Υπουργείο Εσωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας
Πανεπιστήμιο της Μόσχας
Τμήμα Ιστορίας Κράτους και Δικαίου
με θέμα: "Η κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας"
Εισαγωγή
Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
Η κοινωνική έννοια του ROC
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Στην Επισκοπική Σύνοδο που έγινε το 2000, οι «Βασικές αρχές του Μοντέρνου κοινωνική έννοιαΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία». Αυτό είναι το πρώτο επίσημο εκκλησιαστικό έγγραφο που παρουσιάζει την εννοιολογική προσέγγιση της Εκκλησίας σε ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων στη ζωή της κοινωνίας, γεγονός που καθιστά δυνατό να μιλήσουμε για τη γέννηση μιας ορθόδοξης κοινωνικής αντίληψης. Αυτή η έννοια, σύμφωνα με τους ίδιους τους θεολόγους, δημιουργήθηκε ως έγκυρος πρακτικός οδηγός για τον κλήρο και τους λαϊκούς και για να εξηγήσει στην κοσμική κοινωνία τη θέση της Εκκλησίας στα πιεστικά προβλήματα της εποχής μας.
Μια τόσο όψιμη εμφάνιση του κωδικοποιημένου κοινωνικού δόγματος της Ορθοδοξίας, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τους δυτικούς κλάδους του Χριστιανισμού, μπορεί να εξηγηθεί από διάφορους λόγους. Πρώτον, οι ιδιαιτερότητες της Ορθοδοξίας, η οποία, σύμφωνα με τα λόγια του Σέργιου Μπουλγκάκοφ, «έχει ένα πιο απόκοσμο πρόσωπο». Αυτό καθόρισε εν μέρει το γεγονός ότι οι ορθόδοξοι στοχαστές δεν δίνουν έντονη έμφαση στο κοινωνικό, εστιάζοντας σε σωτηριολογικά ζητήματα. Δεύτερον, υπό την επίδραση των ιστορικών συνθηκών, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εξαρτιόταν από το κράτος. Στην αρχή, ήταν αναπόσπαστο μέρος του αυταρχικού μοναρχικού συστήματος, στη συνέχεια υποτάχθηκε στη σοβιετική κυβέρνηση. Και έτσι αναγκάστηκε να είναι πιστή κρατική εξουσία. Μόνο στα τέλη του 20ού αιώνα η Εκκλησία, στην πραγματικότητα, και όχι δηλωτικά, βρέθηκε χωρισμένη από το κράτος και κατάφερε να αποκτήσει το δικαίωμα να αξιολογεί τα κοινωνικοπολιτικά γεγονότα από τη «θέση της πνευματικότητας και της ηθικής».
Αλλά είναι αδύνατο να πούμε ότι στην Ορθοδοξία μέχρι τα τέλη του 20ού αιώνα δεν υπήρχε καθόλου διέξοδος σε κοινωνικό επίπεδο. Ως ένα ορισμένο στάδιο στην εξέλιξη του κοινωνικού δόγματος της Εκκλησίας, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την έννοια του «κομμουνιστικού χριστιανισμού», που προέκυψε στο κύμα του μοντερνισμού. Ωστόσο, στις Βασικές αρχές της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε το 2000, η έμφαση δεν δίνεται τόσο σε ζητήματα κοινωνικής προόδου και δικαιοσύνης, όπως στο προηγούμενο στάδιο, αλλά στα προβλήματα εγκαθίδρυσης των πνευματικών και ηθικών αξιών του χριστιανισμού στην κοινωνία. Από αυτές τις θέσεις, φαίνεται απαραίτητο να γίνει μια ανάλυση τόσο του δόγματος του «κομμουνιστικού Χριστιανισμού» όσο και των «Βασικών της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας».
Μια αντικειμενική θεώρηση της εξέλιξης της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα περιλαμβάνει μια έκκληση στην προέλευσή της. Μια τέτοια προσέγγιση καθιστά δυνατή την καλύτερη θέαση εκείνων των πραγματικών ιστορικών συνθηκών που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη φύση των αλλαγών στην εκκλησιαστική διδασκαλία.
Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η κοινωνία μας αντιμετώπισε το πρόβλημα της απώλειας των πολιτιστικών αξιών - ξεκίνησε η εποχή του "κοινωνικοπολιτισμικού μετασχηματισμού" της ρωσικής κοινωνίας. Αυτή η διαδικασία περιπλέκεται από πολλές απόψεις λόγω της μαζικής διείσδυσης πληροφοριών της Δύσης, της επίθεσης στις βασικές αξίες των Ρώσων, μεταξύ άλλων με την υποστήριξη των ιεραποστολικών δραστηριοτήτων πολλών μη παραδοσιακών, ακόμη και καταστροφικών, θρησκευτικών κινημάτων. Η εμφάνιση ενός αισθήματος αποξένωσης, κατάθλιψης και πνευματικής κενού επηρέασε όχι μόνο την πολιτιστική και ηθική, αλλά και σωματικό επίπεδοαυτοαντίληψη του ατόμου. Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της χώρας μας, ο ρόλος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως θεματοφύλακα των πνευματικών αρχών δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί, καθώς η Ρωσική Ορθοδοξία είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του ρωσικού κράτους, της εθνικής ταυτότητας, του πολιτισμού και του η ίδια η μοίρα της Ρωσίας εξαρτιόταν πάντα από την πνευματική και ηθική κατάσταση των ανθρώπων.
Η συνάφεια αυτής της μελέτης εξηγείται από το γεγονός ότι ο πολιτικός και ιδεολογικός μετασχηματισμός της ρωσικής κοινωνίας επέτρεψε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να εγκαταλείψει την περιφέρεια της δημόσιας ζωής, η θρησκεία «επέστρεψε» ξανά στον πολιτισμό, με αποτέλεσμα, για ένα μέρος της κοινωνία, η Ορθοδοξία έγινε η βάση τόσο της προσωπικής όσο και της κοινωνικής ταύτισης.
Το τέλος του 20ου αιώνα σημαδεύτηκε από την αναβίωση της εκκλησιαστικής οργάνωσης, την ανάπτυξη της κατήχησης της κοινωνίας. Ως ένα βαθμό, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια «πνευματική και ηθική αναγέννηση» ως θεμελιώδες φαινόμενο της σύγχρονης σκηνής της ρωσικής ιστορίας. Αυτό εγείρει το ερώτημα για τη θέση της Εκκλησίας στη μετακομμουνιστική κοινωνία, τη στάση της απέναντι στις αγορές και τις δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία. Μέχρι τώρα, η κοινωνία ανησυχεί για το πρόβλημα των σχέσεων εκκλησίας-κράτους, εξ ου και η προσοχή της κοινωνίας στη νομοθεσία που ρυθμίζει τη θέση της θρησκείας στη Ρωσία.
Σήμερα, οι εκκλησιαστικοί ηγέτες προσπαθούν να συμμετάσχουν ενεργά στην κοινωνική οικοδόμηση προς όφελος του κοινωνικού συνόλου, επειδή πιστεύουν ότι η μοίρα νέα Ρωσίααναπόσπαστο από τη μοίρα της Εκκλησίας. Με τη σειρά του, το ρωσικό κοινό έχει πρόσφατα πειστεί όλο και περισσότερο ότι η βάση για την εδραίωση των υγιών δυνάμεων της κοινωνίας δεν πρέπει να είναι η οικονομία και η πολιτική, αλλά οι πνευματικές και ηθικές αρχές που έχουν τις ρίζες τους στη ρωσική παράδοση. Από αυτή την άποψη, οι αρχές σε όλα τα επίπεδα στρέφονται όλο και περισσότερο σε θρησκευτικές οργανώσεις ως εταίρους. Η ενεργοποίηση της θέσης της Εκκλησίας οφείλεται και στην ανάγκη ανταπόκρισης στις αλλαγές της κοινωνίας (αύξηση εγκληματικότητας, διάφορες εκδηλώσεις ανηθικότητας, καταστροφή του συσσωρευμένου επιστημονικού και πολιτιστικού δυναμικού κ.λπ.) για την ικανοποίηση του κοινωνικού ενδιαφέρον των πιστών.
Στόχος της εργασίας είναι να αναλύσει τα κύρια στάδια ανάπτυξης της κοινωνικής διδασκαλίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, να μελετήσει επιστημονικά και θεωρητικά τα αίτια και τους παράγοντες που συνέβαλαν στην εξέλιξή της, να εντοπίσει κριτήρια. για τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στην κοινωνία και την εξουσία.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:
να αναλύσει τις μορφές και τις κατευθύνσεις συμμετοχής της εκκλησιαστικής οργάνωσης στην κοινωνική και πολιτική ζωή.
να μελετήσει τα κριτήρια που προτείνει η Εκκλησία για την ανάπτυξη της στάσης της απέναντι στην κοινωνία και την εξουσία στο παρόν στάδιο.
να καθορίσει τις κύριες παραμέτρους της σύγχρονης κοινωνικής έννοιας της Ορθοδοξίας.
1. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
Το 988, μαζί με το βάπτισμα της Ρωσίας, σχηματίστηκαν οι πρώτες επισκοπές - στο Κίεβο, η μητρόπολη του Κιέβου, που κυριαρχεί σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία, το 990 - η επισκοπή του Ροστόφ, το 992 - το Νόβγκοροντ. Κατά τη διάσπαση του κράτους σε συγκεκριμένα πριγκιπάτα, το καθένα από αυτά επιδίωξε να έχει τη δική του επισκοπή, ώστε να μην εξαρτάται από τους άλλους όχι μόνο πολιτικά, αλλά και πνευματικά. Ωστόσο, ο συνολικός αριθμός των επισκοπών δεν ήταν μεγάλος - δεν ξεπερνούσε τις δύο δωδεκάδες και στην αρχή της μεταρρύθμισης του Νίκων ήταν 13 (14). Η εξάρτησή τους από την κεντρική μητρόπολη ήταν συχνά υπό όρους - για παράδειγμα, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο οποίος ήταν ένας από τους σημαντικότερους αξιωματούχους της βογιάρικης δημοκρατίας, εξελέγη ουσιαστικά ανεξάρτητα από το Κίεβο. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εξαρτιόταν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, οι επικεφαλής της -οι μητροπολίτες- διορίζονταν από την πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας. Συχνά αυτοί ήταν Έλληνες που δεν ενδιαφέρθηκαν πολύ για την ανάπτυξη της ρωσικής εκκλησίας. Η διαίρεση της εκκλησίας ξεκίνησε με την κατάκτηση μέρους των ρωσικών εδαφών Λιθουανικό πριγκιπάτο, και μετά το λιθουανο-πολωνικό βασίλειο.
Ο Βασιλιάς της Πολωνίας και ο Πρίγκιπας της Λιθουανίας ενδιαφέρθηκαν για τη δημιουργία της δικής τους ορθόδοξης μητρόπολης, ανεξάρτητης από τη Ρωσία. Ήδη το 1354, ο Ρωμαίος χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Βολίν-Λιθουανίας, αλλά αυτό δεν ριζώθηκε και επαναλήφθηκε μόνο μία φορά. Με την ενίσχυση της Μόσχας, όταν στην πραγματικότητα έγινε το κέντρο ενός ενιαίου ρωσικού κράτους, χρειάστηκε ένας μητροπολίτης που θα είχε τον θρόνο του στη Μόσχα. Ο Ιωνάς, που εξελέγη το 1433, έγινε τέτοιος μητροπολίτης. Ωστόσο, την εκλογή του δεν ακολούθησε χειροτονία και δύο ακόμη μητροπολίτες έμειναν στο Κίεβο. Και μόνο μετά τη φυγή του Ισίδωρου, ο Ιωνάς αναγνωρίστηκε από όλους. Μητροπολίτης χειροτονήθηκε στις 15 Δεκεμβρίου 1448, αλλά δεν διορίστηκε από την Κωνσταντινούπολη.
Έτσι, η Ρωσική Εκκλησία απέκτησε πράγματι ανεξαρτησία - αυτοκεφαλία. Αργότερα η αυτοκεφαλία αναγνωρίστηκε από την Κωνσταντινούπολη. Ωστόσο, η Καθολική Κοινοπολιτεία ενδιαφέρθηκε να υποτάξει την Ορθοδοξία στον Πάπα της Ρώμης. Στη Δύση, άρχισαν οι προσπάθειες να μετατραπεί η Ρωσική Εκκλησία σε Ενωτική. Αυτές οι προσπάθειες ολοκληρώθηκαν επιτυχώς στις 25 Δεκεμβρίου 1595, με την υπογραφή της Ένωσης της Βρέστης, σύμφωνα με την οποία οι ιεράρχες των εκκλησιών, διατηρώντας την ορθόδοξη τελετουργία, αποδέχθηκαν την πρωτοκαθεδρία του πάπα και τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας. Η ένωση έγινε αποδεκτή από τον Μητροπολίτη Κιέβου Μιχαήλ (Ραγκόζα) και πέντε ακόμη επισκοπές - Λούτσκ, Χελμ, Μπρεστ-Βλαδιμίρ, Πίνσκ, Πόλοτσκ, στη συνέχεια Πρζεμίσλ, Σμολένσκ (1626) και Λβοφ (1700).
Παράλληλα με την υιοθέτηση της ένωσης από τους ιεράρχες και την ουσιαστική καταστροφή της ορθόδοξης ιεραρχίας, το σωματείο φυτεύτηκε αναγκαστικά σε μεμονωμένες ενορίες. Ωστόσο, δεν αποδέχθηκαν όλοι την ένωση και η Ορθοδοξία υπήρχε για κάποιο διάστημα ως παράνομη κοινότητα χωριστών ενοριών, μη ενωμένη ιεραρχικά με κανέναν τρόπο. Το 1622, ο βασιλιάς της Κοινοπολιτείας, προκειμένου να κατευνάσει τις συνεχείς θρησκευτικές εξεγέρσεις και εντάσεις στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία, αποφάσισε να ανανεώσει την Ορθόδοξη Μητρόπολη Κιέβου. Το 1622, για πρώτη φορά μετά από 27 χρόνια, εμφανίστηκε στο Κίεβο ένας μητροπολίτης διορισμένος από την Κωνσταντινούπολη. Μέχρι το 1685 οι Μητροπολίτες Κιέβου ήταν Έξαρχοι του Θρόνου της Κωνσταντινούπολης. Ωστόσο, οι Ουνίτες δεν σταμάτησαν τη δράση τους, και υπό τους δύο τελευταίους μητροπολίτες, η Ορθόδοξη Εκκλησία βρισκόταν σε μεγάλη στενοχώρια από τους Ουνίτες. Τελικά, το 1685, το σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία ξεπεράστηκε - η Μητρόπολη Κιέβου έγινε η επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Εν τω μεταξύ, σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν στο ίδιο το ROC. Το 1589 η Μητρόπολη Μόσχας μετατράπηκε σε Πατριαρχείο. Ο πατριάρχης έγινε μια εξαιρετικά σημαντική προσωπικότητα στη ρωσική κοινωνία. Το 1652 ο Νίκων έγινε πατριάρχης. Για να ενισχύσει τη θέση της Ρωσικής Ορθοδοξίας και να αυξήσει το κύρος της, πραγματοποίησε μια λειτουργική μεταρρύθμιση (διόρθωση λειτουργικών βιβλίων και εικόνων σύμφωνα με βυζαντινά πρότυπα, προσαρμογές στις τελετουργίες, ειδικότερα, η ορθογραφία του Ιησού αντί του Ιησού, η εισαγωγή τριών -δακτυλικό σταυρό αντί για δίχτυο, αντικατάσταση γήινων τόξων με μέση, αλλαγή κατεύθυνσης των υπηρεσιών κίνησης (αλάτισμα), εισαγωγή εξάκτινου σταυρού μαζί με οκτάκτινο , η εισαγωγή ενός τακτικού εκκλησιαστικού κηρύγματος).
Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, η Εκκλησία διασπάστηκε, μέρος του πληθυσμού και ο κλήρος δεν θέλησαν να δεχτούν τις αλλαγές. Η Σύνοδος του 1666-1667 αναθεμάτισε όλους τους πολέμιους της μεταρρύθμισης, διορθώνοντας τελικά το σχίσμα. Το αναδυόμενο κίνημα των Παλαιών Πιστών διαλύθηκε αμέσως σε πολλά ρεύματα, συχνά εντελώς διαφορετικά μεταξύ τους. Επίσης, οι Παλαιοπιστοί διαμαρτυρήθηκαν για τον τρόπο που πραγματοποιήθηκαν οι μεταρρυθμίσεις - υιοθετήθηκαν όχι από τον καθεδρικό ναό, αλλά από τον πατριάρχη μόνο. Μια νέα στροφή στην ιστορία της εκκλησίας έλαβε χώρα το 1721. Ο Πέτρος Α', δυσαρεστημένος με την ύπαρξη μιας ισχυρής εκκλησιαστικής φιγούρας, πολύ έγκυρης στην κοινωνία - του πατριάρχη - κατέστρεψε αυτή τη θέση. Πρώτον, μετά το θάνατο του Ανδριανού, το 1700 δεν εξελέγη νέος πατριάρχης, αλλά διορίστηκε τοποτηρητής και το 1721 το ίδιο το πατριαρχείο καταργήθηκε επίσημα και σχηματίστηκε ένα συλλογικό σώμα για να ηγηθεί της εκκλησίας - η Σύνοδος, με επικεφαλής τον προϊστάμενος του εισαγγελέα, ο οποίος δεν ανήκε ιεραρχία της εκκλησίας, που ήταν ένας απλός βασιλικός αξιωματούχος.
Η συνοδική διοίκηση υπήρχε μέχρι το 1917, οπότε, μετά Οκτωβριανή επανάστασητο πατριαρχείο αποκαταστάθηκε στο τοπικό συμβούλιο. Πατριάρχης εξελέγη ο Τίχων (Belavin). Αναθεμάτισε τη σοβιετική εξουσία. Άρχισε ο βίαιος διωγμός της Εκκλησίας, ο οποίος κράτησε όλη την περίοδο της ύπαρξης της σοβιετικής εξουσίας. Την ίδια ώρα νέο σχίσμα συγκλόνισε την εκκλησία. Πρώτον, η Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία σχηματίστηκε στο έδαφος της Ουκρανικής Δημοκρατίας, διαχωρίστηκε από αυτήν. Ωστόσο, σύντομα καταστράφηκε και παρέμεινε μόνο μεταξύ Ουκρανών μεταναστών. Υπήρχε επίσης ένα κίνημα αντιπολίτευσης στην εκκλησία, που ονομαζόταν Ανακαινισμός. Η αρχή του κινήματος αναφέρεται στον Μάιο του 1922, στάθηκε υπέρ της προσέγγισης της εκκλησίας με τη σοβιετική κυβέρνηση. Κατά την περίοδο της υψηλότερης ανόδου του, απολάμβανε την υποστήριξη σχεδόν των μισών επισκόπων που κυβερνούσαν (37 από τους 73, και σχεδόν όλοι οι Ορθόδοξοι επίσκοποι ήταν στη φυλακή). Από την αρχή, ήταν ετερογενής, και οι διάφορες εκκλησίες που σχηματίστηκαν από τους Ανακαινιστές δεν ενώθηκαν ποτέ. Κάποια στιγμή, ο ανακαινισμός κατάφερε να φέρει την εκκλησία πιο κοντά στο θάνατο - σε ορισμένες επαρχίες δεν υπήρχε ούτε μία εκκλησία, ούτε ένας ιερέας, αλλά σύντομα άρχισαν να εξαφανίζονται (όταν είχαν πάψει να είναι χρήσιμοι στις αρχές) και επέστρεψαν στο ROC. Το 1946 τα τελευταία του κέντρα εξαφανίστηκαν. Μετά το θάνατο του Tikhon το 1924 και μέχρι το 1943, η ROC δεν είχε ξανά αρχηγό πατριάρχη. Στη δεκαετία του 1930, ομάδες, αιρέσεις και εκκλησίες χωρίστηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία αναγνώρισε τη σοβιετική εξουσία, και δεν αναγνώρισε τη νέα κυβέρνηση, θεωρώντας την "τη δύναμη του Αντίχριστου" και την Εκκλησία - "τον υπηρέτη του Αντίχριστου". " Σε μικρούς αριθμούς, ορισμένες από αυτές τις ομάδες εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα.
Η ισχυρή άνθηση της εκκλησίας, η οποία συνόδευσε την εισαγωγή της περεστρόικα και της γκλάσνοστ στην ΕΣΣΔ, επισκιάστηκε από δύο γεγονότα - το 1990 αποκαταστάθηκε η Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία και έτσι τέθηκε τέλος στην ενότητα της Ορθοδοξίας στην Ουκρανία. Το 1991 ιδρύθηκε η αυτόνομη Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας και το 1993 ο Μητροπολίτης της Φιλάρετος πέρασε στους Αυτοκέφαλους. Ωστόσο, αυτό δεν θα μπορούσε να καταστρέψει το ROC στην Ουκρανία, και μέχρι σήμερα είναι το πιο πολυάριθμο δόγμα στη χώρα. Το δεύτερο είναι ο διαχωρισμός της μητρόπολης Εσθονίας και η ένταξη της στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Όμως, παρά τα επιμέρους επεισόδια, η αναβίωση της Ορθοδοξίας που συμβαίνει σήμερα είναι προφανής σε όλους. Ο αριθμός των εκκλησιών και των ενοριών αυξάνεται σε όλη τη Ρωσία και τις γειτονικές χώρες. Η κοινωνική επιρροή της εκκλησίας αυξάνεται επίσης.
Η κοινωνική έννοια του ROC
Τον Αύγουστο του 2000, το Ιωβηλαίο Καθεδρικός Ναός ΕπισκόπωνΟρθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας, αφιερωμένη στην 2000η επέτειο της Γέννησης του Χριστού, η οποία, σύμφωνα με τον Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιο Β', «έχει ιδιαίτερη σημασία, γιατί καλείται να σκιαγραφήσει τους δρόμους που θα ακολουθήσει στην 21ος αιώνας." Το Συμβούλιο σηματοδοτήθηκε από την υιοθέτηση των «Βασικών Αρχών της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» - του πρώτου επίσημου προγράμματος αυτού του είδους στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, σχεδιασμένο να χρησιμεύσει ως οδηγός όχι μόνο για τα εκκλησιαστικά ιδρύματα στις σχέσεις τους με την κρατική εξουσία, διάφορους κοσμικούς συλλόγους και οργανισμούς, αλλά και για μεμονωμένα μέλη της Εκκλησίας.
Οι 16 ενότητες των Θεμελιωδών Αρχών παρουσιάζουν τη στάση της Εκκλησίας σε διάφορα επίκαιρα ζητήματα σύγχρονη κοινωνία. Εξετάζονται τα προβλήματα των διεθνικών σχέσεων και του πατριωτισμού, σκιαγραφούνται τα όρια της πίστης της Εκκλησίας στο κράτος και προσδιορίζονται οι προϋποθέσεις υπό τις οποίες η Εκκλησία αρνείται την υπακοή στο κράτος. Δηλώνεται η στάση της Εκκλησίας στην αρχή της ελευθερίας της συνείδησης, παρατίθενται οι τομείς δραστηριότητας στους οποίους οι κληρικοί και οι κανονικές εκκλησιαστικές δομές δεν μπορούν να συνεργαστούν με το κράτος. Αναπτύσσεται το θέμα της σχέσης ηθικής και δικαίου. Τεκμηριωμένη η θέση της Εκκλησίας σε σχέση με τα προβλήματα εξουσίας, ενώ τονίζεται η έκκληση για συνεργασία ανθρώπων με διαφορετικές πολιτικές απόψεις. Επιτρέποντας την παρουσία διαφορετικών πολιτικών πεποιθήσεων μεταξύ του κλήρου και των λαϊκών, η Εκκλησία δεν αρνείται να εκφράσει δημόσια μια συγκεκριμένη θέση για κοινωνικά σημαντικά ζητήματα.
Εξετάζονται οι ηθικές πτυχές της εργασιακής δραστηριότητας και της διανομής των προϊόντων εργασίας και παρουσιάζεται μια άποψη για τις ιστορικά εδραιωμένες μορφές ιδιοκτησίας με την αναγνώριση του δικαιώματος σε αυτήν και την καταδίκη των αμαρτωλών φαινομένων που είναι δυνατά σε καθεμία από αυτές τις μορφές. Αναλύεται η έννοια του δίκαιου πολέμου και εξηγείται η ανάγκη να έχει η Εκκλησία «μέριμνα για τον στρατό, διαπαιδαγωγώντας τον στο πνεύμα της πιστότητας στα υψηλά ηθικά ιδανικά». Επισημαίνονται οι πνευματικές καταβολές του εγκλήματος, παρουσιάζονται τα θεμέλια των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας για την πρόληψη του εγκλήματος και καθορίζεται η στάση της Εκκλησίας στον θεσμό της θανατικής ποινής. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στις αξίες της χριστιανικής οικογένειας, στον αποκλειστικό της ρόλο στην ανάπτυξη του ατόμου και στο ζήτημα των λόγων διάλυσης ενός εκκλησιαστικού γάμου. Εξηγείται η στάση της Εκκλησίας σε φαινόμενα όπως η πορνογραφία, η πορνεία και η εισαγωγή προγραμμάτων «σεξουαλικής αγωγής» στα σχολεία. Εξετάζονται ζητήματα που σχετίζονται με τη δημογραφική κρίση στη χώρα, ανακοινώνονται η συνεργασία με το κράτος στην υγειονομική περίθαλψη, το απαράδεκτο της χρήσης αποκρυφιστικών και ψυχοθεραπευτικών προσεγγίσεων με βάση την καταστολή της προσωπικότητας του ασθενούς, προβλήματα που σχετίζονται με τον αλκοολισμό και την τοξικομανία. Σκιαγραφείται η στάση απέναντι στις αμβλώσεις, τις νέες τεχνολογίες αναπαραγωγής, την κλωνοποίηση, τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις, τις επιχειρήσεις αλλαγής φύλου. Αποκαλύπτεται η ορθόδοξη άποψη για τη σύγχρονη οικολογική κρίση.
Το άρθρο σκιαγραφεί τους ηθικούς περιορισμούς των επιστημονικών, πολιτιστικών και τεχνολογικών δραστηριοτήτων, τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στην κοσμική εκπαίδευση, την επιβολή αντιχριστιανικών ιδεών στους μαθητές, αναφέρει την ανάγκη διδασκαλίας χριστιανικών μαθημάτων στα κοσμικά σχολεία, περιέχει τη θέση της Εκκλησίας σχετικά με την ηθική ανευθυνότητα πολλών ΜΜΕ. Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, που φέρει την απειλή της πνευματικής και πολιτιστικής επέκτασης και της ολοκληρωτικής ενοποίησης, εξετάζεται διεξοδικά. Λέγεται για την ανάγκη για μια παγκόσμια τάξη στη βάση της ισότητας των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, η οποία θα απέκλειε την καταστολή της θέλησής τους από κέντρα πολιτικής, οικονομικής και πληροφοριακής επιρροής.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της Ρωσίας ομολογεί την Ορθόδοξη πίστη και η Εκκλησία είναι ο θεσμός που χαίρει της υψηλότερης εμπιστοσύνης, θα πρέπει να αναμένεται ότι οι αποφάσεις του Συμβουλίου των Επισκόπων θα έχουν μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας.
Επιφανείς λόγιοι συμμετείχαν στη «στρογγυλή τράπεζα» που αφιερώθηκε στη συζήτηση για τις «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Της συνεδρίασης προήδρευσε ο αρχισυντάκτης του περιοδικού " κοινωνιολογική έρευνα", Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Zh.T. Toshchenko και Γραμματέας της Ιστορικής και Νομικής Επιτροπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Αρχισυντάκτης του Ιστορικού Δελτίου, Ιερομόναχος Mitrofan. Ακολουθούν αποσπάσματα ομιλιών που αντικατοπτρίζουν την πλέον σημαντικές πτυχέςτο υπό συζήτηση πρόβλημα.
Toshchenko Zh.T.: Προτείνω να συζητήσουμε σήμερα επόμενες ερωτήσειςπου σχετίζονται με την ερμηνεία αυτού του πιο σημαντικού εγγράφου: 1) η αλληλεπίδραση Εκκλησίας και κράτους, το μέτρο και το θέμα αυτής της αλληλεπίδρασης. 2) η αλληλεπίδραση της Εκκλησίας με διάφορους δημόσιους θεσμούς και κινήματα. 3) αλληλεπίδραση της Εκκλησίας με άλλες ομολογίες.
Ιερομόναχος Μητροφάνης: Στα τέλη του 20ου αιώνα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βλέπει ως ένα από τα καθήκοντά της τη στενή συνεργασία της θρησκευτικής και της κοσμικής επιστήμης στο όνομα της επίλυσης πολλών επειγόντων προβλημάτων της κοινωνίας μας. Με έναν τέτοιο στόχο, η Εκκλησία είναι έτοιμη να λάβει υπό την αιγίδα της νέες επιστημονικές κατευθύνσεις και εξελίξεις. Η ιστορική και νομική επιτροπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει προγραμματίσει να πραγματοποιήσει «στρογγυλή τράπεζα» για τις σχέσεις κράτους και Εκκλησίας με τη συμμετοχή εκπροσώπων της κοσμικής και εκκλησιαστικής επιστήμης.
Σημειωτέον ότι τα «Βασικά στοιχεία της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» είναι ένα ειδικό ντοκουμέντο στη ζωή της Εκκλησίας, που μας επιτρέπει να προβλέψουμε νέους ορίζοντες για τη σχέση Εκκλησίας και κράτους.
N. Balashov (Αρχιερέας, υπάλληλος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας): Η ιστορία της εμφάνισης των «Βασικών της Κοινωνικής Έννοιας» ξεκίνησε με το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1994, όταν κατέστη σαφές ότι δεν ήταν πλέον δυνατό να περιοριστεί σε μια καταστασιακή αντίδραση σε κοινωνικά γεγονότα. Οι διαδικασίες εκκοσμίκευσης σήμερα χαρακτηρίζονται από νέες ιδιότητες. Για παράδειγμα, η παγκοσμιοποίηση είναι μια πρόκληση για την Εκκλησία και η απάντηση σε αυτήν δεν πρέπει να είναι ευκαιριακή. Το τελικό έγγραφο εμφανίστηκε μετά από 6 χρόνια.
Δεν μπορούν να αναγνωριστούν όλα τα ζητήματα που καλύπτονται στην έννοια ως κοινωνικά, για παράδειγμα, βιοηθική. Ωστόσο, αυτές οι πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής απευθύνονται στην κοινωνία.
Στην ενότητα «Εκκλησία και Έθνος» στην επιτροπή που προετοίμασε την κοινωνική έννοια, εκτυλίχθηκε μια συζήτηση: εντός της Εκκλησίας υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για εθνικά προβλήματα. Για κάποιους, η Ορθόδοξη πίστη είναι χαρακτηριστικό της ρωσικής εθνικής συνείδησης, για άλλους, η Ορθοδοξία είναι ιδεολογικής φύσης και δεν περιορίζεται στις σχέσεις με τον Θεό.
Έντονες συζητήσεις έγιναν και για την ενότητα «Εκκλησία και Πολιτεία». Υπάρχουν άνθρωποι που πιστεύουν ότι η μοναρχία είναι δόγμα της ορθόδοξης πίστης. Άλλοι πιστεύουν ότι η ιδέα μιας συμφωνίας μεταξύ της Εκκλησίας και της βασιλικής εξουσίας είναι άσχετη με τον σύγχρονο εκκοσμικευμένο κόσμο. Θα πρέπει να ειπωθεί για τα όρια της πίστης του κράτους και της Εκκλησίας. Φυσικά, ακόμη και οι ατελείς νόμοι είναι καλύτεροι από την ανομία. Όμως, παρόλα αυτά, η πίστη έχει ξεκάθαρα όρια, όταν το κράτος δεν έχει το δικαίωμα να ανακατεύεται στις υποθέσεις της Εκκλησίας. Ας μην ξεχνάμε ότι οι Ρώσοι Νεομάρτυρες πλήρωσαν με τη ζωή τους αυτό το σύνορο.
Μέσα στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν διαφορετικές ιδέες για τη σχέση Εκκλησίας και κράτους. Η Εκκλησία είναι ένας σύλλογος, πρώτα απ' όλα, της κοινής πίστης ανθρώπων που συχνά έχουν διαφορετικές απόψεις. Επομένως, κάθε πιστός χρειάζεται να επαληθεύσει τη θέση του εκκλησιαστική παράδοσηκαι ο Λόγος του Θεού, η Αγία Γραφή. Επιπλέον, πολλοί ιερείς άρχισαν να λένε πράγματα που ήταν αντίθετα με τη θέση της Εκκλησίας. Τώρα, με την έλευση της έννοιας, η Εκκλησία μπορεί να πει ότι οι δηλώσεις αυτού ή εκείνου του ιερέα είναι εσφαλμένες. Αν τηρεί την εκκλησιαστική πειθαρχία, πρέπει να τηρεί και αυτό το δόγμα της Εκκλησίας.
Ν. Μπαλάσοφ: Η Ρωσική Ορθόδοξη κοινωνική σκέψη έχει επηρεάσει το σύγχρονο όραμα της Εκκλησίας για τα κοινωνικά ζητήματα. Αλλά οι πηγές στην εργασία για την έννοια ήταν οι Αγίες Γραφές, τα πατερικά γραπτά και τα έγγραφα των καθεδρικών ναών. Μεγάλη σημασία είχε το Τοπικό Συμβούλιο του 1918, στο οποίο συμμετείχαν γνωστοί Ρώσοι στοχαστές.
Στην κοινωνική πράξη Καθολικές χώρεςμπορούν να βρεθούν πολλές αναφορές σε έγγραφα ηγεσίας της εκκλησίας. Αλλά η κατάσταση που πρέπει να κατανοήσουμε είναι σημαντικά διαφορετική από αυτή που έχει αναπτυχθεί στον καθολικό κόσμο. Και η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής μας αντίληψης οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της ρωσικής κοινωνικοπολιτισμικής κατάστασης. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν τείνει να χωρίζεται σε εκκλησία που διδάσκει και σε εκκλησία που μαθαίνει. Παρέχει περισσότερη ελευθερία για διαφορετικές απόψεις. Οι ιστορικές παραδόσεις της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας είναι διαφορετικές. Οι Καθολικοί παραδοσιακά σκέφτονταν τη σχέση τους με το κράτος σε άλλες κατηγορίες εκτός από τους Ορθόδοξους.
Η κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως σύστημα ηθικών προκλήσεων για την κοινωνία
Μεταξύ της παραδοσιακής κοινωνίας και της σύγχρονης κοινωνίας ως συστήματα κοινωνική τάξηυπάρχει μια αόρατη γραμμή: αν η παραδοσιακή κοινωνία διέπεται από ηθικό δίκαιο, τότε η σύγχρονη κοινωνία διέπεται από νομικό δίκαιο. Η κυριαρχία της ηθικής και του δικαίου διαχωρίζει πολύ έντονα έναν τύπο κοινωνίας από τον άλλο. Σήμερα, η ηθική έχει περάσει στη σφαίρα του ιδιωτικού. Καθοδηγεί τα άτομα στην επίλυση των προβλημάτων τους, αλλά πρακτικά δεν καθοδηγεί την κοινωνία στην επίλυση κοινωνικά σημαντικών προβλημάτων. Η ηθική κρίση έχει σημασία για κοινή γνώμηαλλά όχι για τη δημόσια διοίκηση. Αυτό σημαίνει ότι η ηθική και η ηθική έχουν χάσει την κοινωνική τους σημασία και έχουν γίνει περιθωριακό στοιχείο δημοσίων φημών και κουτσομπολιού;
Δεν είναι έτσι, γιατί η σφαίρα του δικαίου δεν μπορεί να διεκδικήσει καθολική κοινωνική σημασία, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο της ηθικής, έστω και μόνο επειδή προϋποθέτει την ηθική κρίση ως ιδεολογική κατευθυντήρια γραμμή, ως στρατηγικό δείκτη. Στο πεδίο ελεγχόμενη από την κυβέρνησηΟ νόμος χρησιμεύει μάλλον ως ένα τεχνικό καθεστώς που επιτρέπει σε κάποιον να ρυθμίζει τις συγκρούσεις, να καθορίζει τους κανόνες ενός ξενώνα, αλλά να μην κρίνει την ορθότητα και την αλήθεια. σύγκρουση μεταξύ νόμου και ηθικής κοινωνικούς μηχανισμούς- βαθιά κατανοητό στη ρωσική θεολογική βιβλιογραφία, αρκεί να πούμε ότι το πρώτο ρωσικό θεολογικό κείμενο - το "Περί νόμου και χάριτος" του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα - ήταν αφιερωμένο σε αυτό το πρόβλημα. Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα, αυτό το ερώτημα έλαβε βαθύ προβληματισμό στο βιβλίο του Μητροπολίτη (μετέπειτα Πατριάρχη) Σέργιου Σταργκορόντσκι «Ορθόδοξη Δόγμα Σωτηρίας».
Αλλά σήμερα αυτό το θέμα είναι πιο επίκαιρο από πριν. Σε μια προσπάθεια να προχωρήσει καθαρά στο νομικό σύστημα, η κοινωνία διατρέχει τον κίνδυνο να χάσει βαθιές ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, να διολισθήσει σε πλήρη ηθική αφέλεια και άγνοια. Αυτό αποδεικνύεται από πολλές ειδικά σύγχρονες συζητήσεις, για παράδειγμα, σχετικά με την ευθανασία ή τη βιοηθική. Αυτά τα ζητήματα για τα οποία ιστορικά δεν έχει διαμορφωθεί ηθική κρίση και τα οποία βρίσκονται εκτός των αρμοδιοτήτων του ατόμου απειλούν να παραμείνουν σε ένα ηθικά ουδέτερο περιβάλλον όπου κυριαρχεί η κλίμακα μιας τεχνοκρατικής και επιστημονικής λύσης, βαθιά ξένης προς τον ανθρώπινο πολιτισμό.
Η εκκλησία πρέπει να παραμείνει η αποθήκη της κλίμακας της ηθικής κρίσης, όχι μόνο σε σχέση με την ατομική ηθική, αλλά και με τη δημόσια, κοινωνική ηθική. Αυτός ο τομέας είναι ανάλογος με το αντικείμενο της κοινωνικής ηθικής, το οποίο επιτρέπει, με βάση ηθικούς λόγους, να κρίνουμε το κοινό, συμπεριλαμβανομένων νομικά ζητήματα. Το πρόβλημα της διαμόρφωσης της κοινωνικής ηθικής είναι ότι, σε αντίθεση με το δίκαιο, είναι εξαιρετικά δύσκολο να θεσμοθετηθεί, να βρεθεί ο φερέφωνός του και ο δημόσιος εκπρόσωπός του. Συνολικά, η κοινωνία των πολιτών σε όλη της την ποικιλομορφία των εκδηλώσεων λειτουργεί ως εκπρόσωπος της κοινωνικής ηθικής. Όμως η εκκλησία καλείται να λειτουργήσει ως η πιο δυνατή και έγκυρη φωνή της κοινωνικής ηθικής.
Η Εκκλησία ήταν πάντα ο θεματοφύλακας και φορέας των παραδόσεων και των ηθικών κανόνων στην κοινωνία. Και σε αυτό το κάλεσμα και το καθήκον, τίποτα δεν έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Η στάση της κοινωνίας απέναντι στην ηθική κρίση της εκκλησίας μπορεί να αλλάξει, όπως συνέβη στη μπολσεβίκικη Ρωσία, η οποία στην ιδεολογία της εγκατέλειψε θεμελιωδώς τις καθολικά έγκυρες ηθικές αρχές. Ως εκ τούτου, η υιοθέτηση της «Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» το 2000 ήταν η αποκατάσταση του ιστορικά παραβιασμένου δικαιώματος της Ρωσικής Εκκλησίας στη δημόσια μορφή των δραστηριοτήτων της, στην εξουσία της ηθικής αξιολόγησης της κοινωνικής ζωής της σύγχρονης κοινωνία.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην κοινωνική της αντίληψη διατύπωσε αυτό που περίμενε η κοινωνία από αυτήν: τις κοινωνικο-ηθικές αρχές της ύπαρξης της σύγχρονης κοινωνίας, αυτές τις γενικές ηθικές αρχές και τον φυσικό νόμο της αρχής, χάρη στους οποίους η ζωή μας λαμβάνει γόνιμη ηθική τροφή και δεν γλιστρήσει στο χάος, παρόμοιο με την εποχή της κομμουνιστικής ή ναζιστικής έκλειψης της λογικής.
Αυτές οι απαρχές βασίζονται στις απαρχές και το νόημα της Δημιουργίας και της Πρόνοιας του Θεού. Μας επιτρέπουν να στερεώσουμε το νόημα της δημιουργίας και της ύπαρξης του ανθρώπου με την προοπτική της ευαγγελικής αποκάλυψης και τις πραγματικότητες της μοντέρνα ζωή. Ζούμε σε μια κατάσταση ραγδαίων κοινωνικών αλλαγών, όπου κάθε δεκαετία, και πολύ περισσότερο ένας αιώνας, δεν μοιάζει με την προηγούμενη. Οι νέες τεχνολογίες καταργούν τις παλιές και ακόμη και οι νέες κοινωνικές και νομικές τάξεις γίνονται ασυμβίβαστες με τις παλιές. Αλλά εκείνες οι νοηματοποιές αρχές στις οποίες βασίζεται η ανθρώπινη ύπαρξη και που είναι αποθηκευμένες στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία σαν σε ιερό σκεύος, παραμένουν ανέγγιχτες σαν λυχνάρια σε αυτή τη μεταβαλλόμενη ζωή. Αυτές οι απαρχές όμως ζουν μόνο όταν υπάρχουν στη συνείδηση της κοινωνίας, αντανακλώνται και συζητούνται συνεχώς, όταν εισβάλλουν στη ζωή μας και την καθοδηγούν. Η Εκκλησία λειτουργεί ως φερέφωνο και υπερασπιστής αυτών των αρχών στην κοινωνική της υπηρεσία.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η υπεράσπιση των ηθικών αρχών από την Εκκλησία δεν εμφανίζεται ως τυφλή προσήλωση στις παραδόσεις. Οι παραδόσεις είναι ανθρώπινα μορφώματα, και ακόμη κι αν χαρακτηρίζουν μια πιο αρμονική κοινωνική τάξη, δεν μπορούν χωρίς επιφύλαξη να μεταφερθούν σε νέα κοινωνικά πλαίσια. Η δύναμη της Κοινωνικής Αντίληψης έγκειται στο γεγονός ότι, επικαλούμενος τα λόγια των Αγίων Πατέρων και τις ευαγγελικές αλήθειες ως μάρτυρες, εκφράζει μια εκτίμηση ακριβώς των σύγχρονων πραγματικοτήτων και κανόνων της κοινωνικής ζωής. Υπάρχοντας στο πλαίσιο μιας παγκόσμιας κοινωνίας και της κοινωνίας των μέσων ενημέρωσης, η εκκλησία θέτει το μέτρο της κίνησης κατά μήκος αυτών των φορέων της κοινωνικής εξέλιξης, χωρίς να τους αρνείται, αλλά εισάγοντας μια αξιολόγηση του ηθικού λόγου σε αυτήν την εξέλιξη.
Η κοινωνική έννοια δεν είναι ένα δεδομένο έγγραφο που πρέπει να αφομοιωθεί παθητικά από τους πιστούς. Αντίθετα, η ζωή της βρίσκεται σε ενεργό προβληματισμό, συζήτηση, συζητήσεις. Αν και προορίζεται κυρίως για πιστούς, σκοπός του είναι να παρέχει ηθική καθοδήγηση σε ολόκληρη την κοινωνία. Βοηθήστε την κοινότητα να καταλάβει το νόημα κοινωνική ανάπτυξη, στο οποίο περιλαμβάνεται ενδοσκοπικά, αλλά συχνά δεν μπορεί να κοιτάξει από έξω. Αν και το κείμενο της Έννοιας επικεντρώνεται στους ανθρώπους της εκκλησίας, μιλάει στα μέλη της εκκλησίας ταυτόχρονα ως πολίτες της κοινωνίας στην οποία ζουν και ενεργούν. δεν υπαγορεύει στην κοινωνία άμεσα, αλλά προτρέπει τους σωστούς κανόνες.
Ταυτόχρονα, πολλές από τις ηθικές απαιτήσεις της εκκλησίας στον κόσμο μπορεί να ακούγονται ριζοσπαστικές. Ουσιαστικά, το να ζεις ηθικά είναι πάντα μια πρόκληση για μια κομφορμιστική ζωή.
Είναι πάντα δύσκολο να βασίσει κανείς τις ενέργειές του σε κανόνες προσανατολισμένους σε ένα ηθικό ιδανικό. Η ρωσική κοινωνία, η οποία κατά τον 20ο αιώνα αποπροσανατολίστηκε από την παρουσία τριών συστημάτων συντεταγμένων, συχνά δυσκολεύεται να αποφασίσει τι είναι ηθικό και τι είναι ανήθικο. Η Εκκλησία βοηθά την κοινωνία να ακούσει τι έχει γίνει λιγότερο δεκτική αυτό το διάστημα. Η Εκκλησία στην κοινωνική έννοια προϋποθέτει ένα σύστημα ηθικών απαιτήσεων που είναι επαρκώς πιστές στην τάξη του κοσμικού κόσμου, αλλά απαιτούν συμμόρφωση με ένα ηθικό μέτρο, απαιτούν ηθική ευθύνης. Η διεκδίκηση του νόμου και της δικαιοσύνης, η διατήρηση του γάμου, η τήρηση της πολιτικής ειρήνης, η εκτίμηση των δικαιωμάτων των αδυνάτων - αυτές οι απαιτήσεις μπορεί να φαίνονται ασήμαντες, αλλά οι ηθικοί κανόνες είναι πάντα τέτοιοι - απλοί και ανέφικτοι. Η ρωσική κοινωνία εξακολουθεί να μην έχει ξεφύγει τόσο από την ασθένεια ώστε να μην χρειάζεται έναν κατήγορο, αλλά έναν κήρυκα. Τεράστια διαστρωμάτωση μεταξύ κοινωνικών τάξεων, φτώχεια, γραφειοκρατισμός και διαφθορά των κρατικών θεσμών, αδυναμία των πολιτικών δυνάμεων, εγκατάλειψη της υπαίθρου, ανώνυμο περιβάλλον των πόλεων, έλλειψη κοινωνικής αλληλεγγύης - όλα αυτά απαιτούν τεράστιο έργο για την ανοικοδόμηση της κοινωνίας. που είναι πολύ σημαντικό να παρουσιάσουμε μια εικόνα ενός τέλειου και αρμονικού κόσμου. Η κοινωνία περιμένει αυτή την εικόνα από την εκκλησία και τη χρειάζεται. Η Εκκλησία, προσδοκώντας τον αληθινό και τέλειο κόσμο, μπορεί να δώσει την προβολή της, συνεχίζοντας να δίνει το «Καίσαρα – Καίσαρα, ουράνιο – ουράνιο».
συμπέρασμα
Τον τελευταίο αιώνα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει περάσει από 3 στάδια στις σχέσεις της με τις κρατικές αρχές. Πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, ήταν η κρατική θρησκεία, μετά για περισσότερα από 70 χρόνια υπήρχε σε μια χώρα όπου ο κρατικός αθεϊσμός ανακηρύχτηκε επίσημη πολιτική. Τώρα βιώνει μια εποχή διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος, τηρώντας παράλληλα την αρχή της ελευθερίας της συνείδησης. Η αλλαγή στους κοινωνικοπολιτικούς φορείς ανάπτυξης επηρέασε άμεσα την εξέλιξη της ορθόδοξης διδασκαλίας. Αφού η Εκκλησία ως κοινωνικός θεσμός βρίσκεται πάντα σε μια ορισμένη σχέση με το κράτος και την κοινωνία, και αυτή η σχέση δεν είναι αρχικά δεδομένη, αλλά αλλάζει καθώς γίνονται «πολιτικοί και ιδεολογικοί μετασχηματισμοί».
Στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, η επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία εγκατέλειψε τη «θεολογία της τάξης», η οποία δεν ενέκρινε και δεν αποδέχεται τις κοινωνικές αλλαγές και επικεντρώθηκε κυρίως στα σωτηριολογικά προβλήματα. Αναπτύσσοντας τη χριστιανική θέση ότι η υπηρεσία στον Θεό πρέπει να περιλαμβάνει υπηρεσία στον άνθρωπο, η σύγχρονη Ορθοδοξία πηγαίνει απευθείας στο κοινωνικό επίπεδο. Αυτό δείχνει την επιθυμία των θεολόγων να τεκμηριώσουν την κοινωνική διακονία των χριστιανών με δογματικές στάσεις για το σκοπό και το νόημα της ύπαρξης της Εκκλησίας στον κόσμο. Η μεταφορά της αλήθειας του ευαγγελίου στον κόσμο κάνει την Εκκλησία να υπερβεί τα όρια της καθαρά ναϊκής, λατρευτικής δραστηριότητας. Αλλά ταυτόχρονα, η κοινωνική φύση της Ρωσικής Ορθοδοξίας επικεντρώθηκε μόνο στη σφαίρα του πνεύματος και το κύριο καθήκον της δραστηριότητάς της ήταν ακριβώς η πνευματική μεταμόρφωση ενός ατόμου και στη συνέχεια η κοινωνική του δραστηριότητα.
Η εξέλιξη της κοινωνικής έννοιας συνδέεται με την αναζήτηση της Εκκλησίας για τη θέση της στον μεταβαλλόμενο κοσμικό κόσμο. Για να μην μείνουμε μακριά από τα τρέχοντα γεγονότα, για να διατηρήσουμε την επιρροή στους πιστούς, η κοινωνική διδασκαλία της εκκλησίας θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να αντιστοιχεί στο πνεύμα της νεωτερικότητας. Από αυτή την άποψη, οι θεμελιώδεις δογματικές αρχές παραμένουν αμετάβλητες, ενώ η κοινωνική πτυχή μετασχηματίζεται.
Στη δεκαετία του '60, αυτό οφειλόταν στη διαδικασία εκσυγχρονισμού, η οποία συνεπαγόταν πρώτα από όλα μια αναθεώρηση του δόγματος του ατόμου και της σχέσης του με την κοινωνία, που με τη σειρά του προέβαλε στις κοινωνικές απόψεις της Ορθοδοξίας καταρχάς τις κατευθύνσεις που ονομάστηκαν «θεολογία της επανάστασης», «θεολογία της συμφιλίωσης», «θεολογία της απελευθέρωσης» και στην ηθική διδασκαλία - οι κατηγορίες «κοινωνική δικαιοσύνη», «τρόπος ζωής», «ποιότητα ζωής». Τώρα, στις αρχές του αιώνα, οι εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθοδοξίας εστιάζουν την προσοχή τους σε άλλα θέματα: θέματα πολιτισμού, εθνικής ταυτότητας, ανατροφής και εκπαίδευσης, πνευματική υγεία του ατόμου και της κοινωνίας. Ωστόσο, οι εκκλησιαστικοί ηγέτες όχι μόνο δεν εγκατέλειψαν τις ιδέες του ελέους, της ειρήνης, της πατριωτικής υπηρεσίας, της δημιουργικής αποκάλυψης της ανθρώπινης προσωπικότητας μέσω της εργασίας, πάνω στις οποίες έδωσε έμφαση ο «κομμουνιστικός χριστιανισμός», αλλά συνέχισαν να τις αναπτύσσουν και να τις εμβαθύνουν στη σύγχρονη κοινωνική αντίληψη.
Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής κοινωνικής σκέψης είναι η φιλοσοφική, ηθική δικαίωση και η υποχρεωτική ιδεολογική επιχειρηματολογία. Υψηλότερες Αξίες, οι ηθικοί κανόνες, η ουσία του ατόμου σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης του κοινωνικού δόγματος στην Ορθοδοξία δεν θεωρούνται παράγωγα κοινωνικών σχέσεων, καθορίζονται από υπερβατικούς παράγοντες. Δηλαδή, στην ιδεολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όλα τα κοινωνικά προβλήματα διαθλώνται μέσα από ένα θρησκευτικό και ηθικό πρίσμα και για να ξεπεραστεί η παραδοσιακή αντίθεση μεταξύ «γήινου» και «ουράνιου» στον άνθρωπο, εξετάζονται από εσχατολογική σκοπιά. και αυτός ο κόσμος γίνεται μέσο για την πραγματοποίηση αλλότριων στάσεων.
Βάση της κοινωνικής διακονίας είναι η φιλανθρωπία, η ιεραποστολική και ασκητική υπηρεσία, η ορθόδοξη παιδεία και ο διαφωτισμός, μέσω των οποίων η Εκκλησία βλέπει την ευκαιρία να εδραιώσει ηθικές αρχές στην κοινωνία. Η ευαγγελική ηθική είναι αυτή που, σύμφωνα με τους θεολόγους, πρέπει να γίνει η βάση της κοινωνικής ανάπτυξης. Και αυτό καθορίζει σήμερα τον «κάθετο» του κοινωνικού δόγματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Η εμφάνιση του εγγράφου "Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας" οφείλεται στο γεγονός ότι, πρώτον, ο κλήρος, οι πιστοί χρειάζονταν μια κοινή θέση στο διάλογο με τις αρχές, το κοσμικό μέρος της κοινωνίας και, δεύτερον, οι μορφές της Ορθοδοξίας επιδιώκουν να επηρεάσουν ενεργά την κοινωνικοπολιτική συνείδηση. Ταυτόχρονα, οι θεολόγοι αναρωτιούνται πώς να κάνουν την Εκκλησία να μην διαιρεί την κοινωνία, να επιδεινώνει την αστάθεια της μεταβατικής περιόδου, αλλά, αντίθετα, να συμβάλλει στην αποκατάσταση της βιωσιμότητας της κοινωνικής ανάπτυξης διατηρώντας παράλληλα σεβασμό στην ιδεολογική επιλογή των Ρώσων πολιτών. Από αυτές τις θέσεις οι εκκλησιαστικοί ηγέτες δηλώνουν την ετοιμότητά τους να συνεργαστούν με κρατικούς θεσμούς και δομές, τα ΜΜΕ για την υλοποίηση της πνευματικής φροντίδας για την κοινωνία. Σήμερα η Εκκλησία αναγνωρίζει ότι δεν υπάρχουν τέλειοι νόμοι, όπως δεν υπάρχουν ιδανικά κράτη, ακόμη και μορφές διακυβέρνησης στην ιστορία της ανθρωπότητας. Αλλά ταυτόχρονα, κατά την ανάπτυξη των θεμελίων των σχέσεων με το κράτος, οι θρησκευτικοί ηγέτες βασίζονται στην αρχή της αφιέρωσης της εξουσίας, διατηρώντας το δικαίωμα να δίνουν ηθικές εκτιμήσεις στους κοσμικούς ηγεμόνες. Βγαίνοντας από τον πλήρη έλεγχο του κράτους, η Εκκλησία αποκτά μια ισορροπημένη ανεξάρτητη θέση ξεπερνώντας τα άκρα του συντηρητισμού και του μοντερνισμού, χάρη στους οποίους μπήκε στον δρόμο της καινοτομίας, αποφεύγοντας τον κίνδυνο απώλειας της ταυτότητας. ρωσική εκκλησία της ορθοδοξίας
Η σχέση κράτους και Εκκλησίας έχει δύο κατευθύνσεις: 1) το κράτος μπορεί να επηρεάσει την Εκκλησία ρυθμίζοντας το νομικό της καθεστώς. 2) (ανατροφοδότηση) οι θρησκευτικές αξίες και συμπεριφορές μπορούν να επηρεάσουν πολιτικό πολιτισμόκοινωνία και ανάπτυξη της χώρας. Στις συνθήκες μιας «καθολικής» αξιακής κρίσης, ο ρόλος μιας θρησκείας που διαμορφώνει τον πολιτισμό, δηλαδή της Ορθοδοξίας, για το ρωσικό έθνος δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί.
Βιβλιογραφία
1. Bessonov M.I. Η Ορθοδοξία σήμερα. - Μ.: Politizdat, 2011. 301s.
2. Vasilyeva O.Yu. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1927-1943 // Ζητήματα Ιστορίας. 2004. - Νο. 4. - Σ. 35-46.
Εξουσία. Βασικές αρχές της στάσης απέναντι στις αρχές, την κοινωνία, το κράτος. - M.: Cossack, 2008. - 80 p.
Μπέντζαμιν (Νόβικ). Πραγματικά προβλήματα της Ρωσικής Ορθόδοξης συνείδησης // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2009. - Αρ. 2. - Σ. 128-141.
Μπέντζαμιν (Νόβικ). Ορθοδοξία. Χριστιανισμός. Δημοκρατία. Αγία Πετρούπολη, 2009. - 368 σελ.
Glagolev B.C. Οι χριστιανικές οργανώσεις και η πνευματική ζωή της κοινωνίας. - Μ.: Γνώση, 1999. - 63 σελ.
Gordienko N.S. Κριτική των νέων τάσεων της σύγχρονης Ορθοδοξίας. - Λ.: Γνώση, 2009. - 32 σελ.
Gordienko N.S. Σύγχρονη Ρωσική Ορθοδοξία. - L.: Lenizdat, 2007. -302 σελ.
Grekulov E.F. Εκκλησία, αυτοκρατορία, άνθρωποι (2ο μισό XIX αρχήΧΧ αιώνες). - Μ.: Nauka, 2009. - 184 σελ.
Ipatov A.N. Ορθοδοξία και ρωσικός πολιτισμός. - Μ.: Σοβ. Ρωσία, 2008. - 128 σελ.
Kazin A.A. Το Τελευταίο Βασίλειο: Ρωσικός Ορθόδοξος Πολιτισμός. - Αγία Πετρούπολη - 2006, - 156 σελ.
Kryvelev I.A. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο πρώτο τέταρτο του 20ου αιώνα. - Μ.: Γνώση, 2008.-64 σελ.
Kunitsyn I.A. Νομική υπόστασηθρησκευτικές ενώσεις στη Ρωσία ( ιστορική εμπειρία, χαρακτηριστικά και τρέχοντα προβλήματα). - Μ., 2000. -464 σελ.
Kurochkin P.K. Η εξέλιξη της σύγχρονης Ρωσικής Ορθοδοξίας. - M.: Thought, 2011. - 270 σελ.
Leshchinsky A.N. Ώρα για νέες προσεγγίσεις. Για τις σχέσεις σοβιετικού κράτους-εκκλησίας. Μ.: Γνώση, 2004. - 80 σελ.
Lossky V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Δογματική θεολογία. - Μ., 1991. - 288 σελ.
Makhnach V. Παράμετροι χριστιανικής πολιτικής. - Μ.: Οδηγήτρια, 2000. -127 σελ.
Meyendorff I., αρχιερέας. Ορθοδοξία και σύγχρονος κόσμος. Minsk: Rays of Sophia, 2005.- 111 p.
Moss W. The Orthodox Church at the Crossroads (1917-1999). - Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2001.-405 σελ.
Musin A.E. Εκκλησία. Κοινωνία. Εξουσία. Εμπειρία περιπολίας. - Petrozavodsk: Krugozor, 2007. - 191 σελ.
Mchedlov M.B. Κοινωνική Έννοια της Ορθοδοξίας // Svobodnaya Mysl. - 2010. - Νο. 7. - Σ. 17-30.
Nikolsky N.M. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. - Μινσκ: Λευκορωσία, 1990. - 540 σελ.
Odintsov M.I. Κράτος και Εκκλησία (ιστορία σχέσεων. 1917-1938). - Μ.: Γνώση, 2008. - 64 σελ.
Ορθοδοξία στη Ρωσία. Μ., 1995. - 143 σελ.
Ορθοδοξία και πολιτισμός. N. Novgorod: Nizhny Novgorod Humanitarian Centre, 2002. - 432 p.
Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και νόμος: σχόλια. Μ.: Εκδοτικός Οίκος BEK, 2009. - 464 σελ.
υποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης. Ενότητα της ιστοσελίδας:Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. έτος 2000.
Αυτό το έγγραφο, που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο των Αγιασμένων Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθορίζει τις βασικές διατάξεις της διδασκαλίας της σε θέματα σχέσεων εκκλησίας-κράτους και σε μια σειρά από σύγχρονα κοινωνικά σημαντικά προβλήματα. Το έγγραφο αντικατοπτρίζει επίσης την επίσημη θέση του Πατριαρχείου Μόσχας στη σφαίρα των σχέσεων με το κράτος και την κοσμική κοινωνία. Επιπλέον, καθορίζει μια σειρά από κατευθυντήριες αρχές που εφαρμόζονται στον τομέα αυτό από την επισκοπή, τον κλήρο και τους λαϊκούς.
Η φύση του εγγράφου καθορίζεται από την έκκλησή του στις ανάγκες της Πληρότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια μιας μακράς ιστορικής περιόδου στην κανονική επικράτεια του Πατριαρχείου Μόσχας και πέρα από αυτήν. Ως εκ τούτου, το κύριο θέμα του είναι θεμελιώδη θεολογικά και εκκλησιαστικά-κοινωνικά ζητήματα, καθώς και εκείνες οι πτυχές της ζωής των κρατών και των κοινωνιών που ήταν και παραμένουν εξίσου επίκαιρες για ολόκληρη την Εκκλησιαστική Πληρότητα στα τέλη του 20ού αιώνα και στο εγγύς μέλλον.
________________
Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίαςκαλούνται να χρησιμεύσουν ως οδηγός συνοδικών ιδρυμάτων, επισκοπών, μοναστηριών, ενοριών και άλλων κανονικών εκκλησιαστικών ιδρυμάτων στις σχέσεις τους με την κρατική εξουσία, διάφορους κοσμικούς συλλόγους και οργανισμούς και μη εκκλησιαστικά ΜΜΕ.
Με βάση αυτό το έγγραφο, η Ιεραρχία της Εκκλησίας υιοθετεί ορισμούς για διάφορα ζητήματα, η συνάφεια των οποίων περιορίζεται στο πλαίσιο μεμονωμένων κρατών ή σε μια στενή χρονική περίοδο, καθώς και σε ένα μάλλον συγκεκριμένο θέμα εξέτασης. Το έγγραφο περιλαμβάνεται στην εκπαιδευτική διαδικασία στις θεολογικές σχολές του Πατριαρχείου Μόσχας.
Καθώς αλλάζει η πολιτεία και η δημόσια ζωή, εμφανίζονται νέα προβλήματα σημασίας για την Εκκλησία σε αυτόν τον τομέα, τα θεμέλια της κοινωνικής της αντίληψης μπορούν να αναπτυχθούν και να βελτιωθούν. Τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας εγκρίνονται από την Ιερά Σύνοδο, Τοπικά ή Επισκοπικά Συμβούλια.
Μείνετε ενημερωμένοι με επερχόμενες εκδηλώσεις και νέα!
Γίνετε μέλος της ομάδας - Ναός Dobrinsky
Η διάδοση της γνώσης για την ουσία της χριστιανικής οικογένειας πρέπει να γίνει ένα
ένα από τα σημαντικότερα ιεραποστολικά καθήκοντα της Εκκλησίας.
Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΜόσχα
και όλης της Ρωσίας ALEKSII II
Το τέλος του περασμένου αιώνα ήταν μια εποχή κολοσσιαίων, ενίοτε τραγικών, ιστορικών αλλαγών που συνέβησαν τόσο στο κράτος μας όσο και στον κόσμο συνολικά. Αυτές οι αλλαγές έχουν θέσει πολλά καθήκοντα για την Εκκλησία, και ένα από τα κύρια είναι να κατανοήσει τη ζωή ενός χριστιανού στον περιβάλλοντα (συχνά εχθρικό) κοσμικό κόσμο. «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», που εγκρίθηκε από το Ιωβηλαίο Επισκοπικό Συμβούλιο το 2000, καθορίζει τις βασικές διατάξεις της διδασκαλίας της Εκκλησίας για ζητήματα σχέσεων εκκλησίας-κράτους και ορισμένα σύγχρονα κοινωνικά σημαντικά προβλήματα. Καθιερώνοντας έναν αριθμό συγκεκριμένων κανόνων και αρχών, η Έννοια επιτρέπει στα μέλη της Εκκλησίας να παίρνουν κοινή θέση σε διάλογο με τις αρχές και την κοινωνία και προάγει την ενοποίηση των δυνάμεών μας. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να το κατανοήσουμε ως προσπάθεια εισαγωγής της απόλυτης ομοφωνίας στη ζωή της Εκκλησίας και διανομής λεπτομερών οδηγιών σε όλους τους ιερείς και το ποίμνιό τους σε περιπτώσεις όλων των νοητών και ασύλληπτων καταστάσεων. Πάντα υπήρχαν ορισμένες διαφορές απόψεων στην Εκκλησία και πάντα θα υπάρχουν, αλλά υπάρχει μια γραμμή πέρα από την οποία μια διαφορά απόψεων, που είναι επιτρεπτή και μάλιστα πλουτίζει την Εκκλησία, μετατρέπεται σε διαστρέβλωση της Ορθόδοξης διδασκαλίας. Ένα ολόκληρο τμήμα της Έννοιας είναι αφιερωμένο στην αποκάλυψη της Ορθόδοξης διδασκαλίας για την οικογένεια. Ονομάζεται «Ζητήματα Προσωπικού, Οικογενειακού και Δημόσιου Ηθικού». Ακολουθεί το κείμενο αυτής της ενότητας με μικρές συντομογραφίες.
Η διαφορά μεταξύ των φύλων είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του Δημιουργού στους ανθρώπους που δημιούργησε. «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε· αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε» (Γένεση 1:27). Όντας εξίσου φορείς της εικόνας του Θεού και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, ο άνδρας και η γυναίκα έχουν δημιουργηθεί για να ενωθούν ο ένας με τον άλλον στην αγάπη: «Γι' αυτό, ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του· και θα να είστε δύο μια σάρκα» (Γεν. 2 .24). Ενσαρκώνοντας το αρχικό θέλημα του Κυρίου για τη δημιουργία, η ευλογημένη από Αυτόν συζυγική ένωση γίνεται μέσο συνέχισης και πολλαπλασιασμού του ανθρώπινου γένους: «Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξε το» (Γεν. 1,28). Τα χαρακτηριστικά των φύλων δεν περιορίζονται σε διαφορές στη σωματική δομή. Άνδρας και γυναίκα είναι δύο διαφορετικοί τρόποι ύπαρξης σε μια ανθρωπότητα. Χρειάζονται επικοινωνία και αμοιβαία αναπλήρωση.
Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, που αποτέλεσε τη βάση των αστικών κωδίκων των περισσότερων σύγχρονα κράτη, ο γάμος είναι συμφωνία μεταξύ δύο ελεύθερων μερών κατά την επιλογή τους. Η Εκκλησία αποδέχτηκε αυτόν τον ορισμό του γάμου, κατανοώντας τον με βάση τα στοιχεία της Αγίας Γραφής.
Για τους χριστιανούς, ο γάμος δεν έγινε απλώς ένα νόμιμο συμβόλαιο, ένα μέσο τεκνοποίησης και ικανοποίησης προσωρινών φυσικών αναγκών, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «το μυστήριο της αγάπης», η αιώνια ενότητα των συζύγων μεταξύ τους. Χριστός. Αρχικά, οι Χριστιανοί σφράγισαν το γάμο με εκκλησιαστική ευλογία και κοινή συμμετοχή στην Ευχαριστία, που ήταν η αρχαιότερη μορφή του Μυστηρίου του Γάμου.
Στις 28 Δεκεμβρίου 1998, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σημείωσε με λύπη ότι «ορισμένοι εξομολογητές κηρύσσουν παράνομο πολιτικό γάμο (εδώ πολιτικός γάμος σημαίνει γάμος εγγεγραμμένος σε κρατικούς φορείς. - Σημείωση εκδ.), ή απαιτούν τη λύση ενός γάμου μεταξύ συζύγων που έχουν ζήσει για πολλά χρόνια μαζί, αλλά λόγω περιστάσεων, που δεν παντρεύτηκαν στην εκκλησία... Κάποιοι πάστορες-εξομολογητές δεν επιτρέπουν σε ανθρώπους που ζουν σε «άγαμο» γάμο να κοινωνήσουν, προσδιορίζοντας τέτοια ένας γάμος με την πορνεία. Ο ορισμός που υιοθέτησε η Σύνοδος αναφέρει: «Επιμένοντας στην ανάγκη του εκκλησιαστικού γάμου, υπενθυμίστε στους ποιμένες ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία σέβεται τον πολιτικό γάμο».
Η κοινή πίστη των συζύγων που είναι μέλη του σώματος του Χριστού είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για έναν αληθινά χριστιανικό και εκκλησιαστικό γάμο. Μόνο μια οικογένεια που είναι ενωμένη στην πίστη μπορεί να γίνει μια «οικιακή εκκλησία» (Ρωμ. 16:5· Φιλμ. 1:2), στην οποία ο σύζυγος, μαζί με τα παιδιά τους, αναπτύσσονται σε πνευματική τελειότητα και γνώση του Θεού. . Η έλλειψη ομοφωνίας αποτελεί σοβαρή απειλή για την ακεραιότητα της συζυγικής ένωσης. Γι' αυτό η Εκκλησία θεωρεί καθήκον της να προτρέπει τους πιστούς να παντρευτούν «μόνο εν Κυρίω» (Α' Κορ. 7:39), δηλαδή με όσους συμμερίζονται τις χριστιανικές τους πεποιθήσεις.
Ο παραπάνω ορισμός Ιερά ΣύνοδοςΜιλάει επίσης για το σεβασμό της Εκκλησίας «για έναν τέτοιο γάμο, στον οποίο μόνο ένα από τα μέρη ανήκει στην Ορθόδοξη πίστη, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου: «Ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από πιστή σύζυγο και μια άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο» (Α' Κορ. 7. 14 )».
Σύμφωνα με τις αρχαίες κανονικές επιταγές, η Εκκλησία σήμερα δεν καθαγιάζει τους γάμους μεταξύ Ορθοδόξων και μη Χριστιανών, ενώ ταυτόχρονα τους αναγνωρίζει ως νόμιμους και δεν θεωρεί όσους μένουν σε αυτούς ως πορνευμένους. Με βάση τις εκτιμήσεις της ποιμαντικής οικονομίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τόσο στο παρελθόν όσο και σήμερα, βρίσκει δυνατό για Ορθόδοξους Χριστιανούς να παντρευτούν Καθολικούς, μέλη της Αρχαίας Ανατολικές Εκκλησίεςκαι Προτεστάντες που ομολογούν πίστη στον Τριαδικό Θεό, υπό την προϋπόθεση της ευλογίας του γάμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία και της ανατροφής των παιδιών στην Ορθόδοξη πίστη. Η ίδια πρακτική ακολουθείται στις περισσότερες Ορθόδοξες Εκκλησίες τους τελευταίους αιώνες.
Η Εκκλησία επιμένει στη ισόβια πίστη των συζύγων και στο αδιάλυτο του ορθόδοξου γάμου, με βάση τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: «Ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας να μη χωρίζει... διαζευγμένη γυναίκα μοιχεύει» (Ματθ. 19: 6:9). Το διαζύγιο καταδικάζεται από την Εκκλησία ως αμάρτημα, γιατί επιφέρει βαριά ψυχική ταλαιπωρία και στους δύο συζύγους (τουλάχιστον στον έναν από αυτούς), και ιδιαίτερα στα παιδιά. Ανησυχώ εξαιρετικά για τη σημερινή κατάσταση, όπου ένα πολύ σημαντικό μέρος των γάμων διαλύεται, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων. Αυτό που συμβαίνει γίνεται αληθινή τραγωδία για το άτομο και τους ανθρώπους.
Το μόνο αποδεκτό λόγο διαζυγίου ο Κύριος ονόμασε μοιχεία, η οποία μολύνει την ιερότητα του γάμου και καταστρέφει τον δεσμό της συζυγικής πίστης. Σε περιπτώσεις διαφόρων συγκρούσεων μεταξύ των συζύγων, η Εκκλησία βλέπει το ποιμαντικό της καθήκον στο ότι με όλα τα μέσα της (διδασκαλία, προσευχή, συμμετοχή στα Μυστήρια) προστατεύει την ακεραιότητα του γάμου και αποτρέπει το διαζύγιο. Οι κληρικοί καλούνται επίσης να συνομιλήσουν με όσους επιθυμούν να παντρευτούν, εξηγώντας τους τη σημασία και την ευθύνη του βήματος που γίνεται.
Δυστυχώς, μερικές φορές, λόγω αμαρτωλής ατέλειας, οι σύζυγοι μπορεί να μην μπορούν να κρατήσουν το δώρο της χάριτος που έλαβαν στο Μυστήριο του Γάμου και να διατηρήσουν την ενότητα της οικογένειας. Επιθυμώντας τη σωτηρία των αμαρτωλών, η Εκκλησία τους δίνει τη δυνατότητα της διόρθωσης και είναι έτοιμη, μετά τη μετάνοια, να τους παραδεχτεί ξανά στα Μυστήρια.
Το 1918 Τοπικό ΣυμβούλιοΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην "Προσδιορισμός για τους λόγους τερματισμού της γαμήλιας ένωσης, που καθαγιάστηκε από την Εκκλησία" αναγνωρίζεται ως τέτοια, εκτός από τη μοιχεία και την είσοδο ενός από τα μέρη σε νέο γάμο, επίσης
* απομάκρυνση συζύγου από την Ορθοδοξία,
* αφύσικες κακίες,
* αδυναμία έγγαμης συμβίωσης, που συνέβη πριν από το γάμο ή ήταν αποτέλεσμα σκόπιμου αυτοακρωτηριασμού,
* ασθένεια της λέπρας ή της σύφιλης,
* παρατεταμένη άγνωστη απουσία,
* καταδίκη σε τιμωρία, σε συνδυασμό με στέρηση όλων των δικαιωμάτων του κράτους,
* Καταπάτηση της ζωής ή της υγείας συζύγου ή παιδιών,
* εκλέπτυνση, περιποίηση,
* επωφελούμενος από την απρέπεια του συζύγου,
* ανίατη σοβαρή ψυχική ασθένεια,
* Κακόβουλη εγκατάλειψη του ενός συζύγου από τον άλλο.
Επί του παρόντος, αυτός ο κατάλογος των λόγων διαζυγίου συμπληρώνεται από λόγους όπως
* νόσος του AIDS,
* Ιατρικά πιστοποιημένος χρόνιος αλκοολισμός ή εθισμός στα ναρκωτικά,
* Αποβολή από τη σύζυγο με τη διαφωνία του συζύγου.
Προκειμένου να εκπαιδεύσουν πνευματικά τους συζύγους και να βοηθήσουν στην ενίσχυση των συζυγικών δεσμών, οι ιερείς καλούνται να εξηγήσουν λεπτομερώς στη νύφη και στον γαμπρό την ιδέα του αδιάρρητου της εκκλησιαστικής γαμήλιας ένωσης στη συζήτηση που προηγείται του εορτασμού του Μυστηρίου του Γάμου. τονίζοντας ότι το διαζύγιο ως ακραίο μέτρο μπορεί να γίνει μόνο εάν οι σύζυγοι πράξεις που ορίζονται από την Εκκλησία ως λόγοι διαζυγίου. Η συγκατάθεση για τη λύση ενός εκκλησιαστικού γάμου δεν μπορεί να δοθεί για λόγους ιδιοτροπίας ή για «επιβεβαίωση» πολιτικού διαζυγίου. Ωστόσο, εάν η διάλυση ενός γάμου είναι τετελεσμένο γεγονός - ειδικά όταν οι σύζυγοι ζουν χωριστά - και η αποκατάσταση της οικογένειας δεν αναγνωρίζεται ως δυνατή, επιτρέπεται και το εκκλησιαστικό διαζύγιο με ποιμαντική τέρψη. Η Εκκλησία δεν ενθαρρύνει τον δεύτερο γάμο. Ωστόσο, μετά από νόμιμο εκκλησιαστικό διαζύγιο, σύμφωνα με το κανονικό δίκαιο, επιτρέπεται δεύτερος γάμος στον αθώο σύζυγο. Τα άτομα των οποίων ο πρώτος γάμος διαλύθηκε και ακυρώθηκε με υπαιτιότητά τους επιτρέπεται να συνάψουν δεύτερο γάμο μόνο υπό την προϋπόθεση της μετάνοιας και της εκπλήρωσης της μετάνοιας που επιβλήθηκε σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες. Σε αυτούς εξαιρετικές περιπτώσειςόταν επιτρέπεται τρίτος γάμος, η περίοδος της μετάνοιας, σύμφωνα με τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου, αυξάνεται.
Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, σε ψήφισμα της 28ης Δεκεμβρίου 1998, καταδίκασε τις ενέργειες εκείνων των εξομολογητών που «απαγορεύουν στα πνευματικά τους παιδιά να συνάψουν δεύτερο γάμο με το σκεπτικό ότι ο δεύτερος γάμος φέρεται να καταδικάζεται από την Εκκλησία. να απαγορεύσει στα παντρεμένα ζευγάρια να χωρίσουν σε περίπτωση που, λόγω αυτών ή άλλων περιστάσεων οικογενειακή ζωήγίνεται αδύνατο για τους συζύγους". Ταυτόχρονα, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να "υπενθυμίσει στους ποιμένες ότι στη στάση της για δεύτερο γάμο, η Ορθόδοξη Εκκλησία καθοδηγείται από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: "Ενωθείς με τη γυναίκα σου; μην ψάξεις για διαζύγιο.Έχεις μείνει χωρίς γυναίκα Μην ψάχνεις για σύζυγο Ωστόσο και να παντρευτείς δεν θα αμαρτήσεις και αν παντρευτεί η παρθένα δεν θα αμαρτήσει... Η γυναίκα είναι δεσμευμένη νόμος όσο ζει ο άντρας της, αλλά αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω» (Α' Κορ. 7. 27-28.39)».
Η οικογένεια ως οικιακή εκκλησία είναι ένας ενιαίος οργανισμός του οποίου τα μέλη ζουν και χτίζουν τις σχέσεις τους με βάση το νόμο της αγάπης. Η εμπειρία της οικογενειακής επικοινωνίας διδάσκει ένα άτομο να ξεπερνά τον αμαρτωλό εγωισμό και θέτει τα θεμέλια για υγιή πολίτη. Στην οικογένεια, όπως και σε ένα σχολείο ευσέβειας, διαμορφώνεται και ενισχύεται η σωστή στάση απέναντι στον διπλανό, άρα και στους δικούς του ανθρώπους, απέναντι στο κοινωνικό σύνολο. Η ζωντανή συνέχεια των γενεών, με αφετηρία την οικογένεια, βρίσκει τη συνέχισή της στην αγάπη για τους προγόνους και την πατρίδα, με την αίσθηση του ανήκειν στην ιστορία. Ως εκ τούτου, είναι τόσο επικίνδυνο να καταστρέψουμε τους παραδοσιακούς δεσμούς μεταξύ γονέων και παιδιών, κάτι που δυστυχώς διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από τον τρόπο ζωής της σύγχρονης κοινωνίας. Η υποτίμηση της κοινωνικής σημασίας της μητρότητας και της πατρότητας σε σύγκριση με την επιτυχία ανδρών και γυναικών στον επαγγελματικό τομέα οδηγεί στο γεγονός ότι τα παιδιά θεωρούνται περιττό βάρος. συμβάλλει επίσης στην αποξένωση και στην ανάπτυξη ανταγωνισμού μεταξύ των γενεών. Ο ρόλος της οικογένειας στη διαμόρφωση του ατόμου είναι εξαιρετικός, δεν μπορεί να αντικατασταθεί από άλλους κοινωνικούς θεσμούς. Η καταστροφή των οικογενειακών δεσμών συνδέεται αναπόφευκτα με διαταραχή της φυσιολογικής ανάπτυξης των παιδιών και αφήνει ένα μακρύ, ως ένα βαθμό, ανεξίτηλο αποτύπωμα σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή τους.
Στον προχριστιανικό κόσμο, υπήρχε η ιδέα της γυναίκας ως ον κατώτερης τάξης σε σύγκριση με έναν άνδρα. Η Εκκλησία του Χριστού έχει αποκαλύψει πλήρως την αξιοπρέπεια και την κλήση της γυναίκας, δίνοντάς της μια βαθιά θρησκευτική δικαίωση, κορυφή της οποίας είναι η προσκύνηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η μητρότητα αγιάζεται στο πρόσωπό Της και επιβεβαιώνεται η σημασία της θηλυκής αρχής. Εκτιμώντας ιδιαίτερα τον κοινωνικό ρόλο της γυναίκας και χαιρετίζοντας την πολιτική, πολιτιστική και κοινωνική τους ισότητα με τους άνδρες, η Εκκλησία αντιτίθεται ταυτόχρονα στην τάση μείωσης του ρόλου των γυναικών ως συζύγων και μητέρων. Η θεμελιώδης ισότητα της αξιοπρέπειας των φύλων δεν καταργεί τη φυσική τους διαφορά και δεν σημαίνει την ταυτότητα των κλήσεων τους τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία. Οι εκπρόσωποι ορισμένων κοινωνικών κινημάτων τείνουν να υποτιμούν, και μερικές φορές ακόμη και να αρνούνται εντελώς τη σημασία του γάμου και του θεσμού της οικογένειας, εστιάζοντας στις κοινωνικά σημαντικές δραστηριότητες των γυναικών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είναι συμβατές ή ελάχιστα συμβατές με τη γυναικεία φύση (για παράδειγμα, εργασία που σχετίζεται με βαριά σωματική εργασία). Συχνά γίνονται εκκλήσεις για τεχνητή εξίσωση της συμμετοχής γυναικών και ανδρών σε κάθε τομέα ανθρώπινη δραστηριότητα. Η Εκκλησία, ωστόσο, βλέπει το διορισμό μιας γυναίκας όχι με μια απλή μίμηση ενός άνδρα και όχι σε ανταγωνισμό μαζί του, αλλά στην ανάπτυξη όλων των ικανοτήτων που της έχει χορηγήσει ο Κύριος, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι εγγενείς μόνο στη φύση της. Χωρίς να εστιάζει μόνο στο σύστημα κατανομής των κοινωνικών λειτουργιών, η χριστιανική ανθρωπολογία αποδίδει στη γυναίκα μια πολύ υψηλότερη θέση από τις σύγχρονες μη θρησκευτικές ιδέες. Η επιθυμία καταστροφής ή μείωσης στο ελάχιστο των φυσικών διαχωρισμών στη δημόσια σφαίρα δεν είναι χαρακτηριστικό του εκκλησιαστικού νου. Οι διαφορές των φύλων, όπως οι κοινωνικές και εθνοτικές διαφορές, δεν εμποδίζουν την πρόσβαση στη σωτηρία που έφερε ο Χριστός για όλους τους ανθρώπους: «Δεν υπάρχει πια Εβραίος ή Εθνικός, δεν υπάρχει σκλάβος ή ελεύθερος, δεν υπάρχει αρσενικό ή θηλυκό: γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού.» (Γαλ. 3,28). Ωστόσο, αυτή η σωτηριολογική δήλωση δεν σημαίνει τεχνητή εξαθλίωση της ανθρώπινης διαφορετικότητας και δεν πρέπει να μεταφερθεί μηχανικά σε καμία κοινωνική σχέση.
Η αρετή της αγνότητας, που κηρύττει η Εκκλησία, είναι η βάση της εσωτερικής ενότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας, η οποία πρέπει να βρίσκεται σε κατάσταση αρμονίας ψυχικών και σωματικών δυνάμεων. Η πορνεία αναπόφευκτα καταστρέφει την αρμονία και την ακεραιότητα της ζωής ενός ανθρώπου, προκαλώντας βαριές βλάβες στην πνευματική του υγεία. Η ακολασία αμβλύνει την πνευματική όραση και σκληραίνει την καρδιά, καθιστώντας την ανίκανη για αληθινή αγάπη. Η ευτυχία μιας ολόσωμης οικογενειακής ζωής γίνεται απρόσιτη στον πόρνο. Έτσι, η αμαρτία κατά της αγνότητας συνεπάγεται αρνητικές κοινωνικές συνέπειες. Στο πλαίσιο της πνευματικής κρίσης της ανθρώπινης κοινωνίας, τα ΜΜΕ και τα έργα των λεγόμενων μαζική κουλτούρασυχνά γίνονται όργανα ηθικής διαφθοράς, τραγουδώντας και εξυμνώντας τη σεξουαλική αχαλίνωτη συμπεριφορά, κάθε είδους σεξουαλικές διαστροφές και άλλα αμαρτωλά πάθη. Η πορνογραφία, η οποία είναι η εκμετάλλευση της σεξουαλικής επιθυμίας για εμπορικούς, πολιτικούς ή ιδεολογικούς σκοπούς, συμβάλλει στην καταστολή των πνευματικών και ηθικών αρχών, υποβιβάζοντας έτσι τον άνθρωπο στο επίπεδο ενός ζώου που καθοδηγείται μόνο από το ένστικτο. Το ανθρώπινο σώμα είναι ένα θαυμάσιο δημιούργημα του Θεού και προορίζεται να γίνει ο ναός του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 6:19-20). Όμως, καταδικάζοντας την πορνογραφία και την πορνεία, η Εκκλησία δεν καλεί καθόλου να αποστρέφεται το σώμα ή τη σεξουαλική οικειότητα ως τέτοια, γιατί οι σωματικές σχέσεις ενός άνδρα και μιας γυναίκας ευλογούνται από τον Θεό στο γάμο, όπου γίνονται η πηγή της συνέχισης του το ανθρώπινο γένος και εκφράζουν αγνή αγάπη, πλήρη κοινότητα, «ομοφωνία ψυχών και σωμάτων «Σύζυγοι, για τους οποίους η Εκκλησία προσεύχεται στην ιεροτελεστία του γάμου. Αντίθετα, η μετατροπή αυτών των αγνών και άξιων, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, σχέσεων, καθώς και του ίδιου του ανθρώπινου σώματος, σε αντικείμενο εξευτελιστικής εκμετάλλευσης και εμπορίου, με σκοπό την εξαγωγή εγωιστικής, απρόσωπης, χωρίς αγάπη και διεστραμμένη ικανοποίηση. αξίζει καταδίκης. Για τον ίδιο λόγο, η Εκκλησία καταδικάζει αμετάβλητα την πορνεία και το κήρυγμα της λεγόμενης ελεύθερης αγάπης, που διαχωρίζει εντελώς τη σωματική οικειότητα από την προσωπική και πνευματική κοινότητα, από τη θυσία και την πλήρη ευθύνη ο ένας για τον άλλον, που είναι εφικτά μόνο στη δια βίου συζυγική πίστη.
Μια άλλη ενότητα της Έννοιας, η οποία ονομάζεται «Προβλήματα Βιοηθικής», ασχολείται με θέματα που σχετίζονται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με την οικογενειακή ζωή και προκαλούν συζητήσεις στη σύγχρονη κοινωνία. Εδώ διατυπώνεται η επίσημη θέση της Εκκλησίας σε σχέση με τις αμβλώσεις, την ομοφυλοφιλία, τη χρήση αντισυλληπτικών, νέα αναπαραγωγικές τεχνολογίες, κλωνοποίηση. Αυτά και πολλά άλλα ερωτήματα συζητούνται λεπτομερέστερα στο φυλλάδιο "... και ο Θεός δημιούργησε το αρσενικό και το θηλυκό ...
«Σχόλια για την κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας».
Πίσω στην περίοδο της περεστρόικα του 1985-1991, η Εκκλησία, εκμεταλλευόμενη τον εκδημοκρατισμό της κοινωνικής και πολιτικής ζωής, εγκατέλειψε ουσιαστικά το δόγμα του «κομμουνιστικού χριστιανισμού» που της επιβλήθηκε. Αλλά μετά την απομάκρυνση του ΚΚΣΕ από την εξουσία, προέκυψε η ανάγκη να δοθεί απάντηση στα ερωτήματα που αντιμετωπίζει ολόκληρη η κοινωνία. Έφτασε η ώρα της δογματικής επισημοποίησης της κοινωνικής διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία θα εκφραζόταν στην ανάπτυξη μιας ενιαίας θεώρησης της κοινωνίας, στη συνοδική της έγκριση
Στο Συμβούλιο των Επισκόπων το 1994 αναγνωρίστηκε επίσημα το έργο της δημιουργίας μιας κοινωνικής πολιτικής. Και το 1996, δημιουργήθηκε μια ομάδα για την ανάπτυξη «μιας γενικής ιδέας που αντικατοπτρίζει μια γενική άποψη της εκκλησίας για ζητήματα σχέσεων εκκλησίας-κράτους και τα προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας στο σύνολό της». Η ομάδα περιελάμβανε εκπροσώπους συνοδικών ιδρυμάτων, θεολογικών σχολών, εκκλησιαστικών και δημόσιων οργανισμών, μεμονωμένους θεολόγους και ειδικούς. Το αποτέλεσμα της δουλειάς τους ήταν η δημιουργία των «Βασικών της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Αυτό το έγγραφο συζητήθηκε και εγκρίθηκε στο Συμβούλιο των Επισκόπων τον Αύγουστο του 2000 ως το επίσημο δόγμα της Ρωσικής Εκκλησίας.
Οι παρατηρητές σημειώνουν ότι η ομάδα που εργάστηκε για τη δημιουργία των Ιδρυμάτων διακρινόταν από μεγάλο επαγγελματισμό. Περιλάμβανε στοιχεία από διάφορους τομείς. Έτσι, ο V. Vishnyakov, πολιτικός παρατηρητής της Κοινοβουλευτικής Εφημερίδας, γράφει: «Η δημιουργία ενός εγγράφου που εκθέτει την άποψη της Εκκλησίας για ζητήματα πολιτείας και κοινωνικής δομής, ηθικής, δικαίου, πολιτικής, της στάσης της στα οικογενειακά ζητήματα, στη δημιουργική δραστηριότητα, σε ό,τι ζει χώρα, δεν ήταν εύκολο. Κι όμως, η επιτροπή, που συγκέντρωσε εκπροσώπους όλων των ενδοεκκλησιαστικών ρευμάτων - παραδοσιακούς και φιλελεύθερους, εδάφη και Δυτικούς, κατάφερε όχι μόνο να συναινέσει, συμφωνώντας συγκεκριμένες απαντήσεις στις προκλήσεις της εποχής με τα πνευματικά θεμέλια της Ορθοδοξίας. αλλά και για να αποφευχθούν απόπειρες πολιτικής πίεσης. («Εφημερίδα της Βουλής», Νο. 14, 2000)
Τα Θεμελιώδη της Κοινωνικής Έννοιας είναι ένα έγγραφο όχι μόνο εθνικής, αλλά και πανορθόδοξης, και, κατά συνέπεια, παγκόσμιας σημασίας. Καμία από τις Τοπικές Εκκλησίες την προηγούμενη περίοδο δεν ανέπτυξε έγγραφο που θα μπορούσε να θεωρηθεί ανάλογο των «Θεμελιωδών». Ο Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος (Gundyaev) το σημείωσε ιδιαίτερα, μιλώντας για τις δραστηριότητες της ομάδας στην ανάπτυξη των εννοιολογικών θεμελίων: «Τα μέλη της ομάδας αντιμετώπισαν ένα πολύ υπεύθυνο και δύσκολο έργο. Διότι το έγγραφο που επρόκειτο να εκπονηθεί δεν ήταν μέχρι τώρα διαθέσιμο όχι μόνο στη Ρωσική Ορθοδοξία, αλλά και στην καθολική Ορθοδοξία στο σύνολό της. Βεβαίως, για πολλά οξυμένα και επίκαιρα προβλήματα της εποχής μας, υπάρχει μια πολύ συγκεκριμένη θέση της Εκκλησίας, βασισμένη στα πρότυπα της Αγίας Γραφής και της Ιεράς Παράδοσης, αλλά και σε αυτήν την περίπτωση χρειαζόταν η κωδικοποίησή της. Και επιπλέον, μέχρι τώρα, έχουν συσσωρευτεί αρκετά ερωτήματα που δεν έχουν ακόμη αντικατοπτριστεί επαρκώς στην επίσημη θέση της εκκλησίας και δεν ισχύουν σήμερα όλες οι απαντήσεις που ήταν σχετικές στο παρελθόν». («Nezavisimaya Gazeta», 9 Αυγούστου 2000).
Ορισμένοι παρατηρητές τονίζουν ότι τα Ιδρύματα έχουν γίνει ένα σοβαρό βήμα για την ROC να εξαπλώσει την επιρροή της έξω. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας της εφημερίδας Nevskoe Vremya, Mikhail Loginov, ισχυρίζεται: η Εκκλησία επιτέλους έκανε αυτό που περίμεναν από αυτήν εδώ και πολλά χρόνια τόσο οι πιστοί όσο και, κυρίως, οι αλλόθρησκοι. Δήλωσε ξεκάθαρα και ξεκάθαρα με ποιες αρχές σκοπεύει να καθοδηγείται στη σύγχρονη κοινωνία. Η Εκκλησία έχει τη δική της άποψη για τα θέματα και τις δραστηριότητες των πολιτικών κομμάτων, τις κοινωνικές σχέσεις και τον πολιτισμό». ("Ώρα Νέβα". 22 Αυγούστου 2000)
Ιδιαίτερα σημαντικά είναι τα κεφάλαια VI («Εργασία και οι καρποί της») και VII («Ιδιοκτησία») των Θεμελιωδών Αρχών. Σχετίζονται άμεσα με εκείνες τις πραγματικότητες (εργασία, κεφάλαιο, ιδιοκτησία) που αποτελούν τις κύριες πηγές κοινωνικών αντιθέσεων. Αυτές οι αντιφάσεις ήταν που κάποτε ανάγκασαν τον Πάπα Λέοντα XIII να εκδώσει την περίφημη εγκύκλιο Regnum novarum, στην οποία έθιξε, πρώτα απ 'όλα, ακριβώς αυτές τις πραγματικότητες.
Η Εκκλησία ερμηνεύει την ερμηνεία της εργασίας με βιβλικό πνεύμα. Το The Fundamentals υπενθυμίζει ότι ο Θεός έδωσε στον Αδάμ το καθήκον να καλλιεργήσει τον Κήπο της Εδέμ, δηλαδή να εκτελέσει κάποιο έργο (Γένεση 2:15). «Εργασία», τονίζεται εκεί, «είναι η δημιουργική αποκάλυψη ενός ατόμου στο οποίο, λόγω της αρχικής θεϊκής ομοιότητας, δίνεται να είναι συνδημιουργός και συνεργάτης με τον Κύριο». Αυτή η θέση φέρνει κάπως τη θέση της ROC πιο κοντά στη θέση του σύγχρονου Καθολικισμού. Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β', που κάποτε βίωσε την επίδραση της φιλοσοφίας του υπαρξισμού, τονίζει ιδιαίτερα τη στιγμή της αποκάλυψης του θέματος στην εργασιακή διαδικασία. Όμως, σε αντίθεση με το Καθολικό δόγμα, στα «Βασικά στοιχεία της έννοιας του ROC» αυτή η στιγμή της αποκάλυψης του υποκειμενικού δεν εξετάζεται λεπτομερώς. Μόνο μια πρόταση είναι αφιερωμένη σε αυτόν. Έπειτα ακολουθεί αμέσως ο ορισμός: «Ωστόσο, μετά την πτώση του ανθρώπου από τον Δημιουργό, η φύση της εργασίας άλλαξε: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν, για σκόνη είναι και στο χώμα θα επιστρέψεις (Γέν. 3:19). Η δημιουργική συνιστώσα της εργασίας έχει αποδυναμωθεί. έχει γίνει για τον ξεπεσμένο άνθρωπο ένα μέσο για να κερδίζει τα προς το ζην». Και αυτή η θέση φέρνει ήδη τα «Βασικά» πιο κοντά σε εκείνες τις έννοιες που αναπτύχθηκαν στα βάθη του προεπαναστατικού ορθόδοξου συντηρητισμού από κληρικούς όπως ο π. Ιωάννης Βοστόργκοφ, Μητροπολίτης Βλαντιμίρ (Μπογκογιαβλένσκι) κ.κ.
Είναι αλήθεια ότι οι The Fundamentals δεν συμμερίζονται πλήρως την «απαισιοδοξία» τους και δεν επικεντρώνονται στην ταλαιπωρημένη φύση της εργασίας. Η εργασία σε αυτά θεωρείται όχι μόνο ως αγώνας για επιβίωση «με τον ιδρώτα του φρυδιού», αλλά και ως ένα είδος συνεργασίας με τον Θεό, παρομοιάζοντας την εργασιακή του δραστηριότητα με τη δημιουργία Του. «Ο Λόγος του Θεού όχι μόνο εφιστά την προσοχή των ανθρώπων στην ανάγκη για καθημερινή εργασία, αλλά επίσης θέτει τον ιδιαίτερο ρυθμό του», αναφέρει το Fundamentals. – Η τέταρτη εντολή λέει: «Να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου για να την τηρήσετε άγια. Έξι μέρες δουλέψτε και κάντε όλη σας τη δουλειά. και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· αυτή δεν θα κάνεις καμία εργασία, ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε η δούλα σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που είναι μέσα τις κατοικίες σας» (Εξ. 20 .8-10). Με αυτή την εντολή του Δημιουργού, η διαδικασία της ανθρώπινης εργασίας συσχετίζεται με τη θεϊκή δημιουργικότητα που έθεσε τα θεμέλια για το σύμπαν. Εδώ, βέβαια, υπάρχει ένα είδος ψαλμωδίας της εργασίας και δίνοντάς της ένα ισχυρό θρησκευτικό κίνητρο.
Όμως ήδη στην επόμενη παράγραφο του κεφαλαίου, δίνεται μια προειδοποίηση ενάντια στην υπερβολική εξάρτηση από την εργασία: «Η βελτίωση των εργαλείων και των μεθόδων εργασίας, ο επαγγελματικός της καταμερισμός και η μετάβαση από τις απλές μορφές της σε πιο σύνθετες συμβάλλουν στη βελτίωση της υλικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. Ωστόσο, η αποπλάνηση των επιτευγμάτων του πολιτισμού απομακρύνει τους ανθρώπους από τον Δημιουργό, οδηγεί σε έναν φανταστικό θρίαμβο της λογικής, που προσπαθεί να εξοπλίσει επίγεια ζωήχωρίς Θεό. Η πραγματοποίηση τέτοιων φιλοδοξιών στην ιστορία της ανθρωπότητας κατέληγε πάντα τραγικά. Σε μια προσπάθεια να ενισχύσουν το πάθος της προειδοποίησης, τα θεμέλια στρέφονται στη βιβλική ιστορία: «Η Αγία Γραφή λέει ότι οι πρώτοι κατασκευαστές του επίγειου πολιτισμού ήταν οι απόγονοι του Κάιν: ο Λάμεχ και τα παιδιά του επινόησαν και παρήγαγαν τα πρώτα εργαλεία από χαλκό και σίδερο, φορητές σκηνές και διάφορα μουσικά όργανα, ήταν οι ιδρυτές πολλών χειροτεχνιών και τεχνών (Γεν. 4. 20-22). Ωστόσο, αυτοί, μαζί με άλλους ανθρώπους, δεν γλίτωσαν τους πειρασμούς: «Όλη η σάρκα διέστρεψε τον δρόμο της στη γη» (Γεν. 6:12). εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η υλική πρόοδος συχνά συμπίπτει με την πνευματική πρόοδο, αλλά στον Καθολικισμό δεν αφορά τόσο την εργασία όσο την ίδια την τεχνική πρόοδο, όπου η εργασία είναι κάπως εξιδανικευμένη.
Από την άποψη των Θεμελιωδών, η εργασία δικαιολογείται μόνο όταν είναι «συνεργατική». Όμως η εργασία αποκτά αρνητικό χαρακτήρα όταν «αποσκοπεί στην εξυπηρέτηση των ιδιοτελών συμφερόντων του ατόμου ή των ανθρώπινων κοινοτήτων, καθώς και στην ικανοποίηση των αμαρτωλών αναγκών του πνεύματος και της σάρκας». Ο Καθολικισμός κάνει λόγο για αποκάλυψη της προσωπικότητας στη διαδικασία της εργασίας, ενώ η Ορθοδοξία τονίζει τη διττή φύση αυτής της εξέλιξης.
Το The Fundamentals τονίζει την ανάγκη να πληρώνεται για έντιμη εργασία και να βοηθάει τους φτωχούς (και από όλους τους εργαζόμενους). Αυτές οι απαιτήσεις δύσκολα μαρτυρούν κάποια ιδιαιτερότητα της κοινωνικής διδασκαλίας της Ορθοδοξίας στην σύγχρονη εποχή. Αλλά στο τέλος του κεφαλαίου «Εργασία» ακολουθεί ένα πολύ αποφασιστικό συμπέρασμα: «Συνεχίζοντας στη γη τη διακονία του Χριστού, που ταυτίστηκε ακριβώς με τους άπορους, η Εκκλησία υπερασπίζεται πάντα τους άφωνους και ανίσχυρους. Ως εκ τούτου, καλεί την κοινωνία σε δίκαιη κατανομή των προϊόντων της εργασίας, στην οποία οι πλούσιοι στηρίζουν τους φτωχούς, οι υγιείς -τους άρρωστους, οι αρτιμελείς- ηλικιωμένοι. ΣΕ αυτόν τον ορισμόΤα Βασικά δεν λένε τίποτα για την προστασία των πλουσίων. Αυτό τους διαχωρίζει πολύ από τα δόγματα του Καθολικισμού, που τονίζουν την ισοδυναμία και των φτωχών και των πλουσίων, την αδυναμία υπεράσπισης μόνο της μιας πλευράς. Αυτό, βέβαια, δεν σημαίνει καθόλου ότι η Εκκλησία αντιτίθεται στους πλούσιους, αλλά στην προκειμένη περίπτωση τοποθετείται πρώτα απ' όλα ως Εκκλησία των φτωχών και των απόρων.
Αυτή η θέση αντανακλά τη διάθεση που επικρατεί αυτή τη στιγμή μεταξύ των πιστών. Σύμφωνα με τα στοιχεία κοινωνιολογικών ερευνών, μεταξύ των πιστών, μεγαλύτερος αριθμός ερωτηθέντων έδωσε αρνητική αξιολόγηση για την οικονομία της αγοράς. Μόνο το 5% των πιστών δήλωσε ότι ωφελήθηκε από τις μεταρρυθμίσεις, ενώ το 60% δήλωσε ξεκάθαρα την απώλεια του. Την ίδια στιγμή, οι πιστοί (ως επί το πλείστον) δεν είναι καθόλου διατεθειμένοι να ζητούν ριζικά μέτρα κατά της τάξης των νέων ιδιοκτητών. Μόνο το 35% εξ αυτών τάχθηκε υπέρ της απαλλοτρίωσης της περιουσίας του από τους «νέους Ρώσους», ενώ μεταξύ των αλλόθρησκων, οι μισοί από τους ερωτηθέντες τάχθηκαν υπέρ ενός τέτοιου μέτρου. (On the social concept of Russian Orthodoxy. M., 2002. P. 32). Αυτό δείχνει ότι οι πιστοί, βασισμένοι στην τήρηση των ηθικών και ηθικών προτύπων του Ευαγγελίου, είναι υπέρ ενός μη βίαιου τρόπου επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων που προκύπτουν από την αντίφαση των σχέσεων ιδιοκτησίας, εργασίας και κεφαλαίου.
Παρόμοια αισθήματα λαμβάνονται επίσης υπόψη στα «Βασικά»: «η απόρριψη και αναδιανομή της περιουσίας κατά παράβαση των δικαιωμάτων των νόμιμων ιδιοκτητών της δεν μπορεί να εγκριθεί από την Εκκλησία». Αμέσως όμως ακολουθεί μια πολύ χαρακτηριστική τροπολογία: «Εξαίρεση μπορεί να είναι μια τέτοια απόρριψη ιδιοκτησίας βάσει κατάλληλου νόμου, η οποία, λόγω των συμφερόντων της πλειοψηφίας των ανθρώπων, συνοδεύεται από δίκαιη αποζημίωση». Έτσι, η Εκκλησία δεν εναντιώνεται ουσιαστικά στο ενδεχόμενο απαλλοτρίωσης της περιουσίας, αλλά πιστεύει ότι πρέπει να αποζημιωθεί.
Ο πλούτος, από μόνος του, δεν θεωρείται από την Εκκλησία ως αμαρτία: «... Και ο πλούσιος μπορεί να σωθεί, γιατί «ό,τι είναι αδύνατο στους ανθρώπους, είναι δυνατό για τον Θεό» (Λουκάς 18:27). Δεν υπάρχει καμία καταδίκη του πλούτου ως τέτοιου στη Γραφή. Πλούσιοι άνθρωποι ήταν ο Αβραάμ και οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης, δίκαιος Ιώβ, Νικόδημος και Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Καταδικάζεται μόνο η ίδια η επιδίωξη του πλούτου, η επιθυμία να τεθούν οι υλικές αξίες στην πρώτη γραμμή. Καταδικάζεται επίσης η άρνηση οικειοθελούς αποξένωσης μέρους της περιουσίας προς όφελος των φτωχών - και με αναφορά στους Αγίους Πατέρες: «Ο Μέγας Βασίλειος θεωρεί κλέφτη αυτόν που δεν δίνει μέρος της περιουσίας του ως θυσιαστική βοήθεια στον πλησίον. . Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος τονίζει την ίδια ιδέα: «Το να μην δίνεις από την περιουσία σου είναι και αρπαγή». Τίποτα από αυτά δεν υπάρχει στο επίσημο δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας. Εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι αυτές οι καταγγελίες ανήκουν στους πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας.
Εάν το κοινωνικό δόγμα του Καθολικισμού δημιουργήθηκε, σε μεγάλο βαθμό με στόχο την προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας (υποδεικνύοντας, ωστόσο, στους ίδιους τους ιδιοκτήτες την επιθυμία να βοηθήσουν τους φτωχούς), τότε η κοινωνική έννοια του ROC δεν ακολουθεί αυτόν τον στόχο. Γενικά, στην Ορθοδοξία δεν υπάρχουν αναφορές σε κάποιο «φυσικό δίκαιο» από το οποίο προκύπτει το δικαίωμα στην ιδιοκτησία. Η ιδιοκτησία δεν καταδικάζεται, αλλά δικαιολογείται φιλοσοφικά. Αυτό τονίζει ότι το ίδιο το ακίνητο δεν είναι σημαντικό, αυτό που έχει σημασία είναι πώς χρησιμοποιείται.
Επιπλέον, ο πραγματικός ιδιοκτήτης δεν είναι ένα πρόσωπο, αλλά ο Θεός: «Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, οι άνθρωποι λαμβάνουν όλες τις επίγειες ευλογίες από τον Θεό, στον οποίο ανήκει το απόλυτο δικαίωμα να τις κατέχει. Ο Σωτήρας δείχνει επανειλημμένα τη σχετικότητα των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας για ένα άτομο με παραβολές: είναι είτε ένας αμπελώνας που δίνεται για χρήση (Μκ. 12:1-9), είτε ταλέντα που μοιράζονται στους ανθρώπους (Ματθ. 25:14-30), είτε περιουσία που δόθηκε για προσωρινή διαχείριση (Λουκάς 16:1-13). Εκφράζοντας την ιδέα που ενυπάρχει στην Εκκλησία ότι ο Θεός είναι ο απόλυτος κύριος των πάντων, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας ρωτά: «Πες μου, τι κατέχεις; Πού πήρατε και που φέρατε στη ζωή; Η αμαρτωλή στάση απέναντι στην ιδιοκτησία, που εκδηλώνεται με τη λήθη ή τη συνειδητή απόρριψη αυτής της πνευματικής αρχής, προκαλεί διαίρεση και αποξένωση μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή η θέση είναι αποδεκτή και στον Καθολικισμό και βρίσκει μεγάλη ανάπτυξη στα γραπτά του Θωμά Ακινάτη. Ωστόσο, το ορθόδοξο δόγμα το εκφράζει πιο παραστατικά, αν και ίσως πολύ περιεκτικά.
Το λογικό συμπέρασμα από κάποια αδιαφορία για την ιδιοκτησία καθαυτή είναι ο πλουραλισμός των Ιδρυμάτων: «Η Εκκλησία αναγνωρίζει την ύπαρξη πολλαπλών μορφών ιδιοκτησίας. Κρατική, δημόσια, εταιρική, ιδιωτική και μικτές μορφές ιδιοκτησίας σε διαφορετικές χώρεςέλαβε διάφορες ρίζες κατά τη διάρκεια ιστορική εξέλιξη. Η Εκκλησία δεν ευνοεί καμία από αυτές τις μορφές. Με καθένα από αυτά, είναι δυνατά και τα δύο αμαρτωλά φαινόμενα - κλοπή, απόκτηση, άδικη διανομή των καρπών της εργασίας και άξια, ηθικά δικαιολογημένη χρήση του υλικού πλούτου.
Πρέπει να ειπωθεί ότι η στάση των Θεμελιωδών Αρχών για την ιδιοκτησία έχει προκαλέσει κριτική από ορισμένα άτομα που πιστεύουν ότι η Εκκλησία δεν έχει δηλώσει σταθερά τον σεβασμό της για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. Επιπλέον, μερικές φορές τέτοιες μομφές ακούγονται μεταξύ των Ορθοδόξων ιερέων. Έτσι, ο ιερέας Alexei Gostev, υποστηρίζοντας τον επικεφαλής της περιουσίας, δηλώνει: «Σε αυτό το τμήμα, παρεμπιπτόντως, λέγεται ότι «Η Αγία Γραφή αναγνωρίζει το δικαίωμα στην ιδιοκτησία και καταδικάζει την καταπάτησή της». Δυστυχώς, αυτή η δήλωση δεν τονίζεται, ενώ η αφομοίωση αυτής της αλήθειας θα ήταν πολύ χρήσιμη. Ρώσοι πολίτες, για περισσότερα από εβδομήντα χρόνια ανατράφηκε στα ψευδο-ιδανικά της «κομμουνιστικής» ιδιοκτησίας, δήθεν δημόσιας ιδιοκτησίας, στη δυσπιστία και την ασέβεια για την ιδιωτική ιδιοκτησία. Τίποτα δεν λέγεται για τη στάση της εκκλησίας απέναντι στην κλοπή και τη διαφθορά, που είναι από τη σκοπιά. (Gostev A. A Church view of public health improvement. Toward the adoption of the “Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church,” Novy Mir, 2001, No. 4, σελ. 121). Η τελευταία δήλωση έρχεται σε αντίθεση με τα γεγονότα. Αμέσως μετά τη θέση που επικαλείται ο A. Gostev, τα Θεμελιώδη δηλώνουν ξεκάθαρα: «Δύο από τις δέκα εντολές του Δεκάλογου λένε ευθέως αυτό: «Μην κλέβεις... Μην ποθείς το σπίτι του γείτονά σου, μην ποθείς τη γυναίκα του γείτονά σου, ούτε ούτε το χωράφι του, ούτε η υπηρέτρια του, ούτε η υπηρέτριά του, ούτε το βόδι του, ούτε ο γάιδαρος του, ούτε κανένα από τα ζώα του, ούτε οτιδήποτε είναι με τον πλησίον σου» (Έξοδος 20:15:17). Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η στάση απέναντι στην ιδιοκτησία διατηρήθηκε και απέκτησε μια βαθύτερη ηθική δικαίωση. Εδώ μπορεί κανείς να δει μια κάποια τάση που πηγάζει από την επιθυμία να επιβληθεί στην Εκκλησία ένας ασυνήθιστος ρόλος της ως υπερασπιστή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
Είναι σημαντικό ότι το κοινωνικό δόγμα της Εκκλησίας επικρίνεται τόσο από τη «δεξιά» (υπασπιστές του φιλελεύθερου μοντέλου) όσο και από την «αριστερά». Για παράδειγμα, ο V. Luchin γράφει τα εξής στην κομμουνιστική εφημερίδα Pravda Rossii: «Η σύγχρονη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει οργανικά ενταχθεί στη διαδικασία αποκατάστασης της προσοσιαλιστικής τάξης και υποστηρίζει πλήρως το κυρίαρχο καθεστώς. Ενεργειακά ασχολούμενη με εμπορικές δραστηριότητες, μη σχετιζόμενες, ακόμη και ασυμβίβαστες με την πνευματική της αποστολή, έγινε μια από τις μεγαλύτερες ιδιοκτήτριες της χώρας. («Pravda Rossii», 26 Φεβρουαρίου 2003)
Είναι προφανές ότι κατά την ανάπτυξη των «Βασικών» η Εκκλησία προσπάθησε να απέχει από κάθε ακρότητα που οδηγούσε στην εκκοσμίκευσή της. Ο πατήρ Βσεβολόντ Τσάπλιν, Αναπληρωτής Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, λέει ότι κατά την περίοδο των εργασιών για τα Θεμελιώδη, ορισμένα μέλη της ομάδας «πραγματοποίησαν την ισότητα μεταξύ χριστιανισμού και κομμουνισμού», άλλα «επέμειναν ότι η Εκκλησία είναι υποχρεωμένη να διδάσκει για τις «ιερές αξίες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της ελεύθερης αγοράς», και κάποιοι «δήλωσαν ότι μόνο μια συλλογική μορφή ιδιοκτησίας ήταν αποδεκτή από την Ορθοδοξία». «Ενώ εργαζόμασταν πάνω στο προσχέδιο Βασικές αρχές της Κοινωνικής Αντίληψης», λέει ο Fr. Vsevolod, "όλες αυτές οι απόψεις ελήφθησαν υπόψη, αλλά από την αρχή απορρίφθηκαν οι προσπάθειες να χαρακτηριστούν ως οι μοναδικές και αδιαμφισβήτητες". (Τσάπλιν V. Γίνε ο εαυτός σου σε έναν κόσμο που αλλάζει. Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. // Russkiy Mir. No. 5, 2002. Σελ. 12)
Συνοψίζοντας την εξέταση των «Βασικών της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» μπορούμε να αναφέρουμε τα εξής. Αυτό το έγγραφο ανταποκρίνεται πλήρως στην πνευματική βάση της Ορθοδοξίας, η οποία δεν αγνοεί τον επίγειο κόσμο, αλλά στρέφεται περισσότερο προς τον ουράνιο κόσμο. Στον Καθολικισμό, με την εξύψωση του εγκόσμιου και του κοινωνικού, δίνεται πολύ μεγάλη έμφαση στην εργασία και την ιδιωτική ιδιοκτησία, δηλαδή σε εκείνους τους τομείς του ανθρώπου στους οποίους υπάρχουν οι μεγαλύτερες ευκαιρίες για ατομική πρόοδο. Στην Ορθοδοξία δεν παρατηρείται τέτοια έμφαση, αν και υπάρχει έντονο ενδιαφέρον για τα ίδια τα φαινόμενα. Προς το παρόν, αυτό το ενδιαφέρον είναι ένας από τους παράγοντες που συμβάλλουν στην περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνικής αντίληψης.
Ρωσικός Πολιτισμός
Παράρτημα 3
Η κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για το γάμο και την οικογένεια (Επισκοπικό Συμβούλιο, Μόσχα, 2000)
Η διαφορά μεταξύ των φύλων είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του Δημιουργού στους ανθρώπους που δημιούργησε. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. τα δημιούργησε αρσενικά και θηλυκά(Γέν. 1:27). Όντας εξίσου φορείς της εικόνας του Θεού και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, ο άνδρας και η γυναίκα έχουν δημιουργηθεί για ολιστική ενότητα μεταξύ τους στην αγάπη: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι δύο μία σάρκα(Γέν. 2:24). Ενσαρκώνοντας το αρχικό θέλημα του Κυρίου για δημιουργία, η ευλογημένη από Αυτόν συζυγική ένωση γίνεται μέσο συνέχισης και πολλαπλασιασμού του ανθρώπινου γένους: Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την.(Γέν. 1:28) (Χ, 1).
Ο Χριστιανισμός ολοκλήρωσε τις ειδωλολατρικές και παλαιοδιαθηκικές ιδέες για το γάμο με την υπέροχη εικόνα της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. αλλά όπως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν, για να την αγιάσει, αφού την καθάρισε με ένα λουτρό νερού, μέσω του λόγου. να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, που δεν έχει κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι παρόμοιο, αλλά για να είναι αγία και άμεμπτη. Έτσι οφείλουν οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Διότι ποτέ κανείς δεν μίσησε τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία. γιατί είμαστε μέλη του σώματός του, της σάρκας του και των οστών του. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα είναι μία σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία. Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. και η γυναίκα φοβάται τον άντρα της(Εφεσ. 5:22-33) (Χ, 2).
Η Εκκλησία ποτέ δεν αντιμετώπισε τον γάμο με περιφρόνηση και καταδίκασε εκείνους που από μια παρεξηγημένη επιθυμία για αγνότητα περιφρονούσαν τις συζυγικές σχέσεις (Χ, 1).
Αρχικά, οι χριστιανοί σφράγισαν το γάμο με εκκλησιαστική ευλογία και κοινή συμμετοχή στην Ευχαριστία, που ήταν η αρχαιότερη μορφή του Μυστηρίου του Γάμου (Χ, 2).
Η Εκκλησία επιμένει στη δια βίου πίστη των συζύγων και στο αδιάλυτο του ορθόδοξου γάμου, με βάση τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: Ό,τι συνδύασε ο Θεός, να μη χωρίζει κανείς… Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του όχι για μοιχεία και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει. και αυτός που παντρεύεται διαζευγμένο μοιχεύει(Ματθαίος 19:6, 9). Το διαζύγιο καταδικάζεται από την Εκκλησία ως αμάρτημα, γιατί επιφέρει βαριά ψυχική ταλαιπωρία και στους δύο συζύγους (τουλάχιστον στον έναν από αυτούς), και ιδιαίτερα στα παιδιά. Ανησυχώ εξαιρετικά για τη σημερινή κατάσταση, όπου ένα πολύ σημαντικό μέρος των γάμων διαλύεται, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων. Αυτό που συμβαίνει γίνεται πραγματική τραγωδία για το άτομο και τους ανθρώπους (Χ, 3).
Σύμφωνα με τις αρχαίες κανονικές επιταγές, η Εκκλησία ...δεν καθαγιάζει τους γάμους μεταξύ Ορθοδόξων και μη Χριστιανών, ενώ ταυτόχρονα τους αναγνωρίζει ως νόμιμους και δεν θεωρεί όσους μένουν σε αυτούς ως πορνευμένους. Με βάση τις εκτιμήσεις της ποιμαντικής οικονομίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τόσο στο παρελθόν όσο και σήμερα, βρίσκει δυνατό για Ορθόδοξους Χριστιανούς να παντρεύονται Καθολικούς, μέλη των Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών και Προτεστάντες που δηλώνουν πίστη στον Τριαδικό Θεό, υπό την προϋπόθεση της ευλογίας του γάμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία και την ορθόδοξη ανατροφή των παιδιών. Η ίδια πρακτική ακολουθείται στην πλειονότητα των Ορθοδόξων Εκκλησιών τους τελευταίους αιώνες (Χ, 2).
Στον προχριστιανικό κόσμο, υπήρχε η ιδέα της γυναίκας ως ον κατώτερης τάξης σε σύγκριση με έναν άνδρα. Η Εκκλησία του Χριστού έχει αποκαλύψει πλήρως την αξιοπρέπεια και την κλήση της γυναίκας, δίνοντάς της μια βαθιά θρησκευτική δικαίωση, κορυφή της οποίας είναι η προσκύνηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η μακαρία Μαρία, η ευλογημένη μεταξύ των γυναικών (Λουκάς 1:28), αποκάλυψε από μόνη της τον υψηλότερο βαθμό ηθικής αγνότητας, πνευματικής τελειότητας και αγιότητας, στον οποίο μπορούσε να ανέλθει η ανθρωπότητα και που ξεπερνούσε την αξιοπρέπεια των αγγελικών βαθμών. Η μητρότητα αγιάζεται στο πρόσωπό Της και επιβεβαιώνεται η σημασία της θηλυκής αρχής. Με τη συμμετοχή της Μητέρας του Θεού ολοκληρώνεται το μυστήριο της Ενσάρκωσης. Έτσι, εμπλέκεται στη σωτηρία και την αναγέννηση της ανθρωπότητας. Η Εκκλησία τιμά πολύ τις ευαγγελικές μυροφόρες γυναίκες, καθώς και πολυάριθμα πρόσωπα χριστιανών γυναικών, που δοξάζονται από τα κατορθώματα του μαρτυρίου, της εξομολόγησης και της δικαιοσύνης. Από την αρχή της ζωής της εκκλησιαστικής κοινότητας, η γυναίκα συμμετέχει ενεργά στη δωρεά της, στη λειτουργική ζωή, στο έργο της ιεραποστολής, στο κήρυγμα, στην εκπαίδευση και στη φιλανθρωπία (Χ, 5).
Το μόνο αποδεκτό λόγο διαζυγίου ο Κύριος ονόμασε μοιχεία, η οποία μολύνει την ιερότητα του γάμου και καταστρέφει τον δεσμό της συζυγικής πίστης. Σε περιπτώσεις διαφόρων συγκρούσεων μεταξύ των συζύγων, η Εκκλησία βλέπει το ποιμαντικό της καθήκον στο ότι με όλα τα μέσα της (διδασκαλία, προσευχή, συμμετοχή στα Μυστήρια) προστατεύει την ακεραιότητα του γάμου και αποτρέπει το διαζύγιο. Οι κληρικοί καλούνται επίσης να συνομιλήσουν με όσους επιθυμούν να παντρευτούν, εξηγώντας τους τη σημασία και την ευθύνη του βήματος που γίνεται (Χ, 3).
Η κοινή πίστη των συζύγων που είναι μέλη του σώματος του Χριστού είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για έναν αληθινά χριστιανικό και εκκλησιαστικό γάμο. Μόνο μια οικογένεια ενωμένη στην πίστη μπορεί να γίνει «Εκκλησία του σπιτιού(Ρωμ. 16:5· Φμ. 1:2), όπου ο σύζυγος, μαζί με τα παιδιά, αναπτύσσονται σε πνευματική τελειότητα και γνώση του Θεού. Η έλλειψη ομοφωνίας αποτελεί σοβαρή απειλή για την ακεραιότητα της συζυγικής ένωσης. Γι' αυτό η Εκκλησία θεωρεί καθήκον της να ενθαρρύνει τους πιστούς να παντρευτούν «μόνο στον Κύριο»(Α' Κορ. 7, 39), δηλαδή με όσους συμμερίζονται τις χριστιανικές τους πεποιθήσεις (Χ, 2).
Ο Απόστολος Παύλος... Καταδικάζει «η υποκρισία των ψεύτικων επικοινωνιών, που καίγεται στη συνείδησή τους, απαγορεύοντας τον γάμο»(1 Τιμ. 4:2-3). Ο 51ος Κανόνας των Αποστόλων λέει: «Εάν κάποιος ... απομακρυνθεί από το γάμο ... όχι για χάρη του αγώνα της εγκράτειας, αλλά λόγω αποστροφής, λησμονώντας ... ότι ο Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο, Τους δημιούργησε άντρα και γυναίκα, και έτσι, βλασφημώντας, συκοφαντώντας το πλάσμα - είτε ας διορθωθεί, είτε ας αποβληθεί από την ιερή τάξη και ας απορριφθεί από την Εκκλησία. Αναπτύχθηκε από τον 1ο, 9ο και 10ο κανόνα της Συνόδου της Γάγκρα: «Εάν κάποιος καταδικάζει το γάμο και αποστρέφεται μια πιστή και ευσεβή σύζυγο που συναναστρέφεται με τον σύζυγό της ή την καταδικάζει ως ανίκανη να εισέλθει στη Βασιλεία [του Θεού], ας το να είσαι υπό όρκο. Αν κάποιος είναι παρθένος ή απέχει, απομακρυνόμενος από το γάμο, ως εκείνος που τον αποστρέφεται, και όχι για χάρη της ίδιας της ομορφιάς και της αγιότητας της παρθενίας, ας είναι υπό όρκο. Αν κάποιος από αυτούς που είναι παρθένοι για χάρη του Κυρίου υψωθεί πάνω από τους παντρεμένους, ας είναι υπό όρκο». Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στην απόφασή της της 28ης Δεκεμβρίου 1998, αναφερόμενη στους κανόνες αυτούς, επεσήμανε «το απαράδεκτο μιας αρνητικής ή αλαζονικής στάσης απέναντι στον γάμο» (Χ, 1).
Οι χειρισμοί που σχετίζονται με τη δωρεά γεννητικών κυττάρων παραβιάζουν την ακεραιότητα του ατόμου και την αποκλειστικότητα των συζυγικών σχέσεων, επιτρέποντας την εισβολή τους από τρίτους. Επιπλέον, αυτή η πρακτική ενθαρρύνει την ανεύθυνη πατρότητα ή μητρότητα, απαλλάσσονται εν γνώσει τους από κάθε υποχρέωση σε σχέση με όσους είναι «σάρκα από σάρκα» ανώνυμοι δότες. Η χρήση υλικού δωρητή υπονομεύει τα θεμέλια των οικογενειακών σχέσεων, αφού συνεπάγεται ότι το παιδί εκτός από «κοινωνικούς» έχει και τους λεγόμενους βιολογικούς γονείς. Η «παρένθετη μητρότητα», δηλαδή η μεταφορά γονιμοποιημένου ωαρίου από γυναίκα που επιστρέφει το παιδί σε «πελάτες» μετά τον τοκετό, είναι αφύσικη και ηθικά απαράδεκτη ακόμη και σε περιπτώσεις που πραγματοποιείται σε μη εμπορική βάση. Αυτή η τεχνική περιλαμβάνει την καταστροφή της βαθιάς συναισθηματικής και πνευματικής εγγύτητας που δημιουργείται μεταξύ της μητέρας και του μωρού ήδη κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης (XII, 4).
Εκτιμώντας ιδιαίτερα τον κοινωνικό ρόλο της γυναίκας και χαιρετίζοντας την πολιτική, πολιτιστική και κοινωνική τους ισότητα με τους άνδρες, η Εκκλησία αντιτίθεται ταυτόχρονα στην τάση μείωσης του ρόλου των γυναικών ως συζύγων και μητέρων. Η θεμελιώδης ισότητα της αξιοπρέπειας των φύλων δεν καταργεί τη φυσική τους διαφορά και δεν σημαίνει την ταυτότητα των κλήσεων τους, τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία. Συγκεκριμένα, η Εκκλησία δεν μπορεί να παρερμηνεύσει τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για την ειδική ευθύνη του συζύγου, που καλείται να είναι «κεφαλή της συζύγου», να την αγαπά, όπως ο Χριστός αγαπά την Εκκλησία Του, καθώς και για την κλήση του η γυναίκα να υπακούει στον άντρα της, όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό (Εφεσ. 5:22-23· Κολ. 3:18). Με αυτά τα λόγια, φυσικά, δεν μιλάμε για δεσποτισμό του συζύγου ή για υποδούλωση μιας γυναίκας, αλλά για πρωτοκαθεδρία στην ευθύνη, τη φροντίδα και την αγάπη. Δεν πρέπει επίσης να λησμονείται ότι όλοι οι Χριστιανοί καλούνται σε αμοιβαία «υπακοή ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού» (Εφεσ. 5:21). Να γιατί ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε γυναίκα χωρίς σύζυγο, εν Κυρίω. Διότι όπως η σύζυγος είναι από τον άντρα, έτσι είναι και ο σύζυγος μέσω της γυναίκας. όμως από τον Θεό(1 Κορ. 11:11-12) (Χ, 5).
Για τους χριστιανούς, ο γάμος δεν έγινε απλώς ένα νόμιμο συμβόλαιο, ένα μέσο τεκνοποίησης και ικανοποίησης προσωρινών φυσικών αναγκών, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «το μυστήριο της αγάπης», η αιώνια ενότητα των συζύγων μεταξύ τους. Χριστός (Χ, 2).
Δυστυχώς, μερικές φορές, λόγω αμαρτωλής ατέλειας, οι σύζυγοι μπορεί να μην μπορούν να κρατήσουν το δώρο της χάριτος που έλαβαν στο Μυστήριο του Γάμου και να διατηρήσουν την ενότητα της οικογένειας. Επιθυμώντας τη σωτηρία των αμαρτωλών, η Εκκλησία τους δίνει τη δυνατότητα της διόρθωσης και είναι έτοιμη, μετά τη μετάνοια, να τους παραδεχτεί ξανά στα Μυστήρια (Χ, 3).
Κατά τον εκχριστιανισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η νομιμότητα του γάμου ... γνωστοποιήθηκε από το μητρώο. Καθαγιάζοντας τις συζυγικές ενώσεις με προσευχή και ευλογία, η Εκκλησία, ωστόσο, αναγνώριζε την εγκυρότητα του πολιτικού γάμου σε περιπτώσεις που ο εκκλησιαστικός γάμος ήταν αδύνατος και δεν υπέβαλε τους συζύγους σε κανονικές απαγορεύσεις. Την ίδια πρακτική ακολουθεί και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να εγκρίνει και να ευλογεί τις έγγαμες ενώσεις, οι οποίες συνάπτονται, αν και σύμφωνα με την ισχύουσα αστική νομοθεσία, αλλά κατά παράβαση των κανονικών κανονισμών (για παράδειγμα, τέταρτοι και επόμενοι γάμοι, γάμοι σε απαράδεκτους βαθμούς συγγένειας ή πνευματικής σχέσης ) (Χ, 2).
Από την αρχαιότητα, η Εκκλησία θεωρούσε βαρύ αμάρτημα τη σκόπιμη διακοπή της εγκυμοσύνης (αποβολή). Οι κανονικοί κανόνες εξισώνουν την άμβλωση με τον φόνο. Μια τέτοια εκτίμηση βασίζεται στην πεποίθηση ότι η γέννηση ενός ανθρώπου είναι δώρο Θεού, επομένως, από τη στιγμή της σύλληψης, οποιαδήποτε καταπάτηση της ζωής ενός μελλοντικού ανθρώπου είναι εγκληματική (XII, 2).
Η Εκκλησία ... βλέπει το διορισμό μιας γυναίκας όχι με μια απλή μίμηση ενός άνδρα και όχι σε ανταγωνισμό μαζί του, αλλά στην ανάπτυξη όλων των ικανοτήτων που της παραχωρήθηκαν από τον Κύριο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι εγγενείς μόνο στη φύση της. Χωρίς να εστιάζει μόνο στο σύστημα κατανομής των κοινωνικών λειτουργιών, η χριστιανική ανθρωπολογία αποδίδει στη γυναίκα μια πολύ υψηλότερη θέση από τις σύγχρονες μη θρησκευτικές ιδέες. Η επιθυμία καταστροφής ή μείωσης στο ελάχιστο των φυσικών διαχωρισμών στη δημόσια σφαίρα δεν είναι χαρακτηριστικό του εκκλησιαστικού νου. Οι διαφορές των φύλων, όπως οι κοινωνικές και εθνοτικές διαφορές, δεν εμποδίζουν την πρόσβαση στη σωτηρία που έφερε ο Χριστός για όλους τους ανθρώπους: Δεν υπάρχει πλέον Εβραίος, ούτε Εθνικός. Δεν υπάρχει σκλάβος ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού(Γαλ. 3:28). Ωστόσο, αυτή η σωτηριολογική δήλωση δεν σημαίνει τεχνητή εξαθλίωση της ανθρώπινης διαφορετικότητας και δεν πρέπει να μεταφερθεί μηχανικά σε καμία κοινωνική σχέση (Χ, 5).
Οι μέθοδοι προγεννητικής (προγεννητικής) διάγνωσης είναι επίσης διπλής φύσης, επιτρέποντας τον προσδιορισμό μιας κληρονομικής νόσου στα αρχικά στάδια της ενδομήτριας ανάπτυξης. Ορισμένες από αυτές τις μεθόδους μπορεί να αποτελούν απειλή για τη ζωή και την ακεραιότητα του εμβρύου ή του εμβρύου που εξετάζεται. Η αναγνώριση μιας ανίατης ή ανίατης γενετικής ασθένειας συχνά γίνεται κίνητρο για να διακοπεί η ζωή που έχει προκύψει. υπάρχουν περιπτώσεις που οι γονείς δέχθηκαν την κατάλληλη πίεση. Η προγεννητική διάγνωση μπορεί να θεωρηθεί ηθικά δικαιολογημένη εάν στοχεύει στη θεραπεία εντοπισμένων παθήσεων στο πρώιμο δυνατό στάδιο, καθώς και στην προετοιμασία των γονέων για ειδική φροντίδα για ένα άρρωστο παιδί. Κάθε άτομο έχει δικαίωμα στη ζωή, την αγάπη και τη φροντίδα, ανεξάρτητα από την παρουσία ορισμένων ασθενειών. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ο ίδιος ο Θεός είναι «ο μεσίτης των αδυνάτων». Διδάσκει ο Απόστολος Παύλος υποστηρίζουν τους αδύναμους(Πράξεις 20:35· 1 Θεσ. 5:14). παρομοιάζοντας την Εκκλησία με το ανθρώπινο σώμα επισημαίνει ότι Τα μέλη… που φαίνονται τα πιο αδύναμα χρειάζονται πολύ περισσότερο, ενώ η λιγότερο τέλεια ανάγκη περισσότερη φροντίδα(1 Κορ. 12:22, 24). Είναι απολύτως απαράδεκτη η χρήση μεθόδων προγεννητικής διάγνωσης για την επιλογή του επιθυμητού για τους γονείς φύλου του αγέννητου παιδιού (XII, 5).
Διάταγμα Ιερά Σύνοδοςμε ημερομηνία 23 Ιουνίου 1721, επιτρεπόταν ... γάμοι Σουηδών αιχμαλώτων στη Σιβηρία με Ορθόδοξες νύφες. Στις 18 Αυγούστου του ίδιου έτους, η απόφαση αυτή της Συνόδου έλαβε λεπτομερή βιβλική και θεολογική δικαίωση σε ειδικό Συνοδικό Μήνυμα. Η Ιερά Σύνοδος αναφέρθηκε επίσης σε αυτό το μήνυμα αργότερα κατά την επίλυση ζητημάτων σχετικά με τους μεικτούς γάμους στις επαρχίες που προσαρτήθηκαν από την Πολωνία, καθώς και στη Φινλανδία (διατάγματα της Ιεράς Συνόδου του 1803 και του 1811). Σε αυτές τις περιοχές, ωστόσο, επιτρεπόταν ένας πιο ελεύθερος προσδιορισμός της εξομολογητικής υπαγωγής των παιδιών (προσωρινά, η πρακτική αυτή επεκτάθηκε μερικές φορές και στις επαρχίες της Βαλτικής). Τέλος, οι κανόνες για τους μεικτούς γάμους για όλους Ρωσική Αυτοκρατορίακατοχυρώθηκαν τελικά στον Χάρτη των πνευματικών συστατικών (1883). Παράδειγμα μικτών γάμων ήταν πολλοί δυναστικοί γάμοι, κατά τους οποίους η μετάβαση της μη ορθόδοξης πλευράς στην Ορθοδοξία δεν ήταν υποχρεωτική (με εξαίρεση τον γάμο του κληρονόμου Ρωσικός θρόνος). Έτσι, ο Μοναχός μάρτυρας Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ παντρεύτηκε με τον Μέγα Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, παραμένοντας μέλος της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας και μόνο αργότερα, με δική της θέληση, αποδέχτηκε την Ορθοδοξία (Χ, 2).
Προκειμένου να εκπαιδεύσουν πνευματικά τους συζύγους και να βοηθήσουν στην ενίσχυση των συζυγικών δεσμών, οι ιερείς καλούνται να εξηγήσουν λεπτομερώς στη νύφη και στον γαμπρό την ιδέα του αδιάρρητου της εκκλησιαστικής γαμήλιας ένωσης στη συζήτηση που προηγείται του εορτασμού του Μυστηρίου του Γάμου. τονίζοντας ότι το διαζύγιο ως ακραίο μέτρο μπορεί να γίνει μόνο εάν οι σύζυγοι πράξεις που ορίζονται από την Εκκλησία ως λόγοι διαζυγίου. Η συγκατάθεση για τη λύση ενός εκκλησιαστικού γάμου δεν μπορεί να δοθεί για λόγους ιδιοτροπίας ή για «επιβεβαίωση» πολιτικού διαζυγίου. Ωστόσο, εάν η διάλυση ενός γάμου είναι τετελεσμένο γεγονός - ειδικά όταν οι σύζυγοι ζουν χωριστά και η αποκατάσταση της οικογένειας δεν αναγνωρίζεται ως δυνατή, με ποιμαντική τέρψη, επιτρέπεται και το εκκλησιαστικό διαζύγιο. Η Εκκλησία δεν ενθαρρύνει τον δεύτερο γάμο. Ωστόσο, μετά από νόμιμο εκκλησιαστικό διαζύγιο, σύμφωνα με το κανονικό δίκαιο, επιτρέπεται δεύτερος γάμος στον αθώο σύζυγο. Τα άτομα των οποίων ο πρώτος γάμος διαλύθηκε και ακυρώθηκε με υπαιτιότητά τους επιτρέπεται να συνάψουν δεύτερο γάμο μόνο υπό την προϋπόθεση της μετάνοιας και της εκπλήρωσης της μετάνοιας που επιβλήθηκε σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες. Στις εξαιρετικές εκείνες περιπτώσεις που επιτρέπεται τρίτος γάμος, αυξάνεται ο χρόνος της μετάνοιας, κατά τους κανόνες του Μ. Βασιλείου (Χ, 3).
Η Ορθόδοξη Εκκλησία προέρχεται από την αμετάβλητη πεποίθηση ότι η θεϊκά καθιερωμένη γαμήλια ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας δεν μπορεί να συγκριθεί με διεστραμμένες εκδηλώσεις σεξουαλικότητας (XII, 9).
Η ορφάνια με ζωντανούς γονείς έχει γίνει μια κραυγαλέα ατυχία της σύγχρονης κοινωνίας. Χιλιάδες εγκαταλελειμμένα παιδιά που γεμίζουν καταφύγια και μερικές φορές καταλήγουν στους δρόμους μαρτυρούν τη βαθιά κακή υγεία της κοινωνίας. Παρέχοντας πνευματική και υλική βοήθεια σε αυτά τα παιδιά, φροντίζοντας για την εμπλοκή τους στην πνευματική και κοινωνική ζωή, η Εκκλησία βλέπει ταυτόχρονα το σημαντικότερο καθήκον της στην ενίσχυση της οικογένειας και στην επίγνωση των γονέων για το κίνημά τους, που θα εξαλείφει την τραγωδία ενός εγκαταλειμμένου παιδί (Χ, 4).
Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, που αποτέλεσε τη βάση των αστικών κωδίκων των περισσότερων σύγχρονων κρατών, ο γάμος είναι μια συμφωνία μεταξύ δύο μερών ελεύθερα στην επιλογή τους. Η Εκκλησία αποδέχτηκε αυτόν τον ορισμό του γάμου, κατανοώντας τον με βάση τα στοιχεία της Αγίας Γραφής (Χ, 2).
Η αρετή της αγνότητας, που κηρύττει η Εκκλησία, είναι η βάση της εσωτερικής ενότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας, η οποία πρέπει να βρίσκεται σε κατάσταση αρμονίας ψυχικών και σωματικών δυνάμεων. Η πορνεία αναπόφευκτα καταστρέφει την αρμονία και την ακεραιότητα της ζωής ενός ανθρώπου, προκαλώντας βαριές βλάβες στην πνευματική του υγεία. Η ακολασία αμβλύνει την πνευματική όραση και σκληραίνει την καρδιά, καθιστώντας την ανίκανη για αληθινή αγάπη. Η ευτυχία μιας ολόσωμης οικογενειακής ζωής γίνεται απρόσιτη στον πόρνο. Έτσι, η αμαρτία κατά της αγνότητας συνεπάγεται αρνητικές κοινωνικές συνέπειες. Στις συνθήκες της πνευματικής κρίσης της ανθρώπινης κοινωνίας, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και τα έργα της λεγόμενης μαζικής κουλτούρας γίνονται συχνά όργανα ηθικής διαφθοράς, εξυμνώντας και εξυμνώντας το σεξουαλικό αχαλίνωτο, κάθε είδους σεξουαλικές διαστροφές και άλλα αμαρτωλά πάθη. Η πορνογραφία, η οποία είναι η εκμετάλλευση της σεξουαλικής επιθυμίας για εμπορικούς, πολιτικούς ή ιδεολογικούς σκοπούς, συμβάλλει στην καταστολή των πνευματικών και ηθικών αρχών, υποβιβάζοντας έτσι τον άνθρωπο στο επίπεδο ενός ζώου που καθοδηγείται μόνο από το ένστικτο (Χ, 6).
Ο Ρωμαίος νομικός Modestin (3ος αιώνας) έδωσε τον εξής ορισμό του γάμου: «Γάμος είναι η ένωση άνδρα και γυναίκας, η κοινότητα όλης της ζωής, η συμμετοχή στο θείο και ανθρώπινο δίκαιο». Με σχεδόν αμετάβλητη μορφή, αυτός ο ορισμός συμπεριλήφθηκε στις κανονικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ειδικότερα στο «Νομόκανον» του Πατριάρχη Φωτίου (ΙΧ αιώνα), στο «Σύνταγμα» του Ματθαίου Μπλάσταρ (XIV αιώνας) και στο « Προχείρων» του Βασιλείου του Μακεδόνα (IX αι.), που περιλαμβάνεται στο σλαβικό «Kormchaya knigi». Οι πρώτοι Χριστιανοί Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας βασίστηκαν επίσης στις ρωμαϊκές ιδέες για το γάμο. Γράφει λοιπόν ο Αθηναγόρας στην Απολογία του προς τον Αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο (Β' αιώνας): «Καθένας από εμάς θεωρεί τη γυναίκα του τη γυναίκα με την οποία είναι παντρεμένος σύμφωνα με τους νόμους». Τα Αποστολικά Διατάγματα, μνημείο του 4ου αιώνα, προτρέπουν τους Χριστιανούς να «παντρεύονται σύμφωνα με το νόμο» (Χ, 2).
Το ανθρώπινο σώμα είναι ένα θαυμάσιο δημιούργημα του Θεού και προορίζεται να γίνει ο ναός του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 6:19-20). Καταδικάζοντας την... πορνεία, η Εκκλησία δεν καλεί καθόλου να αποστρέφεται το σώμα ή τη σεξουαλική οικειότητα ως τέτοια, γιατί οι σωματικές σχέσεις άνδρα και γυναίκας ευλογούνται από τον Θεό στο γάμο, όπου γίνονται πηγή συνέχισης του ανθρώπινου φυλή και εκφράζουν αγνή αγάπη, πλήρη κοινότητα, «ομοφωνία ψυχών και σωμάτων» των συζύγων, για την οποία η Εκκλησία προσεύχεται στην ιεροτελεστία του γάμου. Αντίθετα, η μετατροπή αυτών των αγνών και άξιων, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, σχέσεων, καθώς και του ίδιου του ανθρώπινου σώματος, σε αντικείμενο εξευτελιστικής εκμετάλλευσης και εμπορίου, με σκοπό την εξαγωγή εγωιστικής, απρόσωπης, χωρίς αγάπη και διεστραμμένη ικανοποίηση. αξίζει καταδίκης. Για τον ίδιο λόγο, η Εκκλησία καταδικάζει πάντα... το κήρυγμα της λεγόμενης ελεύθερης αγάπης, που διαχωρίζει εντελώς τη σωματική οικειότητα από την προσωπική και πνευματική κοινότητα, από τη θυσία και την απόλυτη ευθύνη ο ένας για τον άλλον, που είναι εφικτά μόνο στη δια βίου συζυγική πίστη ( Χ, 6).
Την ευθύνη για το αμάρτημα της θανάτωσης αγέννητου παιδιού, μαζί με τη μητέρα, φέρει και ο πατέρας, εφόσον συναινέσει στην έκτρωση. Εάν μια άμβλωση γίνει από μια σύζυγο χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της, αυτό μπορεί να είναι λόγος διαζυγίου (XII, 2).
Η καθιέρωση του υποχρεωτικού γάμου σύμφωνα με την εκκλησιαστική τελετουργία (IX-XI αι.) σήμαινε ότι με απόφαση των κρατικών αρχών όλα νομική ρύθμισηοι σχέσεις γάμου μεταβιβάζονταν αποκλειστικά στη δικαιοδοσία της Εκκλησίας. Ωστόσο, η ευρεία εισαγωγή αυτής της πρακτικής δεν πρέπει να εκληφθεί ως καθιέρωση του Μυστηρίου του Γάμου, που υπήρχε στην Εκκλησία από αμνημονεύτων χρόνων (Χ, 2).
«Όσοι παντρεύονται και παντρεύονται πρέπει να συνάψουν συμμαχία με τη σύμφωνη γνώμη του επισκόπου, ώστε ο γάμος να είναι για τον Κύριο και όχι από λαγνεία», έγραψε ο Ιερομάρτυρας Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο γάμος «σφραγισμένος από την Εκκλησία, επιβεβαιωμένος με τη θυσία [της Ευχαριστίας], σφραγίζεται με ευλογία και εγγράφεται στον ουρανό από αγγέλους». «Είναι αναγκαίο να καλέσουμε τους ιερείς να επιβεβαιώσουν τους συζύγους στην κοινή ζωή τους με προσευχές και ευλογίες, ώστε… οι σύζυγοι να ζήσουν τη ζωή τους με χαρά, ενωμένοι με τη βοήθεια του Θεού», είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων επεσήμανε ότι «ο γάμος πρέπει να αγιάζεται με κάλυμμα και ιερατική ευλογία» (Χ, 2).
Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο ψήφισμά της της 28ης Δεκεμβρίου 1998, καταδίκασε τις ενέργειες εκείνων των εξομολογητών που «απαγορεύουν στα πνευματικά τους παιδιά να συνάψουν δεύτερο γάμο με την αιτιολογία ότι ο δεύτερος γάμος φέρεται να καταδικάζεται από την Εκκλησία. Το διαζύγιο απαγορεύεται σε παντρεμένα ζευγάρια σε περίπτωση που, λόγω ορισμένων συνθηκών, η οικογενειακή ζωή καταστεί αδύνατη για τους συζύγους. Παράλληλα, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να «υπενθυμίσει στους ποιμένες ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία στη στάση της στον δεύτερο γάμο καθοδηγείται από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: « Είσαι συνδεδεμένος με τη γυναίκα σου; Μην ζητάς διαζύγιο. Έφυγε χωρίς γυναίκα; Μην ψάχνεις για γυναίκα. Ωστόσο, ακόμα κι αν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις. και κοπέλα αν παντρευτεί δεν αμαρτάνει... Η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της? αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω.(1 Κορ. 7:27-28, 39) (Χ, 3).
Το πρόβλημα της αντισύλληψης απαιτεί επίσης θρησκευτική και ηθική αξιολόγηση. Μερικά από τα αντισυλληπτικά έχουν στην πραγματικότητα μια εκτρωτική δράση, διακόπτοντας τεχνητά τη ζωή του εμβρύου στα πρώτα στάδια, και ως εκ τούτου οι κρίσεις σχετικά με την άμβλωση ισχύουν για τη χρήση τους. Άλλα μέσα, που δεν συνδέονται με την καταστολή μιας ήδη συλληφθείσας ζωής, δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να εξισωθούν με την άμβλωση. Καθορίζοντας τη στάση απέναντι στα μη εκτρωτικά αντισυλληπτικά, οι χριστιανοί σύζυγοι θα πρέπει να θυμούνται ότι η συνέχιση της ανθρώπινης φυλής είναι ένας από τους κύριους στόχους της γαμήλιας ένωσης που έχει ορίσει ο Θεός... Η σκόπιμη άρνηση να τεκνοποιηθεί για ιδιοτελείς λόγους υποτιμά τον γάμο και είναι ένα αναμφισβήτητο αμάρτημα (XII, 3).
Στις 28 Δεκεμβρίου 1998, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σημείωσε με λύπη ότι «ορισμένοι εξομολογητές κηρύσσουν παράνομο τον πολιτικό γάμο ή απαιτούν τη λύση του γάμου μεταξύ συζύγων που έχουν ζήσει μαζί για πολλά χρόνια, αλλά λόγω ορισμένων συνθηκών δεν παντρεύτηκαν στην εκκλησία ... Κάποιοι ποιμένες-εξομολογητές δεν επιτρέπουν σε ανθρώπους που ζουν σε «άγαμους » γάμο, ταυτίζοντας έναν τέτοιο γάμο με την πορνεία. Ο ορισμός που υιοθέτησε η Σύνοδος αναφέρει: «Επιμένοντας στην ανάγκη του εκκλησιαστικού γάμου, υπενθυμίστε στους ποιμένες ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία σέβεται τον πολιτικό γάμο» (Χ, 2).
αλλαγή φύλου μέσω ορμονικές επιδράσειςκαι η διενέργεια χειρουργικής επέμβασης σε πολλές περιπτώσεις δεν οδηγεί στην επίλυση ψυχολογικών προβλημάτων, αλλά στην επιδείνωσή τους, προκαλώντας βαθιά εσωτερική κρίση. Η Εκκλησία δεν μπορεί να εγκρίνει αυτό το είδος «εξέγερσης κατά του Δημιουργού» και να αναγνωρίσει το τεχνητά αλλαγμένο φύλο ως έγκυρο. Η χειροτονία ενός τέτοιου προσώπου στην ιεροσύνη και η είσοδός του σε εκκλησιαστικό γάμο είναι απαράδεκτη (XII, 9).
Η ιδιαίτερη εσωτερική εγγύτητα της οικογένειας και της Εκκλησίας φαίνεται ήδη από το γεγονός ότι στην Αγία Γραφή ο Χριστός μιλάει για τον εαυτό Του ως Νυμφίο (Ματθ. 9:15· 25:1-13· Λουκάς 12:35-36), ενώ Η Εκκλησία απεικονίζεται ως γυναίκες και νύφες Του (Εφεσ. 5:24, Αποκ. 21:9). Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας αποκαλεί την οικογένεια, όπως η Εκκλησία, οίκο του Κυρίου και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ονομάζει την οικογένεια «μικρή εκκλησία». «Θα πω επίσης ότι», γράφει ο άγιος πατέρας, «ότι ο γάμος είναι μια μυστηριώδης εικόνα της Εκκλησίας». Η εγχώρια εκκλησία σχηματίζεται από έναν άνδρα και μια γυναίκα που αγαπιούνται, ενωμένοι στο γάμο και φιλοδοξούν προς τον Χριστό. Καρπός της αγάπης και της κοινότητάς τους είναι τα παιδιά, η γέννηση και η ανατροφή των οποίων, σύμφωνα με την ορθόδοξη διδασκαλία, είναι ένας από τους σημαντικότερους στόχους του γάμου (Χ, 4).
Κατανοώντας ότι το σχολείο, μαζί με την οικογένεια, θα πρέπει να παρέχει στα παιδιά και τους εφήβους γνώσεις σχετικά με τις σχέσεις των φύλων και τη σωματική φύση ενός ατόμου, η Εκκλησία δεν μπορεί να υποστηρίξει εκείνα τα προγράμματα «σεξουαλικής αγωγής» που αναγνωρίζουν τις προγαμιαίες σχέσεις ως κανόνα, και ακόμη περισσότερο τόσο διάφορες διαστροφές. Η επιβολή τέτοιων προγραμμάτων στους μαθητές είναι εντελώς απαράδεκτη. Το σχολείο καλείται να αντισταθεί στο κακό που καταστρέφει την ακεραιότητα του ατόμου, να εκπαιδεύσει την αγνότητα, να προετοιμάσει τη νεολαία για τη δημιουργία μιας ισχυρής οικογένειας βασισμένης στην πίστη και την αγνότητα (Χ, 6).
... Οι σύζυγοι είναι υπεύθυνοι ενώπιον του Θεού για την πλήρη ανατροφή των παιδιών. Ένας από τους τρόπους για να εφαρμόσετε μια υπεύθυνη στάση απέναντι στη γέννησή τους είναι η αποχή από σεξουαλικές σχέσεις για ορισμένο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου που απευθύνεται στους χριστιανούς συζύγους: Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συνεννόησης, για λίγο, για την άσκηση της νηστείας και της προσευχής, και μετά να είστε πάλι μαζί, για να μη σας δελεάσει ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας.(1 Κορ. 7:5). Προφανώς, οι σύζυγοι θα πρέπει να λαμβάνουν αποφάσεις στον τομέα αυτό με κοινή συμφωνία, καταφεύγοντας στη συμβουλή ενός πνευματικού πατέρα. Ο τελευταίος θα πρέπει, με ποιμαντική διακριτικότητα, να λαμβάνει υπόψη του τις ιδιαίτερες συνθήκες διαβίωσης ενός παντρεμένου ζευγαριού, την ηλικία, την υγεία του, τον βαθμό πνευματικής του ωριμότητας και πολλές άλλες περιστάσεις, διακρίνοντας αυτούς που μπορούν να «φιλοξενήσουν» τις υψηλές απαιτήσεις της αποχής από αυτές που στους οποίους δεν «χαρίζεται» (Ματθ. 19:11), και φροντίζοντας, πρώτα απ' όλα, για τη διατήρηση και την ενίσχυση της οικογένειας (XII, 3).
... Ο ορισμός της Ιεράς Συνόδου ... μιλάει για το σεβασμό της Εκκλησίας «σε ένα τέτοιο γάμο στον οποίο μόνο ένα από τα μέρη ανήκει στην Ορθόδοξη πίστη, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου: Ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από την πιστή σύζυγο και η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο(1 Κορινθίους 7:14). Σε αυτό το κείμενο της Αγίας Γραφής αναφέρθηκαν και οι Πατέρες της Συνόδου της Τρούλλα, αναγνωρίζοντας ως έγκυρη την ένωση μεταξύ προσώπων που, «ενώ ήταν ακόμη σε απιστία και δεν συγκαταλέγονταν στο ποίμνιο των Ορθοδόξων, ενώθηκαν μεταξύ τους με νόμιμο γάμο», εάν αργότερα ένας από τους συζύγους προσηλυτίστηκε στην πίστη (κανόνας 72 ). Ωστόσο, στον ίδιο κανόνα και σε άλλους κανονικούς ορισμούς (IV Vs. Sob. 14· Laod. 10: 31), καθώς και στα έργα των αρχαίων χριστιανών συγγραφέων και πατέρων της Εκκλησίας (Τερτυλλιανός, Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας, Μακαριστός Θεόδωρος και Μακαριστός Αυγουστίνος), απαγορεύονται οι γάμοι μεταξύ Ορθοδόξων και οπαδών άλλων θρησκευτικές παραδόσεις(Χ, 2).
Στις προσευχές της γαμήλιας τελετής, η Ορθόδοξη Εκκλησία εκφράζει την πεποίθηση ότι η τεκνοποίηση είναι ο επιθυμητός καρπός του νόμιμου γάμου, αλλά ταυτόχρονα όχι ο μοναδικός στόχος της. Μαζί με τον «καρπό της μήτρας για το καλό», ζητούνται από τους συζύγους δώρα διαρκούς αμοιβαίας αγάπης, αγνότητας, «ομοφωνίας ψυχών και σωμάτων». Επομένως, τα μονοπάτια προς την τεκνοποίηση που δεν συμφωνούν με το σχέδιο του Δημιουργού της ζωής, η Εκκλησία δεν μπορεί να τα θεωρήσει ηθικά δικαιολογημένα. Εάν ένας σύζυγος ή σύζυγος είναι ανίκανοι να συλλάβουν ένα παιδί, και θεραπευτική και χειρουργικές μεθόδουςΟι θεραπείες γονιμότητας δεν βοηθούν τους συζύγους, θα πρέπει να αποδέχονται ταπεινά την υπογονιμότητα τους ως κάτι ιδιαίτερο κλήση ζωής. Οι ποιμαντικές συστάσεις σε τέτοιες περιπτώσεις θα πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τη δυνατότητα υιοθεσίας παιδιού με κοινή συναίνεση των συζύγων. Τα επιτρεπτά μέσα ιατρικής περίθαλψης μπορεί να περιλαμβάνουν τεχνητή γονιμοποίηση με τα σεξουαλικά κύτταρα του συζύγου, καθώς δεν παραβιάζει την ακεραιότητα της γαμήλιας ένωσης, δεν διαφέρει θεμελιωδώς από τη φυσική σύλληψη και συμβαίνει στο πλαίσιο των συζυγικών σχέσεων (XII, 4). .
Η οικογένεια, όπως μια οικιακή εκκλησία, είναι ένας ενιαίος οργανισμός του οποίου τα μέλη ζουν και χτίζουν τις σχέσεις τους με βάση το νόμο της αγάπης. Η εμπειρία της οικογενειακής επικοινωνίας διδάσκει ένα άτομο να ξεπερνά τον αμαρτωλό εγωισμό και θέτει τα θεμέλια για υγιή πολίτη. Στην οικογένεια, όπως και σε ένα σχολείο ευσέβειας, διαμορφώνεται και ενισχύεται η σωστή στάση απέναντι στον διπλανό, άρα και στους δικούς του ανθρώπους, απέναντι στο κοινωνικό σύνολο. Η ζωντανή συνέχεια των γενεών, με αφετηρία την οικογένεια, βρίσκει τη συνέχισή της στην αγάπη για τους προγόνους και την πατρίδα, με την αίσθηση του ανήκειν στην ιστορία. Ως εκ τούτου, είναι τόσο επικίνδυνο να καταστρέψουμε τους παραδοσιακούς δεσμούς μεταξύ γονέων και παιδιών, κάτι που δυστυχώς διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από τον τρόπο ζωής της σύγχρονης κοινωνίας. Η υποτίμηση της κοινωνικής σημασίας της μητρότητας και της πατρότητας σε σύγκριση με την επιτυχία ανδρών και γυναικών στον επαγγελματικό τομέα οδηγεί στο γεγονός ότι τα παιδιά θεωρούνται περιττό βάρος. συμβάλλει επίσης στην αποξένωση και στην ανάπτυξη ανταγωνισμού μεταξύ των γενεών. Ο ρόλος της οικογένειας στη διαμόρφωση του ατόμου είναι εξαιρετικός, δεν μπορεί να αντικατασταθεί από άλλους κοινωνικούς θεσμούς.
Η καταστροφή των οικογενειακών δεσμών συνδέεται αναπόφευκτα με διαταραχή στη φυσιολογική ανάπτυξη των παιδιών και αφήνει ένα μακρύ, ως ένα βαθμό, ανεξίτηλο αποτύπωμα σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή τους (Χ, 4).