν βλέπει. πώς δεν είναι αναγκαίο να έχουμε μια κυβέρνηση συνδιαλλαγής, στην οποία η προτεινόμενη ανάγκη αναλύεται από τα μυαλά πολλών, και ό,τι δεν καταλαβαίνει κανείς, θα κατανοεί ο άλλος, και ό,τι δεν βλέπει αυτός, θα το δει; Και αυτό είναι ένα αμφισβητήσιμο και γνωστό, και θα εξηγηθεί πιο γρήγορα, και αυτό που απαιτεί ο ορισμός, δεν θα φαίνεται δύσκολο.

2. Και όπως οι ειδήσεις είναι στη γνώση, έτσι είναι και η δύναμη στον καθορισμό της υπόθεσης, υπάρχει μεγάλη εδώ, αλλά περισσότερο στη διαβεβαίωση και την υπακοή υποκλίνεται η ετυμηγορία του συνοδού παρά ένα μόνο διάταγμα. Η εξουσία των μοναρχών είναι αυταρχική, την οποία ο ίδιος ο Θεός διατάζει να υπακούουν λόγω συνείδησης. έχουν περισσότερους από τους συμβούλους τους, όχι μόνο για χάρη της καλύτερης αλήθειας, αλλά για να μην συκοφαντούν οι απείθαρχοι ότι είναι, ή ότι είναι πιο ισχυρό και σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες του από ό,τι διατάζει ο Μονάρχης με κρίση και αλήθεια: πόσο μάλλον στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, όπου η κυβέρνηση δεν είναι βασιλική, και διατάσσεται από τον άρχοντα να μην εξουσιάζουν τον κλήρο. Όπου έστω και ένα πράγμα τίθεται, οι αντίπαλοι μπορούν, συκοφαντώντας ένα και μόνο άτομο, να αφαιρέσουν την εξουσία να τον κυβερνήσουν, κάτι που δεν είναι δυνατό, όπου ο ορισμός προέρχεται από την τάξη των συνοδών.

3. Αυτό είναι ιδιαίτερα ισχυρό όταν το Κολέγιο της κυβέρνησης είναι υπό τον Κυρίαρχο Μονάρχη και διορίζεται από τον Μονάρχη. Βλέπω μόνος μου ότι το Κολέγιο δεν είναι κάποιο είδος φατρίας, κρυφά για το συμφέρον της συμμαχίας του, αλλά για το κοινό καλό με την εντολή του Αυτοκράτορα, και τη δική του και άλλη εκτίμηση του συγκεντρωμένου προσώπου.

4. Άλλο σημαντικό είναι ότι σε μια μονοπρόσωπη διακυβέρνηση υπάρχουν συχνά περιπτώσεις συνέχισης και διακοπής για τις απαραίτητες ανάγκες που συμβαίνουν στον άρχοντα και για αρρώστιες και αρρώστιες. Και όταν δεν είναι πια ανάμεσα στους ζωντανούς, τότε τα πράγματα σταματούν όλο και περισσότερο. Διαφορετικά, στη διακυβέρνηση του Καθεδρικού Ναού: να μην ανήκει σε ένα μόνο, έστω και σε πρώτο πρόσωπο, ενεργούν άλλοι, και το θέμα προχωρά με ασταμάτητη πορεία.

5. Αλλά το πιο χρήσιμο είναι ότι σε ένα τέτοιο Κολέγιο δεν υπάρχει χώρος για προκατάληψη, δόλο και φιλόδοξο δικαστήριο. Πώς μπορεί να εξελιχθεί σε μεσολάβηση για τον ένοχο ή σε καταδίκη της αθώας πλευράς, όπου ακόμα κι αν είναι ένα από αυτά για τον κρινόμενο, είναι προκατειλημμένο ή έξαλλο, και ο άλλος και ο τρίτος και οι άλλοι από ο θυμός και ο εθισμός αυτού του δωρεάν; Πώς, λοιπόν, μπορεί να ξεπεραστεί μια δωροδοκία, όπου, όχι από εξουσία, αλλά για σωστούς και σημαντικούς λόγους, γίνεται η δουλειά, και μόνο ένας άλλος (ακόμη κι αν δεν δείξει ευλογημένη γνώμη για την ενοχή του) θα ατιμαστεί. , αλλά δεν θα γίνει γνωστός στη δωροδοκία του; Ειδικά όμως όταν το Κολέγιο γίνεται σε τέτοια πρόσωπα, για τα οποία δεν είναι καθόλου αδύνατο να συγκεντρωθούν κρυφά, καθίστε, αν υπάρχουν άτομα διαφόρων βαθμίδων και βαθμίδων: Επίσκοποι, Αρχιμανδρίτες, Ηγούμενοι και από τις αρχές του Λευκού. Ιερατείο. Στην πραγματικότητα, δεν μπορεί κανείς να δει εδώ τι είδους ύπουλη πρόθεση τολμά να ανοιχτεί ο ένας στον άλλο, όχι μόνο να συμφωνήσει να κάνει λάθος.

6. Και αυτό είναι παρόμοιο με το γεγονός ότι το Κολέγιο έχει το πιο ελεύθερο πνεύμα από μόνο του απέναντι στη δικαιοσύνη: δεν είναι έτσι, καθώς ο μόνος κυβερνήτης φοβάται την οργή των ισχυρών. Υπάρχουν επίσης λόγοι για να σκουπίσετε πολλά, ακόμη και διάφορα άτομα, δεν είναι τόσο βολικό να φάτε, σαν να ήταν για ένα μόνο άτομο.

7. Είναι επίσης σπουδαίο ότι η πατρίδα δεν φοβάται τις εξεγέρσεις και τη σύγχυση από τη συνοδική κυβέρνηση, που προέρχονται από έναν μόνο πνευματικό άρχοντα. Γιατί ο απλός λαός δεν ξέρει πώς διαφέρει η πνευματική δύναμη από την αυταρχική εξουσία. αλλά έκπληκτος από τον μεγάλο Ύψιστο Ποιμένα με τιμή και δόξα, νομίζει ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας είναι τότε ο δεύτερος Κυρίαρχος του Αυτοκράτορα, ίσος ή μεγαλύτερος από αυτόν, και ότι η πνευματική τάξη είναι διαφορετική και καλύτερη κατάσταση, και ιδού, οι άνθρωποι συνήθιζαν να σκέφτονται μόνοι τους taco. Τι άλλο θα προστίθεται πάντα στις ζιζανιοκτονικές πνευματικές συνομιλίες που διψούν για εξουσία και θα βάζει φωτιά στο ξερό θάρρος; Τόσο απλές καρδιές διαφθείρονται από αυτή τη γνώμη, που δεν είναι έτσι για τον Αυτοκράτορά τους, όσο για τον Ανώτατο Ποιμένα, σε όποια δουλειά κι αν κοιτάξουν. Και όταν ακούγεται μια διαμάχη μεταξύ τους, όλα είναι πιο πνευματικά από έναν εγκόσμιο άρχοντα, αν συμφωνούν τυφλά και παράφορα, και γι' αυτόν τολμούν να πολεμήσουν και να επαναστατήσουν, και οι καταραμένοι κολακεύονται ότι πολεμούν σύμφωνα με τον ίδιο τον Θεό. και μη μολύνουν τα ίδια τους τα χέρια, αλλά αγιάζουν, αν όρμησαν να αιματοχυσθούν. Η ίδια γνώμη μεταξύ των ανθρώπων είναι εξαιρετική για χάρη όχι απλών, αλλά ύπουλων ανθρώπων. γιατί είναι εχθρικοί προς τον Ηγεμόνα τους, όταν βλέπουν τη διαμάχη μεταξύ του Κυρίαρχου και του Ποιμένα, τους απαγάγουν για μια καλή ευκαιρία για την κακία τους, και υπό το πρόσχημα της εκκλησιαστικής ζήλιας, δεν θα διστάσουν να σηκώσουν τα χέρια τους εναντίον του Χριστού. Αρχοντας; και εξάλλου η ανομία, ως προς την υπόθεση του Θεού, οδηγείται από απλούς ανθρώπους. Λοιπόν, όταν ο ίδιος ο Ποιμένας έχει μια τόσο αλαζονική γνώμη για τον εαυτό του, δεν θα κοιμηθεί; Δύσκολα κόβεται, από παντού γίνεται πολλή καταστροφή.

Και ο Θεός δεν θα του είχε δώσει μυθοπλασία, έτσι ώστε να είναι μόνο δυνατό να το σκεφτούμε, αλλά πολλές φορές σε πολλές Πολιτείες αυτό φαινόταν να είναι ένα πράγμα από μόνο του. Να διεισδύσει μόνο στην Ιστορία της Κωνσταντινούπολης, χαμηλότερη από την εποχή του Ιουστινιανού, και πολλά από αυτά θα φαίνονται. Ναι, και ο Πάπας, με κανέναν άλλο τρόπο, ξεπέρασε τόσα πολλά, όχι μόνο απέκοψε το κράτος της Ρώμης και έκλεψε μεγάλο μέρος του εαυτού του, αλλά και ταρακούνησε άλλα κράτη σχεδόν σε ακραία καταστροφή περισσότερες από μία φορές. Μακάρι να μην θυμούνται τέτοιες πρώην κούνιες στη χώρα μας!

Δεν υπάρχει χώρος για τέτοιο κακό στην πνευματική κυβέρνηση του καθεδρικού ναού. Διότι δεν υπάρχει μεγάλη και εκπληκτική δόξα στον ίδιο τον Πρόεδρο, δεν υπάρχει περιττή αρχοντιά και ντροπή, δεν υπάρχει υψηλή γνώμη για αυτόν, τα χάδια δεν μπορούν να τον εξυψώσουν με αμέτρητους επαίνους. Εφόσον κάτι καλό γίνεται από μια τέτοια Κυβέρνηση, είναι αδύνατο ένας μόνο Πρόεδρος να ανανεωθεί. Το ίδιο το όνομα του Προέδρου δεν είναι περήφανο, δεν σημαίνει τίποτα άλλο, μόνο ο Πρόεδρος. Η ubo δεν μπορεί να χαμηλώσει τον εαυτό του για τον εαυτό του, πιο χαμηλά από ό,τι οποιοσδήποτε άλλος πιστεύει πολύ γι 'αυτόν. Και όταν οι άνθρωποι εξακολουθούν να βλέπουν ότι αυτή η Κυβέρνηση του Καθεδρικού Ναού έχει διοριστεί με το Μοναρχικό Διάταγμα και την ετυμηγορία της Γερουσίας. Ακόμη περισσότερο, θα παραμείνει στην πραότητα του και θα αναβάλει πολύ την ελπίδα να έχει βοήθεια για τις εξεγέρσεις του από την πνευματική τάξη.

8. Επιπλέον, αυτό το ευχάριστο για την Εκκλησία και την Πολιτεία από μια τέτοια Συνοδική Κυβέρνηση θα είναι ότι σε αυτήν δεν υπάρχει μόνο ένα άτομο από τους γείτονες, αλλά ο ίδιος ο Πρόεδρος ή ο Πρόεδρος υπόκειται στο δικαστήριο των αδελφών του, δηλαδή το Κολέγιο, αν είχε αμαρτήσει ιδιαιτέρως, δεν είναι έτσι όπως λειτουργεί, όπου ανήκει ένας μόνο αυταρχικός πάστορας: γιατί δεν θέλει να μηνύσει τους Επισκόπους υπό τους κολλητούς του. Αν αναγκαζόταν να το κάνει αυτό, τότε τόσο σε έναν απλό λαό, που αγνοεί τη δικαιοσύνη, όσο και τυφλά συλλογιζόμενο, ένα τέτοιο δικαστήριο θα ήταν ύποπτο και θα υπόκειτο σε μομφή. Από ό,τι αναμένεται ότι για το κακό ενός τέτοιου αυτοκράτορα χρειάζεται να συγκληθεί Οικουμενική Σύνοδος, πράγμα που συμβαίνει με τη μεγάλη δυσκολία ολόκληρης της πατρίδας, και χωρίς μικρή εξάρτηση, ακόμη και στη σύγχρονη εποχή (όταν ζουν οι Ανατολικοί Πατριάρχες υπό τον ζυγό του Τουρ, και οι Τούρκοι της Πολιτείας μας είναι μεγαλύτεροι από ό,τι φοβόντουσαν παλαιότερα) σε καμία περίπτωση δεν φαίνεται να είναι αδύνατο.

9. Τέλος, σε μια τέτοια Κυβέρνηση, το Συμβούλιο θα είναι σαν ένα ορισμένο σχολείο πνευματικής διακυβέρνησης. Διότι από την επικοινωνία πολλών και διάφορων συλλογισμών, και συμβουλές και επιχειρήματα της δεξιάς, όπως συχνά πράγματα απαιτούνται, ο καθένας από τους γείτονες μπορεί άνετα να μάθει πνευματική πολιτική και να συνηθίσει την καθημερινή τέχνη, όπως λες. καλύτερο σπίτιΟ Θεός ήταν σε θέση να διαχειριστεί? και επομένως τα πιο ευχάριστα από τον αριθμό των συναδέλφων, ή γειτόνων, πρόσωπα θα έρθουν στο βαθμό της Επισκοπής για να ανέβουν άξια. Και έτσι στη Ρωσία, με τη βοήθεια του Θεού, σύντομα η αγένεια θα απομακρυνθεί από την πνευματική τάξη και η ελπίδα για το καλύτερο.

Μέρος II.- Υποθέσεις, που υπόκεινται σε αυτή τη διαχείριση

Συζητώντας τις υποθέσεις που πρέπει να διαχειρίζονται στο πνευματικό κολέγιο, όλα αυτά είναι δύο είδη: το πρώτο είδος υποθέσεων είναι κοινό για ολόκληρη την εκκλησία, τόσο πνευματικές όσο και λαϊκές, και όλους τους μεγάλους και μικρούς επίσημους τίτλους, καθώς και τους απλούς ανθρώπους που το χρειάζονται, όπου είναι σκόπιμο να τηρούν, αν όλα είναι σωστά σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο, γίνεται. Και αν κάτι τον αηδιάζει, και υπάρχει κάποια σπανιότητα στη διδασκαλία, ένας Χριστιανός είναι κατάλληλος για κάθε Χριστιανό, για τον οποίο θα ειπωθούν λίγα περισσότερα παρακάτω.

Το δεύτερο είδος των πράξεων είναι αναγκαίες από τη δική του τάξη.

Οι τάξεις αυτών είναι η ουσία με πέντε αριθμούς:

1. Επίσκοποι, 2. Πρεσβύτεροι, διάκονοι και λοιποί εκκλησιαστικοί κληρικοί, 3. Μοναχοί, 4. Σχολικά σπίτια, και δάσκαλοι και μαθητές σε αυτά, καθώς και ιεροκήρυκες, 5. Κόσμοι, αφού εμπλέκεται η ουσία της πνευματικής διδασκαλίας, τι συμβαίνει με τους σωστούς και ακατάλληλους γάμους και άλλα θέματα που αφορούν τους κοσμικούς ανθρώπους.

Σχετικά με όλα αυτά με τη σειρά, αυτό που είναι σημαντικό προσφέρεται εδώ.

Γενικές υποθέσεις. Το Zde two ρολόι ταιριάζει, σύμφωνα με την παραπάνω πρόταση. Πρώτον, αν όλα είναι σωστά και σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο, και αν κάτι και πού δεν γίνεται αντίθετα με αυτόν τον νόμο.

Το δεύτερο, εάν η οδηγία είναι ικανοποιημένη με τον χριστιανό, χρησιμοποιείται.

Για την πρώτη σκέψη, τα ακόλουθα σημεία είναι απαραίτητα:

1. Να ψάξουμε για νεοσύστατους και συντεθειμένους Ακαθιστές και άλλες υπηρεσίες και Μολέμπεν, που, ειδικά στην εποχή μας στη Μικρή Ρωσία, δεν είναι λίγοι. και δεν έχουν από μόνα τους κάτι αντίθετο με τον λόγο του Θεού, ή έστω κάτι άσεμνο και συκοφαντικό;

2. Πρέπει επίσης να καθοριστεί ότι αυτές οι πολυάριθμες προσευχές, ακόμη κι αν ήταν άμεσες, ωστόσο, δεν οφείλονται σε όλους, και σύμφωνα με τη θέληση του καθενός σε ένα, και όχι σε ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο, να τις χρησιμοποιούν δυναμικά, ώστε να δεν θα έμπαινε στο νόμο εγκαίρως, και η συνείδηση ​​δεν θα βαρούσε τον άνθρωπο.

3. Κοιτάξτε τις Ιστορίες των Αγίων, είτε είναι μερικές από αυτές ψευδώς πλασματικές, που λένε ό,τι δεν ήταν, είτε η χριστιανική ορθόδοξη διδασκαλία είναι αντίθετη ή αδρανής και άξια γέλιου. Και τέτοια είναι η ιστορία να καταγγείλει και η απαγόρευση της προδοσίας με τη δήλωση του ψέματος σε αυτά αποκτήθηκε. Διότι η ουσία τέτοιων είναι ξεκάθαρα ψευδής και αντίθετη με την ορθή διδασκαλία. Για παράδειγμα, στη ζωή του Ευφρόσυνου του Pskov, υπάρχει μια προφανώς ψεύτικη διαμάχη για τη διπλή αλληλούια του τραγουδιού, και από κάποια αργόσχολη είναι φανταστική, στην οποία, εκτός από το πιο μάταιο δόγμα για τον διπλασιασμό της αλληλούιας, ο Savelliev , Νεστόριοεφ και άλλες αιρέσεις βρίσκονται. Και μολονότι ο συγγραφέας αμάρτησε με άγνοια, δεν αρμόζει στην πνευματική κυβέρνηση να ανέχεται τέτοιου είδους μυθοπλασίες και αντί για υγιή πνευματική τροφή να προσφέρει δηλητήριο στους ανθρώπους. Κυρίως, όταν ο απλός λαός δεν μπορεί να συλλογιστεί μεταξύ της τσίχλας και της τσίχλας, αλλά βλέπει κάτι γραμμένο σε ένα βιβλίο, κολλάει σταθερά και πεισματικά σε αυτό.

4. Είναι σωστό και επιμελές να αναζητάς εκείνες τις εφευρέσεις που οδηγούν τον άνθρωπο σε μια αγενή πρακτική ή πράξη και προσφέρουν μια κολακευτική εικόνα στη σωτηρία. Για παράδειγμα, μην το κάνετε με τακούνια και γιορτάστε το, και λένε ότι η Παρασκευή είναι θυμωμένη με αυτούς που δεν γιορτάζουν, και τους έρχεται μια μεγάλη απειλή. Επίσης, νηστεύετε κάποιες ονομαστικές δώδεκα Παρασκευές, διαφορετικά για πολλά σωματικά και πνευματικά αποκτήματα. επίσης, μάλιστα, ως το πιο σημαντικό περισσότερο από άλλες φορές, να διαβάσετε ακολουθίες, Θεία Λειτουργία του Ευαγγελισμού, Όρθρος της Αναστάσεως και Εσπερινός της Πεντηκοστής. Αυτό, για παράδειγμα, το θυμόμαστε, γιατί βλάπτουν τους λίγους και απλούς. Μολονότι θα έπρεπε κανείς να έχει μομφή και για λίγους και για έναν μόνο αδελφό, ας μην προσβάλλεται από αυτό, για χάρη του οποίου πέθανε ο Χριστός. Και τα δύο είναι η ουσία του ίδιου δόγματος, που ακόμη και τα πιο τίμια άτομα, λόγω της απλότητάς τους, είναι πιθανό να φανταστούν, και επομένως η πιο επιβλαβής ουσία. Και είναι τέτοια η παράδοση του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk ότι κάποιος που θα ταφεί εκεί, ακόμα κι αν πέθανε χωρίς μετάνοια, θα σωθεί. Και πόσο μακριά αυτές και παρόμοιες ιστορίες οδηγούν από τον δρόμο της σωτηρίας, όλοι, αν και λίγο συνηθισμένοι στην Ορθόδοξη διδασκαλία, αλλά άνθρωποι με καλή συνείδηση, δεν είναι χωρίς αναστεναγμό.

5. Μπορεί να βρεθούν κάποιες άσεμνες ή και επιβλαβείς τελετές. Ακούγεται ότι στη Μικρή Ρωσία, στο σύνταγμα Starodubsky, την καταδικασμένη εορταστική μέρα, οδηγούν ένα απλό τζον με το όνομα Pyatnitsa, και οδηγούν στην πορεία της εκκλησίας (αλήθεια λένε) και στο η εκκλησία την τιμή αυτού δίνεται από τον κόσμο με δώρα και με την ελπίδα κάποιας ωφέλειας. Σε άλλο μέρος λοιπόν, οι ιερείς με τον κόσμο προσεύχονται μπροστά στη βελανιδιά. και τα κλαδιά της βελανιδιάς ονάγκο μοιράζονται στον πληθυσμό για ευλογίες. Μάθετε αν λειτουργεί έτσι και εάν οι Επίσκοποι αυτών των τόπων το γνωρίζουν. Αν βρεθεί αυτός ο Θεός και τα παρόμοια, οδηγούν τους ανθρώπους σε φανερή και επαίσχυντη ειδωλολατρία.

6. Σχετικά με τα λείψανα των αγίων, όπου θα φανούν αμφίβολα, να ψάξετε: πολλά έχουν μπερδευτεί σχετικά. Για παράδειγμα, προσφέρονται μερικοί εξωγήινοι: το σώμα του Αγίου Πρωτομάρτυρα Στεφάνου βρίσκεται στη Βενετία στο προσκήνιο, στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων, στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου και στη Ρώμη στο εξοχικό ναό του Αγίου Λαυρεντίου. υπάρχουν τόσα καρφιά του σταυρού του Κυρίου, και πολύ γάλα της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Ιταλία, και άλλα παρόμοια χωρίς αριθμό. Κοίτα, έχουμε κι εμείς τέτοια αδράνεια;

7. Σχετικά με τις εικόνες των Αγίων, δείτε τι αναγράφεται στην υπόσχεση των προμηθευθέντων Επισκόπων.

8. Ακόμα αυτό για να το παρατηρήσουμε, ώστε όπως έγινε, να μην είχε συμβεί στο μέλλον: λένε ότι κάποιοι Επίσκοποι, για να βοηθήσουν φτωχούς ναούς, ή νέες κατασκευές, διέταξαν να αναζητήσουν την εμφάνιση μιας εικόνας στο η έρημος, ή στην πηγή και η εικόνα αυτής για την ίδια την απόκτηση μαρτυρήθηκε ότι είναι θαυματουργό.

9. Κακό και επιβλαβές και πολύ ασεβές έθιμο είναι να ψάλλονται οι εκκλησιαστικές λειτουργίες και οι προσευχές με δύο φωνή και πολλές φωνές, ώστε να γίνεται όρθιο ή εσπερινός, ξαφνικά ψάλλονται πολλά και ξαφνικά γίνονται δύο ή τρεις προσευχές από πολλούς. ψάλτες και ψαλμωδίες. Αυτό έγινε από την τεμπελιά του κλήρου, και έγινε έθιμο, και, φυσικά, τέτοια λατρεία πρέπει να μεταφραστεί.

10. Πολύ ντροπιαστικό και αυτό βρέθηκε, (όπως λένε) προσευχές σε ανθρώπους μακριά, να δίνουν μέσω των αγγελιοφόρων τους με καπέλο.Για μνήμη, γράφεται αυτό, για να γευτείς μερικές φορές αν αυτό συμβαίνει ακόμα.

Αλλά εδώ δεν χρειάζεται να μετρήσουμε όλα τα λάθη: με μια λέξη, πείτε ότι είτε μπορεί κανείς να ονομαστεί δεισιδαιμονία, είναι περιττό, απρεπές για τη σωτηρία, πλασματικό μόνο για το δικό του συμφέρον από υποκριτές και παραπλάνηση του απλού λαού και παρόμοια χιονισμένες νότες, που απαγορεύουν να ακολουθήσουμε το σωστό δρόμο της αλήθειας. Όλα αυτά συνδέονται με αυτήν την επιθεώρηση, σαν να ήταν ένα κοινό κακό: μπορεί να βρεθεί σε κάθε είδους τάξεις. Και εδώ μερικά μόνο προσφέρονται ως παράδειγμα, έτσι ώστε από αυτά να είναι δυνατό να παρατηρηθεί και ούτω καθεξής.

Και αυτό το πρώτο είδος είναι κοινές υποθέσεις.

Το δεύτερο είδος κοινών υποθέσεων είναι, σαν να είχε προβλεφθεί, να εξετάσουμε αν έχουμε αρκετή χριστιανική διδασκαλία για διόρθωση;

Διότι, αν και είναι γνωστό ότι η ίδια η Αγία Γραφή περιέχει τέλειους νόμους και διαθήκες για τη σωτηρία μας, οι οποίες είναι απαραίτητες, σύμφωνα με τη φωνή του Αποστόλου, Β' Τιμόθεο 3: κάθε γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και είναι χρήσιμη για διδασκαλία, για επίπληξη, για διόρθωση, για τιμωρία, σκαντζόχοιρος στην αλήθεια Είθε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος, προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο. Και τα δύο, γιατί λίγοι ξέρουν πώς να τιμούν τα βιβλία, και λίγοι μπορούν να συλλέξουν τα πάντα από βιβλία από βιβλία, ακόμη και την ουσία που είναι πιο απαραίτητη για τη σωτηρία. γι' αυτό απαιτούν την καθοδήγηση των τελειότερων ανδρών. Για το λόγο αυτό καθιερώθηκε από τον Θεό η ποιμαντική τάξη, ώστε από την Αγία Γραφή να διδάξει το ποίμνιο που του ανατέθηκε.

Και τότε, είναι λίγοι, αντίθετα με το πλήθος των ανθρώπων στη Ρωσική Εκκλησία, τέτοιοι πρεσβύτεροι που θα μπορούσαν να κηρύξουν τα δόγματα και τους νόμους της Αγίας Γραφής από καρδιάς. Τότε η γενική ανάγκη είναι να έχουμε ένα σύντομο και κατανοητό και ξεκάθαρο μικρό βιβλίο για τους απλούς ανθρώπους, στο οποίο να περιέχεται ό,τι είναι αρκετό για τη διδασκαλία του λαού. και tya βιβλία για να διαβάσετε σε μέρη σε εβδομαδιαία και διακοπέςστην εκκλησία ενώπιον του λαού.

Και παρόλο που υπάρχουν πολλά τέτοια βιβλία, αυτά είναι η Ομολογία ή η Ορθόδοξη ομολογία, υπάρχουν και μερικοί μεγάλοι δάσκαλοι των Ιερών ερμηνευτικών συνομιλιών και ηθικολογικών λέξεων. Διαφορετικά, αυτή είναι μια διδασκαλία που είναι άβολη για όλους, ειδικά για τον απλό κόσμο. Διότι υπάρχει ένα σημαντικό βιβλίο της ομολογίας των Ορθοδόξων, και γι' αυτό είναι άβολο να περιέχεται στη μνήμη των απλών ανθρώπων και δεν γράφεται εύκολα, και γι' αυτό το απλό δεν είναι πολύ κατανοητό. Ομοίως, τα βιβλία των μεγάλων διδασκάλων, του Χρυσοστόμου, του Θεοφύλακτου και άλλων, είναι γραμμένα στην ελληνική γλώσσα, και στη γλώσσα αυτή η ουσία είναι κατανοητή, και η σλαβική τους μετάφραση έχει γίνει ασαφής και δυσνόητη από ανθρώπους και εκπαιδευμένους. καθόλου ακατανόητο για απλούς αδαείς. Και εκτός αυτού, οι ερμηνευτικές συνομιλίες των δασκάλων έχουν πολλά υψηλά θεολογικά μυστήρια. λένε λοιπόν πολλά που τότε ήταν σκόπιμο να ειπωθούν σύμφωνα με την κλίση των διαφορετικών λαών, και σύμφωνα με τις συνθήκες αυτών των καιρών, που σήμερα ένας αγενής άνθρωπος δεν ξέρει να χρησιμοποιεί για δικό του όφελος. Και συχνά αρμόζει να εμπνέει τον απλό λαό με ό,τι είναι πιο κοινό σε όλους, και αρμόζον στον καθένα, σύμφωνα με την κατάταξή του. Είναι επίσης αδύνατο να υπάρχουν βιβλία από αυτά σε όλες τις αγροτικές εκκλησίες, εκτός από τις αστικές, και μάλιστα μετά τις πλούσιες. Για το λόγο αυτό, είναι κατάλληλο να θεραπεύουμε την ανθρώπινη αναπηρία με διαφορετικό τρόπο. Και ένας τέτοιος συλλογισμός έρχεται, αν ήταν γνωστά όλα τα πιο σημαντικά δόγματα της πίστης μας, και ποια είναι η όρασή μας οργανωμένη από τον Θεό της σωτηρίας. και αν γνώριζαν τις εντολές του Θεού, να απομακρύνονται από το κακό και να κάνουν το καλό, τότε θα τους αρκούσε η διδασκαλία. Και αν κάποιος ήταν διεφθαρμένος έστω και με τέτοια γνώση? τότε ο ίδιος θα ήταν ατιμώρητος ενώπιον του Θεού, και όχι ο βαθμός του ποιμένα, υπηρετώντας καλά τη σωτηρία του.

Και για αυτό, πρέπει να συνθέσετε τρία μικρά βιβλία. Το πρώτο αφορά τα πιο σημαντικά σωτήρια δόγματα της πίστης μας. το ίδιο ισχύει και για τις εντολές του Θεού που περιλαμβάνονται στον Δεκάλογο.

Το δεύτερο αφορά τις δικές τους θέσεις οποιασδήποτε βαθμίδας.

Το τρίτο, στο οποίο θα συγκεντρωθούν ξεκάθαρα κηρύγματα από διάφορους Αγίους διδασκάλους, τόσο για τα σπουδαιότερα δόγματα, και ιδιαίτερα για τις αμαρτίες και τις αρετές, όσο και για τις θέσεις κάθε βαθμού. Το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο θα έχουν τα δικά τους επιχειρήματα από την ίδια την Αγία Γραφή, αλλά εύληπτα σε όλους και σύντομα. Το τρίτο από τους αγίους Πατέρες είναι το ίδιο με αυτό που διδάσκει στο πρώτο και στο δεύτερο.

Η ανάγνωση των ίδιων βιβλίων με αυτή τη σειρά θα πάει πολύ καλά. Την Κυριακή ή αργία στο Matins, διαβάστε ένα μικρό μέρος από το πρώτο και στην άλλη σειρά ένα μέρος από το δεύτερο φυλλάδιο και την ίδια μέρα, μετά τη λειτουργία, διαβάστε τη λέξη από το τρίτο φυλλάδιο για το ίδιο πράγμα που η ανάγνωση αφορούσε στο Matins. Και έτσι μια και αυτή διδασκαλία, που ακούστηκε στο Matins και επιβεβαιώθηκε στη Λειτουργία, μπορεί καλύτερα να σκληρύνει στη μνήμη όσων ακούν.

Και έτσι πρέπει να χωριστούν όλα σε μερικά μέρη, ώστε και τα τρία μικρά βιβλία να διαβάζονται σε ένα τέταρτο του χρόνου. Γιατί έτσι ο λαός θα ακούει όλες τις απαραίτητες οδηγίες του τέσσερις φορές το χρόνο, και θα είναι δυνατό για όσους έχουν ακούσει να θυμούνται καλά.

Αλλά ακόμα και αυτό να είναι γνωστό ότι τα παιδιά μπορούν να μάθουν το πρώτο και το δεύτερο μικρό βιβλίο από την αρχή της κυριολεκτικής διδασκαλίας τους.

Και παρόλο που αυτά τα μικρά βιβλία θα είναι το νούμερο τρία. Και τα δύο χωράνε και τα τρία σε ένα μικρό βιβλίο, για να λουστούν με μια μικρή εξάρτηση, και όχι μόνο στις εκκλησίες, αλλά και στα σπίτια κάθε κυνηγού, να μπορούν να χρησιμοποιηθούν εύκολα.

Έργα Επισκόπων. Έγινε λόγος για κοινές υποθέσεις, κάτι προτείνεται ήδη για τα δικά τους, που οφείλουν οι Επίσκοποι, οι Πρεσβύτεροι, οι μοναχοί και άλλοι

Σχετικά με τους Επισκόπους, αυτή η ακόλουθη ουσία της γνώσης είναι άξια.

1) Κάθε επίσκοπος πρέπει να έχει Οικουμενικές και τοπικές συνόδους, και ό,τι διατάσσεται σε αυτές, τόσο ο δικός του βαθμός όσο και ολόκληρος ο κλήρος, πρέπει να γνωρίζει πολλά, που δεν μπορεί να είναι χωρίς επιμελή και συχνή ανάγνωση.

2) Θα πρέπει να γνωρίζουν περισσότερο από όλα τους βαθμούς ομοιογένειας και συγγένειας, και ποια μπορούν να φιλοξενήσουν το γάμο και ποια όχι, είτε σύμφωνα με την εντολή του Θεού στα βιβλία του Λευιτικού, κεφάλαιο 18, είτε σύμφωνα με την εκκλησία, στο κανόνων των πατέρων και των Βασιλικών. Οι ίδιοι θα το ήξεραν αυτό, και δεν θα κατέβαιναν σε κανέναν άλλον, ακόμα κι αν είχαν ένα άτομο ειδικευμένο σε αυτό.

3) Και αφού και η πρώτη και η δεύτερη προαναφερθείσα θέση δεν μπορούν να είναι καλά γνωστές χωρίς επιμελή ανάγνωση. Και αν θα είναι κάθε επιθυμία για διάβασμα, δεν είναι γνωστό: γι' αυτό θα δοθεί διάταγμα σε όλους τους Επισκόπους από το Κολέγιο του Πνευματικού, ώστε ο καθένας στο γεύμα του να έχει τους κανόνες που του αρμόζουν, και θα μπορούσε αυτό μερικές φορές να μείνουν πίσω τις μέρες των μεγάλων εορτών, ή με άξιους καλεσμένους, ή για κάποιο άλλο είδος σωστής ενοχής.

4) Εάν οποιαδήποτε περίπτωση είναι δύσκολη, και ο Επίσκοπος θα ήταν μπερδεμένος τι να κάνει. μετά αφήστε τον πρώτα να γράψει γι' αυτό, ζητώντας συμβουλές, σε έναν άλλο κοντινό Επίσκοπο ή σε κάποιον άλλον που είναι εξειδικευμένος. και μετά, αν ήταν ήδη δυσαρεστημένος, θα έγραφε στο Πνευματικό Κολέγιο στην Βασιλεύουσα Αγία Πετρούπολη ξεκάθαρα, περιεκτικά και λεπτομερώς.

5) Η ουσία των κανόνων που απαγορεύουν στους Επισκόπους να παραμείνουν για πολύ καιρό έξω από την Μητρόπολη τους (τι μπορεί κανείς να γνωρίζει από ένα καθεδρικό βιβλίο). Εάν, ωστόσο, προκύψει μια αναγκαία ανάγκη, κρατώντας τον έξω από την Επισκοπή, μια σειρά, για παράδειγμα, υπηρεσία στη Βασιλεύουσα Πόλη, ή άλλη σωστή ενοχή, επίσης εάν εμφανιστεί σοβαρή αναπηρία, και είναι πολύ απαγορευμένο να διαχειρίζονται υποθέσεις (για ένας τόσο αδύναμος, ίσος σαν να μην είναι παρών) : σε αυτήν την περίπτωση, ο Επίσκοπος, εκτός από τους συνήθεις οικονόμους του, θα έπρεπε να αναθέτει τις υποθέσεις ενός συγκεκριμένου έξυπνου και έντιμου συζύγου, του Αρχιμανδρίτη ή του Ηγούμενου, δίνοντάς του κάποιους άλλους έξυπνους ανθρώπους. από το μοναστικό ή ιερατικό βαθμό για να τον βοηθήσουν? και θα είχαν ενημερώσει εγγράφως τον Επίσκοπο, εν απουσία του, για σημαντικά θέματα, και θα ενημέρωναν με λόγια τον αδύναμο, αν μπορεί να ακούσει για αδυναμία. Και αν συμβούν πράγματα, οι άρχοντες αυτών μπερδεύονται για την απόφαση, τότε θα έγραφαν σχετικά στο Πνευματικό Συλλογικό, όπως ειπώθηκε παραπάνω για τους ίδιους τους Επισκόπους.

6) Παρόμοια εντολή και διάταγμα θα έδιναν ο Επίσκοπος και οι βοηθοί του Αρχιμανδρίτης, Ηγούμενος, Οικοδόμος, Ιερέας της Ενορίας, όταν τους έπεφτε μεγάλη αναπηρία ή σημαντικές ενοχές, κρατώντας τους έξω από το μοναστήρι ή την ενορία τους.

7) Και αν ο Επίσκοπος, για βαθιά γεράματα, ή για άλλη ανίατη αρρώστια, εξουθενωνόταν, χωρίς την ελπίδα για καλύτερη υγεία, ώστε να του ήταν αδύνατο να διαχειριστεί καθόλου τις θέσεις του. και τότε ο Επίσκοπος, εκτός από τους προαναφερθέντες έκτακτους, στη θέση ορισμένων οικονόμων του, να αυτοχαρακτηριστεί στο Πνευματικό Κολέγιο. Αν ο Επίσκοπος δεν ήθελε να γράψει για τον εαυτό του, τότε και οι δύο οικονόμοι του θα έπρεπε να γράψουν γι' αυτόν. Και στο Θεολογικό Κολέγιο θα γίνει συζήτηση για το τι θα γίνει, αν θα δοθεί Διαχειριστής σε αυτή τη Μητρόπολη, ή θα διοριστεί νέος Επίσκοπος.

8) Ο Επίσκοπος να κοιτάξει, τι υποσχέθηκε να δει με όρκο στο ραντεβού του, να κάτσει για τους μοναχούς, για να μην σέρνονται χωρίς δρόμο, για να μην χτιστούν επιπλέον ερημικές εκκλησίες, για να γίνουν ψεύτικα θαύματα. δεν εφευρέθηκε για τις εικόνες των Αγίων. έτσι για τις υστερίες, για τα σώματα των νεκρών, χωρίς μάρτυρες, και για όλα τα υπόλοιπα που είναι καλό να παρατηρήσουμε.

Παρόλα αυτά, για να κάνει τα πράγματα πιο βολικά, ο Επίσκοπος θα πρέπει να υποδείξει σε όλες τις πόλεις ότι οι zakaschik, ή η κοσμητεία που διορίστηκε ειδικά γι' αυτό, σαν πνευματικοί οικονομικοί, θα επέβλεπαν τα πάντα και θα του ενημέρωναν τον Επίσκοπο. Αν κάπου εκδηλωνόταν κάτι τέτοιο, με υπαιτιότητα της έκρηξης, ποιος θα ήθελε να το κρύψει.

9) Είναι πολύ χρήσιμο για τη διόρθωση της εκκλησίας που έχει κάθε Επίσκοπος στο σπίτι του, ή στο σπίτι του, σχολείο για τα παιδιά των ιερέων, ή άλλων, με την ελπίδα ορισμένης ιεροσύνης. Και σε εκείνο το σχολείο θα υπήρχε ένας έξυπνος και έντιμος δάσκαλος που θα δίδασκε στα παιδιά όχι μόνο καθαρά, καθαρά και με ακρίβεια την τιμή των βιβλίων (που, αν και απαραίτητο, αλλά και πάλι δυσαρεστημένο), θα δίδασκε τιμή και κατανόηση. Και αν διαβάσετε δυνατά και από καρδιάς τα δύο πρώτα βιβλία που αναφέρθηκαν παραπάνω: το ένα για τα δόγματα της πίστης. και άλλο για τις θέσεις όλων των βαθμίδων, όταν θα κυκλοφορήσουν τέτοια μικρά βιβλία. Και όποιος μαθητής ήταν εξαιρετικά ανόητος, ή και πνευματώδης, αλλά διεφθαρμένος, και πεισματάρης και ακατανίκητη τεμπελιά, αυτός, στον ικανοποιημένο πειρασμό, θα αποφυλακιζόταν από το σχολείο, στερώντας του κάθε ελπίδα του ιερατικού βαθμού.

10) Δημιουργήστε τους ίδιους μαθητές που είναι ενωμένοι στη Σχολή των Επισκόπων (όταν, με τη βοήθεια του Θεού, ο αριθμός τους θα είναι αρκετός) για να προαχθούν στην ιεροσύνη. ή αν κάποιος εκλέξει μοναστικό βαθμό από αυτούς, τότε στους Αρχιμανδρίτες, ή Ηγουμένους, εκτός κι αν του εμφανίστηκε κάποια σημαντική ενοχή, που δεν του το επέτρεπε.

Και αν ο Επίσκοπος χειροτονήσει κάποιον που δεν είναι μαθητευόμενος σε αυτή τη σχολή στην ιεροσύνη ή στο μοναστικό βαθμό, παρακάμπτοντας τον λόγιο και χωρίς σωστή ενοχή: τότε υπόκειται σε τιμωρία, η οποία θα καθοριστεί στο Πνευματικό Κολέγιο.

11) Αλλά για να μην υπάρχει μουρμούρα από τους γονείς των μαθητών για το μεγάλο χρηματικό ποσό εναντίον του δασκάλου ονάγκο, και για την αγορά βιβλίων, και επίσης για το φαγητό των γιων τους, μακριά από το σπίτι των μαθητών τους. : αρμόζει οι μαθητές να τρέφονται και να διδάσκονται ήταν tun και έτοιμα τα βιβλία του Επισκόπου.

Και για να γίνει αυτό, η συζήτηση γι' αυτό έχει ως εξής: από τα ευγενέστερα μοναστήρια της Μητρόπολης, πάρτε μερίδιο από όλο το ψωμί, και από τα εκκλησιαστικά εδάφη, όπου είναι η ουσία, πάρτε μερίδιο από όλο το ψωμί. Και όσο θα είχε ένα άτομο συνεχόμενο ψωμί για φαγητό και άλλες ανάγκες (τα ρούχα δεν είναι ανάμεσά τους), θα υπήρχαν τόσοι πολλοί μαθητές με τους απαραίτητους υπηρέτες.

Και ο Επίσκοπος θα αρκούνταν σε τρόφιμα και χρήματα από το ταμείο του Επισκόπου για τον δάσκαλο ή τους ίδιους τους δασκάλους, πώς να καθορίσουν το Πνευματικό Κολέγιο με συλλογισμό του τόπου.

12) Οι ίδιες απαιτήσεις από μοναστήρια και από εκκλησιαστικά εδάφη δεν θα κάνουν την παραμικρή φτώχεια στις εκκλησίες και στα μοναστήρια, αν είχαν καλή και πιστή οικοδομή. Και για όλα τα χρόνια που δόθηκε στον Επίσκοπο γνώση, μαζεύτηκε μια ορισμένη ποσότητα από κάθε είδος ψωμιού. και ο Επίσκοπος θα επέβλεπε πού καταναλώνεται αυτός ο άρτος, ο οποίος με την ικανοποίησή του υπερβαίνει όλες τις κατάλληλες ανάγκες.

Και για τον ίδιο λόγο, ας υπάρχουν στο Κολέγιο των Πνευματικών βιβλία εσόδων και εξόδων όλων των ευγενέστερων μοναστηριών της Ρωσίας. Όσον αφορά τα έξοδα, η λέξη εδώ είναι συνηθισμένη και σταθερή, και όχι έκτακτη τυχαία, για παράδειγμα, για το απαραίτητο κτίριο και ούτω καθεξής.

Όμως και για τέτοια έκτακτα έξοδα, αρμόζει να γίνονται συνετές εικασίες στο Κολέγιο, ενάντια στις ανάγκες κάθε μονής και κατά ενοριών.

13) Και για να μην παραπονιούνται οι επίσκοποι ότι θα είναι ασύμφορο να επιπλήξουν δασκάλους ή δασκάλους, τους υποδεικνύεται ότι δεν κρατούν επιπλέον λειτουργούς και δεν χτίζουν τα απαραίτητα κτίρια (εκτός εάν τα κτίρια είναι κερδοφόρα π.χ. , μύλοι και άλλα). έτσι δεν πολλαπλασίασαν το ιερό ιμάτιο και ολόκληρο το φόρεμα, πάνω σε ό,τι ήταν άξιο της τιμής τους.

Αλλά για την καλύτερη διαχείριση των πάντων θα πρέπει να υπάρχουν βιβλία από Επισκοπικές ενορίες στο Θεολογικό Κολέγιο. Άλλα πράγματα για τους δασκάλους και τη διδασκαλία θα είναι χαμηλότερα στη θέση τους.

14) Κάθε Επίσκοπος θα ήξερε το μέτρο της τιμής του, και δεν θα το σκεφτόταν πολύ, και θα ήταν μεγάλη πράξη, αλλά καμία τιμή, τιμημένη στη γραφή, δεν ορίζεται ευγενής. Ο απόστολος, καταστρέφοντας τη γνώμη των Κορινθίων, που καυχιούνται για τους ποιμένες τους, λέει ότι το ποιμαντικό έργο έχει όλη τη βιασύνη και τον καρπό από τον ίδιο τον Θεό, ενεργώντας στις καρδιές των ανθρώπων. Αζ, λόγος, φυτεύτηκε, νερό Απόλλωνας, ο Θεός αυξηθεί. Και ως εκ τούτου οδηγεί, ότι για αυτήν την επιστροφή σε ένα άτομο δεν μένει κανένας έπαινος. Με τον ίδιο τρόπο ούτε η φύτευση γίνεται ούτε συγκολλάται, αλλά ο Θεός φέρνει πίσω. Και καλεί τους βοσκούς εκεί, τους δούλους του Θεού και τους κατασκευαστές των μυστηρίων Του, αν θα έμεναν πιστοί σε αυτό το έργο. Γιατί ακριβώς το εξωτερικό έργο του ποιμένα είναι το κήρυγμα, η επιμονή, η απαγόρευση έγκαιρα και άκαιρη και η οικοδόμηση των ιεροτελεστιών των Μυστηρίων των Αγίων. Αλλά το εσωτερικό θέμα, να στρέψεις τις καρδιές σε μετάνοια και ανανέωση της ζωής, είναι ο ένας Θεός, η χάρη Του μέσω του λόγου και της μυστικής δράσης των ποιμένων, σαν μέσω ενός αόρατα ενεργού οργάνου.

Για το λόγο αυτό, προτείνεται να δαμαστεί αυτή η μεγάλη, σκληρή δόξα των Επισκόπων, έτσι ώστε να είναι κάτω από τα χέρια, η ουσία είναι απολύτως υγιής, όχι vozhen, και οι βοηθοί αδελφοί δεν θα υποκλίνονταν στο έδαφος. Και αυτοί οι θαυμαστές, αυτόκλητα και αυθάδεια σέρνονται στο έδαφος, αλλά πονηρά, για να διεκδικήσει ο ανάξιος πτυχίο για τον εαυτό του, για να καλύψει τη μανία και την κλοπή του. Είναι αλήθεια ότι το έργο ενός ποιμένα, αν και μόνο έγινε, αν και εξωτερικά, ωστόσο, δεν είναι μικρό, σαν πρεσβεία του Θεού. Και ο Θεός διατάζει να είναι άξιοι ιδιαίτερης τιμής οι πρεσβύτεροι που είναι σε καλή εκλογική περιφέρεια, επιπλέον, αυτός που εργάζεται στο λόγο και στο δόγμα. Είδος χόρτου και δεν είναι για τους ίδιους τους βοσκούς να αναζητούν τους μετριοπαθείς και να βασανίζονται από βοηθούς, αλλά να αρκούνται σε ελεύθερα δοσμένα.

16) Από αυτό και από αυτό προκύπτει ότι ο Επίσκοπος δεν πρέπει να είναι τολμηρός και βιαστικός, αλλά μακρόθυμος και συνετός στη χρήση της δεσμευτικής του δύναμης, δηλαδή στον αφορισμό και στο ανάθεμα. Γιατί ο Κύριος δίνει αυτή τη δύναμη να οικοδομεί, και όχι να καταστρέφει, λέει ο Απόστολος Α' Κορινθίους 10. Και η πρόθεση αυτού του ίδιου δασκάλου των λαών ήταν να προδώσει τον Κορίνθιο, προφανώς αμαρτωλό, στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας. , για να σωθεί το πνεύμα. 1 Κορίνθου. 5. Αυτή είναι η δύναμη, για να μπορεί να χρησιμοποιηθεί σωστά, δύο πρέπει να κοιτάξουν:

Πρώτον, τι είδους ενοχή αξίζει τιμωρίας.

Άλλο είναι πώς πρέπει να ενεργεί ο Επίσκοπος στην τιμωρία τόμ.

Η ενοχή μπορεί να προσδιοριστεί με αυτό το σκεπτικό: εάν κάποιος βλασφημεί ξεκάθαρα το όνομα του Θεού, ή την Αγία Γραφή, ή την Εκκλησία, ή είναι σαφώς αμαρτωλός, δεν ντρέπεται για την πράξη του, αλλά ακόμη περισσότερο καυχιέται, ή χωρίς την σωστή ενοχή της μετάνοιας και η θεία Ευχαριστία πάνω από ένα χρόνοΔεν δέχεται, ή κάνει κάτι άλλο, με προφανή βρισιά και χλευασμό του νόμου του Θεού. Διότι δεν είναι μόνο για την αμαρτία που υπόκειται σε ανάθεμα, αλλά για την προφανή και περήφανη περιφρόνηση της κρίσης του Θεού και της εξουσίας της Εκκλησίας με τον μεγάλο πειρασμό των αδύναμων αδελφών, και ότι μια τέτοια δυσωδία ασεβείας εκπέμπει από τον εαυτό της .

Το επόμενο ή η πράξη αυτής της πράξης θα είναι σωστή. Πρώτα ο Επίσκοπος θα του στείλει τον εξομολόγο του να τον επιπλήξει κατ' ιδίαν, με πραότητα και προτροπή, ώστε να σταματήσει τις πράξεις του. Και σαν με καθαρή αμαρτία και υπερηφάνεια, παρέσυρε την Εκκλησία· τότε ο πνευματικός θα αρχίσει να τον ικετεύει, ώστε την κοντινή ημέρα της αργίας να φέρει μετάνοια στον πνευματικό του πατέρα και να δεχτεί μετάνοια και να μετέχει στη Θεία Ευχαριστία ενώπιον του κόσμου, για να γίνει φανερή η αλλαγή του. και ο πειρασμός θα καταστρεφόταν και δεν θα επέστρεφε στον δικό του εμετό. Και αν, αφού το άκουσε αυτό, ο ένοχος υποκύψει και κάνει αυτό που διατάσσεται, ο Επίσκοπος κέρδισε τον αδελφό του, και δεν υπάρχει τίποτα άλλο να κάνει.

Και αν αυτή η πρεσβεία είναι μάταιη, τότε ο Επίσκοπος, αφού περάσει καιρός, θα τον καλέσει ειλικρινά με μια παράκληση και ταυτόχρονα θα επαναλάβει την οδηγία του στα κρυφά, παρουσιαζόμενος μόνο στον έναν πνευματικό που πήγε κοντά του. Και αν ακούσει, υπάρχει ένας αδελφός κερδισμένος.

Και αν ο προσκεκλημένος δεν πάει στον Επίσκοπο, τότε ο Επίσκοπος του ίδιου πνευματικού με κάποια άλλα τίμια πρόσωπα, πνευματικά και εγκόσμια, και κυρίως με φίλους, θα τον στείλει να τον προτρέψει με τον ίδιο τρόπο όπως πριν. Και εδώ, αν προσκύνησε, και σύμφωνα με την οδηγία που έκανε, η δουλειά έγινε.

Κι αν μείνει τόσο ανένδοτος και περήφανος, και ακόμα πιο δυναμικά να ανακαινίσει την ίδια πρεσβεία.

Αν όλα πάνε μάταια, τότε ο Επίσκοπος θα διατάξει τον πρωτοδιάκονο σε μια γιορτή στην εκκλησία να ενημερώσει τον κόσμο με αυτά ή παρόμοια λόγια: το άτομο που οδηγείτε από εσάς (όνομα), είναι το προφανές αμάρτημα που δελεάζει την εκκλησία Και ο περιφρονητής της οργής του Θεού είναι, και η ποιμαντική οδηγία, που του επαναλήφθηκε περισσότερες από μία φορές, παραμερίστηκε με κατάρα. Για χάρη αυτού, ο ποιμένας σας (όνομα) προσεύχεται για την πατρική σας αγάπη, να προσεύχονται όλοι γι 'αυτόν στον συμπονετικό Θεό, να απαλύνει τη σκληρότητα της καρδιάς του και να είναι η καρδιά του καθαρή μέσα του και να τον ωθεί στη μετάνοια. Και όσοι έχουν την πιο στενή επικοινωνία μαζί του, τον προτρέπουν, και παρακαλούν και ατομικά, όλους και με τους άλλους μαζί με κάθε επιμέλεια, ότι θα μετανοήσει, και θα του αναφέρουν ότι αν είναι αδιόρθωτος και περιφρονημένος, θα παραμείνει έως ότου χρόνος (ο χρόνος θα καθοριστεί σύμφωνα με το σκεπτικό). τότε θα πέσει κάτω από την έκρηξη της εκκλησίας.

Και αν ακόμη και γι' αυτό ο εγκληματίας παραμείνει ανένδοτος και πεισματάρης, τότε ο Επίσκοπος δεν θα προχωρήσει ακόμη σε αναθέματα. αλλά πρώτα για όλα αυτά, όπως έγινε, το Κολέγιο θα γράψει στον Πνευματικό. και έχοντας λάβει άδεια από το Κολέγιο με επιστολή, θα αναθεματίσει τον προφανώς αμαρτωλό, έχοντας συντάξει έναν τέτοιο ή παρόμοιο τύπο ή πρότυπο και διατάζει τον πρωτοδιάκονο στην Εκκλησία μπροστά στον κόσμο να διαβάσει: επειδή ένα πρόσωπο (όνομα) Γνωστός σε σένα με το τόσο προφανές έγκλημα του νόμου του Θεού παρέσυρε την Εκκλησία, και επαναλαμβανόμενη ποιμαντική προτροπή, που τον οδήγησε σε μετάνοια, περιφρόνησε. ακολουθήσει, και η απόρριψή του από την εκκλησία, αν δεν μετανοήσει, αφού κατέστρεψε ό,τι ανακοινώθηκε στα αυτιά του λαού, παραμένει μέχρι τώρα στη σκληροκαρδία του, χωρίς να δίνει ελπίδα να διορθώσει τη δική του: γι' αυτό, Ποιμένα μας, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, που δόθηκε στον εαυτό του από τον ίδιο Κύριο από την εξουσία, τον διώχνει από την κοινωνία, αποκόπτει έναν χριστιανό και σαν απρεπές μέλος, από το σώμα της εκκλησίας του Χριστού, ενημερώνοντας όλους τους πιστούς γι' αυτόν ότι δεν εμπλέκεται στο ότι υπάρχουν δώρα Θεού, που αποκτήθηκαν με το αίμα του Σωτήρα και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέχρι να μετανοήσει αληθινά από την καρδιά του. Και γι' αυτό η είσοδος στην εκκλησία είναι απαγορευμένη και όχι ευλογημένη, πολύ περισσότερο από το άγιο και φοβερό μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και των άλλων Μυστηρίων των Αγίων και τις απαιτήσεις των εκκλησιαζομένων, δεν μπορεί να είναι τόσο στην εκκλησία, όσο και σε σπίτι του και σε οποιοδήποτε άλλο μέρος. Και αν μπήκε στην εκκλησία κρυφά ή φανερά, αλλά με το ζόρι? τότε υπόκειται σε μεγαλύτερη καταδίκη, και πολλαπλασιάζοντας περισσότερο, αν ύπουλα ή βίαια, τολμά να μετέχει στα Μυστήρια των Αγίων. Ας του απαγορεύσουν οι ιερείς με κάθε δυνατό τρόπο να μπει στην εκκλησία. και αν δεν μπορούν να τον επιπλήξουν για χάρη της δύναμής του, τότε εκτός από τη λειτουργία, ας σταματήσουν από κάθε εκκλησιαστική λειτουργία μέχρι να φύγει. Ας μην του πηγαίνουν λοιπόν οι ιερείς με προσευχή, ευλογία και Ιερά μυστήρια, κάτω από τη στέρηση της αξιοπρέπειάς τους.

Πρέπει να είναι γνωστό σε όλους ότι ο ίδιος (το όνομα) υπόκειται μόνο σε αυτό το ανάθεμα, αλλά ούτε η γυναίκα του, ούτε τα παιδιά του, ούτε το άλλο σπιτικό του, εκτός κι αν ήθελαν να ζηλέψουν την οργή του και για αυτόν τον όρκο που επιβλήθηκε πάνω του θα είχε τολμήσει περήφανα και ξεκάθαρα να κατακρίνει την εκκλησία του Θεού.

Αυτό ή οποιοδήποτε άλλο δείγμα, που στη συζήτηση του Συλλόγου θα κοιτάξει κατάματα το ανάθεμα, αφού το διαβάσει, θα κολλήσει στις πόρτες της εκκλησίας, του ενιαίου Προστάτη ή σε όλες τις Μητροπόλεις των εκκλησιών αυτών, το Κολέγιο θα κρίνει. .

Τότε, αν ο απόκληρος συνέλθει, και θέλει να μετανοήσει· τότε θα πρέπει μόνος του, ή, αν ο ίδιος δεν είναι σε θέση, τότε μέσω ενός έντιμου άλλου προσώπου να φέρει τη μετάνοιά του με κάθε ταπείνωση δημόσια στην εκκλησία στον Επίσκοπο και να ζητήσει την άδεια με την ομολογία της αμαρτίας του και την υπερήφανη περιφρόνηση του. Και τότε ο Επίσκοπος θα του κάνει ερωτήσεις: αν πραγματικά και για χάρη της άφεσης των αμαρτιών, φοβούμενος την οργή του Θεού και ζητώντας το έλεος του Θεού, μετανοήσει. και αν πιστεύει ότι η δύναμη του πάστορα, σκαντζόχοιρου και πλεκτού, δεν είναι μάταιη, αλλά δυνατή και πραγματική και τρομερή. και αν υποσχεθεί ότι θα είναι εφεξής υπάκουος γιος της εκκλησίας και δεν θα έχει τη δύναμη μιας ποιμαντικής περιφρόνησης: και σύμφωνα με τις απαντήσεις του ονάγκο, σε ακρόαση όλου του λαού, ο Επίσκοπος θα τον διατάξει σταθερά ελπίδα στο έλεος του Θεού, για τον θάνατο του αμαρτωλού του Σωτήρα, του μετανοούντος, και να διαβάσει την άδεια πάνω του. Επίσης, αφού τον διδάξει για τη διόρθωση της ζωής του (η οποία διδασκαλία μπορεί να συντεθεί μετά), η ορισμένη ορισμένη εορτή θα του υποδείξει, μετά από εξομολόγηση ενώπιον του πνευματικού πατέρα, να προσέλθει στη Θεία Κοινωνία της Θείας Ευχαριστίας.

Και αν ο έκπτωτος, χωρίς να μετανοήσει, ακόμα μάθει να επιπλήττει το ανάθεμα της εκκλησίας, ή ακόμα και να βλάπτει τον Επίσκοπο, ή κάποιους άλλους κληρικούς. και τότε ο Επίσκοπος θα στείλει αναφορά στο Πνευματικό Συλλογικό για αυτό, και το Κολέγιο, έχοντας αναζητήσει την αλήθεια, θα ζητήσει επίμονα την κρίση μιας κατάλληλης εγκόσμιας αρχής ή από την ίδια τη Βασιλική Μεγαλειότητα.

Αυτό μόνο ο Επίσκοπος θα το υποδείξει σθεναρά στο Κολέγιο, έτσι ώστε, και ανάθεμα και άδεια, να μην το κάνουν για το δικό τους κέρδος ή οποιοδήποτε άλλο προσωπικό συμφέρον, και να αναζητήσουν β σε ένα τόσο σημαντικό θέμα, όχι δικό τους. , αλλά ακόμη και ο Κύριος Ιησούς.

Μια τέτοια πράξη αυτής της πράξης είναι σωστή, σύμφωνη με τον λόγο του Θεού και δεν υπόκειται σε υποψίες.

Αλλά αυτή η λέξη ήταν ανάθεμα, αν υπάρχει κατάρα, η εκτέλεση του θανάτου είναι παρόμοια. Με ανάθεμα, ο άνθρωπος αποκόπτεται από το νοητικό σώμα του Χριστού, δηλαδή από την εκκλησία, και ο μη Χριστιανός παραμένει αποξενωμένος από την κληρονομιά όλων των ευλογιών που αποκτήθηκαν με τον θάνατο του Σωτήρος για εμάς. Αυτό είναι περισσότερο από τα λόγια του Θεού: ξυπνήστε σαν ειδωλολάτρης και τελώνης, και είναι αρμόζον να προδώσετε έναν τέτοιο στον Σατανά, και άλλα παρόμοια.

Υπάρχει και μια μικρότερη τιμωρία στην Αγία Εκκλησία, που ονομάζεται αφορισμός ή απαγόρευση. Αλλά αυτό συμβαίνει όταν η Εκκλησία δεν αναθεματίζει έναν προφανώς αμαρτωλό και δεν τον διώχνει από το ποίμνιο του Χριστού. αλλά μόνο τον ταπεινώνει αφορίζοντας τον από την επικοινωνία με τους πιστούς στις κοινές προσευχές, τον διατάζει να μην εισέρχεται στους ναούς του Θεού και του απαγορεύει για ορισμένο χρόνο να μετέχει στα Ιερά Μυστήρια. Πείτε εν συντομία, μέσω ενός αναθέματος, ένα άτομο είναι σαν να τρώει έναν δολοφονημένο, και με αφορισμό ή απαγόρευση, το φαγητό είναι σαν να τον οδηγούν για σύλληψη.

Και οι δύο αυτές μεγάλες και μικρότερες εκτελέσεις είναι εικόνες σε εκκλησιαστικά συμβούλια, όπου οι αιρετικοί είναι αναθεματισμένοι. Και οι εγκληματίες των συνοδικών κανόνων τιμωρούνται με αφορισμό.

Η ενοχή μιας μικρότερης τιμωρίας, δηλαδή άξιας αφορισμού, είναι βέβαιο μεγάλο και προφανές αμάρτημα, αλλά όχι το μεγαλύτερο προφανές αμάρτημα, για το οποίο υπήρχε ήδη μια λέξη παραπάνω. Για παράδειγμα, όταν κάποιος είναι εμφανώς εκτός λειτουργίας, σε υπηρεσία, από το εκκλησιαστικό τραγούδι, απομακρύνεται, έχοντας προφανώς προσβάλει ή ατιμάσει το έντιμο πρόσωπό του, δεν ζητά συγχώρεση. ο ίδιος ο Επίσκοπος, ή έχοντας διδάξει μέσω ενός εξομολογητή, ότι φέρνουν καθαρή μετάνοια, αλλιώς δεν θα θέλουν να το κάνουν, αν και, μη δείχνοντας μεγάλη υπερηφάνεια και περιφρόνηση, μπορεί να ταπεινώσει τον αφορισμό χωρίς αυτές τις μεγάλες προφητεύσεις μέσω του πρωτοδιάκονου, αλλά μόνο μια μικρή εικόνα γράφει την ενοχή του εγκληματία και τον αφορισμό του.

Και σε μια τέτοια περίπτωση, ο Επίσκοπος δεν θα έπρεπε να περιγράφει τον εαυτό του στο Πνευματικό Κολέγιο για άδεια, αλλά ο ίδιος είναι ελεύθερος και δυνατός να το κάνει αυτό, αρκεί να το έκανε όχι από πάθος, αλλά και με επιμελή αναζήτηση. Αν αθώος αφοριστεί, και αναζητήσει το δικαστήριο του στο Κολέγιο, ο Επίσκοπος θα τιμωρηθεί, σύμφωνα με το σκεπτικό του Συλλόγου του Πνευματικού.

17) Υπήρχε μια λέξη παραπάνω κάτω από τον όγδοο αριθμό, για να κοιτάξουν οι Επίσκοποι να δουν αν τηρούνταν οι πρεσβύτεροι και οι μοναχοί και άλλες κατάλληλες εντολές στην Μητρόπολη του, και για να έχει πνευματικά οικονομικά γι' αυτό. Μετά από όλα, αυτό δεν είναι αρκετό για να φάει? Διότι αυτοί οι οικονομικοί, φίλοι με τους ευεργέτες τους, ή δωροδοκίες στη γη, κρύβουν πολλά: γι' αυτό αρμόζει σε έναν Επίσκοπο να αγκαλιάζει και να επισκέπτεται τη Μητρόπολη του μια φορά το χρόνο ή σε δύο χρόνια. Και υπάρχει αυτή, εκτός από πολλές άλλες, η μεγάλη εικόνα του Αποστόλου Παύλου, όπως εμφανίζεται στις Πράξεις κεφ. 14, άρθ. 21, 22. και Πράξεις Κεφ. 15, άρθ. 36. Ρωμαϊκό κεφ. 1, άρθ. 11, 12. 1 Κορινθιακό κεφ. 4, άρθ. 12, 1 Θεσσαλονίκη κεφ. 3 τέχνη. 2. 1 Solunyan κεφ. 3, άρθρο 10.

Πόσο καλύτερη θα μπορούσε να είναι αυτή η επίσκεψη, είναι απαραίτητοι οι ακόλουθοι κανονισμοί:

1. Η καλοκαιρινή ώρα φαίνεται να είναι πιο ευχάριστη για επίσκεψη από τη χειμερινή. Αλλά για χάρη του, που όχι τόσο το καλοκαίρι όσο το χειμώνα ο ίδιος ο Επίσκοπος και οι εκκλησίες επισκέπτονταν για φαγητό και άλλες ανάγκες να το ξοδέψουν. Δεν χρειάζεστε σανό, αλλά δεν χρειάζεστε αρκετά καυσόξυλα. Το ψωμί, τα ψάρια, οι ζωοτροφές για τα άλογα είναι φθηνότερα. Και ίσως ο Επίσκοπος, όχι μακριά από την πόλη, σε ένα χωράφι σε μια σκηνή, να σταθεί χρόνο, για να μην εργαστεί το ιερατείο, ή πολίτες με διαμέρισμα, ειδικά όπου η πόλη είναι άθλια.

2. Κατά την άφιξή του ο Επίσκοπος την επομένη ή την τρίτη, έχοντας συγκεντρώσει πρεσβυτέρους της πόλης και της υπαίθρου, θα τελέσει την ιερά λειτουργία, μετά τη Λειτουργία μαζί με όλους τους Ιερείς θα ψάλλει μολύβια για την υγεία και τη νίκη του Μεγαλύτερου. Κυρίαρχε Μονάρχη, για τη διόρθωση και την ευημερία των εκκλησιών, για τη μεταστροφή των σχισματικών, για την καλοσύνη του αέρα, για την αφθονία των καρπών της γης, και ούτω καθεξής. Και θα συντεθεί ο δικός του κανόνας, που θα περιέχει κάθε είδους ανάγκες.

3. Κατόπιν, μετά την ολοκλήρωση όλης της ψαλτικής, ο λόγος θα μιλήσει στο ιερατείο και στο λαό διδακτικός για την αληθινή μετάνοια, και για κάθε, και ιδιαίτερα για το ιερατικό αξίωμα. Και στο ίδιο μέρος θα επισυνάψει μια προτροπή να προτείνει σε αυτόν που έχει κάποιες πνευματικές ανάγκες και αμφίβολες περιπτώσεις συνείδησης, και ότι όπου φαίνεται στον εκκλησιαστικό κλήρο δεν διορθώνεται κ.λπ. Και επειδή δεν μπορεί κάθε Επίσκοπος να συνθέσει έναν καθαρό λόγο, γι' αυτό είναι αρμόδιο να συνθέσει μια τέτοια λέξη στο Θεολογικό Κολέγιο, και τότε οι Επίσκοποι θα τη διάβαζαν στις επισκέψιμες εκκλησίες.

4. Ο Επίσκοπος μπορεί επίσης κρυφά με τους κατώτερους εκκλησιαστικούς, και αν κάποιος άλλος τον ευχαριστεί, να ρωτήσει πώς ζουν οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι. Και παρόλο που δεν είναι σκόπιμο να πιστέψουμε σύντομα την αναφορά όλων, σε κάθε περίπτωση θα εμφανιστεί ήδη ο καλύτερος λόγος για εξέταση και διόρθωση.

5. Μέχρι να διαχειριστεί ο Επίσκοπος τις αναφερόμενες περιπτώσεις, δεν καλεί καλεσμένους στον εαυτό του, και αυτός που καλείται σε άλλους δεν πηγαίνει, για να μην εξαπατηθεί από την πραγματεία ή, από υποψία, δεν θα καταθέσει εναντίον του. που κρίνει σύμφωνα με την προτίμηση για την ευχαρίστησή του.

6. Εάν η υπόθεση εμφανίζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, απαιτώντας την απουσία μαρτύρων ή για κάποιο άλλο είδος εμποδίου: τότε αφού καταγράψετε αυτήν την υπόθεση, αναβάλτε τη για διαχείριση στο σπίτι σας. Και μετά για να μην μείνει πολύ καιρό σε ένα μέρος, και θα ήταν καιρός να επισκεφτεί όλη τη Μητρόπολη.

7. Αν ο Επίσκοπος αποφασίσει να καλέσει καλεσμένους κοντά του, τότε θα έστελνε ολόκληρη την πραγματεία με το ταμείο του και δεν θα επέβαλλε εισφορά στο ιερατείο ή στα μοναστήρια. Και δεν μπορεί να ζητήσει συγγνώμη για την αθλιότητα του: γιατί όχι από καθήκον, αλλά από ελεύθερη βούληση, θα καλέσει επισκέπτες ή όχι.

8. Άλλες πράξεις και πράξεις, τόσο της ιεροσύνης όσο και του ενοριακού λαού, μπορούν να αποκρύπτονται ενώπιον του Επισκόπου, αν και είναι προφανείς στον λαό. και για τέτοια κρυφά και επιδέξια επίσκεψη. Και αυτό δεν κρύβεται, αν ο Ιερέας διαβάζει τις ημέρες των εορτών διδακτικά βιβλία, για τα οποία η λέξη ήταν παραπάνω. Και αν δεν διαβάσει κανείς από τεμπελιά, θα τιμωρηθεί με άλλους Ιερείς κατά λογική.

9. Και ο Επίσκοπος του ιερατείου και άλλοι θα ρωτήσουν αν κάπου γίνονται δεισιδαιμονίες; Γίνονται κλικ; Δεν εκδηλώνει κανείς ψεύτικα θαύματα για χάρη της παρουσίας βρωμιάς παρουσία εικόνων, σε κρήνες, πηγές κ.λπ.; Και τέτοια αδράνεια για απαγόρευση με την απειλή όρκου στον αντίπαλο πεισματάρη.

10. Είναι προτιμότερο να ρωτάτε τους κληρικούς και τους λαϊκούς σε πόλεις και χωριά για τη διακυβέρνηση και τη συμπεριφορά των κοντινών (αν υπάρχουν) μοναστηριών, παρά στα ίδια τα μοναστήρια να φωνάζουν δυνατά για το ίδιο.

11. Και για να μη θυμάται ο Επίσκοπος τι πρέπει να τηρεί στις εκκλησίες και τα μοναστήρια που επισκέπτεται. Για το λόγο αυτό θα είχα μαζί μου τις παροπλισμένες μοναστικές και ιερατικές θέσεις, που ακολουθούν παρακάτω:

12. Όμως ο Επίσκοπος πρέπει να προστάξει σταθερά τους υπηρέτες του, ώστε στις πόλεις και τα μοναστήρια που επισκέπτονται, να μένουν αξιοπρεπώς και νηφάλια, και να μη δημιουργούν πειρασμό. Κυρίως, δεν θα ήθελαν φαγητό και ποτό από μοναχούς και ιερείς, και επιπλέον τροφή αλόγων. Πόσο μάλλον δεν θα τολμούσαν να λεηλατήσουν κάτω από την ενοχή της σκληρής τιμωρίας. Για τους υπηρέτες των Επισκόπων είναι συνήθως η λιχουδιά των βοοειδών. και όπου βλέπουν τη δύναμη του κυρίου τους, εκεί, με μεγάλη περηφάνια και ασυνειδησία, σαν Τάταροι, ορμούν στην απαγωγή.

13. Ναι, κάθε Επίσκοπος, όποιο κι αν είναι το πτυχίο του, είτε απλός Επίσκοπος, είτε Αρχιεπίσκοπος, είτε Μητροπολίτης, γνωρίζει ότι υποτάσσεται στο Πνευματικό Κολέγιο, σαν στην ανώτατη εξουσία, για να ακούει τα διατάγματά του και πρέπει να είναι ικανοποιημένος με την αποφασιστικότητά του. Και για αυτό, αν έχουμε κάτι με τον αδερφό του άλλου μας Επισκόπου, θα τον προσβάλουμε από τον ονάγο, του αρμόζει να μην εκδικηθεί τον εαυτό του, πιο κάτω από συκοφαντίες, πιο κάτω από ιστορίες, ακόμα κι αν ήταν αληθινές. , τις αμαρτίες του, χαμηλώνει από την υποκίνηση κάποιων ισχυρών προσώπων, πνευματικών ή εγκόσμιων, και κυρίως δεν τολμά να αναθεματίσει τον εχθρό του Επισκόπου του. αλλά ας προσφέρει τα δικά του παράπονα με αναφορά στο Πνευματικό Κολέγιο και εκεί ζητά δύο δοκιμασίες.

14. Σε αυτό και ότι συνεπάγεται ότι κάθε Αρχιμανδρίτης, ηγούμενος, οικοδόμος, ιερέας ενορίας, καθώς και ένας διάκονος και άλλοι υπάλληλοι, ζητούν ελεύθερα και ελεύθερα από το Πνευματικό Σώμα την κρίση κατά του Επισκόπου τους, εάν κάποιος με οποιονδήποτε τρόπο θα ξυλοκοπηθεί. από αυτόν. Αν λοιπόν κάποιος δεν ικανοποιείται με την κρίση του Επισκόπου του, είναι ελεύθερος να υποκινήσει προβοκάτσια, να καθίσει, να μεταφέρει την υπόθεση στο δικαστήριο του Πνευματικού Συλλόγου. και ο Επίσκοπος τέτοιων αιτούντων και εναγόντων πρέπει να επιτρέψει αυτήν την ελευθερία, και να μην τους αποκηρύξει, να τους απειλήσει κάτω, κάτω, μετά την αναχώρησή τους στο Πνευματικό Κολέγιο, να τυπώσει ή να ληστέψει τα σπίτια τους.

Αλλά για να μην ευθύνονται πολλοί για την αφοβία και την περιφρόνηση των ποιμένων τους, έθεσε στο Πνευματικό Κολέγιο μια σημαντική τιμωρία σε όσους θα τολμούσαν να ζητήσουν ψευδή αναφορά από τους ποιμένες τους ή μάταια από την αυλή του Επισκόπου στο δικαστήριο. του Πνευματικού Συλλόγου θα διέπραττε προβοκάτσια.

15. Τέλος, κάθε Επίσκοπος θα πρέπει να αποστέλλει αναφορές στο Κολέγιο δύο φορές το χρόνο (ή σύμφωνα με τις οδηγίες του Συλλόγου) σχετικά με την κατάσταση και τη συμπεριφορά της Μητρόπολης του, είτε όλα είναι καλά είτε υπάρχει κάποιου είδους μη διόρθωση, η οποία δεν μπορεί να αναδιατάξει. Και παρόλο που όλα ήταν καλά, ο Επίσκοπος θα έπρεπε και οι δύο να ειδοποιήσουν το Κολέγιο ότι, δόξα τω Θεώ, όλα είναι καλά. Αν όμως είχε ενημερώσει ότι όλα ήταν καλά, θα φαινόταν από το πουθενά ότι κάτι προληπτικό, ή και προφανώς ασεβές, συνέβαινε στη Μητρόπολη του. Ο επίσκοπος, γνωρίζοντας αυτό, θα το είχε κρύψει και δεν θα το είχε φέρει στο Κολέγιο. τότε το ίδιο το Κολέγιο θα τον καλέσει στο δικαστήριο και, με ικανοποιημένη πεποίθηση, υπόκειται στην τιμωρία του, η οποία θα οριστεί.

Σχολικά σπίτια και δάσκαλοι και μαθητές σε αυτά, καθώς και ιεροκήρυκες

Είναι γνωστό σε όλο τον κόσμο τι φτώχεια και αναπηρία ήταν ο ρωσικός στρατός όταν δεν είχε τη σωστή διδασκαλία για τον εαυτό του, και πώς η δύναμή του αυξήθηκε ασύγκριτα, και η ελπίδα του ήταν μεγάλη και τρομερή όταν ο Κυρίαρχος μονάρχής μας, η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα Πέτρο Το δίδαξα με δίκαιους κανονισμούς. Το ίδιο πρέπει να γίνει κατανοητό και για την Αρχιτεκτονική, και για την Ιατρική, και για την Πολιτική Διακυβέρνηση, και για όλα τα άλλα θέματα.

Και κυρίως, να καταλάβουμε το ίδιο για τη διαχείριση της εκκλησίας: όταν δεν υπάρχει φως του δόγματος, δεν είναι δυνατόν η εκκλησία να έχει καλή διαγωγή, δεν είναι δυνατόν να υπάρχει διχόνοια και πολλά γέλια άξια δεισιδαιμονίας, και επίσης φιλονικία και πιο τρελή αίρεση.

Πολλοί λένε άσχημα ότι το δόγμα της ενοχής είναι αίρεση: γιατί εκτός από τους αρχαίους, από περήφανη βλακεία, και όχι από τις διδασκαλίες των δαιμονισμένων αιρετικών, των Valentinov, Manikheov, Kafarov, Evkhitov, Donatists και άλλων, τους οποίους ο Ειρηναίος, ο Επιφάνιος, ο Αυγουστίνος, ο Θεοδώρητος και άλλοι περιγράφουν με ανοησία? Αλλά οι Ρώσοι σχισματικοί μας δεν τρελάθηκαν σκληρά από την αγένεια και την άγνοια; Και παρόλο που υπάρχουν αιρετικοί από λόγιους ανθρώπους, τέτοιος ήταν ο Άρειος, ο Νεστόριος και άλλοι. αλλά η αίρεση μέσα τους δεν γεννήθηκε από τη διδασκαλία, αλλά από τα πενιχρά ιερά γραπτά της κατανόησης, αλλά μεγάλωσε και ενισχύθηκε από κακία και υπερηφάνεια, που δεν τους επέτρεψε να αλλάξουν την κακή τους γνώμη, ακόμη και αφού γνώριζαν την αλήθεια ενάντια στη συνείδησή τους. Και παρόλο που από τη διδασκαλία τους είχαν τη δύναμη να συνθέτουν σοφισμούς, αυτές είναι οι ύπουλες φιλοσοφίες των επιχειρημάτων τους: σε κάθε περίπτωση, όποιος περιέγραφε αυτό το κακό απλώς ως διδασκαλία, θα αναγκαζόταν να πει ότι όταν ένας γιατρός μεθάει κάποιον με δηλητήριο, αυτός ο γιατρός Η διδασκαλία είναι ένοχη. και όταν ένας λόγιος στρατιώτης συντρίβει πονηρά και δυνατά, είναι ένοχος στρατιωτικής διδασκαλίας. Και αν κοιτάξουμε μέσα από την ιστορία, όπως μέσα από τηλεσκόπια, τα περασμένα βλέφαρα, θα δούμε τα πάντα χειρότερα σε σκοτεινούς καιρούς παρά σε φωτεινούς καιρούς. Οι Επίσκοποι δεν περιφρονούσαν έτσι μέχρι τα τετρακόσια χρόνια, όταν μετά φούντωσαν, ιδιαίτερα εκείνοι της Κωνσταντινούπολης και της Ρώμης. γιατί τότε υπήρχε διδασκαλία, αλλά μετά έγινε σπάνια. Και αν η διδασκαλία της Εκκλησίας ή του κράτους ήταν επιβλαβής, τότε οι ίδιοι οι καλύτεροι του Χριστιανισμού δεν θα μάθαιναν και θα απαγόρευαν στους άλλους να μάθουν: αλλιώς βλέπουμε ότι όλοι οι αρχαίοι δάσκαλοί μας μελετούσαν όχι μόνο την Αγία Γραφή, αλλά και εξωτερική φιλοσοφία. Και εκτός πολλών άλλων, για την εξωτερική διδασκαλία διαφωνούν και οι πιο ένδοξοι στύλοι της Εκκλησίας, δηλαδή: ο Μέγας Βασίλειος στον λόγο του για τη μάθηση των βρεφών, ο Χρυσόστομος στα βιβλία για τον μοναχισμό, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στα λόγια του για τον Ιουλιανό τον Αποστάτη. Αλλά θα υπήρχαν πολλά να μιλήσουμε, αν υπήρχε μόνο μια λέξη σκοπιμότητας για αυτό το ένα πράγμα.

Γιατί η καλή και στέρεη διδασκαλία είναι κάθε χρήσιμη και για την πατρίδα και για την εκκλησία, σαν ρίζα και σπόρος και θεμέλιο. Αλλά είναι σωστό να το τηρούμε αυτό σταθερά, ώστε να υπάρχει καλή και εμπεριστατωμένη διδασκαλία.

Διότι υπάρχει ένα δόγμα που δεν αξίζει καν αυτό το όνομα. αλλά και οι δύο από ανθρώπους, αν και έξυπνοι, αλλά αδαείς, κρίνονται για άμεση διδασκαλία.

Πολλοί άνθρωποι συνήθως ρωτούν: σε ποια σχολεία ήταν onsi; Και όταν ακούνε ότι ήταν στη Ρητορική, στη Φιλοσοφία και στη Θεολογία. για ενιαία ονόματα, τοποθετούν ένα άτομο ψηλά, στο οποίο συχνά σφάλλουν. Διότι ακόμη και από τους καλούς δασκάλους δεν μαθαίνουν όλοι καλά, είναι για τη θαμπάδα του μυαλού, είναι για την τεμπελιά τους, πολύ περισσότερο όταν ο δάσκαλος είναι λίγος στη δουλειά του ή ακόμα λιγότερο επιδέξιος.

Αρμόζει στον Βεντάτι ότι από πεντακόσια έως χίλια τετρακόσια χρόνια, εννιακόσια χρόνια αργότερα, σε όλη την Ευρώπη, όλες οι διδασκαλίες ήταν σε μεγάλη φτώχεια και έλλειψη δεξιοτήτων, έτσι ώστε ανάμεσα στους καλύτερους συγγραφείς που έγραψαν εκείνη την εποχή, βλέπουμε σπουδαία εξυπνάδα, αλλά δεν βλέπουμε μεγάλο φως. . Μέχρι το έτος τετρακόσιους πάνω από χίλιους, άρχισαν να εμφανίζονται οι πιο περίεργοι και ως εκ τούτου οι πιο επιδέξιοι δάσκαλοι, και σιγά σιγά πολλοί από την Ακαδημία έγιναν πολύ μεγαλύτεροι, και από τα αρχαία χρόνια του Αυγούστου απέκτησαν μεγάλη δύναμη: πολλά σχολεία παρέμειναν και τα δύο στο πρώην λάσπη, έτσι ώστε είχαν Ρητορική, και Φιλοσοφία και άλλες διδασκαλίες Τα ονόματα είναι ακριβώς η ουσία, αλλά το θέμα δεν είναι το ίδιο. Οι λόγοι για αυτό είναι ποικίλης ουσίας, τους οποίους δεν θυμόμαστε εδώ για συντομία.

Οι ίδιες, ας πούμε, ονειρικές και οραματικές διδασκαλίες, έχοντας γευτεί τους πιο ανόητους ανθρώπους, προέρχονται από τους αμαθείς. Επειδή είναι πολύ σκοτεινοί, φαντάζονται τους εαυτούς τους τέλειους και πιστεύουν ότι είναι δυνατό να γνωρίζουν τα πάντα, ξέρουν, δεν θέλουν, αλλά σκέφτονται ότι μειώνουν την τιμή του βιβλίου και μελετούν περισσότερο. Όταν, σε αντίθεση με την άμεση διδασκαλία, ένας φωτισμένος άνθρωπος δεν έχει ποτέ κορεσμό στις γνώσεις του, αλλά ποτέ δεν θα σταματήσει να μαθαίνει, ακόμα κι αν επιζήσει από την εποχή του Μαθουσάλα.

Τώρα είναι πολύ φτωχό που οι κατονομαζόμενοι αβάσιμοι σοφοί όχι μόνο δεν είναι χρήσιμοι, αλλά και πολύ επιβλαβείς για την ουσία και τη φιλία, και την πατρίδα και την εκκλησία. ταπεινώνονται ενώπιον των αρχών για το μέτρο, αλλά είναι πονηρό, ώστε να κλέψουν το έλεός τους με τέτοιο τρόπο, και να σκαρφαλώσουν σε έναν έντιμο βαθμό. Δεν φαίνεται ίση κατάταξη ανθρώπων. και αν κάποιος επαινείται στη διδασκαλία, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο ενώπιον του λαού και στις αρχές να περικλείσουν και να βλασφημήσουν. Είναι επιρρεπείς σε εξεγέρσεις, αποδέχονται μεγάλες ελπίδες. Όταν θεολογούν, είναι αδύνατο να μην είναι αιρετικοί. λόγω άγνοιάς τους, για διευκόλυνσή τους, το αφήνουν έξω, και δεν θέλουν να αλλάξουν τις απόψεις των όσων είπαν, για να μην φανούν ότι δεν το ξέρουν όλοι. Και αυτοί οι σοφοί επιβεβαίωσαν μεταξύ τους την παροιμία: Είναι ιδιοκτησία του σοφού να ακυρώνει μια γνώμη.

Η πρόταση αυτή κρίθηκε για το όφελος ότι εάν η Βασιλική Μεγαλειότητα αποφασίσει να ιδρύσει την Ακαδημία, το Πνευματικό Κολέγιο θα συζητούσε ποιους δασκάλους να καθορίσει πρώτος και ποιες διδασκαλίες να δείξει την εικόνα τους, ώστε να μην πάει χαμένη η εξάρτηση του κράτους. και αντί για το προσδοκώμενο όφελος, δεν θα υπήρχε ματαιοδοξία, άξια για γέλιο.

Και πώς θα ήταν επικίνδυνο και επιδέξιο να το αντιμετωπίσετε, σας αρέσει η ουσία των ακόλουθων κανονισμών:

1. Όχι όπως πολλοί δάσκαλοι στην αρχή, αλλά το πρώτο έτος είναι αρκετό για έναν ή δύο που θα δίδασκαν Γραμματική, θα κάθονταν, θα ήξεραν σωστά τη γλώσσα Λατινικά ή Ελληνικά ή και τις δύο γλώσσες.

2. Την επόμενη χρονιά, και την τρίτη, κ.ο.κ., προχωρώντας σε μεγαλύτερες διδασκαλίες, και μάλιστα μη αναβάλλοντας την πρώτη για νέους μαθητές, θα δοθεί μεγαλύτερος αριθμός καθηγητών.

3. Να βάλει σε πειρασμό με κάθε δυνατό τρόπο, τι είναι στη δουλειά του, που θέλει να γίνει δάσκαλος: για παράδειγμα, θέλοντας να μάθει αν είναι γνώστης της λατινικής γλώσσας, πείτε του να προσθέσει τη ρωσική μετάφραση στα λατινικά. Λατινική λέξη ενός συγκεκριμένου συγγραφέα διάσημου σε αυτή τη γλώσσα, μεταφράζεται στα ρωσικά. και δώστε εντολή στους επιδέξιους να επιθεωρήσουν και να παρακολουθήσουν τις μεταφράσεις του, και θα φανεί αμέσως αν είναι τέλειο, ή το μεσαίο, ή ακόμα πιο χαμηλό, ή πολύ τίποτα. Η ουσία άλλων διδασκαλιών είναι εγγενής στον πειρασμό, ο οποίος θα είναι ιδιαίτερα ισχυρός να διαγραφεί.

4. Και παρόλο που θα φαίνεται άπειρος στην απαιτούμενη διδασκαλία, είναι τόσο ισχυρό να γνωρίζει κανείς ότι κάποιος είναι πνευματώδης, τότε είναι αξιοσημείωτο ότι δεν το πέτυχε αυτό λόγω τεμπελιάς ή λόγω του κακού δασκάλου του, και ένα τέτοιο άτομο θα έπρεπε να λάβει εντολή να μάθει για μισό χρόνο ή ένα χρόνο από συγγραφείς που είναι ειδικευμένοι σε αυτό το θέμα, ακόμη και ένας δάσκαλος θέλει να είναι. Μόνο για να το κάνουμε αυτό για τη φτώχεια των ανθρώπων, αλλά θα ήταν καλύτερα να μην βασίζεστε σε τέτοιους ανθρώπους.

5. Διατάξτε ορισμένους και καλούς δασκάλους να πουν πρώτα στους μαθητές τους εν συντομία, αλλά ξεκάθαρα, ποια δύναμη είναι η πραγματική διδασκαλία, Γραμματική, για παράδειγμα, Ρητορική, Λογική και άλλα. και τι θέλουμε να επιτύχουμε μέσω αυτής ή εκείνης της διδασκαλίας, ώστε οι μαθητές να δουν την ακτή στην οποία κολυμπούν, και να έχουν καλύτερο κυνήγι και να γνωρίζουν το καθημερινό τους κέρδος, καθώς και τις ελλείψεις τους.

6. Να διαλέξουμε τους πιο εξέχοντες συγγραφείς σε οποιαδήποτε διδασκαλία, που μαρτυρούν στις ένδοξες Ακαδημίες: δηλαδή, στο Παρίσι, με εντολή του βασιλιά Λουδοβίκου του Τέταρτου, η Λατινική Γραμματική είναι τόσο συνοπτικά, αλλά εντελώς ολοκληρωμένη. ότι είναι δυνατό να ελπίζουμε ότι ένας πνευματώδης μαθητής θα μάθει πλήρως τη γλώσσα του Onago σε ένα χρόνο, όταν λίγοι άνθρωποι στη χώρα μας καταλαβαίνουν σε πέντε ή έξι χρόνια. Τι μπορεί να γίνει γνωστό από το γεγονός ότι ένας φοιτητής Φιλοσοφίας, ή Θεολογίας, που έχει βγει, δεν μπορεί να μεταφράσει ούτε το μέσο λατινικό στυλ. Έχοντας επιλέξει, σαν να μιλάμε, τα καλύτερα στη Γραμματική, τη Ρητορική και άλλες διδασκαλίες των συγγραφέων, υποβάλετε στην Ακαδημία και διατάξτε αυτοί οι ηγέτες, και όχι άλλοι, να διδαχθούν στα σχολεία.

7. Στην ίδια τη Θεολογία να διατάξουμε να μάθουμε τα κύρια δόγματα της πίστης μας και τον νόμο του Θεού. Αν μόνο ο δάσκαλος της Θεολογίας είχε μελετήσει την Αγία Γραφή, θα είχε μάθει να κυβερνά ως άμεσος και αληθινός γνώστης της δύναμης και του νοήματος των Γραφών και θα είχε ισχυροποιήσει όλα τα δόγματα με τη μαρτυρία των Γραφών. Και για να βοηθήσει αυτή την αιτία, θα ήταν επιμελής ο Άγιος Πατέρας του βιβλίου, και τέτοιος ο Πατέρας, που έγραψε επιμελώς για τα δόγματα, για την ανάγκη για διαμάχες στην εκκλησία που συνέβησαν, με ένα κατόρθωμα για αντίθετες αιρέσεις. Διότι η ουσία των αρχαίων διδασκάλων αφορά στην πραγματικότητα το δόγμα, ο ένας για αυτό και ο άλλος για τον άλλον που έγραψε. Για παράδειγμα: για το μυστήριο της Τριάδας, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός στις πέντε θεολογικές του λέξεις και ο Αυγουστίνος στα βιβλία για την Τριάδα και τη Θεότητα του Υιού του Θεού, εκτός από αυτά, ο Μέγας Αθανάσιος σε πέντε βιβλία στον Αρειανό για τη Θεότητα του Θεού. Άγιο Πνεύμα, Βασίλειος ο Μέγας σε πέντε βιβλία για την Ευνομία. σχετικά με την υπόσταση του Χριστού Κυρίλλου Αλεξανδρείας στη Νεστορία· Σχετικά με τη δυαδικότητα των φύσεων εν Χριστώ, αρκεί μια επιστολή του Λέοντα, Πάπα της Ρώμης προς τον Πατριάρχη Φλαβιανό του Τσαρεγκράντσκι. για το προπατορικό αμάρτημα και τη χάρη του Θεού Αυγουστίνου σε πολλά βιβλία για τον Πελαγιανό και άλλα. Εξάλλου, οι πράξεις και οι συνομιλίες της Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου είναι εξαιρετικά χρήσιμες. Και από τέτοιους δασκάλους, παρουσία της Αγίας Γραφής, η θεολογική διδασκαλία θα είναι μάταιη. Και παρόλο που ένας θεολόγος μπορεί να ζητήσει βοήθεια από τους νεότερους δασκάλους άλλων θρησκειών. αλλά δεν πρέπει να μαθαίνει από αυτούς και να βασίζεται στις ιστορίες τους, αλλά να δέχεται μόνο την καθοδήγησή τους, την οποία χρησιμοποιούν από τις Γραφές και από τους αρχαίους δασκάλους των επιχειρημάτων. Ειδικά στα δόγματα στα οποία οι μη πιστοί συμφωνούν μαζί μας. αλλά δεν είναι εύκολο να πιστέψουμε τα επιχειρήματά τους, αλλά για να δούμε αν μια τέτοια λέξη υπάρχει στη Γραφή, ή στα βιβλία των πατέρων, και αν έχει την ίδια δύναμη, τη δέχονται. Πολλές φορές αυτοί οι κύριοι λένε ψέματα, και φέρεται ό,τι δεν έγινε. Πολλές φορές η αληθινή λέξη αλλοιώνεται. Να είσαι εδώ, για παράδειγμα, ο λόγος του Κυρίου στον Πέτρο: Προσευχήθηκα για σένα, για να μη φτωχύνει η πίστη σου, λέγεται για τον Πέτρο προσωπικά, για το πρόσωπο του Πετρόφ, και οι Λατίνοι το προσελκύουν στον Πάπα τους. , υποδηλώνοντας ότι ο Πάπας δεν μπορεί να αμαρτήσει με πίστη, παρόλο που το ήθελα. Ο δάσκαλος της Θεολογίας δεν πρέπει να διδάσκει σύμφωνα με τα παραμύθια των άλλων, αλλά σύμφωνα με τις δικές του γνώσεις, και, μερικές φορές επιλέγοντας τον δικό του χρόνο, να δείχνει σε βιβλία στους μαθητές του, ώστε οι ίδιοι να είναι γνωστοί και να μην αμφιβάλλουν για το αν ο δάσκαλός τους λέει την αλήθεια ή ψέματα.

8. Με αφορμή τον λόγο του περασμένου συμβουλίου, υπενθυμίζεται ότι η βιβλιοθήκη θα πρέπει να αρκείται στα σχολεία. Χωρίς βιβλιοθήκη, σαν Ακαδημία χωρίς ψυχή. Μια ικανοποιημένη βιβλιοθήκη μπορεί να αγοραστεί δυναμικά για δύο χιλιάδες ρούβλια.

Η βιβλιοθήκη δεν απαγορεύεται από τον δάσκαλο για όλες τις ημέρες και ώρες για χρήση, αν μόνο τα βιβλία στα κελιά δεν ήταν ταξινομημένα, αλλά θα διαβάζονταν στον ίδιο τον ψάλτη της βιβλιοθήκης. Και για μαθητές και άλλους κυνηγούς να ανοίγουν τη βιβλιοθήκη τις καθορισμένες μέρες και ώρες.

Και πήγαιναν στη βιβλιοθήκη, που ξέρουν τη γλώσσα, σε ειδικές ώρες και μέρες όπως έπρεπε, και σε άλλες για κυνήγι και στην καθορισμένη ώρα. Ρωτούσε κάθε δάσκαλο, ποιον τιμά τον συγγραφέα, τι διάβασε και τι έγραψε. και αν δεν καταλάβαινε κάτι, τότε του το εξηγούσε ο δάσκαλος. Αυτό είναι πολύ χρήσιμο και σύντομα ένα άτομο, σαν να μεταμορφώνεται σε άλλο, ακόμα κι αν ήταν πριν από αγενή έθιμα.

9. Περνώντας στις σχολικές διδασκαλίες, αυτό φαίνεται να είναι πολύ επιτυχημένο, ότι δύο ή τρεις από αυτούς μπορούν ξαφνικά να κάνουν μια ώρα και μια πράξη. Για παράδειγμα, διδάσκοντας Γραμματική, ένας δάσκαλος μπορεί να διδάξει μαζί της Γεωγραφία και Ιστορία: επειδή, σύμφωνα με τους κανονισμούς της Γραμματικής, πρέπει να κάνετε ασκήσεις, να μελετήσετε σε μεταφράσεις από τη γλώσσα μου, στη γλώσσα που μαθαίνω και σε αντίθεση με αυτή η γλώσσα στη δική μου γλώσσα. Είναι ισχυρό να δίνεις εντολή στους μαθητές να μεταφράσουν ένα μέρος της Γεωγραφίας, ή της Ιστορίας, ένα εξωτερικό, ή της Εκκλησίας, ή και των δύο αυτών διδασκαλιών για μια αλλαγή.

Ο Obache, μετά από όλη την τιμή της Ιστορίας εν αγνοία του Γεωγραφικού, είναι, σαν να λέγαμε, με δεμένα μάτια στους δρόμους. Για λόγους ορθής συμβουλής υπάρχει ένας χρόνος, όπως ορίζεται από τη Γραμματική, χωρισμένος σε δύο μέρη. και για τους πρώτους έξι μήνες να μάθουν Γραμματική με τη Γεωγραφία, καθορίζοντας μια ειδική ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία ο δάσκαλος θα δείχνει τις πυξίδες, την επίπεδη σφαίρα και την καθολική κατάσταση του κόσμου στον χάρτη. Και θα ήταν ακόμη καλύτερο να το κάνουμε αυτό σε μια υδρόγειο σφαίρα και να διδάσκουμε τους μαθητές με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να δείχνουν με το δάχτυλό τους όταν κάποιος τους ρωτά: πού είναι η Ασία; πού είναι η Αφρική, πού είναι η Ευρώπη; και σε ποιες πλευρές βρίσκεται η Αμερική κάτω από εμάς; Έτσι είναι το άτομο για τα κράτη: πού είναι η Αίγυπτος; που είναι η χίνα; που είναι η Πορτογαλία; και άλλοι. Και άλλο μισό χρόνο για να αφιερώσω στην άσκηση μετάφρασης της Οικουμενικής Ιστορίας, αλλά σύντομο, αν υπήρχε ένας συγγραφέας της καθαρής λατινικής γλώσσας, όπως ο Ιουστίνος ο Ιστορικός, και θα ήταν δυνατό να φροντίζεις άλλους.

Και αυτό είναι πολύ χρήσιμο. γιατί οι σπουδαστές μεγάλης μάθησης θα έχουν καλή θέληση, όταν η ζοφερή γλώσσα της διδασκαλίας είναι μόνο ο χαρούμενος κόσμος, και όσα έχουν περάσει στον κόσμο της γνώσης, θα διαλυθούν από αυτόν και σύντομα η αγένεια θα εξαφανιστεί από αυτούς , και ακόμη και στην ακτή του σχολείου, θα βρουν αρκετά άλλα αγαθά.

10. Η βαθμίδα της διδασκαλίας είναι τόσο καλή φαίνεται: 1. Γραμματική μαζί με Γεωγραφία και Ιστορία. 2. Αριθμητική και Γεωμετρία. 3. Λογική ή Διαλεκτική, και αυτό το διπλό δόγμα είναι ένα. 4. Ρητορική μαζί ή χωριστά με ποιητική διδασκαλία. 5. Φυσική, προσθέτοντας μια σύντομη Μεταφυσική. 6. Περιγράψτε την πολιτική του Puffendorff, εάν χρειάζεται να γίνει μήνυση, και ίσως μπορεί να προστεθεί στη Διαλεκτική. 7. Θεολογία. Τα έξι πρώτα θα ληφθούν για ένα χρόνο και η θεολογία για δύο χρόνια. Γιατί αν και κάθε διδασκαλία, εκτός από τη Διαλεκτική και τη Γραμματική, είναι εκτεταμένη. Τόσο στα σχολεία, είναι απαραίτητο να συντομεύσετε την ανάγκη, και μόνο τα κύρια μέρη. Μετά από πολύ διάβασμα και εξάσκηση, θα καταφέρει και ο ίδιος, ο οποίος θα λάβει καλή καθοδήγηση με αυτόν τον τρόπο. Η ελληνική και η εβραϊκή γλώσσα (αν υπάρχουν δάσκαλοι) μεταξύ άλλων διδασκαλιών θα χρειαστούν το χρόνο τους.

11. Πρύτανης και Νομάρχης να βλέπει επιμελείς ανθρώπους, των οποίων οι διδαχές και τα έργα είναι ήδη γνωστά. Και το Πνευματικό Κολέγιο θα τους δώσει εντολή να είναι προσεκτικοί στο έργο τους, με τέτοια απειλή ώστε αν οι διδασκαλίες πάνε στραβά και αβίαστα. τότε οι ίδιοι θα πέσουν υπό κρίση στο Πνευματικό Κολέγιο. Και για αυτό, θα πρέπει να κοιτάξουν να δουν αν οι δάσκαλοι πηγαίνουν πάντα στο σχολείο και αν διδάσκουν όπως πρέπει. Και ο Πρύτανης και ο Νομάρχης πρέπει να επισκέπτονται δύο σχολεία την εβδομάδα, και άλλα δύο την επόμενη εβδομάδα, και ούτω καθεξής. Και όταν έρθουν στο σχολείο, ο δάσκαλος θα διδάξει παρουσία τους, και θα ακούσουν, αν και σε μισή ώρα· Ρωτήστε λοιπόν και τους μαθητές με ερωτήσεις, αν ξέρουν τι πρέπει ήδη να γνωρίζουν.

12. Εάν κάποιος από τους δασκάλους φαίνεται να αηδιάζει τον Ακαδημαϊκό Καταστατικό και να είναι ανένδοτος στις οδηγίες του Πρύτανη: ένας τέτοιος Πρύτανης θα ανακοινώσει στο Πνευματικό Συλλογικό, και μετά την παρακολούθηση θα απολυθεί ή θα τιμωρηθεί σύμφωνα με το σκεπτικό.

13. Είναι επίσης ισχυρό να καθοριστούν οι δημοσιονομικοί υπάλληλοι που θα επιβλέπουν εάν όλα είναι αξιοπρεπή στην Ακαδημία.

14. Αυτή η συζήτηση αφορά τους μαθητές: όλοι οι Αρχιερείς και οι πλούσιοι και άλλοι Ιερείς πρέπει να στείλουν τα παιδιά τους στην Ακαδημία. Είναι δυνατό να επισημάνουμε το ίδιο στους καλύτερους τακτικούς ανθρώπους της πόλης, αλλά για τους ευγενείς, όπως θα είναι η ίδια η θέληση της Μεγαλειότητας του Τσάρου.

15. Οι εισερχόμενοι φοιτητές θα βρίσκονταν στην Ακαδημία μέχρι το τέλος όλων των διδασκαλιών και δεν θα άφηναν τον Πρύτανη να φύγει από το σχολείο εν αγνοία του Πνευματικού Συλλόγου. Και αν ο Πρύτανης ή ο Νομάρχης ή κάποιος άλλος που απελευθέρωσε τον μαθητή για δωροδοκία που δόθηκε, και αυστηρή τιμωρία θα επιβαλλόταν σε έναν τέτοιο εγκληματία.

16. Όλοι παντού γνωρίζουν ότι όπου υπάρχει κάποιος επιστήμονας στην Ακαδημία, και από την Ακαδημία μαρτυρεί, ότι ένας αμόρφωτος δεν μπορεί να αποτρέψει τον βαθμό πνευματικής ή αστικής τιμής με ένα μεγάλο πρόστιμο στις αρχές αυτής, που αυτοί διαφορετικά θα είχε κάνει.

17. Να γευτείτε τη μνήμη και το πνεύμα ενός νέου μαθητή. Και αν φαίνεται πολύ ηλίθιος, μην τον δεχτείτε στην Ακαδημία: γιατί θα χάσει τα χρόνια του, αλλά δεν θα μάθει τίποτα. αλλά και οι δύο θα έχουν τη γνώμη του εαυτού του ότι είναι σοφός και από τέτοιους δεν υπάρχουν χειρότεροι αργόσχολοι. Και για να μην παριστάνει τον ηλίθιο, θέλοντας διακοπές στο σπίτι, όπως άλλοι προσποιούνται σωματική αδυναμία από το φαντάρο. έβαλε όλη του τη χρονιά στον πειρασμό του μυαλού. Και ένας έξυπνος δάσκαλος μπορεί να σκεφτεί μεθόδους πειρασμού όπως δεν θα γνωρίζει και θα επινοήσει.

18. Αν εμφανιστεί ένα παιδί ακατανίκητης κακίας, άγριο, βιαστικό, συκοφάντης, ανυπότακτο και αν μετά από ένα χρόνο είναι αδύνατο να το ξεπεράσεις είτε με προτροπή είτε με σκληρή τιμωρία, ακόμα κι αν ήταν πνευματώδης: στείλε το έξω από το Ακαδημία για να μη δώσεις τρελό σπαθί.

19. Η θέση της Ακαδημίας δεν είναι στην πόλη, αλλά στο πλάι σε ένα χαρούμενο μέρος, όπου δεν υπάρχει θόρυβος, κάτω από τις συχνές περιπτώσεις που συνήθως παρεμβαίνουν στις διδασκαλίες και στα μάτια που κλέβουν τις σκέψεις των νέων. ανθρώπους, και δεν τους επιτρέπει να μελετούν επιμελώς.

20. Δεν χρειάζεται να καυχιόμαστε για την Ακαδημία, αλλά κοιτάξτε πιο χαμηλά τι έχουν πολλοί φοιτητές: αυτό είναι πολύ μάταιο. αλλά για να δούμε πόσοι πνευματώδεις και ευγενικοί μαθητές υπάρχουν, με μεγάλη ελπίδα, και πώς να τους κρατήσουμε σταθερούς μέχρι το τέλος.

21. Και αυτό δεν είναι καθόλου απρεπές, εξάλλου είναι μάταιο οι φοιτητές, ό,τι κι αν έρθουν, να γίνονται δεκτοί από τα καθημερινά χρήματα του Τσάρου. Γιατί πολλοί έρχονται όχι για μάθηση, αλλά άλλοι και ανίκανοι από τη φύση τους μόνο για μισθό, οδηγούμενοι από τη φτώχεια. Άλλοι, όμως, ικανοί μένουν στην Ακαδημία όσο θέλουν και όταν θέλουν φεύγουν. Τι γίνεται με αυτή την καλοσύνη; Μόνο μάταιη απώλεια.

Οι μαθητές θα πρέπει να γίνονται δεκτοί με προσοχή και θα σημείωσαν ότι μέχρι το τέλος της διδασκαλίας θα παραμείνουν στην Ακαδημία, με ένα μεγάλο πρόστιμο, αν δεν εκπληρώσουν τον όρκο τους χωρίς ακραία ανάγκη. Και έτσι θα είναι δυνατόν, με την ολοκλήρωση της σχολής, να τα παρουσιάσουμε στη Βασιλική Μεγαλειότητα και, σύμφωνα με το διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας, να τα αναθέσουμε σε διάφορες υποθέσεις.

22. Κυρίως όμως, και θεωρώ μόνο αναγκαίο και χρήσιμο, να είσαι στην Ακαδημία, ή στην αρχή και χωρίς την Ακαδημία, το Σεμινάριο για τη διδασκαλία και την ανατροφή των παιδιών, που επινοούνται ελάχιστα σε ξένες χώρες. Και επιπλέον, μια συγκεκριμένη εικόνα εμφανίζεται εδώ:

1. Να χτίσει ένα σπίτι σε εικόνα μοναστηριού, του οποίου ο χώρος και η στέγαση και κάθε είδους τροφή, ένδυση και άλλες ανάγκες θα χρησιμοποιούνταν ενάντια στον αριθμό των παιδιών (που θα καθοριστεί από τη θέληση της Βασιλικής Μεγαλειότητας) πενήντα, ή εβδομήντα ή περισσότερους, καθώς και τους απαραίτητους διαχειριστές και υπουργούς.

2. Σε εκείνο το σπίτι, παιδιά και ήδη μεγαλύτεροι νέοι ζουν σε οκτώ ή εννέα άτομα σε μια μόνο καλύβα. Και τα δύο με αυτή τη διάταξη: μεγάλο σε ένα, μεσαίο σε άλλο, μικρό στην τρίτη καλύβα.

3. Καθορίστε ένα μέρος για τον καθένα δίπλα στον τοίχο αντί για τον δικό του ιεροψάλτη, όπου να στέκεται ένα πτυσσόμενο κρεβάτι για αυτόν, έτσι ώστε την ημέρα της φωλιάς να μην υπάρχει κανείς που να το ξέρει. έτσι είναι ένα ντουλάπι για βιβλία και άλλα μικροπράγματα, και μια καρέκλα για το γκριζάρισμα.

4. Σε κάθε καλύβα (όσες θα είναι) πρέπει να υπάρχει ένας Νομάρχης, ή ένας επόπτης, ένας άνθρωπος, αν και αμόρφωτος, και οι δύο έντιμης ζωής, αλλά όχι πολύ άγριος και όχι μελαγχολικός, σε χρόνια από 30 έως 50 ετών. Και αυτή είναι η δουλειά αυτού: να δει ότι δεν υπάρχουν καβγάδες, καυγάδες, βρωμοδουλειές και οποιαδήποτε άλλη αταξία μεταξύ των Σεμιναρίων (όπως μεγαλώνουν σε εκείνο το σπίτι) και ότι ο καθένας κάνει ό,τι πρέπει κατά τις καθορισμένες ώρες . Και κάθε Σεμινάριος δεν θα έφευγε από την καλύβα του χωρίς την ευλογία του, και μετά με την ανακοίνωση του λόγου, πού και για τι έρχεται.

5. Στο ίδιο σπίτι αρμόζει να βρίσκονται τουλάχιστον τρεις λόγιοι, μοναχοί ή λαϊκοί, εκ των οποίων ο ένας θα είναι ο Πρύτανης, ο οικονόμος όλου του σπιτιού και δύο εξεταστές.

6. Σε κάθε καλύβα, ο Νομάρχης έχει τη δύναμη να τιμωρεί τους υφισταμένους του για ένα έγκλημα, αλλά με μια μικρή ράβδο, και τους μεσαίους και μεγάλους με μια απειλητική λέξη, και μετά να ενημερώνει τον Πρύτανη για όσους δεν διορθώνονται.

7. Το ίδιο θα κάνουν και οι εξεταστές για τεμπελιά στη διδασκαλία με μικρούς, μεσαίους και μεγάλους, και θα αναφέρονται στον Πρύτανη.

8. Ο πρύτανης, η υπέρτατη εξουσία όλων, μπορεί να τιμωρήσει με κάθε είδους συλλογισμό. Και όποιος είναι ανένδοτος στη διόρθωση θα εμφανιστεί, ο Πρύτανης δεν θα τον αφήσει να φύγει από το Σεμινάριο εν αγνοία του Πνευματικού Συλλόγου.

9. Καθορίστε τις ώρες για κάθε επιχείρηση και ξεκουραστείτε ως Σεμινάριος, πότε να πάτε για ύπνο, πότε να σηκωθείτε, να προσευχηθείτε, να μελετήσετε, να πάτε σε ένα γεύμα, να περπατήσετε κ.λπ. Και όλες αυτές οι ώρες θα σημαδεύονταν με ένα κουδούνι, και όλοι οι Σεμινάριοι, σαν στρατιώτες στο τύμπανο, έτσι με μια φωνή από καμπάνες, θα οδηγούνταν στο έργο που είχε οριστεί για την ώρα των καταδικασμένων.

10. Μην τους αφήσετε να πάνε από το Σεμινάριο στις πόλεις, ή όπου κι αν βρίσκονται, για να επισκεφτούν τις δικές τους, έως ότου ο Σεμινάριος συνήθως, ενώ μένει στο Σεμινάριο, και δεν αισθανθεί το ευγενές όφελος μιας τέτοιας εκπαίδευσης, δηλαδή: μέχρι τρία χρόνια, μετά την άφιξη του οποιουδήποτε στο Σεμινάριο, δεν εκπέμπουν πουθενά? και τον τρίτο χρόνο, όχι περισσότερες από δύο φορές το χρόνο, επιτρέψτε τους να επισκεφθούν έναν γονέα ή συγγενή και μετά όχι πολύ μακριά, ώστε να μην περάσουν περισσότερες από επτά ημέρες από την εισβολή μέχρι την επιστροφή στο ίδιο το σπίτι της Ιεράς Σχολής.

11. Και όταν ο Σεμινάριος αποσταλεί να επισκεφτεί ούτως ή άλλως, τότε και οι δύο δώστε του ένα τίμιο άτομο, σαν επιθεωρητής ή παρατηρητής, που θα ήταν μαζί του παντού, και πάντα και σε όλες τις περιπτώσεις, και μετά την επιστροφή του θα έδινε αναφορά στον ο Πρύτανης τι συνέβαινε. Και αν εκείνος ο επιθεωρητής προίκας, αφού τον επέπληξε, έκρυψε κάτι κακό: και είναι πολύ να νικήσεις έναν τέτοιο απατεώνα. Και θα είναι δυνατόν να το γνωρίζουμε αυτό, και από αυτό, ότι ο επιστρεφόμενος Σεμινάριος δεν μπορεί παρά να δείξει στον εαυτό του κάποια παλιά ήθη και επιθυμία για προδοσία.

12. Και όταν κάποιοι συγγενείς έρθουν στο Σεμινάριο για να επισκεφτούν τον εκεί συγγενή τους, και αυτοί οι καλεσμένοι, με την καθοδήγηση του Πρύτανη, να μπουν σε ένα γεύμα, ή σε άλλη κοινή καλύβα, ή στον κήπο, και εκεί θα μιλήσουν με τους συγγενείς, και να τους περιθάλψουν με τακτική φαγητά και ποτά είναι δυνατόν, στον ίδιο τον Πρύτανη που είναι παρόν ή σε έναν εξεταστή, σύμφωνα με το σκεπτικό των προσώπων.

13. Η ζωή ενός τέτοιου νέου φαίνεται να είναι βασανιστική και παρόμοια με τη φυλάκιση σε αιχμαλωσία. Αλλά όποιος συνηθίζει να ζει έτσι, αν και σε ένα μόνο χρόνο, θα είναι πολύ γλυκό για αυτόν.

Τόσο για τη θεραπεία της πλήξης, οι επόμενοι κανονισμοί είναι ευχάριστοι στην ουσία:

14. Να μη δέχεται μέχρι το Σεμινάριο μόνο μικρά παιδιά από 10 έως 15 ετών και άνω, εκτός από αίτημα τίμιων προσώπων που μαρτυρούν ότι το παλικάρι ζούσε με φόβο και καλή επίβλεψη στο πατρικό του σπίτι.

15. Για κάθε μέρα, 2 ώρες για τον καθορισμό των εορτασμών για τους Σεμιναρίους, δηλαδή: το μεσημεριανό και το βράδυ, και μετά άθελά του κανείς δεν θα μελετούσε και θα είχε χαμηλότερα βιβλία στα χέρια του και οι γιορτές θα ήταν με ειλικρινείς και σωματικές παιχνίδια, το καλοκαίρι στον κήπο, και το χειμώνα στη δική του καλύβα. Γιατί αυτό είναι καλό για την υγεία και διώχνει την πλήξη. Και είναι ακόμη καλύτερο να επιλέξετε εκείνους που δίνουν χαρούμενα κάποιες χρήσιμες οδηγίες. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η θαλάσσια ναυσιπλοΐα σε κανονικά πλοία, οι γεωμετρικές διαστάσεις, η κατασκευή κανονικών φρουρίων κ.λπ.

16. Μπορείς μία ή δύο φορές το μήνα, ειδικά το καλοκαίρι, να ταξιδεύεις στα νησιά, στα χωράφια και στα μέρη διασκέδασης, στα εξοχικά δικαστήρια των Κυρίαρχων και τουλάχιστον μία φορά το χρόνο στην Αγία Πετρούπολη.

17. Στο γεύμα, η ανάγνωση θα είναι ovo στρατιωτικές ιστορίες, ovo εκκλησία. Και στην αρχή κάθε μήνα, μετά από δύο ή τρεις μέρες, ας λέμε ιστορίες για άνδρες που έλαμψαν στη διδασκαλία, για τους μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας, καθώς και για τους αρχαίους και σημερινούς Φιλοσόφους, αστρονόμους, ρήτορες, ιστορικούς. , και ούτω καθεξής. Γιατί το να ακούς τέτοιες ιστορίες είναι γλυκό και ενθαρρύνει τους σοφούς ανθρώπους να τις μιμούνται.

18. Μπορείτε επίσης να κάνετε κάποιες δράσεις, συζητήσεις, κωμωδίες, ρητορικές ασκήσεις δύο φορές το χρόνο ή περισσότερες. Και θα ήταν πολύ χρήσιμο για οδηγίες και επίλυση, αν έχετε ειλικρινές θάρρος, που απαιτεί το κήρυγμα του λόγου του Θεού, και το έργο της πρεσβείας, αλλά τέτοιες ενέργειες κάνουν επίσης ένα χαρούμενο μείγμα.

19. Ορισμένες τιμές μπορεί επίσης να αποδοθούν σε καλούς και επιμελείς μαθητές.

20. Καλό σε μεγάλες γιορτές να είσαι στο τραπέζι αυτών των Σεμιναρίων με τη φωνή των μουσικών οργάνων. Και αυτό δεν είναι δύσκολο: γιατί το πρώτο πράγμα είναι να προσλάβετε έναν πλοίαρχο και από αυτόν εκπαιδευμένοι πρόθυμοι Σεμινάριοι θα πρέπει να διδάξουν άλλους να γεμίσουν τη θέση τους. Και αυτοί οι επτά κανονισμοί που θυμόμαστε χρησιμεύουν για να διασκεδάσουν τους μαθητές.

21. Ενδείκνυται να βρίσκεστε στο Σεμινάριο της εκκλησίας, στο φαρμακείο και στον Ιατρό και στα σχολεία της κοντινής Ακαδημίας, όπου θα πάνε οι Σεμινάριοι να σπουδάσουν. Και αν στο Σεμινάριο υπάρχουν σχολεία και δάσκαλοι, τότε η Ακαδημία και το Σεμινάριο θα είναι μαζί. Και για άλλους φοιτητές που δεν θέλουν να ζήσουν στο Σεμινάριο, μπορείτε να χτίσετε κάποια κατοικία έξω από το Σεμινάριο, και να την νοικιάσετε από τον φοιτητή.

22. Κανονισμοί δασκάλων, διδασκόντων και μαθητών, που περιγράφονται παραπάνω στην Ακαδημία, και θα πρέπει να τηρούνται εκεί.

23. Μόνο οι σεμινάριοι θα είναι άθλιοι άνθρωποι, και εσείς, με τη χάρη της Βασιλικής Μεγαλειότητας, θα έχετε τροφή και ρούχα και άλλα απαραίτητα. Και άλλοι πλούσιοι είναι παιδιά που θα πρέπει να πληρώσουν για φαγητό και ρούχα, και η τιμή θα είναι ενιαία, για πάντα σταθερή.

24. Πώς ο Σεμινάριος έρχεται σε ένα τέλειο μυαλό και φτάνει σε μεγάλες διδασκαλίες; τότε πρέπει να ορκιστεί στην Εκκλησία του Σεμιναρίου με τους άλλους αδελφούς του ότι θέλει να είναι πιστός στη Βασιλική Μεγαλειότητα και τον Κληρονόμό Του και είναι έτοιμος για τη λειτουργία, μέχρι την οποία θα είναι ευχαριστημένος και θα κληθεί με το διάταγμα του Κυρίαρχου .

25. Ο Πρύτανης δεν θα αφήσει τους Σεμιναρίους που έχουν ολοκληρώσει τις διδασκαλίες από το Σεμινάριο μέχρι να οδηγήσει πρώτα το Κολέγιο του Πνευματικού στο Κολέγιο, και το Κολέγιο θα τους παρουσιάσει στη Βασιλική Μεγαλειότητα. Και μετά θα τους δώσει μια ατάκα με στοιχεία της ικανότητάς τους.

26. Και ποιοι Σεμινάριοι, μετά την ολοκλήρωση της διδασκαλίας, θα φανούν πιο ευχάριστοι για τον πνευματικό σκοπό, και θα ήταν πιο κοντά σε οποιοδήποτε βαθμό κυριαρχίας περισσότερο από άλλους, ακόμα κι αν είναι εξίσου επιδέξιοι, αλλά δεν έχουν μόρφωση στο Σεμινάριο, εκτός αν υπάρχει εμφανίστηκε κάποιο ευγενές βίτσιο στο Σεμινάριο, και αυτό δεν θα ήταν τέτοιο κακό λόγω συκοφαντίας. Και στους φθονερούς και συκοφάντες να καθορίσουν μια σκληρή τιμωρία.

Μέχρι το Σεμινάριο.

Και θα είναι δυνατό να βρούμε περισσότερα στο μέλλον ή να αναζητήσουμε πληροφορίες από τα καλύτερα ξένα Σεμινάρια. και από τέτοια ανατροφή και διδασκαλία ελπίζει κανείς αληθινά σε μεγάλο όφελος για την πατρίδα.

23. Σχετικά με τους κήρυκες του λόγου του Θεού, οι ακόλουθοι κανονισμοί είναι χρήσιμοι:

1. Κανείς όμως δεν τολμά να κηρύξει όχι σε αυτή την Ακαδημία επιστήμονα, και από το Κολέγιο του Πνευματικού μη πιστοποιημένου. Αλλά αν κάποιος έχει μελετήσει με τους Εθνικούς, θα είχε εμφανιστεί πρώτα στο Πνευματικό Κολέγιο και θα τον δοκίμαζε εκεί: πόσο επιδέξιος είναι στις Αγίες Γραφές, και θα είχε ειπωθεί ο λόγος για το τι θα του διέταζε το Κολέγιο: και αν φανεί επιδέξιος, τότε δώσε του μια μαρτυρία, ότι, αν θέλει να είναι στην τάξη του Ιερατικού, είναι δυνατό να κηρύξει.

2. Οι ιεροκήρυκες θα κήρυτταν σταθερά, με το επιχείρημα της Αγίας Γραφής, για μετάνοια, για διόρθωση της ζωής, για τιμή των αρχών, περισσότερο από την ανώτατη βασιλική εξουσία, για τις θέσεις κάθε βαθμού. Θα κατέστρεφαν τη δεισιδαιμονία. θα φυτέψει τον φόβο του Θεού στις καρδιές των ανθρώπων. Με μια λέξη, πες: δοκίμαζαν από την Αγία Γραφή ποιο είναι το θέλημα του Θεού, άγιο, ευχάριστο και τέλειο, και μετά έλεγαν.

3. Μιλήστε για αμαρτίες στην κοινωνία και μην κατονομάσετε κανέναν, εκτός αν θα δημοσιευόταν από ολόκληρη την εκκλησία.

Αλλά ακόμη και όταν διαδίδεται μια αγενής φήμη για ένα συγκεκριμένο άτομο, για αυτό ή εκείνο το συγκεκριμένο αμάρτημα, και τότε ο κήρυκας πρέπει να σιωπά για μια τέτοια αμαρτία κατά τη λέξη. Διότι αν θυμάται την αμαρτία εκείνου, ακόμη κι αν δεν θυμάται το πρόσωπο. Είτε έτσι είτε αλλιώς, ο κόσμος θα νομίζει ότι υπάρχει βροντή σε αυτό το πρόσωπο. Και έτσι η θλίψη θα αυξηθεί γι' αυτόν και θα αρχίσει να σκέφτεται όχι τη δική του διόρθωση, αλλά μάλλον την εκδίκηση ενός τέτοιου κήρυκα. Σε τι χρησιμεύει αυτό; Αν του οποίου η αμαρτία είναι μεγάλη, με περιφρόνηση για το νόμο του Θεού, θα αποκαλυφθεί αυτοπροαίρετα από έναν υπερήφανο αμαρτωλό. τότε ο Επίσκοπός του, και όχι κανένας Πρεσβύτερος, να προστίμησε, με τρόπο που ειπώθηκε παραπάνω στις περιπτώσεις των Επισκόπων περί αναθέματος.

4. Υπάρχει έθιμο ορισμένοι ιεροκήρυκες, αν κάποιος τον θυμώσει σε κάτι, να τον εκδικείται στο κήρυγμά του, αν και όχι ακριβώς, βασανίζοντας τη δόξα του, μιλώντας και οι δύο με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί ο ακροατής να μάθει ποιος είναι: και τέτοιοι κήρυκες είναι οι πιο αδρανείς, και θα τιμωρούνταν αυστηρά.

5. Είναι ακατάλληλο για ιεροκήρυκα, ιδιαίτερα νεαρό, να μιλάει για τις αμαρτίες των αρχόντων ή κατηγορητικό στο πρόσωπο των ακροατών. Έτσι για παράδειγμα: δεν έχεις φόβο Θεού, δεν έχεις αγάπη για τον πλησίον σου. υπάρχουν ανελέητοι, προσβάλλουν ο ένας τον άλλον. Αλλά θα έπρεπε να είναι περισσότερο σε πρώτο πρόσωπο, σε πληθυντικόςας πούμε έτσι: δεν έχουμε φόβο Θεού, δεν έχουμε αγάπη για τον πλησίον μας. ανελέητη έσμα, θα προσβάλλουμε ο ένας τον άλλον. Διότι αυτή η εικόνα του λόγου είναι πράος, αφού ο ίδιος ο κήρυκας μεταξύ των αμαρτωλών παρεμβαίνει στον εαυτό του, όπως είναι η ίδια η αλήθεια: όλοι αμαρτάμε πολύ. Και έτσι ο Απόστολος Παύλος, καταγγέλλοντας τους δασκάλους, οι οποίοι, τοποθετώντας τους εαυτούς τους ψηλά, ήθελαν να καλούνται με το όνομά τους στους μαθητές τους, μη τους θυμούνται ακριβώς, σαν να δεχόταν την ευθύνη στον εαυτό του, στην πρώτη επιστολή από την Κόρινθο στο κεφάλαιο πρώτο. , το ίδιο και στους φίλους του Πέτρο, Απόλλωνα. Ο καθένας, λέει, μιλάει από σένα, είμαι ο Παβλώφ, είμαι ο Απόλλωνας, είμαι ο Κίφην, είμαι ο Χριστός. Φαγητό γδύνω Χριστό; Τροφή Σταυρώθηκε ο Παύλος για εσάς ή βαφτίστηκε στο όνομα του Παύλου; και άλλοι. Και ότι αυτή την ενοχή έφερε στον εαυτό του και στους άλλους, το μαρτυρεί ο ίδιος. Επειδή μιλώντας γι' αυτό για πολύ καιρό, ο ίδιος ομολογεί στο τέταρτο κεφάλαιο: αυτοί οι ίδιοι αδελφοί μου έχουν μεταμορφωθεί, για τους εαυτούς τους και ο Απόλλωνας για εμάς, έτσι ώστε από εμάς να μην μάθετε περισσότερη σοφία από αυτές που γράφτηκαν και ούτω καθεξής.

6. Κάθε ιεροκήρυκας πρέπει να έχει στην κατοχή του τα βιβλία του Αγίου Χρυσοστόμου και να τα τιμά επιμελώς: γιατί έτσι μάθε να συνθέτεις τον πιο αγνό και καθαρό λόγο, αν και δεν θα είναι ίσος με τον Χρυσόστομο. και επιπόλαια θησαυροφυλάκια, τα οποία είναι τα πιο πολωνικά είναι, δεν θα ήταν.

7. Αν ένας κήρυκας βλέπει όφελος από τον λόγο του ανάμεσα στους ανθρώπους, ας μην καυχιέται γι' αυτό. Αν δεν βλέπει, ας μη θυμώνει και ας μην υβρίζει τους ανθρώπους γι' αυτό. Η δουλειά τους είναι να μιλάνε: αλλά η μεταστροφή των ανθρώπινων καρδιών είναι έργο του Θεού. Az nasadih, πιες Απόλλωνα, ο Θεός αύξηση.

8. Τρελοί κήρυκες που σηκώνουν τα φρύδια τους, και η κίνηση του ράμεν είναι περήφανη, και στη λέξη λένε κάτι, από το οποίο μπορεί κανείς να ξέρει ότι εκπλήσσονται με τον εαυτό τους. Αλλά ένας συνετός δάσκαλος, πολύ δυνατά, προσπαθεί τόσο με τον λόγο του όσο και με τη δράση ολόκληρου του σώματός του να δείξει ότι είναι χαμηλότερος σκεπτόμενος την εξυπνάδα ή την ευγλωττία του. Και γι' αυτό το λόγο, είναι συχνά σκόπιμο να αναμιγνύουμε τις σύντομες επιφυλάξεις με μια ταπεινή υποτίμηση του εαυτού. Για παράδειγμα: Προσεύχομαι την αγάπη σας, αλλά μην κοιτάτε ποιος μιλάει. ότι μπορώ να σου καταθέσω για τον εαυτό μου, είμαι αμαρτωλός; Πιστέψτε τον λόγο του Θεού: γιατί από τις Αγίες Γραφές, και όχι από την εφεύρεσή μου, θα προσπαθήσω να προσφέρω, και αυτό είναι παρόμοιο.

9. Δεν χρειάζεται ένας ιεροκήρυκας να τρικλίζει σαν πλοίο που κωπηλατεί με κουπί. Δεν χρειάζεται να χορεύετε με τα χέρια σας, να ακουμπάτε στα πλάγια, να πηδάτε, να γελάτε, αλλά δεν χρειάζεται καν να κλάψετε. Αλλά ακόμα κι αν το πνεύμα είναι αγανακτισμένο, είναι απαραίτητο, πολύ δυνατά, να κατευνάσει τα δάκρυα. Όλα αυτά είναι περιττά και ανάρμοστα, και οι ακροατές εξοργίζονται.

10. Σύμφωνα με τη λέξη, αν τύχει να είναι καλεσμένος, ή σε οποιεσδήποτε συνομιλίες με ανθρώπους, δεν αρμόζει σε έναν ιεροκήρυκα να θυμάται τον λόγο του, ούτε στο σημείο του λόγου του να επαινεί ότι υπάρχει μεγάλη βλακεία, αλλά όχι να υποβιβάζει αυτοπροαίρετα: γιατί θα φανεί ότι επαινώντας τον λόγο του με τέτοιο τρόπο ενθαρρύνει τους άλλους. Και ακόμη κι αν κάποιος άρχισε να επαινεί τον λόγο του, ο κήρυκας πρέπει να δείξει στον εαυτό του ότι ντρέπεται να τον ακούσει, και με κάθε δυνατό τρόπο να απομακρύνει τους επαίνους και να ξεκινήσει μια διαφορετική συζήτηση.

Τα εγκόσμια πρόσωπα, στο βαθμό που εμπλέκεται η ουσία της πνευματικής διδασκαλίας. Αν και δεν είναι απαραίτητο να πούμε πολλά σε αυτό το μόριο: είναι σκόπιμο και τα δύο να προτείνουμε έναν μικρό πρόλογο για καλύτερη κατανόηση: γιατί οι λαϊκοί ονομάζονται λαϊκοί και με ποιον τρόπο διαφέρουν από την πνευματική τάξη;

Αυτό το όνομα του κόσμου στο τριπλό μυαλό χρησιμοποιείται:

1. Ο κόσμος ονομάζεται ολόκληρος ηλίανθος, που κατοικείται από άνθρωπο, αλλά όχι με αυτό το μυαλό, οι άνθρωποι, που δεν έχουν εκκλησιαστικές λειτουργίες, ονομάζονται λαϊκοί. γιατί ο ιερατικός βαθμός ζει στον ίδιο κόσμο με τους άλλους.

2. Ο κόσμος είναι αποδεκτός για τους ανθρώπους απλά, σαν να είναι ένα σωματικό, αλλά λογικό πλάσμα. Και δεν λέμε τους λαϊκούς κατά αυτόν τον κόσμο, που είναι έξω από την ενορία της λειτουργίας της εκκλησίας. Ο Ponezhe και ο ιερέας και ο σύνθημα ή ο υπάλληλος δεν θα θέλουν να αρνηθούν να τον αποκαλούν λαϊκό σε ένα τέτοιο μυαλό. Και σε αυτήν την κατανόηση είναι το όνομα του κόσμου, όπου κάτι καλό είναι συνδεδεμένο με αυτό, για παράδειγμα: έτσι ο Θεός αγαπά τον κόσμο, και ούτω καθεξής.

3. Ο κόσμος συχνά σημαδεύει την ανθρώπινη κακία και ματαιοδοξία, ή τους ίδιους τους ανθρώπους. γιατί η ουσία είναι κακή και μάταιη, όπως λέει ο Απόστολος Ιωάννης στην πρώτη του επιστολή, στο δεύτερο κεφάλαιο: μην αγαπάς τον κόσμο, ούτε τίποτα στον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα σε αυτόν· διότι ό,τι είναι στον κόσμο, ο πόθος της σάρκας και ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά είναι από αυτόν τον κόσμο. Και οι λαϊκοί δεν καλούνται από αυτόν τον κόσμο. γιατί ο Ιωάννης δεν γράφει στο ιερατείο, αλλά γενικά στους χριστιανούς. Και όπως ο ίδιος μιλάει εκεί σε πατέρες, νέους, παιδιά, αυτό είναι για όλους κάθε ηλικίας. Και δεν μπορεί να λεχθεί ότι τους συκοφαντεί με αυτόν τον λόγο ως μοναχούς ή κληρικούς.

Ομοίως, αυτό το όνομα πνευματικό, που είναι αντίθετο με τον κόσμο, που χρησιμοποιείται σε αυτόν τον τρίτο νου, δεν δείχνει τους ίδιους τους μοναχούς και τους εκκλησιαστικούς στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, στο δεύτερο κεφάλαιο στο τέλος, όπου συζητά το πνευματικό. και πνευματικός άνθρωπος. Διότι εκεί ονομάζει τον πνευματικό που, χωρίς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, έχει κλίση από μόνος του σε κάθε κακό, αλλά είναι πολύ ανίσχυρος στο φιλανθρωπικό καλό, όπως είναι όλοι οι μη ανανεωμένοι. Καλεί τον πνευματικό που φωτίζεται και ανανεώνεται, και οδηγείται από το Άγιο Πνεύμα. Ακόμα κι αν ο Ιερέας είναι, αν ο λαϊκός είναι θυμωμένος, είναι πνευματικός. και παρά το αν ο Ιερεύς, ή ο λαϊκός, υπό την ηγεσία του Αγίου Πνεύματος, είναι πνευματικός. Και επομένως, ο Άγιος Πέτρος δίνει το όνομα της ιεροσύνης όχι σε έναν μόνο λειτουργό της εκκλησίας, αλλά σε όλους τους χριστιανούς γενικά. 1. Πέτρος. Κεφάλαιο 2 Ομοίως είναι η Αποκάλυψη, Κεφάλαιο 5: Ο Θεός μας δημιούργησε, Βασιλιάδες και Ιερείς.

Αυτό έπρεπε να υποδηλωθεί για το γεγονός ότι, πίσω από αυτή την άγνοια, πολλές ψυχοφθόρες ανόητες πράξεις και εκδηλώνονται. Αυτό δεν το γνωρίζει ένας εγκόσμιος, μερικές φορές νομίζει ότι δεν είναι δυνατόν να σωθεί για τον λόγο ακριβώς ότι δεν είναι πνευματικός, αλλά είναι εγκόσμιος. Μην το ξέρεις αυτό, άλλος μοναχός συκοφαντεί τον άλλον να αφήσει τη γυναίκα του, τα παιδιά, τους γονείς του και να τους μισήσει. έτσι, ας πούμε, η εντολή του ιμάμη: μην αγαπάς τον κόσμο, και ακόμη και η ουσία βρίσκεται στον κόσμο.

Γιατί όμως λέγονται οι λαϊκοί; Απάντηση. Ήταν πιο κατάλληλο να υπάρχει μια ορισμένη διδασκαλία του πνευματικού υπηρέτη και οικονόμου, που είναι Επίσκοποι και Πρεσβύτεροι: για αυτό, αλλά για κάποιο κύρος, πήραν τον τίτλο του πνευματικού βαθμού. Και για χάρη της υπηρεσίας, αναίμακτες θυσίες καλούν το κύρος και οι ιερείς. Και επομένως, οι υπόλοιποι, που είναι ακροατές και μαθητές αυτών, ονομάζονται απλώς λαϊκοί.

Πες: από ποιο από τα τρία παραπάνω μυαλά του κόσμου, οι λαϊκοί ονομάζονται έτσι;

Υπάρχει αυτή η ονομασία για τον δεύτερο λόγο είναι αξιοπρεπής? όλοι οι ιερείς και οι μη είναι λαϊκοί, δηλαδή άνθρωποι. Αλλά δεν είναι οι ιερείς που ονομάζονται απλώς λαϊκοί. γιατί δεν είναι ορισμένοι άρχοντες και λειτουργοί της πνευματικής διδασκαλίας, αλλά ακροατές. Και είναι απαραίτητο να πούμε κάτι για τους λαϊκούς, αφού ανήκουν στην πνευματική διοίκηση.

1. Όλοι το γνωρίζουν αυτό: καταρχήν, ας είναι ότι κάθε χριστιανός πρέπει να ακούει την Ορθόδοξη διδασκαλία από τους ποιμένες του. Είναι σαν να μην ταΐζουν τον βοσκό, αν δεν ταΐζουν τα πρόβατά τους με τον λόγο του Θεού: άρα τα πρόβατα δεν είναι πρόβατα, αλλά μάταια τα λένε τάκος, αν δεν θέλουν να είναι βοσκοί από το βοσκοί. Για το λόγο αυτό, αν κάποιος περιφρονούσε και επέπληξε, ή, το χειρότερο, προσπαθούσε να εμποδίσει την ανάγνωση ή το κήρυγμα του λόγου του Θεού, χωρίς ακραία ανάγκη για κάποιου είδους υπερήφανη κακία: υπόκειται σε εκκλησιαστική τιμωρία ή στο δικαστήριο του Επισκόπου, για το οποίο η λέξη ήταν παραπάνω, πού για το ανάθεμα, ή, αν είναι ισχυρό, θα ακολουθήσει και θα αποφασίσει το ίδιο το Πνευματικό Συλλογικό.

2. Κάθε χριστιανός πρέπει να μετέχει της Θείας Ευχαριστίας συχνά, τουλάχιστον μία φορά το χρόνο. Αυτή είναι επίσης η χαριτωμένη ευχαριστία μας προς τον Θεό για τη σωτηρία που μας έκανε ο θάνατος του Σωτήρα. Κάθε φορά που τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. Και αποχωριστικά λόγια στους ζωντανούς αιώνιους. Αν δεν φάτε το σώμα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας. Και υπάρχει ένας χαρακτήρας ή σημάδι με το οποίο δείχνουμε ότι είμαστε το ένα νοητικό σώμα του Χριστού, ως συνεργοί της μίας Αγίας Εκκλησίας, όπως λέει ο Απόστολος Α' Κορίνθου. Κεφάλαιο 10 Ψωμί, το σπάμε, δεν υπάρχει κοινωνία του σώματος του Χριστού; Σαν ένα ψωμί, ένα σώμα της Esma πολλά. όλοι λαμβάνουμε το ίδιο ψωμί. Γι' αυτό, αν ένας Χριστιανός φαίνεται να απέχει πολύ από τη Θεία Κοινωνία, αποκαλύπτει στον εαυτό του ότι δεν είναι στο σώμα του Χριστού, ότι δεν είναι συνεργός της Εκκλησίας, αλλά σχισματικός. Και δεν υπάρχει καλύτερο σημάδι γιατί να αναγνωρίσεις έναν σχισματικό. Είναι αρμόζον ο Επίσκοπος να το τηρεί αυτό επιμελώς και να διατάσσει να τους ενημερώνουν οι ιερείς της ενορίας όλα τα χρόνια για τους ενορίτες τους, άλλοι δεν κοινωνούσαν σε ένα χρόνο, άλλοι μετά από δύο και άλλοι ποτέ. Και να εξαναγκάσει τέτοιους ανθρώπους να ορκιστούν στην ομολογία, αν είναι γιοι της εκκλησίας, και καταριούνται όλα τα σχισματικά συντάγματα, που βρίσκονται οπουδήποτε στη Ρωσία; τότε θα δημοσιευτεί σχετική ανακοίνωση ότι είναι σχισματικοί. Δεν είναι μικρό όφελος να το γνωρίζουμε αυτό: γιατί πολλοί σχισματικοί, που κρύβονται κάτω από τα ρούχα της Ορθοδοξίας, αντί να φοβούνται, υποκινούν οι ίδιοι διώξεις κατά της εκκλησίας. Και όχι μόνο επιπλήττουν τον ιερό βαθμό και, όσο μπορούν, του κάνουν κακό, αλλά οι κοσμικοί, που διαφωνούν με την τρέλα τους, καταπιέζονται με κάθε δυνατό τρόπο, όπως μαρτυρούν άνθρωποι άξιοι της πίστης.

3. Και όταν το σχισματικό αναγγέλλεται με τόσο διαφορετικό τρόπο· τότε ο Επίσκοπος οφείλει να ενημερώσει εγγράφως για αυτόν τον σχισματικό αυτόν που βρίσκεται υπό την αυλή του, ο οποίος πρέπει να τον στείλει στο Θεολογικό Κολλέγιο.

4. Είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε στο Κολέγιο πόσοι σχισματικοί βρίσκονται σε όλες τις Μητροπόλεις. αυτό είναι περισσότερο για πολλές περιπτώσεις που απαιτούν συλλογισμό, υπάρχουν περιπτώσεις βοήθειας.

5. Μεγάλη αμαρτία είναι και αυτός που δεν ανέχεται την πνευματική σιωπή, την οποία κάποιοι κοσμικοί αφέντες, γνωρίζοντας σχισματικούς στην περιοχή τους, καλύπτουν για τη δωροδοκία που τους δίνεται.

Ένα άλλο πράγμα είναι για τους ανοιχτούς σχισματικούς. γιατί δεν είναι απαραίτητο να προσέχουμε αυτές τις κακοτυχίες. αλλά οι σχισματικοί, που ζουν με το πρόσχημα της Ορθοδοξίας, βρωμάνε να καλύψουν αυτό το θέμα με αθεΐα. Και γι' αυτό ο Επίσκοπος θα πρέπει να ζηλέψει και να αναφέρει σχετικά στο Πνευματικό Κολέγιο. και το Κολέγιο, σύμφωνα με την πνευματική αναζήτηση, τέτοιοι κύριοι, αν δεν θέλουν να βελτιωθούν σε αυτό, μπορούν να αναθεματιστούν. Η πνευματική αναζήτηση πρέπει να γίνει με αυτόν τον τρόπο: ο Επίσκοπος θα υποβάλει αναφορά στο Θεολογικό Κολλέγιο εναντίον του εγκόσμιου κυρίου, όχι μόνο ότι θα βρεθούν μαζί του σχισματικοί. αλλά ότι ο Κύριος δεν αφήνει σθεναρά τον Ιερέα να έρθει ονάγκο, ή εκείνους που στέλνουν οι Επίσκοποι να αναζητήσουν και να καταγγείλουν τους σχισματικούς που βρίσκονται στην κληρονομιά του, και αξιόπιστοι μάρτυρες αυτού θα κατονομαστούν στην αναφορά. Και το Κολέγιο, ακούγοντας τους μάρτυρες, θα γράψει προειδοποιητικά σε αυτόν τον κύριο, ώστε να του επιτρέψει να αναζητήσει ελεύθερα σχισματικούς στην κληρονομιά του. Και αν ο κύριος ακούει, τότε μην τον ενοχλείτε άλλο. αν ακούσει, ο ίδιος θα καταθέσει για τον εαυτό του με πράξη ότι είναι μεσολαβητής για τους σχισματικούς. Και τότε το Κολέγιο θα προχωρήσει στην πνευματική του τιμωρία με όλη τη σειρά, όπως γράφεται παραπάνω για το ανάθεμα. Και αυτό το θέμα δεν είναι για προφανείς, αλλά για μυστικούς σχισματικούς, όπως ανακοινώθηκε παραπάνω, αν είναι απλός λαός: αν δάσκαλοι, και σαν να ήταν σχισματικοί βοσκοί, πρόκειται για αυτούς και τους κρυφούς και τους προφανείς. Με τον ίδιο τρόπο κρίνονται και πνευματικοί άνθρωποι που έχουν υποκείμενα από πίσω τους.

6. Σε όλη τη Ρωσία, κανένας από τους σχισματικούς δεν πρέπει να ανυψωθεί στην εξουσία, όχι μόνο πνευματικός, αλλά και πολιτικός, ακόμη και στην τελευταία αρχή και διαχείριση, για να μην μας οπλίσει με σκληρούς εχθρούς εναντίον μας, και το κράτος και τον κυρίαρχο. , σκεπτόμενος ακατάπαυστα το κακό.

Και αν κάποιος υποπτεύεται ότι είναι σχισματικός, ακόμα κι αν μοιάζει με την Ορθοδοξία, πρέπει πρώτα να ορκιστεί, μαζί με όρκο στον εαυτό του, και ότι δεν είναι και δεν νομίζει ότι είναι σχισματικός. και κηρύξτε του σκληρή τιμωρία, αν μετά του φάνηκε το αντίθετο, και υπογράψτε του σε αυτό με το ίδιο του το χέρι. Αυτή η ενοχή είναι η εξής: όταν κάποιος, με την ευγενική του πράξη, δημιουργεί υποψίες στον εαυτό του, για παράδειγμα [*]: αν ποτέ δεν μετέχει στα Ιερά Μυστήρια χωρίς καμία ευλογημένη ενοχή. αν καλύπτει τους σχισματικούς δασκάλους στο σπίτι του γνωρίζοντας ότι αυτοί είναι η ουσία, και αν στέλνει ελεημοσύνη σε σχισματικά μοναστήρια και ούτω καθεξής. και σε τέτοιες περιπτώσεις όποιος καταδικαστεί με προφανή επιχειρήματα, τότε τέτοιος υπόκειται σε υποψία σχισματικού.

Και αν κάπου εμφανιστεί κάτι αντίθετο, τότε ο Επίσκοπος θα πρέπει σύντομα να γράψει σχετικά στο Θεολογικό Κολλέγιο.

7. Από εδώ και στο εξής, κανένας (εκτός από το επίθετο της Μεγαλειότητας του Τσάρου) δεν θα έχει κοσμικούς ανθρώπους στα σπίτια των εκκλησιών και ιερείς του σταυρού: γιατί αυτό είναι περιττό, και προέρχεται από μια μόνο αλαζονεία, και μομφή για τους πνευματική κατάταξη. Οι κύριοι πήγαιναν στις ενοριακές εκκλησίες, και δεν θα ντρεπόντουσαν να είναι αδέρφια, ακόμα κι αν ήταν οι ίδιοι χωρικοί, παρέα με χριστιανούς. Για τον Χριστό για τον Ιησού δεν υπάρχει δούλος, δεν υπάρχει ελευθερία, λέει ο Απόστολος.

8. Όταν οι ενορίτες ή οι ιδιοκτήτες που μένουν στα κτήματά τους εκλέγουν ένα άτομο στην εκκλησία τους ως Ιερέα: τότε πρέπει να καταθέσετε στην αναφορά σας ότι είναι άτομο καλής και ανύποπτης ζωής. Και ποιοι οι ίδιοι οι γαιοκτήμονες δεν ζουν σε αυτά τα κτήματα τους, δίνουν αυτές τις μαρτυρίες τέτοιων ανθρώπων στον λαό και στους αγρότες τους και σε αιτήσεις γράφουν ακριβώς τι είδους γη ή γη θα είναι γι' αυτόν. Και ο εκλεκτός θα είχε επίσης ένα χέρι στο ότι θέλει να είναι ικανοποιημένος με αυτόν τον φίλο ή τη γη και να μην εγκαταλείψει την εκκλησία στην οποία είναι αφιερωμένος μέχρι θανάτου. Και αν ο εκλεκτός, ενώπιον του Επισκόπου, εμφανιστεί σε κάποια υποψία ή σχίσμα, και δεν είναι άξιος του βαθμού του, αυτό αφήνεται στον Επίσκοπο να το συζητήσει.

9. Το σύρσιμο ιερέων δεν θα γινόταν δεκτό από τον Κύριο ως εξομολογητές. Διότι ο Ιερέας εξορίζεται για έγκλημα, ή έχοντας αυθαίρετα εγκαταλείψει την εκκλησία που έχει εμπιστευθεί στον εαυτό του, ήδη τιμή και δεν είναι Ιερέας, και δέχεται μεγάλο αμάρτημα, ενεργώντας ως ιερέας. Και ο δάσκαλος που το αποδέχεται συμμετέχει στην ίδια αμαρτία, και ιδιαίτερα: γιατί είναι επίσης βοηθός σε αυτήν την αμαρτία, και υπάρχει αντίπαλος στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση.

Οι δυνατοί λαϊκοί δεν εξανάγκαζαν τους Ιερείς να μπουν στα σπίτια τους για τη βάπτιση των νηπίων, αλλά τους μετέφεραν στην εκκλησία, εκτός αν το μωρό ήταν πολύ άρρωστο ή ερχόταν κάποια άλλη μεγάλη ανάγκη.

10. Λένε ότι μερικές φορές οι πολιτικοί διαχειριστές και άλλες αρχές, εξίσου ισχυροί ιδιοκτήτες σε κάποιο θέμα που έχει συμβεί, που απαιτούν πνευματική καθοδήγηση, δεν θέλουν να υπακούσουν στον Επίσκοπο στον οποίο μένει κανείς στη Μητρόπολη, δικαιολογούμενος από το γεγονός ότι ο Επίσκοπος δεν είναι πάστορας. Να γνωρίζετε σε όλους ότι κάθε άτομο οποιασδήποτε βαθμίδας υπόκειται σε πνευματικά θέματα στην κρίση του Επισκόπου στον οποίο εδρεύει η επισκοπή, ενώ παραμένει σε αυτήν.

11. Ειδικά όμως για τους εγκόσμους, πολλές δυσκολίες παρουσιάζονται σε αμφίβολους γάμους, και γι' αυτό, αν συμβεί σε κανέναν τέτοια αμφιβολία, δεν θα τολμούσε να την κρύψει ενώπιον του Ιερέα. Και ο Ιερέας, αν ο ίδιος αμφιβάλλει, δεν θα τολμούσε να παντρευτεί σύντομα, αλλά θα παρέπεμπε το θέμα στο σκεπτικό του Επισκόπου. Αλλά ο Επίσκοπος θα αναφερόταν και στο Πνευματικό Κολέγιο, εάν ο ίδιος είναι μπερδεμένος να αποφασίσει.

Και για το τσινάγκο και τις γνωστές τέτοιες δυσκολίες, η λύση οφείλεται στους πνευματικούς συναδέλφους, αφού διάλεξαν τον δικό τους χρόνο, αρκεί να μιλήσουν γι' αυτά, και για οποιαδήποτε δυσκολία γράψτε μια λύση ισχυρή από την Αγία Γραφή, και από το σκεπτικό του οι ένδοξοι αρχαίοι διδάσκαλοι, καθώς και από τα καταστατικά του Βασιλέως.

12. Κι έστω κι αν ήταν ένας αναμφισβήτητος γάμος, που φαινόταν ότι ήταν. Ούτως ή άλλως δεν είναι κατάλληλο να παντρευτείτε σε άλλη ενορία, στην οποία δεν μένει ούτε ο γαμπρός ούτε η νύφη. πόσο μάλλον δεν αρμόζει να παντρευτείς σε άλλη Μητρόπολη. Ομοίως, μην καλείτε Ιερείς από ξένη ενορία ή Μητρόπολη για γάμο. γιατί αυτό, εκτός από την μομφή των βοσκών τους, δείχνει επίσης ότι εκείνοι που παντρεύονται με τέτοιο τρόπο υποψιασμένοι είναι η ουσία ενός λανθασμένου συνδυασμού.

Μέρος III.- Οι ίδιοι οι κυρίαρχοι του αξιώματος, της δράσης και της δύναμης

Είναι καιρός να μιλήσουμε για τους ίδιους τους κυβερνώντες, από τους οποίους αποτελείται το Πνευματικό Κολέγιο.

1. Ο αριθμός των ανθρώπων στην κυβέρνηση είναι αρκετός 12. Για να είναι άτομα διαφόρων βαθμίδων: Επίσκοπος, Αρχιμανδρίτης, Ηγούμενος, Πρωτοπόπης, εκ των οποίων ο αριθμός, τρεις Επίσκοποι και άλλοι βαθμοί, πόσοι άξιοι μπορούν να βρεθούν.

2. Να το παρακολουθήσουν, ώστε οι Αρχιμανδρίτες και Αρχιμανδρίτες και Αρχιμανδρίτες να μην είναι στη βαθμίδα αυτής της συνάξεως, που είναι κοντά στην ουσία κάποιου Επισκόπου, που βρίσκεται στην ίδια σύναξη: για τέτοιον Αρχιμανδρίτη, ή Αρχιμανδρίτη. , ή Πρωτοπόπης αδιάκοπα θα παρατηρεί, σε ποια πλευρά της κρίσεως προσκυνείται ο Επίσκοπος, σε εκείνη και ότι θα προσκυνηθεί Αρχιμανδρίτης και Αρχιερέας, και έτσι δύο ή τρία πρόσωπα θα είναι ήδη ένα άτομο. Άλλα πράγματα που πρέπει να λάβετε υπόψη είναι τι πρέπει να κάνει το Πνευματικό Κολέγιο, πώς να ενεργεί και να ενεργεί στις πράξεις που φέρονται, και ποια δύναμη έχει να κάνει τις πράξεις. Και αυτά τα τρία δηλώνονται από τρία πράγματα, στον τίτλο του τμήματος σποράς που αναφέρεται παραπάνω, που είναι το αξίωμα, η δράση και η δύναμη. Για κάθε άτομο κάτι για να μιλήσουμε.

Τίτλος εργασίας. 1. Το πρώτο και τιμητικό το μόνο καθήκον είναι να είσαι υπεύθυνος αυτής της Πνευματικής Κυβέρνησης, που είναι οι θέσεις όλων των Χριστιανών γενικά και των ιδίων Επισκόπων, Πρεσβυτέρων με άλλους εκκλησιαστικούς υπηρέτες, μοναχούς, δασκάλους και μαθητές. το ίδιο και τα εγκόσμια πρόσωπα, αφού είναι οι οδηγίες ενός πνευματικού συμμετέχοντος. Και για αυτό, μερικές από όλες αυτές τις βαθμίδες της θέσης γράφονται εδώ. Και το Πνευματικό Κολέγιο πρέπει να τηρεί, αν ο καθένας είναι στην τάξη του. αλλά να καθοδηγεί και να τιμωρεί όσους σφάλλουν. Τόσο μια συγκεκριμένη κυβέρνηση αυτού του γραφείου όσο και στην πραγματικότητα το zde είναι συνημμένα.

2. Να ανακοινώσει ή να δημοσιεύσει σε όλους τους κοινούς χριστιανούς, οποιονδήποτε βαθμό ότι οποιοσδήποτε, έχοντας δει κάτι χρήσιμο για την καλύτερη διακυβέρνηση της εκκλησίας, μπορεί να αναφέρει σε μια επιστολή στο Πνευματικό Κολέγιο με τον ίδιο τρόπο που είναι ελεύθερος για οποιονδήποτε να αναφέρει στο η Γερουσία για τα σωστά κέρδη του Δημοσίου. Και το Πνευματικό Κολέγιο θα κρίνει αν οι συμβουλές είναι χρήσιμες ή όχι. και το χρήσιμο είναι ευχάριστο, αλλά το ασύμφορο θα περιφρονηθεί.

3. Αν κάποιος γράψει μια θεολογική επιστολή για κάτι, δεν θα δημοσιευόταν, αλλά θα παρουσιαζόταν πρώτα στο Κολέγιο. Και το Κολέγιο πρέπει να εξετάσει αν υπάρχει κάποιο λάθος στην επιστολή του, αντίθετο με τη διδασκαλία των Ορθοδόξων.

4. Εάν ένα άφθαρτο σώμα εμφανιστεί κάπου, ή ένα όραμα ή θαύμα γίνει, το Κολέγιο πρέπει να δοκιμάσει αυτήν την αλήθεια, καλώντας για ανάκριση αυτών των αφηγητών και άλλων που μπορούν να το μαρτυρήσουν.

5. Αν κάποιος κατακρίνει κάποιον, σαν σχισματικός, ή υπάρχει εφευρέτης κάποιας νέας διδασκαλίας, κρίνετε αυτό στο Πνευματικό Συλλογικό.

6. Υπάρχουν κάποιες μπερδεμένες περιπτώσεις συνείδησης, για παράδειγμα, τι να κάνετε όταν κάποιος, έχοντας κλέψει την περιουσία κάποιου άλλου, θέλει, αλλά δεν μπορεί να το επιστρέψει, ή λόγω ντροπής ή φόβου, ή ότι το άτομο από το οποίο έκλεψε δεν είναι πλέον εκεί? Και τι να κάνει κάποιος που έτυχε να είναι αιχμάλωτος με τους βρωμούς, και για χάρη της ελευθερίας του να δεχτεί την άθεη πίστη τους, και μετά να στραφεί στη χριστιανική ομολογία; Να φέρει αυτές και άλλες αμηχανίες στο Πνευματικό Κολέγιο, και από αυτό να αιτιολογηθεί και να επιλυθεί επιμελώς.

7. Παρήχθησαν στην εδώ Επισκοπή πρώτα για να καταθέσουν αν είναι δεισιδαίμονες, μεγαλομανείς, άγιοι έμποροι, πού και πώς έζησαν. ανακρίνει με στοιχεία, από όσα έχει ο πλούτος, αν εμφανιστεί κανείς.

8. Στην κρίση του Πνευματικού Συλλόγου να παραπέμπει τις κρίσεις των Επισκόπων, αν κάποιος δεν είναι ικανοποιημένος με αυτές. Και αυτά είναι ακριβώς τα πράγματα που υπόκεινται σε αυτήν την κρίση: σαστισμένοι γάμοι, ενοχές για διαζύγια γάμου, προσβολές στον κλήρο ή στο μοναστήρι από τον ίδιο τους τον Επίσκοπο, προσβολές στον Επίσκοπο από άλλον Επίσκοπο. Και εν συντομία reksha: όλες εκείνες οι υποθέσεις που οφείλονταν στο Πατριαρχικό δικαστήριο.

9. Το Κολέγιο πρέπει να εξετάσει σε ποιον ανήκουν οι εκκλησιαστικές εκτάσεις και πώς, και πού για ποιο ψωμί και κέρδη, αν είναι χρήματα, ξοδεύονται. Και αν κάποιος κλέφτης κλέψει εκκλησιαστικά υπάρχοντα: Το Πνευματικό Κολέγιο την πατάει και πρέπει να διορθώσει το κλεμμένο.

10. Όταν ένας Επίσκοπος, ή ένας κατώτερος λειτουργός της εκκλησίας, υφίσταται προσβολή από έναν ισχυρό δάσκαλο, αν και δεν είναι στο Κολέγιο του Πνευματικού, αλλά στο Κολέγιο της Δικαιοσύνης ή αργότερα στη Σύγκλητο του συμβουλίου, είναι απαραίτητο. να ζητήσει δικαιοσύνη: ωστόσο ο προσβεβλημένος θα ανοίξει την ανάγκη του στο Πνευματικό Κολέγιο. Και τότε ο Πρόεδρος και όλο το Κολέγιο, βοηθώντας τον προσβεβλημένο αδερφό τους, θα στείλουν τίμιους άντρες από τον εαυτό τους για να ζητήσουν σύντομα δικαιοσύνη, όπου πρέπει.

11. Οι διαθήκες ή οι εξομολογητές ευγενών προσώπων, αν φαίνονται ότι αμφισβητούνται κατά κάποιο τρόπο, τις ανακοινώνουν στο Πνευματικό και στο Δικαστικό Συλλογικό, και θα κρίνει και το Συλλογικό αυτό και θα βάλει ορισμό.

12. Για την παροχή ελεημοσύνης, το Collegium Spiritual πρέπει να συνθέσει μια οδηγία. γιατί σε αυτό δεν σφάλλουμε λίγο. Πολλοί αδρανείς, με τέλεια υγεία, για την τεμπελιά τους ξεκίνησαν να ζητιανεύουν ελεημοσύνη και να περπατούν σε όλο τον κόσμο χωρίς κρυολόγημα. και άλλοι μετακομίζουν σε ελεημοσύνη με υποσχέσεις των πρεσβυτέρων, πράγμα ασεβές και βλαβερό για όλη την πατρίδα. Ο Θεός μας προστάζει από τον ιδρώτα του προσώπου μας, να καθίσουμε από δίκαια έργα και διάφορους κόπους για να φάμε ψωμί, Γένεση κεφάλαιο 3. και να κάνουμε το καλό, όχι μόνο για τη δική μας τροφή, αλλά και για να έχουμε κάτι να δώσουμε σε αυτούς που απαιτούν, να φάνε τους φτωχούς. Επιστολή προς την Έφεσο κεφάλαιο 5. Και ο Θεός απαγορεύει να τρώει πιο χαμηλά ο αδρανής. 2. Επιστολή προς Θεσσαλονίκη κεφ. 3. Και επομένως, τα υγιή και τεμπέλικα προσάκια είναι αντίθετα με τον Θεό. Και αν κάποιος τα προμηθεύει, είναι σαν βοηθός, και συμμετέχει σε αυτές τις ίδιες αμαρτίες. και ξοδεύει οτιδήποτε σε τέτοιες μάταιες ελεημοσύνες, ό,τι του είναι άχρηστο, και όχι προς όφελος του πνευματικού. Αλλά από μια τέτοια κακή ελεημοσύνη, ακόμη και στην πατρίδα, σαν ρεχομ, γίνεται μεγάλο κακό· από αυτό, καταρχήν, το ψωμί είναι λιγοστό και ακριβό. Κρίνετε κάθε συνετό άτομο πόσες χιλιάδες τέτοια τεμπέλη proshaks βρίσκονται στη Ρωσία, πόσες χιλιάδες δεν φτιάχνουν ψωμί και επομένως δεν προέρχεται ψωμί από αυτά. Αλλά τόσο με αναίδεια όσο και με πονηρή ταπεινοφροσύνη, καταναλώνονται εξωγήινοι κόποι, και επομένως η μεγάλη σπατάλη ψωμιού είναι μάταιη. Να αρκούνται σε αυτά παντού και να προσκολλώνται σε κοινές υποθέσεις. Ναι, από τους ίδιους προσάκους γίνεται μεγάλη προσβολή στους άθλιους αληθινούς: γιατί όσα τους δίνονται, μόνο τα ειλικρινά μίζερα αφαιρούνται. Κι όμως οι αργόσχολοι αυτού, άλλωστε, είναι λογικοί, σύντομα καταφεύγουν σε ελεημοσύνη, όταν οι αδύναμοι ζητιάνοι παραμένουν, ενώ άλλοι ξαπλώνουν μισοπεθαμένοι στους δρόμους, και με την αρρώστια και την πείνα τους λιώνουν. Η ουσία είναι επίσης τέτοια που μας στερούμε το καθημερινό φαγητό, ντρεπόμαστε να ρωτήσουμε. Αν κάποιος έχει αληθινή μήτρα ελέους, αφού το κρίνει αυτό, δεν μπορεί παρά να επιθυμεί από την καρδιά του να υπάρξει μια καλή διόρθωση για μια τέτοια διαταραχή.

Συν τοις άλλοις, έστω και νωχελικά, αυτοί οι αυθάδειοι συνθέτουν κάποιο είδος τρελού και ψυχωπός τραγουδιού, και τραγουδούν μπροστά στον κόσμο με προσποιητό θρήνο, και οι απλοί αδαείς τρελαίνονται ακόμη περισσότερο, δέχονται ανταμοιβές για τον εαυτό τους.

Και ποιος θα απαριθμήσει εν συντομία τη ζημιά από τέτοιους αδρανείς deemyya; Στους δρόμους, όπου βλέπουν, σπάνε. εμπρηστική ουσία, συμβόλαιο κατασκοπείας από αντάρτες και προδότες. συκοφαντείτε τις υψηλές αρχές, και η ίδια η δύναμη του Υπέρτατου κακού περικυκλώνεται, και οι απλοί άνθρωποι υποκύπτουν στην περιφρόνηση των εξουσιών. Οι ίδιοι δεν αφορούν καμία από τις χριστιανικές θέσεις, δεν είναι δουλειά τους να μπουν στην εκκλησία, σκέφτονται, αν φώναζαν συνεχώς μπροστά στην εκκλησία. Και ό,τι άλλο υπερβαίνει το μέτρο της έλλειψης συνείδησης και της απανθρωπιάς τους, τυφλώνουν τα μάτια τους με το μωρό τους, διπλώνουν τα χέρια τους και διαφθείρουν τα άλλα μέλη ώστε να είναι άμεσοι ζητιάνοι και άξιοι ελέους: αλήθεια δεν υπάρχει πιο παράνομη τάξη ανθρώπων . Είναι λοιπόν εξαιρετική θέση για το Πνευματικό Κολέγιο να το σκέφτεται επιμελώς και να συμβουλεύει, ποιος θα ήταν ο καλύτερος τρόπος για να εξαλειφθεί αυτό το κακό, και να καθορίσει την καλή σειρά της ελεημοσύνης, και αφού αποφασίσει, ρωτήστε τη Βασιλική Μεγαλειότητα, ώστε να ευνοηθεί να εγκρίνει με Βασιλικό Διάταγμα.

13. Και αυτό δεν είναι μικρό αξίωμα, σαν να απομακρύνει την ιεροσύνη από τη σιμωνία και την αχαλίνωτη αυθάδεια. Επιπλέον, είναι χρήσιμο να συμβουλευτείτε τους Γερουσιαστές για το πόσα νοικοκυριά να καθορίσετε για μια ενορία, από τα οποία το καθένα θα απέδιδε το τάδε φόρο τιμής στο ιερατείο και σε άλλους γραφείς της εκκλησίας του, ώστε να είναι απόλυτα ικανοποιημένοι σύμφωνα με το μέτρο τους, και δεν θα ζητούσαν πλέον πληρωμή για βάπτιση, ταφή, γάμο και άλλα.

Και οι δύο αυτοί ορισμοί δεν απαγορεύουν σε έναν καλοπροαίρετο να δώσει στον Ιερέα πόσα επιθυμεί κάποιος από τη γενναιοδωρία του.

Στην πραγματικότητα, κάθε Συλλογικό, τόσο ο Πρόεδρος όσο και άλλοι, στην αρχή της αποδοχής του βαθμού τους, πρέπει να ορκιστούν ότι είναι και θα είναι πιστοί στη Βασιλική Μεγαλειότητα. ότι δεν είναι σύμφωνα με τα πάθη κάποιου, όχι για δωροδοκία, αλλά για Θεό και ανθρώπινο όφελος, με φόβο Θεού και καλή συνείδηση, να κρίνει κανείς υποθέσεις και να συμβουλεύει, και οι άλλοι αδελφοί θα κρίνουν, θα αποδεχτούν ή θα απορρίψουν τις απόψεις και τις συμβουλές τους. Και θα πει τέτοιο όρκο στον εαυτό του με ονομαστική ποινή αναθέματος και σωματικής τιμωρίας, αν μετά το αντίθετο του όρκου του πιαστεί και καταδικαστεί.

Όλα αυτά είναι γραμμένα εδώ, πρώτα απ' όλα, ο ίδιος ο Πανρωσικός μονάρχης, η Βασιλική Του Παναγία Μεγαλειότητα, για να τον ακούσει, να συλλογιστεί, να συλλογιστεί και να διορθώσει, ευνόησε την 11η ημέρα του Φεβρουαρίου 1720. Και τότε, με διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας, η Σεβασμιώτατος, οι Επίσκοποι, Αρχιμανδρίτες, καθώς και οι Κυβερνώντες Γερουσιαστές, άκουσαν και, συλλογιζόμενοι, διόρθωσαν αυτήν την 23η Φεβρουαρίου. Επίσης, κατά την επιβεβαίωση και την εκτέλεση του αμετάβλητου, κατά την απόδοση των χεριών των παρόντων Πνευματικών και Συγκλητικών προσώπων, και η ίδια η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα δέχθηκε να υπογράψει με το δικό Του χέρι.

Anisimov E.V. Κρατικοί μετασχηματισμοί και αυτοκρατορία του Μεγάλου Πέτρου στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα. Μόσχα: Dmitry Bulavin, 1997. 331 σελ.

Ανώτερο και κεντρικό κυβερνητικές υπηρεσίεςΡωσία. 1801-1917. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1998. S. 134-147

Levchenko I.V. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και Κράτος. Ιρκούτσκ: Εκδοτικός οίκος Irkut. κατάσταση οικονομία ακαδ., 1997. 159 σελ.

Nikolin A. Εκκλησία και πολιτεία: (Ιστορία των νομικών σχέσεων). M.: Edition of the Sretensky Monastery, 1997. 430 p.

Nikolsky N.M. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μινσκ: Λευκορωσία, 1990. 541 σελ.

Πώς ονομαζόταν το έγγραφο ίδρυσης της Ιεράς Συνόδου;

Από ποια τρία μέρη αποτελούνταν οι Πνευματικοί Κανονισμοί;

Ποιος έγινε ο πρώτος Πρόεδρος της Συνόδου;

Ποια ήταν η αρχική λειτουργία του Προϊσταμένου της Συνόδου;

Ποια ήταν η χρηστική στάση απέναντι στην Εκκλησία από την πλευρά του κράτους;

), είναι το διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περίοδο μεταξύ των Επισκοπικών Συνόδων.

Η Ιερά Σύνοδος είναι υπεύθυνη απέναντι στο Συμβούλιο των Επισκόπων και, μέσω του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, υποβάλλει σε αυτήν έκθεση για τις δραστηριότητές της κατά τη διασυνεδριακή περίοδο.

Η Ιερά Σύνοδος αποτελείται από τον Πρόεδρο - τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Locum Tenens), επτά μόνιμα και πέντε προσωρινά μέλη - επισκόπους επισκόπων.

Μόνιμα μέλη είναι: στο τμήμα - Μητροπολίτες Κιέβου και πάσης Ουκρανίας. Αγία Πετρούπολη και Λάντογκα. Krutitsky και Kolomensky. Μινσκ και Σλούτσκι, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας. Κισινάου και όλη τη Μολδαβία. αυτεπάγγελτα - πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων και διευθυντής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.

Τα προσωρινά μέλη καλούνται να παραστούν σε μία συνεδρία, ανάλογα με την αρχαιότητα του αρχιερατικού αγιασμού, ένα από κάθε ομάδα στην οποία διαιρούνται οι μητροπόλεις. Η κλήση επισκόπου στην Ιερά Σύνοδο δεν μπορεί να ακολουθήσει μέχρι τη λήξη της διετούς θητείας της διοίκησής του στη δεδομένη επισκοπή.

Μόνιμα μέλη της Συνόδου κατά τμήμα και αυτεπαγγέλτως

• • Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας
  • Μητροπολίτης Krutitsy και Kolomna (περιοχή Μόσχας).
  • Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ, Πατριαρχικός Έξαρχος Λευκορωσίας·
  • Μητροπολίτης Κισινάου και πάσης Μολδαβίας·
  • Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων.
  • διευθυντής υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.

Μόνιμα Μέλη (προσωπική σύνθεση) της Ιεράς Συνόδου στην παρούσα περίοδο

1. Vladimir (Sabodan) - Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας
2. Yuvenaly (Poyarkov) - Μητροπολίτης Krutitsy και Kolomna
3. Βλαντιμίρ (Κοτλιάροφ) - Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαντόγκα
4. Filaret (Vakhromeev) - Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας
5. Vladimir (Kantaryan) - Μητροπολίτης Κισινάου και πάσης Μολδαβίας
6. Varsonofy (Sudakov) - Αρχιεπίσκοπος Saransk και Mordovia, ενεργ. διευθυντής υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας
7. Ιλαρίων (Alfeev) - Αρχιεπίσκοπος Volokolamsk, Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας

Επιτροπές και τμήματα

Στην Ιερά Σύνοδο λογοδοτούν τα ακόλουθα Συνοδικά τμήματα:

• Εκδοτικό Συμβούλιο;
• Επιτροπή Μελέτης;
• Τμήμα Κατηχητικής και Θρησκευτικής Αγωγής;
• Τμήμα Φιλανθρωπίας και Κοινωνικής Υπηρεσίας.
• Ιεραποστολικό Τμήμα;
• Τμήμα Συνεργασίας με τις Ένοπλες Δυνάμεις και τα όργανα επιβολής του νόμου.
• Τμήμα Υποθέσεων Νεολαίας;
• Τμήμα Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας.
• Τμήμα Πληροφοριών.

Επίσης υπό τη Σύνοδο υπάγονται τα ακόλουθα ιδρύματα:

• Πατριαρχική Συνοδική Βιβλική Επιτροπή;
• Συνοδική Θεολογική Επιτροπή;
• Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων.
• Συνοδική Λειτουργική Επιτροπή;
• Συνοδική Επιτροπή Μονών.
• Συνοδική Επιτροπή Οικονομικών και Ανθρωπιστικών Υποθέσεων.
• Συνοδική Βιβλιοθήκη που φέρει το όνομα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β'.

Κατά τη συνοδική περίοδο (-)

Ως τέτοιος, αναγνωρίστηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες και άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες. Τα μέλη της Ιεράς Συνόδου διορίζονταν από τον αυτοκράτορα. Αντιπρόσωπος του Αυτοκράτορα στην Ιερά Σύνοδο ήταν Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου.

Ίδρυση και λειτουργίες

Στη δικαιοδοσία της Συνόδου μεταβιβάστηκαν τα Πατριαρχικά τάγματα: Πνευματικό, Θησαυροφυλάκιο και Ανακτορικό, μετονομαζόμενο σε συνοδικό, το Μοναστικό, το τάγμα των εκκλησιαστικών υποθέσεων, το γραφείο των σχισματικών και το τυπογραφείο. Στην Αγία Πετρούπολη, ιδρύθηκε ένα γραφείο Tiun (Tiunskaya Izba). στη Μόσχα - το πνευματικό δικαστάριο, το γραφείο της συνοδικής κυβέρνησης, το συνοδικό γραφείο, το τάγμα των εξεταστικών υποθέσεων, το γραφείο των σχισματικών υποθέσεων.

Όλα τα ιδρύματα της Συνόδου έκλεισαν τις δύο πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής της, εκτός από τη Συνοδική Καγκελαρία, το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας και το τυπογραφείο, που διήρκεσε μέχρι.

προϊστάμενος της Συνόδου

Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου είναι ένας κοσμικός αξιωματούχος που διορίστηκε από τον Ρώσο Αυτοκράτορα (το 1917 διορίστηκαν από την Προσωρινή Κυβέρνηση) και ο οποίος ήταν ο αντιπρόσωπός του στην Ιερά Σύνοδο.

Χημική ένωση

Αρχικά, σύμφωνα με τον «Πνευματικό Κανονισμό», η Ιερά Σύνοδος αποτελούνταν από 11 μέλη: τον πρόεδρο, 2 αντιπροέδρους, 4 συμβούλους και 4 αξιολογητές· περιελάμβανε επισκόπους, ηγούμενους μοναστηριών και λευκούς κληρικούς.

Τα τελευταία χρόνια

Μετά τον θάνατο του ηγετικού μέλους της Συνόδου Αντωνίου (Βαντκόφσκι) και διορισμό στον καθεδρικό ναό της Αγίας Πετρούπολης του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου (Μπογκογιαβλένσκι) πολιτική κατάστασηγύρω από τη Σύνοδο κλιμακώθηκε σημαντικά, η οποία συνδέθηκε με την εισβολή του Γ. Ρασπούτιν στις υποθέσεις της εκκλησιαστικής διοίκησης. Τον Νοέμβριο, από τον Ανώτατο Γραμματέα, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος μετατέθηκε στο Κίεβο, αν και με τη διατήρηση του τίτλου του πρώτου μέλους. Η μετάθεση του Βλαντιμίρ και ο διορισμός του Μητροπολίτη Πιτιρίμ (Οκνόφ) έγινε αντιληπτή με οδυνηρό τρόπο στην εκκλησιαστική ιεραρχία και στην κοινωνία, η οποία θεωρούσε τον Μητροπολίτη Πιτιρίμ ως «ρασπουτινιστή». Ως αποτέλεσμα, όπως έγραψε ο πρίγκιπας N. D. Zhevakhov, «παραβιάστηκε η αρχή του απαραβίαστου των ιεραρχών και αυτό ήταν αρκετό για να βρεθεί η Σύνοδος σχεδόν στην πρωτοπορία αυτής της αντίθεσης στον Θρόνο, η οποία χρησιμοποίησε την προαναφερθείσα πράξη για γενική επαναστατική σκοπούς, ως αποτέλεσμα των οποίων και οι δύο ιεράρχες, οι Μητροπολίτες Πιτιρίμ και Μακάριος, κηρύχθηκαν «Ρασπουτινιστές».

Το κύριο καθήκον της Συνόδου ήταν η προετοιμασία του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

1. Kedrov N.I. Πνευματική ρύθμιση σε σχέση με τη μεταμορφωτική δραστηριότητα του Μεγάλου Πέτρου. Μόσχα, 1886.
2. Tikhomirov P.V. Η Κανονική Αξιοπρέπεια των Μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου στη Διοίκηση της Εκκλησίας. - Θεολογικόν Δελτίον, 1904, Νο 1 και 2.
3. Πρωτ. A. M. Ivantsov-Platonov. Σχετικά με τα ρωσικά διοίκηση της εκκλησίας . SPb., 1898.
4. Tikhomirov L. A. Μοναρχικός κρατισμός. Μέρος III, Κεφ. 35: Γραφειοκρατία στην Εκκλησία.
5. Πρωτ. V. G. Pevtsov. Διαλέξεις για το Εκκλησιαστικό Δίκαιο. SPb., 1914.
6. Πρωτ. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937.
7. I. K. Smolich Κεφάλαιο II. Εκκλησία και Πολιτεία Από Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, σε 8 βιβλία.

δείτε επίσης

Συνδέσεις

• A. G. Zakrzhevsky. Η Ιερά Σύνοδος και οι Ρώσοι Επίσκοποι στις πρώτες δεκαετίες της «Εκκλησιαστικής Κυβέρνησης» στη Ρωσία.

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

• Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος
• Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος

Δείτε τι είναι η «Ιερά Σύνοδος» σε άλλα λεξικά:

Ιερά Σύνοδος- Η Ιερά Σύνοδος ιδρύθηκε το 1721. Οι λόγοι για την αντικατάσταση της πατριαρχικής διοίκησης με τη συνοδική αναφέρονται στον Πνευματικό Κανονισμό και είναι, μεταξύ άλλων, οι εξής: 1) η αλήθεια μπορεί να διαπιστωθεί πολύ καλύτερα από πολλά άτομα παρά από ένα· 2)…… Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ιερά Σύνοδος- ΑΓΙΑ, ω, αυτή. Συστατικότους τίτλους ορισμένων πατριαρχών, καθώς και του Πάπα. ΛεξικόΟζέγκοφ. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ- (Συνέλευση Ελλήνων Συνόδου) ένα από τα ανώτατα κρατικά όργανα της Ρωσίας το 1721-1917. Ήταν υπεύθυνος για τις υποθέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας (ερμηνεία θρησκευτικών δογμάτων, τήρηση τελετουργιών, θέματα πνευματικής λογοκρισίας και διαφωτισμού, καταπολέμηση αιρετικών και ... ... Νομική Εγκυκλοπαίδεια

Ιερά Σύνοδος- Ιερά Σύνοδος, Ιερά Σύνοδος (ελληνική Σύνοδος «συνέλευση», «καθεδρικός ναός»), σύμφωνα με τον ισχύοντα Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το ανώτατο «διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περίοδο μεταξύ των Επισκοπικών Συνόδων». Περιεχόμενα ... Wikipedia

Ιερά Σύνοδος- βλέπε Σύνοδο... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ- (Συνέλευση Ελλήνων Συνόδου) ένα από τα ανώτατα κρατικά όργανα της Ρωσίας το 1721-1917. ήταν επικεφαλής ορθόδοξη εκκλησία(ερμηνεία θρησκευτικών δογμάτων, τήρηση τελετουργιών, θέματα πνευματικής λογοκρισίας και εκπαίδευσης, καταπολέμηση αιρετικών και ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Οικονομικών και Νομικών

Ίδρυση της Συνόδου στη Ρωσία (συνοπτικά)

Η ίδρυση συνόδου στη Ρωσία (μικρή ιστορία)

Η ίδρυση της Ιεράς Συνόδου στη Ρωσία ήταν μια σημαντική μεταμόρφωση της εκκλησίας, σηματοδοτώντας μια εικονική ρήξη με το προηγούμενο σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.

Ερευνητές και ιστορικοί εντοπίζουν πολλές κύριες εκδοχές της βασικής αιτίας του γεγονότος ότι το εκκλησιαστικό πατριαρχείο καταργήθηκε στη Ρωσία. Ο συγγραφέας του πρώτου είναι ο ιστορικός S. Solovyov, ο οποίος ισχυρίζεται ότι στις αρχές του 17ου-18ου αιώνα, σε μια περίοδο κρίσης για τον κλήρο και σε μια δύσκολη περίοδο για το κράτος, ο μονάρχης έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να αποκαταστήσει το προηγούμενο εξουσία στο κράτος ξανά. Οι συχνές ταραχές και η διάσπαση στην εκκλησία ωθούν τον Μέγα Πέτρο να πάρει μια σημαντική απόφαση για την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου, ενός πνευματικού κολεγίου.

Παράλληλα, ο επιστήμονας Α. Μπογκντάνοφ προβάλλει μια άλλη αντίθετη εκδοχή, προβάλλοντας στοιχεία υπέρ της από τις δραστηριότητες του Πατριάρχη Ανδριανού. Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι η εποχή του ανταγωνισμού για την εξουσία μεταξύ του νεαρού Πέτρου και της Σοφίας, καθώς και η εποχή της σύγχυσης, κατέστρεψαν το κρατικό ταμείο. Παράλληλα, η εκκλησία λάμβανε σταθερό εισόδημα.

Αυτός είναι ο λόγος που ο Μέγας Πέτρος, έχοντας ανέβει στον θρόνο, άρχισε να αναζητά ενεργά κεφάλαια για να πραγματοποιήσει τις δικές του μεταρρυθμίσεις στην Εκκλησία. Ταυτόχρονα, αν και ο πατριάρχης αρνήθηκε να μπει σε ανοιχτή αντιπαράθεση με το κράτος, έστειλε μηνύματα στον βασιλιά, μη θέλοντας να τα βάλει με την παραβίαση της αυτονομίας της εκκλησίας.

Στα μέσα του χειμώνα του 1720, ο Φεοφάν Προκόποβιτς συνέταξε τους λεγόμενους «Πνευματικούς Κανονισμούς» που περιγράφει:

θέσεις?

όροι αναφοράς;

ένα ανανεωμένο σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.

Έτσι, κηρύχθηκε η συγκρότηση πνευματικού συμβουλίου αντί της υπάρχουσας μονοανδρίας του πατριάρχη. Το έγγραφο που συντάχθηκε υποβλήθηκε στη Σύγκλητο για εξέταση και στη συνέχεια μελετήθηκε από τα μέλη της Ιεράς Συνόδου. Ταυτόχρονα, έβαλαν τις υπογραφές συγκατάθεσής τους υπό την πίεση των κοσμικών αρχών. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια του έτους συγκεντρώθηκαν περίπου ενενήντα υπογραφές, οι οποίες θα ήταν αρκετές για να εγκριθεί το έγγραφο.

Ήδη τον χειμώνα του 1721, ο Τσάρος Πέτρος ο Μέγας εξέδωσε το μανιφέστο του για την ίδρυση της Συνόδου, με πρόεδρο τον Μητροπολίτη Στέφανο. Διορίστηκε και αρχιεισαγγελέας, ο οποίος ήταν υποχρεωμένος να είναι «αυτιά και μάτια» του αυτοκράτορα στη Σύνοδο.

Δύο χρόνια αργότερα, η Ιερά Σύνοδος μπόρεσε να κερδίσει την αναγνώριση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμίας Γ'. Με άδεια του τσάρου, η Σύνοδος ασκούσε εφεξής τις δικαστικές, εκτελεστικές και νομοθετικές εξουσίες της Εκκλησίας.

Μετά την αποτυχία με τον Μητροπολίτη Στέφανο, ο Πέτρος Α' κατάλαβε καλύτερα τη διάθεση του μαθημένου μοναχισμού του Κιέβου. Αναζητώντας τους εκτελεστές της σχεδιαζόμενης μεταρρύθμισης, επέλεξε πλέον από αυτό το περιβάλλον ανθρώπους ειδικού πνεύματος - πολέμιους της λατινικής, «παπίς» τάσης, από τους οποίους μπορούσε να περιμένει συμπάθεια για τις απόψεις του. Στο Νόβγκοροντ, ο Πέτρος επέστησε την προσοχή σε έναν ιθαγενή της Μικρής Ρωσίας, τον αρχιμανδρίτη του μοναστηριού Khutyn Θεοδόσιο (Γιανόφσκι), ο οποίος κατέφυγε εκεί από τη Μόσχα κατά τη διάρκεια του «διωγμού του Τσερκάσι» υπό τον Πατριάρχη Ανδριανό. Ο Μητροπολίτης Ιώβ, που συγκέντρωσε γύρω του ειδήμονες, προστάτευσε τον δραπέτη, τον έφερε πιο κοντά του και τον έκανε έναν από τους βασικούς βοηθούς του. Ο Θεοδόσιος ήταν γιος ευγενών και διακρινόταν από αλαζονεία και αλαζονεία. Γοήτευσε τον Πέτρο με τους αριστοκρατικούς τρόπους και την τέχνη της κοσμικής συνομιλίας. Το 1712, ο Πέτρος τον διόρισε αρχιμανδρίτη της νεοσύστατης Μονής Αλεξάνδρου Νιέφσκι και ηγεμόνα των εκκλησιαστικών υποθέσεων στην περιοχή της Αγίας Πετρούπολης και το 1721, πέντε χρόνια μετά το θάνατο του Μητροπολίτη Ιώβ, διορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Νόβγκοροντ. του αρχιεπισκόπου. Ο νέος επίσκοπος, ωστόσο, δεν έγινε σοβαρός εκκλησιαστικός ηγέτης. Ήταν ένας άνθρωπος όχι ιδιαίτερα μορφωμένος, που κάλυπτε τα κενά στην εκπαίδευση με τη λαμπρότητα της κοσμικής ευγλωττίας. Στον κλήρο και στο λαό, οι πειρασμοί προέκυψαν από τον περισσότερο μεγιστάνα παρά τον ιεραρχικό τρόπο ζωής του, από την απληστία του. Έγινε σαφές στον Πέτρο ότι ήταν αδύνατο να τοποθετηθεί ένα ειδικό διακύβευμα σε αυτόν τον αλαζονικό φιλόδοξο άνθρωπο.

Άλλος κάτοικος Κιέβου  Φεοφάν (Προκόποβιτς) κέρδισε την καρδιά του Πέτρου. Γιος ενός εμπόρου του Κιέβου, στο βάπτισμα ονομάστηκε Ελεάζαρ. Αφού αποφοίτησε επιτυχώς από την Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα, ο Ελεάζαρ σπούδασε στο Λβοφ της Κρακοβίας και στο Ρωμαϊκό Κολλέγιο του Αγ. Αθανάσιος. Στη Ρώμη έγινε βασιλικός μοναχός Ελισαίος. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, αποκήρυξε τον Ουνιατισμό και μαρτυρήθηκε στο Μοναστήρι της Αδελφότητας του Κιέβου με το όνομα Σαμουήλ. Διορίστηκε καθηγητής της Ακαδημίας και σύντομα, ως ανταμοιβή για την επιτυχία στη διδασκαλία, τιμήθηκε με το όνομα του αείμνηστου θείου του Φεοφάν, πρύτανη της Ακαδημίας Μοχύλα. Από τη Ρώμη, ο Προκόποβιτς έφερε μια αποστροφή για τους Ιησουίτες, για τον σχολικό σχολαστικισμό και για όλη την ατμόσφαιρα του καθολικισμού. Στις θεολογικές του διαλέξεις, χρησιμοποιούσε όχι καθολικές, όπως συνηθιζόταν στο Κίεβο πριν από αυτόν, αλλά προτεσταντικές εκθέσεις δογμάτων.

Την ημέρα της μάχης της Πολτάβα, ο Φεοφάν συνεχάρη τον βασιλιά για τη νίκη του. Η λέξη που είπε κατά τη διάρκεια της λατρείας στο πεδίο της μάχης συγκλόνισε τον Πέτρο. Ο ομιλητής χρησιμοποίησε την ημέρα της νίκης στις 27 Ιουνίου, που πέφτει στη μνήμη του Αγίου Σαμψών, για να συγκρίνει τον Πέτρο με τον βιβλικό Σαμψών, που έσκισε το λιοντάρι (το οικόσημο της Σουηδίας αποτελείται από τρεις φιγούρες λιονταριών). Από τότε, ο Πέτρος δεν μπορούσε να ξεχάσει τον Θεόφαν. Προχωρώντας στην εκστρατεία του Προυτ, τον πήρε μαζί του και τον έβαλε επικεφαλής του στρατιωτικού κλήρου. Και στο τέλος της εκστρατείας, ο Feofan διορίστηκε πρύτανης της Ακαδημίας του Κιέβου. Το 1716, κλήθηκε «στη γραμμή» στην Αγία Πετρούπολη και εκεί έκανε κηρύγματα, τα οποία αφιέρωσε όχι τόσο σε θεολογικά και εκκλησιαστικά θέματα, όσο στην εξύμνηση των στρατιωτικών νικών, των κρατικών επιτευγμάτων και των μεταμορφωτικών σχεδίων του Πέτρου. Ο Φεοφάν έγινε ένας από τους υποψηφίους για την έδρα του επισκόπου. Αλλά μεταξύ των ζηλωτών της Ορθοδοξίας, οι θεολογικές του απόψεις προκάλεσαν σοβαρές ανησυχίες. Ο πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Θεοφύλακτος Λοπατίνσκι, και ο έπαρχος, Αρχιμανδρίτης Γεδεών Βισνέφσκι, που τον γνώριζαν καλά στο Κίεβο, αποτόλμησαν το 1712 να κατηγορήσουν ανοιχτά τον Θεοφάν για προτεσταντισμό, τον οποίο ανακάλυψαν στις διαλέξεις του στο Κίεβο. Μετά την κλήση του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη στην Πετρούπολη, οι κατήγοροί του δεν άργησαν να αποστείλουν νέα καταγγελία εναντίον του, στέλνοντάς την στον Πέτρο μέσω των τοπίων, ο οποίος πρόσθεσε την άποψή του στην αναφορά των καθηγητών της Μόσχας ότι ο Θεόφαν δεν έπρεπε να γίνει επίσκοπος. Όμως ο Θεοφάν μπόρεσε να δικαιολογηθεί τόσο έξυπνα στις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, ώστε ο Μητροπολίτης Στέφανος έπρεπε να του ζητήσει συγγνώμη.

Το 1718 όμως ο Θεοφάν χειροτονήθηκε Επίσκοπος του Pskov, έτσι ώστε η κατοικία του ήταν η Πετρούπολη. Σε αντίθεση με τον λιγότερο τυχερό αντίπαλό του στον αγώνα για εγγύτητα με τον τσάρο, Θεοδόσιο, ο Επίσκοπος Θεοφάν ήταν μορφωμένος επιστήμονας, θεολόγος, συγγραφέας, άνθρωπος με καθαρό και δυνατό μυαλό. Κατάφερε να γίνει σύμβουλος και απαραίτητος βοηθός του Πέτρου Α, όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στις κρατικές υποθέσεις. Υπηρέτησε τον Πέτρο ως μια ανεξάντλητη πηγή της πιο ποικιλόμορφης γνώσης, της ζωντανής «ακαδημίας και του εγκεφάλου» του. Ήταν ο Θεοφάνης που έγινε ο κύριος εκτελεστής της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης που συνέλαβε ο Πέτρος και σε αυτόν, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, οφείλει την προτεσταντική χροιά της. Πολλά από τις πράξεις και τις απόψεις αυτού του ιεράρχη επιβεβαίωσαν την ορθότητα των κατηγοριών περί μη Ορθοδοξίας που του απαγγέλθηκαν. Πάνω στους αντιπάλους του, τους ζηλωτές της Ορθοδοξίας, ο Θεοφάν από τον άμβωνα της εκκλησίας κατηγόρησε τον μονάρχη για κρυφή έχθρα: , θα δουν κάτι θαυμάσιο, εύθυμο, μεγάλο και ένδοξο... Και αυτά, κυρίως, μην τρέμεις από την ατιμία και κάνεις δεν έχουν καμία εγκόσμια δύναμη όχι μόνο για την υπόθεση του Θεού, αλλά καταλογίζονται σε βδέλυγμα.

Στο δοκίμιο «Η αλήθεια της θέλησης των μοναρχών», που γράφτηκε εκ μέρους του: Πέτρου, ο Επίσκοπος Θεοφάν, επαναλαμβάνοντας: Ο Χομπς, διατυπώνει την απολυταρχική θεωρία του κρατικού δικαίου: «Υπάρχει μια βάση για την εξουσία του μονάρχη ... ότι οι άνθρωποι της εξουσίας θα έχουν αναβάλει» και μετέφερε αυτή τη διαθήκη στον μονάρχη. «Όλες οι αστικές και εκκλησιαστικές τελετές, η αλλαγή εθίμων, η χρήση ρούχων, η οικοδόμηση σπιτιών, βαθμίδων και τελετών σε γιορτές, γάμους, ταφές, κ.ο.κ. και ούτω καθεξής, ανήκουν εδώ».

Στην «Αναζήτηση του Ποντίφεξ», παίζοντας με την ετυμολογία των λέξεων, ο Θεοφάν θέτει το ερώτημα: «Μπορούν οι χριστιανοί ηγεμόνες να ονομάζονται επίσκοποι, επίσκοποι;».  Και χωρίς ντροπή απαντά ότι μπορούν. εξάλλου οι πρίγκιπες είναι «επίσκοποι επισκόπων» για τους υπηκόους τους.

1) περιγραφή και ενοχή της συνοδικής διοίκησης.

2) υποθέσεις που υπόκεινται σε αυτό·

3) το αξίωμα και η δύναμη των ίδιων των κυβερνώντων.

Για τον «Κανονισμό» εύστοχα ειπώθηκε ότι «πρόκειται για συλλογισμό, όχι για κώδικα». Είναι περισσότερο μια επεξηγηματική σημείωση του νόμου παρά ο ίδιος ο νόμος. Είναι όλος κορεσμένος από χολή, εμποτισμένος με το πάθος του πολιτικού αγώνα ενάντια στην αρχαιότητα. Περιέχει περισσότερες κακές καταγγελίες και σάτιρα παρά άμεσες θετικές κρίσεις. Οι «Κανονισμοί» διακήρυξαν την ίδρυση του Πνευματικού Κολλεγίου αντί της αποκλειστικής εξουσίας του πατριάρχη. Οι λόγοι για μια τέτοια μεταρρύθμιση δόθηκαν διαφορετικά: το κολέγιο μπορεί να επιλύει υποθέσεις πιο γρήγορα και αμερόληπτα, υποτίθεται ότι έχει μεγαλύτερη εξουσία από τον πατριάρχη. Αλλά ο κύριος λόγος για την κατάργηση του πατριαρχείου δεν κρύβεται στους «Κανονισμούς» - το κολέγιο δεν είναι επικίνδυνο για την εξουσία του μονάρχη: «Οι απλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν πώς διαφέρει η πνευματική εξουσία από την αυταρχική, αλλά εκπλήσσονται από τον μεγάλο πάστορα με τιμή και δόξα, νομίζουν ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας είναι ο δεύτερος κυρίαρχος, αυταρχικός ίσος ή μεγαλύτερος από αυτόν, και ότι η πνευματική τάξη είναι μια διαφορετική και καλύτερη κατάσταση. Και έτσι, για να ταπεινωθεί η πνευματική δύναμη στα μάτια του λαού, οι Κανονισμοί διακηρύσσουν: «Το κολέγιο της κυβέρνησης είναι υπό κυρίαρχο μονάρχη και διορίζεται από τον μονάρχη». Ο μονάρχης, με τη βοήθεια ενός σαγηνευτικού παιχνιδιού με τις λέξεις, αντί για το συνηθισμένο όνομα «χρισμένος» ονομάζεται στους «Κανονισμούς» «Χριστός του Κυρίου».

Το έγγραφο υποβλήθηκε προς συζήτηση στη Σύγκλητο και μόνο τότε τέθηκε υπόψη του καθιερωμένου Συμβουλίου όσων βρέθηκαν στην Αγία Πετρούπολη - έξι επισκόπων και τρεις αρχιμανδρίτες. Υπό την πίεση των κοσμικών αρχών, οι πνευματικοί αξιωματούχοι υπέγραψαν ότι όλα έγιναν «άψογα». Προκειμένου να δοθεί στους «Κανονισμούς» μεγαλύτερη εξουσία, αποφασίστηκε να σταλούν σε όλα τα μέρη της Ρωσίας ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος και ο Αντισυνταγματάρχης Νταβίντοφ για να συλλέξουν υπογραφές από επισκόπους και «βαθμολογικά μοναστήρια αρχιμανδριτών και ηγουμένων». Σε περίπτωση άρνησης υπογραφής, το διάταγμα της Συγκλήτου ωμά, με ειλικρινή αγένεια, προέβλεπε: «Και αν κάποιος δεν γίνει υπογραφέας, και πιάστε τον από το χέρι, που για χάρη του λόγου αυτού δεν είναι υπογράφον. , ώστε να δείξει το όνομά του». Για επτά μήνες, οι αγγελιοφόροι ταξίδευαν σε όλη τη Ρωσία και συγκέντρωσαν την πληρότητα των υπογραφών βάσει των «Κανονισμών».

Στις 25 Ιανουαρίου 1721, ο αυτοκράτορας εξέδωσε ένα μανιφέστο για την ίδρυση του " Το Πνευματικό Κολλέγιο, δηλαδή η Κυβέρνηση του Πνευματικού Συμβουλίου". Και την επόμενη μέρα, η Γερουσία υπέβαλε για ύψιστη έγκριση τις πολιτείες του κολεγίου που δημιουργείται: τον πρόεδρο των μητροπολιτών, δύο αντιπροέδρους των αρχιεπισκόπων, τέσσερις συμβούλους των αρχιμανδριτών, τέσσερις αξιολογητές των αρχιερέων και έναν από τους " Έλληνες μαύροι ιερείς». Προτάθηκε επίσης το προσωπικό του συλλογίου, με επικεφαλής τον πρόεδρο-μητροπολίτη Στέφανο και τους αντιπροέδρους-αρχιεπίσκοποι Θεοδόσιο του Νόβγκοροντ και Θεοφάν του Πσκώβ. Ο τσάρος επέβαλε ένα ψήφισμα: «Αφού τους κάλεσε στη Γερουσία, δηλώστε τους». Το κείμενο του όρκου συντάχθηκε για τα μέλη του κολεγίου: «Ομολογώ με όρκο ότι ο ακραίος κριτής αυτού του Πνευματικού Συλλόγου είναι ο πιο Πανρωσικός μονάρχης του πιο φιλεύσπλαχνου ηγεμόνα μας». Αυτός ο αντικανονικός όρκος, που προσέβαλε την αρχιερατική συνείδηση, κράτησε σχεδόν 200 χρόνια, μέχρι το 1901.

Στις 14 Φεβρουαρίου, μετά από προσευχή στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, έγιναν τα εγκαίνια ενός νέου κολεγίου. Και αμέσως προέκυψε ένα μπερδεμένο ερώτημα για το πώς να γίνει μια προσευχητική διακήρυξη μιας νέας εκκλησιαστικής κυβέρνησης. Η λατινική λέξη "collegium" σε συνδυασμό με το "πιο άγιο" ακουγόταν αταίριαστο. Προτάθηκαν διάφορες επιλογές: «συνέλευση», «καθεδρικός ναός» και τελικά καταλήξαμε στην ελληνική λέξη «σύνοδος» αποδεκτή από το ορθόδοξο αυτί  Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος. Η ονομασία «collegium», που πρότεινε ο Αρχιεπίσκοπος Feofan, καταργήθηκε επίσης για διοικητικούς λόγους. Τα κολέγια υπάγονταν στη Γερουσία. Για την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή σε ένα ορθόδοξο κράτος, η ιδιότητα του κολεγίου ήταν σαφώς απρεπής. Και η Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδος, με το ίδιο της το όνομά της, τοποθετήθηκε στο ίδιο επίπεδο με τη Διοικούσα Γερουσία.

Ενάμιση χρόνο αργότερα, με διάταγμα του αυτοκράτορα, η θέση Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, στο οποίο διορίστηκε «ένας ευγενικός άνθρωπος από τους αξιωματικούς». Ο αρχιεισαγγελέας επρόκειτο να είναι στη Σύνοδο «μάτι του κυρίαρχου και δικηγόρος για τις κρατικές υποθέσεις». Του ανατέθηκε ο έλεγχος και η εποπτεία των δραστηριοτήτων της Συνόδου, αλλά σε καμία περίπτωση ο επικεφαλής της. Την ίδια μέρα της έναρξης της Συνόδου τέθηκε το ζήτημα της ανάδειξης των ονομάτων των Ανατολικών Πατριαρχών στη λειτουργία. Δεν επιλύθηκε αμέσως. Ο Αρχιεπίσκοπος Θεοφάν τάχθηκε κατά μιας τέτοιας ανύψωσης. Χρειαζόταν ο ίδιος ο τίτλος του πατριάρχη για να εξαφανιστεί από τη μνήμη του λαού και τα επιχειρήματά του συνοψίστηκαν σε σαγηνευτική σοφιστεία: αναφέρθηκε στο γεγονός ότι στις πράξεις οποιουδήποτε κυρίαρχου δεν εμφανίζονται τα ονόματα των μοναρχών που συμμάχησαν μαζί του, σαν η πολιτική ένωση είναι παρόμοια με την ενότητα του Σώματος του Χριστού. Η γνώμη του συντάκτη των «Κανονισμών» θριάμβευσε: τα ονόματα των πατριαρχών εξαφανίστηκαν από τις θείες λειτουργίες στις ρωσικές εκκλησίες. Εξαίρεση επιτρεπόταν μόνο στις περιπτώσεις εκείνες που το πρωτοπαρών μέλος της Συνόδου τελούσε τη Λειτουργία στον οικιακό Συνοδικό Ναό.

Ο Πρόεδρος της Συνόδου Μητροπολίτης Στέφανος, ο οποίος δεν ήταν παρών στις συνεδριάσεις κατά τη συζήτηση του θέματος, κατέθεσε γραπτώς την άποψή του: «Μου φαίνεται ότι και τα δύο μπορούν ξεκάθαρα να περιλαμβάνονται στις λιτανείες και τις προσφορές της Εκκλησίας. Για παράδειγμα, όπως αυτό: για τους Αγιώτατους Ορθοδόξους Πατριάρχες και για την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο. Ποιο είναι το αμάρτημα σε αυτό; Ποια είναι η απώλεια δόξας και τιμής για την Ιερά Σύνοδο της Ρωσίας; Τι τρέλα και χυδαία; Επιπλέον, θα ήταν ευάρεστο στον Θεό και οι άνθρωποι θα ήταν πολύ ευχαριστημένοι».

Κατόπιν επιμονής του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, η γνώμη αυτή απορρίφθηκε από τη Σύνοδο ακριβώς γιατί «θα ήταν πολύ ευχάριστο στον λαό». Επιπλέον, η Σύνοδος ενέκρινε το ψήφισμα που συνέταξε ο Feofan. «Αυτές οι ερωτήσεις-απαντήσεις (δηλαδή οι παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Στεφάνου) φαίνονται ασήμαντες και αδύναμες, ακόμη πιο άχρηστες, αλλά πολύ άσχημες και βασανίζουν την ειρήνη της εκκλησίας και τη βλαβερή κρατική σιωπή... κρατήστε τη Σύνοδο σε επικίνδυνη αποθήκευση , έτσι ώστε όχι μόνο στο κοινό, αλλά και να μην πραγματοποιηθεί».

Ο πρόεδρος της Συνόδου, παραμερισμένος και σχεδόν απομακρυνόμενος από τον έλεγχο, δεν είχε ουσιαστικά καμία επιρροή στην πορεία των συνοδικών υποθέσεων, όπου ο αγαπημένος του αυτοκράτορα Θεοφάνη ήταν επικεφαλής των πάντων. Το 1722 πέθανε ο Μητροπολίτης Στέφανος. Μετά τον θάνατό του, το αξίωμα του προέδρου καταργήθηκε.

Τον Σεπτέμβριο του 1721, ο Πέτρος Α' απευθύνθηκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με ένα μήνυμα στο οποίο του ζητούσε να «αξιώσει να αναγνωρίσει την ίδρυση της Πνευματικής Συνόδου προς όφελος». Η απάντηση από την Κωνσταντινούπολη ελήφθη δύο χρόνια αργότερα. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης αναγνώρισε την Ιερά Σύνοδο ως «εν Χριστώ αδελφό» του, έχοντας την εξουσία «να δημιουργήσει και να ολοκληρώσει τους τέσσερις Ιερούς Αποστολικούς Πατριαρχικούς Θρόνους». Παρόμοιες επιστολές ελήφθησαν και από άλλους πατριάρχες. Η νεοσύστατη Σύνοδος έλαβε τα δικαιώματα της ανώτατης νομοθετικής, δικαστικής και διοικητικής εξουσίας στην Εκκλησία, αλλά μπορούσε να ασκήσει αυτή την εξουσία μόνο με τη συγκατάθεση του κυρίαρχου. Όλα τα ψηφίσματα της Συνόδου μέχρι το 1917 εκδόθηκαν με τη σφραγίδα «Με διάταγμα της αυτοκρατορικής του μεγαλειότητας». Δεδομένου ότι η έδρα της Συνόδου ήταν η Αγία Πετρούπολη, το Συνοδικό Γραφείο ιδρύθηκε στη Μόσχα. Ως νόμιμος διάδοχος των πατριαρχών, η Σύνοδος ήταν η επισκοπική αρχή για την πρώην πατριαρχική περιοχή. Τα όργανα αυτής της εξουσίας ήταν: στη Μόσχα, το δικαστάριο, που μετατράπηκε το 1723 από την πατριαρχική πνευματική τάξη, και στην Αγία Πετρούπολη, το Γραφείο Tiun υπό τη διοίκηση του πνευματικού Tiun.

Κατά την έναρξη της Ιεράς Συνόδου στη Ρωσία, 18 επισκοπές και δύοεφημερία. Μετά την κατάργηση του πατριαρχείου, οι επίσκοποι έπαψαν να απονέμονται με τίτλους μητροπολιτών για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι εξουσίες των επισκοπικών αρχών εκτείνονταν σε όλα τα εκκλησιαστικά ιδρύματα, με εξαίρεση τα σταυροπηγιακά μοναστήρια και τον κληρικό της αυλής, που τελούσαν υπό την άμεση διοίκηση του βασιλικού εξομολογητή. ΣΕ ώρα πολέμουκαι ο κλήρος του στρατού τέθηκε υπό τον έλεγχο του αρχιερέα πεδίου (σύμφωνα με το στρατιωτικό καταστατικό του 1716), ο δε ναυτικός κλήρος τέθηκε υπό τον έλεγχο του αρχιερομονάχου (σύμφωνα με τον ναυτικό χάρτη του 1720). Το 1722 δημοσιεύτηκε μια «Προσθήκη στους Κανονισμούς», η οποία περιείχε κανόνες σχετικά με τον λευκό κλήρο και τον μοναχισμό. Με αυτήν την «προσθήκη εισήχθησαν πολιτείες για τον κλήρο: για 100-150 νοικοκυριά, στηρίχτηκε ένας κλήρος από έναν ιερέα και δύο ή τρεις κληρικούς, για 200-250 διπλά κράτη, για 250-300 τριπλά.

Η ίδρυση της Ιεράς Συνόδου άνοιξε μια νέα εποχή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, η Εκκλησία έχασε την προηγούμενη ανεξαρτησία της από τις κοσμικές αρχές. Κατάφωρη παραβίαση του Κανόνα 34 των Αγίων Αποστόλων ήταν η κατάργηση του αρχέγονου βαθμού, αντικαθιστώντας το από μια «ακέφαλη» Σύνοδο. Οι αιτίες πολλών ασθενειών που έχουν σκοτεινιάσει την εκκλησιαστική ζωή τους τελευταίους δύο αιώνες έχουν τις ρίζες τους στη μεταρρύθμιση των Πέτρινων. Η συνοδική μεταρρύθμιση, που υιοθετήθηκε από τον κλήρο και τον λαό για χάρη της υπακοής, μπέρδεψε την εκκλησιαστική συνείδηση ​​των πνευματικά ευαίσθητων ιεραρχών και κληρικών, μοναχών και λαϊκών.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το κανονικό ελαττωματικό του συστήματος διακυβέρνησης που καθιερώθηκε υπό τον Πέτρο, αλλά ταπεινά αποδεκτό από την ιεραρχία και τον λαό, αναγνωρισμένο από τους Ανατολικούς Πατριάρχες, η νέα εκκλησιαστική αρχή έγινε η νόμιμη εκκλησιαστική κυβέρνηση.

Η Συνοδική περίοδος ήταν μια εποχή άνευ προηγουμένου εξωτερικής ανάπτυξης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επί Πέτρου Α', ο πληθυσμός της Ρωσίας ήταν περίπου 20 εκατομμύρια άνθρωποι, εκ των οποίων τα 15 εκατομμύρια ήταν Ορθόδοξοι. Στο τέλος της συνοδικής εποχής, σύμφωνα με την απογραφή του 1915, ο πληθυσμός της αυτοκρατορίας έφτασε τα 180 εκατομμύρια και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αριθμούσε ήδη 115 εκατομμύρια παιδιά. Μια τέτοια ραγδαία ανάπτυξη της Εκκλησίας ήταν φυσικά καρπός της ανιδιοτελούς ασκητικότητας των Ρώσων ιεραποστόλων, που φλεγόταν από το αποστολικό πνεύμα. Αλλά ήταν επίσης άμεση συνέπεια της επέκτασης των συνόρων της Ρωσίας, συνέπεια της αύξησης της ισχύος της, και μάλιστα, για χάρη της ενίσχυσης και της ανύψωσης της δύναμης της Πατρίδας, ο Πέτρος συνέλαβε τις κρατικές του μεταρρυθμίσεις.

Στη Συνοδική περίοδο, υπάρχει μια έξαρση στην εκπαίδευση στη Ρωσία. ήδη από τον 18ο αιώνα, οι θεολογικές σχολές ενισχύθηκαν και το δίκτυό τους κάλυπτε ολόκληρη τη χώρα. και τον δέκατο ένατο αιώνα υπήρξε μια πραγματική άνθιση της ρωσικής θεολογίας.

Τελικά, σε αυτήν την εποχή στη Ρωσία αποκαλύφθηκε ένα μεγάλο πλήθος ασκητών της ευσέβειας, όχι μόνο άξιοι ήδη εκκλησιαστικού δοξασμού, αλλά ούτε ακόμη δοξασμένοι. Ως ένας από τους μεγαλύτερους αγίους του Θεού, η Εκκλησία τιμά τον μοναχό Σεραφείμ του Σάρωφ. Οι πράξεις του, η πνευματοφόρος αγιότητά του - αυτή είναι η πιο σταθερή και αξιόπιστη απόδειξη ότι ακόμη και στη Συνοδική εποχή η Ρωσική Εκκλησία δεν εξαντλήθηκε από τα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ εκκλησιαστική μεταρρύθμισηΟ Πέτρος εξέφρασε αντικρουόμενες απόψεις. Η βαθύτερη εκτίμηση του ανήκει στον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο: σύμφωνα με τα λόγια του, «Το πνευματικό κολέγιο, το οποίο ανέλαβε ο Πέτρος από έναν Προτεστάντη... η πρόνοια του Θεού και το εκκλησιαστικό πνεύμα μετατράπηκε σε Ιερά Σύνοδο».