Τελετουργίες πρώιμου και υψηλού Μεσαίωνα. Κλασικός (υψηλός) Μεσαίωνας. Αυτή είναι η καλύτερη εμπειρία αγορών

Επιπρόσθετο μονόκλινο 35 ευρώ!

ΚΟΣΤΟΣ ΞΕΝΑΓΗΣΗΣ: 135 € + 450.000 BYN.

Αυτά είναι τα καλύτερα ψώνια!

04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016

4 ημέρες/2 διανυκτερεύσεις σε ξενοδοχείο/1 διανυκτέρευση μεταφορά

Πρόγραμμα περιήγησης:

1 ημέρα	Αναχώρηση από το Μινσκ στις 5.00 (σιδηροδρομικός σταθμός, σταθμός Druzhnaya). Διέλευση μέσω του εδάφους της Δημοκρατίας της Πολωνίας. Διανυκτέρευση σε ξενοδοχείο transit στην Πολωνία.
Ημέρα 2	ΠΡΩΙΝΟ ΓΕΥΜΑ. Αναχώρηση από το ξενοδοχείο. Επίσκεψη σε εμπορικό κέντρο κοντά στο Βερολίνο: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. Αναχώρηση για Βερολίνο, τακτοποίηση σε ξενοδοχείο. Ελεύθερος χρόνος. Προαιρετική επίσκεψη σε καταστήματα στο Βερολίνο: εμπορικό κέντρο - KaDeWe στην Tauentzienstraße, πηγαίνοντας στην οδό Kurfürstendamm θα σας υποδεχτούν καταστήματα: Levi's, Diesel, Nike και Puma, διεθνή και ήδη δημοφιλή καταστήματα: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benetton . Διανυκτέρευση στο ξενοδοχείο.
Ημέρα 3	ΠΡΩΙΝΟ ΓΕΥΜΑ. Αξιοθέατα με λεωφορείο και περιήγηση με τα πόδια στο Βερολίνο: Πύλη του Βρανδεμβούργου, Ράιχσταγκ, Καθεδρικός Ναός του Βερολίνου, Alexanderplatz και πύργος τηλεόρασης κ.λπ. Αναχώρηση από Βερολίνο. Επίσκεψη σε εμπορικό κέντρο στη Γερμανία (Α10). Η επιλογή σας: Bauhaus, C&A Mode, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real, - και πολλά άλλα καταστήματα. Εκπτώσεις και εκπτώσεις έως και 70%. Σε ένα διάλειμμα από τα ψώνια, μπορείτε να δειπνήσετε σε πολλά εστιατόρια και καφέ. http://www.a10center.de/. (χρόνος αγορών περίπου 9 ώρες). Αναχώρηση για Μινσκ (1050 χλμ.). Νυχτερινή μεταφορά.
4 ημέρα	Επίσκεψη σε σούπερ μάρκετ στην Πολωνία. (Ο χρόνος για ψώνια είναι περίπου 2 ώρες). Άφιξη στο Μινσκ το βράδυ.

Η τιμή της εκδρομής περιλαμβάνει: ταξίδι με λεωφορείο, 1 διανυκτέρευση στην Πολωνία, 1 διανυκτέρευση στο Βερολίνο, πρωινό σε ξενοδοχεία, περιήγηση στα αξιοθέατα στο Βερολίνο χωρίς εισιτήρια εισόδου.

Στην τιμή της εκδρομής δεν περιλαμβάνονται: βίζα, ιατρική ασφάλιση, εισιτήρια εισόδου σε μουσεία και εκδρομικούς χώρους.

Η τουριστική εταιρεία διατηρεί το δικαίωμα να αλλάξει το πρόγραμμα ταξιδιών καθώς ολοκληρώνεται το γκρουπ, καθώς και να κάνει κάποιες αλλαγές στο πρόγραμμα εκδρομών χωρίς να μειώσει τον συνολικό όγκο και την ποιότητα των υπηρεσιών και να αντικαταστήσει τα δηλωθέντα ξενοδοχεία και εστιατόρια με ισοδύναμα. Οι ώρες ταξιδιού είναι κατά προσέγγιση. Η εταιρεία δεν ευθύνεται για καθυστερήσεις που σχετίζονται με διακοπές στα σύνορα ή κυκλοφοριακή συμφόρηση.

Αυτή την εποχή, τελικά διαμορφώθηκαν οι φεουδαρχικές σχέσεις και η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας είχε ήδη ολοκληρωθεί (XII αιώνας). Οι ορίζοντες των Ευρωπαίων διευρύνθηκαν σημαντικά λόγω ορισμένων περιστάσεων (αυτή είναι η εποχή σταυροφορίεςπέρα από τα σύνορα Δυτική Ευρώπη: γνωριμία με τη ζωή των μουσουλμάνων, την Ανατολή, με υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης). Αυτές οι νέες εντυπώσεις εμπλούτισαν τους Ευρωπαίους, οι ορίζοντές τους διευρύνθηκαν ως αποτέλεσμα των ταξιδιών των εμπόρων (ο Μάρκο Πόλο ταξίδεψε στην Κίνα και μετά την επιστροφή του έγραψε ένα βιβλίο που παρουσιάζει την κινεζική ζωή και τις παραδόσεις).

Μέσω της αραβικής λογοτεχνίας, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να εξοικειώνονται με τα μνημεία του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Η διεύρυνση των οριζόντων σας οδηγεί στη διαμόρφωση μιας νέας κοσμοθεωρίας. Χάρη σε νέες γνωριμίες και εντυπώσεις, οι άνθρωποι άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι η γήινη ζωή δεν είναι άσκοπη, έχει μεγάλη σημασία, ο φυσικός κόσμος είναι πλούσιος, ενδιαφέρον, δεν δημιουργεί τίποτα κακό, είναι θεϊκός, άξιος μελέτης. Ως εκ τούτου, η επιστήμη άρχισε να αναπτύσσεται. Προέκυψε η σκέψη ότι ο Χριστός πέρασε και από την επίγεια ζωή.

Στη λογοτεχνία, ο Χριστός άρχισε να εμφανίζεται ως πάσχων και οι άνθρωποι τον συμπονούσαν. Στην αρχιτεκτονική - το γοτθικό στυλ - υποφέρει η πνευματική ώθηση προς νέα ιδανικά, η φιλοδοξία προς τον ουρανό και η απομόνωση από τη γη. Χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας αυτής της εποχής: 1. Η σχέση εκκλησιαστικής και κοσμικής λογοτεχνίας αλλάζει αποφασιστικά υπέρ της κοσμικής λογοτεχνίας. Νέες ταξικές τάσεις διαμορφώνονται και ανθούν: η ιπποτική και η αστική λογοτεχνία. 2. Η σφαίρα της λογοτεχνικής χρήσης των δημοτικών γλωσσών έχει επεκταθεί: στην αστική λογοτεχνία προτιμάται η δημοτική γλώσσα, ακόμη και η εκκλησιαστική λογοτεχνία στρέφεται σε δημοτικές γλώσσες.

3. Η λογοτεχνία αποκτά απόλυτη ανεξαρτησία σε σχέση με τη λαογραφία. Η λογοτεχνία αρχίζει να επηρεάζει τη λαογραφία (για παράδειγμα, ένα ιπποτικό ειδύλλιο επηρεάζει το ηρωικό έπος). 4. Το δράμα αναδύεται και εξελίσσεται με επιτυχία. 5. Το είδος του ηρωικού έπους συνεχίζει να αναπτύσσεται.

Αναδύεται μια σειρά από μαργαριτάρια του ηρωικού έπους: «Το τραγούδι του Ρολάνδου», «Το τραγούδι του Σιντ μου», «Το τραγούδι της Νεμπελούνγκα». Ηρωικό έπος. Το ηρωικό έπος είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά και δημοφιλή είδη του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Στη Γαλλία υπήρχε με τη μορφή ποιημάτων που ονομάζονταν χειρονομίες, δηλ.

τραγούδια για πράξεις και κατορθώματα. Η θεματική βάση της χειρονομίας αποτελείται από πραγματικά ιστορικά γεγονότα, τα περισσότερα από τα οποία χρονολογούνται στον 8ο - 10ο αιώνα. Πιθανώς, αμέσως μετά από αυτά τα γεγονότα, προέκυψαν παραδόσεις και θρύλοι για αυτά. Είναι επίσης πιθανό ότι αυτοί οι θρύλοι υπήρχαν αρχικά με τη μορφή σύντομων επεισοδικών τραγουδιών ή πεζογραφικών ιστοριών που αναπτύχθηκαν στο προ-ιπποτικό περιβάλλον. Ωστόσο, πολύ νωρίς, οι επεισοδιακές ιστορίες ξεπέρασαν αυτό το περιβάλλον, διαδόθηκαν στις μάζες και έγιναν ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινωνίας: όχι μόνο η στρατιωτική τάξη, αλλά και οι κληρικοί, οι έμποροι, οι τεχνίτες και οι αγρότες τις άκουγαν με τον ίδιο ενθουσιασμό.

Δεδομένου ότι αυτά τα λαϊκά παραμύθια προορίζονταν αρχικά για προφορική ψαλμωδία από ζογκλέρ, οι τελευταίοι τα υπέβαλαν σε εντατική επεξεργασία, η οποία συνίστατο στην επέκταση των πλοκών, την ανακύκλωσή τους, την εισαγωγή παρεμβαλλόμενων επεισοδίων, μερικές φορές πολύ μεγάλων, σκηνών συνομιλίας κ.λπ. σύντομα επεισοδιακά τραγούδια έγιναν σταδιακά η εμφάνιση αφηγηματικά και υφολογικά οργανωμένων ποιημάτων είναι μια χειρονομία. Επιπλέον, στη διαδικασία της σύνθετης ανάπτυξης, ορισμένα από αυτά τα ποιήματα επηρεάστηκαν αισθητά από την εκκλησιαστική ιδεολογία και, χωρίς εξαίρεση, από την επίδραση της ιπποτικής ιδεολογίας. Δεδομένου ότι ο ιπποτισμός είχε υψηλό κύρος για όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, το ηρωικό έπος κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα.

Σε αντίθεση με τη λατινική ποίηση, που πρακτικά προοριζόταν μόνο για κληρικούς, οι χειρονομίες δημιουργήθηκαν στα γαλλικά και ήταν κατανοητές σε όλους. Με καταγωγή από πρώιμο Μεσαίωνα, το ηρωικό έπος πήρε κλασική μορφή και γνώρισε μια περίοδο ενεργού ύπαρξης τον 12ο, 13ο και εν μέρει τον 14ο αιώνα. Την ίδια εποχή χρονολογείται και η γραπτή του ηχογράφηση. Οι χειρονομίες κυμαίνονται από 900 έως 20.000 οκτασύλλαβους ή δεκασύλλαβους στίχους που συνδέονται με συναινεισμούς. Αποτελούνται από ειδικά «στροφεία», άνισα σε μέγεθος, αλλά με σχετική σημασιολογική πληρότητα, που ονομάζονται loess.

Συνολικά έχουν διασωθεί περίπου εκατό ηρωικά ποιήματα. Οι χειρονομίες συνήθως χωρίζονται σε τρεις κύκλους: 1) ο κύκλος του Guillaume d'Orange (αλλιώς: ο κύκλος του Garin de Monglane - που πήρε το όνομά του από τον προπάππου του Guillaume), 2) τον κύκλο των «επαναστατών βαρόνων» (αλλιώς: ο κύκλος του Doon de Mayans)· 3) ο κύκλος του Καρλομάγνου, βασιλιά της Γαλλίας. Το θέμα του πρώτου κύκλου είναι η ανιδιοτελής υπηρεσία των πιστών υποτελών από την οικογένεια του Guillaume, που οδηγούνται μόνο από την αγάπη για την πατρίδα, σε έναν αδύναμο, διστακτικό, συχνά αχάριστος βασιλιάς, ο οποίος απειλείται συνεχώς είτε από εσωτερικούς είτε από εξωτερικούς εχθρούς.Το θέμα του δεύτερου κύκλου είναι η εξέγερση περήφανων και ανεξάρτητων βαρόνων ενάντια στον άδικο βασιλιά, καθώς και οι βάναυσες διαμάχες των βαρώνων μεταξύ τους. ποιήματα του τρίτου κύκλου («Προσκύνημα του Καρλομάγνου», «Μεγαλοπόδαλη σανίδα» κ.λπ.

) ο ιερός αγώνας των Φράγκων κατά των «ειδωλολατρών» - δοξάζονται οι μουσουλμάνοι και δοξάζεται η μορφή του Καρλομάγνου, που εμφανίζεται ως επίκεντρο αρετών και προπύργιο όλου του χριστιανικού κόσμου. Το πιο αξιόλογο ποίημα του βασιλικού κύκλου και ολόκληρου του γαλλικού έπους είναι «Το τραγούδι του Ρολάνδου», η ηχογράφηση του οποίου χρονολογείται στις αρχές του 12ου αιώνα. Χαρακτηριστικά του ηρωικού έπους: 1. Το έπος δημιουργήθηκε στις συνθήκες ανάπτυξης των φεουδαρχικών σχέσεων. 2. Η επική εικόνα του κόσμου αναπαράγει φεουδαρχικές σχέσεις, εξιδανικεύει ένα ισχυρό φεουδαρχικό κράτος και αντανακλά χριστιανικές πεποιθήσεις, τέχνη. ιδανικά.

3. Όσον αφορά την ιστορία, η ιστορική βάση είναι ξεκάθαρα ορατή, αλλά ταυτόχρονα εξιδανικεύεται και υπερβολίζεται. 4. Οι Bogatyr είναι υπερασπιστές του κράτους, του βασιλιά, της ανεξαρτησίας της χώρας και της χριστιανικής πίστης. Όλα αυτά ερμηνεύονται στο έπος ως εθνική υπόθεση. 5. Το έπος συνδέεται με λαϊκό παραμύθι, με ιστορικά χρονικά, ενίοτε και με ιπποτικό ειδύλλιο. 6. Το έπος έχει διατηρηθεί στις χώρες της ηπειρωτικής Ευρώπης (Γερμανία, Γαλλία).

Μνημεία του ηρωικού έπους διαμορφώθηκαν κατά τον 11ο – 14ο αιώνα. Τα πιο σημαντικά από αυτά περιλαμβάνουν το γαλλικό "Song of Roland", το ισπανικό "Song of My Sid", το γερμανικό "Song of the Nibelungs", τα νοτιοσλαβικά τραγούδια του Κοσσυφοπεδίου και για τον Marko Korolevich, το ανατολικοσλαβικό "The Η ιστορία του οικοδεσπότη του Ιγκόρ». Τα περισσότερα από τα μνημεία του ώριμου Μεσαίωνα έχουν φτάσει σε εμάς με τη μορφή μακροσκελής ποιημάτων που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της δημιουργικής επεξεργασίας πιο αρχαίων επικών ιστοριών, που παραδοσιακά υπήρχαν σε προφορική μορφή. Σταδιακά, τόσο το περιεχόμενο όσο και το ύφος του έργου άλλαξαν: η πλοκή έγινε πιο περίπλοκη, η συνοπτική παρουσίαση στο τραγούδι έδωσε τη θέση της στο επικό εύρος, ο αριθμός των χαρακτήρων και των επεισοδίων αυξήθηκε, εμφανίστηκε μια περιγραφή της ψυχικής κατάστασης των ηρώων , και τα λοιπά.

Στην εποχή του ώριμου Μεσαίωνα, οι επαγγελματίες τραγουδιστές και αφηγητές ήταν οι φορείς της επικής παράδοσης, οι θεματοφύλακες της και συχνά οι συγγραφείς διασκευών λαϊκών ηρωικών θρύλων: ζογκλέρ στη Γαλλία, shpilmans στη Γερμανία, huglars στην Ισπανία. Τα σωζόμενα έργα του επικού είδους δεν έχουν συγγραφέα. Ο επικός τραγουδιστής, ξαναδουλεύοντας με νέο τρόπο παραδοσιακές πλοκές και εικόνες που πέρασαν από γενιά σε γενιά πριν από αυτόν, δεν μπορούσε να αισθανθεί ως ο μοναδικός συγγραφέας του μνημείου και παρέμεινε άγνωστος, όπως οι προκάτοχοί του. Όμως η απόδοση ενός επικού έργου δεν ήταν απλώς μια μηχανική επανάληψη του παλιού, αλλά συχνά ήταν αυτοσχεδιασμός και δημιουργικότητα.

"Το τραγούδι του Ρολάνδου" Το Τραγούδι του Ρολάνδου δημιουργήθηκε γύρω στο 1100, λίγο πριν την Α' Σταυροφορία. Ο άγνωστος συγγραφέας δεν στερήθηκε κάποιας μόρφωσης και, αναμφίβολα, έβαλε πολλά δικά του στην επανεπεξεργασία παλαιών τραγουδιών για το ίδιο θέμα, τόσο στην πλοκή όσο και στο στυλ. αλλά η κύρια αξία του δεν έγκειται σε αυτές τις προσθήκες, αλλά ακριβώς στο γεγονός ότι διατήρησε το βαθύ νόημα και την εκφραστικότητα του αρχαίου ηρωικού θρύλου και, συνδέοντας τις σκέψεις του με τη ζωντανή νεωτερικότητα, βρήκε μια λαμπρή καλλιτεχνική αρχή για την έκφρασή τους. Η ιδεολογική έννοια του μύθου διευκρινίζεται συγκρίνοντας το «Τραγούδι του Ρολάνδου» με τα ιστορικά γεγονότα που αποτελούν τη βάση αυτού του μύθου.

Το 778, ο Καρλομάγνος παρενέβη στην εσωτερική διαμάχη των Ισπανών Μαυριτανών, συμφωνώντας να βοηθήσει τον έναν από τους μουσουλμάνους βασιλιάδες εναντίον του άλλου. Έχοντας διασχίσει τα Πυρηναία, ο Κάρολος πήρε πολλές πόλεις και πολιόρκησε τη Σαραγόσα, αλλά, έχοντας σταθεί κάτω από τα τείχη της για αρκετές εβδομάδες, έπρεπε να επιστρέψει στη Γαλλία χωρίς τίποτα. Όταν επέστρεφε πίσω από τα Πυρηναία, οι Βάσκοι, εκνευρισμένοι από το πέρασμα ξένων στρατευμάτων από τα χωράφια και τα χωριά τους, έστησαν ενέδρα στο φαράγγι Roncesvalles και, επιτιθέμενοι στη γαλλική οπισθοφυλακή, σκότωσαν πολλούς από αυτούς. Μια σύντομη και άκαρπη αποστολή στη βόρεια Ισπανία, που δεν είχε καμία σχέση με τον θρησκευτικό αγώνα και κατέληξε σε μια όχι ιδιαίτερα σημαντική, αλλά ενοχλητική στρατιωτική αποτυχία, μετατράπηκε από τους τραγουδιστές-παραμυθάδες σε μια εικόνα ενός επταετούς πολέμου που έληξε με η κατάκτηση όλης της Ισπανίας, στη συνέχεια μια τρομερή καταστροφή κατά την υποχώρηση του γαλλικού στρατού, και εδώ οι εχθροί δεν ήταν Βάσκοι Χριστιανοί, αλλά οι ίδιοι Μαυριτανοί και, τέλος, μια εικόνα εκδίκησης από την πλευρά του Καρόλου με τη μορφή μια μεγαλειώδης, πραγματικά «παγκόσμια» μάχη των Γάλλων με τις δυνάμεις σύνδεσης ολόκληρου του μουσουλμανικού κόσμου.

Εκτός από τον τυπικό υπερβολισμό όλων των λαϊκών επών, ο οποίος αντανακλάται όχι μόνο στην κλίμακα των γεγονότων που απεικονίζονται, αλλά και στις εικόνες υπεράνθρωπης δύναμης και επιδεξιότητας μεμονωμένων χαρακτήρων, καθώς και στην εξιδανίκευση των κύριων χαρακτήρων (Roland , Karl, Turpin), ολόκληρη η ιστορία χαρακτηρίζεται από τον κορεσμό της ιδέας του θρησκευτικού αγώνα ενάντια στο Ισλάμ και την ειδική αποστολή της Γαλλίας σε αυτόν τον αγώνα. Αυτή η ιδέα βρήκε τη ζωηρή της έκφραση σε πολλές προσευχές, ουράνια σημάδια, θρησκευτικές εκκλήσεις που γεμίζουν το ποίημα, στην υποτίμηση των «ειδωλολατρών» - των Μαυριτανών, στην επανειλημμένη έμφαση της ειδικής προστασίας που παρέχεται στον Κάρολο από τον Θεό, στην απεικόνιση του Ο Ρόλαντ ως ιππότης-υπότελος του Καρόλου και υποτελής του Κυρίου στον οποίο πριν από το θάνατό του, απλώνει το γάντι του σαν σε άρχοντα, τέλος, κατ' εικόνα του Αρχιεπισκόπου Τουρπέν, ο οποίος με το ένα χέρι ευλογεί τους Γάλλους ιππότες για μάχη. και απαλλάσσει τις αμαρτίες του ετοιμοθάνατου και με το άλλο νικά ο ίδιος τους εχθρούς, προσωποποιώντας την ενότητα του ξίφους και του σταυρού στον αγώνα κατά των «απίστων». Ωστόσο, το «The Song of Roland» απέχει πολύ από το να περιορίζεται στην εθνική-θρησκευτική του ιδέα. Αντανακλά με τεράστια δύναμη τις κοινωνικοπολιτικές αντιφάσεις που χαρακτηρίζουν τους έντονα αναπτυσσόμενους 10ο – 11ο αιώνα. φεουδαρχία.

Αυτό το πρόβλημα εισάγεται στο ποίημα από το επεισόδιο της προδοσίας του Γκανελόν. Ο λόγος για να συμπεριληφθεί αυτό το επεισόδιο στον μύθο θα μπορούσε να είναι η επιθυμία των τραγουδιστών-παραμυθάδων να εξηγήσουν το εξωτερικό θανατηφόρα αιτίαήττα του «αήττητου» στρατού του Καρλομάγνου. Όμως ο Γκανελόν δεν είναι απλώς ένας προδότης, αλλά μια έκφραση κάποιας κακής αρχής, εχθρικής προς κάθε εθνική υπόθεση, η προσωποποίηση του φεουδαρχικού, αναρχικού εγωισμού. Αυτή η αρχή στο ποίημα φαίνεται σε όλη της τη δύναμη, με μεγάλη καλλιτεχνική αντικειμενικότητα. Ο Γκανελόν δεν απεικονίζεται ως κάποιο είδος φυσικού και ηθικού τέρατος.

Αυτός είναι ένας μεγαλοπρεπής και γενναίος μαχητής. Στο «Τραγούδι του Ρολάνδου», η μαυρίλα ενός μεμονωμένου προδότη, του Γκανελόν, δεν αποκαλύπτεται τόσο πολύ όσο αποκαλύπτεται η καταστροφή για την πατρίδα αυτού του φεουδαρχικού, αναρχικού εγωισμού, του οποίου ο Γκανελόν είναι λαμπρός εκπρόσωπος. Μαζί με αυτήν την αντίθεση μεταξύ του Roland και του Ganelon, μια άλλη αντίθεση διατρέχει ολόκληρο το ποίημα, λιγότερο έντονη, αλλά εξίσου θεμελιώδη - ο Roland και ο αγαπημένος του φίλος, ο αρραβωνιασμένος αδελφός του Olivier. Εδώ δεν συγκρούονται δύο εχθρικές δυνάμεις, αλλά δύο εκδοχές της ίδιας θετικής αρχής. Ο Ρόλαντ στο ποίημα είναι ένας ισχυρός και λαμπρός ιππότης, άψογος στην εκτέλεση του υποτελούς του καθήκοντος.

Είναι παράδειγμα ιπποτικής ανδρείας και αρχοντιάς. Αλλά η βαθιά σύνδεση του ποιήματος με τη λαϊκή τραγουδοποιία και τη λαϊκή κατανόηση του ηρωισμού αντανακλάται στο γεγονός ότι όλα τα ιπποτικά γνωρίσματα του Ρολάνδου δίνονται από τον ποιητή σε μια ανθρωποποιημένη μορφή, απαλλαγμένη από ταξικούς περιορισμούς. Ο Ρόλαντ είναι ξένος στον ηρωισμό, τη σκληρότητα, την απληστία και την άναρχη θέληση των φεουδαρχών. Μπορεί κανείς να νιώσει μέσα του μια περίσσεια νεανικής δύναμης, μια χαρούμενη πίστη στην ορθότητα του σκοπού του και στην τύχη του, μια παθιασμένη δίψα για ανιδιοτελή επιτεύγματα. Γεμάτος περήφανη αυτοσυνείδηση, αλλά ταυτόχρονα ξένος σε κάθε αλαζονεία ή προσωπικό συμφέρον, αφοσιώνεται ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του βασιλιά, του λαού και της πατρίδας.

Βαριά τραυματισμένος, έχοντας χάσει όλους τους συντρόφους του στη μάχη, ο Ρολάνδος σκαρφαλώνει σε έναν ψηλό λόφο, ξαπλώνει στο έδαφος, βάζει δίπλα του το σπαθί και το κέρατο του Ολιφάν και στρέφει το πρόσωπό του προς την Ισπανία, ώστε ο αυτοκράτορας να καταλάβει ότι «πέθανε, αλλά κέρδισε τη μάχη». Για τον Roland δεν υπάρχει πιο τρυφερή και ιερή λέξη από το «αγαπητή Γαλλία». με τη σκέψη της πεθαίνει. Όλα αυτά έκαναν τον Ρόλαντ, παρά την ιπποτική του εμφάνιση, έναν γνήσιο λαϊκό ήρωα, κατανοητό και κοντά σε όλους. Ο Ολιβιέ είναι φίλος και αδελφός, ο «τολμηρός αδερφός του Ρόλαντ», ένας γενναίος ιππότης που προτιμά τον θάνατο από την ατίμωση της υποχώρησης. Στο ποίημα, ο Olivier χαρακτηρίζεται από το επίθετο «λογικός».

Τρεις φορές ο Ολιβιέ προσπαθεί να πείσει τον Ρόλαντ να χτυπήσει την κόρνα του Ολιφάν για να καλέσει σε βοήθεια τον στρατό του Καρλομάγνου, αλλά ο Ρόλαντ τρεις φορές αρνείται να το κάνει. Ο Ολιβιέ πεθαίνει με τον φίλο του, προσευχόμενος πριν πεθάνει «για την αγαπημένη του πατρίδα». Ο αυτοκράτορας Καρλομάγνος είναι θείος του Ρολάνδου. Η εικόνα του στο ποίημα είναι μια κάπως υπερβολική εικόνα του παλιού σοφού ηγέτη. Στο ποίημα, ο Κάρολος είναι 200 ​​ετών, αν και στην πραγματικότητα την εποχή των πραγματικών γεγονότων στην Ισπανία δεν ήταν πάνω από 36.

Η δύναμη της αυτοκρατορίας του είναι επίσης πολύ υπερβολική στο ποίημα. Ο συγγραφέας περιλαμβάνει σε αυτό τόσο χώρες που όντως ανήκαν σε αυτήν, όσο και εκείνες που δεν συμπεριλήφθηκαν σε αυτό. Ο αυτοκράτορας μπορεί να συγκριθεί μόνο με τον Θεό: για να τιμωρήσει τους Σαρακηνούς πριν από τη δύση του ηλίου, μπορεί να σταματήσει τον ήλιο. Την παραμονή του θανάτου του Ρολάνδου και του στρατού του, ο Καρλομάγνος βλέπει ένα προφητικό όνειρο, αλλά δεν μπορεί πλέον να αποτρέψει την προδοσία, αλλά χύνει μόνο «ρυάκια δακρύων». Η εικόνα του Καρλομάγνου μοιάζει με την εικόνα του Ιησού Χριστού - ενώπιον του αναγνώστη εμφανίζονται οι δώδεκα συνομήλικοί του (πρβλ. οι 12 απόστολοι) και ο προδότης Γκανελών (πρβλ. Ιούδας). Ο Γκανελόν είναι υποτελής του Καρλομάγνου, του πατριού του κύριου χαρακτήρα του ποιήματος Ρόλαντ. Ο Αυτοκράτορας, κατόπιν συμβουλής του Ρολάνδου, στέλνει τον Γκανελόν να διαπραγματευτεί με τον Σαρακηνό βασιλιά Μαρσίλιο. Αυτή είναι μια πολύ επικίνδυνη αποστολή και ο Γκανελόν αποφασίζει να εκδικηθεί τον θετό του γιο.

Μπαίνει σε μια προδοτική συνωμοσία με τον Μαρσίλιο και, επιστρέφοντας στον αυτοκράτορα, τον πείθει να εγκαταλείψει την Ισπανία. Κατόπιν προτροπής του Γκανελόν, στο φαράγγι Roncesvalles στα Πυρηναία, η οπισθοφυλακή των στρατευμάτων του Καρλομάγνου με επικεφαλής τον Ρόλαντ δέχεται επίθεση από υπεράριθμους Σαρακηνούς. Ο Roland, οι φίλοι του και όλα τα στρατεύματά του πεθαίνουν χωρίς να υποχωρήσουν ούτε ένα βήμα από το Roncesval. Ο Γκανελόν προσωποποιεί στο ποίημα τον φεουδαρχικό εγωισμό και την αλαζονεία, που συνορεύει με την προδοσία και την ατίμωση. Εξωτερικά, ο Γκανελόν είναι όμορφος και γενναίος («είναι φρέσκο ​​πρόσωπο, τολμηρό και περήφανο στην εμφάνιση.

Ήταν ένας τολμηρός, να είσαι ειλικρινής." Παραμελώντας τη στρατιωτική τιμή και ακολουθώντας μόνο την επιθυμία να εκδικηθεί τον Roland, ο Ganelon γίνεται προδότης. Εξαιτίας του, οι καλύτεροι πολεμιστές της Γαλλίας πεθαίνουν, οπότε το τέλος του ποιήματος - η σκηνή του Ganelon δοκιμή και εκτέλεση - είναι λογικό.

Ο Αρχιεπίσκοπος Turpin είναι ένας πολεμιστής-ιερέας που πολεμά με γενναιότητα τους «άπιστους» και ευλογεί τους Φράγκους για μάχη. Η ιδέα μιας ειδικής αποστολής της Γαλλίας στον εθνικο-θρησκευτικό αγώνα κατά των Σαρακηνών συνδέεται με την εικόνα του. Ο Τέρπιν είναι περήφανος για τους ανθρώπους του, που με την αφοβία τους είναι ασύγκριτοι με κανέναν άλλο. Ιπποτική λογοτεχνία. Η ποίηση των τροβαδούρων, που ξεκίνησε στα τέλη του 11ου αιώνα, φαίνεται να έχει επηρεαστεί έντονα από την αραβική λογοτεχνία.

Σε κάθε περίπτωση, η μορφή των στροφών στα τραγούδια του «πρώτου τροβαδούρου», που παραδοσιακά θεωρείται ο Γουλιέλμος Θ' της Ακουιτανίας, μοιάζει πολύ με το zajal, μια νέα ποιητική μορφή που εφευρέθηκε από τον ποιητή της Αραβικής Ισπανίας I bn Kuzman. Επιπλέον, η ποίηση των τροβαδούρων φημίζεται για την εκλεπτυσμένη ομοιοκαταληξία της και η αραβική ποίηση διακρίθηκε επίσης από τέτοια ομοιοκαταληξία. Και τα θέματα ήταν από πολλές απόψεις κοινά: ιδιαίτερα δημοφιλή, για παράδειγμα, οι τροβαδούροι είχαν το θέμα της αγάπης «πτερυγίου», της «ιδανικής αγάπης», που εμφανίστηκε στην αραβική ποίηση τον 10ο αιώνα και τον 11ο αιώνα αναπτύχθηκε στα αραβικά Ισπανία Ibn Hazm στη διάσημη φιλοσοφική πραγματεία «The Necklace of the Dove», στο κεφάλαιο «On the Advantages of Chastity»: «Το καλύτερο πράγμα που μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος στην αγάπη του είναι να είναι αγνός...» Η ποίηση των τροβαδούρων και του πολιτισμού είχε σημαντική επιρροή που κληρονόμησε από την Αρχαία Ρώμη: πολύ συχνά βρίσκεται στα τραγούδια των νοτιογάλλων ποιητών αναφέρεται η θεότητα Amor, στο τραγούδι του Raimbaut de Vaqueiras αναφέρονται ο Pyramus και ο Thisbe. Και, φυσικά, το η ποίηση των τροβαδούρων είναι γεμάτη με χριστιανικά μοτίβα· ο Γουλιέλμος της Ακουιτανίας απευθύνει το μεταγενέστερο ποίημά του στον Θεό, και πολλά τραγούδια παρωδούν ακόμη και τα δεσμά θρησκευτικών θεμάτων: για παράδειγμα, οι διάσημοι τροβαδούροι de Ussels διαφωνούν για το τι είναι προτιμότερο να είσαι σύζυγος. ή ένας εραστής μιας κυρίας (Τέτοιες «διαμάχες» για ποικίλα θέματα διαμορφώθηκαν σε συγκεκριμένες ποιητικές μορφές - παρτιμέν και τένσον.

Έτσι, η ποίηση των τροβαδούρων απορρόφησε την πνευματική και κοσμική κληρονομιά της αρχαιότητας, τη χριστιανική και ισλαμική φιλοσοφία και ποίηση. Και η ποίηση των τροβαδούρων έγινε απίστευτα πολυποίκιλη. Η ίδια η λέξη - τροβαδούρος (τροβαδόρ) σημαίνει "εφευρέτης, ανιχνευτής" (από το "trobar" - "εφεύρεση, εύρεση"). Και πράγματι, οι ποιητές της Οξιτανίας ήταν διάσημοι για την αγάπη τους να δημιουργούν νέες ποιητικές φόρμες, την επιδέξια ομοιοκαταληξία, το παιχνίδι των λέξεων και την αλλοίωση. Περίπου 500 διαφορετικές στροφικές μορφές είναι γνωστές στην ποίηση των τροβαδούρων!

Το κύριο θέμα του ήταν το θέμα του χωρισμού της Κυρίας και του εραστή της. Για παράδειγμα, ένα άλμπουμ ενός ανώνυμου συγγραφέα: «Η κυρία και η φίλη της είναι κρυμμένες από το φύλλωμα της μυρωδάτης κληματαριάς ζωντανές, «Βλέπω την αυγή!» φώναξε ο φρουρός, Θεέ μου, πόσο γρήγορα έρχεται η αυγή...» ( μετάφραση A. Naiman) Tenson, partimen, pastourel -ξανά- εξακολουθούν να αντιπροσωπεύουν έναν διάλογο.

Tenson - μια αυλική «συζήτηση», που προϋποθέτει συγκριτικά ελεύθερη ανάπτυξη. Το Partyman είναι πιο αυστηρό και μοιάζει με μια συζήτηση. Ο Pastourelle συνήθως περιγράφει έναν διάλογο μεταξύ ενός ιππότη και μιας βοσκοπούλας, στον οποίο η βοσκοπούλα κερδίζει τις περισσότερες φορές το πάνω χέρι. Η Σιρβέντα ήταν επίσης εξαιρετικά δημοφιλής μεταξύ των τροβαδούρων. Αυτό είναι ένα τραγούδι "για το θέμα της ημέρας".

Στη σιρβέντα, ο τροβαδούρος μπορούσε να κατηγορήσει κάποιον, να παραπονεθεί για ανθρώπινες κακίες και να καταγγείλει. Έτσι, ο Bertrand de Born παρότρυνε τον Henry Plantagenet στους υπηρέτες του να πολεμήσει τον Richard, υβρίστηκε τους συμμάχους που τον εγκατέλειψαν και ήταν αγανακτισμένος με τις ενέργειες του Richard the Lionheart: «Αρχίζω να τραγουδώ με αγανάκτηση, Έχοντας μάθει για το χαμηλό σχέδιο του Richard: Για να εκπληρώσει την επιθυμία του πατέρα του, Υπήρχε ένας νεαρός βασιλιάς στο λάσο, Συγκατάθεση στον αδερφό για τη στέψη Δώστε! Ο Ερρίκος είναι ανίσχυρος! Το βασίλειο των σκουπιδιών Ο θρόνος μπορεί να υπερηφανεύεται! "
Ειδύλλιο. Το ιπποτικό ειδύλλιο διαμορφώθηκε στα βόρεια γαλλικά εδάφη στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. Συνυπάρχει και αλληλεπιδρά στενά με το ηρωικό έπος. R.R.
δεν βασίστηκε στις παραδόσεις του αρχαίου μυθιστορήματος. Παίρνει όμως την αρχική του βάση στο ηρωικό έπος (αρχαιότητα, πρώιμος Μεσαίωνας). Υπάρχουν τρεις πηγές υλικού. Θεματικοί κύκλοι του μυθιστορήματος: 1. Αρχαίος κύκλος. Πρόκειται για τα ακόλουθα μυθιστορήματα: «The Romance of Hoarfrost», «The Romance of Troy» (Benoit de Saint Maur), «The Romance of Alexander» (βασισμένο στην «Αινειάδα» του Βιργίλιου).

2. Βρετονικός (αρθουρικός) κύκλος - μνημεία του κελτικού ηρωικού έπους. Πολλά μυθιστορήματα από διάφορους συγγραφείς. «Το ειδύλλιο του Τριστάνου και της Ιζόλδης».

3. Βυζαντινός κύκλος - υλικά από παραμύθια (εντυπώσεις από τις Σταυροφορίες, ιπποτικές εξορμήσεις). Το ιπποτικό ειδύλλιο έχει τα κύρια χαρακτηριστικά του είδους του μυθιστορήματος:

Ένα μυθιστόρημα, όχι μια επική εικόνα του κόσμου.

Η εστίαση είναι στην ιδιωτική ζωή, τις οικογενειακές σχέσεις, τη φιλία, την αγάπη.

Πρόκειται για ένα μυθιστόρημα ερωτικής περιπέτειας.

«Το ειδύλλιο του Τριστάνου και της Ιζόλδης».Η κελτική ιστορία του Τριστάνου και της Ιζόλδης ήταν γνωστή σε μεγάλο αριθμό προσαρμογών στα γαλλικά, αλλά πολλές από αυτές χάθηκαν και μόνο μικρά κομμάτια από άλλες σώθηκαν. Συγκρίνοντας όλες τις πλήρως ή εν μέρει γνωστές γαλλικές εκδόσεις του μυθιστορήματος για τον Τριστάν, καθώς και τις μεταφράσεις τους σε άλλες γλώσσες, αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να αποκατασταθεί η πλοκή και ο γενικός χαρακτήρας του παλαιότερου γαλλικού μυθιστορήματος που δεν έφτασε μέχρι εμάς (το μέσα του 12ου αιώνα), στο οποίο ανέρχονται αυτές οι εκδόσεις. Περίληψημυθιστόρημα: Ο Τριστάνος, ο γιος ενός βασιλιά, έχασε τους γονείς του ως παιδί και τον απήγαγαν επισκεπτόμενοι Νορβηγούς εμπόρους.

Έχοντας δραπετεύσει από την αιχμαλωσία, κατέληξε στην Κορνουάλη, στην αυλή του θείου του Βασιλιά Μάρκου, ο οποίος μεγάλωσε τον Τριστάνο και, άτεκνος, σκόπευε να τον κάνει διάδοχό του. Έχοντας μεγαλώσει, ο Τριστάνος ​​έγινε λαμπρός ιππότης και πρόσφερε πολλές πολύτιμες υπηρεσίες στους υιοθετημένους συγγενείς του. Μια μέρα τραυματίστηκε από ένα δηλητηριασμένο όπλο και, μη βρίσκοντας θεραπεία, απελπισμένος μπαίνει σε μια βάρκα και σαλπάρει τυχαία. Ο άνεμος τον μεταφέρει στην Ιρλανδία και η βασίλισσα εκεί, γνώστης των φίλτρων, μη γνωρίζοντας ότι ο Τριστάνος ​​σκότωσε τον αδελφό της Μόρολτ σε μια μονομαχία, τον θεραπεύει. Με την επιστροφή του Τριστάν στην Κορνουάλη, οι ντόπιοι βαρόνοι, από τον φθόνο του, απαιτούν από τον Μάρκο να παντρευτεί και να δώσει στη χώρα έναν διάδοχο του θρόνου.

Θέλοντας να ξεφύγει από αυτό, ο Μαρκ ανακοινώνει ότι θα παντρευτεί μόνο το κορίτσι που έχει τα χρυσά μαλλιά που του έπεσε ένα περαστικό χελιδόνι. Ο Τριστάνος ​​αναζητά την ομορφιά. Πλέει ξανά τυχαία και πάλι καταλήγει στην Ιρλανδία, όπου αναγνωρίζει τη βασιλική κόρη, Ιζόλδη Χρυσομάλλη, ως το κορίτσι στο οποίο ανήκουν τα μαλλιά. Έχοντας νικήσει τον δράκο που αναπνέει τη φωτιά που κατέστρεψε την Ιρλανδία, ο Τριστάνος ​​λαμβάνει το χέρι της Ιζόλδης από τον βασιλιά, αλλά ανακοινώνει ότι ο ίδιος δεν θα την παντρευτεί, αλλά θα την πάει ως νύφη στον θείο του. Όταν αυτός και η Ιζόλδη πλέουν σε ένα πλοίο για την Κορνουάλη, πίνουν κατά λάθος το «φίλτρο αγάπης» που της έδωσε η μητέρα της Ιζόλδης, ώστε όταν το πιουν, αυτή και ο Βασιλιάς Μάρκος να είναι ερωτευμένοι για πάντα.

Ο Τριστάνος ​​και η Ιζόλδη δεν μπορούν να πολεμήσουν το πάθος που τους κατακλύζει: από εδώ και πέρα, μέχρι το τέλος των ημερών τους, θα ανήκουν ο ένας στον άλλο. Με την άφιξη στην Κορνουάλη, η Ιζόλδη γίνεται σύζυγος του Μαρκ, αλλά το πάθος την αναγκάζει να αναζητήσει μυστικά ραντεβού με τον Τριστάν. Οι αυλικοί προσπαθούν να τους εντοπίσουν, αλλά μάταια, και ο γενναιόδωρος Μάρκος προσπαθεί να μην παρατηρήσει τίποτα. Στο τέλος, οι εραστές πιάνονται και το δικαστήριο τους καταδικάζει σε θάνατο. Ωστόσο, ο Τριστάν καταφέρνει να δραπετεύσει με την Ιζόλδη και περιπλανιούνται στο δάσος για πολλή ώρα, ευχαριστημένοι από τον έρωτά τους, αλλά βιώνοντας μεγάλες δυσκολίες.

Τελικά, ο Μαρκ τους συγχωρεί με την προϋπόθεση ότι ο Τριστάνος ​​θα πάει στην εξορία. Έχοντας φύγει για τη Βρετάνη, ο Τριστάν παντρεύεται, παρασυρμένος από την ομοιότητα των ονομάτων, με μια άλλη Ιζόλδη, με το παρατσούκλι Μπελορούκα. Αμέσως όμως μετά το γάμο μετανοεί γι' αυτό και μένει πιστός στην πρώτη Ιζόλδη. Πονώντας στον χωρισμό από την αγαπημένη του, έρχεται στην Κορνουάλη αρκετές φορές μεταμφιεσμένος για να τη δει κρυφά. Τραυματισμένος θανάσιμα στη Βρετάνη σε μια από τις αψιμαχίες, στέλνει έναν πιστό φίλο στην Κορνουάλη για να του φέρει την Ιζόλδη, που μόνη της μπορεί να τον γιατρέψει. αν πετύχει, αφήστε τον φίλο του να βγάλει ένα λευκό πανί.

Όταν όμως το πλοίο με την Ιζόλδη εμφανίζεται στον ορίζοντα, η ζηλιάρα σύζυγος, έχοντας μάθει για τη συμφωνία, διατάζει στον Τριστάν να πουν ότι το πανί πάνω του είναι μαύρο. Ακούγοντας αυτό, ο Τριστάνος ​​πεθαίνει. Η Ιζόλδη έρχεται κοντά του, ξαπλώνει δίπλα του και επίσης πεθαίνει. Θάβονται, και το ίδιο βράδυ φυτρώνουν δύο δέντρα από τους δύο τάφους, τα κλαδιά των οποίων συμπλέκονται. Χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος.

Ο συγγραφέας αυτού του μυθιστορήματος αναπαρήγαγε με ακρίβεια όλες τις λεπτομέρειες της κελτικής ιστορίας, διατηρώντας τους τραγικούς τόνους της και αντικατέστησε σχεδόν παντού την εμφάνιση των κελτικών ηθών και εθίμων με χαρακτηριστικά της γαλλικής ιπποτικής ζωής. Από αυτό το υλικό δημιούργησε μια ποιητική ιστορία, διαποτισμένη από γενικό συναίσθημα και σκέψη, που αιχμαλώτισε τη φαντασία των συγχρόνων του και προκάλεσε μια μακρά σειρά μιμήσεων. Η επιτυχία του μυθιστορήματος οφείλεται κυρίως στην ιδιαίτερη κατάσταση στην οποία τοποθετούνται οι χαρακτήρες και στην έννοια των συναισθημάτων τους. Στα δεινά που βιώνει ο Τριστάνος, εξέχουσα θέση κατέχει η οδυνηρή συνείδηση ​​της απελπιστικής αντίφασης μεταξύ του πάθους του και των ηθικών θεμελίων ολόκληρης της κοινωνίας, που του είναι υποχρεωτικά. Ο Τριστάνος ​​βασανίζεται από τη γνώση της ανομίας του έρωτά του και την προσβολή που επιφέρει στον βασιλιά Μάρκο, προικισμένο στο μυθιστόρημα με χαρακτηριστικά σπάνιας αρχοντιάς και γενναιοδωρίας.

Όπως ο Τριστάνος, έτσι και ο ίδιος ο Μαρκ είναι θύμα της φωνής της φεουδαρχικής-ιπποτικής «κοινής γνώμης». Δεν ήθελε να παντρευτεί την Ιζόλδη και μετά από αυτό δεν ήταν καθόλου επιρρεπής σε καχυποψίες ή ζήλια απέναντι στον Τριστάνο, τον οποίο συνεχίζει να αγαπά σαν δικό του γιο. Όμως όλη την ώρα αναγκάζεται να υποκύψει στην επιμονή των πληροφοριοδοτών-βαρόνων, που του επισημαίνουν ότι η ιπποτική και βασιλική του τιμή υποφέρει, και τον απειλούν ακόμη και με ανταρσία. Παρόλα αυτά, ο Mark είναι πάντα έτοιμος να συγχωρήσει τους ένοχους. Ο Τριστάνος ​​θυμάται συνεχώς αυτή την καλοσύνη του Μάρκου και αυτό κάνει τα ηθικά του βάσανα ακόμη χειρότερα.

Εκτός από το γαλλικό κείμενο, έχουν περιέλθει σε εμάς θραύσματα των μυθιστορημάτων του Νορμανδού trouvère Thomas (ή Thomas) και του Γάλλου ζογκλέρ Béroul, που δημιουργήθηκαν γύρω στο 1170. Οι ερευνητές αποδίδουν το ποιητικό έργο του Béroul στο λεγόμενο «απλό» ή «επική» εκδοχή του θρύλου, γιατί . Μεγάλη θέση σε αυτήν κατέχει η εικόνα της φεουδαρχικής πραγματικότητας. Το μυθιστόρημα σε στίχους του Τομ, που χαρακτηρίζεται κυρίως από έντονο ενδιαφέρον για τον εσωτερικό κόσμο των χαρακτήρων και τις εμπειρίες τους, ανήκει στη «λυρική» εκδοχή.

Εκτός από αυτά τα έργα, υπάρχουν πολλές πεζογραφικές διασκευές του θρύλου του Τριστάνου και της Ιζόλδης, οι οποίες, μαζί με την ιστορία του τραγικού έρωτά τους, περιέχουν μια ιστορία για τις περιπέτειες των ιπποτών της Στρογγυλής Τραπέζης. Ο διάσημος Γάλλος φιλόλογος J. Bedier τον 19ο αιώνα. Με βάση τις διαθέσιμες εκδοχές του μύθου, έκανε μια προσπάθεια να αποκαταστήσει το κείμενο του πρώτου μυθιστορήματος για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη που δεν έφτασε σε εμάς. Μεταξύ των πολυάριθμων προσαρμογών της πλοκής του Τριστάν και της Ιζόλδης, αξίζει επίσης προσοχή η λευκορωσική έκδοση, "The Tale of Tryshchan" (XVI αιώνας). Το μυθιστόρημα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη προκάλεσε πολλές μιμήσεις στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες - στη Γερμανία, την Αγγλία, τη Σκανδιναβία, την Ισπανία, την Ιταλία και άλλες χώρες. Από όλες τις διασκευές, η πιο σημαντική είναι το γερμανικό μυθιστόρημα του Γκότφριντ του Στρασβούργου (αρχές 13ου αιώνα), το οποίο ξεχωρίζει για τη λεπτή ανάλυση των συναισθηματικών εμπειριών των ηρώων και την αριστοτεχνική περιγραφή των μορφών της ιπποτικής ζωής. Ήταν ο Τριστάνος ​​του Γκόντφρεϊ που συνέβαλε περισσότερο στην αναβίωση τον 19ο αιώνα. ποιητικό ενδιαφέρον για τη μεσαιωνική αυτή πλοκή. Χρησιμοποίησε ως η πιο σημαντική πηγή για τη διάσημη όπερα του Βάγκνερ Τριστάνος ​​και Ιζόλδη (1859).

Αστική λογοτεχνία του Μεσαίωνα.

Η αστική λογοτεχνία αναπτύχθηκε ταυτόχρονα με την ιπποτική λογοτεχνία (από τα τέλη του 11ου αιώνα). XIII αιώνα - άνθηση της αστικής λογοτεχνίας.

Τον 13ο αιώνα η ιπποτική λογοτεχνία αρχίζει να παρακμάζει ® η αρχή της κρίσης και της υποβάθμισης. Και η αστική λογοτεχνία, σε αντίθεση με την ιπποτική λογοτεχνία, ξεκινά μια εντατική αναζήτηση για νέες ιδέες, αξίες, νέες καλλιτεχνικές δυνατότητες έκφρασης αυτών των αξιών. Η αστική λογοτεχνία δημιουργείται από πολίτες. Και στις πόλεις τον Μεσαίωνα ζούσαν κυρίως τεχνίτες και έμποροι.

Στην πόλη ζουν και εργάζονται επίσης άνθρωποι της πνευματικής εργασίας: δάσκαλοι, γιατροί, φοιτητές. Εκπρόσωποι της τάξης των κληρικών ζουν επίσης σε πόλεις και υπηρετούν σε καθεδρικούς ναούς και μοναστήρια. Επιπλέον, φεουδάρχες που έμειναν χωρίς κάστρα μετακομίζουν σε πόλεις. Þ Τα κτήματα συναντιούνται στην πόλη και αρχίζουν να αλληλεπιδρούν. Λόγω του γεγονότος ότι στην πόλη η γραμμή μεταξύ φεουδαρχών και τάξεων διαγράφεται, αναπτύσσεται και πολιτιστική επικοινωνία - όλα αυτά γίνονται πιο φυσικά.

Ως εκ τούτου, η λογοτεχνία απορροφά τις πλούσιες παραδόσεις της λαογραφίας (από τους αγρότες), τις παραδόσεις των εκκλησιαστικών βιβλίων, τη λογοτεχνία, τα στοιχεία της ιπποτικής αριστοκρατικής λογοτεχνίας, τις παραδόσεις του πολιτισμού και της τέχνης ξένες χώρες, τα οποία έφερναν εμπορικοί άνθρωποι, έμποροι. Η αστική λογοτεχνία εξέφραζε τα γούστα και τα ενδιαφέροντα του δημοκρατικού 3ου κτήματος, στο οποίο ανήκαν οι περισσότεροι κάτοικοι της πόλης. Τα συμφέροντά τους καθορίστηκαν στην κοινωνία - δεν είχαν προνόμια, αλλά οι κάτοικοι της πόλης είχαν τη δική τους ανεξαρτησία: οικονομική και πολιτική. κοσμικοί φεουδάρχες ήθελαν να αναλάβουν την ευημερία της πόλης. Αυτός ο αγώνας των κατοίκων της πόλης για ανεξαρτησία καθόρισε την κύρια ιδεολογική κατεύθυνση της λογοτεχνίας της πόλης - έναν αντιφεουδαρχικό προσανατολισμό.

Οι κάτοικοι της πόλης είδαν ξεκάθαρα πολλές από τις ελλείψεις των φεουδαρχών και την ανισότητα μεταξύ των τάξεων. Αυτό εκφράζεται στην αστική λογοτεχνία με τη μορφή σάτιρας. Οι κάτοικοι της πόλης, σε αντίθεση με τους ιππότες, δεν προσπάθησαν να εξιδανικεύσουν τη γύρω πραγματικότητα. Αντίθετα, ο κόσμος όπως φωτίζεται από τους κατοίκους της πόλης παρουσιάζεται με γκροτέσκο και σατιρικό σχήμα. Μεγαλώνουν επίτηδες τα αρνητικά: βλακεία, απληστία.

Οι κάτοικοι της πόλης είναι επιχειρηματίες, συνηθισμένοι να κάνουν σοβαρά πράγματα που φέρνουν οφέλη. Δικος μου εμπειρία ζωήςΟι κάτοικοι της πόλης προσπάθησαν να συλλάβουν στο έργο, επιπλέον, στόχος τους είναι η σωτηρία της ψυχής μέσω της έκθεσης των κακών με τη βοήθεια του γέλιου, βοηθώντας έτσι τους ανθρώπους να βελτιωθούν.

Η αστική λογοτεχνία διακρίνεται από την προσοχή της στην καθημερινότητα ενός ανθρώπου, στην καθημερινότητα. Το πάθος της αστικής λογοτεχνίας είναι διδακτικό και σατιρικό (σε αντίθεση με την ιπποτική λογοτεχνία). Το ύφος είναι επίσης το αντίθετο της ιπποτικής λογοτεχνίας.

Οι κάτοικοι της πόλης δεν επιδιώκουν τη διακόσμηση ή την κομψότητα των έργων· γι' αυτούς το πιο σημαντικό πράγμα είναι να μεταφέρουν την ιδέα, να δώσουν ένα πειστικό παράδειγμα. Ως εκ τούτου, οι κάτοικοι της πόλης χρησιμοποιούν όχι μόνο τον ποιητικό λόγο, αλλά και την πεζογραφία. Στυλ: καθημερινές λεπτομέρειες, πρόχειρες λεπτομέρειες, πολλές λέξεις και εκφράσεις χειροτεχνίας, λαϊκή, αργκό. Οι κάτοικοι της πόλης άρχισαν να κάνουν τις πρώτες πεζογραφήσεις ιπποτικών ρομαντισμών. Εδώ αρχίζει η πεζογραφική λογοτεχνία.

Ο τύπος του ήρωα είναι πολύ γενικός. Αυτό είναι ένα συνηθισμένο άτομο γενικά, όχι εξατομικευμένο. Παρουσιάζεται ως αντιπροσωπευτικό παράδειγμα ατόμου που ισχύει για πολλούς. Αυτός ο ήρωας παρουσιάζεται σε αγώνα: μια σύγκρουση με ιερείς, φεουδάρχες, όπου τα προνόμια δεν είναι με το μέρος του. Η πονηριά, η επινοητικότητα, η εμπειρία ζωής είναι τα χαρακτηριστικά ενός ήρωα.

Αν η πονηριά του φτάσει στο σημείο της σκληρότητας, οι κάτοικοι της πόλης δεν τον καταδικάζουν, γιατί... είναι σε άνιση επαφή, οπότε αυτός ο πονηρός άντρας ζει σύμφωνα με το παράδειγμα: «Αν θέλεις να ζήσεις, να ξέρεις να γυρίζεις». Επομένως, οι ήρωες βγήκαν νικητές από διαφορετικές καταστάσεις.

Είδος-γενική σύνθεση
Και οι 3 τύποι αναπτύσσονται στην αστική βιβλιογραφία. · Ανάπτυξη λυρική ποίηση, μη ανταγωνιστικό ιπποτικό, δεν θα βρείτε εμπειρίες αγάπης εδώ. Η δημιουργικότητα των αλήτικων, των οποίων οι απαιτήσεις ήταν πολύ μεγαλύτερες, λόγω της μόρφωσής τους, είχε ωστόσο σύνθεση πάνω στον αστικό στίχο. · Στο επικό είδος της λογοτεχνίας, σε αντίθεση με τα ογκώδη ιπποτικά μυθιστορήματα, οι κάτοικοι της πόλης δούλευαν στο μικρό είδος των καθημερινών, κωμικών ιστοριών. Ο λόγος είναι επίσης ότι οι κάτοικοι της πόλης δεν έχουν χρόνο να δουλέψουν σε ογκώδη έργα και ποιο είναι το νόημα να μιλάμε για τα μικρά πράγματα στη ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα, θα πρέπει να απεικονίζονται σε σύντομες ανέκδοτες ιστορίες.

Αυτό είναι που τράβηξε την προσοχή των ανθρώπων (για παράδειγμα: "The Testament of a Donkey" - ένα ανέκδοτο επεισόδιο υπό ένα ασυνήθιστο φως). · Μεγάλες μορφές μεσαιωνικής λογοτεχνίας ήταν ακόμη παρούσες: «Το ειδύλλιο της αλεπούς», που εμφανίστηκε στη Γαλλία στα τέλη του 12ου αιώνα. Αυτό είναι έπος, αλλά δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως ηρωικό έπος - είναι ένα σατιρικό ζωικό έπος. Όλοι οι χαρακτήρες εδώ είναι αλληγορικοί.

Όλα τα ζώα απεικονίζουν εκπροσώπους των ανώτερων τάξεων. Στο κέντρο βρίσκεται η Αλεπού, που παίζει το ρόλο της πονηρής. Το βασίλειο των ανθρώπων παρομοιάζεται με τον κόσμο των ανθρώπων. Ο στόχος είναι να δείξουμε ότι οι νόμοι του λύκου βασιλεύουν στο βασίλειο των ανθρώπων, δεν υπάρχει δικαιοσύνη. Η αλεπού είναι μια γενικευμένη εικόνα ενός ανθρώπου που βρίσκεται σε μια φεουδαρχική κοινωνία, που πρέπει να πιάσει και να διαπράξει ανομία, για να μην γίνει ο ίδιος θύμα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του έπους: «Το ειδύλλιο της αλεπούς» αναπτύχθηκε στην προφορική παράδοση και σταδιακά. Στη μορφή του, το έπος για την Αλεπού είναι χτισμένο ως παρωδία ενός ιπποτικού ρομαντισμού. Υπάρχει μια πλοκή περιπέτειας εδώ, αλλά τα κατορθώματα δεν είναι υψηλά, αλλά χαμηλά κόλπα. Αντί για όμορφη αγάπη υπάρχει η προδοσία. Αντί για αρετές υπάρχουν ευτελή κίνητρα.

Αυτή η μορφή παρωδίας του ιπποτικού ρομαντισμού δεν είναι τυχαία· η λογοτεχνία αντανακλούσε μια κριτική στάση απέναντι στους φεουδάρχες, παρωδώντας το ιπποτικό ειδύλλιο. · Η μεγάλη αξία της αστικής λογοτεχνίας: στο αστικό περιβάλλον αρχίζει να αναπτύσσεται και να ακμάζει το δραματικό είδος της λογοτεχνίας. Το δραματικό είδος αναπτύχθηκε σε δύο κατευθύνσεις: 1. Εκκλησιαστικό δράμα. Επιστρέφει στη λογοτεχνία της τάξης. Η διαμόρφωση της δραματουργίας ως λογοτεχνικού είδους.

Κάποια ομοιότητα με το ελληνικό δράμα: στη διονυσιακή λατρεία δημιουργήθηκαν όλα τα στοιχεία του δράματος. Με τον ίδιο τρόπο, όλα τα στοιχεία του δράματος συνέκλιναν στη χριστιανική εκκλησιαστική λειτουργία: ποίηση, τραγούδι, διάλογος μεταξύ ιερέα και ενοριτών, η χορωδία. μεταμφιέσεις ιερέων, σύνθεση διαφόρων ειδών τέχνης (ποίηση, μουσική, ζωγραφική, γλυπτική, παντομίμα). Όλα αυτά τα στοιχεία του δράματος ήταν στη χριστιανική λειτουργία - τη λειτουργία. Χρειαζόταν μια ώθηση που θα ανάγκαζε αυτά τα στοιχεία να αναπτυχθούν εντατικά. Αυτό σήμαινε ότι η εκκλησιαστική λειτουργία γινόταν σε μια ακατανόητη λατινική γλώσσα.

Προκύπτει λοιπόν η ιδέα να συνοδεύσουμε μια εκκλησιαστική λειτουργία με παντομίμα, σκηνές που σχετίζονται με το περιεχόμενο της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Τέτοιες παντομίμες εκτελούνταν μόνο από ιερείς, στη συνέχεια αυτές οι παρεμβαλλόμενες σκηνές απέκτησαν ανεξαρτησία και πλάτος, άρχισαν να εκτελούνται πριν και μετά τη λειτουργία, στη συνέχεια ξεπέρασαν τους τοίχους του ναού και οι παραστάσεις πραγματοποιήθηκαν στην πλατεία της αγοράς. Και έξω από το ναό μια λέξη ακουγόταν καθαρή γλώσσα. Αυτή η εκκλησιαστική δράση συνάντησε τη δεύτερη δραματική πλευρά Þ 2. Κοσμικό θέατρο φάρσας, περιοδεύον θέατρο.

Μαζί με τους κοσμικούς ηθοποιούς, στοιχεία του κοσμικού δράματος, της καθημερινότητας και των κωμικών σκηνών διεισδύουν στο εκκλησιαστικό δράμα. Έτσι συναντιούνται η πρώτη και η δεύτερη δραματική παράδοση. Δραματικά είδη: · Μυστήριο - δραματοποίηση ενός συγκεκριμένου επεισοδίου της Αγίας Γραφής, είναι ανώνυμα ("Το παιχνίδι του Αδάμ", "Το μυστήριο των παθών του Κυρίου" - απεικόνιζε τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού). Είναι ποιητικές. · Θαύμα - μια εικόνα θαυμάτων που εκτελούνται από αγίους ή την Παναγία.

Αυτό το είδος μπορεί να ταξινομηθεί ως ποιητικό είδος. Το «The Miracle of Theophilus» βασίζεται στην πλοκή της σχέσης ανθρώπου και κακών πνευμάτων. Ο Θεόφιλος συνάπτει συμμαχία με τον διάβολο. Ωστόσο, αργότερα συνέρχεται και μετανοεί. Απευθύνεται στην Παναγία για βοήθεια.

· Φάρσα - μια μικρή ποιητική κωμική σκηνή σε καθημερινό θέμα. Στο κέντρο είναι ένα εκπληκτικό, παράλογο περιστατικό. Ο κύριος στόχος μιας φάρσας είναι να διασκεδάσει με την ανέκδοτη φύση της κατάστασης και τη σούπερ βλακεία της. Το ανέκδοτο αποτέλεσμα δημιουργείται από την ωμή κωμωδία - φαρσική πρωτόγονη κωμωδία. Υπάρχει ένα ηθικολογικό νόημα σε οποιοδήποτε είδος.

Οι πρώτες φάρσες χρονολογούνται από τον 13ο αιώνα. Αναπτύχθηκε μέχρι τον 17ο αιώνα. Η φάρσα ανεβαίνει σε λαϊκά θέατρα και πλατείες. · Ηθικοποιήστε. Ο κύριος σκοπός είναι η οικοδόμηση, ένα ηθικό δίδαγμα στο κοινό με τη μορφή μιας αλληγορικής δράσης.

Οι κύριοι χαρακτήρες είναι αλληγορικές φιγούρες (βίτσιο, αρετή, δύναμη). Η αστική λογοτεχνία κατά τον Μεσαίωνα αποδείχθηκε ότι ήταν ένα πολύ πλούσιο και ποικιλόμορφο φαινόμενο. Αυτή η ποικιλομορφία των ειδών, η ανάπτυξη τριών τύπων λογοτεχνίας, η ευελιξία του στυλ, ο πλούτος των παραδόσεων - όλα αυτά παρείχαν σε αυτήν την ταξική κατεύθυνση μεγάλες ευκαιρίες και προοπτικές. Εκτός από αυτήν, η ίδια η ιστορία αποκαλύφθηκε στους κατοίκους της πόλης. Ήταν στην πόλη του Μεσαίωνα που άρχισαν να διαμορφώνονται εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις, νέες για τον φεουδαρχικό κόσμο, που θα γινόταν η βάση του μελλοντικού κεφαλαιουχικού κόσμου.

Είναι στα βάθη της τρίτης εξουσίας που θα αρχίσει να σχηματίζεται η μελλοντική αστική τάξη και διανόηση. Οι κάτοικοι της πόλης αισθάνονται ότι το μέλλον είναι δικό τους και κοιτάζουν με σιγουριά το μέλλον. Επομένως, τον 13ο αιώνα, τον αιώνα της πνευματικής εκπαίδευσης, της επιστήμης, της διεύρυνσης των οριζόντων, της αστικής ανάπτυξης, η πνευματική ζωή των πολιτών θα αρχίσει να αλλάζει σημαντικά.

βιβλιογραφικές αναφορές

§ Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας: Πρώιμος Μεσαίωνας και Αναγέννηση / Επιμέλεια V. M. Zhirmunsky. - Μ., 1987. - 462 σελ. - Σ.: 10-19.

§ Λογοτεχνία της Δυτικοευρωπαϊκής Μέσης Ανατολής / Επιμέλεια N. O. Visotskaya. - Vinnytsia: Novaya kniga, 2003. - 464 σελ. - Σ.: 6-20.

§ Shalaginov B.B.. Ξένη λογοτεχνία από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 19ου αιώνα. - Κ.: Ακαδημία, 2004. - 360 σελ. - Σ.: 120-149.

• Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας σε 9 τόμους: Τόμος 2. - Μ.: Nauka, 1984

Το ρομανικό στυλ αντικαταστάθηκε από ένα νέο στυλ, το γοτθικό, καθώς οι πόλεις άκμασαν και οι κοινωνικές σχέσεις βελτιώθηκαν. Θρησκευτικά και κοσμικά κτίρια, γλυπτική, έγχρωμο γυαλί, εικονογραφημένα χειρόγραφα και άλλα έργα άρχισαν να εκτελούνται στην Ευρώπη με αυτό το στυλ. εικαστικές τέχνεςκατά το δεύτερο μισό του Μεσαίωνα. Ένα περαιτέρω πολιτιστικό ερέθισμα ήταν η ανάπτυξη πόλεων, κέντρων εμπορίου και βιοτεχνίας. Ένα νέο φαινόμενο ήταν η αστική κουλτούρα, η οποία έδωσε αφορμή για το ρομανικό στυλ. Το ρωμανικό στυλ προέκυψε ως ενίσχυση της εξουσίας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, απαραίτητη για τα βασιλικά μέλη και την εκκλησία. Το ρομανικό στυλ προσωποποιήθηκε καλύτερα από μεγάλους καθεδρικούς ναούς που βρίσκονται σε λόφους, σαν να υψώνονται πάνω από οτιδήποτε γήινο. Στην αρχιτεκτονική τους, οι ισχυρές δομές και η ορθολογική δομή, οι εικονιστικές συμβάσεις και η εκλεπτυσμένη διακόσμηση είναι εντυπωσιακές.

Τα χαρακτηριστικά των αρχιτεκτονικών δομών που κατασκευάζονται σε ρομανικό στυλ είναι στρογγυλές καμάρες και βασιλικές, οργανικά συνδεδεμένες με πύργους. Μαζί με το «ζωικό στυλ», διαδίδονται εικόνες ανθρώπων σε βιβλικές σκηνές.

Πολυμορφικές γλυπτικές συνθέσεις αντιπροσώπευαν την «πέτρινη Βίβλο» και σκηνές της Εσχάτης Κρίσης. Ένας από τους σκοπούς των ρωμανικών καθεδρικών ναών ήταν να εκφοβίσουν τους πιστούς. Στην πύλη ενός από τους καθεδρικούς ναούς της Γαλλίας υπάρχει μια επιγραφή: "Ας χτυπήσει ο φόβος εδώ όλους όσους είναι μπλεγμένοι σε γήινες κακίες, γιατί η μοίρα τους αποκαλύπτεται στη φρίκη αυτών των μορφών!"

Στο Μεσαίωνα η αρχιτεκτονική κατείχε ηγετική θέση στην τέχνη. Αυτό προκλήθηκε, καταρχάς, από την επιτακτική ανάγκη ανέγερσης ναών. Ο αρχιτέκτονας έπρεπε να συνδυάσει έναν καλλιτέχνη και έναν υψηλά μορφωμένο μηχανικό, γεωμέτρη και μαθηματικό. Οι αρχιτέκτονες είχαν μεγάλη εκτίμηση και εκτίμηση. Οι εξέχοντες αρχιτέκτονες, καθώς και οι επιστήμονες, οι θεολόγοι και οι φιλόσοφοι, αποκαλούνταν «γιατροί της πέτρας».

Το γοτθικό στυλ απορρίπτει τους βαρείς, ρομανικούς καθεδρικούς ναούς που μοιάζουν με φρούρια. Τα χαρακτηριστικά του γοτθικού ρυθμού ήταν αιχμηρές καμάρες και λεπτοί πύργοι που υψώνονταν στον ουρανό. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί είναι μεγαλειώδεις κατασκευές. Έτσι, το μήκος του καθεδρικού ναού της Ρεμς είναι 138 μέτρα και το ύψος είναι περίπου σαράντα μέτρα. Η κατακόρυφη σύνθεση του κτιρίου, η ταχεία ανοδική ώθηση των μυτερών τόξων και άλλων αρχιτεκτονικών κατασκευών εξέφραζαν τον πόθο για Θεό και το όνειρο μιας ανώτερης ζωής.

Οι διάσημοι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί εξακολουθούν να εκπλήσσουν τους ανθρώπους σήμερα· μεταξύ αυτών, ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων, οι καθεδρικοί ναοί της Reims, του Chartres, του Lmien και του Saint-Denis είναι ιδιαίτερα διάσημοι.

N.V. Ο Γκόγκολ (1809-1852) έγραψε: «Η γοτθική αρχιτεκτονική είναι ένα φαινόμενο που ποτέ πριν δεν έχει παραχθεί από το γούστο και τη φαντασία του ανθρώπου. Περιέχει μαζί: αυτό το λεπτό και πανύψηλο δάσος με θόλους, τεράστια, στενά παράθυρα, με αμέτρητες αλλαγές και κουφώματα, ενωμένα με αυτήν την τρομακτική κολοσσιαλία των πιο μικρών, πολύχρωμων διακοσμήσεων, αυτόν τον ελαφρύ ιστό από σκαλίσματα που τον μπλέκουν με τον δικό του, που τον μπλέκει. από το πόδι μέχρι το τέλος του σπιτς και πετώντας μακριά στον ουρανό μαζί του. μεγαλοπρέπεια και ταυτόχρονα ομορφιά, πολυτέλεια και απλότητα, βαρύτητα και ελαφρότητα - αυτές είναι αρετές που η αρχιτεκτονική ποτέ, εκτός από αυτήν την εποχή, δεν περιείχε. Μπαίνοντας στο ιερό σκοτάδι αυτού του ναού, είναι πολύ φυσικό να νιώσεις την ακούσια φρίκη της παρουσίας ενός ιερού που το τολμηρό μυαλό ενός ανθρώπου δεν τολμά να αγγίξει».

Η γοτθική αρχιτεκτονική ήταν ένα ενιαίο σύνολο με τη γλυπτική, τη ζωγραφική και τις εφαρμοσμένες τέχνες να υποτάσσονται σε αυτήν.

Ιδιαίτερη έμφαση δόθηκε στα πολυάριθμα αγάλματα. Οι αναλογίες των αγαλμάτων ήταν πολύ επιμήκεις, οι εκφράσεις στα πρόσωπά τους ήταν πνευματικές και οι πόζες τους ήταν ευγενείς.

Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί προορίζονταν όχι μόνο για λατρεία, αλλά και για δημόσιες συναντήσεις, αργίες και θεατρικές παραστάσεις. Το γοτθικό στυλ επεκτείνεται σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Έτσι ντύνονται μοντέρνα παπούτσιαμε κυρτές μύτες και καπέλα σε σχήμα κώνου.

Η γεωμετρία και η αριθμητική κατανοήθηκαν αφηρημένα, μέσα από το πρίσμα της γνώσης του Θεού, ο οποίος δημιούργησε τον κόσμο και τακτοποίησε τα πάντα «κατά μέτρο, αριθμό και βάρος». Οι μαθηματικές και φυσικές γνώσεις που απαιτούνται για τη δημιουργία μεγαλοπρεπών δομών έπρεπε να είναι υψηλού επιπέδου. Απαιτήθηκαν επίσης υψηλές πρακτικές δεξιότητες, σημαντική εμπειρία και διαίσθηση.

Η κατανόηση της σημασίας της τεχνολογίας αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στα ανάγλυφα των προσόψεων των γοτθικών καθεδρικών ναών απεικονίζεται μια αλληγορική φιγούρα με χαρακτηριστικά που συμβολίζουν τη γεωμετρία - μια πυξίδα, ένας χάρακας και ένα τετράγωνο. Οι αρχιτέκτονες ήταν πεπεισμένοι ότι η τέχνη χωρίς επιστήμη είναι «τίποτα». Όσο πιο ακριβείς γνώσεις απαιτούνταν για τη δημιουργία μιας αρχιτεκτονικής δομής, τόσο περισσότερο εκτιμήθηκε. Καλλιτεχνικά, οι αρχιτέκτονες τήρησαν, πρώτα απ 'όλα, την αρμονία και τις σωστές αναλογίες.

Η γοτθική τέχνη εμφανίστηκε στη Γαλλία γύρω στο 1140, εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη τον επόμενο αιώνα και συνέχισε να υπάρχει στη Δυτική Ευρώπη σε μεγάλο μέρος του 15ου αιώνα και σε ορισμένες περιοχές της Ευρώπης έως τον 16ο αιώνα.

Η λέξη Gothic χρησιμοποιήθηκε αρχικά από τους συγγραφείς της Ιταλικής Αναγέννησης ως υποτιμητική ετικέτα για όλες τις μορφές αρχιτεκτονικής και τέχνης του Μεσαίωνα, οι οποίες θεωρούνταν συγκρίσιμες μόνο με τα έργα των βαρβάρων Γότθων. Η μεταγενέστερη χρήση του όρου «γοτθικός» περιορίστηκε στην περίοδο του ύστερου, υψηλού ή κλασικού Μεσαίωνα, αμέσως μετά τον ρωμανικό.

Επί του παρόντος, η γοτθική περίοδος θεωρείται μια από τις εξέχουσες περιόδους στην ιστορία του ευρωπαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού.

Ο κύριος εκπρόσωπος και εκφραστής της γοτθικής περιόδου ήταν η αρχιτεκτονική. Αν και ένας τεράστιος αριθμός γοτθικών μνημείων ήταν κοσμικά, το γοτθικό στυλ εξυπηρετούσε κυρίως την εκκλησία, τον πιο ισχυρό οικοδόμο του Μεσαίωνα, ο οποίος εξασφάλισε την ανάπτυξη αυτής της νέας αρχιτεκτονικής για εκείνη την εποχή και πέτυχε την πληρέστερη πραγματοποίησή της.

Η αισθητική ποιότητα της γοτθικής αρχιτεκτονικής εξαρτάται από τη δομική της ανάπτυξη: οι ραβδωτές θόλοι έγιναν χαρακτηριστικό γνώρισμα του γοτθικού ρυθμού.

Οι μεσαιωνικές εκκλησίες είχαν ισχυρούς πέτρινους θόλους που ήταν πολύ βαρείς. Προσπάθησαν να ανοίξουν και να σπρώξουν τους τοίχους. Αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε κατάρρευση κτιρίων.

Ως εκ τούτου, οι τοίχοι πρέπει να είναι παχύς και αρκετά βαρύς ώστε να υποστηρίζουν τέτοιους θόλους. Στις αρχές του 12ου αιώνα, οι κτίστες ανέπτυξαν ραβδωτές καμάρες, οι οποίες περιλάμβαναν λεπτές πέτρινες καμάρες τοποθετημένες διαγώνια, εγκάρσια και κατά μήκος. Το νέο θησαυροφυλάκιο, που ήταν λεπτότερο, ελαφρύτερο και πιο ευέλικτο (καθώς μπορούσε να έχει πολλές πλευρές), επέτρεψε την επίλυση πολλών αρχιτεκτονικών προβλημάτων. Αν και οι πρώιμες γοτθικές εκκλησίες επέτρεψαν μεγάλη ποικιλία στη μορφή, η κατασκευή μιας σειράς μεγάλων καθεδρικών ναών στη βόρεια Γαλλία, που ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, εκμεταλλεύτηκε πλήρως τη νέα γοτθική θόλο. Οι αρχιτέκτονες των καθεδρικών ναών ανακάλυψαν ότι οι εξωτερικές δυνάμεις ώθησης από τα θησαυροφυλάκια συγκεντρώνονται τώρα σε στενές περιοχές στις αρθρώσεις των νευρώσεων και επομένως μπορούν εύκολα να αντιμετωπιστούν από στηρίγματα και εξωτερικά στηρίγματα. Κατά συνέπεια, οι χοντροί τοίχοι της ρωμανικής αρχιτεκτονικής θα μπορούσαν να αντικατασταθούν από λεπτότερους που περιλάμβαναν εκτεταμένα ανοίγματα παραθύρων, και οι εσωτερικοί χώροι έλαβαν απαράμιλλο μέχρι τότε φωτισμό. Ως εκ τούτου, μια πραγματική επανάσταση έλαβε χώρα στον κατασκευαστικό κλάδο.

Με την έλευση του γοτθικού θησαυρού, τόσο το σχέδιο, το σχήμα και η διάταξη και το εσωτερικό των καθεδρικών ναών άλλαξαν. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί απέκτησαν ένα γενικό χαρακτήρα ελαφρότητας, ανοδικής φιλοδοξίας και έγιναν πολύ πιο δυναμικοί και εκφραστικοί. Ο πρώτος από τους μεγάλους καθεδρικούς ναούς ήταν η Παναγία των Παρισίων (ξεκίνησε το 1163).

Το 1194 ιδρύθηκε ο καθεδρικός ναός της Σαρτρ, ο οποίος θεωρείται η αρχή της Υψηλό Γοτθικής περιόδου. Το αποκορύφωμα αυτής της εποχής ήταν ο καθεδρικός ναός του Ρεμς (ξεκίνησε το 1210). Μάλλον ψυχρός και κατακτητικός στις λεπτώς ισορροπημένες αναλογίες του, ο Καθεδρικός Ναός του Ρεμς αντιπροσωπεύει μια στιγμή κλασικής γαλήνης και γαλήνης στην εξέλιξη των γοτθικών καθεδρικών ναών. Τα ανοιχτά χωρίσματα, χαρακτηριστικό γνώρισμα της ύστερης γοτθικής αρχιτεκτονικής, ήταν η εφεύρεση του πρώτου αρχιτέκτονα του καθεδρικού ναού του Ρεμς. Θεμελιωδώς νέες εσωτερικές λύσεις βρέθηκαν από τον συγγραφέα του καθεδρικού ναού στο Bourges (ξεκίνησε το 1195). Η επιρροή του γαλλικού γοτθικού εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Ευρώπη: Ισπανία, Γερμανία, Αγγλία. Στην Ιταλία δεν ήταν τόσο δυνατό.

Γλυπτική.Ακολουθώντας τις ρωμανικές παραδόσεις, σε πολυάριθμες κόγχες στις προσόψεις των γαλλικών γοτθικών καθεδρικών ναών, τοποθετήθηκαν ως διακοσμητικά ένας τεράστιος αριθμός μορφών λαξευμένων από πέτρα, προσωποποιώντας τα δόγματα και τις πεποιθήσεις της Καθολικής Εκκλησίας.

Η γοτθική γλυπτική τον 12ο και τις αρχές του 13ου αιώνα είχε κυρίως αρχιτεκτονικό χαρακτήρα. Οι μεγαλύτερες και πιο σημαντικές μορφές τοποθετήθηκαν στα ανοίγματα εκατέρωθεν της εισόδου. Επειδή ήταν προσκολλημένα σε κολώνες, ήταν γνωστά ως αγάλματα στήλης. Μαζί με τα κιονοειδή αγάλματα, ήταν ευρέως διαδεδομένα και μνημειώδη αγάλματα που στέκονταν στη νίκη, μια μορφή τέχνης άγνωστη στη Δυτική Ευρώπη από τους ρωμαϊκούς χρόνους. Τα παλαιότερα που μας έχουν φτάσει είναι τα αγάλματα στήλης στη δυτική πύλη του καθεδρικού ναού της Chartres. Βρίσκονταν ακόμα στον παλιό προ-γοτθικό καθεδρικό ναό και χρονολογούνται γύρω στο 1155. Οι λεπτές, κυλινδρικές φιγούρες ακολουθούν το σχήμα των κιόνων στους οποίους ήταν στερεωμένες. Εκτελούνται σε ένα ψυχρό, λιτό γραμμικό ρομανικό ύφος, που ωστόσο προσδίδει στις φιγούρες έναν εντυπωσιακό χαρακτήρα σκόπιμης πνευματικότητας.

Από το 1180, ο ρωμανικός στυλιζαρισμός άρχισε να μεταβαίνει σε νέο, όταν τα αγάλματα απέκτησαν μια αίσθηση χάρης, κλίσης και ελευθερίας κινήσεων. Αυτό το λεγόμενο κλασικό στυλ κορυφώνεται στις πρώτες δεκαετίες του 13ου αιώνα με τη μεγάλη σειρά γλυπτών στις πύλες των βόρειων και νότιων εγκάρσιων πλευρών του καθεδρικού ναού του Chartres.

Η εμφάνιση του νατουραλισμού.Ξεκινώντας γύρω στο 1210 στο Coronation Portal του καθεδρικού ναού της Notre Dame και μετά το 1225 στη Δυτική Πύλη του Καθεδρικού Ναού της Αμιένης, το κυματιστικό αποτέλεσμα του κλασικού σχεδιασμού επιφανειών αρχίζει να δίνει τη θέση του σε πιο επίσημους όγκους. Τα αγάλματα του καθεδρικού ναού της Reims και το εσωτερικό του καθεδρικού ναού Sainte-Chapelle έχουν υπερβολικά χαμόγελα, έντονα αμυγδαλωτά μάτια, μπούκλες τοποθετημένες σε τσαμπιά σε μικρά κεφάλια και μορφοποιημένες στάσεις που δημιουργούν μια παράδοξη εντύπωση σύνθεσης νατουραλιστικών μορφών, λεπτή στοργή και λεπτές πνευματικότητα.

Η γεωμετρία και άλλες ακριβείς επιστήμες ανοίγουν το δρόμο τους σε άλλες τέχνες.

Έτσι, ο Vietelo τον 13ο αιώνα εισήγαγε την έννοια της προοπτικής (που αναπτύχθηκε νωρίτερα από τον Άραβα επιστήμονα Alhazen) σύμφωνα με τη θεωρία της οπτικής αντίληψης, της ισομετρικής και φυσικής οπτικής. Τον 13ο αιώνα ανεγέρθηκαν μεγαλοπρεπείς γοτθικοί καθεδρικοί ναοί. Στις αρχιτεκτονικές κατασκευές εκτιμήθηκε το μέγεθος, η αναλογικότητα, η λαμπρότητα, η φωτεινότητα και οι πολύτιμες διακοσμήσεις. Μεγάλης σημασίαςΣτον αισθητικό σχεδιασμό των ναών δόθηκαν εσωτερικές διακοσμήσεις: ένθετα, πίνακες ζωγραφικής, βιτρό.

Οι ίδιοι οι αρχιτέκτονες κοίταξαν τη δημιουργικότητά τους μέσα από το πρίσμα των φιλοσοφικών και θρησκευτικών ιδεών.

Θεωρούσαν ότι το ταλέντο του καλλιτέχνη είναι δώρο Θεού. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η έμπνευση θεωρούνταν η άμεση μετάδοση του θείου δημιουργικού πνεύματος στον άνθρωπο. Ήδη τον 12ο αι ανθρώπινη έμπνευσηθεωρήθηκε ανάλογο του θείου. Πιστεύεται ότι ο καλλιτέχνης χαρακτηριζόταν και από τις επτά ευλογίες που έδωσε το Άγιο Πνεύμα στην ανθρώπινη ψυχή: σοφία, κατανόηση, δεκτικότητα στις συμβουλές, πνευματική δύναμη, γνώση, ευσέβεια, φόβος Θεού. Ο καλλιτέχνης, εκφράζοντας το άγιο πνεύμα στο έργο του, πλησίασε τον Θεό και γνώρισε τον Θεό. Ο καλλιτέχνης το ένιωσε αυτό θεϊκή ιεραρχίαπαίρνει τη θέση του και ταυτόχρονα συνειδητοποίησε τη σημασία και την αξία της δουλειάς του για τους ανθρώπους.

Ο σκοπός της τέχνης θεωρήθηκε ότι είναι να εξυψώνει την ανθρώπινη ψυχή, να την εμπλουτίζει με θεϊκές εικόνες, βαθιές εμπειρίες και να διευκολύνει την κατανόηση της θεϊκής παγκόσμιας τάξης. Η τέχνη έχει σχεδιαστεί για να ικανοποιεί εκείνες τις ανθρώπινες ανάγκες που η φύση δεν μπορεί να ικανοποιήσει. Η μεσαιωνική τέχνη ήταν ουσιαστικά εσωτερική. Πίσω από την εξωτερική μορφή, οι μεσαιωνικοί άνθρωποι έβλεπαν βαθύ νόημα και ανώτερο νόημα.

Ένα έργο τέχνης ήταν το αποτέλεσμα της διανόησης και της ψυχής του καλλιτέχνη· αντανακλούσε τις γνώσεις και την κοσμοθεωρία του. Η συμβολική και εσωτερική ακεραιότητα επιτεύχθηκε στον γοτθικό καθεδρικό ναό. Κάθε λεπτομέρεια στον καθεδρικό ναό είχε μια ιδιαίτερη σημασία. Οι πλαϊνοί τοίχοι συμβόλιζαν το Παλαιό και Καινή Διαθήκη. Οι στύλοι και οι στήλες προσωποποιούσαν τους αποστόλους και τους προφήτες που έφεραν το θησαυροφυλάκιο, οι πύλες - το κατώφλι του ουρανού. Το εκθαμβωτικό εσωτερικό του γοτθικού καθεδρικού ναού προσωποποίησε έναν παραδεισένιο παράδεισο.

Τα βιτρό παίρνουν ένα ιδιαίτερο συμβολικό νόημα: το φως που διεισδύει μέσα από αυτά προσωποποιεί την απόκοσμη ύπαρξη. Οι επιδράσεις του φωτός και το παιχνίδι των πολύτιμων λίθων συχνά ερμηνεύονται μυστικά, ως το φως της χριστιανικής διδασκαλίας, ως σύμβολο της θεϊκής δύναμης ή ως μαγική δύναμη. Η ενατένιση του φωτός και η ύπαρξη στη φωτεινή ατμόσφαιρα των βιτρό παραθύρων οδηγεί σε μια μυστικιστική κατανόηση του Θεού.

Ένα συγκεκριμένο φαινόμενο του μεσαιωνικού πολιτισμού ήταν η δημιουργικότητα των vagans (από το λατινικό "vagari" - να περιπλανηθεί). Οι πλανόδιοι μαθητές μετακινούνταν από χώρα σε χώρα, από πόλη σε πόλη. Συνέθεσαν φιλελεύθερα, τολμηρά ποιήματα που καταδίκαζαν τις κακίες της κοινωνίας. Το ύφος της ποιητικής μορφής διαμορφώθηκε ως επανεπεξεργασία του λατινικού ύφους και του ύφους των αρχαίων ποιητών. Ο πρώιμος χριστιανισμός κληρονόμησε από την αρχαιότητα τον θαυμασμό για τα προϊόντα της δημιουργικότητας και την περιφρόνηση για τους ανθρώπους που τα δημιούργησαν.

Αλλά σταδιακά, υπό την επίδραση των χριστιανικών ιδεών για την ευεργετική, εξυψωτική σημασία της εργασίας, αυτή η στάση άλλαξε. Στα μοναστήρια εκείνης της εποχής προβλεπόταν ο συνδυασμός δραστηριοτήτων που οδηγούσαν στην επικοινωνία με τον Θεό, στη διείσδυση στην ουσία του, όπως η θεία ανάγνωση, οι προσευχές και η χειρωνακτική εργασία.

Στα μοναστήρια αναπτύχθηκαν πολλές χειροτεχνίες και τέχνες. Η τέχνη θεωρούνταν θεοσεβής και ευγενής δραστηριότητα· ασκούνταν όχι μόνο από απλούς μοναχούς, αλλά και από την υψηλότερη εκκλησιαστική ελίτ.

Μεσαιωνικές τέχνες: ζωγραφική, αρχιτεκτονική, κοσμήματα - ιδρύθηκαν μέσα στους τοίχους των μοναστηριών, κάτω από τη σκιά της χριστιανικής εκκλησίας.

Τον 12ο αιώνα το ενδιαφέρον για την τέχνη αυξήθηκε σημαντικά. Αυτό οφείλεται στη γενικότερη τεχνική, οικονομική και επιστημονική πρόοδο της κοινωνίας. Η πρακτική δραστηριότητα του ανθρώπου, η ευφυΐα του και η ικανότητα να εφευρίσκει νέα πράγματα αρχίζουν να εκτιμώνται πολύ υψηλότερα από πριν.

Η συσσωρευμένη γνώση αρχίζει να συστηματοποιείται σε μια ιεραρχία, στην κορυφή της οποίας συνεχίζει να παραμένει ο Θεός. Η τέχνη που συνδυάζει υψηλές πρακτικές δεξιότητες και αντανάκλαση εικόνων της ιερής παράδοσης αποκτά ιδιαίτερη θέση στον μεσαιωνικό πολιτισμό.

Ο σκοπός της καλών τεχνών είναι να επιτρέπει στους αναλφάβητους να εξοικειωθούν με την ιερή ιστορία, να διαιωνίζουν ιερά γεγονότα και να διακοσμούν το εσωτερικό των καθεδρικών ναών με βιτρό, πίνακες ζωγραφικής και ένθετα.

ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ

Πρώιμος Μεσαίωνας

(από 500 έως 1000)

Ξεκινά με την πτώση της Μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (476) και διαρκεί περίπου 5 αιώνες. Αυτή είναι η εποχή της λεγόμενης Μεγάλης Μετανάστευσης, η οποία ξεκίνησε τον 4ο αιώνα και τελείωσε τον 7ο. Στο διάστημα αυτό, οι γερμανικές φυλές κατέλαβαν και υπέταξαν όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, καθορίζοντας έτσι την εμφάνιση του σύγχρονου ευρωπαϊκού κόσμου. Οι κύριοι λόγοι μαζικής μετανάστευσης κατά την περίοδο αυτή του Μεσαίωνα ήταν η αναζήτηση εύφορων εδαφών και ευνοϊκών συνθηκών, καθώς και η απότομη ψύξη του κλίματος. Ως εκ τούτου, οι βόρειες φυλές κινήθηκαν πιο κοντά στο νότο. Στην επανεγκατάσταση συμμετείχαν εκτός από τις γερμανικές φυλές Τούρκοι, Σλάβοι και Φινο-Ουγγρικές φυλές. Η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών συνοδεύτηκε από την καταστροφή πολλών φυλών και νομαδικών λαών.

Εμφανίστηκαν φυλές Βίκινγκ, προέκυψαν τα βασίλεια των Οστρογότθων στην Ιταλία και των Βησιγότθων στην Ακουιτανία και την Ιβηρική Χερσόνησο και σχηματίστηκε το Φραγκικό κράτος, που κατέλαβε το μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης κατά την περίοδο της ακμής του. Η Βόρεια Αφρική και η Ισπανία έγιναν μέρος του Αραβικού Χαλιφάτου, υπήρχαν πολλά μικρά κράτη των Angles, Saxons και Celts στα βρετανικά νησιά, κράτη εμφανίστηκαν στη Σκανδιναβία, καθώς και στην κεντρική και ανατολική Ευρώπη: Μεγάλη Μοραβία και το Παλαιό Ρωσικό κράτος. Οι γείτονες των Ευρωπαίων ήταν οι Βυζαντινοί, ο πληθυσμός των αρχαίων ρωσικών πριγκηπάτων και οι μουσουλμάνοι Άραβες. Οι κάτοικοι της Ευρώπης διατηρούσαν διαφορετικές σχέσεις με γειτονικές χώρες και κράτη. Τα αραβικά κράτη και το Βυζάντιο είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή σε όλες τις πτυχές της ζωής στις ευρωπαϊκές χώρες.

Η μεσαιωνική κοινωνία στη Δυτική Ευρώπη ήταν αγροτική. Η βάση της οικονομίας ήταν η γεωργία και η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού απασχολούνταν σε αυτόν τον τομέα. Η εργασία στη γεωργία, όπως και σε άλλους κλάδους παραγωγής, ήταν χειρωνακτική, γεγονός που προκαθόριζε τη χαμηλή απόδοση και γενικά τον αργό ρυθμό της τεχνικής και οικονομικής εξέλιξης.

Η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της Δυτικής Ευρώπης ζούσε έξω από την πόλη καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Αν για την αρχαία Ευρώπη οι πόλεις ήταν πολύ σημαντικές - ήταν ανεξάρτητα κέντρα ζωής, η φύση των οποίων ήταν κατά κύριο λόγο δημοτική, και η ιδιότητα του ατόμου σε μια πόλη καθόριζε τα πολιτικά του δικαιώματα, τότε στη μεσαιωνική Ευρώπη, ειδικά τους πρώτους επτά αιώνες, ο ρόλος των πόλεων ήταν ασήμαντη, αν και με την πάροδο του χρόνου Με την πάροδο του χρόνου, η επιρροή των πόλεων αυξάνεται.

Ο πρώιμος Μεσαίωνας στην Ευρώπη χαρακτηρίστηκε από συνεχείς πολέμους. Οι βαρβαρικές φυλές, έχοντας καταστρέψει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, άρχισαν να δημιουργούν τα δικά τους κράτη των Άγγλων, Φράγκων και άλλων. Έδωσαν σκληρούς πολέμους μεταξύ τους για εδάφη. Το 800, ο Καρλομάγνος κατάφερε, με τίμημα πολυάριθμων εκστρατειών κατάκτησης, να υποτάξει πολλά έθνη και να δημιουργήσει τη Φραγκική Αυτοκρατορία. Έχοντας διαλυθεί μετά το θάνατο του Καρόλου 43 χρόνια αργότερα, αναδημιουργήθηκε ξανά τον 10ο αιώνα από τους Γερμανούς βασιλιάδες.

Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, άρχισε ο σχηματισμός του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, ο οποίος αναπτύχθηκε με μεγαλύτερο δυναμισμό από όλους τους προηγούμενους πολιτισμούς, ο οποίος καθορίστηκε από μια σειρά ιστορικών παραγόντων (η κληρονομιά του ρωμαϊκού υλικού και πνευματικού πολιτισμού, η ύπαρξη στην Ευρώπη των αυτοκρατοριών του Καρλομάγνου και τον Όθωνα Α', που ένωσε πολλές φυλές και χώρες, την επιρροή του Χριστιανισμού ως κοινής θρησκείας για όλους, τον ρόλο του κορπορατισμού που διαπερνά όλες τις σφαίρες της κοινωνικής τάξης).

Η βάση της οικονομίας του Μεσαίωνα ήταν η γεωργία, στην οποία απασχολούνταν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού. Οι αγρότες καλλιεργούσαν και τα οικόπεδά τους και τα του κυρίου. Πιο συγκεκριμένα, οι αγρότες δεν είχαν τίποτα δικό τους· τους ξεχώριζε από τους σκλάβους μόνο για την προσωπική τους ελευθερία.

Μέχρι το τέλος της πρώτης περιόδου του Μεσαίωνα, όλοι οι αγρότες (και προσωπικά εξαρτημένοι και προσωπικά ελεύθεροι) είχαν έναν ιδιοκτήτη. Το φεουδαρχικό δίκαιο δεν αναγνώριζε απλά ελεύθερους ανθρώπους, ανεξάρτητους από κανέναν, που προσπαθούσαν να οικοδομήσουν κοινωνικές σχέσεις σύμφωνα με την αρχή: «Δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς αφέντη».

Κατά τη διαμόρφωση της μεσαιωνικής κοινωνίας, ο ρυθμός ανάπτυξης ήταν αργός. Μολονότι το τρίχωρο αντί του δύο χωραφιού είχε ήδη καθιερωθεί πλήρως στη γεωργία, η απόδοση ήταν χαμηλή. Διατηρούσαν κυρίως μικρά ζώα - κατσίκια, πρόβατα, χοίρους, ενώ υπήρχαν λίγα άλογα και αγελάδες. Το επίπεδο εξειδίκευσης στη γεωργία ήταν χαμηλό. Κάθε κτήμα είχε σχεδόν όλους τους ζωτικής σημασίας, από τη σκοπιά των Δυτικοευρωπαίων, κλάδους της οικονομίας: αγροκαλλιέργεια, κτηνοτροφία, διάφορες βιοτεχνίες. Η οικονομία ήταν επιβίωση και τα αγροτικά προϊόντα δεν παράγονταν ειδικά για την αγορά. η βιοτεχνία υπήρχε και με τη μορφή εργασίας κατά παραγγελία. Η εγχώρια αγορά ήταν επομένως πολύ περιορισμένη.

Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα - την αρχή του σχηματισμού της μεσαιωνικής κοινωνίας - η περιοχή στην οποία έλαβε χώρα ο σχηματισμός του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού επεκτάθηκε σημαντικά: αν η βάση του αρχαίου πολιτισμού ήταν η Αρχαία Ελλάδα και η Ρώμη, τότε ο μεσαιωνικός πολιτισμός κάλυπτε ήδη σχεδόν όλα τα Ευρώπη. Η πιο σημαντική διαδικασία στον πρώιμο Μεσαίωνα στον κοινωνικοοικονομικό τομέα ήταν η διαμόρφωση φεουδαρχικών σχέσεων, ο πυρήνας των οποίων ήταν η διαμόρφωση της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας της γης. Αυτό συνέβη με δύο τρόπους. Ο πρώτος τρόπος είναι μέσω της αγροτικής κοινότητας. Το οικόπεδο που ανήκε σε οικογένεια αγροτών κληρονομήθηκε από πατέρα σε γιο (και από τον 6ο αιώνα σε κόρη) και ήταν ιδιοκτησία τους. Έτσι επισημοποιήθηκε σταδιακά το allod - η ελεύθερα εκχωρήσιμη ιδιοκτησία γης των κοινοτικών αγροτών. Ο Allod επιτάχυνε τη διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας μεταξύ των ελεύθερων αγροτών: τα εδάφη άρχισαν να συγκεντρώνονται στα χέρια της κοινοτικής ελίτ, η οποία ήδη ενεργούσε ως μέρος της φεουδαρχικής τάξης. Έτσι, αυτός ήταν ο τρόπος διαμόρφωσης της πατρογονικής-αλλοδιδικής μορφής της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας της γης, ιδιαίτερα χαρακτηριστικής των γερμανικών φυλών.

Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα στην Ευρώπη υπήρχε φεουδαρχικός κατακερματισμός. Τότε ο ρόλος του Χριστιανισμού στη δημιουργία μιας ενωμένης Ευρώπης αυξάνεται.

Μεσαιωνικές πόλεις

Προέκυψαν κυρίως σε χώρους πολυσύχναστου εμπορίου. Στην Ευρώπη ήταν η Ιταλία και η Γαλλία. Οι πόλεις εμφανίστηκαν εδώ ήδη τον 9ο αιώνα. Ο χρόνος εμφάνισης των υπόλοιπων πόλεων αναφέρεται

Ξεκινώντας από τον 12ο και τον 13ο αιώνα, η Ευρώπη γνώρισε απότομη άνοδο στην τεχνολογική ανάπτυξη και αύξηση του αριθμού των καινοτομιών στα μέσα παραγωγής, γεγονός που συνέβαλε στην οικονομική ανάπτυξη της περιοχής. Έχουν γίνει περισσότερες εφευρέσεις σε λιγότερο από έναν αιώνα από ό,τι τα προηγούμενα χίλια χρόνια.

Εφευρέθηκαν όπλα, γυαλιά και αρτεσιανά πηγάδια. Η πυρίτιδα, το μετάξι, η πυξίδα και ο αστρολάβος ήρθαν από την Ανατολή. Υπήρξαν επίσης μεγάλες προόδους στη ναυπηγική και τα ρολόγια. Ταυτόχρονα, τεράστιοι αριθμοί ελληνικών και αραβικών έργων για την ιατρική και την επιστήμη μεταφράστηκαν και διανεμήθηκαν σε όλη την Ευρώπη

Εκείνη την εποχή άρχισε να αναπτύσσεται η επιστήμη και ο πολιτισμός. Οι πιο προοδευτικοί άρχοντες κατάλαβαν επίσης την αξία της εκπαίδευσης και της επιστήμης. Για παράδειγμα, τον 8ο αιώνα, με εντολή του Καρλομάγνου, δημιουργήθηκε μια Ακαδημία που φέρει το όνομά του.

Μεταξύ των επιστημών: αστρονομία. Στο Μεσαίωνα συνδέθηκε στενά με την αστρολογία. Η γεωκεντρική έννοια του Πτολεμαίου λήφθηκε ως βάση για τον κόσμο, αν και πολλοί επιστήμονες μέχρι εκείνη την εποχή ήταν ήδη πεπεισμένοι για την πλάνη της. Αλλά ο Νικόλαος Κοπέρνικος ήταν ο πρώτος που επέκρινε ανοιχτά. Χημεία: Στο Μεσαίωνα ονομαζόταν αλχημεία. Οι αλχημικοί επιστήμονες έψαχναν για τη φιλοσοφική πέτρα, που χαρίζει σοφία, και έναν τρόπο να δημιουργήσουν χρυσό από άλλα μέταλλα. Στη διαδικασία αυτών των αναζητήσεων, έγινε ένας τεράστιος αριθμός σημαντικών εφευρέσεων και άλλων.

Στη δυτικοευρωπαϊκή τέχνη του 10ου-12ου αιώνα κυριαρχεί το ρομανικό στυλ. Εκφράστηκε πλήρως στην αρχιτεκτονική.

Κλασικός (υψηλός) Μεσαίωνας

(1000 έως 1300)

Η κύρια χαρακτηριστική τάση αυτής της περιόδου ήταν η ραγδαία αύξηση του πληθυσμού της Ευρώπης, η οποία με τη σειρά της οδήγησε σε δραματικές αλλαγές στους κοινωνικούς, πολιτικούς και άλλους τομείς της ζωής.

Στους αιώνες XI–XV. στην Ευρώπη υπάρχει μια διαδικασία σταδιακής διαμόρφωσης συγκεντρωτικά κράτη- Αγγλία, Γαλλία, Πορτογαλία, Ισπανία, Ολλανδία κ.λπ., όπου εμφανίστηκαν νέες μορφές διακυβέρνησης - Cortes (Ισπανία), Κοινοβούλιο (Αγγλία), Estates General (Γαλλία). Η ενίσχυση της συγκεντρωτικής εξουσίας συνέβαλε στην πιο επιτυχημένη ανάπτυξη της οικονομίας, της επιστήμης, του πολιτισμού και στην εμφάνιση μιας νέας μορφής οργάνωσης παραγωγής - μεταποίησης. Στην Ευρώπη αναδύονται και ενισχύονται οι καπιταλιστικές σχέσεις, κάτι που διευκόλυνε πολύ ο Μέγας γεωγραφικές ανακαλύψεις.

Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η Ευρώπη άρχισε να ευημερεί ενεργά. Η άφιξη του Χριστιανισμού στη Σκανδιναβία. Η κατάρρευση της Καρολίγειας Αυτοκρατορίας σε δύο ξεχωριστά κράτη, στα εδάφη των οποίων σχηματίστηκαν αργότερα η σύγχρονη Γερμανία και Γαλλία. Οι χριστιανοί οργάνωσαν σταυροφορίες για να κατακτήσουν την Παλαιστίνη από τους Σελτζούκους. Οι πόλεις αναπτύσσονται και γίνονται πλουσιότερες.Ο πολιτισμός αναπτύσσεται πολύ ενεργά. Νέα στυλ και τάσεις στην αρχιτεκτονική και τη μουσική εμφανίζονται.

Στην Ανατολική Ευρώπη, η εποχή του Υψηλού Μεσαίωνα σημαδεύτηκε από την άνοδο του παλαιού ρωσικού κράτους και την εμφάνιση της Πολωνίας και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας στην ιστορική σκηνή. Η εισβολή των Μογγόλων τον 13ο αιώνα προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά στην ανάπτυξη της Ανατολικής Ευρώπης. Πολλά κράτη σε αυτήν την περιοχή λεηλατήθηκαν και υποδουλώθηκαν.

Ο Δυτικοευρωπαϊκός Μεσαίωνας ήταν μια περίοδος κυριαρχίας της γεωργίας επιβίωσης και αδύναμης ανάπτυξης των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων. Το ασήμαντο επίπεδο περιφερειακής εξειδίκευσης που σχετίζεται με αυτόν τον τύπο οικονομίας καθόρισε την ανάπτυξη κυρίως μεγάλων αποστάσεων (εξωτερικών) παρά μικρής εμβέλειας (εσωτερικού) εμπορίου. Το υπεραστικό εμπόριο απευθυνόταν κυρίως στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας. Η βιομηχανία αυτή την περίοδο υπήρχε με τη μορφή χειροτεχνίας και μεταποίησης.

Η μεσαιωνική κοινωνία είναι ταξική. Υπήρχαν τρεις κύριες τάξεις: οι ευγενείς, ο κλήρος και ο λαός (αγρότες, τεχνίτες και έμποροι ήταν ενωμένοι κάτω από αυτή την έννοια). Τα κτήματα είχαν διαφορετικά δικαιώματα και ευθύνες και έπαιζαν διαφορετικούς κοινωνικοπολιτικούς και οικονομικούς ρόλους.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας ήταν η ιεραρχική της δομή, το σύστημα υποτέλειας. Επικεφαλής της φεουδαρχικής ιεραρχίας ήταν ο βασιλιάς - ο ανώτατος άρχοντας και, ταυτόχρονα, συχνά μόνο ο ονομαστικός αρχηγός του κράτους. Αυτή η προϋπόθεση της απόλυτης εξουσίας του ανώτατου προσώπου στα κράτη της Δυτικής Ευρώπης είναι επίσης ουσιαστικό χαρακτηριστικό της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας, σε αντίθεση με τις πραγματικά απόλυτες μοναρχίες της Ανατολής. Έτσι, ο βασιλιάς στη μεσαιωνική Ευρώπη ήταν απλώς «πρώτος μεταξύ ίσων», και όχι ένας παντοδύναμος δεσπότης. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο βασιλιάς, καταλαμβάνοντας το πρώτο σκαλί της ιεραρχικής κλίμακας στο κράτος του, θα μπορούσε κάλλιστα να είναι υποτελής άλλου βασιλιά ή του Πάπα.

Στο δεύτερο σκαλί της φεουδαρχικής κλίμακας βρίσκονταν οι άμεσοι υποτελείς του βασιλιά. Αυτοί ήταν μεγάλοι φεουδάρχες - δούκες, κόμητες, αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι, ηγούμενοι. Σύμφωνα με το πιστοποιητικό ασυλίας που έλαβαν από τον βασιλιά, είχαν διάφορα είδη ασυλίας (από το λατινικό - ασυλία). Τα πιο συνηθισμένα είδη ασυλίας ήταν η φορολογική, η δικαστική και η διοικητική, δηλ. οι ίδιοι οι κάτοχοι των πιστοποιητικών ασυλίας εισέπρατταν φόρους από τους αγρότες και τους κατοίκους της πόλης τους, έκαναν δικαστήρια και έπαιρναν διοικητικές αποφάσεις. Οι φεουδάρχες αυτού του επιπέδου μπορούσαν να κόψουν τα δικά τους νομίσματα, τα οποία συχνά κυκλοφορούσαν όχι μόνο μέσα σε ένα δεδομένο κτήμα, αλλά και έξω από αυτό. Η υποταγή τέτοιων φεουδαρχών στον βασιλιά ήταν συχνά απλώς τυπική.

Στο τρίτο σκαλί της φεουδαρχικής κλίμακας στέκονταν οι υποτελείς των δούκων, των κόμηδων και των επισκόπων - οι βαρόνοι. Απολάμβαναν εικονική ασυλία στα κτήματά τους. Ακόμα πιο χαμηλά ήταν οι υποτελείς των βαρώνων - οι ιππότες. Μερικοί από αυτούς θα μπορούσαν να έχουν και δικούς τους υποτελείς - ακόμη μικρότερους ιππότες, άλλοι είχαν μόνο αγρότες υπό την υποταγή τους, οι οποίοι, ωστόσο, στέκονταν έξω από τη φεουδαρχική κλίμακα.

Το σύστημα υποτέλειας βασίστηκε στην πρακτική των επιχορηγήσεων γης. Αυτός που έλαβε τη γη έγινε υποτελής, αυτός που την έδωσε έγινε άρχοντας. Ο ιδιοκτήτης της γης, ο άρχοντας, μπορούσε να δώσει ένα φέουδο (οικόπεδο) για προσωρινή χρήση υπό ειδικούς όρους. Η γη δινόταν υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η σημαντικότερη από τις οποίες ήταν η υπηρεσία στον άρχοντα, η οποία, κατά κανόνα, ήταν 40 ημέρες το χρόνο σύμφωνα με το φεουδαρχικό έθιμο. Τα σημαντικότερα καθήκοντα ενός υποτελή σε σχέση με τον κύριό του ήταν η συμμετοχή στο στρατό του κυρίου, η προστασία των υπαρχόντων του, η τιμή, η αξιοπρέπεια και η συμμετοχή στο συμβούλιο του. Αν χρειαζόταν, οι υποτελείς λύτρωναν τον άρχοντα από την αιχμαλωσία.

Όταν έλαβε γη, ο υποτελής ορκίστηκε πίστη στον αφέντη του. Αν ο υποτελής δεν εκπλήρωνε τις υποχρεώσεις του, ο άρχοντας μπορούσε να του πάρει τη γη, αλλά αυτό δεν ήταν τόσο εύκολο, αφού ο υποτελής, ως φεουδάρχης, είχε την τάση να υπερασπίζεται την περιουσία του με τα όπλα στο χέρι. Σε γενικές γραμμές, παρά τη φαινομενικά ξεκάθαρη τάξη, το σύστημα υποτέλειας ήταν αρκετά μπερδεμένο και ένας υποτελής θα μπορούσε να έχει πολλούς άρχοντες ταυτόχρονα. Τότε ίσχυε η αρχή «ο υποτελής μου δεν είναι υποτελής μου».

Κατά τον Μεσαίωνα, σχηματίστηκαν επίσης δύο κύριες τάξεις φεουδαρχικής κοινωνίας: φεουδάρχες, πνευματικοί και κοσμικοί - ιδιοκτήτες γης και αγρότες - γαιοκτήμονες. Η βάση της οικονομίας του Μεσαίωνα ήταν η γεωργία, στην οποία απασχολούνταν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού. Οι αγρότες καλλιεργούσαν και τα οικόπεδά τους και τα του κυρίου.

Ανάμεσα στους αγρότες υπήρχαν δύο ομάδες, που διέφεραν ως προς την οικονομική και κοινωνική τους θέση. Προσωπικά ελεύθεροι αγρότες μπορούσαν, κατά την κρίση τους, να αφήσουν τον ιδιοκτήτη τους, να εγκαταλείψουν τις εκμεταλλεύσεις τους στη γη: να τις νοικιάσουν ή να τις πουλήσουν σε άλλο αγρότη. Έχοντας ελευθερία κινήσεων, συχνά μετακινούνταν σε πόλεις ή νέα μέρη. Πλήρωναν σταθερούς φόρους σε είδος και σε μετρητά και εκτελούσαν ορισμένες εργασίες στο αγρόκτημα του κυρίου τους. Μια άλλη ομάδα είναι οι προσωπικά εξαρτημένοι αγρότες. Οι ευθύνες τους ήταν, επιπλέον, ευρύτερες (και αυτό η πιο σημαντική διαφορά) δεν είχαν καθοριστεί, έτσι ώστε οι προσωπικά εξαρτώμενοι αγρότες να υπόκεινται σε αυθαίρετη φορολογία. Φέρανε επίσης μια σειρά από συγκεκριμένους φόρους: μεταθανάτιους φόρους - κατά τη σύναψη κληρονομιάς, φόρους γάμου - εξαγορά του δικαιώματος της πρώτης νύχτας κ.λπ. Αυτοί οι αγρότες δεν απολάμβαναν ελευθερία κινήσεων.

Ο παραγωγός των υλικών αγαθών στη φεουδαρχία ήταν ο αγρότης, ο οποίος, σε αντίθεση με τον δούλο και τον μισθωτό, διαχειριζόταν ο ίδιος το αγρόκτημα και από πολλές απόψεις εντελώς ανεξάρτητα, δηλαδή ήταν ο ιδιοκτήτης. Ο χωρικός ήταν ο ιδιοκτήτης της αυλής, του κύριου μέσου παραγωγής. Ενεργούσε επίσης ως ιδιοκτήτης της γης, αλλά ήταν υποδεέστερος ιδιοκτήτης, ενώ ο φεουδάρχης ήταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης. Ο ανώτατος ιδιοκτήτης της γης είναι πάντα ταυτόχρονα και ο ανώτατος ιδιοκτήτης των προσωπικοτήτων των υφιστάμενων ιδιοκτητών της γης, και ως εκ τούτου του εργατικού δυναμικού τους. Εδώ, όπως και στην περίπτωση της δουλείας, υπάρχει μια μη οικονομική εξάρτηση των εκμεταλλευόμενων από τον εκμεταλλευτή, αλλά όχι πλήρης, αλλά υπέρτατη. Επομένως, ο αγρότης, σε αντίθεση με τον σκλάβο, είναι ιδιοκτήτης της προσωπικότητάς του και της εργατικής του δύναμης, αλλά όχι πλήρης, αλλά υποτελής.

Η πρόοδος στη γεωργία διευκολύνθηκε επίσης από την απελευθέρωση των αγροτών από την προσωπική εξάρτηση. Η απόφαση γι' αυτό ελήφθη είτε από την πόλη κοντά στην οποία ζούσαν οι αγρότες και με την οποία συνδέονταν κοινωνικά και οικονομικά, είτε από τον φεουδάρχη τους, στη γη του οποίου ζούσαν. Τα δικαιώματα των αγροτών στα οικόπεδα ενισχύθηκαν. Μπορούσαν όλο και πιο ελεύθερα να μεταβιβάζουν γη με κληρονομιά, να την κληροδοτούν και να την υποθηκεύσουν, να τη μισθώνουν, να τη δωρίζουν και να την πουλούν. Έτσι διαμορφώνεται σταδιακά και γίνεται ευρύτερη η αγορά γης. Οι σχέσεις εμπορευμάτων-χρήματος αναπτύσσονται.

Εκκλησία. Το σχίσμα (σχίσμα) του 1054 οδήγησε στο σχηματισμό δύο κύριων κλάδων της χριστιανικής εκκλησίας - της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στη Δυτική Ευρώπη και ορθόδοξη εκκλησίαστα ανατολικά. Κατά την εποχή του κλασικού Μεσαίωνα, η Καθολική Εκκλησία έφτασε στη δύναμή της στην Ευρώπη. Επηρέασε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Οι ηγεμόνες δεν μπορούσαν να συγκριθούν με τον πλούτο της - η εκκλησία κατείχε το 1/3 όλων των εδαφών σε κάθε χώρα.

Μια ολόκληρη σειρά σταυροφοριών έλαβε χώρα για 400 χρόνια, από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα. Ήταν οργανωμένοι καθολική Εκκλησίακατά των μουσουλμανικών χωρών υπό το σύνθημα της προστασίας του Παναγίου Τάφου. Στην πραγματικότητα, ήταν μια προσπάθεια κατάληψης νέων εδαφών. Ιππότες από όλη την Ευρώπη πήγαν σε αυτές τις εκστρατείες. Για τους νεαρούς πολεμιστές, η συμμετοχή σε μια τέτοια περιπέτεια ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για να αποδείξουν το θάρρος τους και να επιβεβαιώσουν την ιπποσία τους.

Ο μεσαιωνικός άνθρωπος ήταν εξαιρετικά θρησκευόμενος. Αυτό που θεωρείται απίστευτο και υπερφυσικό για εμάς ήταν συνηθισμένο για εκείνον. Η πίστη στα σκοτεινά και φωτεινά βασίλεια, στους δαίμονες, στα πνεύματα και στους αγγέλους είναι αυτό που περιέβαλε τον άνθρωπο και αυτό που πίστευε άνευ όρων.

Η Εκκλησία φρόντισε αυστηρά να μην πληγεί το κύρος της. Όλες οι ελεύθερες σκέψεις κόπηκαν στην αρχή. Πολλοί επιστήμονες υπέφεραν από τις ενέργειες της εκκλησίας κάποια στιγμή: ο Giordano Bruno, ο Galileo Galilei, ο Nicolaus Copernicus και άλλοι. Παράλληλα, στο Μεσαίωνα ήταν το κέντρο της εκπαίδευσης και της επιστημονικής σκέψης. Στα μοναστήρια λειτουργούσαν εκκλησιαστικά σχολεία, όπου διδάσκονταν αλφαβητισμός, προσευχές, λατινική γλώσσα και ύμνο. Στα εργαστήρια αντιγραφής βιβλίων, επίσης στα μοναστήρια, αντιγράφτηκαν προσεκτικά τα έργα των αρχαίων συγγραφέων, διατηρώντας τα για τους επόμενους.

Ο κύριος κλάδος της οικονομίας των χωρών της Δυτικής Ευρώπης κατά τον κλασικό Μεσαίωνα, όπως και πριν, ήταν η γεωργία. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του αγροτικού τομέα στο σύνολό του ήταν η διαδικασία της ταχείας ανάπτυξης νέων εδαφών, γνωστή στην ιστορία ως η διαδικασία του εσωτερικού αποικισμού. Συνέβαλε όχι μόνο στην ποσοτική ανάπτυξη της οικονομίας, αλλά και στη σοβαρή ποιοτική πρόοδο, αφού οι δασμοί που επιβάλλονταν στους αγρότες στα νέα εδάφη ήταν κυρίως χρηματικοί παρά σε είδος. Η διαδικασία αντικατάστασης των φυσικών δασμών με χρηματικούς, γνωστή στην επιστημονική βιβλιογραφία ως μετατροπή ενοικίου, συνέβαλε στην ανάπτυξη της οικονομικής ανεξαρτησίας και της επιχειρηματικότητας των αγροτών και στην αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας τους. Επεκτείνεται η καλλιέργεια ελαιούχων σπόρων και βιομηχανικών καλλιεργειών, αναπτύσσεται η ελαιοπαραγωγή και η οινοποίηση.

Η παραγωγικότητα των σιτηρών φτάνει στο επίπεδο των sam-4 και sam-5. Η ανάπτυξη της αγροτικής δραστηριότητας και η επέκταση της αγροτικής γεωργίας οδήγησαν σε μείωση της οικονομίας του φεουδάρχη, η οποία στις νέες συνθήκες αποδείχθηκε λιγότερο κερδοφόρα.

Ένα σημαντικό και συνεχώς αυξανόμενο τμήμα του αστικού πληθυσμού ήταν οι τεχνίτες. Από τους XII–XIII αιώνες. Λόγω της αύξησης της αγοραστικής δύναμης του πληθυσμού και της αύξησης της καταναλωτικής ζήτησης, παρατηρείται αύξηση των αστικών βιοτεχνιών. Οι τεχνίτες περνούν από την εργασία στην τάξη στην εργασία για την αγορά. Η βιοτεχνία γίνεται σεβαστό επάγγελμα που φέρνει καλό εισόδημα. Οι άνθρωποι των κατασκευαστικών ειδικοτήτων –κτίστες, ξυλουργοί, σοβατζήδες– είχαν ιδιαίτερη εκτίμηση. Η αρχιτεκτονική έγινε τότε από τους πιο προικισμένους ανθρώπους, με υψηλό επίπεδο επαγγελματικής κατάρτισης. Την περίοδο αυτή η εξειδίκευση των χειροτεχνιών εμβαθύνθηκε, η γκάμα των προϊόντων διευρύνθηκε και οι τεχνικές χειροτεχνίας βελτιώθηκαν, παραμένοντας, όπως πριν, χειροκίνητες.

Οι τεχνολογίες στη μεταλλουργία και στην παραγωγή υφασμάτινων υφασμάτων γίνονται πιο περίπλοκες και πιο αποτελεσματικές και στην Ευρώπη αρχίζουν να φορούν μάλλινα ρούχα αντί για γούνα και λινά. Τον 12ο αιώνα. Τα μηχανικά ρολόγια κατασκευάστηκαν στην Ευρώπη τον 13ο αιώνα. - μεγάλο ρολόι πύργου, του 15ου αιώνα. – ρολόι τσέπης. Η ωρολογοποιία έγινε η σχολή στην οποία αναπτύχθηκαν τεχνικές μηχανικής ακριβείας, οι οποίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της δυτικής κοινωνίας. Και άλλες επιστήμες αναπτύχθηκαν με επιτυχία και πολλές ανακαλύψεις έγιναν σε αυτές. Εφευρέθηκε ο τροχός του νερού, βελτιώθηκαν το νερό και οι ανεμόμυλοι, δημιουργήθηκαν μηχανικά ρολόγια, γυαλιά και αργαλειός.

Οι τεχνίτες ενώθηκαν σε συντεχνίες που προστάτευαν τα μέλη τους από τον ανταγωνισμό από «άγριους» τεχνίτες. Στις πόλεις θα μπορούσαν να υπάρχουν δεκάδες και εκατοντάδες εργαστήρια διαφόρων οικονομικών προσανατολισμών, γιατί η εξειδίκευση της παραγωγής γινόταν όχι εντός εργαστηρίου, αλλά μεταξύ εργαστηρίων. Έτσι, στο Παρίσι υπήρχαν περισσότερα από 350 εργαστήρια. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των εργαστηρίων ήταν επίσης μια ορισμένη ρύθμιση της παραγωγής προκειμένου να αποτραπεί η υπερπαραγωγή και να διατηρηθούν οι τιμές σε αρκετά υψηλά επίπεδα. Οι αρχές του καταστήματος, λαμβάνοντας υπόψη τον όγκο της πιθανής αγοράς, προσδιόρισαν την ποσότητα των παραγόμενων προϊόντων.

Σε όλη αυτή την περίοδο, οι συντεχνίες μάχονταν με τους κορυφαίους ορειχάλκους της πόλης για πρόσβαση στη διαχείριση. Η ελίτ της πόλης, που ονομαζόταν πατριωτικός, ένωσε εκπροσώπους της γαιοκτήμονας αριστοκρατίας, των πλούσιων εμπόρων και των τοκογλύφων. Συχνά οι ενέργειες των επιδραστικών τεχνιτών ήταν επιτυχείς και συμπεριλήφθηκαν στις αρχές της πόλης.

Η συντεχνιακή οργάνωση της βιοτεχνικής παραγωγής είχε τόσο εμφανή μειονεκτήματα όσο και πλεονεκτήματα, ένα από τα οποία ήταν ένα καθιερωμένο σύστημα μαθητείας. Η επίσημη περίοδος εκπαίδευσης σε διαφορετικά εργαστήρια κυμαινόταν από 2 έως 14 χρόνια· θεωρήθηκε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ένας τεχνίτης έπρεπε να πηγαίνει από μαθητή και τεχνίτη σε μάστορα.

Τα εργαστήρια ανέπτυξαν αυστηρές απαιτήσεις για το υλικό από το οποίο κατασκευάζονταν τα προϊόντα, για εργαλεία και τεχνολογία παραγωγής. Όλα αυτά εξασφάλιζαν σταθερή λειτουργία και εξασφάλιζαν εξαιρετική ποιότητα προϊόντος. Το υψηλό επίπεδο της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής τέχνης αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ένας μαθητευόμενος που ήθελε να λάβει τον τίτλο του πλοιάρχου έπρεπε να ολοκληρώσει ένα τελικό έργο, το οποίο ονομάστηκε "αριστούργημα" (η σύγχρονη έννοια της λέξης μιλάει από μόνη της) .

Τα εργαστήρια δημιούργησαν επίσης συνθήκες για τη μεταφορά της συσσωρευμένης εμπειρίας, διασφαλίζοντας τη συνέχεια των γενεών χειροτεχνίας. Επιπλέον, οι τεχνίτες συμμετείχαν στη διαμόρφωση μιας ενωμένης Ευρώπης: οι μαθητευόμενοι κατά τη διάρκεια της εκπαιδευτικής διαδικασίας μπορούσαν να περιφέρονται σε διάφορες χώρες. οι πλοίαρχοι, αν υπήρχαν περισσότεροι από αυτούς στην πόλη από ό,τι απαιτούνταν, μετακόμισαν εύκολα σε νέα μέρη.

Από την άλλη, προς το τέλος του κλασικού Μεσαίωνα, τον 14ο–15ο αιώνα, η συντεχνιακή οργάνωση της βιομηχανικής παραγωγής άρχισε να λειτουργεί όλο και περισσότερο ως ανασταλτικός παράγοντας. Τα εργαστήρια απομονώνονται όλο και περισσότερο και σταματούν να αναπτύσσονται. Συγκεκριμένα, ήταν σχεδόν αδύνατο για πολλούς να γίνουν πλοίαρχοι: μόνο ο γιος ενός πλοιάρχου ή ο γαμπρός του μπορούσε να αποκτήσει πραγματικά την ιδιότητα του πλοιάρχου. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση ενός μεγάλου στρώματος «αιώνιων μαθητευομένων» στις πόλεις. Επιπλέον, η αυστηρή ρύθμιση του σκάφους αρχίζει να εμποδίζει την εισαγωγή τεχνολογικών καινοτομιών, χωρίς τις οποίες η πρόοδος στον τομέα είναι αδιανόητη. παραγωγή υλικού. Ως εκ τούτου, οι συντεχνίες εξαντλούνται σταδιακά και μέχρι το τέλος του κλασικού Μεσαίωνα εμφανίζεται νέα μορφήοργανισμοί βιομηχανικής παραγωγής - βιοτεχνίας.

Στον κλασικό Μεσαίωνα, οι παλιές πόλεις αναπτύχθηκαν γρήγορα και νέες εμφανίστηκαν - κοντά σε κάστρα, φρούρια, μοναστήρια, γέφυρες και διαβάσεις ποταμών. Μέτριες θεωρήθηκαν πόλεις με πληθυσμό 4–6 χιλιάδες κατοίκους. Υπήρχαν πολύ μεγάλες πόλεις, όπως το Παρίσι, το Μιλάνο, η Φλωρεντία, όπου ζούσαν 80 χιλιάδες άνθρωποι. Ζω σε μεσαιωνική πόληήταν δύσκολο και επικίνδυνο - οι συχνές επιδημίες στοίχισαν τη ζωή σε περισσότερους από τους μισούς κατοίκους της πόλης, όπως συνέβη, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του «Μαύρου Θανάτου» - μιας επιδημίας πανώλης στα μέσα του 14ου αιώνα. Συχνές ήταν και οι φωτιές. Ωστόσο, ήθελαν ακόμα να πάνε στις πόλεις, γιατί, όπως μαρτυρούσε η παροιμία, «ο αέρας της πόλης απελευθέρωσε ένα εξαρτημένο άτομο» - γι 'αυτό έπρεπε να ζήσεις στην πόλη για ένα χρόνο και μια μέρα.

Οι πόλεις προέκυψαν στα εδάφη του βασιλιά ή των μεγάλων φεουδαρχών και ήταν ωφέλιμες γι' αυτούς, φέρνοντας εισόδημα με τη μορφή φόρων για τη βιοτεχνία και το εμπόριο.

Στην αρχή αυτής της περιόδου, οι περισσότερες πόλεις εξαρτώνταν από τους άρχοντές τους. Οι κάτοικοι της πόλης αγωνίστηκαν για να αποκτήσουν ανεξαρτησία, δηλαδή να γίνουν μια ελεύθερη πόλη. Οι αρχές των ανεξάρτητων πόλεων είχαν εκλεγεί και είχαν το δικαίωμα να εισπράττουν φόρους, να πληρώνουν το ταμείο, να διαχειρίζονται τα οικονομικά της πόλης κατά την κρίση τους, να έχουν τα δικά τους δικαστήρια, να κόβουν τα δικά τους νομίσματα, ακόμη και να κηρύσσουν πόλεμο και να κάνουν ειρήνη. Τα μέσα πάλης του αστικού πληθυσμού για τα δικαιώματά τους ήταν οι αστικές εξεγέρσεις - κοινοτικές επαναστάσεις, καθώς και η αγορά των δικαιωμάτων τους από τον άρχοντα. Μόνο οι πιο πλούσιες πόλεις, όπως το Λονδίνο και το Παρίσι, μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά τέτοια λύτρα. Ωστόσο, πολλές άλλες δυτικοευρωπαϊκές πόλεις ήταν επίσης αρκετά πλούσιες ώστε να αποκτήσουν ανεξαρτησία για χρήματα. Έτσι, τον 13ο αιώνα. Περίπου οι μισές πόλεις της Αγγλίας - δηλαδή περίπου 200 - απέκτησαν ανεξαρτησία στη συλλογή φόρων.

Ο πλούτος των πόλεων βασιζόταν στον πλούτο των πολιτών τους. Μεταξύ των πλουσιότερων ήταν οι τοκογλύφοι και οι αλλεργάτες. Καθόρισαν την ποιότητα και τη χρησιμότητα του νομίσματος, και αυτό ήταν εξαιρετικά σημαντικό στο πλαίσιο της συνεχούς φθοράς των νομισμάτων που ασκούσαν οι μερκαντιλιστικές κυβερνήσεις. αντάλλαξαν χρήματα και τα μετέφεραν από τη μια πόλη στην άλλη. Πήραν διαθέσιμο κεφάλαιο για φύλαξη και έδωσαν δάνεια.

Στις αρχές του κλασικού Μεσαίωνα, η τραπεζική δραστηριότητα αναπτύχθηκε πιο ενεργά στη Βόρεια Ιταλία. Οι δραστηριότητες των τοκογλύφων και των μετατροπέων θα μπορούσαν να είναι εξαιρετικά κερδοφόρες, αλλά μερικές φορές (αν οι μεγάλοι φεουδάρχες και οι βασιλιάδες αρνούνταν να αποπληρώσουν μεγάλα δάνεια) χρεοκόπησαν επίσης.

Ύστερος Μεσαίωνας

(1300-1640)

Στη δυτικοευρωπαϊκή επιστήμη, το τέλος του Μεσαίωνα συνδέεται συνήθως με την έναρξη της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης (αρχές 16ου αιώνα) ή την εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων (15ος-17ος αι.). Ο ύστερος Μεσαίωνας ονομάζεται επίσης Αναγέννηση.

Αυτή είναι μια από τις πιο τραγικές περιόδους του Μεσαίωνα. Τον 14ο αιώνα, σχεδόν ολόκληρος ο κόσμος γνώρισε αρκετές επιδημίες πανώλης, τον Μαύρο Θάνατο. Μόνο στην Ευρώπη, κατέστρεψε περισσότερους από 60 εκατομμύρια ανθρώπους, σχεδόν τον μισό πληθυσμό. Αυτή είναι η εποχή των ισχυρότερων αγροτικών εξεγέρσεων στην Αγγλία και τη Γαλλία και τον μεγαλύτερο πόλεμο στην ιστορία της ανθρωπότητας - τον Εκατονταετή Πόλεμο. Αλλά ταυτόχρονα, αυτή είναι η εποχή των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων και της Αναγέννησης.

Η Μεταρρύθμιση (λατ. reformatio - διόρθωση, μεταμόρφωση, αναμόρφωση) είναι ένα ευρύ θρησκευτικό και κοινωνικοπολιτικό κίνημα στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, με στόχο τη μεταρρύθμιση του Καθολικού Χριστιανισμού σύμφωνα με τη Βίβλο.

Ο κύριος λόγος της Μεταρρύθμισης ήταν ο αγώνας μεταξύ εκείνων που αντιπροσώπευαν τον αναδυόμενο καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής και των υπερασπιστών του τότε κυρίαρχου φεουδαρχικού συστήματος, την προστασία των ιδεολογικών δογμάτων του οποίου ασκούσε η Καθολική Εκκλησία. Τα συμφέροντα και οι φιλοδοξίες της αναδυόμενης αστικής τάξης και των μαζών που υποστήριξαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο την ιδεολογία της εκφράστηκαν στην ίδρυση προτεσταντικών εκκλησιών, που απαιτούσαν σεμνότητα, οικονομία, συσσώρευση και αυτοδυναμία, καθώς και στη διαμόρφωση της εθνικά κράτη στα οποία η εκκλησία δεν έπαιζε σημαντικό ρόλο.

Μέχρι τον 16ο αιώνα, η Εκκλησία στην Ευρώπη διέθετε μεγάλα φέουδα και η ισχύς της μπορούσε να διαρκέσει μόνο όσο υπήρχε το φεουδαρχικό σύστημα. Ο πλούτος της εκκλησίας βασιζόταν στην ιδιοκτησία γης, τα δέκατα της εκκλησίας και τα τέλη για τις τελετουργίες. Η λαμπρότητα και η διακόσμηση των ναών ήταν εκπληκτική. Η εκκλησία και το φεουδαρχικό σύστημα αλληλοσυμπληρώνονταν τέλεια.

Με την εμφάνιση μιας νέας, σταδιακά δυναμικής τάξης της κοινωνίας - της αστικής τάξης, η κατάσταση άρχισε να αλλάζει. Πολλοί έχουν εκφράσει εδώ και καιρό δυσαρέσκεια για την υπερβολική μεγαλοπρέπεια των τελετών και των ναών της εκκλησίας. Το υψηλό κόστος των εκκλησιαστικών τελετουργιών προκάλεσε επίσης μεγάλη διαμαρτυρία στον πληθυσμό. Η αστική τάξη, που ήθελε να επενδύσει χρήματα όχι σε πομπώδεις και ακριβές εκκλησιαστικές τελετές, αλλά στην παραγωγή, ήταν ιδιαίτερα δυσαρεστημένη με αυτή την κατάσταση πραγμάτων.

Σε ορισμένες χώρες όπου η εξουσία του βασιλιά ήταν ισχυρή, η εκκλησία ήταν περιορισμένη στις ορέξεις της. Σε πολλά άλλα, όπου οι ιερείς μπορούσαν να τα καταφέρουν με την καρδιά τους, ήταν μισητή από όλο τον πληθυσμό. Εδώ η Μεταρρύθμιση βρήκε γόνιμο έδαφος.

Τον 14ο αιώνα, ο καθηγητής της Οξφόρδης John Wycliffe αντιτάχθηκε ανοιχτά στην Καθολική Εκκλησία, ζητώντας την καταστροφή του θεσμού του παπισμού και τη δήμευση όλων των εδαφών από τους ιερείς. Διάδοχός του ήταν ο Γιαν Χους, πρύτανης του Πανεπιστημίου της Πράγας και πάστορας μερικής απασχόλησης. Υποστήριξε πλήρως την ιδέα του Wycliffe και πρότεινε τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας στην Τσεχία. Για αυτό ανακηρύχθηκε αιρετικός και κάηκε στην πυρά.

Η αρχή της Μεταρρύθμισης θεωρείται η ομιλία του Μάρτιν Λούθηρου, Διδάκτωρ Θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βιτενβέργης: στις 31 Οκτωβρίου 1517, κάρφωσε τις «95 διατριβές» του στις πόρτες της εκκλησίας του κάστρου της Βίτενμπεργκ, στην οποία μίλησε. ενάντια στις υφιστάμενες καταχρήσεις της Καθολικής Εκκλησίας, ιδίως κατά της πώλησης τέρψεων. Οι ιστορικοί θεωρούν το τέλος της Μεταρρύθμισης ως την υπογραφή της Ειρήνης της Βεστφαλίας το 1648, με αποτέλεσμα ο θρησκευτικός παράγοντας να πάψει να παίζει σημαντικό ρόλο στην ευρωπαϊκή πολιτική.

Η κύρια ιδέα του έργου του είναι ότι ένα άτομο δεν χρειάζεται τη μεσολάβηση της εκκλησίας για να στραφεί στον Θεό· του αρκεί η πίστη. Αυτή η πράξη σηματοδότησε την αρχή της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία. Ο Λούθηρος διώχθηκε από τις εκκλησιαστικές αρχές, οι οποίες του ζήτησαν να ανακαλέσει τα λόγια του. Ο ηγεμόνας της Σαξονίας Φρίντριχ στάθηκε υπέρ του, κρύβοντας τον διδάκτορα της θεολογίας στο κάστρο του. Οι οπαδοί των διδασκαλιών του Λούθηρου συνέχισαν να αγωνίζονται για να επιφέρουν αλλαγές στην εκκλησία. Οι διαμαρτυρίες, οι οποίες κατεστάλησαν βάναυσα, οδήγησαν στον Αγροτικό πόλεμο στη Γερμανία. Οι υποστηρικτές της Μεταρρύθμισης άρχισαν να αποκαλούνται Προτεστάντες.

Η Μεταρρύθμιση δεν τελείωσε με το θάνατο του Λούθηρου. Ξεκίνησε σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες - στη Δανία, την Αγγλία, τη Νορβηγία, την Αυστρία, τη Σουηδία, την Ελβετία, τα κράτη της Βαλτικής και την Πολωνία.

Ο προτεσταντισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος σε όλη την Ευρώπη στις πεποιθήσεις των οπαδών του Λούθηρου (Λουθηρανισμός), του Ιωάννη Καλβίνου (Καλβινισμός), του Ούλριχ Τσβίνγκλι (Zwinglianism) κ.λπ.

Ένα σύνολο μέτρων που ελήφθησαν από την Καθολική Εκκλησία και τους Ιησουίτες για την καταπολέμηση της Μεταρρύθμισης,

Η διαδικασία της πανευρωπαϊκής ολοκλήρωσης ήταν αντιφατική: παράλληλα με την προσέγγιση στον τομέα του πολιτισμού και της θρησκείας, υπήρχε η επιθυμία για εθνική απομόνωση ως προς την ανάπτυξη του κράτους. Ο Μεσαίωνας είναι η εποχή της συγκρότησης των εθνικών κρατών, που υπάρχουν με τη μορφή μοναρχιών, τόσο απόλυτων όσο και κτηματικών αντιπροσωπευτικών. Οι ιδιαιτερότητες της πολιτικής εξουσίας ήταν ο κατακερματισμός της, καθώς και η σύνδεσή της με την υπό όρους ιδιοκτησία γης. Εάν στην αρχαία Ευρώπη το δικαίωμα της ιδιοκτησίας γης καθοριζόταν για έναν ελεύθερο άνθρωπο από την εθνικότητα του - το γεγονός της γέννησής του σε μια δεδομένη πόλη και τα συνακόλουθα πολιτικά δικαιώματα, τότε στη μεσαιωνική Ευρώπη το δικαίωμα στη γη εξαρτιόταν από το αν ανήκει κάποιος σε ένα συγκεκριμένο τάξη.

Την εποχή αυτή, η συγκεντρωτική εξουσία ενισχύθηκε στις περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης και άρχισαν να σχηματίζονται και να ενισχύονται εθνικά κράτη (Αγγλία, Γαλλία, Γερμανία κ.λπ.). Οι μεγάλοι φεουδάρχες εξαρτώνται όλο και περισσότερο από τον βασιλιά. Ωστόσο, η εξουσία του βασιλιά δεν είναι ακόμα πραγματικά απόλυτη. Έρχεται η εποχή των ταξικών αντιπροσωπευτικών μοναρχιών. Σε αυτήν την περίοδο άρχισε η πρακτική εφαρμογή της αρχής της διάκρισης των εξουσιών και εμφανίστηκαν τα πρώτα κοινοβούλια - κτηματικά αντιπροσωπευτικά όργανα που περιόρισαν σημαντικά την εξουσία του βασιλιά. Το παλαιότερο τέτοιο κοινοβούλιο, το Cortes, εμφανίστηκε στην Ισπανία (τέλη 12ου – αρχές 12ου αιώνα). Το 1265 εμφανίζεται το κοινοβούλιο στην Αγγλία. Τον XIV αιώνα. είχαν ήδη δημιουργηθεί κοινοβούλια στις περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Αρχικά, το έργο των κοινοβουλίων δεν ρυθμιζόταν με κανέναν τρόπο· ούτε ο χρόνος των συνεδριάσεων ούτε η σειρά διεξαγωγής τους καθοριζόταν - όλα αυτά τα αποφάσιζε ο βασιλιάς, ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση. Ωστόσο, ακόμη και τότε, το πιο σημαντικό και σταθερό θέμα που εξέτασαν οι βουλευτές ήταν οι φόροι.

Τα κοινοβούλια θα μπορούσαν να λειτουργήσουν ως συμβουλευτικό, νομοθετικό και δικαστικό όργανο. Σταδιακά, οι νομοθετικές λειτουργίες ανατέθηκαν στο κοινοβούλιο και σκιαγραφήθηκε μια ορισμένη αντιπαράθεση μεταξύ του κοινοβουλίου και του βασιλιά. Έτσι, ο βασιλιάς δεν μπορούσε να εισαγάγει πρόσθετους φόρους χωρίς την έγκριση του κοινοβουλίου, αν και τυπικά ο βασιλιάς ήταν πολύ υψηλότερος από το κοινοβούλιο, και ήταν ο βασιλιάς που συγκάλεσε και διέλυσε το κοινοβούλιο και πρότεινε θέματα προς συζήτηση.

Τα κοινοβούλια δεν ήταν η μόνη πολιτική καινοτομία του κλασικού Μεσαίωνα. Ένα άλλο σημαντικό νέο στοιχείο της δημόσιας ζωής ήταν τα πολιτικά κόμματα, τα οποία άρχισαν να σχηματίζονται για πρώτη φορά τον 13ο αιώνα. στην Ιταλία, και στη συνέχεια (τον 14ο αιώνα) στη Γαλλία. Τα πολιτικά κόμματα εναντιώθηκαν έντονα μεταξύ τους, αλλά ο λόγος της αντιπαράθεσής τους τότε ήταν πιο πιθανός ψυχολογικούς λόγους, παρά οικονομική.

Στους αιώνες XV–XVII. Στον τομέα της πολιτικής έχουν επίσης εμφανιστεί πολλά νέα πράγματα. Οι δομές του κράτους και της κυβέρνησης ενισχύονται αισθητά. Η κοινή γραμμή πολιτικής εξέλιξης στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες ήταν η ενίσχυση της κεντρικής κυβέρνησης και η ενίσχυση του ρόλου του κράτους στη ζωή της κοινωνίας.

Σχεδόν όλες οι χώρες της Δυτικής Ευρώπης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πέρασαν τη φρίκη των αιματηρών συγκρούσεων και των πολέμων. Ένα παράδειγμα θα ήταν ο Πόλεμος των Ρόδων στην Αγγλία τον 15ο αιώνα. Ως αποτέλεσμα αυτού του πολέμου, η Αγγλία έχασε το ένα τέταρτο του πληθυσμού της. Ο Μεσαίωνας ήταν επίσης μια εποχή εξεγέρσεων των αγροτών, αναταραχών και ταραχών. Ένα παράδειγμα είναι η εξέγερση με επικεφαλής τον Wat Tyler και τον John Ball στην Αγγλία το 1381.

Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις. Μια από τις πρώτες αποστολές στην Ινδία οργανώθηκε από Πορτογάλους ναυτικούς που προσπάθησαν να την φτάσουν κάνοντας τον περίπλου της Αφρικής. Το 1487, ανακάλυψαν το Ακρωτήρι της Καλής Ελπίδας - το νοτιότερο σημείο της αφρικανικής ηπείρου. Ταυτόχρονα, ο Ιταλός Χριστόφορος Κολόμβος (1451–1506) έψαχνε επίσης για την Ινδία, ο οποίος κατάφερε να εξοπλίσει τέσσερις αποστολές με χρήματα από την ισπανική αυλή. Το ισπανικό βασιλικό ζεύγος - ο Φερδινάνδος και η Ισαβέλλα - πίστεψαν τα επιχειρήματά του και του υποσχέθηκαν τεράστια κέρδη από τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα εδάφη. Ήδη κατά την πρώτη αποστολή τον Οκτώβριο του 1492, ο Κολόμβος ανακάλυψε τον Νέο Κόσμο, που τότε ονομαζόταν Αμερική από τον Amerigo Vespucci (1454–1512), ο οποίος συμμετείχε σε αποστολές στη Νότια Αμερική το 1499–1504. Ήταν αυτός που περιέγραψε για πρώτη φορά νέα εδάφη και πρώτος εξέφρασε την ιδέα ότι αυτό ήταν ένα νέο μέρος του κόσμου, που δεν ήταν ακόμη γνωστό στους Ευρωπαίους.

Η θαλάσσια διαδρομή προς την πραγματική Ινδία στρώθηκε για πρώτη φορά από μια πορτογαλική αποστολή με επικεφαλής τον Βάσκο ντα Γκάμα (1469–1524) το 1498. Το πρώτο ταξίδι σε όλο τον κόσμο έγινε το 1519–1521, με επικεφαλής τον Πορτογάλο Μαγγελάνο (1480–1521). Από τα 256 άτομα στην ομάδα του Μαγγελάνου, μόνο 18 επέζησαν και ο ίδιος ο Μαγγελάνος πέθανε σε μάχη με τους ιθαγενείς. Πολλές αποστολές εκείνης της εποχής τελείωσαν τόσο λυπηρά.

Στο δεύτερο μισό του 16ου – 17ου αι. Οι Βρετανοί, οι Ολλανδοί και οι Γάλλοι πήραν τον δρόμο της αποικιακής κατάκτησης. Στα μέσα του 17ου αιώνα. Οι Ευρωπαίοι ανακάλυψαν την Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία.

Ως αποτέλεσμα των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων, αρχίζουν να διαμορφώνονται αποικιακές αυτοκρατορίες και θησαυροί -χρυσός και ασήμι- ρέουν από τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα εδάφη στην Ευρώπη - τον Παλαιό Κόσμο. Συνέπεια αυτού ήταν η αύξηση των τιμών, κυρίως των αγροτικών προϊόντων. Αυτή η διαδικασία, που έλαβε χώρα στον ένα ή τον άλλο βαθμό σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ονομάστηκε επανάσταση των τιμών στην ιστορική λογοτεχνία. Συνέβαλε στην ανάπτυξη του νομισματικού πλούτου μεταξύ των εμπόρων, των επιχειρηματιών, των κερδοσκόπων και χρησίμευσε ως μία από τις πηγές της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου.

Μια άλλη σημαντική συνέπεια των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων ήταν η κίνηση των παγκόσμιων εμπορικών οδών: το μονοπώλιο των Βενετών εμπόρων στο εμπόριο καραβανιών με την Ανατολή. Νότια Ευρώπηπαραβιάστηκε. Οι Πορτογάλοι άρχισαν να πωλούν ινδικά προϊόντα αρκετές φορές φθηνότερα από τους Βενετούς εμπόρους.

Οι χώρες που συμμετέχουν ενεργά στο ενδιάμεσο εμπόριο – η Αγγλία και η Ολλανδία – δυναμώνουν. Η ενασχόληση με το ενδιάμεσο εμπόριο ήταν πολύ αναξιόπιστη και επικίνδυνη, αλλά πολύ κερδοφόρα: για παράδειγμα, αν από τρία πλοία που στάλθηκαν στην Ινδία, ένα επέστρεφε, τότε η αποστολή θεωρήθηκε επιτυχημένη και τα κέρδη των εμπόρων έφταναν συχνά το 1000%. Έτσι, το εμπόριο ήταν η σημαντικότερη πηγή για τη δημιουργία μεγάλου ιδιωτικού κεφαλαίου.

Η ποσοτική ανάπτυξη του εμπορίου συνέβαλε στην εμφάνιση νέων μορφών με τις οποίες οργανώθηκε το εμπόριο. Τον 16ο αιώνα Για πρώτη φορά εμφανίστηκαν ανταλλαγές, κύριος στόχος και σκοπός των οποίων ήταν η αξιοποίηση των διακυμάνσεων των τιμών με την πάροδο του χρόνου. Χάρη στην ανάπτυξη του εμπορίου αυτή την εποχή, εμφανίστηκε μια πολύ ισχυρότερη σύνδεση μεταξύ των ηπείρων από πριν. Έτσι αρχίζουν να μπαίνουν τα θεμέλια της παγκόσμιας αγοράς.

Η διαδικασία της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου συνέβη και στον τομέα της γεωργίας, που εξακολουθεί να αποτελεί τη βάση της οικονομίας της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας. ΣΕ μετέπειτα Μεσαίωνααυξάνεται σημαντικά η εξειδίκευση των αγροτικών περιοχών, η οποία βασίστηκε κυρίως σε διάφορες φυσικές συνθήκες. Οι βάλτοι αποξηράνονται εντατικά και ενώ μεταμορφώνουν τη φύση, οι ίδιοι οι άνθρωποι έχουν μεταμορφωθεί.

Η έκταση με καλλιέργειες και η ακαθάριστη συγκομιδή σιτηρών αυξήθηκε παντού και οι αποδόσεις αυξήθηκαν. Αυτή η πρόοδος βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στη θετική εξέλιξη της γεωργικής τεχνολογίας και της γεωργίας. Έτσι, παρόλο που όλα τα βασικά γεωργικά εργαλεία παρέμειναν ίδια (άροτρο, σβάρνα, δρεπάνι και δρεπάνι), άρχισαν να κατασκευάζονται από μέταλλο ανώτερης ποιότητας, τα λιπάσματα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως και η σπορά σε πολλά χωράφια και χόρτο εισήχθη στην αγροτική χρήση. Η εκτροφή βοοειδών αναπτύχθηκε επίσης με επιτυχία, οι φυλές ζώων βελτιώθηκαν και χρησιμοποιήθηκε η σίτιση των στάβλων. Οι κοινωνικές και οικονομικές σχέσεις στον τομέα της γεωργίας άλλαζαν επίσης γρήγορα: στην Ιταλία, την Αγγλία, τη Γαλλία και την Ολλανδία, σχεδόν όλοι οι αγρότες ήταν ήδη προσωπικά ελεύθεροι. Η σημαντικότερη καινοτομία αυτής της περιόδου ήταν η ευρεία ανάπτυξη των σχέσεων ενοικίασης. Οι γαιοκτήμονες ήταν όλο και πιο πρόθυμοι να νοικιάσουν γη σε αγρότες, αφού ήταν οικονομικά πιο κερδοφόρο από το να οργανώσουν το δικό τους αγρόκτημα γαιοκτημόνων.

Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα, το ενοίκιο υπήρχε σε δύο τύπους: φεουδαρχικό και καπιταλιστικό. Στην περίπτωση της φεουδαρχικής μίσθωσης, ο γαιοκτήμονας έδινε στον αγρότη κάποιο κομμάτι γης, συνήθως όχι πολύ μεγάλο, και, αν χρειαζόταν, μπορούσε να του προμηθεύσει σπόρους, ζώα και εργαλεία, και ο αγρότης έδινε μέρος της σοδειάς για αυτό. Η ουσία της καπιταλιστικής μίσθωσης ήταν κάπως διαφορετική: ο ιδιοκτήτης της γης λάμβανε ενοίκιο σε μετρητά από τον ενοικιαστή, ο ίδιος ο ενοικιαστής ήταν αγρότης, η παραγωγή του ήταν προσανατολισμένη στην αγορά και το μέγεθος της παραγωγής ήταν σημαντικό. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της καπιταλιστικής μίσθωσης ήταν η χρήση μισθωτής εργασίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η γεωργία εξαπλώθηκε ταχύτερα στην Αγγλία, τη Βόρεια Γαλλία και την Ολλανδία.

Κάποια πρόοδος παρατηρήθηκε επίσης στη βιομηχανία. Η κατασκευή συνεπαγόταν εξειδίκευση μεταξύ των εργαζομένων κατά την κατασκευή οποιουδήποτε προϊόντος, η οποία αύξησε σημαντικά την παραγωγικότητα της εργασίας, η οποία, όπως και πριν, παρέμεινε χειροκίνητη. Τα εργοστάσια της Δυτικής Ευρώπης απασχολούσαν μισθωτούς.

Ο εξοπλισμός και η τεχνολογία βελτιώθηκαν. Σε βιομηχανίες όπως η μεταλλουργία, αρχίζουν να χρησιμοποιούνται υψικάμινοι, μηχανισμοί έλξης και έλασης και η παραγωγή χάλυβα αυξάνεται σημαντικά. Στην εξόρυξη, οι αντλίες φρεατίων και οι ανελκυστήρες χρησιμοποιήθηκαν ευρέως, αυξάνοντας την παραγωγικότητα των ανθρακωρύχων. Στην υφαντική, και ιδιαίτερα στην κατασκευή υφασμάτων, η εφεύρεση χρησιμοποιήθηκε ενεργά στα τέλη του 15ου αιώνα. ένας αυτο-περιστρεφόμενος τροχός που εκτελούσε δύο λειτουργίες ταυτόχρονα - στρίψιμο και τύλιγμα του νήματος.

Οι πιο σημαντικές διεργασίες που συνέβαιναν εκείνη την εποχή στον τομέα των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων στη βιομηχανία συνοψίστηκαν στην καταστροφή ορισμένων τεχνιτών και στη μετατροπή τους σε μισθωτούς εργάτες στα εργοστάσια.

Ένα σημαντικό στρώμα του αστικού πληθυσμού ήταν οι έμποροι που έπαιζαν σημαντικό ρόλο στο εσωτερικό και εξωτερικό εμπόριο. Ταξίδευαν συνεχώς στις πόλεις με αγαθά. Οι έμποροι, κατά κανόνα, ήταν εγγράμματοι και μπορούσαν να μιλούν τις γλώσσες των χωρών από τις οποίες περνούσαν. Το εξωτερικό εμπόριο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν προφανώς ακόμα πιο ανεπτυγμένο από το εσωτερικό εμπόριο. Τα κέντρα εξωτερικού εμπορίου στη Δυτική Ευρώπη εκείνη την εποχή ήταν η Βόρεια, η Βαλτική και η Μεσόγειος. Πανί, κρασί, μεταλλικά προϊόντα, μέλι, ξυλεία, γούνα και ρητίνη εξάγονταν από τη Δυτική Ευρώπη. Κυρίως είδη πολυτελείας μεταφέρονταν από την Ανατολή στη Δύση: χρωματιστά υφάσματα, μετάξι, μπροκάρ, πολύτιμες πέτρες, ελεφαντόδοντο, κρασί, φρούτα, μπαχαρικά, χαλιά. Οι εισαγωγές στην Ευρώπη υπερέβαιναν γενικά τις εξαγωγές. Οι μεγαλύτεροι συμμετέχοντες στο εξωτερικό εμπόριο της Δυτικής Ευρώπης ήταν Χανσεατικές πόλεις. Υπήρχαν περίπου 80 από αυτούς, και οι μεγαλύτερες από αυτές ήταν το Αμβούργο, η Βρέμη, το Γκντανσκ και η Κολωνία.

Η ανάπτυξη του εσωτερικού εμπορίου παρεμποδίστηκε σημαντικά από την έλλειψη ενιαίου νομισματικού συστήματος, τους πολυάριθμους εσωτερικούς τελωνειακούς και τελωνειακούς δασμούς, την έλλειψη καλού δικτύου μεταφορών και τη συνεχή ληστεία στους δρόμους.

Η ευρωπαϊκή επιστήμη αναπτύσσεται επίσης ενεργά, έχοντας τόσο πολύ επηρεάσει όχι μόνο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, αλλά και ολόκληρη την ανθρωπότητα. Στους XVI–XVII αιώνες. Στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, σημειώνονται σημαντικές αλλαγές που σχετίζονται με τη γενικότερη πολιτιστική πρόοδο της κοινωνίας, την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης και την ανάπτυξη της υλικής παραγωγής. Αυτό διευκολύνθηκε πολύ από τις Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις, οι οποίες παρείχαν πολλά νέα δεδομένα στη γεωγραφία, τη γεωλογία, τη βοτανική, τη ζωολογία και την αστρονομία. Η κύρια πρόοδος στον τομέα των φυσικών επιστημών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σημειώθηκε σύμφωνα με τις γραμμές της γενίκευσης και της κατανόησης των συσσωρευμένων πληροφοριών. Έτσι, ο Γερμανός Agricola (1494–1555) συνέλεξε και συστηματοποίησε πληροφορίες για μεταλλεύματα και ορυκτά και περιέγραψε τεχνικές εξόρυξης. Ο Ελβετός Conrad Gesner (1516-1565) συνέταξε το θεμελιώδες έργο «Η ιστορία των ζώων». Εμφανίστηκαν οι πρώτες πολυτομικές ταξινομήσεις φυτών στην ευρωπαϊκή ιστορία και ιδρύθηκαν οι πρώτοι βοτανικοί κήποι. Διάσημος Ελβετός γιατρός

ΦΑ. Ο Παράκελσος (1493–1541), μελέτησε τη φύση του ανθρώπινου σώματος, τις αιτίες των ασθενειών και τις μεθόδους αντιμετώπισής τους. Vesalius (1514–1564), γεννημένος στις Βρυξέλλες, σπούδασε στη Γαλλία και την Ιταλία, συγγραφέας του έργου «On the Structure ανθρώπινο σώμα», έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης ανατομίας, και ήδη από τον 17ο αι. Οι ιδέες του Βεσάλιους αναγνωρίστηκαν σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Ο Άγγλος επιστήμονας William Harvey (1578–1657) ανακάλυψε την κυκλοφορία του αίματος στους ανθρώπους. Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των μεθόδων της φυσικής επιστήμης έπαιξε ο Άγγλος Francis Bacon (1564–1626), ο οποίος υποστήριξε ότι η αληθινή γνώση πρέπει να βασίζεται στην εμπειρία.

Υπάρχουν πολλά σπουδαία ονόματα στο χώρο της φυσικής. Αυτός είναι, πρώτα απ 'όλα, ο Λεονάρντο ντα Βίντσι (1452–1519). Ο λαμπρός επιστήμονας εκπόνησε τεχνικά έργα που ήταν πολύ μπροστά από την εποχή του - σχέδια μηχανισμών, εργαλειομηχανών, συσκευών, συμπεριλαμβανομένου ενός σχεδίου για ένα ιπτάμενο αυτοκίνητο. Ο Ιταλός Evangelista Torricelli (1608–1647) μελέτησε την υδροδυναμική, μελέτησε την ατμοσφαιρική πίεση και δημιούργησε ένα βαρόμετρο υδραργύρου. Ο Γάλλος επιστήμονας Blaise Pascal (1623–1662) ανακάλυψε το νόμο της μεταφοράς πίεσης σε υγρά και αέρια.

Σημαντική συνεισφορά στην ανάπτυξη της φυσικής είχε ο Ιταλός Galileo Galilei (1564–1642), ο οποίος απέκτησε μεγάλη φήμη ως αστρονόμος: κατασκεύασε για πρώτη φορά ένα τηλεσκόπιο και για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας είδε τεράστιο αριθμό άστρων. αόρατα με γυμνό μάτι, βουνά στην επιφάνεια της Σελήνης, κηλίδες στον Ήλιο. Ο προκάτοχός του ήταν ο Πολωνός επιστήμονας Nicolaus Copernicus (1473–1543), ο συγγραφέας του διάσημου έργου «On the Revolution of the Celestial Spheres», στο οποίο υποστήριξε ότι η Γη δεν είναι το σταθερό κέντρο του κόσμου, αλλά περιστρέφεται μαζί με άλλους πλανήτες γύρω από τον Ήλιο. Οι απόψεις του Κοπέρνικου αναπτύχθηκαν από τον Γερμανό αστρονόμο Johannes Kepler (1571–1630), ο οποίος κατάφερε να διατυπώσει τους νόμους της κίνησης των πλανητών. Αυτές οι ιδέες συμμεριζόταν επίσης ο Giordano Bruno (1548-1600), ο οποίος υποστήριξε ότι ο κόσμος είναι άπειρος και ότι ο Ήλιος είναι μόνο ένα από έναν άπειρο αριθμό αστέρων, τα οποία, όπως και ο Ήλιος, έχουν πλανήτες παρόμοιους με τη Γη.

Τα μαθηματικά αναπτύσσονται εντατικά. Ο Ιταλός Gerolamo Cardano (1501–1576) βρίσκει έναν τρόπο να λύνει εξισώσεις τρίτου βαθμού. Οι πρώτοι πίνακες λογαρίθμων εφευρέθηκαν και δημοσιεύθηκαν το 1614. Στα μέσα του 17ου αιώνα. ειδικά σημάδια για την καταγραφή αλγεβρικών πράξεων είναι γενικής χρήσης: σημάδια για πρόσθεση, εκθετικότητα, εξαγωγή ρίζας, ισότητα, παρενθέσεις κ.λπ. Ο διάσημος Γάλλος μαθηματικός Francois Viète (1540–1603) πρότεινε τη χρήση συμβόλων γραμμάτων όχι μόνο για άγνωστα, αλλά και για γνωστά ποσότητες, οι οποίες επέτρεψαν να τεθούν και να λυθούν αλγεβρικά προβλήματα σε γενική μορφή. Ο μαθηματικός συμβολισμός βελτιώθηκε από τον René Descartes (1596–1650), ο οποίος δημιούργησε την αναλυτική γεωμετρία. Ο Γάλλος Pierre Fermat (1601–1665) ανέπτυξε με επιτυχία το πρόβλημα του απειροελάχιστου λογισμού.

Τα εθνικά επιτεύγματα έγιναν γρήγορα ιδιοκτησία της πανευρωπαϊκής επιστημονικής σκέψης. Μέχρι το τέλος του ύστερου Μεσαίωνα στην Ευρώπη, η οργάνωση της επιστήμης και επιστημονική έρευνα. Δημιουργούνται κοινότητες επιστημόνων, οι οποίες συζητούν από κοινού πειράματα, μεθόδους, εργασίες και αποτελέσματα. Βασισμένο σε επιστημονικούς κύκλους στα μέσα του 17ου αι. Δημιουργούνται εθνικές ακαδημίες επιστημών, η πρώτη από τις οποίες προέκυψε στην Αγγλία και τη Γαλλία.

Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα, διαμορφώθηκε η πιο σημαντική ιδέα της Δύσης: μια ενεργή στάση ζωής, η επιθυμία να κατανοήσουμε τον κόσμο γύρω μας και η πεποίθηση ότι μπορεί να γίνει γνωστός με τη βοήθεια της λογικής, η επιθυμία να μεταμορφωθεί τον κόσμο προς το συμφέρον του ανθρώπου.

Σημαντική πρόοδος παρατηρήθηκε στον τομέα της τεχνολογίας: εμφανίστηκαν πιο προηγμένες ιπποδρόμια και καρότσια με άξονα περιστροφής, αναβολείς για αναβάτες, ανεμόμυλοι, αρθρωτό πηδάλιο σε πλοία, υψικάμινοι και χυτοσίδηρος, πυροβόλα όπλα και τυπογραφείο. Ο Μεσαίωνας είδε την εμφάνιση της οργανωμένης επαγγελματικής κατάρτισης με τη μορφή πανεπιστημίων, αλλά η επιστήμη γενικά βρισκόταν σε βαθιά παρακμή. Τον 12ο αιώνα δεν υπήρχαν περισσότεροι από 10 επιστήμονες σε όλη την Ευρώπη, τον 13ο αιώνα δεν ήταν περισσότεροι από 15, τον 14ο αιώνα ήταν λιγότεροι από 25 (για σύγκριση: σήμερα υπάρχουν εκατοντάδες χιλιάδες από αυτούς) .

Αναγέννηση, ή Αναγέννηση (Γαλλική Αναγέννηση, Ιταλικά Rinascimento; από το "re/ri" - "ξανά" ή "νέο" και "nasci" - "γεννήθηκε") - μια εποχή στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που αντικατέστησε τον πολιτισμό του Μεσαίωνας και προηγείται του πολιτισμού της σύγχρονης εποχής. Κατά προσέγγιση χρονολογικό πλαίσιο της εποχής: αρχές του 14ου αιώνα - το τελευταίο τέταρτο του 16ου αιώνα και σε ορισμένες περιπτώσεις - οι πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα (για παράδειγμα, στην Αγγλία και, ειδικά, στην Ισπανία). Χαρακτηριστικό γνώρισμα της Αναγέννησης είναι η κοσμική φύση του πολιτισμού και ο ανθρωποκεντρισμός του (δηλαδή το ενδιαφέρον, πρώτα απ' όλα, για τον άνθρωπο και τις δραστηριότητές του). Εμφανίζεται ενδιαφέρον για τον αρχαίο πολιτισμό, εμφανίζεται η «αναβίωσή» του, όπως ήταν - και έτσι εμφανίστηκε ο όρος.

Η ανάπτυξη των πόλεων-δημοκρατιών οδήγησε σε αύξηση της επιρροής των τάξεων που δεν συμμετείχαν στις φεουδαρχικές σχέσεις: τεχνίτες και τεχνίτες, έμποροι, τραπεζίτες. Το ιεραρχικό σύστημα αξιών που δημιούργησε ο μεσαιωνικός, κυρίως εκκλησιαστικός πολιτισμός, και το ασκητικό, ταπεινό πνεύμα του ήταν ξένο σε όλους. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση του ανθρωπισμού - ενός κοινωνικο-φιλοσοφικού κινήματος που θεωρούσε τον άνθρωπο, την προσωπικότητά του, την ελευθερία του, την ενεργό, δημιουργική του δραστηριότητα ως υψηλότερη τιμήκαι ένα κριτήριο αξιολόγησης των δημόσιων φορέων.

Στα τέλη του Μεσαίωνα στην Ευρώπη, εμφανίστηκε μια νέα κοσμοθεωρία βασισμένη στον ανθρωπισμό. Τώρα ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, και όχι η εκκλησία, τοποθετήθηκε στο κέντρο του κόσμου. Οι ουμανιστές αντιτάχθηκαν έντονα στην παραδοσιακή μεσαιωνική ιδεολογία, αρνούμενοι την ανάγκη για πλήρη υποταγή της ψυχής και του νου στη θρησκεία. Οι άνθρωποι ενδιαφέρονται όλο και περισσότερο για τον κόσμο γύρω τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανισότητα στα επίπεδα οικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης των επιμέρους χωρών έγινε πιο έντονη. Η Ιταλία, η Ολλανδία, η Αγγλία και η Γαλλία αναπτύσσονται με ταχύτερους ρυθμούς. Η Ισπανία, η Πορτογαλία και η Γερμανία υστερούν. Ωστόσο, οι πιο σημαντικές διαδικασίες στην ανάπτυξη των ευρωπαϊκών χωρών εξακολουθούν να είναι κοινής φύσης για όλες τις χώρες.

Σε πόλεις άρχισαν να εμφανίζονται κοσμικά κέντρα επιστήμης και τέχνης, οι δραστηριότητες των οποίων ήταν εκτός του ελέγχου της εκκλησίας. Η νέα κοσμοθεωρία στράφηκε στην αρχαιότητα, βλέποντας σε αυτήν ένα παράδειγμα ανθρωπιστικών, μη ασκητικών σχέσεων. Η εφεύρεση της τυπογραφίας στα μέσα του 15ου αιώνα έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διάδοση της αρχαίας κληρονομιάς και των νέων απόψεων σε όλη την Ευρώπη.

Η Αναγέννηση εμφανίστηκε στην Ιταλία, όπου τα πρώτα σημάδια της ήταν αισθητά τον 13ο και 14ο αιώνα (στις δραστηριότητες των οικογενειών Pisano, Giotto, Orcagna κ.λπ.), αλλά καθιερώθηκε σταθερά μόνο στη δεκαετία του 20 του 15ου αιώνα. Στη Γαλλία, τη Γερμανία και άλλες χώρες αυτό το κίνημα ξεκίνησε πολύ αργότερα. Στα τέλη του 15ου αιώνα έφτασε στο απόγειό του. Τον 16ο αιώνα, μια κρίση αναγεννησιακών ιδεών δημιουργούσε, με αποτέλεσμα την εμφάνιση του μανιερισμού και του μπαρόκ.

ΝΕΑ ΩΡΑ

Η σύγχρονη εποχή εξακολουθεί να είναι μια μάλλον αυθαίρετη έννοια, αφού όλες οι χώρες εισήλθαν σε αυτήν σε διαφορετικές εποχές. Η νέα εποχή ήταν ένα στάδιο μεγάλων αλλαγών σε όλους τους τομείς της ζωής: οικονομικό, κοινωνικό, πολιτικό. Καταλαμβάνει μικρότερη περίοδο σε σύγκριση με τον Μεσαίωνα, και ακόμη περισσότερο με τον αρχαίο κόσμο, αλλά στην ιστορία αυτή η περίοδος είναι εξαιρετικά σημαντική. Οι διάσημες γεωγραφικές ανακαλύψεις και το βιβλίο του Νικολάου Κοπέρνικου άλλαξαν τις παλιές ιδέες των ανθρώπων για τη Γη και διεύρυναν την ανθρώπινη γνώση για τον κόσμο.

Η Μεταρρύθμιση, που έλαβε χώρα σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, κατάργησε την εξουσία των παπών πάνω στη συνείδηση ​​των ανθρώπων και οδήγησε στην εμφάνιση του προτεσταντικού κινήματος. Οι ουμανιστές της Αναγέννησης πέτυχαν την εμφάνιση πολλών πανεπιστημίων και οδήγησαν σε μια πλήρη επανάσταση στην ανθρώπινη συνείδηση, εξηγώντας τη θέση του στον κόσμο γύρω του.

Στη σύγχρονη εποχή, η ανθρωπότητα συνειδητοποίησε ότι στην πραγματικότητα ζουν σε ένα μικρό χώρο. Οι γεωγραφικές ανακαλύψεις έφεραν χώρες και λαούς πιο κοντά. Στο Μεσαίωνα όλα ήταν διαφορετικά. Η αργή ταχύτητα κίνησης και η αδυναμία διέλευσης του ωκεανού οδήγησαν στο γεγονός ότι δεν υπήρχαν αξιόπιστες πληροφορίες ακόμη και για τις γειτονικές χώρες.

Η Δυτική Ευρώπη έχει επεκταθεί στη σύγχρονη εποχή, καθιερώνοντας την κυριαρχία της στις περισσότερες χώρες της Ασίας και της Αφρικής. Για τους λαούς αυτών των χωρών, η σύγχρονη εποχή έγινε περίοδος βάναυσου αποικισμού από Ευρωπαίους εισβολείς.

Πώς κατάφεραν οι μικρές χώρες της Δυτικής Ευρώπης να υποτάξουν τεράστιες περιοχές σε Αφρική και Ασία σε σύντομο χρονικό διάστημα; Υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτό. Οι ευρωπαϊκές χώρες έχουν προχωρήσει πολύ στην ανάπτυξή τους. Στην Ανατολή, η ζωή των υπηκόων, τα εδάφη και οι περιουσίες τους ανήκαν στον ηγεμόνα. Αυτό που εκτιμήθηκε περισσότερο εκεί δεν ήταν οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου, αλλά τα συμφέροντα της κοινότητας. Η βάση της οικονομίας ήταν η γεωργία. Στη Δύση όλα ήταν διαφορετικά. Πάνω από όλα ήταν τα ανθρώπινα δικαιώματα, οι προσωπικές του ιδιότητες, η επιθυμία για κέρδος και ευημερία. Οι πόλεις που εμφανίστηκαν τον Μεσαίωνα οδήγησαν στην εμφάνιση μιας ποικιλίας χειροτεχνιών και καινοτομίες στην ανάπτυξη της τεχνολογίας. Από αυτή την άποψη, οι ευρωπαϊκές χώρες έχουν προχωρήσει πολύ μπροστά από τις ανατολικές.

Οι νέοι καιροί έχουν οδηγήσει σε αλλαγές στο πολιτικό σύστημα σε πολλές χώρες. Η ταχεία ανάπτυξη του εμπορίου, ειδικά κατά την περίοδο των διάσημων γεωγραφικών ανακαλύψεων, η εμφάνιση των τραπεζών και η εμφάνιση των μανουφακτούρων άρχισαν να έρχονται σε αντίθεση με την παραδοσιακή οικονομία και το πολιτικό σύστημα. Η αναδυόμενη νέα τάξη, η αστική τάξη, αρχίζει σταδιακά να παίζει σημαντικό ρόλο στο κράτος.

Τον 18ο αιώνα, η δύναμη της αστικής τάξης αυξήθηκε πολλαπλάσια. Σε πολλές χώρες, οι αντιθέσεις μεταξύ του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και του φεουδαρχικού συστήματος που έφτασαν στα όριά τους οδήγησαν σε αστικές επαναστάσεις. Αυτό συνέβη στην Αγγλία και τη Γαλλία. Ο καπιταλισμός τελικά κερδίζει στην Ευρώπη. Η βιομηχανική επανάσταση ξεκινά και η απαρχαιωμένη κατασκευή αντικαθίσταται από το εργοστάσιο.

Οι περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες στη σύγχρονη εποχή βιώνουν μια δύσκολη περίοδο αλλαγής μορφών εξουσίας, μια κρίση απόλυτης μοναρχίας. Ως αποτέλεσμα των αλλαγών στο πολιτικό σύστημα, η κοινοβουλευτική δημοκρατία αναδύεται στις πιο προοδευτικές χώρες. Την ίδια περίοδο άρχισε να διαμορφώνεται το σύγχρονο σύστημα διεθνών σχέσεων.

Η σύγχρονη εποχή είναι μια περίοδος ενός είδους δεύτερης Αναγέννησης. Η πραγματικότητα έδειξε πόσα μπορεί πραγματικά να κάνει και να αλλάξει ένας απλός άνθρωπος. Σταδιακά, μια σκέψη σχηματίζεται στο ανθρώπινο μυαλό - ένα άτομο μπορεί να κάνει τα πάντα. Αναδύεται μια πεποίθηση ότι μπορεί να υποτάξει τη φύση και να αλλάξει το μέλλον του.

Η φιλοσοφία γνωρίζει μεγάλη ανάπτυξη. Κυριολεκτικά ξαναγεννιέται. Η φιλοσοφία κατάφερε να διατηρήσει την κυρίαρχη θέση της μεταξύ των επιστημών. Οι φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής πίστευαν ειλικρινά ότι η κοινωνία χρειαζόταν τις ιδέες τους. Διαμορφώνεται μια εντελώς νέα φιλοσοφία, τα προβλήματα της οποίας παραμένουν σημαντικά και σήμερα.

Στην αρχή της σύγχρονης εποχής στην ευρωπαϊκή οικονομία, η γεωργική σφαίρα παραγωγής εξακολουθούσε να κυριαρχεί έντονα έναντι της βιομηχανίας. Παρά μια σειρά από τεχνικές ανακαλύψεις, η χειρωνακτική εργασία κυριαρχούσε παντού. Υπό αυτές τις συνθήκες, οικονομικοί παράγοντες όπως η εργασία, η κλίμακα της αγοράς εργασίας και το επίπεδο επαγγελματισμού κάθε εργαζόμενου απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία. Οι δημογραφικές διαδικασίες είχαν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην οικονομική ανάπτυξη αυτής της εποχής.

Μία από τις κύριες ιστορικές προϋποθέσεις για τη γένεση του καπιταλισμού ήταν ο υψηλός καταμερισμός της κοινωνικής εργασίας, καθώς και οι τεχνικές αλλαγές σε κορυφαίες βιομηχανίες, που κατέστησαν δυνατή την οργάνωση της μεταποιητικής παραγωγής. Η προοδευτική φύση της γένεσης του καπιταλισμού και η μη αναστρέψιμη φύση του εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από το εύρος των εξαγωγών βιομηχανικών καταναλωτικών αγαθών. Έτσι, οι αποικίες άρχισαν να απορροφούν ένα σημαντικό μέρος τους, γεγονός που τόνωσε την παραγωγή ρούχων, σκευών και άλλων αγαθών στις ευρωπαϊκές χώρες.

Η πρώιμη σύγχρονη εποχή ήταν η εποχή της διαμόρφωσης των προϋποθέσεων για τον καπιταλισμό και της διαμόρφωσης της πρώιμης καπιταλιστικής δομής στην οικονομία της φεουδαρχικής κοινωνίας. Μία από τις κύριες πτυχές αυτής της διαδικασίας είναι η αρχική συσσώρευση κεφαλαίου στις διάφορες μορφές του - εμπορική, τραπεζική, τοκογλυφική ​​και βιομηχανική - σε συνθήκες υψηλότερου επιπέδου παραγωγής και ανταλλαγής από ό,τι στον Μεσαίωνα. Στην αρχή της σύγχρονης εποχής, η κυκλοφορία των εμπορευμάτων ξεπέρασε γρήγορα τα τοπικά και εθνικά σύνορα, αποκτώντας μια ευρεία διεθνή εμβέλεια. Η αρχική συσσώρευση δόθηκε ισχυρή ώθηση από τις Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις και τη συναφή ανάπτυξη νέων εδαφών και εμπορικών δρόμων, που επιτάχυναν τη διαμόρφωση της παγκόσμιας αγοράς. Στο XVI - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. Η παραγωγή καταναλωτικών αγαθών προς εξαγωγή αυξανόταν σταθερά και το εμπόριο αυτών μεταξύ των ευρωπαϊκών χωρών απέκτησε πολύ μεγαλύτερη κλίμακα από πριν. Το εμπόριο με τις αποικίες, στις οποίες το ποσοστό κέρδους ήταν ιδιαίτερα υψηλό, επιτάχυνε τη δημιουργία μεγάλου εμπορικού κεφαλαίου.

Η λεγόμενη «επανάσταση των τιμών» (ένα είδος μηχανισμού για την υποτίμηση του χρήματος) είχε σημαντικό αντίκτυπο στην οικονομική ανάπτυξη της Ευρώπης - μια αύξηση στις τιμές των τροφίμων που προκλήθηκε από την αύξηση της μάζας του χρήματος σε κυκλοφορία. Με την ανάπτυξη των αμερικανικών αποικιών, πλούσιων σε κοιτάσματα πολύτιμων μετάλλων και τη ληστεία των ινδικών θησαυρών, ξεκίνησε μια εισροή φθηνού χρυσού και αργύρου στην Ευρώπη - το χαμηλό κόστος τους συνδέθηκε με τη χρήση σχεδόν δωρεάν εργασίας του τοπικού πληθυσμού στην τα ορυχεία. Η «επανάσταση των τιμών» που διήρκεσε για πολλές δεκαετίες οδήγησε στον εμπλουτισμό διαφόρων στρωμάτων της ευρωπαϊκής κοινωνίας, ανάλογα με την οικονομική και πολιτική κατάσταση σε μια συγκεκριμένη χώρα». Έτσι, στην Αγγλία ήταν κυρίως οι νέοι ευγενείς και οι αγρότες που ωφελήθηκαν από αυτό, στην Ισπανία - οι μεγαλοπρεπείς, στη Γερμανία - οι μεγαλέμποροι.

Η συσσώρευση κεφαλαίου στο εμπόριο διευκολύνθηκε από το σύστημα των μονοπωλίων που είχε αναπτυχθεί τους προηγούμενους αιώνες. Σε ορισμένες χώρες, οι απαιτήσεις των απλών εμπόρων να εισαγάγουν το ελεύθερο εμπόριο και να καταπολεμήσουν αποφασιστικά τα μονοπώλια στο εμπόριο ορισμένων τύπων αγαθών αποδείχθηκαν γενικά μάταιες. Τα μονοπώλια συχνά επιβάλλονταν ή υποστηρίζονταν ενεργά από τη βασιλική εξουσία. Αυτό συνέβη στην Ισπανία, την Αγγλία και τη Γαλλία. Η διαδικασία της πρωτόγονης συσσώρευσης επιταχύνθηκε επίσης λόγω της σημαντικής διαφοράς στις τιμές για πολλά «αποικιακά» αγαθά. Έτσι, η τιμή πώλησης των μπαχαρικών που εισάγονταν από την Ινδονησία, την Ινδία και την Αραβία ήταν εκατό ή περισσότερες φορές υψηλότερη από το κόστος τους στον τόπο παραγωγής. Ένας τόσο σημαντικός οικονομικός παράγοντας της εποχής, όπως η διαθεσιμότητα φθηνής εργασίας σε συνθήκες μαζικής εξαθλίωσης της αγροτιάς και των αστικών τεχνιτών έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην αρχική συσσώρευση. Η γυναικεία και η παιδική εργασία ήταν ιδιαίτερα φθηνή, η ευρεία χρήση της οποίας έγινε χαρακτηριστικό και πολύ θλιβερό σημείο των καιρών.

Στον τραπεζικό και τοκογλυφικό τομέα, η συσσώρευση κεφαλαίου είχε τις πολυάριθμες πηγές της - κρατικά και μεγάλα ιδιωτικά δάνεια, φορολογικό γεωργικό σύστημα, τοκογλυφικό δανεισμό σε τεχνίτες (δάνεια με εξασφάλιση συνεργείου, μηχανήματα, εξοπλισμός) και, σε ιδιαίτερα μεγάλη κλίμακα, χρηματοδότηση υψηλού επιτοκίου για την αγροτιά. Η νομισματική εξάρτηση των ενοικιαστών και άλλων κατηγοριών κατόχων γης από τον τοκογλύφο βάθυνε τη διαφοροποίηση μεταξύ τους· αυτό συνέβαλε στην αναπλήρωση της ελεύθερης αγοράς εργασίας και ταυτόχρονα οδήγησε σε σημαντικό πλουτισμό των δανειστών.

Εμπορικό κεφάλαιο στη βιοτεχνία και τη βιομηχανία. Το εμπορικό κεφάλαιο ήταν αυτό που ξεκίνησε τις καινοτομίες στην οργάνωση της παραγωγής προσανατολισμένης στην αγορά σε αυτήν την εποχή, με τάση επέκτασης των εξαγωγών προϊόντων σε άλλες χώρες.

Η οικονομική εξάρτηση των τεχνιτών από τους εμπόρους -και οι τοκογλύφοι συνεργάζονταν μαζί τους- οδήγησε στη σταδιακή απώλεια από τους ανεξάρτητους παραγωγούς των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας του εργαστηρίου, των εργαλείων παραγωγής και τη μετατροπή τους, ουσιαστικά, σε μισθωτούς. Η απαλλοτρίωση των αστικών και αγροτικών βιοτεχνών, η εξαθλίωση του μεγαλύτερου μέρους των παραγωγών είναι μια διαδικασία που συνόδευε πάντα τη διείσδυση του εμπορικού κεφαλαίου στη σφαίρα της βιοτεχνίας και της βιομηχανίας.

Η βαθύτερη και πιο διαδεδομένη ήταν η εισαγωγή του εμπορικού κεφαλαίου στην εξόρυξη, τη μεταλλουργία, την κλωστοϋφαντουργία και την παραγωγή βιβλίων. Νέες μέθοδοι οργάνωσης της παραγωγής οδήγησαν σε αλλαγές στην κοινωνική θέση των αντισυμβαλλομένων της: ο έμπορος και ο τεχνίτης μετατράπηκαν σε επιχειρηματίες του πρώιμου καπιταλιστικού τύπου και οι τεχνίτες σχημάτισαν ένα περιβάλλον στερούμενων από ιδιοκτησία μισθωτών εργατών, του προλεταριάτου,

Εργοστάσιο. Η υποταγή της βιοτεχνίας και της βιομηχανίας στο εμπορικό κεφάλαιο προσανατολισμένο στο κέρδος συνεπαγόταν την αναζήτηση νέων, πιο κερδοφόρων μορφών οργάνωσης της παραγωγής. Η κατασκευή, βασισμένη γενικά στη χειρωνακτική εργασία, αλλά όσο το δυνατόν πιο εξειδικευμένη, έγινε μια τέτοια μορφή πρώιμης καπιταλιστικής επιχειρηματικότητας. Η οικονομική βάση του εργοστασίου ήταν η ιδιοκτησία των εργαλείων παραγωγής από τον επιχειρηματία, η οργάνωση και ο έλεγχος της διαδικασίας κατασκευής προϊόντων και των πωλήσεών τους και η χρήση μισθωτής εργασίας. Η πρώιμη σύγχρονη εποχή χαρακτηρίζεται από μια ποικιλία τύπων κατασκευής - ανάλογα με τη φύση της ίδιας της παραγωγής και τον βαθμό κάλυψης της από το κεφάλαιο. Οι κατασκευές ήταν τριών τύπων - διάσπαρτες, μικτές και κεντρικές.

Η μικτή παραγωγή αποδείχθηκε πιο οικονομικά αποδοτική όταν μέρος των εργασιών παραγωγής πραγματοποιούνταν στο εργαστήριο του επιχειρηματία.

Το βιομηχανικό κεφάλαιο στην αρχή της σύγχρονης εποχής μόλις είχε αρχίσει να αναδύεται ως ανεξάρτητη χρηματοοικονομική σφαίρα· πιο συχνά ήταν μια από τις λειτουργίες του εμπορίου και του τραπεζικού κεφαλαίου. Σε νέες μορφές βιομηχανικής οργάνωσης, κυρίως στα εργοστάσια, δημιουργήθηκαν ευνοϊκές συνθήκες για πρωτόγονη συσσώρευση. Η αύξηση των κερδών εδώ διευκολύνθηκε από: την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, στην οποία οι τεχνικές βελτιώσεις και η βελτιωμένη τεχνολογία παραγωγής έπαιξαν σημαντικό ρόλο. έλλειψη ανταγωνισμού στην αγορά εργασίας· και τέλος, η προστατευτική κυβερνητική πολιτική που ακολουθείται σε ορισμένες χώρες.

Όταν όλες οι λειτουργίες του κεφαλαίου συνδυάστηκαν στις δραστηριότητες μεμονωμένων εμπορικών οίκων, εταιρειών και φυλών, δημιουργήθηκαν συνθήκες για τη δημιουργία τεράστιων περιουσιών για εκείνη την εποχή, μερικές φορές αξίας εκατομμυρίων. Η παρουσία μεγάλου κεφαλαίου ήταν σημαντική, αλλά όχι η μόνη προϋπόθεση για την ενεργοποίηση της διαδικασίας γένεσης του καπιταλισμού. Επιπλέον, μεγάλα χρηματικά ποσά που συσσωρεύτηκαν στον εμπορικό και τραπεζικό τομέα δεν εισέρρεαν πάντα στη βιομηχανία, στην επιχειρηματικότητα του πρώιμου καπιταλιστικού τύπου. Πιο αξιόπιστη, όπως και πριν, ήταν η επένδυση κεφαλαίων σε γη και άλλα ακίνητα. Συχνά, οι πλούσιοι έμποροι ξόδευαν τεράστια ποσά για την απόκτηση ευγενών τίτλων και τίτλων, για προσοδοφόρες θέσεις στον κυβερνητικό μηχανισμό και για τη διατήρηση ενός πολυτελούς, διάσημου τρόπου ζωής.

Εκτός από τη συσσώρευση κεφαλαίου, μια άλλη σημαντική οικονομική προϋπόθεση για τη γένεση του καπιταλισμού ήταν η παρουσία μιας ελεύθερης αγοράς εργασίας. Στις αρχές της σύγχρονης εποχής, μια τέτοια αγορά σχηματίστηκε ενεργά λόγω της εξαθλίωσης της αγροτιάς και των αστικών τεχνιτών. Στερούμενοι από τα μέσα παραγωγής, απογοητευμένοι από τη συνηθισμένη τους αποτυχία στη ζωή, οι φτωχοί αναγκάστηκαν να πουλήσουν την εργασία τους στον επιχειρηματία με όρους ευνοϊκούς για αυτόν. Οι νόμοι κατά της αλητείας (στην Αγγλία, Γαλλία) ανάγκασαν τους ζητιάνους και τους αλήτες να εργαστούν, παρασύροντάς τους βίαια στη σφαίρα της πρώιμης καπιταλιστικής παραγωγής και κάνοντάς τους αντικείμενο ιδιαίτερα σκληρής εκμετάλλευσης. Η κοινωνικά ετερογενής μάζα των φτωχών, κατά κανόνα, στερούνταν κάθε νομικής προστασίας και ήταν καταδικασμένη σε μια άθλια, ημι-επαιτιανή ύπαρξη, ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που δούλευαν εθελοντικά ή υπό εξαναγκασμό σε εργοστάσια. Η γένεση του καπιταλισμού συνοδεύτηκε από μια άνευ προηγουμένου εντατικοποίηση της εργασίας και ένα υψηλό ποσοστό εκμετάλλευσης των μισθωτών (χαμηλοί μισθοί, πολλές ώρες εργασίας, χρήση της εργασίας των γυναικών και των παιδιών, που αμείβονταν λιγότερο για εργασία ίση με τους άνδρες).

Στις αρχές της σύγχρονης εποχής, η πρώιμη καπιταλιστική δομή διαμορφώθηκε ή άρχισε να διαμορφώνεται στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες. Η δυναμική της ανάπτυξής του επηρέασε ενεργά τις παραδοσιακές μορφές φεουδαρχικής παραγωγής, προκαλώντας αλλαγές στη συντεχνιακή βιοτεχνία, τις σχέσεις ενοικίασης και την ελεύθερη μικρής κλίμακας εμπορευματική γεωργία. Ο πρώιμος καπιταλισμός σηματοδότησε την κύρια γραμμή οικονομικής προόδου στην Ευρώπη τους επόμενους αιώνες.

Το μεγαλύτερο επίτευγμα της σύγχρονης εποχής ήταν η καταστροφή των φεουδαρχικών-πατριαρχικών δεσμών και η διακήρυξη των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη. Αυτό απελευθέρωσε τεράστιες δημιουργικές δυνάμεις που άλλαξαν την όψη του κόσμου, αλλά δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν τη συγκέντρωση περιουσίας και εξουσίας στα χέρια λίγων, την εκμετάλλευσή τους και την καταστολή της πλειοψηφίας των ατόμων και των λαών. Όπως ποτέ άλλοτε, έχουν εκτεθεί οι συγκρούσεις μεταξύ ελευθερίας και ισότητας, των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας, της παραγωγικής αποδοτικότητας και της κοινωνικής δικαιοσύνης. Συνέπεια της φετιχοποίησης του κεφαλαίου ήταν η ακραία όξυνση των ταξικών, διεθνικών και άλλων κοινωνικών αντιθέσεων. Συνέβαλαν στην άνοδο των εθνικιστικών και σοσιαλιστικών ουτοπιών, οι οποίες ενέτειναν περαιτέρω τους ανταγωνισμούς.

Η γεωργία συνέχισε να είναι το επάγγελμα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού της Ευρώπης στις αρχές της σύγχρονης εποχής. Αυτός ο κύριος τομέας της οικονομίας παρέμεινε ελάχιστα υποκείμενος σε αλλαγές τόσο στη γεωργία όσο και στο σύνολο των υλικών. Στις μεθόδους χρήσης γης, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τη μετάβαση σε μια σειρά εκτάσεων εκτροφής σιτηρών σε πολλαπλά χωράφια και σπορά χόρτου σε αγρανάπαυση, καθώς και πιο συχνή χρήση λιπασμάτων σε σχέση με τους προηγούμενους αιώνες. Τα είδη των σιδερένιων γεωργικών εργαλείων πολλαπλασιάστηκαν, αντικαθιστώντας τα ξύλινα εργαλεία. Δεν υπήρξαν θεμελιώδεις αλλαγές στην οργάνωση της παραγωγής - παρέμεινε μικρή, ατομική, βασισμένη στη χειρωνακτική εργασία με την παραδοσιακή χρήση της έλξης των ζώων - άλογα και ταύροι.

Και όμως, υπό την επίδραση των διευρυνόμενων σχέσεων αγοράς, το αγροτικό τοπίο άρχισε να αλλάζει: σε πολλές περιοχές οι καλλιέργειες σιτηρών μειώθηκαν, αλλά το μέγεθος των περιοχών που καταλαμβάνονταν από κήπους και λαχανόκηπους αυξήθηκε, η κλίμακα καλλιέργειας βιομηχανικών καλλιεργειών αυξήθηκε - λινάρι , κάνναβη, πιο όμορφη (ξύλο, τρελό, σαφράν) . Η εντατικοποίηση των μεθόδων καλλιέργειας ήταν πιο αισθητή στην αμπελοκαλλιέργεια και την κηπουρική παρά στην αροτραία καλλιέργεια· συνέβη κυρίως υπό την επίδραση των απαιτήσεων των αστικών ή ξένων αγορών (για παράδειγμα, εξαγωγικό εμπόριο κρασιού). Οι διατροφικές απαιτήσεις των κατοίκων της πόλης είχαν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην επέκταση των καλλιεργειών κήπου. Η διατροφή των κατοίκων των πόλεων της Δυτικής Ευρώπης περιελάμβανε πλέον, εκτός από τις παραδοσιακές καλλιέργειες λαχανικών, πατάτες, ντομάτες, κουνουπίδι, αγκινάρες και twill.

Υπήρξε μια εξέλιξη των σχέσεων γης: αν και διάφορες μορφές φεουδαρχικής εκμετάλλευσης δεν εξαφανίστηκαν (μερικές φορές μόνο το νομικό καθεστώς του χρήστη γης άλλαζε), έδωσαν τη θέση τους στη δωρεάν μίσθωση ορισμένου χρόνου με τάση μείωσης των όρων της, χαρακτηριστικό πολλών χώρες. Οι ιδιοκτήτες γης ενδιαφέρθηκαν άμεσα για αυτό, καθώς η σύντομη περίοδος - από 3 έως 5 χρόνια - κατέστησε δυνατή την συχνότερη αλλαγή των όρων της μίσθωσης και την αύξηση της πληρωμής για τη γη, ευθυγραμμίζοντάς την με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες της αγοράς.

Το μεσαίο στρώμα της αγροτιάς, που αποτελείται κυρίως από προσωπικά ελεύθερους ενοικιαστές σχετικά μικρών οικοπέδων, προσανατολίζει όλο και περισσότερο τη γεωργία του προς τις συνδέσεις με την αγορά. Αυτό εκφράστηκε, ειδικότερα, με την εγκατάλειψη της αροτραίας γεωργίας και τη μετάβαση στην εντατική κηπουρική, την αμπελοκαλλιέργεια και την καλλιέργεια βιομηχανικών καλλιεργειών. Αυτό το στρώμα χαρακτηρίζεται από τη χρήση μισθωτής εργασίας μαζί με την οικογενειακή εργασία.

Οι φτωχοί αγρότες, αν και είχαν ένα μικρό οικόπεδο, που δεν ήταν πάντα εφοδιασμένο με ζωάκια, έβλεπαν την κύρια πηγή επιβίωσής τους στους μισθούς, τις μισθώσεις σε πλούσιους γείτονες, αστικούς γαιοκτήμονες και αγρότες. Από τις μάζες των φτωχών σχηματίστηκε ένα αγροτικό προλεταριάτο, που ασχολούνταν και με τις χειροτεχνίες του χωριού που οργανώνονταν από επιχειρηματίες.

Αναπτύχθηκε επίσης ένα στρώμα γεωργίας - μεγάλοι ενοικιαστές (ή ιδιοκτήτες) γης, στην καλλιέργεια της οποίας συμμετείχαν εργάτες αγροκτημάτων. Τα αγροκτήματα είχαν συνήθως εμπορικό χαρακτήρα· νέες μέθοδοι εντατικοποίησης της εργασίας και εξειδίκευσης που υπαγορεύονταν από τις συνθήκες της αγοράς ήταν πιο συνηθισμένες σε αυτές. Τόσο οι άνθρωποι από πλούσιους αγρότες όσο και οι κάτοικοι των πόλεων που μεταπήδησαν στην αγροτική επιχειρηματικότητα έγιναν αγρότες. Οι πρώτες καπιταλιστικές σχέσεις άρχισαν να διεισδύουν στην αγροτική οικονομία, αλλά το μερίδιό τους στη γεωργία ήταν μικρό.

Σχετική πληροφορία.

Κατά τον κλασικό, ή υψηλό, Μεσαίωνα, η Δυτική Ευρώπη άρχισε να ξεπερνά τις δυσκολίες και να ξαναγεννιέται. Από τον 10ο αιώνα, οι κρατικές δομές έχουν εδραιωθεί, γεγονός που επέτρεψε τη συγκέντρωση μεγαλύτερων στρατών και, σε κάποιο βαθμό, την αναχαίτιση των επιδρομών και των ληστειών. Ιεραπόστολοι έφεραν τον Χριστιανισμό στις χώρες της Σκανδιναβίας, της Πολωνίας, της Βοημίας και της Ουγγαρίας, έτσι ώστε και αυτά τα κράτη να μπουν στην τροχιά του δυτικού πολιτισμού.

Η σχετική σταθερότητα που επακολούθησε έδωσε την ευκαιρία για ταχεία ανάπτυξη των πόλεων και των οικονομιών. Η ζωή άρχισε να αλλάζει προς το καλύτερο· οι πόλεις άρχισαν να έχουν τη δική τους κουλτούρα και πνευματική ζωή. Σε αυτό έπαιξε μεγάλο ρόλο η εκκλησία, η οποία επίσης αναπτύχθηκε, βελτίωσε τη διδασκαλία και την οργάνωσή της.

Η οικονομική και κοινωνική άνοδος μετά το 1000 ξεκίνησε με τις κατασκευές. Όπως είπαν οι σύγχρονοι: «Η Ευρώπη έχει καλυφθεί με ένα νέο λευκό φόρεμα εκκλησιών». Με βάση τις καλλιτεχνικές παραδόσεις της Αρχαίας Ρώμης και των πρώην βαρβαρικών φυλών, προέκυψε η ρωμανική και αργότερα λαμπρή γοτθική τέχνη και δεν αναπτύχθηκε μόνο η αρχιτεκτονική και η λογοτεχνία, αλλά και άλλα είδη τέχνης - ζωγραφική, θέατρο, μουσική, γλυπτική.

Αυτή την εποχή, τελικά διαμορφώθηκαν οι φεουδαρχικές σχέσεις και η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας είχε ήδη ολοκληρωθεί (XII αιώνας). Οι ορίζοντες των Ευρωπαίων επεκτάθηκαν σημαντικά λόγω ορισμένων περιστάσεων (αυτή είναι η εποχή των Σταυροφοριών πέρα ​​από τη Δυτική Ευρώπη: γνωριμία με τη ζωή των μουσουλμάνων, την Ανατολή, με υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης). Αυτές οι νέες εντυπώσεις εμπλούτισαν τους Ευρωπαίους, οι ορίζοντές τους διευρύνθηκαν ως αποτέλεσμα των ταξιδιών των εμπόρων (ο Μάρκο Πόλο ταξίδεψε στην Κίνα και μετά την επιστροφή του έγραψε ένα βιβλίο που παρουσιάζει την κινεζική ζωή και τις παραδόσεις). Η διεύρυνση των οριζόντων σας οδηγεί στη διαμόρφωση μιας νέας κοσμοθεωρίας. Χάρη σε νέες γνωριμίες και εντυπώσεις, οι άνθρωποι άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι η γήινη ζωή δεν είναι άσκοπη, έχει μεγάλη σημασία, ο φυσικός κόσμος είναι πλούσιος, ενδιαφέρον, δεν δημιουργεί τίποτα κακό, είναι θεϊκός, άξιος μελέτης. Ως εκ τούτου, η επιστήμη άρχισε να αναπτύσσεται.

Βιβλιογραφία

Χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας αυτής της εποχής:

1) Η σχέση εκκλησιαστικής και κοσμικής λογοτεχνίας αλλάζει αποφασιστικά υπέρ της κοσμικής λογοτεχνίας. Νέες ταξικές τάσεις διαμορφώνονται και ανθούν: η ιπποτική και η αστική λογοτεχνία.

2) Η σφαίρα της λογοτεχνικής χρήσης των δημοτικών γλωσσών έχει επεκταθεί: στην αστική λογοτεχνία προτιμάται η δημοτική γλώσσα, ακόμη και η εκκλησιαστική λογοτεχνία στρέφεται σε δημοτικές γλώσσες.

3) Η λογοτεχνία αποκτά απόλυτη ανεξαρτησία σε σχέση με τη λαογραφία.

4) Το δράμα αναδύεται και εξελίσσεται με επιτυχία.

5) Το είδος του ηρωικού έπους συνεχίζει να αναπτύσσεται. Αναδύεται μια σειρά από μαργαριτάρια του ηρωικού έπους: «Το τραγούδι του Ρολάνδου», «Το τραγούδι του Σιντ μου», «Το τραγούδι της Νεμπελούνγκα».

Ηρωικό έπος.

Το ηρωικό έπος είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά και δημοφιλή είδη του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Στη Γαλλία, υπήρχε με τη μορφή ποιημάτων που ονομάζονταν χειρονομίες, δηλαδή τραγούδια για πράξεις και κατορθώματα. Η θεματική βάση της χειρονομίας αποτελείται από πραγματικά ιστορικά γεγονότα, τα περισσότερα από τα οποία χρονολογούνται στον 8ο - 10ο αιώνα. Πιθανώς, αμέσως μετά από αυτά τα γεγονότα, προέκυψαν παραδόσεις και θρύλοι για αυτά. Είναι επίσης πιθανό ότι αυτοί οι θρύλοι υπήρχαν αρχικά με τη μορφή σύντομων επεισοδικών τραγουδιών ή πεζογραφικών ιστοριών που αναπτύχθηκαν στο προ-ιπποτικό περιβάλλον. Ωστόσο, πολύ νωρίς, οι επεισοδιακές ιστορίες ξεπέρασαν αυτό το περιβάλλον, διαδόθηκαν στις μάζες και έγιναν ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινωνίας: όχι μόνο η στρατιωτική τάξη, αλλά και οι κληρικοί, οι έμποροι, οι τεχνίτες και οι αγρότες τις άκουγαν με τον ίδιο ενθουσιασμό.

Δεδομένου ότι αυτά τα λαϊκά παραμύθια προορίζονταν αρχικά για προφορική ψαλμωδία από ζογκλέρ, οι τελευταίοι τα υπέβαλαν σε εντατική επεξεργασία, η οποία συνίστατο στην επέκταση των πλοκών, την ανακύκλωσή τους, την εισαγωγή παρεμβαλλόμενων επεισοδίων, μερικές φορές πολύ μεγάλων, σκηνών συνομιλίας κ.λπ. τα σύντομα επεισοδιακά τραγούδια έγιναν σταδιακά η εμφάνιση πλοκής και στιλιστικά οργανωμένων ποιημάτων είναι μια χειρονομία. Επιπλέον, στη διαδικασία της σύνθετης ανάπτυξης, ορισμένα από αυτά τα ποιήματα επηρεάστηκαν αισθητά από την εκκλησιαστική ιδεολογία και, χωρίς εξαίρεση, από την επίδραση της ιπποτικής ιδεολογίας. Δεδομένου ότι ο ιπποτισμός είχε υψηλό κύρος για όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, το ηρωικό έπος κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα. Σε αντίθεση με τη λατινική ποίηση, που πρακτικά προοριζόταν μόνο για κληρικούς, οι χειρονομίες δημιουργήθηκαν στα γαλλικά και ήταν κατανοητές σε όλους. Προερχόμενο από τον πρώιμο Μεσαίωνα, το ηρωικό έπος πήρε κλασική μορφή και γνώρισε μια περίοδο ενεργού ύπαρξης τον 12ο, 13ο και εν μέρει τον 14ο αιώνα. Την ίδια εποχή χρονολογείται και η γραπτή του ηχογράφηση. Οι χειρονομίες συνήθως χωρίζονται σε τρεις κύκλους:

1) ο κύκλος του Guillaume d'Orange (αλλιώς: ο κύκλος του Garin de Monglane - που πήρε το όνομά του από τον προπάππου του Guillaume).

2) ο κύκλος των «επαναστατών βαρόνων» (αλλιώς: ο κύκλος των Doon de Mayans).

3) κύκλος του Καρλομάγνου, βασιλιά της Γαλλίας. Το θέμα του πρώτου κύκλου είναι η ανιδιοτελής υπηρεσία των πιστών υποτελών της οικογένειας Guillaume στον αδύναμο, διστακτικό, συχνά αχάριστο βασιλιά, που απειλείται συνεχώς είτε από εσωτερικούς είτε από εξωτερικούς εχθρούς, οδηγούμενοι μόνο από την αγάπη για την πατρίδα.

Το θέμα του δεύτερου κύκλου είναι η εξέγερση περήφανων και ανεξάρτητων βαρώνων ενάντια στον άδικο βασιλιά, καθώς και οι βάναυσες διαμάχες των βαρώνων μεταξύ τους. Τέλος, στα ποιήματα του τρίτου κύκλου («Προσκύνημα του Καρλομάγνου», «Σανίδι με τα μεγάλα πόδια» κ.λπ.) δοξάζεται ο ιερός αγώνας των Φράγκων κατά των «ειδωλολατρών» - Μουσουλμάνων και δοξάζεται η μορφή του Καρλομάγνου. που εμφανίζεται ως το επίκεντρο των αρετών και το προπύργιο όλου του χριστιανικού κόσμου. Το πιο αξιόλογο ποίημα του βασιλικού κύκλου και ολόκληρου του γαλλικού έπους είναι «Το τραγούδι του Ρολάνδου», η ηχογράφηση του οποίου χρονολογείται στις αρχές του 12ου αιώνα.

Χαρακτηριστικά του ηρωικού έπους:

1) Το έπος δημιουργήθηκε στις συνθήκες ανάπτυξης των φεουδαρχικών σχέσεων.

2) Η επική εικόνα του κόσμου αναπαράγει φεουδαρχικές σχέσεις, εξιδανικεύει ένα ισχυρό φεουδαρχικό κράτος και αντανακλά τις χριστιανικές πεποιθήσεις και τα χριστιανικά ιδεώδη.

3) Ως προς την ιστορία, η ιστορική βάση είναι ξεκάθαρα ορατή, αλλά ταυτόχρονα εξιδανικεύεται και υπερβολίζεται.

4) Οι Bogatyr είναι υπερασπιστές του κράτους, του βασιλιά, της ανεξαρτησίας της χώρας και της χριστιανικής πίστης. Όλα αυτά ερμηνεύονται στο έπος ως εθνική υπόθεση.

5) Το έπος συνδέεται με λαϊκό παραμύθι, με ιστορικά χρονικά, ενίοτε και με ιπποτικό ειδύλλιο.

6) Το έπος διατηρήθηκε στις χώρες της ηπειρωτικής Ευρώπης (Γερμανία, Γαλλία).

Υπέγραψε τη Magna Carta, ένα έγγραφο περιοριστικό βασιλική εξουσίακαι η οποία στη συνέχεια έγινε μια από τις κύριες συνταγματικές πράξεις της Αγγλίας, και το έτος που συγκλήθηκε το πρώτο κοινοβούλιο.

Σκανδιναβία

Γαλλία και Γερμανία

Στις αρχές του Μεσαίωνα, η Καρολίγεια Αυτοκρατορία είχε χωριστεί σε δύο χωριστά κράτη, στα εδάφη των οποίων σχηματίστηκαν αργότερα η σύγχρονη Γερμανία και Γαλλία. Η Γερμανία εκείνη την εποχή κατείχε κυρίαρχη θέση εντός της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Νότια Ευρώπη

ανατολική Ευρώπη

Κατά το πρώτο μισό της εποχής (-), τα Βαλκάνια νότια του Δούναβη κυριαρχούνταν από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, η οποία γνώρισε τη μεγαλύτερη ακμή της κατά τη βασιλεία της δυναστείας των Κομνηνών. Μετά από ένα χρόνο, εμφανίστηκε μια κρίση στην αυτοκρατορία: τη χρονιά που η Βουλγαρία έπεσε, τη χρονιά - η Σερβία. Πίσω στον αιώνα, η εκκλησία χωρίστηκε σε Δυτική και Ανατολική, και τη χρονιά που ο στρατός των Σταυροφόρων κατέλαβε την Κωνσταντινούπολη και το Βυζάντιο διαλύθηκε σε ορισμένα μικρότερα κράτη.

Θρησκεία

Εκκλησία

Σταυροφορίες

1η Σταυροφορία

Σταυροφορία των αγροτών

Γερμανική Σταυροφορία

Νορβηγική Σταυροφορία

Οπισθοφυλακή Σταυροφορία

2η Σταυροφορία

3η Σταυροφορία

4η Σταυροφορία

Σταυροφορία της Αλβιγένης

Παιδική Σταυροφορία

5η Σταυροφορία

6η Σταυροφορία

7η Σταυροφορία

Οι Σταυροφορίες του Ποιμενικού

8η Σταυροφορία

9η Σταυροφορία

Βόρειες Σταυροφορίες

Σταυροφορίες κατά των Χουσιτών

Σταυροφορία κατά της Βάρνας

Σταυροφορίες

Ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα ήταν οι σταυροφορίες που οργάνωσαν οι Χριστιανοί για να ανακαταλάβουν την Παλαιστίνη από τους Σελτζούκους. Οι Σταυροφορίες είχαν ισχυρή επιρροή σε όλα τα στρώματα της μεσαιωνικής κοινωνίας - από τους βασιλιάδες και τους αυτοκράτορες που οδήγησαν αυτές τις εκστρατείες μέχρι τους απλούς αγρότες, των οποίων οι αφέντες πέρασαν πολλά χρόνια πολεμώντας στην Ανατολή. Η ακμή της ιδέας των σταυροφοριών ήρθε τον 12ο αιώνα, όταν, μετά την Α' Σταυροφορία, σχηματίστηκε στα κατακτημένα εδάφη ένα χριστιανικό κράτος, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ. Τον 13ο αιώνα και αργότερα, οι Χριστιανοί ανέλαβαν πολλές σταυροφορίες εναντίον των δικών τους Χριστιανών αδελφών, καθώς και εναντίον ειδωλολατρών που ομολογούσαν άλλες, μη μουσουλμανικές θρησκείες.

Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος

Ο σχολαστικός είναι μια συστηματική ευρωπαϊκή μεσαιωνική φιλοσοφία, που συγκεντρώνεται γύρω από τα πανεπιστήμια και αντιπροσωπεύει μια σύνθεση της χριστιανικής (καθολικής) θεολογίας και της αριστοτελικής λογικής.

Η άνοδος του μοναχισμού

Στα τέλη του 13ου αιώνα, ο Βενετός περιηγητής Μάρκο Πόλο ήταν ένας από τους πρώτους στην Ευρώπη που ταξίδεψε κατά μήκος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού στην Κίνα και κατά την επιστροφή του περιέγραψε προσεκτικά τι είδε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ανοίγοντας τον κόσμο της Ασίας και η Ανατολή στους Δυτικούς. Ακόμη και πριν από αυτόν, πολλοί ιεραπόστολοι επισκέφτηκαν την Ανατολή - Giovanni Plano Carpini, Guillaume de Rubruck, Andre de Longjumeau και αργότερα Odorico Pordenone, Giovanni de Marignolli, Giovanni Montecorvino - και ταξιδιώτες όπως ο Niccolo Conti.

ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ

Κατά τον 12ο και 13ο αιώνα, η Ευρώπη γνώρισε απότομη άνοδο της τεχνολογικής ανάπτυξης και αύξηση των καινοτομιών στα μέσα παραγωγής, γεγονός που συνέβαλε στην οικονομική ανάπτυξη της περιοχής. Έχουν γίνει περισσότερες εφευρέσεις σε λιγότερο από έναν αιώνα από ό,τι τα προηγούμενα χίλια χρόνια.

• Ο πρώτος ανεμόμυλος κατασκευάστηκε στο Γιορκσάιρ της Αγγλίας (η παλαιότερη τεκμηριωμένη περίπτωση).
• Φέτος, η παραγωγή χαρτιού εμφανίστηκε στην Ιταλία.
• Τον 13ο αιώνα, ο περιστρεφόμενος τροχός ήρθε στην Ευρώπη (πιθανώς από την Ινδία).
• Στα τέλη του 12ου αιώνα, με την εμφάνιση της πυξίδας, η πλοήγηση απλοποιήθηκε πολύ.
• Στη δεκαετία του 1280, τα γυαλιά επινοήθηκαν στην Ιταλία.
• Ο αστρολάβος επέστρεψε στην Ευρώπη από τη μουσουλμανική Ισπανία.
• Τη χρονιά αυτή, μέσω του βιβλίου Liber Abaci του Ιταλού μαθηματικού Φιμπονάτσι, οι Ευρωπαίοι έμαθαν αραβικούς αριθμούς.

Πολιτισμός

Τέχνη

Αρχιτεκτονική

Βιβλιογραφία

ΜΟΥΣΙΚΗ

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Υψηλός Μεσαίωνας"

Σημειώσεις

Προϊστορική περίοδος Αρχαιότητα Οι Ρώσοι δεν μπορούσαν να βρουν καλύτερη θέση. αλλά, αντίθετα, στην υποχώρησή τους πέρασαν από πολλές θέσεις που ήταν καλύτερες από τον Μποροντίνο. Δεν συμβιβάστηκαν σε καμία από αυτές τις θέσεις: τόσο επειδή ο Κουτούζοφ δεν ήθελε να δεχτεί μια θέση που δεν είχε επιλεγεί από αυτόν, όσο και επειδή το αίτημα για μια λαϊκή μάχη δεν είχε ακόμη εκφραστεί αρκετά έντονα, όσο και επειδή ο Μιλοράντοβιτς δεν είχε ακόμη πλησιάσει με την πολιτοφυλακή, και επίσης επειδή άλλοι λόγοι είναι αναρίθμητοι. Το γεγονός είναι ότι οι προηγούμενες θέσεις ήταν ισχυρότερες και ότι η θέση Borodino (αυτή στην οποία δόθηκε η μάχη) όχι μόνο δεν είναι ισχυρή, αλλά για κάποιο λόγο δεν είναι καθόλου μια θέση περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο μέρος στη Ρωσική Αυτοκρατορία , το οποίο, αν μαντεύατε, θα μπορούσατε να το υποδείξετε με μια καρφίτσα στον χάρτη. Οι Ρώσοι όχι μόνο δεν ενίσχυσαν τη θέση του πεδίου Borodino προς τα αριστερά σε ορθή γωνία προς το δρόμο (δηλαδή το μέρος όπου έγινε η μάχη), αλλά ποτέ πριν από τις 25 Αυγούστου 1812 δεν σκέφτηκαν ότι η μάχη θα μπορούσε να πάρει θέση σε αυτό το μέρος. Αυτό αποδεικνύεται, πρώτον, από το γεγονός ότι όχι μόνο στις 25 δεν υπήρχαν οχυρώσεις σε αυτό το μέρος, αλλά ότι, ξεκινώντας στις 25, δεν τελείωσαν ούτε στις 26. Δεύτερον, η απόδειξη είναι η θέση του Redoubt Shevardinsky: το Shevardinsky redoubt, μπροστά από τη θέση στην οποία αποφασίστηκε η μάχη, δεν έχει κανένα νόημα. Γιατί αυτό το redoubt ήταν ισχυρότερο από όλα τα άλλα σημεία; Και γιατί υπερασπίζοντάς το στις 24 μέχρι αργά το βράδυ εξαντλήθηκαν όλες οι προσπάθειες και χάθηκαν έξι χιλιάδες άνθρωποι; Για την παρατήρηση του εχθρού αρκούσε μια περίπολος των Κοζάκων. Τρίτον, απόδειξη ότι η θέση στην οποία έλαβε χώρα η μάχη δεν είχε προβλεφθεί και ότι το Redoubt Shevardinsky δεν ήταν το μπροστινό σημείο αυτής της θέσης είναι το γεγονός ότι ο Barclay de Tolly και ο Bagration μέχρι τις 25 ήταν πεπεισμένοι ότι το Redoubt Shevardinsky ήταν το αριστερό πλευρό. της θέσης και ότι ο ίδιος ο Κουτούζοφ, στην έκθεσή του, που συντάχθηκε εν θερμώ μετά τη μάχη, αποκαλεί τον Σεβαρντίνσκι στο αριστερό πλευρό της θέσης. Πολύ αργότερα, όταν οι αναφορές για τη μάχη του Μποροντίνο γράφονταν ανοιχτά, ήταν (πιθανότατα για να δικαιολογηθούν τα λάθη του αρχιστράτηγου, που έπρεπε να είναι αλάνθαστος) ότι επινοήθηκε άδικη και παράξενη μαρτυρία που αμφισβητούσε ο Σεβαρντίνσκι. χρησίμευε ως εμπρός πόλος (ενώ ήταν μόνο ένα οχυρό σημείο της αριστερής πλευράς) και σαν να έγινε αποδεκτή από εμάς η μάχη του Μποροντίνο σε οχυρή και προεπιλεγμένη θέση, ενώ έγινε σε εντελώς απροσδόκητο και σχεδόν ανοχύρωτο μέρος. . Το θέμα, προφανώς, ήταν το εξής: η θέση επιλέχθηκε κατά μήκος του ποταμού Koloche, που διασχίζει ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΡΟΜΟΣόχι σε ορθή γωνία, αλλά σε οξεία γωνία, έτσι ώστε η αριστερή πλευρά ήταν στο Shevardin, η δεξιά κοντά στο χωριό Novy και το κέντρο στο Borodino, στη συμβολή των ποταμών Kolocha και Voina. Αυτή η θέση, κάτω από την κάλυψη του ποταμού Kolocha, για έναν στρατό που στόχος του είναι να σταματήσει τον εχθρό που κινείται κατά μήκος του δρόμου Smolensk προς τη Μόσχα, είναι προφανής σε όποιον κοιτάζει το πεδίο Borodino, ξεχνώντας πώς έγινε η μάχη. Ο Ναπολέων, έχοντας πάει στο Βάλουεφ στις 24, δεν είδε (όπως λένε στις ιστορίες) τη θέση των Ρώσων από την Ουτίτσα μέχρι τον Μποροντίν (δεν μπορούσε να δει αυτή τη θέση, γιατί δεν υπήρχε) και δεν είδε τον επιθετικό θέση του ρωσικού στρατού, αλλά σκόνταψε στη ρωσική οπισθοφυλακή σε καταδίωξη προς το αριστερό πλευρό της ρωσικής θέσης, στην περιοχή του Σεβαρντίνσκι και, απροσδόκητα για τους Ρώσους, μετέφερε στρατεύματα μέσω της Κολοχά. Και οι Ρώσοι, μη έχοντας προλάβει να εμπλακούν σε γενική μάχη, υποχώρησαν με την αριστερή τους πτέρυγα από τη θέση που σκόπευαν να καταλάβουν, και πήραν νέα θέση, που δεν προβλεπόταν και δεν ήταν οχυρωμένη. Έχοντας μετακινηθεί στην αριστερή πλευρά της Κολοχά, στα αριστερά του δρόμου, ο Ναπολέων μετέφερε ολόκληρη τη μελλοντική μάχη από δεξιά προς τα αριστερά (από τη ρωσική πλευρά) και τη μετέφερε στο πεδίο μεταξύ Utitsa, Semenovsky και Borodin (σε αυτό το πεδίο, το οποίο δεν έχει τίποτα πιο πλεονεκτικό για τη θέση από οποιοδήποτε άλλο πεδίο στη Ρωσία), και σε αυτό το πεδίο ολόκληρη η μάχη έλαβε χώρα στις 26. Σε πρόχειρη μορφή, το σχέδιο για την προτεινόμενη μάχη και τη μάχη που έγινε θα είναι το εξής: Αν ο Ναπολέων δεν είχε φύγει το βράδυ της 24ης για την Κολοχά και δεν είχε διατάξει επίθεση στο ραντάμ αμέσως το βράδυ, αλλά είχε εξαπολύσει επίθεση την επόμενη μέρα το πρωί, τότε κανείς δεν θα είχε αμφιβολία ότι το ραντάμ του Σεβαρντίνσκι ήταν η αριστερή πλευρά της θέσης μας. και η μάχη θα γινόταν όπως περιμέναμε. Σε αυτή την περίπτωση, πιθανότατα θα υπερασπιζόμασταν το Shevardinsky redoubt, το αριστερό μας πλευρό, ακόμη πιο πεισματικά. Ο Ναπολέων θα είχε δεχτεί επίθεση στο κέντρο ή στα δεξιά και στις 24 θα γινόταν γενική μάχη στη θέση που ήταν οχυρωμένη και προβλεπόμενη. Επειδή όμως η επίθεση στο αριστερό μας πλευρό έγινε το βράδυ, μετά την υποχώρηση της οπισθοφυλακής μας, δηλαδή αμέσως μετά τη μάχη του Γκρίντνεβα, και αφού οι Ρώσοι στρατιωτικοί ηγέτες δεν ήθελαν ή δεν είχαν χρόνο να ξεκινήσουν γενική μάχη το ίδιο βράδυ της 24ης, η πρώτη και κύρια δράση του Μποροντίνσκι Η μάχη χάθηκε στις 24 και, προφανώς, οδήγησε στην απώλεια αυτού που πολέμησε στις 26. Μετά την απώλεια του Shevardinsky redoubt, μέχρι το πρωί της 25ης βρεθήκαμε χωρίς θέση στην αριστερή πλευρά και αναγκαστήκαμε να λυγίσουμε πίσω το αριστερό μας φτερό και να το ενισχύσουμε βιαστικά οπουδήποτε. Αλλά όχι μόνο τα ρωσικά στρατεύματα στέκονταν μόνο υπό την προστασία αδύναμων, ημιτελών οχυρώσεων στις 26 Αυγούστου, αλλά το μειονέκτημα αυτής της κατάστασης ενισχύθηκε από το γεγονός ότι οι Ρώσοι στρατιωτικοί ηγέτες δεν αναγνώρισαν το εντελώς ολοκληρωμένο γεγονός (την απώλεια θέσης στην το αριστερό πλευρό και η μεταφορά ολόκληρου του μελλοντικού πεδίου μάχης από τα δεξιά προς τα αριστερά), παρέμειναν στην εκτεταμένη θέση τους από το χωριό Novy έως την Utitsa και, ως αποτέλεσμα, έπρεπε να μετακινήσουν τα στρατεύματά τους κατά τη διάρκεια της μάχης από τα δεξιά προς τα αριστερά. Έτσι, σε όλη τη διάρκεια της μάχης, οι Ρώσοι είχαν διπλάσιες αδύναμες δυνάμεις εναντίον ολόκληρου του γαλλικού στρατού που κατευθυνόταν στην αριστερή μας πτέρυγα. (Οι ενέργειες του Poniatowski εναντίον των Utitsa και Uvarov στη δεξιά πλευρά της Γαλλίας ήταν ενέργειες ξεχωριστές από την πορεία της μάχης.) Έτσι, η Μάχη του Μποροντίνο δεν έγινε καθόλου όπως την περιγράφουν (προσπαθώντας να κρύψουμε τα λάθη των στρατιωτικών μας αρχηγών και, ως εκ τούτου, να μειώσουμε τη δόξα του ρωσικού στρατού και λαού). Η Μάχη του Μποροντίνο δεν έλαβε χώρα σε επιλεγμένη και οχυρή θέση με δυνάμεις που ήταν κάπως πιο αδύναμες από τη ρωσική πλευρά, αλλά η μάχη του Μποροντίνο, λόγω της απώλειας της φυλής Σεβαρντίνσκι, έγινε αποδεκτή από τους Ρώσους ανοιχτά, σχεδόν ανοχύρωτη περιοχή με δυνάμεις δύο φορές πιο αδύναμες έναντι των Γάλλων, δηλαδή σε τέτοιες συνθήκες που όχι μόνο ήταν αδιανόητο να πολεμήσει κανείς για δέκα ώρες και να κάνει τη μάχη αναποφάσιστη, αλλά ήταν αδιανόητο να κρατήσει τον στρατό από πλήρη ήττα και φυγή για τρεις ώρες. Το πρωί της 25ης, ο Pierre έφυγε από το Mozhaisk. Στην κάθοδο από το τεράστιο απόκρημνο και στραβό βουνό που οδηγεί έξω από την πόλη, πέρα ​​από τον καθεδρικό ναό που στεκόταν στο βουνό στα δεξιά, στον οποίο γινόταν λειτουργία και κηρύσσονταν το ευαγγέλιο, ο Πιέρ κατέβηκε από την άμαξα και προχώρησε πόδι. Πίσω του, κάποιο σύνταγμα ιππικού με τραγουδιστές μπροστά κατέβαινε στο βουνό. Ένα τρένο από κάρα με τους τραυματίες της χθεσινής υπόθεσης ανέβαινε προς το μέρος του. Οι αγρότες οδηγοί, φωνάζοντας στα άλογα και χτυπώντας τα με μαστίγια, έτρεχαν από τη μια πλευρά στην άλλη. Τα κάρα, στα οποία ξάπλωναν και κάθονταν τρεις-τέσσερις τραυματίες στρατιώτες, πήδηξαν πάνω από τις πέτρες που είχαν πεταχτεί σε μορφή πεζοδρομίου σε μια απότομη πλαγιά. Οι τραυματίες, δεμένοι με κουρέλια, χλωμοί, με σφιγμένα χείλη και συνοφρυωμένα φρύδια, κρατούμενοι από τα κρεβάτια, πήδηξαν και έσπρωχναν στα κάρα. Όλοι κοίταξαν το λευκό καπέλο και το πράσινο φράκο του Πιέρ με σχεδόν αφελή παιδική περιέργεια. Ο αμαξάς του Πιέρ φώναξε θυμωμένος στη συνοδεία των τραυματιών για να τους κρατήσει ενωμένους. Ένα σύνταγμα ιππικού, τραγουδώντας, κατεβαίνοντας από το βουνό, πλησίασε το droshky του Pierre και έκλεισε το δρόμο. Ο Πιέρ σταμάτησε, πιέζοντας τον εαυτό του στην άκρη του δρόμου που σκάβονταν στο βουνό. Λόγω της κλίσης του βουνού, ο ήλιος δεν έφτασε στο βάθος του δρόμου, ήταν κρύο και υγρασία εδώ. Ήταν ένα λαμπερό αυγουστιάτικο πρωινό πάνω από το κεφάλι του Πιέρ και το χτύπημα των καμπάνων αντηχούσε χαρούμενα. Ένα κάρο με τους τραυματίες σταμάτησε στην άκρη του δρόμου κοντά στον ίδιο τον Πιερ. Ο οδηγός με τα παπούτσια, λαχανιασμένος, έτρεξε στο καρότσι του, γλίστρησε μια πέτρα κάτω από τους πίσω ακούραστους τροχούς και άρχισε να ισιώνει το λουρί στο αλογάκι του. Ένας τραυματισμένος ηλικιωμένος στρατιώτης με δεμένο χέρι, περπατώντας πίσω από το κάρο, το έπιασε με το καλό του χέρι και κοίταξε πίσω στον Πιέρ. - Λοιπόν, συμπατριώτη, θα μας βάλουν εδώ, ή τι; Ο Αλί στη Μόσχα; - αυτός είπε. Ο Πιερ ήταν τόσο χαμένος στη σκέψη που δεν άκουσε την ερώτηση. Κοίταξε πρώτα το σύνταγμα ιππικού που είχε συναντήσει τώρα το τρένο των τραυματιών, μετά το κάρο όπου στεκόταν και στο οποίο κάθονταν δύο τραυματίες και ο ένας ήταν ξαπλωμένος, και του φάνηκε ότι εδώ, μέσα τους, βρισκόταν η λύση το ερώτημα που τον απασχολούσε. Ένας από τους στρατιώτες που κάθονταν στο κάρο πιθανότατα τραυματίστηκε στο μάγουλο. Ολόκληρο το κεφάλι του ήταν δεμένο με κουρέλια και το ένα του μάγουλο ήταν πρησμένο όσο το κεφάλι ενός παιδιού. Το στόμα και η μύτη του ήταν στη μία πλευρά. Αυτός ο στρατιώτης κοίταξε τον καθεδρικό ναό και σταυρώθηκε. Ο άλλος, ένα νεαρό αγόρι, ένα νεοσύλλεκτο, ξανθό και άσπρο, σαν εντελώς χωρίς αίμα στο αδύνατο πρόσωπό του, κοίταξε τον Πιέρ με ένα σταθερό, ευγενικό χαμόγελο. ο τρίτος ξάπλωσε μπρούμυτα, και το πρόσωπό του δεν φαινόταν. Οι ιππείς της χορωδίας πέρασαν ακριβώς πάνω από το κάρο.