Η αγαμία παρείχε πάντα περισσότερες ευκαιρίες για τη δημιουργική συνειδητοποίηση ενός ατόμου παρά την οικογενειακή ζωή. Ο Σωκράτης εξέφρασε επίσης μια σκέψη, που αργότερα διατυπώθηκε όμορφα στα λατινικά: "Aut liberi, aut libri" - "Είτε παιδιά, είτε βιβλία".
Κάποτε από ευρωπαίους πανεπιστημιακούς καθηγητές απαιτείταιζουν στην αγαμία. Ειδικότερα, αυτό αφορούσε τις σχολές των τεχνών, της νομικής, της ιατρικής και της θεολογίας. Και πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά αν η διδασκαλία εκλαμβανόταν ως πνευματικός αρραβώνας στη γνώση, στα βιβλία;
«Οι καλύτερες δημιουργίες παράγονται από εργένηδες ή άτεκνους, γιατί παντρεύτηκαν ολόκληρο το έθνος τους και τα γονιμοποίησαν όλα με σκέψη και συναίσθημα», είπε ο Φράνσις Μπέικον, επαναλαμβάνοντας μια ιδέα που είχε ακουστεί επανειλημμένα από τον Πλάτωνα, τον Κικέρωνα και άλλους αρχαίους συγγραφείς.
Ο ρόλος των μοναστηριών στη διάδοση της βιβλιογνωσίας, στην ανάπτυξη του διαφωτισμού, στη διαμόρφωση της επιστήμης είναι γνωστός, αλλά όταν μιλάμε για αυτό, εννοούν κυρίως τη Δυτική Ευρώπη. Πώς είναι η κατάσταση εδώ, τι ρόλο έπαιξε ο μοναχισμός στη ρωσική λογοτεχνία; Ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά, εστιάζοντας μόνο σε μερικά από τα στοιχεία.
Ένα από τα παλαιότερα κυριολεκτικά δουλεύειΑρχαία Ρωσία - «The Sermon on Law and Grace» (1037–1050) του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Ως γνωστόν, ο άγιος ήταν ο πρώτος Ρώσος (όχι Ελληνικής καταγωγής) μητροπολίτης διορισμένος στην έδρα του Κιέβου. Το "The Tale of Law and Grace" είναι ένα εξαιρετικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας, χωρίς το οποίο δεν μπορεί να κάνει ούτε ένα μάθημα ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας. Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Likhachev, «Το Κήρυγμα» εκφωνήθηκε από τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα ενώπιον του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού και της συνοδείας του στη χορωδία του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας Κιέβου. Το «The Lay» δίνει μια εντυπωσιακή εικόνα της παγκόσμιας ιστορίας υπό το φως της Πρόνοιας του Θεού και δείχνει την αποστολή της Ρωσίας του Κιέβου και της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Ιλαρίωνας, «ένας καλός άνθρωπος, ένας βιβλιοφάγος και γρηγορότερος», όπως αναφέρει γι' αυτόν το Tale of Bygone Years, αποσύρθηκε για να προσευχηθεί σε μια σπηλιά στις όχθες του Δνείπερου, όπου το περίφημο Μονή Pechersky. Πιστεύεται ότι θάφτηκε στις σπηλιές του Κιέβου.
Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα από τα πρώτα ιστορικά και λογοτεχνικά μνημεία στη Ρωσία. Προσφέρει μια ολόκληρη ιστοριοσοφική ιδέα, ξεκινώντας την ιστορία από τον Αδάμ και εξετάζοντας με συνέπεια τη βιβλική, τη βυζαντινή και τη σλαβική ιστορία. Μιλάμε για την εμφάνιση των σλαβικών φυλών, για το κήρυγμα του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου, για την ίδρυση του Κιέβου: «Και έχτισε μια πόλη στο όνομα του μεγαλύτερου αδελφού του και ονόμασε το όνομά του Κίεβο». Ο συγγραφέας του «The Tale of Bygone Years» είναι μοναχός Λαύρα Κιέβου-ΠετσέρσκΟ Σεβασμιώτατος Νέστορας ο Χρονικός.
Ένα από τα πρώτα καλλιτεχνικά (με τη σύγχρονη έννοια της λέξης) έργα στη Ρωσία είναι το «The Tale of Peter and Fevronia of Murom». Το παραμύθι γράφτηκε τον 16ο αιώνα. Αρχικά, δημιουργήθηκε για το σώμα των «Μεγάλων Τεσσάρων Μεναίων» του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου, αλλά λόγω μιας σειράς ειδών χαρακτηριστικών και της παρουσίας κάποιων ημιλαογραφικών μοτίβων, δεν συμπεριλήφθηκε σε αυτή την αγιογραφική συλλογή. Ο συγγραφέας ονομάζεται συνήθως Ermolai-Erasmus - αυτή η παράδοση προέρχεται από τη σοβιετική εποχή. Στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας ήταν ιερέας μιας ενοριακής εκκλησίας στο Pskov με το όνομα Ermolai, στη συνέχεια διορίστηκε πρύτανης ενός από τους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου, στη συνέχεια δέχτηκε τον μοναχισμό και έγινε ιερομόναχος Έρασμος. (Σε κάποια έργα του υπογράφει τον εαυτό του ως εξής: «Ερμολάι, ο Έρασμος στο ξένο εργαστήριο.») Σήμερα, «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» του Ιερομόναχου Έρασμου έχει πάρει ένα είδος δεύτερης ζωής, εκδίδεται ενεργά και απολαμβάνει. τεράστια δημοτικότητα.
Η πρώτη γραμματική της σλαβικής γλώσσας (1618) γράφτηκε από τον ιερομόναχο, μετέπειτα αρχιεπίσκοπο, Μελέτιο (Σμοτρίτσκι). Αυτό είναι το πρώτο εκπαιδευτικό βιβλίο, από αυτό μελέτησε και ο Μ.Β. Λομονόσοφ. Στη Γραμματική του, ο Μελέτιος κατέγραψε και περιέγραψε για πρώτη φορά το σύστημα περιπτώσεων που χαρακτηρίζουν τις σλαβικές γλώσσες, καθιέρωσε δύο λεκτικές συζυγίες και έκανε μια σειρά από άλλες γλωσσικές ανακαλύψεις που καθόρισαν την ανάπτυξη της σλαβικής φιλολογίας για αρκετούς αιώνες.
Ο συγγραφέας της πρώτης ποιητικής συλλογής στη Ρωσία και, μάλιστα, ο πρώτος ποιητής είναι ο Ιερομόναχος Συμεών του Πολότσκ (στον κόσμο Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnianovich; 1629–1680). Ήταν ο πιο μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του, αποφοίτησε από την Ακαδημία Κιέβου-Μοχίλα - ένα από τα κέντρα ανθρωπιστικής εκπαίδευσης στη Ρωσία, και ήταν μέντορας των βασιλικών παιδιών.
Όπως λέει ένας από τους ερευνητές του έργου του, ο Συμεών ο Πολότσκ «έθεσε τα θεμέλια στη ρωσική λογοτεχνία αυτού του κλάδου καλλιτεχνική δημιουργικότητα, που πριν από αυτόν ήταν σχεδόν εντελώς ανεκμετάλλευτο - ποίηση και δράμα». Ο Συμεών εισήγαγε τη συλλαβική στιχουργία στη ρωσική ποίηση: ένα σύστημα στο οποίο ο ποιητικός λόγος οργανώνεται με εναλλασσόμενες γραμμές ίσων συλλαβών. Όμως όλο το έργο του είχε ως στόχο να εξηγήσει τις χριστιανικές αλήθειες με μια προσιτή μορφή, σε γνήσιο διαφωτισμό - με την ευαγγελική έννοια. Φυσικά, μερικές φορές το σκυλάκι του ακούγεται αφελές στο σύγχρονο αυτί:
Ευλογημένη η χώρα και αυτή η ευλογημένη πόλη,
Έχει τοποθετηθεί ένας καλός ηγέτης σε αυτά...
Ο Συμεών εξέθεσε επίσης το Ψαλτήρι σε σλαβικούς στίχους με ομοιοκαταληξία. Αυτή η ποιητική μετάφραση του Ψαλτηρίου εκδόθηκε το 1680 ως ξεχωριστό βιβλίο.
Ιερομόναχος Συμεών του Polotsk - και ένας από τους ιδρυτές της επιμέλειας με τη σύγχρονη έννοια. Συμμετείχε ενεργά και παιδαγωγική δραστηριότητα. Το 1679 εκδόθηκε στη Μόσχα η Αυγή της Σλαβικής Γλώσσας, που συνέταξε ο Συμεών ο Πόλοτσκ για τον νεαρό Τσαρέβιτς Πέτρο. Ο Συμεών έδωσε μεγάλη σημασία στον έντυπο λόγο και συμμετείχε ενεργά σε εκδοτικές δραστηριότητες βιβλίων, ιδιαίτερα στο έργο του Άνω Τυπογραφείου. Έγραψε μάλιστα και εγκώμιο πιεστήριο:
...Η Ρωσία διευρύνει τη φήμη της
Δεν χρησιμοποιούμε μόνο σπαθί,
αλλά και φευγαλέα
Τύπος, μέσα από βιβλία που υπάρχουν αιώνια…
Οι μαθητές του Ιερομόναχου Συμεών του Πολότσκ έγιναν επίσης διάσημοι, ιδιαίτερα ο μοναχός Σιλβέστρος (στον κόσμο Semyon Agafonikovich Medvedev; 1641–1691). Μετά το θάνατο του Συμεών, πήρε τη θέση του ως αυλικός ποιητής για κάποιο διάστημα, γι' αυτό και αργότερα, μετά την ανατροπή της πριγκίπισσας Σοφίας, εκτελέστηκε και τα ποιητικά του έργα καταστράφηκαν. Οι περισσότεροι επιστήμονες αποδίδουν επίσης στον Sylvester ένα από τα πρώτα βιβλιογραφικά έργα στη Ρωσία - «Πίνακας περιεχομένων των βιβλίων, ποιος τα συνέταξε».
Ένας άλλος μαθητής του Συμεών του Πολότσκ, ο Ιερομόναχος Karion Istomin (το όνομα του πατέρα του ήταν Istoma Zabolonsky), ασχολήθηκε με την έκδοση βιβλίων και ήταν υπάλληλος στο Τυπογραφείο. Στη σύγχρονη εκδοτική πρακτική, είναι δύσκολο να βρει κανείς μια αναλογία για τα καθήκοντά του· αυτό είναι κάτι που προσεγγίζει τον εκδότη. «Ένας πράκτορας αναφοράς είναι ένα άτομο που είναι υπεύθυνο για την κειμενική, λογοτεχνική και, φυσικά, ιδεολογική ποιότητα των βιβλίων που βγαίνουν από το έντυπο». Από το 1698, ο Ιερομόναχος Καρίων έγινε επικεφαλής του Τυπογραφείου -υψηλή εκείνη την εποχή δημόσια θέση.
Στη συνέχεια, ήταν επίσης ποιητής και μεταφραστής (για παράδειγμα, μετέφρασε ορισμένα επιστημονικά έργα από τα λατινικά για τον Πέτρο Α'), αλλά έγινε ιδιαίτερα γνωστός ως δάσκαλος. Στη βιβλιοθήκη τώρα φυλάσσεται το περίφημο «Ασταράκι» του (1694). Ρωσική ΑκαδημίαΕπιστήμες στην Αγία Πετρούπολη. Ο Ιερομόναχος Καρίων πέθανε στη Μόσχα στο μοναστήρι Chudov.
Μεγάλης σημασίαςγια τη θεωρία της ποίησης, την ανάπτυξη της επιμέλειας και της ρωσικής λογοτεχνίας, σημαντική ήταν η δραστηριότητα ενός άλλου μοναχού, του Αρχιεπισκόπου Φεοφάν (Προκόποβιτς; 1681–1736). Δίδαξε ένα μάθημα ποίησης στην Ακαδημία του Κιέβου, ήταν καθηγητής εκεί και μετά πρύτανης. Ο Φεόφαν Προκόποβιτς έγραψε ποίηση στα ρωσικά, τα λατινικά και Πολωνικές γλώσσες, δημιούργησε την τραγική κωμωδία "Vladimir" (1705) - ένα σημαντικό έργο για την εποχή του, η πλοκή του οποίου προέρχεται από τη ρωσική ιστορία. έγραψε μια πραγματεία «Περί ποιητικής τέχνης».
Ένας ολόκληρος γαλαξίας εξαιρετικών Ρώσων συγγραφέων και στοχαστών του 19ου αιώνα συνδέεται με την Optina Pustyn. Ας σταθούμε εν συντομία σε δύο φιγούρες - τον Nikolai Vasilyevich Gogol και τον Konstantin Nikolaevich Leontiev.
Αν και ο Γκόγκολ δεν ήταν μοναχός με τη σωστή έννοια, ουσιαστικά έκανε μοναστική ζωή. Υπάρχει ένας θρύλος ότι ζήτησε από τον Γέροντα Μακάριο την ευλογία του για να μπει στο μοναστήρι, αλλά ο πατέρας Μακάριος τον υπέδειξε προς τη λογοτεχνική υπηρεσία. «Χωρίς να δώσει μοναστικούς όρκους αγνότητας, μη απληστίας και υπακοής, τους ενσάρκωσε στον τρόπο ζωής του», γράφει ο διάσημος λόγιος Γκόγκολ Βλαντιμίρ Βορόπαεφ. Έτσι, ο Γκόγκολ δεν είχε δικό του σπίτι και ζούσε με φίλους· όλη του η περιουσία αποτελούνταν από βιβλία, άθλια ρούχα και μικρό χαρτζιλίκι.
Ο Γκόγκολ έλκονταν συνεχώς από τη μοναστική ζωή και επισκεπτόταν το Ερμιτάζ της Optina περισσότερες από μία φορές. Ουσιαστικά αντιλαμβανόταν τη λογοτεχνική του δραστηριότητα ως υπακοή που του δόθηκε από τον Θεό και τους πνευματικούς του μέντορες.
(1831–1891) - ένας εξαιρετικός συγγραφέας, κριτικός, δημοσιογράφος, βαθιά πρωτότυπος στοχαστής με το δικό του μοναδικό στυλ και έντονη διορατικότητα. Τα πρόσφατα δημοσιευμένα συγκεντρωμένα έργα του είναι συνολικά 12 τόμοι. Ο Λεοντίεφ θεώρησε το καλύτερο έργο του το μυθιστόρημα «Οδυσσέας Πολυχρονιάδης»· μεταξύ των δημοσιογραφικών του έργων αξίζει να επισημανθεί το έργο «Βυζαντισμός και Σλαβισμός».
«Η αξιοπρέπεια του Λεοντίεφ είναι υπερβολική, εκπληκτική. Ένας σπουδαίος άνθρωπος πέρασε από τη Ρωσία και ξάπλωσε στον τάφο του», έγραψε γι' αυτόν ο Β. Ροζάνοφ. «Ο Λεόντιεφ στάθηκε με το κεφάλι και τους ώμους πάνω από όλους τους Ρώσους φιλοσόφους», είπε γι 'αυτόν ο Λέων Τολστόι. Ο Τουργκένιεφ ήταν ενθουσιασμένος με τη δουλειά του.
Τα έργα του Λεοντίεφ ήταν από πολλές απόψεις μπροστά από την εποχή τους. Ήδη σήμερα αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε κάποιες από τις ενοράσεις του, που εκφράζονται ζωντανά, έντονα και με ιδιοσυγκρασία. Για παράδειγμα, αυτό: «Ω, πόσο σε μισούμε, σύγχρονη Ευρώπη, γιατί κατέστρεψες ό,τι είναι μεγάλο, χαριτωμένο και άγιο μέσα σου και καταστρέφεις τόσα πολύτιμα πράγματα από εμάς, τους δύστυχους, με τη μολυσματική σου ανάσα!. .»
Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτά τα λόγια γράφτηκαν από έναν Ευρωπαιομορφωμένο άνθρωπο, έναν εστέτ και έναν αριστοκράτη, που έζησε και εργάστηκε στην Ευρώπη για πολλά χρόνια.
Το 1874, ο Λεοντίεφ έκανε το πρώτο του ταξίδι στην Optina Pustyn, όπου συνάντησε τον πρεσβύτερο Αμβρόσιο και συνάντησε τον πατέρα Clement (Zederholm). Αργότερα, ο Λεοντίεφ έγραψε μια αξιοσημείωτη βιογραφία του πατέρα Κλήμη, στην οποία περιέγραψε τις απόψεις του για τη μοναστική ζωή.
Στις 23 Αυγούστου 1891, στο μοναστήρι Predtechensky του Ερμιτάζ της Optina, ο Λεοντίεφ πήρε μυστικούς μοναστικούς όρκους με το όνομα Κλήμης. Κατόπιν συμβουλής του Γέροντα Αμβροσίου, ο νεόνυμφος μοναχός έφυγε από την Optina και μετακόμισε στο Sergiev Posad, όπου τάφηκε - στο μοναστήρι της Γεθσημανής της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου.
Ένας άλλος μυστικός μοναχός, ένας εξαιρετικός πολιτισμολόγος, φιλόσοφος και φιλόλογος, που έγραψε το όνομά του με χρυσά γράμματα στην ιστορία της επιστήμης, εργάστηκε τον 20ο αιώνα - αυτός είναι ο Alexey Fedorovich Losev: ο μοναχός Andronik.
Πήρε μυστική επιμέλεια το 1929 από τον Αθωνίτη Αρχιμανδρίτη Δαυίδ, και αυτό έγινε γνωστό μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1980, μετά το θάνατο του Λόσεφ. Το μοναστικό σκουφ, που φορούσε πάντα ο Λόσεφ, θεωρούνταν ακαδημαϊκό σκουφάκι, εκκεντρικότητα μεγάλου επιστήμονα.
Ο Λόσεφ συμμετείχε στη δημιουργία περισσότερων από 800 έργων. είναι συγγραφέας περισσότερων από 40 μονογραφιών. Η «Ιστορία της Αρχαίας Αισθητικής» σε οκτώ τόμους αξίζει ιδιαίτερης αναφοράς, αλλά υπήρχαν και άλλα θεμελιώδη έργα: βιογραφίες του Ομήρου, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, του Βλαντιμίρ Σολοβιόφ, μελέτες «Φιλοσοφία του ονόματος», «Διαλεκτική του Μύθου» και πολλά άλλα.
Όχι μόνο μετέφερε την πίστη του μέσα από διώξεις, διώξεις και στρατόπεδα, αλλά μας άφησε και τους ποικίλους καρπούς της υπέροχης λογοτεχνικής και φιλοσοφικής του δημιουργικότητας.
Όπως φαίνεται ακόμη και από αυτή τη συνοπτική ανασκόπηση, ο μοναχισμός έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας. Θα ήταν καλό για εμάς, τους σύγχρονους μοναχούς, αυτό να μην γίνει απλώς μια ιστορική δήλωση, αλλά ένα παράδειγμα χριστιανικής υπηρεσίας προς τους γείτονες, ένα παράδειγμα αφιερώσεως όλων των δυνάμεών μας, πνευματικών και δημιουργικών, σε έναν Θεό. «Όχι σε εμάς, όχι σε εμάς, αλλά στο Όνομά Σου!»
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Κατά τη συζήτηση των εκθέσεων αναφέρθηκε και ένα σύγχρονο παράδειγμα μοναχισμού λογοτεχνική δημιουργικότητα- ένα βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Tikhon (Shevkunov), που δημιούργησε μια πραγματική αίσθηση στον αναγνωστικό κόσμο και έγινε ένα σημαντικό γεγονός στη λογοτεχνική ζωή.
Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Τίχωνα
Ολυμπιάδα για τις Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού:
«Άγια Ρωσία, κράτησε την Ορθόδοξη πίστη!»
Σχολική ξενάγηση, Χ-ΧΙ τάξεις, 2016 – Ακαδημαϊκό έτος 2017
Η εργασία ολοκληρώθηκε από ________________________________________________ Τάξη __________
Χρόνος ολοκλήρωσης της εργασίας: 45 λεπτά
ΕΡΓΑΣΙΑ 1. Επιλέξτε τη σωστή απάντηση:
1. Ορθόδοξος μοναχός, ο οποίος άφησε την αρχαιότερη ρωσική περιγραφή του προσκυνήματος στους Αγίους Τόπους και της κάθοδος της Αγίας Φωτιάς. Το Μεγάλο Σάββατο τοποθέτησε ένα καντήλι στον Πανάγιο Τάφο "από όλη τη ρωσική γη".
Α. Hegumen Daniel
Β. Σεβασμιώτατος Αντώνιος Πετσέρσκ
V. Σεβασμιώτατος Σέργιος του Ραντονέζ
Γ. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)
Ένας επιστημονικός, ανθρωπιστικός, πολιτιστικός και εκπαιδευτικός οργανισμός που δημιουργήθηκε το 1882 με την ενεργό συμμετοχή του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς και του Β.Ν. Χίτροβο.
Α. Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία
Β. Επιτροπή Παλαιστίνης υπό το Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών
V. Ρωσική πνευματική αποστολή
Ζ. Ρωσική Εταιρεία Ναυτιλίας και Εμπορίου
3. Το κυρίως ιερό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, το οποίο μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού για την εκλογή Πατριάρχη ενώπιόν του στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας το 1917–1918.
Εικονίδιο A. Bogolyubskaya Μήτηρ Θεού
Β. Βερηγή του Αποστόλου Πέτρου
V. Βλαντιμίρ Εικόνα της Θεοτόκου
Ζ. Λείψανα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ
4. Μετά τη δολοφονία του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, η θέση του προέδρου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας πέρασε στον...
Α. Βελ. Πριγκίπισσα Ελισάβετ Φεοντόροβνα
Β. Βελ. Πρίγκιπας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς
V. Αυτοκράτορας Νικόλαος Β'
Γ. Αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα
5. Κράτος στο έδαφος του οποίου άνοιξε η Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ:
Α. Βυζαντινή Αυτοκρατορία
Β. Ισραήλ
Β. Οθωμανική Αυτοκρατορία
Ζ. Δημοκρατία της Τουρκίας
6. Το τελικό στάδιο της εκλογής του Πατριάρχη στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας το 1917–1918 έγινε μέσω...
Πολλά
Δ. Σκοπός
7. Ο πρώτος Πατριάρχης Μόσχας μετά την αποκατάσταση του Πατριαρχείου το 1917 έγινε...
Α. Πατριάρχης Ερμογένης
Β. Πατριάρχης Ιώβ
V. Πατριάρχης Πίμεν
Γ. Πατριάρχης Τύχων
8. Ίση με τους Αποστόλους αγία, μητέρα του Ισαποστόλου Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Η ημέρα της εκκλησιαστικής της μνήμης, η 21η Μαΐου (Παλαιά Τέχνη), επιλέχθηκε για τα εγκαίνια της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, αφού ήταν η πρώτη αυγουστή κτίστρια ορθοδόξων εκκλησιών στους Αγίους Τόπους, φύλακας των χριστιανικών ιερών της Ιερουσαλήμ.
ΕΝΑ. Ίσο με τους Αποστόλους Ελένη
ΣΙ. Ισότιμη με τους Αποστόλους Όλγα
V. Ίσα με τους Αποστόλους Μαρία Μαγδαληνή
Ζ. Ίσο με τους Αποστόλους Νίνα
9. Ρωσικό μοναστήρι στους Αγίους Τόπους, το όνομα του οποίου συνδέεται με τον τόπο όπου έγινε η συνάντηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Τιμίας Ελισάβετ μετά τον Ευαγγελισμό: "ΜΑΡΙΑ<…>Πήγε με βιασύνη στην οροσειρά, στην πόλη του Ιούδα, και μπήκε στο σπίτι του Ζαχαρία και χαιρέτησε την Ελισάβετ» (Λουκάς 1:39-40)..
A. Voznesensky
B. Gornensky
V. Eleonsky
Γ. Τροΐτσκι
10. Η σημαντικότερη πράξη του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας το 1917–1918:
Α. Λειτουργική μεταρρύθμιση
Β. Αποκατάσταση του Πατριαρχείου
Β. Λήψη κανονισμών για μοναστήρια και μοναστήρια
Δ. Μεταρρύθμιση της πνευματικής αγωγής
ΕΡΓΑΣΙΑ 2. Διαβάστε ένα ποίημα για τον Πατριάρχη Τύχωνα. Ολοκληρώστε τις εργασίες.
«Και δεν υπάρχει κανείς που για οκτώ ολόκληρα χρόνια
Φρουρούσε την Ορθόδοξη Εκκλησία,
Που τη φύλαγε σε καιρούς σοβαρών προβλημάτων
Από εσωτερική αναταραχή σε έναν άνισο αγώνα.
Ο ένδοξος δρόμος της ζωής του Χριστού, των πνευματικών κατορθωμάτων, των αγίων άθλων τελείωσε,
Και αυτός, ο κληρονόμος της απόκοσμης Πατρίδας,
Εντάχθηκε στις τάξεις των εστεμμένων πολεμιστών!».
Ν. Κάρποβα.
2.1. Ποιο είναι το νόημα των παρακάτω φράσεων από το ποίημα:Οχτώ χρόνια…; Φρουρούσε την Ορθόδοξη Εκκλησία... Σε μια εποχή σοβαρών προβλημάτων λόγω εσωτερικής αναταραχής... Εντάχθηκε στις τάξεις των εστεμμένων αγωνιστών... ? Γράψτε αυτές τις φράσεις δίπλα στην αντίστοιχη σημασία τους:
Απάντησε στις ερωτήσεις:
2.2. Αναφέρετε τα χρόνια του πατριαρχείου του Αγίου Τύχωνα (θεωρώντας ότι πέθανε τον Ευαγγελισμό του 1925):
_________________________________
2.3. Αναφέρετε το διοικητικό όργανο που ιδρύθηκε στη Ρωσική Εκκλησία τον 18ο αιώνα αντί για το Πατριαρχείο:
___________________________________
2.4. Ποια λέξη χρησιμοποιείται για να περιγράψει την εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στην πίστη στον Θεό των Μπολσεβίκων που κατέλαβαν την εξουσία στη χώρα μας;____________________
2.5. Τι σημαίνει η λέξη «δοξασμός» στην ορθόδοξη εκκλησιαστική παράδοση;
_____________________________________
ΕΡΓΑΣΙΑ 3. Συγκρίνετε γεγονότα και ιστορικές περιόδους. Προσδιορίστε τη σειρά τους
ΕΝΑ.Η περίοδος που η Ρωσική Εκκλησία ήταν επικεφαλής του Πατριαρχικού Θρόνου μετά τον θάνατο του Αγίου Τύχωνα
ΣΙ.Η περίοδος της συμμετοχής της Ρωσίας στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο
ΣΕ.Η περίοδος του λιμού στην περιοχή του Βόλγα μετά την ξηρασία
καλοκαίρι 1921
ΣΟΛ.Πρώτη περίοδος Εμφύλιος πόλεμος
ΡΕ.Περίοδος έναρξης Οκτωβριανή επανάσταση
ΕΡΓΑΣΙΑ 4. Πόλεις των Αγίων Τόπων.
Γράψτε το όνομα της πόλης δίπλα στην περιγραφή της.
| Πόλη "σπίτι του Δαβίδ", τον τόπο της εκλογής και του χρίσματος του στη βασιλεία από τον προφήτη Σαμουήλ. Το όνομα της πόλης μεταφράζεται ως "σπίτι του ψωμιού". Υπάρχει ένα άλλο όνομα για την πόλη - Ephrafa. Μια προφητεία έγινε πραγματικότητα σε αυτή την πόλη: «...από εσάς θα βγει ένας άρχοντας που θα ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ». | |
| «Η πιο αρχαία πόλη στον κόσμο», λέει η επιγραφή στην είσοδο της πόλης. Καταλήφθηκε για πρώτη φορά από τους Ισραηλίτες υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή όταν εισήλθαν στη Γη της Επαγγελίας. Ταυτόχρονα, αποκαλύφθηκε ένα θαύμα που σχετίζεται με τον ήχο των στρατιωτικών σαλπίγγων, το οποίο αντικατοπτρίστηκε σε ένα ρητό στο οποίο εμφανίζεται το όνομα της πόλης και η τρομπέτα: "… σωλήνας". Κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός επισκέφτηκε το σπίτι του Ζακχαίου του τελώνη στην πόλη αυτή. Περνώντας μέσα από την πόλη, ο Κύριος είδε δύο τυφλούς. | |
| Η πόλη του Πατριάρχη Αβραάμ, στην οποία έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του. συνέβη εδώ σημαντικά γεγονόταη ζωή του: η σύναψη της Διαθήκης του Θεού, η καθιέρωση της περιτομής, η γέννηση του πολυαναμενόμενου γιου από τη Σάρα, η εμφάνιση του Θεού με τη μορφή τριών Αγγέλων. Τόσο η Σάρα όσο και ο ίδιος ο Αβραάμ θάφτηκαν κοντά σε αυτήν την πόλη. | |
| Το κέντρο των Αγίων Τόπων, το κέντρο μνήμης των γεγονότων της βιβλικής ιστορίας. Το όνομα αυτής της πόλης χρησιμοποιείται επίσης με το επίθετο "Ουράνιος"- να ορίσει ένα σύμβολο της επερχόμενης Βασιλείας του Θεού. |
4.2. Σε ποια από αυτές τις πόλεις γίνεται κάθε χρόνο την παραμονή του Ορθοδόξου Πάσχα το θαύμα της Αγίας Φωτιάς; ____________________________________
Έχουμε ήδη θίξει το θέμα του Ορθόδοξου μοναχισμού περισσότερες από μία φορές, δημοσιεύοντας στην έκδοσή μας συνομιλίες με μοναχούς για την ουσία ενός αποποιημένου τρόπου ζωής, για τις απαραίτητες αρετές ενός μοναχού και για τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι κάτοικοι των σύγχρονων μοναστηριών. Ωστόσο, η συζήτηση για τον μοναχισμό μας φαίνεται πάντα ενδιαφέρουσα - δεδομένου ότι κάθε συνομιλητής μοιράζεται όχι μόνο σκέψεις και γνώσεις που αντλήθηκαν από βιβλία, αλλά και την ανεκτίμητη, μοναδική, οικεία εμπειρία της εν Χριστώ ζωής. Ως εκ τούτου, σκοπεύουμε να συνεχίσουμε να καλύπτουμε αυτό το θέμα με την ελπίδα ότι οι δημοσιεύσεις θα χρησιμεύσουν για την ενίσχυση και την εποικοδόμηση όχι μόνο των μοναχών, αλλά και εκείνων που ακόμη σκέφτονται να επιλέξουν ένα στενό και ταυτόχρονα ουράνιο χαρούμενο μοναστικό μονοπάτι στην εποχή μας. ψάλλοντας βασικές αξίες και ελευθερία της κακίας.
Σήμερα φέρνουμε στους αναγνώστες μας μια συνομιλία με τον μοναχό Βίκτωρα, κάτοικο ενός από τα ρωσικά μοναστήρια.
- Πάτερ Βίκτωρα, πες μας για τον μοναχισμό. Πώς και πότε προέκυψε, πώς εξελίχθηκε;
Σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση, πρώτη μοναχή ήταν η Υπεραγία Θεοτόκος. Δεν είναι τυχαίο ότι εμφανίστηκε σε πολλούς ευλαβείς Πατέρες με τη μορφή ηγουμένης. Είναι επίσης γνωστή η εικόνα της «Ηγουμένη του Αγίου Όρους». Η ίδια έδειξε σε όλους τους επόμενους μοναχούς και μοναχές ένα πρότυπο, ένα ιδεώδες μοναχισμού. Ένας από τους πρώτους μοναχούς ήταν ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής. Φυσικά, δεν είχε τόνωση με τη σύγχρονη έννοια, αλλά ήταν αυτός που έδωσε το παράδειγμα για όλους τους επόμενους ερημίτες και τον θεωρούμε προστάτη μας.
Και ο ερημίτης μοναχισμός που γνωρίζουμε τώρα προέκυψε στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Φεύγοντας από τους ειδωλολατρικούς διωγμούς, οι Χριστιανοί, όπως πρόσταξε ο Χριστός, κρύφτηκαν στα βουνά και τις ερήμους. Ήταν από τη μέση τους που ήρθε Σεβασμιώτατος ΠαύλοςΘηβαίος, πρεσβύτερος σύγχρονος του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου.
Ο μοναχός Παχώμιος ο Μέγας είναι ο θεμελιωτής του κοινοβιακού μοναχισμού. Μια μέρα του εμφανίστηκε ένας Άγγελος Κυρίου και του έδωσε αναλυτικό καταστατικό για τη μοναστική ζωή. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ο μοναχισμός ονομάζεται αγγελική ζωή.
-Ποιος είναι μοναχός και ποιος μπορεί να γίνει;
Ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κλίμακος λέει: Μοναχός είναι εκείνος που, όντας ντυμένος με υλικό και θνητό σώμα, μιμείται τη ζωή και την κατάσταση του ασώματος. Μοναχός είναι αυτός που εμμένει μόνο στα λόγια και τις εντολές του Θεού σε όλους τους χρόνους, τους τόπους και τις πράξεις. Ο μοναχός είναι ο παντοτινός καταναγκασμός της φύσης και η αδιάκοπη διατήρηση των συναισθημάτων. Μοναχός είναι αυτός που έχει εξαγνισμένο σώμα, καθαρά χείλη και φωτισμένο νου. Μοναχός είναι εκείνος που, ενώ θρηνεί και είναι άρρωστος στην ψυχή, θυμάται και σκέφτεται πάντα τον θάνατο, τόσο στον ύπνο όσο και στην αγρυπνία." Αυτά τα λόγια συμπληρώνονται από τον μοναχό Μακάριο της Όπτινα, ο οποίος διδάσκει ότι «η εικόνα του μοναχισμού είναι η εικόνα της ταπεινοφροσύνης». Και ο μοναχός Αμβρόσιος της Οπτίνας είπε αυτό: Ο μοναχισμός είναι ευδαιμονία" Σύμφωνα λοιπόν με τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, ο μοναχός εκπληρώνει όλες τις εντολές του Θεού και πρώτα απ' όλα τις εντολές της ταπεινοφροσύνης.
Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός που είναι ελεύθερος από το γάμο και έχει μια κλήση από τον Θεό να το κάνει μπορεί να γίνει μοναχός.
- Γιατί πάει ο κόσμος στα μοναστήρια;
Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για τους οποίους ένας άνθρωπος μπορεί να πάει σε ένα μοναστήρι, αλλά δεν είναι όλοι ίσοι στα μάτια του Θεού. Κάποιοι γίνονται μοναχοί από αγάπη για τον Θεό, για χάρη της πνευματικής τελειότητας. Άλλοι - για να φέρουν ενεργή μετάνοια για αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί στο παρελθόν. " Όλοι όσοι έχουν εγκαταλείψει επιμελώς τα πράγματα της ζωής, - λέει ο μοναχός Ιωάννης Κλίμακος, - χωρίς αμφιβολία, το έκαναν αυτό είτε για χάρη του μελλοντικού βασιλείου, είτε λόγω του πλήθους των αμαρτιών τους, είτε από αγάπη για τον Θεό. Αν δεν είχαν καμία από αυτές τις προθέσεις, τότε η απομάκρυνσή τους από τον κόσμο ήταν απερίσκεπτη. Ωστόσο, ο καλός μας ήρωας περιμένει να δει ποιο θα είναι το τέλος της πορείας τους».
- Ποιο είναι το κύριο έργο ενός ορθόδοξου μοναχού;
Η κύρια δραστηριότητα ενός μοναχού είναι ασφαλώς η προσευχή του Ιησού. Ο σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ είπε: «Ένας μοναχός που δεν έχει την προσευχή του Ιησού είναι ένα καμένο σήμα».Και ο μοναχός Βαρσανούφιος της Όπτινας είπε κάποτε στον μαθητή του τον μοναχό Νίκωνα: «Ο εχθρός θα σου δώσει τα πάντα - τον ιερομοναχισμό, την ηγουμενία, ακόμη και το πατριαρχείο, αλλά δεν θα σου δώσει την προσευχή του Ιησού. Άρα τη μισεί».
Αλλά το κύριο καθήκον όλων των μοναχών είναι να φυλάσσουν σταθερά την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Διότι χωρίς αληθινή πίστη, καμία αρετή δεν θα σώσει έναν άνθρωπο και δεν θα μπορέσει να του φέρει πνευματική τελειότητα. Στους Βίους βλέπουμε ότι οι Άγιοι Πατέρες -ησυχαστές, ερημίτες, ασκητές- όταν χρειαζόταν, άφησαν την προσευχητική μοναξιά και πήγαιναν στις πόλεις για να υπερασπιστούν την Ορθοδοξία. Διαβάσαμε για αυτό στις ζωές του Σεβασμιώτατε Αντώνηο Μέγας, ο Μέγας Θεοδόσιος, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Ιωσήφ του Βολότσκυ, οι Άγιοι Γρηγόριος Παλαμάς, Μάρκος Εφέσου, Γεννάδιος ο Νόβγκοροντ και πολλοί άλλοι.
Από εδώ γίνεται ξεκάθαρη η ρήση του μεγάλου συγχρόνου μας, του μακαριστού γέροντα Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ του Τιφλίδας: «Ένας μοναχός πρέπει να βρυχάται σαν λιοντάρι για την Ορθοδοξία».
- Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του ρωσικού μοναχισμού;
Γενικά, ο ρωσικός μοναχισμός είναι ο ίδιος με την Ιερουσαλήμ, τον Σερβικό, τον Γεωργιανό ή τον Άθωνα. Δεν υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές. Είμαστε μια εν Χριστώ αδελφότητα. Αλλά, φυσικά, κατά τους αιώνες της ύπαρξης της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, ο λαός μας εισήγαγε ορισμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του στον μοναχισμό. Για παράδειγμα, εκφράζει πιο ξεκάθαρα την επιθυμία διατήρησης της ακεραιότητας της πίστης. Αυτό διακριτικό χαρακτηριστικόενέτεινε τον διωγμό της Εκκλησίας τον εικοστό αιώνα. Επιπλέον, αφού η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη, δηλ. φύλακας της Ορθοδοξίας στο σύμπαν και από τον 15ο αιώνα οι Ρώσοι Τσάροι έγιναν οι κύριοι θεματοφύλακες της αγνότητας της ορθόδοξης πίστης, τότε ο ρωσικός μοναχισμός δεν περιορίστηκε αποκλειστικά στην προσευχή, αλλά υπό ορισμένες προϋποθέσεις προσπάθησε να επηρεάσει τις κρατικές υποθέσεις. Για παράδειγμα, όταν η αίρεση των Ιουδαϊστών κατέλαβε την πρωτεύουσα, ο μοναχός Ιωσήφ του Βολότσκι θεώρησε καθήκον του να επαναστατήσει εναντίον της και για είκοσι χρόνια έκανε αυτόν τον αγώνα. Στο μοναστήρι του εκπαίδευσε ζηλωτές φύλακες και υπερασπιστές της Ορθοδοξίας για τα τμήματα του επισκόπου.
- Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ του γυναικείου και του ανδρικού μοναχισμού;
Δεν υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ ανδρικού και γυναικείου μοναχισμού. Ο Κύριος είπε: Όλοι εσείς που βαπτιστήκατε στον Χριστό έχετε φορέσει τον Χριστό. Δεν υπάρχει πλέον Εβραίος ή Εθνικός. Δεν υπάρχει ούτε σκλάβος ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού (Γαλ. 3:27-28). Υπάρχουν όμως κάποιες ιδιαιτερότητες στην πνευματική μόρφωση και ανάπτυξη μοναχών και μοναχών. Αντίστοιχα, αφήνουν αποτύπωμα στη μοναστική δομή των ανδρικών και γυναικείων μοναστηριών.
- Τι μπορείτε να πείτε για τον σύγχρονο μοναχισμό; Πώς διαφέρει ένας μοναχός στη Ρωσία του 21ου αιώνα από τους αρχαίους μοναχούς που έζησαν στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα (πριν από τα επαναστατικά γεγονότα); Σε ποιο βαθμό έχουν διατηρηθεί οι μοναστικές παραδόσεις, οι κανόνες και το πνεύμα μετά την 70ή επέτειο του αθεϊσμού; Μπορούμε να πούμε ότι ο μοναχισμός αναβιώνει σήμερα;
Φυσικά υπάρχει διαφορά. Ο Πατέρας του σύγχρονου μοναχισμού, Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), έγραψε σχετικά στα μέσα του 19ου αιώνα. Πρώτον, στην αρχαιότητα οι άνθρωποι ήταν πολύ πιο δυνατοί πνευματικά και σωματικά. Ο σύγχρονος άνθρωπος, σε σύγκριση με αυτούς, είναι αδύναμος και στη σάρκα και στο πνεύμα. Αυτό δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τον μοναχισμό, γιατί ένας μοναχός δεν «πετάει» στο μοναστήρι από τον ουρανό, αλλά έρχεται εκεί από τον σύγχρονο κόσμο και φέρει μέσα του χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εποχής και της κοινωνίας μας.
Ένα άλλο σημείο είναι η ακραία εξαθλίωση των πνευματικών μεντόρων. Αυτό έγινε αισθητό ήδη από τον 19ο αιώνα, αλλά ιδιαίτερα στην εποχή μας. Για παράδειγμα, πριν από την επανάσταση, εξακολουθούσαν να υπάρχουν τέτοια κέντρα γερόντων όπως οι Sarov, Optina Pustyn, Valaam, Glinskaya Pustyn, Diveevo. Σε αυτά τα μοναστήρια υπήρχαν πραγματικοί ηγέτες στην πνευματική ζωή και οι παραδόσεις της γεροντικότητας μεταβιβάζονταν από τον γέροντα στον μαθητή του. Αλλά τον εικοστό αιώνα, τα πνευματικά φυλάκια της πρεσβείας καταστράφηκαν και μέχρι σήμερα ο ρωσικός μοναχισμός δεν μπορεί ακόμη να ξεπεράσει τις συνέπειες αυτών των καταστροφών και τις δεκαετίες αθεϊσμού που τις ακολούθησαν. Πλέον η γεροντότητα έχει διατηρηθεί, ίσως, μόνο στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου, ακόμη και στον Πότσαεφ. Από τα γυναικεία μοναστήρια, μπορεί κανείς να ονομάσει τον Svyato-Bogolyubsky. Αλλά και πάλι, ο ρωσικός μοναχισμός αναβιώνει. Κάποιοι γέροντες που επέζησαν από τα χρόνια των διωγμών μπόρεσαν να μεταφέρουν την πολύτιμη, μοναδική εμπειρία του μαρτυρίου, της εξομολόγησης και της ασκητικότητας στην επόμενη γενιά των μοναχών.
- Ποια, κατά τη γνώμη σας, είναι τα κύρια προβλήματα του σύγχρονου μοναχισμού;
Πιθανώς ένα από τα κύρια προβλήματα είναι η έλλειψη ζωντανού παραδείγματος. Μια άλλη δυσκολία είναι ο άρρητος, κρυφός διωγμός της Εκκλησίας και ο ορθόδοξος μοναχισμός. Σε πολλούς μη εκκλησιαστικούς, ακόμη και εκκλησιαζόμενους, φαίνεται ότι δεν υπάρχει πλέον δίωξη ή καταπίεση, οι εργασίες αποκατάστασης βρίσκονται σε πλήρη εξέλιξη, εκκλησίες και μοναστήρια αναστηλώνονται, η χρυσή εποχή της Ορθοδοξίας έφτασε στην Πατρίδα μας. Η Εκκλησία μιλάει ανοιχτά στα ΜΜΕ και στο Διαδίκτυο. Κανείς δεν φυλακίζεται ακόμα σε φυλακές ή στρατόπεδα και δεν μας πυροβολούν ακόμα. Αυτό δημιουργεί την ψευδαίσθηση της αναγέννησης. Αν όμως σκάψετε βαθύτερα, γίνεται φανερό ότι ο αληθινός μοναχισμός ήδη διώκεται. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τον Γέροντα Πέτρο (Κούτσερ). Πέρασε από τη δίωξη του Χρουστσόφ και στην εποχή μας χρειάστηκε να βιώσει τη δίωξη από τους παγκοσμιοποιητές που του έκαναν προβοκάτσια στα μέσα ενημέρωσης.
Ή - Ιεροσήμαμονας Ραφαήλ (Μπερεστώφ). Όπως στη δεκαετία του '70 εκδιώχθηκε από τη Λαύρα για αγώνα κατά της αίρεσης του οικουμενισμού, έτσι και εξακολουθεί να περιπλανιέται «στα βουνά και τα λημέρια». Είναι όμως αυτοί, αυτοί οι γέροντες, που μας δείχνουν παράδειγμα επιμονής και σταθερότητας στις θλίψεις και τις δοκιμασίες. Άλλωστε, παρ' όλους τους διωγμούς και τους διωγμούς, δεν παρέκκλιναν ούτε σε αίρεση ούτε σε σχίσμα.
- Τι είναι η μοναστηριακή χροιά; Τι πτυχία υπάρχουν; Πόσο αλλάζουν οι άνθρωποι μετά τη θεραπεία και από τι εξαρτάται αυτό;
Πολλοί άγιοι αποκαλούν τη μοναστική πίστη το δεύτερο Βάπτισμα. Σε ένα άτομο που κάνει μοναχικούς όρκους, ο Κύριος συγχωρεί όλες τις αμαρτίες της προηγούμενης ζωής του και δίνει πνευματική δύναμη στο κατόρθωμα του Χριστού. Η πνευματική ανάπτυξη ενός μοναχού συμβαίνει σύμφωνα με τους ακόλουθους βαθμούς: αρχάριος, αρχάριος ή μοναχός, μοναχός, σχήμα μοναχός. Όταν τονίζεται, ένας μοναχός προσθέτει όρκους αγνότητας, υπακοής και μη απληστίας στους όρκους του Βαπτίσματος.
Αλλά η τόνωση δεν δρα «αυτόματα». Φυσικά, οι αμαρτίες συγχωρούνται, δίνεται δύναμη, αλλά αν ο άνθρωπος είναι χαλαρός, αν ο ίδιος δεν κάνει προσπάθειες να πετύχει κατορθώματα, να πολεμήσει τα πάθη, να αποκτήσει αρετές, τότε πολύ γρήγορα νέες αμαρτίες και πάθη έρχονται να αντικαταστήσουν τα παλιά. , και για έναν τέτοιο μοναχό συμβαίνει ότι «ο τελευταίος είναι χειρότερος από τον πρώτο».
- Μίλησέ μας σε παρακαλώ για την προσευχή. Είναι μοναχικό τάμα η συνεχής προσευχή; Σε ποιον ρόλο παίζει η νοερά προσευχή σύγχρονα μοναστήρια? Υπάρχουν πολλοί μοναχοί σήμερα που ασχολούνται με έξυπνες εργασίες; Με τι συνδέεται αυτό;
Στην ιεροτελεστία του τόνσου υπάρχει μια στιγμή που δίνεται στον μοναχό ένα κομποσκοίνι με τις λέξεις «Πάρε, αδελφέ, το σπαθί του πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού». Ταυτόχρονα, έχει εντολή να προσεύχεται συνεχώς στο μυαλό και στην καρδιά του. Από αυτό είναι σαφές ότι η προσευχή του Ιησού είναι πραγματικά τάμα μοναχού. Και στην αρχαιότητα, οι μοναστικοί βαθμοί αποδίδονταν στους ασκητές ανάλογα με την ανάπτυξή τους στην προσευχή του Ιησού. Για παράδειγμα, οι ασκητές που πέτυχαν τη νοερά προσευχή ενήχθησαν στο δευτερεύον σχήμα. ΣΕ υπέροχο σχήμα- μοναχοί που έχουν αποκτήσει νοερά-καρδιακή προσευχή. Αλλά αν εφαρμόσουμε τώρα αυτήν την αρχή, τότε θα υπάρξουν πολύ λίγοι μοναχοί και μοναχοί που θα πληρούν αυτά τα υψηλότερα πρότυπα.
Όμως, αν και είμαστε ανάξιοι και δεν έχουμε επιτύχει στην προσευχή, αυτό δεν αναιρεί την ανάγκη να ασκούμε την προσευχή. Επιπλέον, η προσευχή του Ιησού είναι ωφέλιμη για τον ασκητή ακόμη και στο αρχικό της στάδιο, όταν την κάνει με το στόμα του. Στην κληρονομιά του μοναχού Βαρσανούφιου, του γέροντα της Όπτινας, περιγράφεται μια τέτοια περίπτωση. «Μια μέρα ήρθε σε μένα ένας μοναχός,- λέει ο Γέροντας, - και είπε: «Γίνομαι απελπισμένος, Αββά. Γιατί φοράω μια μεγάλη αγγελική εικόνα, αλλά δεν έχω έργα της. Άλλωστε, ο Κύριος θα τιμωρήσει αυστηρά αυτούς που είναι μοναχοί ή μοναχοί μόνο κατ' όνομα. Αλλά πώς να το διορθώσετε; Πώς να νικήσεις την αμαρτία μέσα σου;»Ο γέροντας του απάντησε: «Και πάντα διαβάζεις την Προσευχή του Ιησού και μην ανησυχείς για τίποτα άλλο».«Μα τι καλό κάνει;»- ρώτησε ο σχήμα-μοναχός. Ο μοναχός εξήγησε: "Τεράστιος. Αυτός που προσεύχεται συνεχώς την προσευχή του Ιησού νικάει σταδιακά τα πάθη και αργά ή γρήγορα θα σωθεί»..«Ανέστη,- αναφώνησε ο μοναχός, - Δεν θα είμαι πια λυπημένος». Επομένως, ακόμη και η προφορική προσευχή του Ιησού είναι σωτήρια. Αν ένας μοναχός είναι πράος, ταπεινός, υπομονετικός και ευγενικός, κάτι που είναι πολύ σπάνιο στην εποχή μας, τότε ο Κύριος θα του δώσει και νοερά και νοήμονα καρδιά προσευχή. Είναι ο ίδιος τώρα με τους αρχαίους χρόνους, μόνο που συχνά δεν μπορούμε, λόγω της ακραίας αμαρτωλότητάς μας και της φθοράς μας, να δεχτούμε τα δώρα Του.
Συνέντευξη Άννα ΣΑΜΣΟΝΟΒΑ
Ακολουθεί η κατάληξη
"Βυζαντινό πνεύμα, βυζαντινές καταβολές και επιρροές, σαν σύνθετο ύφασμα νευρικό σύστημα, διεισδύει σε ολόκληρο τον μεγάλο ρωσικό κοινωνικό οργανισμό. Η Ρωσία τους οφείλει το παρελθόν της και πρέπει να τους οφείλει το μέλλον της." (Leontyev K. "Βυζαντισμός και Σλαβισμός") " Οι διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας πέρασαν στη Ρωσία, θα έλεγε κανείς, μαζί με το πρώτο ευαγγέλιο της χριστιανικής καμπάνας, υπό την ηγεσία τους διαμορφώθηκε και εκπαιδεύτηκε ο αυτόχθονος ρωσικός νους, που βρίσκεται στη βάση της ρωσικής ζωής"(Kireevsky I. "Σχετικά με τη φύση του διαφωτισμού της Ευρώπης")
ΣΕ σύντομη περίληψηιστορία του ανατολικού μοναχισμού, προσπαθήσαμε να αποκαλύψουμε την ουσία του πνεύματός του. Ο ρωσικός μοναχισμός, όντας κλαδί του ίδιου δέντρου, ανέπνεε και έζησε σε συμφωνία με τον ανατολικό μοναχισμό, και όλα τα πνευματικά φαινόμενα που έλαβαν χώρα στην Ανατολή δεν μπορούσαν παρά να έχουν την αντανάκλασή τους στον χώρο της ρωσικής γης.
Πώς διατηρήθηκε αυτή η σύνδεση, πρώτα στην προ-μογγολική περίοδο, και στη συνέχεια στη μετέπειτα περίοδο της Μοσχοβίτικης Ρωσίας;
Προμογγολική περίοδος
Πρώτα από όλα, οδηγοί χριστιανικός πολιτισμόςυπήρχαν Έλληνες μητροπολίτες και επίσκοποι που έφτασαν στη ρωσική έδρα και τη συνοδεία τους. Ωστόσο, ο ελληνικός πολιτισμός διείσδυσε σε εμάς, ειδικά στην αρχή, όχι τόσο άμεσα όσο μέσω των σλαβικών χωρών που βαφτίστηκαν πριν από εμάς, και όπου υπήρχαν ήδη βιβλία μεταφρασμένα στη σλαβική γλώσσα. Έτσι, η Βουλγαρία μετέφερε στη Ρωσία τα πατερικά έργα, που είχαν ήδη μεταφραστεί για τους ίδιους τους Βούλγαρους. Οι άγιοι πρώτοι διαφωτιστές των Σλάβων Κύριλλος και Μεθόδιος, αφού τους μετέτρεψαν στη χριστιανική πίστη, τους έδωσαν μετάφραση των Αγίων Γραφών και βιβλία λειτουργιών και δεν τους άφησαν χωρίς τα έργα των Αγίων Πατέρων. Η πρώτη διδακτική δημιουργία του Αγ. Ο Κύριλλος ήταν «Η Συζήτηση με τους Μωαμεθανούς και τους Εβραίους στο Κοζάρι» και το δεύτερο ήταν το Πατερικόν, ή Πατρίδα, αλλιώς σύντομες ιστορίες για τη ζωή των αρχαίων ασκητών. Ένα απόσπασμα από τον βίο του Αγ. Το Kondrat (στην αυτοκρατορική έκδοση βίβ.) ως προς τα παλαιογραφικά χαρακτηριστικά ξεπερνά στην αρχαιότητα όλα τα μέχρι τότε γνωστά κυριλλικά χειρόγραφα και θραύσματα. Μετά τον Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος εργάστηκαν από τους μαθητές τους - τους «επτάχρονους». Από αυτούς, ως μεταφραστής των έργων των Αγίων Πατέρων, ο Στ. Κλήμης, επίσκοπος Velichsky. Το τέλος του 9ου αιώνα, η βασιλεία του Συμεών (888–892) ήταν η χρυσή εποχή της βουλγαρικής γραφής γενικότερα. Μαζί του συντάχθηκε η συλλογή «Ζλατόστομος», που περιελάμβανε 136 λέξεις του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Μεταξύ άλλων μορφών αυτής της εποχής είναι γνωστός ο Ιωάννης, Έξαρχος της Βουλγαρίας. Μετέφρασε το βιβλίο του Αγ. Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Σεστόντνιεφ και διέταξε να μεταφραστεί στα σλαβικά ο βίος του Αγ. Ο Μέγας Αντώνιος, γραμμένο από τον Αγ. Αθανασίου Αλεξανδρείας. Εκτός από αυτά τα άτομα, υπήρχε ένας ολόκληρος γαλαξίας άλλων μεταφραστών. Σε αυτό πρώιμη περίοδοΜεταφράστηκαν επίσης η Κλίμακα του Ιωάννη, του Ηγούμενου του Σινά και ο «Λόγος προς τον Ποιμένα», που σώζονται σε χειρόγραφα του 12ου και 13ου αιώνα με τη βουλγαρική ορθογραφία του 11ου αιώνα. Έτσι, ήδη σε αυτό πρώιμη εποχήΥπήρχε λογοτεχνία για στοχαστικό κατόρθωμα.
Η άμεση σύνδεση με το Βυζάντιο διατηρήθηκε αφενός με την άφιξη των Ελλήνων σε εμάς, αφετέρου με το ταξίδι των Ρώσων στην Ανατολή. Κάποιους ταξιδιώτες προσέλκυσε η Παλαιστίνη, άλλοι πήγαν στην Κωνσταντινούπολη, τη Θεσσαλονίκη και το Άγιο Όρος. Κατά τη διάρκεια αυτών των ταξιδιών, όπως σημειώνει ο Μητροπολίτης Μακάριος και ο Καθ. Ε. Γκολουμπίνσκι, έφεραν τα εξής προσκυνητάρια: μια εικόνα και ένα πουκάμισο του Αγ. Δημητρίου Θεσσαλονίκης, λείψανα του Αγ. πολύ Logina και St. Μαρία η Μαγδαληνή, τμήμα της πέτρας του Παναγίου Τάφου κ.λπ. Οι σχέσεις με την Ελλάδα μπορούν να εντοπιστούν και μέσα από τη ζωή των αγίων.
Ο ιδρυτής του ρωσικού μοναχισμού, Αγ. Ο Αντώνιος ο Πετσέρσκ, tonure του Αγίου Όρους, επισκέφθηκε το Άγιο Όρος δύο φορές. Ταξιδιώτης Στ. Ο Εφραίμ ο ευνούχος στέλνει στον Άγιο Θεοδόσιο τον Στουδίτη Κανόνα, τον οποίο αντέγραψε στην Κωνσταντινούπολη. Το καταστατικό αυτό συντάχθηκε από τον Σεβ. Θεόδωρος ο Στουδίτης στις αρχές του 9ου αι. Στα τέλη αυτού του αιώνα, εισήχθη ήδη στη ρωσική ηγεσία και παρέμεινε σε αυτήν μέχρι τα μισά του 14ου αιώνα, όταν άρχισε να παραχωρεί τη θέση του στην Ιερουσαλήμ.
Δύο συμπατριώτες μας άφησαν περιγραφή των ταξιδιών τους: Αρχ. Αντώνιος, στον κόσμο Dobrynya Andreikovich, και Kiev-Pechersk Αρχιμανδρίτης Dosifey. Η πρώτη ήταν στην Κωνσταντινούπολη στις αρχές κιόλας του 13ου αιώνα. Είδε την πόλη και τον περίφημο ναό της Αγίας Σοφίας πριν από τη λεηλασία τους από τους σταυροφόρους (1204) και, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, εξέθεσε γραπτώς τις εντυπώσεις του. Ο Δοσιφέι, ο αρχιμανδρίτης Κιέβου-Πετσέρσκ, βρισκόταν στο Άγιο Όρος το πρώτο τέταρτο του 13ου αιώνα και έγραψε το ταξίδι του απαντώντας σε ερωτήσεις που του έκαναν κάποιος για το Άγιο Όρος και τη ζωή των μοναχών του. Από αυτό το ταξίδι έχει διασωθεί μόνο το εξής απόσπασμα, εξαιρετικά πολύτιμο για το έργο μας: «Οι αρχάριοι ζουν (στον Άθω) με τη θέληση και την ευλογία του γέροντα. Και τα αδέρφια που μένουν χωριστά στα κελιά τους τηρούν σε όλη τους τη ζωή τον εξής κανόνα: κάθε μέρα διαβάζουν το μισό Ψαλτήρι και 600 προσευχές: Γ.Ι.Χ., Σ.Β., ελέησόν με. Αν κάποιος θέλει να προσθέσει, είναι στο χέρι του. Επιπλέον, μετρούν από τριακόσια έως πεντακόσια τόξα. Αλλά κάθε ώρα, καθισμένοι, περπατώντας, ξαπλωμένοι και κάνοντας χειροτεχνίες, λένε συνέχεια με εγκάρδιο αναστεναγμό: Κύριε Ιησού Χριστέ. Όσοι δεν ξέρουν ανάγνωση και γραφή εκτελούν επτά χιλιάδες προσευχές του Ιησού, εκτός από τόξα και εκκλησιαστικούς κανόνες. Και για τους αδύναμους υπάρχει ο πιο εύκολος κανόνας. Οι ηλικιωμένοι καλούνται περισσότερο να εκτελούν την Προσευχή του Ιησού και έξυπνη προσοχή(τους πλάγιους χαρακτήρες μας), και υποκλίνονται ανάλογα με τη δύναμη. Για τον Θεό, οι άνθρωποι του Svyatogorsk αγαπούν πολύ τη σιωπή και τρέχουν μακριά από φήμες, εξέγερση και κοσμικές συζητήσεις. Οι Άγιοι Πατέρες στη Ρωσία έχουν ένα έθιμο σαρακοστήκαι σε άλλες νηστείες διαβάζουν ολόκληρο το Ψαλτήρι, αλλά εκτός από τη νηστεία δεν διαβάζουν ούτε έναν ψαλμό. Αλλά οι κάτοικοι του Svyatogorsk δεν ζουν έτσι: τηρούν έναν κανόνα καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής τους. Κάθε αδελφός πρέπει να έχει ένα εικονοστάσι ή σταυρό στο κελί του και να τηρεί τον καθιερωμένο κανόνα μπροστά του. Αυτός που δεν ξέρει να διαβάζει πρέπει να υπηρετήσει με χειροτεχνία, με υπακοή στην υπηρεσία, με την αποκοπή της θέλησής του».
Από αυτό το απόσπασμα φαίνεται ξεκάθαρα με πόση επαγρύπνηση παρακολουθούνταν η πνευματική ζωή του Άθω στη Ρωσία. Και, όπως συνάγεται από όλα, όχι μόνο ενδιαφέρθηκαν άπρακτα για το Άγιο Όρος, αλλά μιμήθηκαν προσεκτικά αυτό το μαργαριτάρι της ευσέβειας.
Στροφή μηχανής. Άντονι Ντίμσκι. Από μικρός εργάστηκε στο μοναστήρι του Χουτίν. Το 1087 στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη για εκκλησιαστικές ανάγκες Στον Οικουμενικό ΠατριάρχηΑνφιμ. Επέστρεψε την ημέρα του θανάτου του Σεβ. Ο Βαρλαάμ, ο οποίος κατά πνεύμα προέβλεψε την επιστροφή του και κατάφερε να τον ορίσει διάδοχό του. Σύντομα, έχοντας εγκαταλείψει την ηγουμένη, ο Σεβ. Ο Anthony ίδρυσε το μοναστήρι του Dymskaya σε ένα ψηλό βουνό πάνω από τη λίμνη, ανάμεσα στα άγρια δάση (κοντά στο Tikhvin). Το 1330 ο Αγ. λείψανα, τα οποία το 1409, λόγω της επιδρομής των Τατάρων, που πυρπόλησαν το μοναστήρι, κρύφτηκαν κάτω από μια μπουσέλα. Στη συνέχεια κατέβηκαν στη λίμνη οι καμπάνες και το σιδερένιο καπέλο του αγίου (με πλατύ χείλος καρφωμένο στο στέμμα), καθώς και τα ιερά σκεύη.
Μέχρι τους XI-XII αιώνες. Πρέπει επίσης να συμπεριληφθούν τα εξής ταξίδια: «Το 1060 ο Βαρλαάμ από το μοναστήρι του Αγ. Ο Ντμίτρι ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει τον Πανάγιο Τάφο, στη συνέχεια μια άλλη φορά πήγε στην Κωνσταντινούπολη, μάζεψε εκεί ό,τι ήταν χρήσιμο για τους μοναχούς και, πεθαίνοντας σε ένα μοναστήρι κοντά στο Βλαντιμίρ-Βολίνσκ, τα κληροδότησε όλα στη Μονή Θεοδοσίου. Το 1115, ο ηγούμενος Δανιήλ τοποθέτησε ένα θυμιατήρι στον Πανάγιο Τάφο και το φίλησε με αγάπη και δάκρυα Ιερός τόπος, προσευχήθηκε για την πατρίδα, τους πρίγκιπες και τους φίλους του και βρήκε άλλους Ρώσους προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ. Τότε η Πριγκίπισσα Ευφροσύνη του Πόλοτσκ επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ και πέθανε εκεί. Τον 12ο αιώνα υπήρχαν τόσοι πολλοί άνθρωποι που ήθελαν να πάνε στην Ιερουσαλήμ που οι πάστορες της εκκλησίας αναγκάστηκαν να απαγορεύσουν αυτές τις βόλτες. Ο Άγιος Ιωάννης συμβούλεψε να επιβληθεί μετάνοια σε όσους αλόγιστα δεσμεύτηκαν με όρκο να πάνε στην Ιερουσαλήμ, γιατί «αυτοί οι όρκοι καταστρέφουν τη γη». Αυτό το φαινόμενο δεν πέρασε από τη λαϊκή παρατήρηση· το σημείωσαν στα έπη τους: είναι γνωστό το προσκύνημα του ήρωα του Νόβγκοροντ Βασίλι Μπουσλάεφ.
Ρωσία της Μόσχας
Ο 14ος αιώνας στη Ρωσία δεν ήταν μια μεταβατική περίοδος, όπως πίστευαν παλαιότερα, αλλά από την άποψη των πολιτικών και πολιτιστικών κινημάτων ήταν μια λαμπρή εποχή της «Ρωσικής Αναγέννησης». Αυτή η πολιτιστική έξαρση προκλήθηκε από το κύμα της Βυζαντινής Αναγέννησης που έφτασε μέχρι μας κάτω από τους Παλαιολόγους, το οποίο σάρωσε ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο. Ο ησυχασμός, που εκείνη την εποχή διείσδυσε και πνευματοποίησε όλες τις πολιτιστικές εκδηλώσεις της ζωής, δεν θα μπορούσε παρά να φτάσει στην πατρίδα μας μαζί με το γενικό κύμα πολιτιστικών επιρροών. Η Μοσχοβίτικη Ρωσία δεν ήταν απομονωμένη σε αυτήν την εποχή. Αντίθετα, ο ίδιος 14ος αιώνας και το μισό του επόμενου σημαδεύτηκαν στη Ρωσία από ζωηρές σχέσεις με τους λαούς της ίδιας πίστης, και έτσι ο ησυχασμός, που ήταν η ψυχή της Ορθόδοξης Ανατολής, μεταδόθηκε σε εμάς. με διάφορους τρόπους: Καταρχήν, η ρωσική γραφή εκείνης της εποχής επηρεάστηκε από τη νοτιοσλαβική και, επιπλέον, κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης περιόδου, οι Βούλγαροι εκκλησιαστικοί ηγέτες επηρέασαν άμεσα το ρωσικό περιβάλλον. Τρίτον, η σερβική τέχνη, εμποτισμένη με το πνεύμα του ησυχασμού, αντικατοπτρίστηκε στη σύγχρονη ρωσική τέχνη. Τον 4ο, αρκετοί μητροπολίτες αυτής της εποχής μοιράζονταν παλαμικές απόψεις (ησυχασμός) και, τέλος, τον 5ο, υπήρχε διαρκώς άμεση, συνεχής, ζωηρή επικοινωνία με την Ανατολή. εκφράστηκε με τα ταξίδια των Ρώσων στην Ανατολή και την άφιξη των Ελλήνων σε εμάς. Ας εξετάσουμε τώρα κάθε ένα από αυτά τα φαινόμενα ξεχωριστά.
Η νοτιοσλαβική λογοτεχνική επιρροή
Η ρωσική λογοτεχνία προέρχεται από τη νοτιοσλαβική λογοτεχνία και τα πρώτα της μνημεία είναι κατάλογοι από τη νοτιοσλαβική. Στη Βουλγαρία, μετά την κατάκτησή της από τους Έλληνες (μάχη το 1014), ξεκίνησε μια περίοδος πολιτιστικής παρακμής. Εν τω μεταξύ, η προμογγολική Ρωσία (9ος–13ος αι.) κατάφερε να εμπλουτίσει ανεξάρτητα τη μεταφραστική της λογοτεχνία και εμφανίστηκαν πρωτότυπα έργα. Όλα αυτά παρέμειναν άγνωστα στους νότιους Σλάβους. Μετά ήρθε ο μογγολικός ζυγός και η πολιτιστική ζωή στη Ρωσία πάγωσε μέχρι τα μέσα του 14ου αιώνα. Όλα όσα είχαμε συγκεντρώσει πριν από αυτό το διάστημα, χάρη στη συχνή αντιγραφή, άρχισαν να παραμορφώνονται και χρειάζονταν διόρθωση. Εν τω μεταξύ, ξεκινώντας από τον 13ο αιώνα και σχεδόν ολόκληρο τον 14ο αιώνα, οι Νότιοι Σλάβοι γνώρισαν μια περίοδο πολιτιστικής αναβίωσης. Όλες οι μεταφράσεις από τα ελληνικά διορθώθηκαν και εμφανίστηκε σημαντικός αριθμός νέων. Αυτά τα λογοτεχνικά έργα πραγματοποιήθηκαν όχι στα σλαβικά εδάφη, αλλά στην Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, των οποίων τα μοναστήρια διέθεταν πλούσιες βιβλιοθήκες και ήταν το κέντρο της εκπαίδευσης.
Τον 14ο αιώνα, μια μικρή αποικία Ρώσων μοναχών σχηματίστηκε στα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης. Ένας από αυτούς ήταν ο Hegumen Afanasy Vysotsky, ο οποίος θα συζητηθεί παρακάτω, ο άλλος ήταν, όπως ο καθ. Sobolevsky, Kir-Zinovy, σχεδόν ο ίδιος Zinovy, ο οποίος αργότερα, από το 1432 έως το 1443, ήταν ο ηγούμενος της Λαύρας της Τριάδας και εργάστηκε πολύ για την αύξηση της βιβλιοθήκης της Λαύρας. Η ρωσική αποικία στην Κωνσταντινούπολη είχε ενεργές σχέσεις με τη νότια σλαβική (βουλγαρική) αποικία. Ενδιαφερόμενη για την επιχείρηση του βιβλίου, πήρε τα βιβλία τους από τους Νότιους Σλάβους, έκανε λίστες από αυτούς, τους έστειλε στην πατρίδα τους, από την πλευρά της παρέδωσε άγνωστα ρωσικά κείμενα στους Νότιους Σλάβους και φρόντισε να ελέγξει τους τελευταίους με τα ελληνικά πρωτότυπα. . Επιπλέον, ορισμένα μέλη της ρωσικής αποικίας, λίγο πολύ εξοικειωμένα με την ελληνική γλώσσα, ανέλαβαν τα ίδια τη διόρθωση των κειμένων τους. Πιθανώς, ταυτόχρονα με την εγκατάσταση Ρώσων μοναχών στην Κωνσταντινούπολη, ενισχύθηκε και η ρωσική μοναστική αποικία στο Άγιο Όρος. Όμως η αθωνική αποικία άφησε λιγότερα ίχνη της δραστηριότητάς της στον λογοτεχνικό χώρο. Οι Ρώσοι του Άθω είχαν σχέσεις μόνο με τους Βούλγαρους. Ως αποτέλεσμα, ένα μέρος των μεταφράσεων και των πρωτότυπων έργων που είχαν οι Σέρβοι του Άθω τον 14ο και 15ο αιώνα παρέμεινε εντελώς, ή σχεδόν άγνωστο, στους Ρώσους.
Η σημασία της νοτιοσλαβικής επιρροής στη ρωσική γραφή είναι πολύ σημαντική. Χάρη σε αυτή την επικοινωνία με τους Σλάβους, κατέστη δυνατή η διόρθωση των κειμένων των χειρογράφων λειτουργικών και άλλων βιβλίων και η παράδοση σημαντικού αριθμού μεταφρασμένων έργων στη Ρωσία. Και τα λοιπά. Ο Σομπολέφσκι καταθέτει ότι όταν τελείωσε η νοτιοσλαβική επιρροή, η ρωσική λογοτεχνία είχε «σχεδόν διπλασιαστεί σε μέγεθος και ότι ο νεοαποκτηθείς λογοτεχνικός πλούτος, που ξεχώριζε για την ποικιλομορφία του, ικανοποιούσε κάθε είδους ανάγκες και γούστα και παρείχε άφθονο υλικό στους Ρώσους συγγραφείς». Και «χωρίς αυτά τα πλούτη, δεν θα είχαμε ούτε τα έργα του Nil Sorsky, ούτε το Χρονογράφο μας, το πρώτο ρωσικό έργο για τη γενική ιστορία, ούτε το Azbukovnik, με τα άρθρα του για τη γραμματική και την ορθογραφία».
«Οι Άγιοι Έλληνες Πατέρες, μη εξαιρουμένων των βαθύτερων συγγραφέων, μεταφράστηκαν και διαβάστηκαν, αντέγραψαν και μελετήθηκαν στη σιωπή των μοναστηριών μας, αυτών των ιερών εμβρύων των ανεκπλήρωτων πανεπιστημίων. Ο Ισαάκ ο Σύρος, ο πιο βαθύς από όλους τους φιλοσοφικούς συγγραφείς», βρίσκεται ακόμα στους αρχαίους καταλόγους. «Και αυτά τα μοναστήρια ήταν σε ζωντανή, συνεχή επαφή με τον κόσμο». Με αυτά τα λόγια, ο πρώιμος σλαβόφιλος I.V. Kireevsky καθόρισε ολόκληρο το βάθος της σημασίας των πατερικών έργων στη διαμόρφωση της πνευματικής εικόνας του ρωσικού λαού.
Βούλγαροι εκκλησιαστικοί ηγέτες
Ο 14ος αιώνας είναι ο αιώνας της ακμής του ησυχασμού, που σάρωσε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή και από εκεί εξαπλώθηκε στη Ρωσία. Εμπνευστής αυτής της κίνησης ήταν ο Σεβ. Γρηγόριος Σιναϊτ. Όπως ήδη αναφέρθηκε, λόγω των ανησυχιών εκείνης της εποχής, εγκατέλειψε τον Άθωνα και εγκαταστάθηκε στα σύνορα Βυζαντίου και Βουλγαρίας (στη σημερινή Θράκη), στην έρημο που ονομάζεται Παρόρια. Στην αρχή ο μοναχός υπέφερε πολύ από ληστές, μέχρι Τσάρος της ΒουλγαρίαςΟ Ιωάννης Αλέξανδρος δεν του έχτισε μοναστήρι και προβλήτα (οχυρωμένος πύργος), παρέχοντας στη μονή όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη. Με αυτή τη βασιλική φροντίδα ο Σεβ. Ο Γρηγόριος είναι υπόχρεος στον μαθητή του, τον Βούλγαρο Σεβ. Ο Θεοδόσιος, ο οποίος ήταν παλαιότερα γνωστός στον βασιλιά. Το μοναστήρι του Γρηγορίου δεν υπήρχε για πολύ. Μετά τον θάνατο του αγίου, σύντομα καταστράφηκε από τους Τούρκους. Τότε ο Θεοδόσιος επέστρεψε στη Βουλγαρία, όπου ο Τσάρος Ιωάννης Αλέξανδρος του έκτισε ένα άλλο μοναστήρι, το Καλιφάροβο. Ο Θεοδόσιος είχε ένα όραμα: βλέπει «ένα ολόκληρο βουνό γεμάτο διάφορα λουλούδια, και υπέροχα δέντρα και κάθε είδους καρπούς, και έναν να στέκεται λαμπρά, και τον διατάζει να μαζέψει τους καρπούς χωρίς τεμπελιά». Ο μοναχός κατάλαβε ότι αυτό σήμαινε τη μελλοντική δόξα του τόπου, ότι «αυτή η έρημος θα γεμίσει μοναχούς και οι πολλές αρετές τους θα καρποφορήσουν», που, όπως σημειώνει η ζωή, σύντομα έγινε. Prof. Ο P. A. Syrku, μιλώντας για τα βουλγαρικά μοναστήρια ως πνευματικά κέντρα και φυτώρια διαφωτισμού, επισημαίνει ότι στην ιστορία της ανάπτυξης των μονών Parori και Kalifarov, υπάρχουν πολλές ομοιότητες με την ιστορία της ανάπτυξης του παλαιστινιακού μοναστηριού του Αγ. Ο Σάββας ο Αγιασμένος και, κατά συνέπεια, το Μοναστήρι του Σινά, και ότι «Στον Γρηγόριο τον Σιναΐτη και τον μαθητή του Θεοδόσιο του Ταρνόφσκι ανήκει η τιμή της φύτευσης του κανόνα του Σινά στη Βουλγαρία, ο οποίος, αν κρίνουμε από τις τελευταίες έρευνες, είναι μια τροποποίηση της Ιερουσαλήμ. ή St. Rule. Σάββα ο Αγιασμένος. Χάρη σε αυτόν τον καταστατικό χάρτη, τα βουλγαρικά μοναστήρια λαμβάνουν μια ισχυρή οργάνωση από πειθαρχική, οικονομική και, τέλος, κυρίως, εκπαιδευτική. Μόνο από τέτοια μοναστήρια μπορούσαν να βγουν δημόσια πρόσωπα όπως ο Πατριάρχης Ευθύμιος και ο Γρηγόριος Τσαμπλάκος, που μορφώθηκε στη σχολή του»... και, ας προσθέσουμε μόνοι μας, ο Μητροπολίτης Κιέβου Κύπριος - κατευθύνει προσωπικούς αγωγούς του ησυχασμού από τη Βουλγαρία στο Ρωσία. Ας σταθούμε στην αφήγηση του Πατριάρχη Ευθυμίου, και στη συνέχεια μαθητή του Σεβ. Θεοδόσιος, για τον γέροντά του: «Όντας κυβερνήτης του Θεοδοσίου στον Καλιφάρωφ, ο Ευθύμιος χρειαζόταν συνεχώς την ηγεσία του πρώτου. Ως εκ τούτου, κάποια στιγμή πήγε στον Θεοδόσιο για να λάβει οδηγίες. Έτσι, ένα βράδυ, την καθορισμένη ώρα, ο Ευθύμιος πήγε στον γέροντα του και από μακριά έδωσε ένα συμβατικό σημάδι της άφιξής του, αλλά χωρίς να ακούσει την κλήση του γέροντα και μετά επανάληψητο χτύπημα που ανήγγειλε την άφιξή του, έσπευσε στο κελί του και, θεωρώντας την εξαιρετική σιωπή του γέροντα, ακόμη και μετά το σπρώξιμο στην πόρτα του κελιού, ως αγενές σημάδι, ανέβηκε στο παράθυρο και του παρουσιάστηκε ένα εξαιρετικό θέαμα: είδε τον Σεβ. Ο Θεοδόσιος, τυλιγμένος από την κορυφή ως τα νύχια στις φλόγες, όρθιος και ακίνητος, όπως συνήθως απεικονίζεται ο προφήτης Σαμουήλ, σηκώνοντας τα χέρια του στη θλίψη και έχοντας τα μάτια του στραμμένα κατευθείαν στον ουρανό. Ο Ευθύμιος τρομοκρατήθηκε από αυτό το όραμα και, αφήνοντας τον γέροντα μόνο του, όρμησε στο μοναστήρι και άρχισε αμέσως να καλεί τους αδελφούς με το ευαγγελικό μήνυμα για τον κανόνα του μεσονυχτίου. Το επόμενο βράδυ πήγε πάλι στον γέροντα. Αυτή τη φορά ο γέροντας κάθισε μπροστά στην πόρτα του κελιού του και περίμενε τον Ευθύμιο και έκλαψε. Όταν και ο τελευταίος, πέφτοντας με το πρόσωπο στο έδαφος στα πόδια του, άρχισε να κλαίει για να ρωτήσει γιατί έκλαιγε, ο γέροντας απάντησε ότι ο λόγος ήταν η αποκάλυψη σε αυτόν από τον Θεό σε ένα όραμα για «την αποδοχή του σκαντζόχοιρου από τους τυράννους της χώρας, και την τελική ερήμωση της επιθυμητής ερήμου.»», δηλ. η αιχμαλωσία της Βουλγαρίας από τους Τούρκους και η ερήμωση του Αγ. τις κατοικίες τους. «Εσύ, παιδί, άσε την καρδιά σου να είναι δυνατή», πρόσθεσε ο μοναχός Θεοδόσιος, «θα είσαι άξιος των δεσμών και των διωγμών των αποστόλων». Έτσι, ο Σεβ. Η Φεοδοσία ήταν καλύτερο παράδειγμαγια τον Ευθύμιο, που είδε ότι ο μέντορας, για τους κόπους και τα κατορθώματά του, του απονεμήθηκε το χάρισμα της διόρασης.
Ταυτόχρονα με τον Ευθύμιο, ή ίσως λίγο αργότερα, ο Κυπριανός, μετέπειτα Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, μεγάλωσε και σπούδασε στο Τάρνοβο. Prof. Ο P. A. Sirku τείνει να πιστεύει ότι ο Cyprian έζησε για κάποιο διάστημα στο Kalifarov στο μοναστήρι του St. Γρηγόριος του Σιναϊτη, αν και δεν υπάρχουν στοιχεία σχετικά με αυτό, υπάρχουν πληροφορίες για την εποχή που ο Κυπριανός ζούσε ακόμα στη γενέτειρά του, το Τάρνοβο, δηλαδή, από τον επαινετικό ή επικήδειο λόγο του Γρηγορίου Τσαμπλάκ στον Κύπριο, είναι σαφές ότι ο τελευταίος ήταν από η πρωτεύουσα της Βουλγαρίας από την οικογένεια Τσαμπλάκ . (Ήταν θείος του Γ. Τσαμπλάκ από τον πατέρα), και επίσης, αν κρίνουμε από την έκφραση για «την Εκκλησία που τον ανέθρεψε και τον τιμώρησε» (δηλαδή του έδωσε μόρφωση), κατά πάσα πιθανότητα έγινε μοναχός σε ένα από τα τοπικά μοναστήρια. Στην ίδια λέξη λέγεται Κυπριανός σε σχέση με τον Ευθύμιο τουΩς εκ τούτου, ο Κυπριανός ήταν πολύ δεμένος με τον Ευθύμιο και μπορεί να είχε σχέση μαζί του. «Μετά από αυτό, είναι δυνατόν να μην υποθέσουμε ότι ο Κυπριανός ήταν και μάλιστα εργάστηκε στο μοναστήρι του Καλιφαρόφσκι ταυτόχρονα με τον συγγενή του Ευθύμιο;»
Μητροπολίτης Ο Κυπριανός άφησε μεγάλο σημάδι στη ρωσική κουλτούρα. Γραμματέας και βιβλιόφιλος, ασχολήθηκε με τις μεταφράσεις στα σερβικά. Στη Ρωσία, επεδίωξε να πραγματοποιήσει μια λειτουργική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλοθέου, ενός διάσημου παλαμιστή. Μάλλον την εποχή του Μετ. Ο Κυπριανός αναφέρεται στην υιοθέτηση του εορτασμού από τον Γρηγόριο Παλαμά, δηλ. αμέσως μετά τον θάνατο του τελευταίου και επομένως σχεδόν ταυτόχρονα με την Ελληνική Εκκλησία.
Ο ιστορικός της εκκλησίας Μητροπολίτης Μακάριος δίνει την ακόλουθη κριτική για τον Κυπριανό: «Ο άνθρωπος κάθε αγνότητας και θείας ευφυΐας είναι γεμάτος με μεγάλη γνώση». Προσπαθούσε συνεχώς να διδάσκει στους ανθρώπους το φόβο του Θεού και να ευχαριστεί τους πάντες με τις έξυπνες, κινούμενες οδηγίες του. Αγαπώντας τη σιωπή, αποσύρθηκε συχνά στο χωριό του, το Golenishchevo, και εκεί, σε ένα ήσυχο καταφύγιο, που βρισκόταν ανάμεσα σε δύο ποτάμια - το Setun και το Ramenskaya και περιτριγυρισμένο από δάσος, επιδόθηκε σε διαλογισμό, διαβάζοντας τον λόγο του Θεού και έγραψε βιβλία μαζί του. δικό του χέρι. Ήταν ειδικός στους εκκλησιαστικούς κανόνες, ήταν ζηλωτής ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑκαι μετέφρασε κάποιες ιεροτελεστίες και ακολουθίες από τα ελληνικά». Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Κυπριανός μαρτύρησε προσωπικά για την ένταξή του στο κίνημα του ησυχασμού με την κριτική του για τον Πατριάρχη Φιλόθεο: «Και εγώ, ταπεινός, ανυψώθηκα στον υψηλό θρόνο της ρωσικής μητρόπολης από τον άγιο και θαυμαστό Φιλόθεο... που έζησε αρκετά Λοιπόν, βοσκούσε το ποίμνιο του Χριστού, εργάστηκε ενάντια στην αίρεση του Ακίντινου και της Βαρλαάμοβα, καταστρέφοντας τη διδασκαλία τους με τις διδασκαλίες της…».
Ο Μητροπολίτης Κυπριανός έστειλε στη Ρωσία τον ανιψιό του ηγούμενο Γρηγόριο Τσαμπλάκ, ο οποίος έφτασε στη Ρωσία μετά τον θάνατο του θείου του και δεν προχώρησε περισσότερο από το Κίεβο. Εδώ, αντίθετα με τη θέληση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, πρωτοστάτησε. Βιβλίο Ο Λιθουανός Βυτάουτας ανάγκασε τους ντόπιους επισκόπους να καθιερώσουν τον Γρηγόριο στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου, τον οποίο κράτησε μέχρι τον θάνατό του († 1419). Μητροπολίτης Ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ συνέταξε τη βιογραφία του Πατριάρχη Βουλγαρίας Ευθυμίου, υπό την καθοδήγηση του οποίου έλαβε τη μόρφωσή του στα νιάτα του. Το άφησε μόνο του πολιτιστικό ίχνοςως συγγραφέας, καθώς και στο εκκλησιαστικό τραγούδι, όπως μαρτυρούν οι σωζόμενες νότες και μελωδίες του. Ο Μητροπολίτης Γρηγόριος ήταν ένθερμος υποστηρικτής της Ορθοδοξίας.
Σύνδεση με τη Σερβία
Από τη Σερβία, το ρεύμα του ησυχασμού μεταδόθηκε στη Ρωσία όχι μέσω κανενός εκκλησιαστικού ηγέτη, όπως από τη Βουλγαρία, αλλά μάλλον με τη μορφή γενικής πολιτιστικής επιρροής. Ας μάθουμε το νόημα που είχε για εμάς η σερβική τέχνη. Στην αυγή του 14ου αιώνα, στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία επί της δυναστείας των Παλαιολόγων, αναπτύχθηκε μια αναβίωση της τέχνης, η οποία έχασε τον παλιό της αφηρημένο χαρακτήρα και πήρε μια γραφική όψη: άλλοτε συγκινητική, άλλοτε δραματική, άλλοτε μαγευτική. Η εικονογραφία εμπλουτίστηκε, ενημερώθηκε και έγινε πιο ζωτική. Τα χρώματα, αρμονικά και επιδέξια στην τεχνική, έφτασαν κοντά στον ιμπρεσιονισμό. Αυτή η αναβίωση ήταν παρόμοια με την Ιταλική Αναγέννηση, αλλά δεν είχε άμεση σχέση με αυτήν. Δημιουργήθηκαν σχολεία, που διέφεραν σε έμπνευση και στυλ. Το σχολείο της Κωνσταντινούπολης δημιούργησε ένα αριστούργημα, όπως το ψηφιδωτό στο τέμενος Kakhriejami, το κρητικό σχολείο δημιούργησε τις τοιχογραφίες του Μυστρά. Αυτή η αναβίωση είχε απήχηση σε όλη την Ανατολή, όπου βασίλευε η σφαίρα της ελληνικής επιρροής. Αυτά περιλαμβάνουν το σερβομακεδονικό σχολείο (η Μακεδονία υπαγόταν στη Σερβία από τα τέλη του 13ου αιώνα). Το σχολείο αυτό στόλιζε τις εκκλησίες της Μακεδονίας, της παλιάς Σερβίας και τους αρχαίους ναούς του Άθω. Ενώ τηρούσαν το ελληνικό στυλ, οι δάσκαλοι αυτής της σχολής εισήγαγαν κάτι ξεχωριστό στην τέχνη τους: τη θρησκευτική τους κοσμοθεωρία και τη φωτιά της προσωπικής τους ιδιοφυΐας, και αυτό άφησε ήδη το αποτύπωμα της εθνικής δημιουργικότητας.
Σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, η σερβομακεδονική σχολή αποτυπώθηκε στη μνημειώδη ζωγραφική των εκκλησιών του Νόβγκοροντ του 14ου αιώνα. Σχετικά με αυτό, μπορούν να αναφερθούν ορισμένα στοιχεία: ο Sychev στην «Ιστορία όλων των εποχών και των λαών» σημειώνει ότι «τον 14ο αιώνα, στην τέχνη της Μόσχας, το Pskov και οι διακοσμητικές ζωγραφιές ορισμένων εκκλησιών στο Novgorod (Kovalevo), Τα χαρακτηριστικά των τεχνοτροπιών της σερβομακεδονικής σχολής αντικατοπτρίστηκαν με μεγάλη σαφήνεια». Ο τελευταίος γράφει: «Ένα σημαντικό καλλιτεχνικό κίνημα στη Ρωσία, το κέντρο της οποίας ήταν το Νόβγκοροντ, συνδέθηκε με τη Μακεδονική σχολή. Οι εικονογραφικές μας μελέτες επιβεβαιώνουν αυτά τα συμπεράσματα». Οι θέσεις του Millet υποστηρίχθηκαν πλήρως από τον Diehl. Ο V. Georgievsky στο έργο του «Frescoes of the Ferapontov Monastery» συγκεντρώνει τις τοιχογραφίες του Νόβγκοροντ των Bolotov, Theodore Stratelates με τις σερβικές των Ravanica, Kalenich, Manassia, Zhicha, Studenitsa, Lyubostyn - με το χρώμα του λεπτού, ευάερου, πρασινωπού τους. -γαλάζια φόντα, με την ειδική επεξεργασία γυαλιστερού gesso. Στις ρωσικές μινιατούρες και εικόνες του 14ου αιώνα, ο Likhachev σημειώνει νοτιοσλαβικές επιρροές, ειδικότερα, ομοιότητες με μινιατούρες από το σερβικό Ψαλτήρι.
Αλλά η επιρροή της σερβικής τέχνης εκφράστηκε, φυσικά, όχι μόνο στον τρόπο κατασκευής gesso και εξωτερικών τεχνικών, αλλά κυρίως στα ίδια τα θέματα και την ερμηνεία τους. Η Σερβία έχει αποτυπώσει την πνευματική της εικόνα στην τέχνη της. Πώς ήταν? Αυτό εξηγεί αναλυτικά ο Μ. Βάσιτς, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου, στη λεπτομερή μελέτη του: «Ο Ησυχασμός στην Εκκλησία και την Τέχνη της Μεσαιωνικής Σερβίας».
Το 1219, ο Αγ. Η Σάββα είναι η ανεξάρτητη Σερβική Εκκλησία και φέτος έχει τριπλή σημασία στη ζωή της Σερβίας: στην ιστορία της Εκκλησίας, του πολιτισμού και της τέχνης της. Ο Άγιος Σάββας ήταν ησυχαστής με την ακριβή έννοια του όρου: πλήρως εμποτισμένος με τις διδασκαλίες των αρχαίων πατέρων της ερήμου και τις διδασκαλίες του Αγ. Συμεών του Νέου Θεολόγου, άνοιξε το κανάλι κατά μήκος του οποίου η πνευματική ζωή της Σερβίας κυλά αδιαλείπτως από τότε μέχρι σήμερα. Διάδοχοι του Αγ. Ο Σάββας στη Σερβική Αρχιεπισκοπή τήρησε και διατήρησε ιερά το πνεύμα του. Αρχιεπίσκοπος Ο Ιακώβ ήταν μαθητής του Σεβ. Γρηγορίου του Σιναϊτη και ενίσχυσε το πνεύμα του ησυχασμού στη Σερβική Εκκλησία. Τον αναφέρει ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Κάλλιστος Α', βιογράφος του Γρηγορίου του Σιναΐτη.
Στην περαιτέρω έρευνά του, ο Vasich αγγίζει επίσης το Σερβικό Ψαλτήρι (Μόναχο), η ομοιότητα των εικονογραφήσεων του οποίου με ρωσικές εικόνες και μινιατούρες του 14ου αιώνα διαπιστώθηκε από τον Likhachev. Μιλώντας για αυτό το Ψαλτήρι, ο Vasich προβάλλει την αυθεντία του Millet και παραθέτει τα πρωτότυπα λόγια του: «Εδώ ο θεολόγος οδήγησε το χέρι ενός μικρογραφητή». Για να επιβεβαιώσει τα λόγια του, ο Millet δίνει δύο παραδείγματα: στην περιγραφή του σχεδίου για, παραθέτει τον Παλαμά και περαιτέρω, μιλώντας γι' αυτό, ο Millet ισχυρίζεται επίσης ότι «ο μινιατούρας εδώ εμπνέεται από τον σύγχρονο θεολόγο Γρηγόριο Παλαμά».
Και, πράγματι, την εποχή της γενικής άνθισης του ησυχασμού τον 14ο αιώνα, ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς απολάμβανε μεγάλο κύρος στη Βαλκανική Χερσόνησο. Σύμφωνα με τη βιογραφία του, ο Πατριάρχης Φιλόθεος, ο Σέρβος βασιλιάς Στέφανος Ντουσάν († 1347) είχε συνομιλία με τον Γρηγόριο στον Άθω και τον προσκάλεσε στην αυτοκρατορία του, υποσχόμενος να του δώσει στην κατοχή του πόλεις, εκκλησίες και ολόκληρες περιοχές με τεράστια έσοδα από αυτές. Αυτή τη στιγμή ο άγιος υποτιμήθηκε από τους συμπατριώτες του Έλληνες και ο Στέφανος Ντουσάν με την πολιτιστική του ικανότητα κατάλαβε ποια πνευματική δύναμη αντιπροσώπευε ο Γρηγόριος Παλαμάς και προς όφελος του κράτους του τον τράβηξε στον εαυτό του. Όμως ο Άγιος Γρηγόριος δεν συμφώνησε και παρέμεινε στον Άθω.
Έτσι, η Σερβία τον 14ο αιώνα ήταν μια προηγμένη χώρα ως προς την αντίληψή της για την έννοια της πατερικής διδασκαλίας. Η τέχνη της, όπως προαναφέρθηκε, αντανακλάται τόσο ξεκάθαρα στο Νόβγκοροντ, είναι εμποτισμένη με ησυχασμό. Για παράδειγμα, οι εικόνες που απεικονίζουν τη Μεταμόρφωση του Κυρίου αποκαλύπτουν την επιθυμία του καλλιτέχνη να εκφράσει οπτικά την κατάσταση έκστασης των Αποστόλων που προκαλείται από την ενατένιση του φωτός Tabor (Frescoes of the Transfiguration in Kovalevo, 1380, and the Volotovo Church, 70 –80 του 14ου αιώνα). Πόζες του Αγ. Οι απόστολοι φαίνεται ότι είναι, σαν να λέγαμε, έξω από το σώμα.
Εδώ δεν θα σταθούμε λεπτομερέστερα στην αρχαία ρωσική τέχνη, αφού μια ειδική έκθεση θα αφιερωθεί σε αυτήν στο μέλλον.
Εν κατακλείδι, ας επισημάνουμε μια περίσταση χαρακτηριστική αυτής της εποχής της πνευματικής ενότητας όλου του Ορθοδόξου κόσμου. Δηλαδή, ότι στην Ελλάδα και στις σλαβικές χώρες σε όλα τα μοναστήρια του XIII-XIV αιώνα. εισήχθη το ίδιο καταστατικό του Σάββα του Αγιασμένου (Ιερουσαλήμ). Πρέπει να υποτεθεί ότι αυτό ήταν έργο του Αγίου Σάββα της Σερβίας, ο οποίος μιμήθηκε τη ζωή του ουράνιου προστάτη του και επισκέφτηκε δύο φορές τους τόπους των κατορθωμάτων του. Με το όνομα του Αγ. Σάββα ο Αγιασμένος, συνέδεσε στενά τη Σερβία, όπου εισήγαγε τους κανόνες των ανατολικών μοναστηριών στη μοναστική ζωή (XIII αιώνας). Επιστρέφοντας από την Παλαιστίνη, σταμάτησε και τις δύο φορές στη Νίκαια με τους Έλληνες αυτοκράτορες, με τους οποίους ενώθηκε οικογενειακοί δεσμοί. Στην Ελλάδα, όπως και σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο, ο Άγιος Σάββας απολάμβανε βαθιάς εξουσίας και σεβασμού. Την ίδια ακριβώς εποχή (το πρώτο μισό του 13ου αιώνα), σύμφωνα με τη μαρτυρία του Συμεών Επισκόπου Θεσσαλονίκης, ο καταστατικός χάρτης του Σάββα του Αγιασμένου αντικατέστησε όλους τους χάρτες που ίσχυαν μέχρι τότε σε όλη την Ελλάδα και κυριαρχούσε εκεί. Μεταφράστηκε στα σλαβικά από τον Αρχιεπίσκοπο της Σερβίας Νικοδήμ αρχές XIV V. Στη Βουλγαρία, σύντομα τέθηκε σε χρήση από τον Θεοδόσιο του Ταρνόφσκι και τον Πατριάρχη Ευθύμιο, όπως ήδη αναφέρθηκε. Στη Ρωσία εισήχθη στο μοναστήρι του από τον Αγ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ αφού ίδρυσε ξενώνα. Ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ εγκρίθηκε για τα ρωσικά μοναστήρια από τον Μητροπολίτη Κυπριανό.
Μητροπολίτες - Παλαμιστές Μόσχας
Μετά τον Μητροπολίτη Πέτρο, ο Μητροπολίτης Πασών των Ρωσιών κληρονόμησε ο Έλληνας Θεόγνωστος.» Σύμφωνα με όλες τις πηγές, ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος ήταν υποστηρικτής του Παλαμά, αν και Έλληνας ιστορικόςΟ Νικηφόρος Γρηγορά ισχυρίζεται το αντίθετο. Αναφέρει ότι στον Μητροπολίτη Θεόγνωστο, όπως και σε άλλους επισκόπους, εστάλη ο Τόμος ή απόφαση της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1341, η οποία αθώωσε τον Γρηγόριο Παλαμά και καταδίκασε τους εχθρούς του Βαρλαάμ και Ακίνδυνο. Σύμφωνα με τον Γρηγορά, ο Μητροπολίτης Θεόγνωσος, αφού διάβασε τον Τόμο, τον έριξε στο έδαφος και του κάλυψε τα αυτιά με μεγάλη βιασύνη από την κακή ακοή και στη συνέχεια έγραψε διάψευση και μομφή στον Πατριάρχη και τους επισκόπους, αποκαλώντας τους ασεβείς και εξαιρετικά αναίσχυντους. .. διώκτες των πατρικών παραδόσεων, και αναθεματίζοντάς τους! Αυτή η ιστορία δεν ταιριάζει με άλλα ιστορικά δεδομένα, τουλάχιστον με το γεγονός ότι, όχι χωρίς την επιρροή του Μητροπολίτη Θεόγνωστου, ο Μέγας Δούκας Συμεών Ιβάνοβιτς έστειλε στον αυτοκράτορα Ιωάννη Καντακουζηνό, προστάτη των Παλαμιστών, ένα μεγάλο χρηματικό ποσό για να ανακαινίσει την κατεστραμμένη νότια αψίδα. του Αγ. Σοφία. Επομένως, πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος δεν απέρριψε τον τόμο, αλλά τον υπέγραψε. Και, πράγματι, στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας φυλασσόταν ένα ελληνικό χειρόγραφο του 15ου αιώνα που περιείχε τον τόμο του 1341 με τα ονόματα αυτών που τον υπέγραψαν. Σύμφωνα με την περιγραφή αυτού του χειρογράφου, ο Αρχ. Ο Βλαντιμίρ, μεταξύ των υπογραφόντων είναι ………… . Prof. Ο Ε. Γκολουμπίνσκι πιστεύει ότι αυτός είναι ο Ρώσος μητροπολίτης μας σε περίπτωση που συμβεί κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, αφού δεν θα έπρεπε να υπάρχει …… ΕΝΑ …… .
Η ένταξη του Μητροπολίτη Θεογνώστου στο κόμμα των Ορθοδόξων Παλαμιστών επιβεβαιώνεται έμμεσα από μια άλλη περίσταση, δηλαδή, όταν ένα εχθρικό κόμμα ανέκτησε το πάνω χέρι στην Κωνσταντινούπολη, ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος περιορίστηκε στις κτήσεις του: άνοιξε ειδική μητρόπολη στο Galich με όλες τις επισκοπές. του Βολίν που υπάγεται σε αυτήν. Είναι σαφές ότι ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος δεν είχε καμία επιρροή αυτή την περίοδο. Αλλά αποκαταστάθηκε στα δικαιώματά του στο Volyn όταν η εξουσία πέρασε και πάλι στους Παλαμιστές. Τον Μητροπολίτη Θεογνώστη διαδέχθηκε ο Μητροπολίτης Αλέξιος.
Ο Άγιος Αλέξιος Μητροπολίτης Μόσχας ήταν γιος του βογιάρου του Τσερνίγοφ Θεόδωρου Μπυάκοντ. Στα νιάτα του «αγαπούσε όλα τα βιβλία». Σε ηλικία είκοσι ετών πήγε στη Μονή Θεοφανίων, όπου ήρθε κοντά με τον μεγαλύτερο αδελφό του, τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος - Στέφανος. Εδώ μέντοράς του ήταν ο μοναχός Γερόντιος - «ο μοναχός είναι σκόπιμος και έντιμος και ένδοξος γέροντας, είναι σκόπιμος στην πνευματική του ζωή». Ο Άγιος Αλέξιος, ενώ βρίσκεται στο μοναστήρι, συνεχίζει να ασχολείται με την αυτομόρφωση βιβλίων, διαβάζοντας πατερικά συγγράμματα. Η φήμη του απλώθηκε παντού. Το 1340 έγινε βοηθός του ηλικιωμένου Μητροπολίτη Μόσχας Theognost. Του ανατίθεται η ευθύνη για τις δικαστικές υποθέσεις της μητρόπολης και της μητρόπολης. Γίνεται υποψήφιος μητροπολίτης. Από αυτή τη στιγμή, ο Άγιος Αλέξιος παίρνει επίσημα μέρος σε όλα εσωτερικές υποθέσειςΜητρόπολη Ρωσίας, καθώς και στις εξωτερικές σχέσεις με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Κατά τη διάρκεια αυτών των δώδεκα ετών (1340–1353) φαίνεται ότι γνώρισε σε βάθος την ελληνική γλώσσα. Σύμφωνα με το μύθο, του αποδίδεται μια πολύτιμη μετάφραση στα σλαβικά του Ελληνικού Ευαγγελίου.
Το 1350, ο Μητροπολίτης Θεογνώστης αρρώστησε βαριά και οι μέρες του ήταν μετρημένες. Στάλθηκε πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη με αίτημα την ανέγερση του Αγ. Ο Αλέξιος ως Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Θεογνώστου († 1353). Την ίδια χρονιά βλέπουμε ήδη τον Αγ. Ο Αλέξιος στην Κωνσταντινούπολη, όπου έμεινε για δύο χρόνια: το πρώτο έτος δόκιμος, και το δεύτερο έτος ήδη στο βαθμό του μητροπολίτη. Μιλώντας για την ενθρόνιση του Αγ. Ο Αλέξιος, ο Νικηφόρος Γρηγορά, μη γνωρίζοντας προσωπικά τον Ρώσο άγιο, τον βρέχει με συκοφαντίες. Από πού προέρχεται τέτοιος θυμός; Prof. Ο Ε. Γκολουμπίνσκι το εξηγεί με το μίσος του Γρηγορά προς τον αυτοκράτορα Ιωάννη Καντακουζηνό και τον Πατριάρχη Φιλόθεο, ο οποίος έστησε τον Αγ. Αλεξίου στο βαθμό του μητροπολίτη, για τον παλαμισμό τους. Ο Γκολουμπίνσκι εκφράζει με πάθος την οργή του για αυτό, αποκαλώντας τον Γκριγκόρα «αδιάντροπο» και «αδίστακτο ιστορικό». Φυσικά προκύπτει η υπόθεση ότι αν ο Άγιος Αλέξιος δεν ήταν σε πλήρη συμφωνία με τον Πατριάρχη και τον Αυτοκράτορα, ο Γρηγοράς δεν θα του έδινε σημασία και δεν θα του είχε ξεσπάσει τόσο άγριο θυμό.
Όσο περισσότερο ο Πατριάρχης Φιλόθεος μάθαινε για τον Άγιο Αλέξη, τόσο ο τελευταίος μεγάλωνε στα μάτια του Πατριάρχη. Ο Πατριάρχης Φιλόθεος υπήρξε φωτεινός και ένθερμος παλαμιστής, συντάκτης της ζωής και της διακονίας του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς. Αν ο Αγ. Ο Αλέξης διατήρησε ουδέτερη θέση στο θέμα του Παλαμισμού, τότε δεν θα μπορούσε να δημιουργηθεί μια τέτοια στενή προσέγγιση με τον Πατριάρχη. Μόνο η ομοψυχία θα μπορούσε να τους φέρει πιο κοντά. Αμέσως μετά την άφιξη του Αγ. Ο Αλέξιος στην Κωνσταντινούπολη, ή και πριν από αυτό, φθάνει πρεσβεία από το Νόβγκοροντ με παράπονο κατά του αείμνηστου Μητροπολίτη Θεόγνωστου, ο οποίος για κάποιο λόγο δεν ήθελε να δώσει στον Αρχιεπίσκοπο Μωυσή βαπτισμένα άμφια αφού τα είχε δώσει στον προκάτοχό του. Ο Πατριάρχης Φιλόθεος απάντησε σε αυτό το παράπονο με ένα πολύ ευσπλαχνικό μήνυμα. Στο Χρονικό του Νόβγκοροντ για το 1354 λέγεται: «το ίδιο καλοκαίρι, ο πρεσβευτής του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, Επίσκοπος Μωυσής, ήρθε από το Τσάριαγκραντ και του έφερε ρόμπες και γράμματα με ένα μεγάλο βραβείο από τον Τσάρο και τον Πατριάρχη και μια χρυσή σφραγίδα». Όταν όμως πέρασε η ώρα, ο Αγ. Ο Αλέξιος έγινε περισσότερο γνωστός στον Πατριάρχη, το Πατριαρχικό μήνυμα προς τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ γράφτηκε με διαφορετικό τόνο: με την ευκαιρία της ανάδειξης του Αλεξίου σε Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, ο Πατριάρχης καλεί έντονα και αποφασιστικά τον ηγεμόνα του Νόβγκοροντ να δείξει τον νέο του μητροπολίτη αδιαμφισβήτητο. και πλήρης υπακοή, με. Αυτό του δίνει εντολή να επικοινωνήσει με το Πατριαρχείο μόνο με τη γνώση και τη συγκατάθεση του αγίου. Αλεξίου, με εξαίρεση μία μόνο περίπτωση, αν ο τελευταίος του αφαίρεσε τα βαπτιστικά άμφια που του είχε δώσει ο Πατριάρχης. «Και δεν θα βρείτε καμία απολύτως βοήθεια από εμάς εάν, πέρα από τις προσδοκίες σας, φανείτε ανυπάκουος και ανυπάκουος στον διορισμένο μητροπολίτη σας».
Σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Άγιος Αλέξιος απολάμβανε την υποστήριξη του Πατριάρχη Φιλοθέου. Για παράδειγμα, ο ηγεμόνας του Νόβγκοροντ Αλέξι, επαναστατημένος και αυτόκλητος, στερείται από τον Πατριάρχη το προνόμιό του - τα βαπτιστικά άμφια, και, επιπλέον, κινδυνεύει να χάσει τον βαθμό του (1370). Την ίδια χρονιά, ο Πατριάρχης Φιλόθεος έγραψε σε μια επιστολή προς τους Ρώσους πρίγκιπες: «Και επομένως, αφού έχετε και στη θέση μου τον Παναγιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας, έναν τίμιο, ευσεβή, ενάρετο άνθρωπο και στολισμένο με όλες τις καλές ιδιότητες. , ικανός, με τη χάρη του Χριστού, να ποιμάνει τους ανθρώπους, να τους καθοδηγήσει στην απόκτηση της σωτηρίας, να παρηγορήσει τις θλιμμένες ψυχές και να ενισχύσει τις ταλαντευόμενες καρδιές, όπως γνωρίζετε ο ίδιος, έχοντας βιώσει την αξιοπρέπεια και την αγιότητά του, είστε υποχρεωμένοι να του δείξετε μεγάλο τιμή και υπακοή». Αυτός είναι ο χαρακτηρισμός που δίνει ο Πατριάρχης Φιλόθεος Αγ. Αλεξία. Ακόμη πιο χαρακτηριστικό είναι το μήνυμά του στον πρίγκιπα Dimitri Donskoy: «Εγώ», γράφει ο Πατριάρχης, «ως κοινός πατέρας που διορίστηκε από τον Θεό για τους Χριστιανούς σε όλη τη γη, σύμφωνα με το καθήκον μου, είμαι υποχρεωμένος και πάντα προσπαθώ και φροντίζω για αυτούς. σωτηρία και προσευχήσου για αυτούς του Θεού. Αυτό το κάνω πρωτίστως σε σχέση με εσάς γιατί ανάμεσά σας βρίσκω τον λαό του Χριστού, που έχει μέσα του φόβο Θεού, αγάπη και πίστη. Προσεύχομαι και σας αγαπώ όλους, επαναλαμβάνω, περισσότερο από άλλους. Αγαπώ ακόμη περισσότερο την αρχοντιά σου και προσεύχομαι για σένα, όπως και για τον γιο μου, για αγάπη και φιλία για τα μέτρα μας, αληθινή πίστηστα Αγία του Θεού και ειλικρινή αγάπη και υποταγή σε Ο Παναγιώτατος ΜητροπολίτηςΣτο Κίεβο και σε όλη τη Ρωσία, τον αγαπημένο αδελφό της διάστασής μας στο Άγιο Πνεύμα. Ξέρω ότι είσαι ειλικρινά διατεθειμένος απέναντί του, να τον αγαπάς και να του δείχνεις πλήρη ταπείνωση και υπακοή, όπως μου έγραψε και ο ίδιος, και ακόμη περισσότερο σε αγαπώ και προσεύχομαι για σένα. Κάνε το ίδιο, γιε μου, με τον ίδιο τρόπο μπροστά, για να έχεις την προσευχή μου για το μέλλον, και θα έχεις ακόμη μεγαλύτερες ευλογίες: μια ανέμελη ζωή και ένα άφθαρτο βασίλειο σε αυτή τη ζωή, και στο μέλλον την απόλαυση αιώνιες ευλογίες."... Προσωπικά στον Μητροπολίτη ο Πατριάρχης απευθύνει τα εξής λόγια: «Εσύ ο ίδιος ξέρεις και, επιπλέον, καλά την αγάπη και την καλή θέληση που έχω για την ιεροσύνη σου: Έχω ιδιαίτερη αγάπη για σένα και πλήρη συμπάθεια, αγαπώ εσύ βαθιά και έχεις και τα δύο στενός φίλος, και θέλω πολύ να γράψεις, για να μάθουμε για σένα, για τον τόπο σου, για την κυβέρνησή σου και για το μεγάλο σου ποίμνιο. Ξέρω και είμαι σίγουρος ότι κι εσύ με αγαπάς και έχεις φιλία για τη διάστασή μας. Και αν χρειάζεστε κάτι, γράψτε γι' αυτό με πλήρη σιγουριά ότι θα το εκπληρώσω». Έτσι ένας ησυχαστής μπορεί να γράψει μόνο στον πλήρη ομοϊδεάτη του.
Ας δούμε τώρα τι μπορεί να εξαχθεί από ιστορικές πληροφορίες σχετικά με τη σχέση του Μητροπολίτη Αλέξη με τον Σεβ. Σέργιος του Ραντονέζ. Η αρχή της ενότητάς τους πρέπει να χρονολογείται από την εποχή που ο Αγ. Ο Αλέξιος εργάστηκε στη Μονή των Θεοφανείων μαζί με τον μεγαλύτερο αδελφό του αιδεσιμότατου Στεφάνου. Η παραμονή τους μαζί στο μοναστήρι, όπως φαίνεται, δεν άργησε, αλλά τα πήγαν καλά και έγιναν φίλοι. Ο Επιφάνιος λέει ότι ήταν σε πνευματική κοινωνία και τραγουδούσαν μαζί στη χορωδία στην εκκλησία. Σύντομα και οι δύο, ο μοναχός Στέφανος και ο μελλοντικός άγιος Αλέξιος, γίνονται άτομα με επιρροή στη Μόσχα: ο Στέφανος, ηγούμενος του μοναστηριού του, γίνεται ο μεγάλος εξομολογητής, καθώς και οι ευγενείς βογιάροι, ο Αλέξιος πηγαίνει στον Μητροπολίτη Θεόγνωστο και γίνεται δικός του. δεξί χέρι. Ο Ηγούμενος Στέφανος δεν διακόπτει τις σχέσεις με τη Μονή Τριάδας. Την επισκέπτεται πολλές φορές και μάλιστα μένει εκεί, όπως αναφέρεται στον βίο του Αγ. Ο Σέργιος. Στα μέσα της δεκαετίας του '50. XIV αιώνα επισκέπτεται τον Σεβ. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σέργιος και Βλαδύκας Αλέξιος. Με την ευκαιρία αυτή ο Επιφάνιος προσθέτει: «Αυτός ο άγιος είχε πάντα ιδιαίτερη αγάπη για τον μοναχό, ήταν σε πνευματική κοινωνία μαζί του και συμβουλεύονταν μαζί του για όλα». Σκοπός αυτής της επίσκεψης είναι η πρόθεση να δημιουργηθεί ένα μοναστήρι σε ανάμνηση της σωτηρίας του στη θάλασσα από πνιγμό και να ζητηθεί από τον μοναχό να απελευθερώσει τον μαθητή του Αντρόνικ για να ιδρύσει αυτό το μοναστήρι προς τιμή του Πανάγαθου Σωτήρος. Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος εκπληρώνει το αίτημά του και έρχεται ο ίδιος στον χώρο του μοναστηριού για να δώσει την ευλογία του. Η κατασκευή ολοκληρώθηκε το 1361, και σύμφωνα με άλλες πηγές - το 1358–1359. Πνευματική ενότητα μεταξύ του Αγ. Alexy και St. Ο Σέργιος δεν το διέκοψε περαιτέρω. Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος εκτελεί τις εντολές του αρχιπάστορά του. Όντας σε οικεία και στενή σχέση με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεο, ο Μητροπολίτης Αλέξιος δεν μπορούσε παρά να επιστήσει την προσοχή του Πατριάρχη στον φίλο του Σεβ. Σέργιου και να μην τον δείχνουν ως κοινό τους ομοϊδεάτη. Ο λόγος για αυτό ήταν τα κοινά που είχαν, Μητροπολίτη. Αλεξία και Σεβ. Σέργιου, η επιθυμία ίδρυσης ξενώνα στη Μονή Τριάδας, παρά τη δυσαρέσκεια ορισμένων από τα αδέρφια. Πιστεύεται ότι ο Μητροπολίτης Αλέξιος απευθύνθηκε στον Πατριάρχη για λύση στο θέμα αυτό. Ακολούθησε μια ευγενική επιστολή του Κύρου-Φιλοθέου προς τον Σεβασμιώτατο. Σέργιου, στην οποία ο Πατριάρχης συμβούλεψε και ευλόγησε την ανέγερση του ξενώνα. «Ακούσαμε ότι σύμφωνα με τον Θεό, η ζωή σας είναι ενάρετη και υμνείται και δοξάζεται ο Θεός», λέει αυτή η επιστολή του Αγ. Σέργιος: Ο Πατριάρχης Φιλόθεος τον εκτιμά τόσο πολύ. Στο τέλος της ζωής του ο Μητροπολίτης Αλέξιος θέλησε να δει τον Σεβ. Ο Σέργιος ως αναπληρωτής του, αλλά δεν μπόρεσε να τον πείσει να συμφωνήσει σε αυτό.
Αυτοί οι δύο μεγάλοι ησυχαστές είναι ο Μητροπολίτης Αλέξιος και ο Σεβ. Ο Σέργιος, με τον οποίο κανένας από τους συγχρόνους του δεν μπορούσε να συγκριθεί, ήταν οι ιδρυτές νέα εποχήπνευματική αναβίωση και αποκατάσταση της εσωτερικής δουλειάς που έχει αποδυναμωθεί, και ίσως ξεχαστεί, λόγω της εισβολής των Τατάρων. Και η άνθηση της μοναστικής ζωής στη βορειοανατολική Ρωσία είναι καρπός της συνεργασίας αυτών των δύο λυχναριών της Εκκλησίας μας: του κεφαλιού της, του Αγίου Αλέξη, και του μεγάλου γέροντα της ρωσικής γης, του Αγίου Σεργίου.
Μετά από μια ολόκληρη περίοδο εκκλησιαστικής αναταραχής που ακολούθησε τον θάνατο του Μητροπολίτη Αλεξίου, τον θρόνο της Ρωσικής Μητροπόλεως κατέλαβε ο Μητροπολίτης Κυπριανός, ο οποίος συζητήθηκε ήδη παραπάνω (βλ. επιρροές από τη Βουλγαρία). Ο επόμενος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας έγινε ο Φώτιος, καταγόμενος από την πόλη της Μονεμβασιάς του Μορέα. Ανέλαβε τη διοίκηση της Ρωσικής Μητροπόλεως όταν οι διδασκαλίες του Γρηγορίου Παλαμά είχαν ήδη γίνει αποδεκτές και εγκεκριμένες από την Οικουμενική Εκκλησία. Στα νιάτα του, ήταν ο «πιο έμπιστος φίλος» του μοναχού Ιωσήφ Βρυέννιος, ο οποίος αποκαλεί έτσι τον Φώτιο σε μια διατηρημένη επιστολή του προς αυτόν. Ο Joseph Bryennius απολάμβανε μεγάλη φήμη για τη μάθηση και την αυστηρή ζωή του. Στις διδασκαλίες και τις επιστολές του πολέμησε τον Βαρλαάμ και τον Ακίνδυνο. Η εγγύτητα του Φωτίου με αυτόν τον ησυχαστή είναι κατανοητή· ο ίδιος πέρασε το πρώτο μισό της ζωής του σε στοχαστικό ασκητισμό και υπακοή στον Γέροντα Ακάκιο. Όταν αυτός ο τελευταίος εξελέγη μητροπολίτης Μονεμβασίας, τον ακολούθησε ο Φώτιος. Το 1408, έτυχε να βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη για δουλειές και ο διορισμός ως Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας έπεσε απροσδόκητα πάνω του. Την επόμενη χρονιά έφτασε στο Κίεβο και το 1410 στη Μόσχα. Εδώ βρήκε ίχνη καταστροφής από την εισβολή στο Edigei και έναν λοιμό. Η βασιλεία του ξεκίνησε σε δύσκολες συνθήκες, ωστόσο, ο Μητροπολίτης Φώτιος ήταν ένας από τους πιο ζηλωτές και φροντισμένους βοσκούς, δείχνοντας την πιο ενεργή συμμετοχή στο ποίμνιό του. Μετά από αυτόν διατηρήθηκαν 8 λέξεις που είπε στις εκκλησίες, 29 μηνύματα και διαθήκες. Όντας ασκητής και ο ίδιος, ο Μητροπολίτης Φώτιος προστάτευε τα μοναστήρια και τα ίδρυσε. Δεν του άρεσε η κενή αγιότητα, δεν είχε εμπιστοσύνη στον άγιο. Ο Πάβελ Ομπνόρσκι, όταν ήρθε σε αυτόν ζητώντας άδεια να ανοίξει το μοναστήρι. Στροφή μηχανής. Ο Παύλος δεν ντράπηκε και είπε: «Εάν θέλει ο Θεός, θα δημιουργηθεί το μοναστήρι». Το ίδιο βράδυ ο Άγιος Φώτιος είχε μια άνωθεν αποκάλυψη σχετικά με τον Άγιο Παύλο. Το πρωί τον βρήκε, τον κάλεσε κοντά του και προίκισε το μελλοντικό μοναστήρι με γενναιόδωρη ελεημοσύνη και μάλιστα θέλησε να δώσει στον Αγ. Ο Πάβελ τα δικά του ρούχα. Έστειλε στο νεόδμητο μοναστήρι αντιμήνυμα και μήνυμα διδασκαλίας στους μοναχούς. Το 1411 ο Μ. Φώτιος βρισκόταν σε μεγάλο κίνδυνο. Το καλοκαίρι επισκέφτηκε την πόλη του Βλαντιμίρ. Ένας από τους πρίγκιπες του Νίζνι Νόβγκοροντ, που εκδιώχθηκε από την κληρονομιά του από τον πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς της Μόσχας, τον έστειλε «εξόριστο», δηλ. κρυφά και ξαφνικά ένα ισχυρό απόσπασμα Ρώσων και Τατάρων για να συλλάβει τον Μητροπολίτη και να απαιτήσει μεγάλα λύτρα. Όμως ο Φώτιος την προηγούμενη μέρα έφυγε για το κτήμα του στην Αγία Λίμνη. Κατάφεραν να τον προειδοποιήσουν για τον κίνδυνο και κρύφτηκε στα άγρια δάση στη λίμνη Σενέζ και «παρέμεινε στο Σενγκού για τέσσερις εβδομάδες και τρεις ημέρες σε εκείνο το μέρος στη σιωπή και στην προσευχή. Και, ενθυμούμενος την προηγούμενη ζωή του, όταν υπάκουε τον μεγάλο γέροντα Ακάκη στην έρημο, κι εδώ έβλεπε ένα έρημο μέρος, συχνά περνώντας και κοιτώντας τα δάση και τα άγρια της ερήμου και αδιαπέραστα και τη μεγάλη ησυχία και ησυχία και αναστέναξε και θρήνησε και συγκινήθηκε.
Άμεση επικοινωνία με την Ανατολή
Ας τελειώσουμε τώρα με τον τελευταίο από τους αγωγούς ελληνικής επιρροής που αναφέραμε - αυτή είναι η άμεση επικοινωνία μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων. Όλο τον καιρό κατά τον 14ο και μέχρι το μισό του 15ου αιώνα, αυτή η επικοινωνία γινόταν συνεχώς. Όπως οι Έλληνες ήρθαν στη Ρωσία, έτσι και οι Ρώσοι ταξίδεψαν στην Ανατολή. Ας εξετάσουμε πρώτα τι γνωρίζουμε για τους Έλληνες που έζησαν στη Ρωσία. Μόλις μιλήσαμε για τους μητροπολίτες που ήρθαν σε εμάς. Ο ιστορικός της Εκκλησίας Μητροπολίτης Μακάριος κατονομάζει τα ονόματα τεσσάρων Ελλήνων επισκόπων που υπηρέτησαν στη ρωσική έδρα τον 14ο αιώνα. Ας σταθούμε σε ένα από αυτά, δηλαδή στον Άγιο Διονύσιο, Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ.
Με led. Βιβλίο Ο Δημήτριος Ντονσκόι, ο Έλληνας πρεσβύτερος ιερέας Διονύσιος έφτασε από την Κωνσταντινούπολη. Ο Αυτοκράτορας τον δέχθηκε με τιμή και τον διέταξε να ζήσει στη Μονή των Θεοφανείων «στη Μόσχα». Από πότε ήρθαν στον πρίγκιπα Πέτρινο ΜοναστήριΟι μοναχοί ζήτησαν ηγούμενο, ο πρίγκιπας τους έδωσε «αυτόν τον γέροντα που ήρθε από τα Ιερά Όρη να γίνει ηγούμενος». Έκανε μεγάλα έργα για πολύ καιρό και βελτίωσε το μοναστήρι του, στόλισε τις εκκλησίες με εικόνες και βιβλία και «πρόδωσε την κυριαρχία των Αγίων Ορέων». Μεγάλη φήμη απλώθηκε γι' αυτόν, φτάνοντας μέχρι και τον αυταρχικό. Όταν το τμήμα του Ροστόφ έμεινε κενό, ηγήθηκε. Βιβλίο Ο Βασίλι Ντμίτριεβιτς, γιος του Ντονσκόι, κάλεσε τον ηγούμενο Διονύσιο στη Μόσχα, όπου ο Μητροπολίτης του. Ο Φώτιος τον χειροτόνησε επίσκοπο Ροστόφ. «Όταν έφτασα στην πόλη του Ροστόφ, την ίδια στιγμή στο Ροστόφ και στις γύρω πόλεις και χωριά επικράτησε λοιμός στους ανθρώπους. Η Βλαδύκα Διονύσιος με ολόκληρο τον καθεδρικό ναό της πόλης του Ροστόφ, με αρχιμανδρίτες και ηγούμενους και ιερείς και διακόνους, έψαλε δέηση και ευλόγησε και ράντισε τον κόσμο με νερό. Ω Θεού μέγα έλεος! Από τότε, η θανατηφόρα πανούκλα σταμάτησε στους ανθρώπους με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας του Θεού». Ο Άγιος Διονύσιος είναι ο πνευματικός ιδρυτής ενός ολόκληρου κλάδου στον βορειοανατολικό μοναχισμό: ήταν ο μέντορας του Διονυσίου του Γκλουσνίτσκι και του έδωσε τα δικά του δεδομένο όνομα. Από το μοναστήρι αυτού του αγίου προέκυψαν επτά μοναστήρια και κατά τη διάρκεια των 2 αιώνων ένας αριθμός αγίων έγινε διάσημος σε αυτά.
Εκτός από τους Έλληνες μητροπολίτες και επισκόπους, υπήρχαν πρεσβύτεροι και διάκονοι. Έτσι η ακολουθία των κληρικών τους ήρθε με τους Έλληνες μητροπολίτες. Ο Πρεσβύτερος Πάτρικ (ιερομάρτυρας) έφτασε με τον Μητροπολίτη Φώτιο. Ήταν ο κύριος του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ και κατά την επίθεση της ήδη αναφερθείσας ομάδας ληστών, έκρυψε εκκλησιαστικά σκεύη κάτω από τις καμάρες του καθεδρικού ναού και δεν αποκάλυψε αυτό το μυστικό, παρά τα σκληρά βασανιστήρια στα οποία υποβλήθηκε.
Μεμονωμένοι ασκητές ήρθαν και από την Ελλάδα μόνοι τους. Έτσι, για παράδειγμα, ο Λάζαρος του Μούρμανσκ" και άλλοι. Ο Άγιος Λάζαρος, Έλληνας στην καταγωγή, έφτασε πρώτος στο Νόβγκοροντ. Ο Αρχιεπίσκοπος Μωυσής του εκφράζει χάρη και τον καλεί να ζήσουν μαζί. Αλλά ο Άγιος Λάζαρος προτιμά την ερημητικότητα και αποσύρεται από τους Ολόνετες περιοχή στη λίμνη Onega, όπου εγκαθίσταται στο νησί Much (Νήσος Μουρμάνσκ). Αγοράζει αυτό το νησί από τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ, αλλά πριν ο δήμαρχος του επιστρέψει τα χρήματα. Ο Αρχιεπίσκοπος Μωυσής ευλογεί το ερημητήριο του Αγίου Λαζάρου και προβλέπει την ευημερία του Το μοναστήρι.Στην αρχή ο Άγιος Λάζαρος υφίσταται επίθεση από τους ειδωλολατρικούς Λάπωνες.Του ενισχύεται η θαυματουργή εμφάνιση της εικόνας.Ο μοναχός θεραπεύει έναν τυφλό Λάππο, γιο ενός πρεσβυτέρου.Σύντομα οι Λάπωνες βαπτίζονται και πολλοί γίνονται μοναχοί. Στη συνέχεια ο μοναχός πηγαίνει στο Νόβγκοροντ στον Αρχιεπίσκοπο Μωυσή και λαμβάνει ένα αντιμήνυμα.Με τα χρήματα που του επιστράφηκαν για το νησί, ο Άγιος Λάζαρος χτίζει μια εκκλησία προς τιμήν της Ανάστασης του Λαζάρου.Δύο μοναχοί Pechersk φτάνουν κοντά του και χτίζουν την εκκλησία του Κοίμηση. Τότε εμφανίζεται ο Αθωνίτης γέροντας Θεοδόσιος, αυστηρός ασκητής που φορούσε αλυσίδες. Αυτός ο γέροντας ηγείται της μονής μετά τον θάνατο του Αγ. Λάζαρος. Τον 15ο αιώνα η Αγία Πετρούπολη έγινε διάσημη εκεί. Αφανάσι Μουρμάνσκι.
Στη συνέχεια βλέπουμε τον Σεβ. Σέργιος Νουρόμσκι. Σύμφωνα με τον μύθο, ήταν Έλληνας. Σε κάθε περίπτωση, είναι γνωστό ότι έφτασε στο St. Σέργιος του Ραντονέζ από τον Άθω. Αφού έμεινε εκεί για λίγο, πηγαίνει στην περιοχή Vologda στο ποτάμι. Nurmu (ένας παραπόταμος του ποταμού Obnora), που σύρεται από μια δίψα για ερημητήριο. Αλλά σύντομα μοναχοί και κοσμικοί άνθρωποι συρρέουν κοντά του - " Έγινα τα πάντα για όλους για να σώσω τουλάχιστον κάποιους«- αυτό λέει η βιογραφία του για αυτόν. Αυτά τα λόγια του Απ. Ο Παύλος (), όπως έχουμε παρατηρήσει περισσότερες από μία φορές, εφαρμόζεται στη ζωή ακριβώς εκείνων των αγίων που μπορούν να συγκαταλέγονται μεταξύ των πρεσβυτέρων, για παράδειγμα, στον αββά Δωρόθεο, και βρίσκονται περισσότερες από μία φορές στη ζωή των Ρώσων αγίων. Το κείμενο αυτό φαίνεται να δείχνει ότι ο άγιος ήταν πρεσβύτερος. Αυτά τα λόγια στέκονται σαν επιτάφιος στον τάφο του Όπτινα Γέροντα Αμβροσίου.
Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος ανακάλυψε κάποτε την παρουσία του Σεβ. Πάβελ Ομπνόρσκι. Τον βρήκε να στέκεται κοντά στο κελί του και να ταΐζει τα πουλιά από τα χέρια του. Πολλά πουλιά κάθισαν στο κεφάλι και στους ώμους του μοναχού. Μπροστά του στέκονταν ζώα: μια αρκούδα, μια αλεπού και ένας λαγός. Ο Άγιος Παύλος πέτυχε την απάθεια, επομένως όλη η κτίση τον υπάκουσε, όπως στον παράδεισο. Στροφή μηχανής. Ο Παύλος λαμβάνει κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων από τον Αγ. Σέργιος και του εξομολογείται τις σκέψεις του. Ωστόσο αυτή η εξομολόγηση των σκέψεων γίνεται αμοιβαία. Όταν ο Σέργιος έφευγε, ο Παύλος τον συνόδευε πάντα στα δύο τρίτα της διαδρομής, και σε αυτό το μέρος του χωρισμού τους στη συνέχεια χτίστηκε ένα παρεκκλήσι. Στροφή μηχανής. Ο Παύλος είπε στον Σεβ. Σέργιο, ότι άκουσαν ένα μεγάλο κουδούνισμα και είδαν ένα φως πιο λαμπερό από τον ήλιο. Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος του προβλέπει την ανέγερση του μοναστηριού και τον διατάζει να ανεγείρει εκεί εκκλησία στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Το μοναστήρι του Παβλόφ βρισκόταν σε απόσταση 4 στάντων από τον Σέργκιεφ.
Ας δούμε τώρα τα ρωσικά ταξίδια στην Ορθόδοξη Ανατολή. Στο πρώτο μισό του 14ου αι. Ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Βασίλι βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ ακόμη και πριν από την εκλογή του στο βαθμό του επισκόπου (1329). Στα μέσα του ίδιου αιώνα, ο Στέφανος ο Νοβγοροδιανός πήγε στην Κωνσταντινούπολη με οκτώ συντρόφους του και περιέγραψε τις περιπλανήσεις του. Προς τα τέλη του ίδιου αιώνα, ο ιεροδιάκονος του Σμολένσκ Ιγνάτιος περιέγραψε τη «βόλτα» του όχι μόνο στην Κωνσταντινούπολη, αλλά και στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος σημειώνει ότι στην Κωνσταντινούπολη τον συνάντησε και τους καθησύχασε ο «Ρως» που ζούσε εκεί, δηλαδή στην μοναστήρι του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Εκεί, μεταξύ άλλων Ρώσων, ζούσε εκείνη την εποχή και ένας μαθητής του Σεβ. Σέργιος του Ραντόνεζ Αθανάσιος, ηγούμενος της Μονής Βισότσκι. Λεπτομερή περιγραφή του ταξιδιού άφησε ο γραφέας Αλέξανδρος, που ήρθε στην Κωνσταντινούπολη προς τα τέλη του 14ου αιώνα, όπως λέει ο ίδιος, «αγορά», δηλ. για εμπορικά θέματα. Ας καλέσουμε έναν άλλο μαθητή Σεβ. Σέργιος Επιφάνιος ο Σοφός, που έγραψε τη ζωή του το 1418. Στον Αγ. Ήρθε στον Σέργιο από το Ροστόφ 14 χρόνια πριν από το θάνατο του αγίου. Σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Επιφάνιου, έζησε για κάποιο διάστημα με τον Στέφανο του Περμ κατά τη διάρκεια της ζωής του στο Ροστόφ και μαζί του ασχολήθηκε με την απόκτηση της εκπαίδευσης του βιβλίου. «Υπάρχουν ορισμένες ανάγκες», λέει για τον Σεβ. Σέργιος, - όχι η απαίτηση της βασιλεύουσας πόλης, ούτε του Αγ. Βουνά, ούτε Ιερουσαλήμ, σαν να ήμουν καταραμένος και χωρίς λογική, σέρνομαι εδώ κι εκεί και κολυμπάω εδώ κι εκεί και περνάω από τόπο σε τόπο». Αυτό δείχνει ότι ο ίδιος ο Επιφάνιος επισκέφτηκε τα μέρη που κατονόμασε. Κοιμήθηκε γύρω στο 1420. Δεν αγιοποιήθηκε.
Ο Άγιος Θεόδωρος του Ροστόφ, ανιψιός του Σεβασμιωτάτου. Σέργιου, τον εξυγίωσαν όταν ήταν 12 ετών. Μέρα νύχτα εξομολογούσε τις σκέψεις του στον μεγαλύτερο θείο του. Μία από τις σκέψεις του δεν τον εγκατέλειψε ποτέ: η επιθυμία να ιδρύσει ένα κοινόχρηστο μοναστήρι. Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος αναγνώρισε αυτή τη σκέψη ως θέλημα Θεού και έτσι ιδρύθηκε η Μονή Σιμόνοφ. Ο Ηγούμενος Θεόδωρος απολάμβανε παγκόσμιο σεβασμό και αγάπη και ο Σεβ. Ο Σέργιος, φοβούμενος μήπως γίνει υπερήφανος, προσευχήθηκε στον Κύριο για αυτόν. Ο Άγιος Θεόδωρος χρειάστηκε να ταξιδέψει στην Κωνσταντινούπολη 4 φορές για εκκλησιαστικές εργασίες και για λογαριασμό του αρχηγού. Βιβλίο Ο Ντμίτρι Ντονσκόι, του οποίου ήταν ο εξομολογητής. Στην Κωνσταντινούπολη ο Πατριάρχης Νείλος τον διέκρινε ιδιαίτερα και τον έθεσε σε πρώτη θέση μεταξύ των αρχιμανδριτών και ο Σιμόνοφ ανακήρυξε τη μονή σταυροπηγιακή, δηλ. εξαρτάται άμεσα από την πατριαρχία. Στο τέλος της ζωής του, ο Στ. Ο Θεόδωρος ανυψώθηκε στην αρχιεπισκοπή του Ροστόφ, όπου και εκοιμήθη. Στους μαθητές του εκπαίδευσε πολλούς μεγάλους και ένδοξους ασκητές, όπως για παράδειγμα τον Σεβ. Φεράποντ (27 Μαΐου) και ο Σεβ. Kirill Belozersky (9 Ιουνίου).
Στροφή μηχανής. Ο Afanasy Vysotsky υπέστη τον άθλο του μοναχισμού υπό την καθοδήγηση του Αγ. Ο Σέργιος του Ραντονέζ και ήταν σε απόλυτη υπακοή σε αυτόν, και ως εκ τούτου ο ίδιος απέκτησε την ικανότητα να οδηγεί άλλους. Ίδρυσε τη Μονή Serpukhov Vysotsky και εκείνη την εποχή ήταν ο πρεσβύτερος σεβασμιότατος. Nikon του Radonezh. Ο Άγιος Αθανάσιος ήταν βιβλιόφιλος, αντέγραφε βιβλία και πήρε τη διδασκαλία του από τον Μέγα Βασίλειο και τον Ισαάκ τον Σύριο. Άφησε την ηγουμένη «για όνομα του Θεού», δηλ. για «πνευματικό έργο». Συνοδεύοντας το mit. Κυπριανός στην Κωνσταντινούπολη, εγκαταστάθηκε στη Μονή Προδρόμου (Στούντιο) «ως ένας από τους φτωχούς». Εδώ συνέχισε να ξαναγράφει βιβλία. Έτσι, το 1401 ξαναέγραψε και έστειλε στη Ρωσία το «Μάτι της Εκκλησίας» - τον χάρτη. Ο μαθητής του, με την επιμονή του, το 1392 ξαναέγραψε τη Συλλογή Πατερικών Έργων (400 κεφάλαια του Αγίου Μάρκου, τα λόγια του Συμεών του Νέου Θεολόγου, πολλά λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Ισαάκ του Σύρου). «Έχοντας ζήσει στη σιωπή (ησυχία) με τον Αγ. Γέροντες, ο σεβάσμιος εκοιμήθη ενώπιον του Κυρίου σε βαθιά γεράματα». Αρχιμανδρίτης Ο Λεωνίδας στο βιβλίο του «Holy Rus'» λέγεται ότι ο Αγ. Ο Αθανάσιος πέθανε και τάφηκε στην πρώην Μονή Βαπτιστών στην Κωνσταντινούπολη, όπου και συνταξιοδοτήθηκε το 1387.
Στροφή μηχανής. Ο Arseny Konevetsky, ένας Νοβγκοροντιανός στην καταγωγή και ένας χαλκουργός στο επάγγελμα, περνά για πρώτη φορά από τα αρχικά στάδια της μοναστικής υπακοής και του άθλου σε ένα από Μοναστήρια του Νόβγκοροντκοντά στο μοναστήρι Khutyn για 11 χρόνια. Το 1373 πήγε στον Άθω, από όπου πήρε ναύλωση του κοιτώνακαι έλαβε την εντολή να ιδρύσει ένα μοναστήρι στον Άπω Βορρά. Ταξιδεύοντας στον Βορρά, μεταφέρθηκε από μια καταιγίδα στο νησί Konevets, όπου έστησε έναν σταυρό (1393). Επί πέντε χρόνια εργάστηκε στη μοναξιά και το 1398 ίδρυσε κοινοβιακό μοναστήρι. Μετά από αυτό ο Σεβ. Ο Αρσένιος ταξιδεύει για άλλη μια φορά στον Άθω. Ένα τόσο μακρύ και δύσκολο ταξίδι θα μπορούσε να δικαιολογηθεί μόνο από την ανάγκη λήψης πνευματικών οδηγιών για την εσωτερική εργασία. Αυτή τη στιγμή, στο Άγιο Όρος έγινε ιδιαίτερη ανθοφορία των διαθηκών του Γρηγορίου του Σιναΐτη και του Γρηγορίου Παλαμά.
Στροφή μηχανής. Ο Σάββας Βισέρσκι πήγε στο Άγιο Όρος γύρω στο 1411. Έμεινε εκεί για τρία περίπου χρόνια. «Από τη μετέπειτα ζωή του μοναχού», λέει η ζωή του, «είναι σαφές ότι οι εντυπώσεις του Άθω έμειναν για πολύ καιρό στην ψυχή του». Επιστρέφοντας, εγκαθίσταται στο ποτάμι. Vishera, μετά στο ποτάμι. Sosnitsa, αλλά το μοναστήρι ιδρύεται στο Vishera. Εργάζεται σε μια κολόνα. «Μοναχοί και λαϊκοί συνέρρεαν κοντά του για πνευματική ωφέλεια». Με άλλα λόγια, ήταν γέρος.
«Ηγουμενός Κασσιανός Καμένσκι (σύγχρονος του Κύριλλου Μπελοζέρσκι), και ηγούμενος στο Κιρίλοφ για πολλά χρόνια, και είναι μάρτυρας της ζωής του Κύριλλου του Θαυματουργού. Για μια συγκεκριμένη ανάγκη, το βιβλίο. οδήγησε Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς και ο Μητροπολίτης Ιωνάς τον έστειλαν στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει εκκλησιαστική διόρθωση στον πατριάρχη. Και ήρθε από την Κωνσταντινούπολη στη Μόσχα και ο πρίγκιπας. οδήγησε Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς τον τίμησε και του έδωσε αρκετά αιτήματα από το μοναστήρι και τον άφησε να τον εξορμίσουν στο Κάμεννυ (δηλαδή, εκεί που τον έκαμψαν), ενώ ο Κασσιανός, ο ηγούμενος, κοιμήθηκε στο Κάμεννυ και το σώμα του ετάφη με τον μεσημεριανή γη της εκκλησίας και σύμφωνα με την κοίμησή του, το πρόσωπό του φωτίστηκε όπως τον είχε οδηγήσει ο ήλιος. Βιβλίο Ιβάν Βασίλιεβιτς» (Ιωάννης Γ'). Στο Ch.M., την ημέρα της μνήμης του Joasaph Kamensky, λέγεται ότι ο ηγούμενος Cassian κυβερνά το μοναστήρι Kamensky από το 1469.
Στην Ανατολή πηγαίνει και ο Σεβ. Euphrosynus (Eleazar) Tolvsky. Στην Κωνσταντινούπολη επισκέπτεται ερημικούς σιωπηλούς. Η γνωριμία του με τη μοναστική ζωή στην Ανατολή ήταν η αιτία που, με την επιστροφή του, δεν έμεινε ικανοποιημένος από τη ζωή στο μοναστήρι του Σνετογκόρσκ και ίδρυσε το δικό του μοναστήρι Tolvsky. Σε αυτό δεν ήταν ούτε ιερέας ούτε ηγούμενος, αλλά πρεσβύτερος και αρχηγός της μονής. «Σαν το σίδερο με το σίδερο». Στο μοναστήρι αυτό σώζονταν επιγραφή στο βιβλίο του Ισαάκ του Σύρου: «Το καλοκαίρι του 6980 (1472) το βιβλίο αυτό γράφτηκε γρήγορα από τον Αγ. Ισαάκ του Σύρου, δια χειρός του πολύ αμαρτωλού μοναχού Ιγνατίου, με εντολή του άρχοντα γέροντα Ευφρόσυνου, με την ευλογία του ηγούμενου Χαρλαμπίου». Εδώ ο γέροντας διατάζει, και ο ηγούμενος ευλογεί.
Στον τομέα της πνευματικής-στοχαστικής ζωής του μοναχισμού, επιφανέστερος είναι ο Αγ. Nil Sorsky († 1508). Μαζί με τον Innokenty Okhlyabinin ταξιδεύει στην Ανατολή. Η σημασία των έργων του για τον ρωσικό μοναχισμό και στην ιστορία της πρεσβείας είναι μεγάλη. Επηρέασαν επίσης τον Παΐσιο (Βελιτσκόφσκι), ο οποίος αναβίωσε τη ρωσική πρεσβεία τον 18ο αιώνα. Αλλά για τον Νιλ Σόρος θα μιλήσουμε αργότερα.
Ολοκληρώνοντας εδώ το δοκίμιό μας, ας πούμε για άλλη μια φορά εν συντομία ότι ολόκληρος ο χαρακτήρας της εποχής περνάει κάτω από το σύμβολο της πνευματικής αναγέννησης και εκείνου του υψηλότερου πνευματικού επιτεύγματος, που φέρει το όνομα του ησυχασμού, που αφήνει τη σφραγίδα του σε όλα τα φαινόμενα της εκκλησιαστικής και πολιτιστικής ζωής. . Και όλα τα φαινόμενα, όπως η γραφή και η τέχνη, η άφιξη εκκλησιαστικών ηγετών και η άμεση αμοιβαία επικοινωνία, χάρη στα συχνά ταξίδια, όλα συμβάλλουν στη διάδοση αυτής της ενδεικνυόμενης πνευματικής κίνησης στη Ρωσία.
Η Παλαιστίνη είναι επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η χώρα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, το «πέμπτο Ευαγγέλιο». Η γη που έγινε μάρτυρας της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού και η γενέτειρα του Χριστιανισμού. Μια γη φωτισμένη από πολλούς ασκητές. Ιερή γη.
Ο Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνας απάντησε σε ερωτήσεις της πύλης Orthodoxy and World σχετικά με τον μοναχισμό στους Αγίους Τόπους.
– Σεβασμιώτατε, πείτε μας παρακαλώ πώς προέκυψε ο μοναχισμός στους Αγίους Τόπους;
Η Παλαιστίνη έγινε το κέντρο του χριστιανικού μοναχισμού τον 5ο–6ο αιώνα, παίρνοντας τη διαδοχή από την Αίγυπτο. Ωστόσο, ήδη από τα μέσα του 4ου αιώνα υπήρχαν πολλά μοναστήρια και αγκυροβόλια που εργάζονταν σε αφθονία.
Αναπτυσσόμενος στη συμβολή των χριστιανικών πολιτισμών, ο παλαιστινιακός μοναχισμός συνέθεσε τη μοναστική εμπειρία της Αιγύπτου, της Συρίας και της Καππαδοκίας και διαμόρφωσε στη βάση του τη δική του πρωτότυπη παράδοση, μια από τις πιο αρμονικές στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Χαρακτηριστικά γνωρίσματαΟ Παλαιστινιακός μοναχισμός είχε το συνοδικό του πνεύμα και τη διεθνότητά του και η άνθησή του συνέπεσε με την έναρξη των προσκυνημάτων στην Ιερουσαλήμ από όλο τον χριστιανικό κόσμο.
Οι δάφνες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Παλαιστίνη - μια μορφή οργάνωσης της μοναστικής ζωής στην οποία οι μοναχοί ζουν σε ξεχωριστά κελιά, αλλά υπό τις διαταγές ενός ηγούμενου ή αρχιμανδρίτη. Οι αρχηγοί των δάφνων εκλέγονταν από τους ίδιους τους κατοίκους και εγκρίθηκαν από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Τις περισσότερες φορές, επιδοόμενοι σε μοναχικές προσευχές, οι κάτοικοι της Λαύρας συγκεντρώνονταν μαζί τα Σάββατα και τις Κυριακές για να συμμετάσχουν στη Θεία Λειτουργία.
Η κατάκτηση της Παλαιστίνης από απίστους (ξεκινώντας από τον 7ο αιώνα) οδήγησε στο γεγονός ότι η τοπική μοναστική ζωή άρχισε να υποχωρεί. Αν και οι μοναχοί και τα μοναστήρια συνέχισαν να υπάρχουν ως προπύργια του Χριστιανισμού, η σύνδεσή τους με τις χριστιανικές χώρες της Ανατολής και της Δύσης σχεδόν έπαψε. Ωστόσο, οι παραδόσεις του μοναχισμού που διαμορφώθηκαν στους Αγίους Τόπους είχαν μέχρι τότε εμπλουτίσει το γενικό χριστιανικό ταμείο και είχαν βρει οπαδούς τους σε άλλα μέρη του χριστιανικού κόσμου.
Vladyka, επηρέασε ο Παλαιστινιακός μοναχισμός την ανάπτυξη του δόγματος και των λειτουργικών παραδόσεων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και αν ναι, πώς;
Κατά την περίοδο της εξάπλωσης της αίρεσης των Μονοφυσιτών στην Ανατολή, οι ηγέτες του παλαιστινιακού μοναχισμού υπερασπίστηκαν με συνέπεια την Ορθόδοξη ομολογία της πίστεως. Ιδιαίτερο ρόλο στην καθιέρωση του Χριστολογικού δόγματος έπαιξαν οι Μοναχοί Ευθύμιος ο Μέγας και ο Σάββας ο Αγιασμένος.
Η Λαύρα του Αγίου Σάββα συνέβαλε ανεκτίμητη στη διαμόρφωση του Ορθοδόξου Τυπικού. Εδώ συστηματοποιήθηκε και καταγράφηκε για πρώτη φορά ένα σύνολο λειτουργικών και πειθαρχικών διατάξεων (με βάση τη «Διαθήκη» του αγίου), που αποτέλεσε το κλειδί για την ανάδειξη ενός Πανεκκλησιαστικού Χάρτη. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του σύγχρονου λειτουργικού κύκλου, που κληρονομήθηκε από την παλαιστινιακή μοναστική παράδοση, είναι η παρουσία κατανυκτικών αγρυπνιών τις Κυριακές και το αμετάκλητο των ωρών.
Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του μοναχισμού στην Παλαιστίνη είχαν οι μοναχοί Ιλαρίωνας ο Μέγας (†372), Γερασίμ (†451), γέννημα θρέμμα από τη Συρία, ο Μέγας Ευθύμιος (†473), και μετανάστες από την Καππαδοκία - Θεοδόση.
ου Μέγας (†529) και Σάββα ο Αγιασμένος (†532). Ο τελευταίος ίδρυσε επτά δάφνες στην Παλαιστίνη, συμπεριλαμβανομένης της περίφημης Μεγάλης Λαύρας, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ.
Ο Παλαιστινιακός μοναχισμός συνέβαλε επίσης σημαντικά στην Ορθόδοξη υμνογραφία. Έτσι, ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός, που εργάστηκε το πρώτο μισό του 8ου αιώνα στη μονή του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, συνέταξε ένα σύνολο από τους αρχαιότερους ύμνους της Οκτώηχου.
Είναι δυνατόν να μιλήσουμε για τη σύνδεση του παλαιστινιακού και του ρωσικού μοναχισμού;
Μπορώ. Η ευλάβεια για τα ιερά πράγματα που ενυπάρχουν στην εθνική μας κοσμοθεωρία και η επιθυμία να προσκυνήσουμε μέρη που έχουν αγιαστεί από την επίγεια ζωή και τα βάσανα του Σωτήρος στον σταυρό, η ίδια η στροφή της ρωσικής καρδιάς προς τους Αγίους Τόπους επηρέασε τη διαμόρφωση του ιδεώδους της Αγίας Ρωσίας », συμπεριλαμβανομένης της μοναστικής του πτυχής. Οι προσκυνητές από τη Ρωσία που ήρθαν στον Πανάγιο Τάφο άντλησαν πλήρως τα χαρίσματα της χάριτος και την προσευχητική έμπνευση των Αγίων Τόπων, κατέκτησαν τη θεολογική, λειτουργική και ασκητική εμπειρία των μοναστηριών και των εκκλησιών της Παλαιστίνης, η οποία έγινε πρότυπο σε διάφορα μέρη της η πατρίδα μας.
Η λειτουργική παράδοση της Ιερουσαλήμ έγινε η βάση του Τυπικού που ακολουθεί η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Πείτε μας για τη Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ: πολλοί την έχουν ακούσει, αλλά δεν γνωρίζουν όλοι καλά την ιστορία της.
Η Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ ιδρύθηκε το 1847 με ψήφισμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου και με τη συγκατάθεση του Αυτοκράτορα Νικολάου Α'. Είχε προηγηθεί μια ιστορία αιώνων πνευματικών δεσμών Ρωσίας-Παλαιστίνιας.
Ο ευσεβής ρωσικός λαός, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, αρχικά αντιλήφθηκε την κλήση του αγγέλου να έρθει και να δει τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος (Ματθαίος 28:6), όπως απευθυνόταν σε όλους τους Χριστιανούς. Λίγο μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, μια από τις πρώτες πρεσβείες στάλθηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ στην Ιερουσαλήμ. Έναν αιώνα αργότερα (το 1106–1107), ο ηγούμενος Δανιήλ έκανε ένα διάσημο ταξίδι στους Αγίους Τόπους, ο οποίος άναψε ένα λυχνάρι στον Πανάγιο Τάφο «εκ μέρους όλων των Ρώσων πριγκίπων» και ήταν ο πρώτος από τους συμπατριώτες μας που περιέγραψε την κάθοδο του η Αγία Φωτιά το Μεγάλο Σάββατο.
Η Μέση Ανατολή κατέλαβε μια σοβαρή θέση στις επιδιώξεις εξωτερικής πολιτικής των Ρώσων ηγεμόνων Ιωάννη Γ', Ιωάννη Δ', Πέτρου του Μεγάλου, Αικατερίνης Β' και Αλέξανδρου Α'.
Η ίδια η ίδρυση της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής προκλήθηκε από την ανάγκη να ανακουφιστεί η δύσκολη κατάσταση των Ρώσων προσκυνητών, οι οποίοι έφτασαν κατά χιλιάδες στους Αγίους Τόπους και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είχαν αξιοπρεπές καταφύγιο και την ευκαιρία να λάβουν ποιμαντική φροντίδα στην πατρίδα τους. γλώσσα, καθώς και την επιθυμία παροχής βοήθειας στον τοπικό ορθόδοξο πληθυσμό σε συστηματική βάση.
Μετά την ίδρυση της Ιεραποστολής, μέσα από τους κόπους τέτοιων ηγετών και μελών όπως ο Επίσκοπος Πορφύριος (Ουσπένσκι), ο Ιερομόναχος Φεοφάν (Γκοβόροφ) - ο μελλοντικός άγιος και ερημίτης Βισένσκι, ο Επίσκοπος Κύριλλος (Ναούμοφ), οι Αρχιμανδρίτες Λεωνίδ (Καβελίν) και Αντονίν (Καπουστίν). ) για αρκετές δεκαετίες χτίζονταν ξενώνες για Ρώσους προσκυνητές και τις απαραίτητες προϋποθέσειςγια την παραμονή τους στους Αγίους Τόπους. Η Αποστολή είχε πολλούς γη, που έχουν βιβλική σημασία, διεξήχθη αρχαιολογική έρευνα σε σημαντική κλίμακα, διαδραματίζοντας σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και θέτοντας τα θεμέλια για μελλοντικές επιστημονικές ανακαλύψεις. Μέσα από το έργο της Αποστολής, δημιουργήθηκε ερευνητικό και εκδοτικό έργο για τη μελέτη της ιστορίας και της σύγχρονης κατάστασης της Παλαιστίνης και ολόκληρης της περιοχής της Μέσης Ανατολής, της βιβλικής φιλολογίας και αρχαιολογίας και για τη διάδοση της γνώσης για τους Αγίους Τόπους στη ρωσική κοινωνία. Με τον καιρό, προέκυψε ένα έργο για τη δημιουργία ενός Ρωσικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Ιερουσαλήμ.
Ποια καθήκοντα τέθηκαν στην Αποστολή, εκτός από τη φροντίδα των προσκυνητών, και με ποια μέσα τα εκτέλεσε;
Ένα από τα καθήκοντα προτεραιότητας της Ιεραποστολής ήταν η ανάπτυξη δεσμών μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των αρχαίων Ανατολικών Πατριαρχείων και η παροχή ανθρωπιστικής υποστήριξης στους ντόπιους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Η αποστολή παρείχε οικονομική βοήθεια για τη συντήρηση και τον καλλωπισμό του Παναγίου Τάφου και άλλων μεγάλων χριστιανικών ιερών. Με τις προσπάθειές της καθιερώθηκε η εκτύπωση ορθόδοξης γραμματείας στα αραβικά και ιδρύθηκαν πολυάριθμα σχολεία για τον τοπικό πληθυσμό. Κάποτε ο αρχηγός της Ιεραποστολής (αρχιμανδρίτης Πορφύριος) διορίστηκε ακόμη και έφορος - έφορος όλων των πατριαρχικών Εκπαιδευτικά ιδρύματαΕκκλησία της Ιερουσαλήμ.
Το εκπαιδευτικό έργο της Αποστολής μνημονεύεται ακόμη στην αραβική διανόηση της Μέσης Ανατολής. Χάρη σε αυτό το έργο, ο τοπικός πληθυσμός όχι μόνο είχε την ευκαιρία να αποκτήσει γνώση στη μητρική του γλώσσα, αλλά και, μελετώντας τη ρωσική γλώσσα, με τη βοήθειά της απέκτησε πρόσβαση σε ολόκληρο τον χώρο του παγκόσμιου πολιτισμού.
Αξίζει να σημειωθεί ότι οι υλικοί πόροι για τόσο εκτεταμένες δραστηριότητες της Αποστολής αποτελούνταν από δωρεές από απλούς Ρώσους. Είναι γνωστό για τη λεγόμενη «συλλογή φοίνικα», η οποία γινόταν κάθε χρόνο σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσίας στο Κυριακή των βαϊωνγια κατεύθυνση προς την Ιερουσαλήμ.
Μεγάλη υποστήριξη στις δραστηριότητες της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής παρείχε η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, που ιδρύθηκε το 1882. Οι πρώτοι πρόεδροί του ήταν ο Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς και η σύζυγός του η Μεγάλη Δούκισσα Ελισαβέτα Φεοντόροβνα, που τώρα δοξάζεται ανάμεσα στους σεβαστούς μάρτυρες.
Ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της Αποστολής και της Εταιρείας τον 19ο αιώνα, διαμορφώθηκε το μοναδικό φαινόμενο που ονομάζουμε «Ρωσική Παλαιστίνη». Αυτός ο όρος αναφέρεται στη συλλογή ρωσικών εκκλησιών, μοναστηριών, οικόπεδακαι αγροκτήματα, καθώς και εργασίες και έρευνες εκκλησιαστικής-ιστορικής, βιβλιοφιλολογικής, αρχαιολογικής και βυζαντινής φύσης, που πραγματοποιήθηκαν σε διάφορα χρόνια από επικεφαλής και υπαλλήλους της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, επιστήμονες της Αυτοκρατορικής Εταιρείας.
Θα μπορούσατε να μας πείτε με περισσότερες λεπτομέρειες για την τύχη του RDM στον εικοστό αιώνα;
Μέχρι την αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ αποτελούταν από 37 τοποθεσίες (συμπεριλαμβανομένης της Χεβρώνας - δίπλα στη βιβλική "Βελανιδιά του Μαμρέ", στη Γιάφα - στον χώρο του σπιτιού και του τάφου της δίκαιης Ταβίθα, στο Ιεριχώ, στο όρος Κάρμηλος, στη λίμνη Τιβεριάδα και σε πολλά άλλα μέρη), 8 ναοί και παρεκκλήσια, 2 μοναστήρια, 5 νοσοκομεία, 7 ξενοδοχεία για προσκυνητές. Μαζί με την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, η Ιεραποστολή διατηρούσε περισσότερα από εκατό σχολεία για τον τοπικό πληθυσμό.
Μετά τα τραγικά γεγονότα που συνέβησαν στην Πατρίδα μας το 1917, οι δεσμοί της Ρωσίας με την Παλαιστίνη διακόπηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχασε για αρκετές δεκαετίες την ευκαιρία να διαθέσει την πλούσια κληρονομιά της στους Αγίους Τόπους. Η Ρωσική Πνευματική Αποστολή με τους πολυάριθμους χώρους, τις εκκλησίες και τα μοναστήρια της, καθώς και τα σχολεία, τα νοσοκομεία και τα αγροκτήματα που ανήκουν στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, έμειναν χωρίς καμία υποστήριξη από τη Ρωσία. Στο μέτρο του δυνατού, η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού ανέλαβε τη μέριμνα για τη διατήρηση της «Ρωσικής Παλαιστίνης».
Από το 1918, ρωσικά εδάφη, κτίρια και περιουσίες στην Παλαιστίνη ήταν στη διάθεση των βρετανικών αποικιακών αρχών, οι οποίες εφάρμοζαν την εντολή της Κοινωνίας των Εθνών για την Παλαιστίνη, που νομιμοποιήθηκε από το 1922. Οι βρετανικές αρχές εισήγαγαν την πρακτική της αναγκαστικής «ενοικίασης» χρήσης ρωσικής ιδιοκτησίας για εμπορικούς σκοπούς.
Ωστόσο, παρά την πολυπλοκότητα της κατάστασης, η παλαιστινιακή κοινωνία διατηρήθηκε στην Πετρούπολη, που δεν ονομάζεται πλέον «Ορθόδοξη» και «αυτοκρατορική». Τώρα ήταν η Ρωσική Παλαιστινιακή Εταιρεία ως μέρος της Ακαδημίας Επιστημών.
Μόλις αναγνωρίστηκε το σοβιετικό κράτος ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, άρχισαν προσπάθειες προστασίας των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας της Ρωσίας στην Παλαιστίνη. Στις 18 Μαΐου 1923, ο εκπρόσωπος της ΕΣΣΔ στο Λονδίνο L.B. Ο Κράσιν έστειλε σημείωμα στον Βρετανό Υπουργό Εξωτερικών Λόρδο Κέρζον, στο οποίο ανέφερε ότι όλη η πρώην περιουσία της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής και της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας ήταν ιδιοκτησία του σοβιετικού κράτους. Ωστόσο, μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, τέτοιες προσπάθειες δεν απέφεραν αποτελέσματα.
Τον Απρίλιο του 1945, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιος Α' έκανε προσκύνημα στους Αγίους Τόπους.
Μετά τη δημιουργία του Κράτους του Ισραήλ το 1948, ξεκίνησαν οι διαπραγματεύσεις με την ηγεσία του για την αναβίωση της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, και ήδη τον Οκτώβριο του 1948 οι δραστηριότητές της επαναλήφθηκαν. Τις επόμενες δεκαετίες, η ιστορία της Αποστολής γνώρισε μια σειρά από δραματικές στιγμές. Ως αποτέλεσμα της λεγόμενης «Πορτοκαλί Συμφωνίας» του 1964, η κυβέρνηση της ΕΣΣΔ μεταβίβασε ένα σημαντικό μέρος της ακίνητης περιουσίας που κάποτε ανήκε στην Αποστολή στην ισραηλινή ιδιοκτησία. Οι δραστηριότητες της Ιεραποστολής επηρεάστηκαν επίσης από τις συνέπειες του ανίατου διχασμού στη Ρωσική Εκκλησία εκείνη την εποχή, που προκλήθηκε από την επανάσταση των Μπολσεβίκων: η Σύνοδος των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό δεν είχε καμία επικοινωνία με την Εκκλησία στην Πατρίδα.
Πώς πάνε τα πράγματα στο RDM σήμερα, μετά την υπογραφή της Πράξης Επικοινωνίας μεταξύ των δύο Εκκλησιών;
Μετά την υπογραφή τον Μάιο του 2007 της Πράξης για την Κανονική Κοινωνία μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό, βέλτιστες συνθήκεςγια την πλήρη αναβίωση της Ρωσικής πνευματικής παρουσίας στους Αγίους Τόπους.
Σήμερα, οι δραστηριότητες της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ και της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας συνεχίζονται με επιτυχία. Η διαδικασία επιστροφής και αποκατάστασης της ρωσικής περιουσίας που χάθηκε τον περασμένο αιώνα στους Αγίους Τόπους έχει ενταθεί, οι παραδόσεις του ορθόδοξου προσκυνήματος από τη Ρωσία στην Παλαιστίνη αναβιώνουν και γίνεται μια εφικτή συμβολή στην υπόθεση της ειρήνης, της διαθρησκείας και της διαεθνοτικής αρμονίας στην περιοχή.
Εκτός από τη Ρωσική Πνευματική Αποστολή, υπάρχουν και μια σειρά από ρωσικά μοναστήρια στους Αγίους Τόπους. Ποια είναι η κατάστασή τους σήμερα;
Σήμερα διατηρείται και αναπτύσσεται η παράδοση της ενεργού παρουσίας του ρωσικού μοναχισμού στους Αγίους Τόπους, που ιδρύθηκε τον 19ο αιώνα.
Οι αδελφές της Μονής Γκορνένσκι, που χτίστηκε στον τόπο της συνάντησης της Υπεραγίας Θεοτόκου με την Τιμία Ελισάβετ, εκτελούν τη λειτουργία τους. Οι μοναχές παρέχουν σημαντική βοήθεια στη Ρωσική Πνευματική Αποστολή σε όλους τους τομείς των δραστηριοτήτων της. Εργάζονται σε αγροκτήματα, βοηθούν στη διενέργεια θείων λειτουργιών, στην υποδοχή και τη φιλοξενία προσκυνητών, στην οργάνωση και τη διεξαγωγή εκδρομών σε ιερούς τόπους γι' αυτούς. Μερικές από τις μοναχές, που μιλούν Εβραϊκά ή Ελληνικά, βοηθούν στην υλοποίηση των αντιπροσωπευτικών δραστηριοτήτων της Αποστολής.
Η Εκκλησία Spaso-Voznesensky είναι υπό τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό. γυναικεία μονήστο Όρος των Ελαιών, που σήμερα φιλοξενεί περίπου πενήντα αδερφές διαφορετικών εθνικοτήτων. Ανάμεσά τους είναι μοναχές Ρώσων, Αραβικών, Ρουμάνων, Εσθονών, Αυστραλών και Γερμανικής καταγωγής. Οι μοναχές του μοναστηριού φροντίζουν τους προσκυνητές που φτάνουν στον ιερό αυτό τόπο και πραγματοποιούν τον άθλο της προσευχής, διαβάζοντας το ακούραστο Ψαλτήρι στο παρεκκλήσι του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, που έχει ανεγερθεί στον τόπο της ανακάλυψης του σεβασμιωτάτου. κεφάλι.
Η μοναστική λειτουργία τελείται στον Ιερό Ναό της Αγίας Ισαποστόλων Μαρίας της Μαγδαληνής στη Γεθσημανή, όπου αναπαύονται τώρα τα λείψανα των αγίων μαρτύρων Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ και της μοναχής Βαρβάρας. Οι αδελφές αυτού του πολυεθνικού μοναστηριού, που υπάγεται στη δικαιοδοσία της Ρωσικής Εκκλησίας του Εξωτερικού, ασχολούνται με την κατασκευή εκκλησιαστικών αμφίων, εκκλησιαστικών σκευών και θυμιάματος.
Σύγχρονη άποψη της Λαύρας - Φαράν Λαύρα του Αγίου Χαρίτωνα του Ομολογητή
Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασθέντος
Λαύρα Αγ. Feodoia. Βηθλεέμ
Έρημος γύρω από τη Λαύρα του Αγίου Σάββα
Εκκλησία του Παναγίου Τάφου
Σύγχρονοι προσκυνητές στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου
Λυχνάρια διαφορετικών θρησκειών στο Edicule του Παναγίου Τάφου
Λειτουργική συλλογή στα αραβικά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Beit Jala
Oak of Mamre στη Χεβρώνα
Στις 31 Μαΐου 1925 ο ναός καθαγιάστηκε από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δαμιανό στο όνομα των Αγίων Προπατόρων και τα δεξιά παρεκκλήσια ήταν στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδος και η αριστερή στο όνομα του Αγίου Νικολάου.
Μοναστήρι της Μαρίας Μαγδαληνής στη Γεθσημανή (η Εκκλησία όλων των Εθνών σε πρώτο πλάνο)
Άποψη του Όρους των Ελαιών τη νύχτα