Μαζική και ελίτ κουλτούρα. Σχέση μαζικής κουλτούρας και ελίτ

Μαζική και ελίτ κουλτούρα

Η μαζική κουλτούρα δεν εκφράζει τα εκλεπτυσμένα γούστα ή τις πνευματικές αναζητήσεις των ανθρώπων. Η εποχή της εμφάνισής του είναι τα μέσα του 20ου αιώνα, όταν τα μέσα μαζικής ενημέρωσης (ραδιόφωνο, έντυπα, τηλεόραση) διείσδυσαν στις περισσότερες χώρες του κόσμου και έγιναν διαθέσιμα σε εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων. Η μαζική κουλτούρα μπορεί να είναι διεθνής και εθνική. Η ποπ μουσική είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού: είναι κατανοητή και προσβάσιμη σε όλες τις ηλικίες, σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης.
Η μαζική κουλτούρα, κατά κανόνα, έχει μικρότερη καλλιτεχνική αξία από την ελίτ ή τη λαϊκή κουλτούρα. Έχει όμως το μεγαλύτερο κοινό και είναι η συγγραφέας. Ικανοποιεί τις στιγμιαίες ανάγκες των ανθρώπων, αντιδρά σε κάθε νέο γεγονός και το αντικατοπτρίζει. Ως εκ τούτου, τα δείγματά του, ιδίως οι επιτυχίες, χάνουν γρήγορα τη συνάφειά τους, γίνονται απαρχαιωμένα, ξεφεύγουν από τη μόδα. Αυτό δεν συμβαίνει με έργα ελίτ και λαϊκής κουλτούρας. υψηλή κουλτούραυποδηλώνει τα πάθη και τις συνήθειες των κατοίκων της πόλης, των αριστοκρατών, των πλουσίων, της άρχουσας ελίτ και της μαζικής κουλτούρας - την κουλτούρα των κατώτερων τάξεων. Τα ίδια είδη τέχνης μπορούν να ανήκουν σε υψηλά και μαζική κουλτούραε: κλασική μουσική - υψηλή, και λαϊκή μουσική - μαζική, ταινίες του Φελίνι - υψηλή, και ταινίες δράσης - μαζική, πίνακες του Πικάσο - υψηλή, και δημοφιλείς εκτυπώσεις - μάζα. Ωστόσο, υπάρχουν είδη λογοτεχνίας (φαντάσια, αστυνομικές ιστορίες και κόμικς) που ταξινομούνται πάντα ως δημοφιλής ή δημοφιλής κουλτούρα, αλλά ποτέ ως υψηλής κουλτούρας. Το ίδιο συμβαίνει και με συγκεκριμένα έργα τέχνης.
Η οργανική μάζα του Μπαχ ανήκει στην υψηλή κουλτούρα, αλλά αν χρησιμοποιηθεί ως μουσική συνοδεία σε αγώνες καλλιτεχνικού πατινάζ, αυτόματα εντάσσεται στην κατηγορία της μαζικής κουλτούρας, χωρίς να χάσει την ανήκότητά της στην υψηλή κουλτούρα. Οι πολυάριθμες ενορχηστρώσεις των έργων του Μπαχ σε στυλ ελαφριάς μουσικής, τζαζ ή ροκ δεν διακυβεύουν καθόλου την υψηλή κουλτούρα.
Η διαφορά μεταξύ της υψηλής και της λαϊκής κουλτούρας είναι περίπου η ίδια με την εθνική και την εθνική. Ο υψηλός πολιτισμός, όπως και ο εθνικός πολιτισμός, μπορεί να γραφτεί μόνο, ενώ ο εθνικός και λαϊκός πολιτισμός μπορεί να είναι οτιδήποτε. Δημιουργείται μια υψηλή (ελιτιστική) κουλτούρα σχηματισμένο στρώμακοινωνία, και λαϊκές και εθνοτικές - κυρίως αμόρφωτες. Μικρός σε μέγεθος και ιστορικά αρχαιότερος, ο εθνικός πολιτισμός, μόλις πολλοί λαοί συγχωνεύονται και σχηματίζουν έναν ενιαίο εθνικό πολιτισμό, μετατρέπεται σε λαϊκό πολιτισμό: «Οι δημιουργοί και οι καταναλωτές του γραπτού πολιτισμού είναι αυτοί που ξέρουν να διαβάζουν και να γράφουν, δηλαδή οι μορφωμένοι στρώματα της κοινωνίας, που στο αρχικό στάδιο της συγκρότησής της αντιπροσωπεύουν μια ξεκάθαρη μειοψηφία σε σύγκριση με τον αναλφάβητο πληθυσμό. Αυτή η μορφωμένη μειονότητα γίνεται φορέας του εθνικού πολιτισμού».
ψηλά και εθνικό πολιτισμόδεν δημιουργούνται από κάποιο έθνος ή λαό, αλλά από ένα μορφωμένο κομμάτι της κοινωνίας - συγγραφείς, καλλιτέχνες, φιλόσοφους, επιστήμονες. Κατά κανόνα, η υψηλή κουλτούρα έχει αρχικά πειραματικό ή πρωτοποριακό χαρακτήρα. Για πρώτη φορά εφαρμόζονται εκείνες οι καλλιτεχνικές τεχνικές που θα γίνουν αντιληπτές και σωστά κατανοητές από μεγάλα στρώματα μη επαγγελματιών πολλά χρόνια αργότερα. Οι ειδικοί μερικές φορές αποκαλούν περίοδο 50 ετών. Με τέτοια καθυστέρηση, τα παραδείγματα της υψηλότερης καλλιτεχνικής κουλτούρας είναι μπροστά από την εποχή τους.
Όταν οι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην εξουσία το 1917, το πρώτο πράγμα που έκαναν ήταν να μειώσουν την πολιτιστική υστέρηση, προτρέποντας όλους τους καλλιτέχνες να μην παρασυρθούν με τη δημιουργία φόρμας, αλλά να μιλήσουν σε μια γλώσσα κατανοητή στον απλό κόσμο. Έβαλαν το σύνθημα «Η τέχνη πρέπει να γίνει κατανοητή από τον λαό», αποδίδοντάς το στην εξέχουσα Γερμανίδα μαρξίστρια Ρόζα Λούξεμπουργκ. Όμως, όπως αποδείχθηκε αργότερα, ο Ρ. Λουξεμβούργο είπε στην πραγματικότητα κάτι άλλο: «Η τέχνη πρέπει να γίνει κατανοητή από τον κόσμο». Η πρώτη φόρμουλα προϋποθέτει ότι ο καλλιτέχνης, ο δημιουργός της υψηλής κουλτούρας, πρέπει να κατέβει στο επίπεδο της πρωτόγονης συνείδησης, ο δεύτερος απαιτεί από την αγράμματη, ημιμορφωμένη αγροτιά να ανεβαίνει στο επίπεδο αντίληψης των παγκόσμιων αριστουργημάτων, να μαθαίνει και να βελτιώνεται συνεχώς.
Για ένα διάστημα, η υψηλή κουλτούρα όχι μόνο μπορεί, αλλά πρέπει να παραμείνει ξένη προς τους ανθρώπους. Όπως ένα καλό κρασί, πρέπει να παλαιωθεί και ο θεατής να ωριμάσει δημιουργικά αυτό το διάστημα. Για 50 χρόνια, κάθε πρωτοποριακό και ασυνήθιστο έργο έχει χρόνο να μετατραπεί σε σχεδόν ανάδρομο, συντηρητικό. Με κάθε δεκαετία, η απόσταση μεταξύ υψηλής και λαϊκής κουλτούρας μειώνεται. Σήμερα, η avant-garde, ειδικά στη λαϊκή κουλτούρα, γίνεται μόδα σχεδόν την επόμενη μέρα.

Μια ελίτ ή μια υψηλή κουλτούρα δημιουργείται από ένα προνομιούχο μέρος της κοινωνίας ή με εντολή της από επαγγελματίες δημιουργούς. Περιλαμβάνει καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία. Η υψηλή κουλτούρα, όπως η ζωγραφική του Πικάσο ή η μουσική του Schoenberg, είναι δύσκολο να κατανοηθεί από ένα απροετοίμαστο άτομο. Κατά κανόνα, είναι δεκαετίες μπροστά από το επίπεδο αντίληψης ενός μέσου μορφωμένου ανθρώπου. Ο κύκλος των καταναλωτών του είναι ένα μέρος της κοινωνίας με υψηλή μόρφωση: κριτικοί, κριτικοί λογοτεχνίας, επισκέπτες μουσείων και εκθέσεων, θεατρολόγοι, καλλιτέχνες, συγγραφείς, μουσικοί. Όταν αυξάνεται το επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού, διευρύνεται ο κύκλος των καταναλωτών υψηλής κουλτούρας. Οι ποικιλίες του περιλαμβάνουν την κοσμική τέχνη και τη μουσική στο σαλόνι. Φόρμουλα Ε.Κ. - Τέχνη για την τέχνη. Η υψηλή κουλτούρα υποδηλώνει τα πάθη και τις συνήθειες των κατοίκων της πόλης, των αριστοκρατών, των πλουσίων, της άρχουσας ελίτ και η μαζική κουλτούρα υποδηλώνει την κουλτούρα των κατώτερων τάξεων.

Μαζική κουλτούρα και αντικουλτούρα. Η έννοια της υποκουλτούρας

Μαζική (δημόσια) κουλτούρααντιπροσωπεύει προϊόντα πνευματικής παραγωγής στον χώρο της τέχνης, που δημιουργούνται σε μεγάλες εκδόσεις, βασιζόμενη στο ευρύ κοινό. Το κύριο πράγμα για αυτήν είναι η ψυχαγωγία των ευρύτερων μαζών του πληθυσμού. Είναι κατανοητό και προσβάσιμο σε όλες τις ηλικίες, σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η απλότητα των ιδεών και των εικόνων: κείμενα, κινήσεις, ήχοι κ.λπ. Δείγματα αυτής της κουλτούρας στοχεύουν συναισθηματική σφαίραπρόσωπο. Ταυτόχρονα, η λαϊκή κουλτούρα χρησιμοποιεί συχνά απλουστευμένα παραδείγματα ελίτ και λαϊκής κουλτούρας («ρεμίξ»). Μέσοι όροι της λαϊκής κουλτούρας πνευματική ανάπτυξητων ανθρώπων.

Αντικουλτούραυποδηλώνει μια υποκουλτούρα που όχι μόνο διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά εναντιώνεται, έρχεται σε σύγκρουση με τις κυρίαρχες αξίες. Η τρομοκρατική υποκουλτούρα αντιτίθεται στην ανθρώπινη κουλτούρα και το κίνημα της νεολαίας των χίπηδων στη δεκαετία του 1960. αρνήθηκε τις κυρίαρχες αμερικανικές αξίες: σκληρή δουλειά, υλική επιτυχία, συμμόρφωση, σεξουαλικό περιορισμό, πολιτική πίστη, ορθολογισμό.

ονομάζεται το σύνολο των αξιών, των πεποιθήσεων, των παραδόσεων και των εθίμων που καθοδηγούν την πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας κυρίαρχοΠολιτισμός. Δεδομένου ότι η κοινωνία χωρίζεται σε πολλές ομάδες (εθνικές, δημογραφικές, κοινωνικές, επαγγελματικές), καθεμία από αυτές διαμορφώνει σταδιακά τη δική της κουλτούρα, δηλαδή ένα σύστημα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς. Οι μικροί πολιτισμοί ονομάζονται υποκουλτούρες.

Υποκουλτούρα- μέρος ενός κοινού πολιτισμού, ενός συστήματος αξιών, παραδόσεων, εθίμων που ενυπάρχουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. Μιλούν για την υποκουλτούρα των νέων, την υποκουλτούρα των ηλικιωμένων, την υποκουλτούρα των εθνικών μειονοτήτων, την επαγγελματική υποκουλτούρα, την εγκληματική υποκουλτούρα. Η υποκουλτούρα διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα στη γλώσσα, την άποψη για τη ζωή, τη συμπεριφορά, τα μαλλιά, το ντύσιμο, τα έθιμα. Οι διαφορές μπορεί να είναι πολύ έντονες, αλλά η υποκουλτούρα δεν αντιτίθεται στην κυρίαρχη κουλτούρα. Οι τοξικομανείς, οι κωφάλαλοι, οι άστεγοι, οι αλκοολικοί, οι αθλητές και οι μοναχικοί έχουν τη δική τους κουλτούρα. Τα παιδιά των αριστοκρατών ή της μεσαίας τάξης διαφέρουν πολύ στη συμπεριφορά τους από τα παιδιά της κατώτερης τάξης. Διαβάζουν διαφορετικά βιβλία, πηγαίνουν σε διαφορετικά σχολεία, ακολουθούν διαφορετικά ιδανικά. Κάθε γενιά και κοινωνική ομάδα έχει τον δικό της πολιτιστικό κόσμο.

Η μαζική κουλτούρα (από το λατ. massa - κομμάτι, κομμάτι και cultura - καλλιέργεια, εκπαίδευση) - στην πιο συμπυκνωμένη μορφή της είναι ένα σύνολο πολιτιστικών φαινομένων του 20ου αιώνα, χαρακτηριστικό της οικονομίας, της διαχείρισης, της αναψυχής, της επικοινωνίας και ειδικά για τους σφαίρα του καλλιτεχνικού πολιτισμού.

Αυτά τα φαινόμενα περιλαμβάνουν:

Χαρακτηριστικά της παραγωγής πολιτιστικών αξιών σε μια βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία.

Σχεδιασμένο για μαζική κατανάλωση αυτής της κουλτούρας. Η έμφαση δίνεται επίσης στο «μέσο» επίπεδο ανάπτυξης των ίδιων των μαζικών καταναλωτών αυτών των προϊόντων.

Ο όρος «μαζική κουλτούρα» ορίστηκε για πρώτη φορά από τον Γερμανό φιλόσοφο Μ. Χορκχάιμερ το 1941 και τον Αμερικανό επιστήμονα Ντ. Μακντόναλντ το 1944. Ως προς το περιεχόμενο, είναι αρκετά αντιφατικός, διότι υπονοεί όχι μόνο «πολιτισμός για όλους», αλλά μπορεί επίσης να σημαίνει "όχι αρκετά πολιτισμός".

Ο ορισμός της «μαζικής κουλτούρας» τονίζει:

Η επικράτηση και η γενική διαθεσιμότητα πνευματικών αξιών.

Η ευκολία της αφομοίωσής τους, που δεν απαιτεί ιδιαίτερα ανεπτυγμένο, εκλεπτυσμένο γούστο και αντίληψη.

Η βάση της σύγχρονης ερμηνείας αυτής της κατηγορίας, κατά κανόνα, συνεπάγεται τις δραστηριότητες των μέσων ενημέρωσης και τις νέες, λεγόμενες " τεχνικούς τύπουςτέχνη», κυρίως οθόνη (κινηματογράφος, τηλεόραση, βίντεο).

Ταυτόχρονα, είναι λάθος να θεωρούμε τη μαζική κουλτούρα ως αντικουλτούρα. Επί του παρόντος, τόσο στο επίπεδο των θεωριών όσο και στην πρακτική κατάσταση, υπάρχει μια τάση εγκατάλειψης της άποψης Αυτή η μορφήκοινωνικό κίνημα του πολιτισμού ως περιοχής «κακών», σε καλύτερη περίπτωση«άλλη» γεύση.

Σήμερα, πολλοί άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι η ένταση της διάδοσης της μαζικής κουλτούρας στην κοινωνία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από:

Η ικανότητα των ανθρώπων να προσαρμοστούν στις συνθήκες μιας οικονομίας της αγοράς.

Αντιμετωπίστε επαρκώς τις ξαφνικές κοινωνικές αλλαγές της κατάστασης.

Η ψυχολογική σταθερότητα του πληθυσμού σε μια δύσκολη κοινωνική κατάσταση;

Αυξήστε τη συμμετοχή του σε πολιτικά γεγονότα.

Τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας διατίθενται σε πολλούς.

Με τη σύγχρονη έννοια, η μαζική κουλτούρα είναι ένας αντικειμενικός δείκτης της κατάστασης της κοινωνίας, των αυταπάτες της, τυπικές μορφέςσυμπεριφορά, πολιτισμικά στερεότυπα και το πραγματικό σύστημα αξιών.

Τα έργα της μαζικής καλλιτεχνικής κουλτούρας καλούν το άτομο να ενταχθεί στο κοινωνικό σύστημα, αναζητώντας τη θέση του σε αυτό και όχι να επαναστατήσει εναντίον του. Η μαζική καλλιτεχνική κουλτούρα ενσωματώνει με επιτυχία τον πιο επιθυμητό ανθρώπινο μύθο - τον μύθο ενός ευτυχισμένου κόσμου. Ταυτόχρονα, δεν καλεί τον θεατή, τον ακροατή, τον αναγνώστη της να χτίσει έναν τέτοιο κόσμο, καθήκον της είναι να προσφέρει στον αποδέκτη (δηλαδή στον ίδιο θεατή, ακροατή, αναγνώστη) ένα καταφύγιο από την πραγματικότητα.

Ως αντίποδας της μαζικής κουλτούρας, πολλοί πολιτισμολόγοι θεωρούν την ελίτ κουλτούρα. Ο παραγωγός και ο καταναλωτής της ελίτ κουλτούρας, από τη σκοπιά των εκπροσώπων αυτής της τάσης στις πολιτιστικές σπουδές, είναι το υψηλότερο προνομιούχο στρώμα της κοινωνίας - η ελίτ (από τη γαλλική ελίτ - η καλύτερη, επιλεκτική, επιλεγμένη).

Υπάρχει μια ελίτ σε κάθε κοινωνική τάξη, κοινωνική ομάδα. Αντιπροσωπεύει το μέρος της κοινωνίας που είναι πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα, προικισμένο με υψηλές ηθικές και αισθητικές κλίσεις. Είναι η ελίτ που διασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο, επομένως, η καλλιτεχνική κουλτούρα θα πρέπει να προσανατολίζεται στην ικανοποίηση των αναγκών και των απαιτήσεών της. Τα κύρια στοιχεία της ελίτ έννοιας του πολιτισμού περιέχονται στα φιλοσοφικά γραπτά του Άρθουρ Σοπενχάουερ και του Φρίντριχ Νίτσε.

Στο θεμελιώδες έργο του Ο κόσμος ως βούληση και αντιπροσώπευση, ο A. Schopenhauer χωρίζει κοινωνιολογικά την ανθρωπότητα σε δύο μέρη:

«άνθρωποι της ιδιοφυΐας» (δηλαδή ικανοί για αισθητική ενατένιση και καλλιτεχνική και δημιουργική δραστηριότητα).

«άνθρωποι οφέλους» (δηλαδή επικεντρώνονται μόνο σε καθαρά πρακτικές, χρηστικές δραστηριότητες).

Στην πολιτιστική αντίληψη του Φ. Νίτσε, η ελιτίστικη έννοια εκδηλώνεται στην ιδέα του «υπερανθρώπου». Αυτός ο «υπεράνθρωπος», έχοντας μια προνομιακή θέση στην κοινωνία, είναι προικισμένος με μια μοναδική αισθητική επιδεκτικότητα.

Τον ΧΧ αιώνα. οι ιδέες του A. Schopegauer και του F. Nietzsche συνοψίστηκαν στην ελιτίστικη πολιτισμική αντίληψη του José Ortega y Gaset. Εξέτασε το πρόβλημα της διαφοράς μεταξύ παλιάς και νέας τέχνης. Η βασική διαφορά της νέας τέχνης με την παλιά είναι ότι απευθύνεται στην ελίτ της κοινωνίας και όχι στη μάζα της. Επομένως, η τέχνη δεν χρειάζεται απαραίτητα να είναι δημοφιλής. δεν πρέπει να είναι γενικά κατανοητό, καθολικό. Αντίθετα, η νέα τέχνη πρέπει να αποξενώνει τους ανθρώπους πραγματική ζωή. Η ελίτ, σύμφωνα με τον Ορτέγκα, είναι εκείνο το μέρος της κοινωνίας που έχει ένα ειδικό «όργανο αντίληψης». Αυτό το κομμάτι της κοινωνίας είναι που συμβάλλει στην κοινωνική πρόοδο. Και είναι σε αυτήν που ο καλλιτέχνης πρέπει να απευθύνει τα έργα του.

Οι πολιτιστικές θεωρίες που αντιτίθενται μεταξύ τους μαζικούς και ελίτ πολιτισμούς είναι μια αντίδραση στις διαδικασίες που έχουν αναπτυχθεί στην τέχνη. Μια τυπική εκδήλωση της ελίτ κουλτούρας είναι η θεωρία και η πρακτική της «καθαρής τέχνης» ή «τέχνη για την τέχνη», η οποία έχει βρει την ενσάρκωσή της σε μια σειρά από τάσεις στη ρωσική και δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα. Έτσι, για παράδειγμα, στη Ρωσία στα τέλη του XIX - XX αιώνα. ιδέες της ελίτ κουλτούρας αναπτύχθηκαν και εφαρμόστηκαν ενεργά από τον καλλιτεχνικό σύλλογο «World of Art».

Πολλά είναι γενικά ασαφή όσον αφορά τη μελλοντική μοίρα του πολιτισμού. Προφανώς, στα τέλη του εικοστού αιώνα, οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες άρχισαν να παίζουν τεράστιο ρόλο: Ανατολή - Δύση, Βορράς - Νότος, το παρόν του πολιτισμού και το παρελθόν του. Παρουσία χωρών με διαφορετική πολιτισμική πρόοδο, οι διαδικασίες εκμάθησης γλωσσών βρίσκονται σε εξέλιξη διαφορετικές κουλτούρες, διαφορετικούς πολιτισμικούς κώδικες.
Γενικά, φαίνεται ότι αυτό που έχει ήδη δει ο O. Spengler φαίνεται στο μέλλον - η παρακμή του παλιού παραδοσιακού πολιτισμού. Ταυτόχρονα, η αρχή μιας νέας είναι επίσης ορατή, δεν είναι ακόμη αρκετά ξεκάθαρο ποια, η οποία βρίσκεται υπό την απειλή της καταστροφής από τη γέννησή της. Είναι περίπουγια τη διαμόρφωση μιας παγκόσμιας κουλτούρας στην οποία μόνο ένα άτομο μπορεί να είναι η κυρίαρχη αξία: η ζωή του, η ελευθερία του. Ο άνθρωπος - ως στόχος της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αλλά είναι ακόμα ασαφές πώς μπορούν πραγματικά να συνδυαστούν η ελευθερία και ο ανθρωπισμός, ποιο μπορεί να είναι το νέο περιεχόμενο τέτοιων ανθρώπινων αξιών όπως η Αλήθεια, η Καλοσύνη, η Αγάπη, η Πίστη, η Ομορφιά; Τι μπορεί να διεκδικήσει το ρόλο των νέων φορέων τους, ποιες νέες μορφές υλοποίησης πολιτιστικών αξιών;

Στόχοι μαθήματος:

Εκπαιδευτικός:

να διασφαλίσει ότι οι εκπαιδευόμενοι κατέχουν τις έννοιες της «μαζικής κουλτούρας», «υποκουλτούρα», «αντικουλτούρα», «πολιτισμός ελίτ»·
εξασκήσουν τις δεξιότητες εργασίας με το κείμενο του πίνακα.

Ανάπτυξη:

να αναπτύξουν την ικανότητα σύγκρισης, παροχής στοιχείων, διεξαγωγής πολεμικών.
μάθετε να δίνετε παραδείγματα από τη ζωή σας

Εκπαιδευτικός:

ενθαρρύνει την ανεκτικότητα προς τους εκπροσώπους διαφορετικών πολιτισμών, την ανάγκη για πολιτιστική ανάπτυξηκαι αυτοβελτίωση.

Σχέδιο

Ι. Μαζική κουλτούρα - ως μια από τις εκδηλώσεις της παγκοσμιοποίησης της κοινωνίας.

Η προέλευση της μαζικής κουλτούρας.
Αντιφάσεις της μαζικής κουλτούρας.
Λαϊκή κουλτούρα σε Καθημερινή ζωή.

II. Η νεανική υποκουλτούρα είναι μια από τις κατευθύνσεις της μαζικής κουλτούρας.

Χαρακτηριστικά της υποκουλτούρας και της αντικουλτούρας.
Αντικουλτούρες της νεολαίας: οι ομοιότητες και οι διαφορές τους.

III. πολιτισμός της ελίτ.

χαρακτηριστικά της κουλτούρας της ελίτ.
Μπορεί η κουλτούρα της ελίτ να επηρεάσει την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας;
Ποια είναι η σχέση μεταξύ της μαζικής κουλτούρας και της ελίτ;

Ο 20ός και ο επόμενος 21ος αιώνας χαρακτηρίζονται από την ανάπτυξη και την εμβάθυνση των διαδικασιών ολοκλήρωσης. Μία από τις εκδηλώσεις της ολοκλήρωσης, καθώς και της παγκοσμιοποίησης, είναι η εγκαθίδρυση μαζικής κουλτούρας σε όλη την ανθρωπότητα.

Αυτό το θέμα είναι πολύ επίκαιρο λόγω του γεγονότος ότι εσύ και εγώ είμαστε και αντικείμενα και υποκείμενα του Μ.Κ.

Στο σημερινό μάθημα, πρέπει να μάθουμε σε τι βρίσκεται το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας, τι αντίκτυπο έχει στην ανάπτυξη της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων.

Ι. Ουσία και αντιφάσεις της μαζικής κουλτούρας.

Ερώτηση προβλήματος:

Γιατί τα προϊόντα μαζικής κουλτούρας είναι τόσο δημοφιλή στο λεγόμενο «μέσο άτομο»;

Δάσκαλος:Τι γνωρίζετε για τη λαϊκή κουλτούρα;

Μαθητης σχολειου:Η μαζική κουλτούρα είναι ένα σύμπλεγμα πνευματικών αξιών που αντιστοιχεί στα γούστα και το επίπεδο ανάπτυξης μιας μαζικής καταναλωτικής κοινωνίας. Ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, όταν σχηματίστηκε αυτή η κοινωνία. Εμφανίστηκε η έννοια της «πολιτιστικής βιομηχανίας», η οποία υποδηλώνει όχι μόνο τη χρήση της σύγχρονης τεχνολογίας, αλλά και την τυποποίηση του παραγόμενου προϊόντος - βιβλία, ταινίες, δημοφιλής μουσική. Ως αποτέλεσμα, πολιτιστικά κείμενα έγιναν διαθέσιμα ταυτόχρονα σε πολύ μεγάλο αριθμό ανθρώπων από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα και κοινωνικές ομάδες.

1. Οι απαρχές της μαζικής κουλτούρας.

Μήνυμα μαθητή:Ο όρος «μαζική κουλτούρα» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Αμερικανό επιστήμονα D. Macdonald το 1944. Τονίζει την επικράτηση και τη γενική διαθεσιμότητα των πνευματικών αξιών, την ευκολία αφομοίωσής τους, που δεν απαιτεί ιδιαίτερα ανεπτυγμένο, εκλεπτυσμένο γούστο και αντίληψη. Η σύγχρονη ερμηνεία της «μαζικής κουλτούρας» βασίζεται, κατά κανόνα, στην επιρροή των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των νέων, λεγόμενων «τεχνικών μορφών τέχνης», κυρίως της οθόνης (κινηματογράφος, τηλεόραση, βίντεο).

Απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας είναι η ανάπτυξη της γενικής εκπαίδευσης, η διάδοση του ραδιοφώνου, του κινηματογράφου, της τηλεόρασης και η αύξηση των εισοδημάτων του πληθυσμού.

Αρχικά, διαδόθηκε ευρέως η λεγόμενη ταμπλόιντ λογοτεχνία, οι φτηνές ψυχαγωγικές εκδόσεις και τα κόμικς. Τότε άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία η κινηματογραφία, η οποία ήταν διαθέσιμη σχεδόν σε όλους. Την ηγετική θέση σε αυτό κατέλαβαν και εξακολουθούν να καταλαμβάνουν οι Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες διανέμουν την κινηματογραφική παραγωγή τους σε ολόκληρο τον κόσμο, επιβάλλοντας έτσι τα δικά τους πρότυπα πνευματικής κουλτούρας. Με την ανάπτυξη της τεχνολογίας ηχογράφησης, αναπτύχθηκε μια γιγάντια βιομηχανία παραγωγής λαϊκής (ποπ, χορευτικής) μουσικής. Η μετάβαση στη μαζική κουλτούρα τελείωσε με την εισαγωγή του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης στην καθημερινή ζωή.

Προσθήκη μαθητή:Η λαϊκή κουλτούρα συνέβαλε στη δημιουργία μιας ολόκληρης βιομηχανίας αναψυχής: της παραγωγής προϊόντων ήχου και βίντεο. Από αυτή την άποψη, η διαφήμιση έχει μεγάλη σημασία. Εκτός από πληροφορίες για προϊόντα μαζικής κουλτούρας, η διαφήμιση καθιστά δυνατή τη διάδοση διαφόρων προϊόντων χρησιμοποιώντας εικόνες κινηματογραφικών, τηλεοπτικών και μουσικών ειδώλων.

Δάσκαλος:Η επίδραση της μαζικής κουλτούρας στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενη. Υπάρχουν και οι υπερασπιστές και οι επικριτές του.

Ας ακούσουμε τα μηνύματα και ας συμπληρώσουμε τον πίνακα:

2. Αντιφάσεις της μαζικής κουλτούρας.

Μήνυμα μαθητή: Η μαζική κουλτούρα είναι ένα θετικό φαινόμενο, γιατί τα έργα της χαρακτηρίζονται από σαφή διαχωρισμό καλού και κακού, αίσιο τέλος και ελκυστικές εικόνες ηρώων. Οι καταναλωτές της μαζικής κουλτούρας είναι άτομα χαμηλού και μεσαίου εισοδήματος που μπορεί να έχουν ηθικά ή υλικά προβλήματα. Τέτοιος " μέσος άνθρωπος” θέλει να είναι τυχερός, να δει το κακό να τιμωρείται, μερικές φορές έτοιμος να χρησιμοποιήσει βία για να εξαλείψει τις δυσκολίες, αλλά συγκρατείται λόγω φόβου μήπως τιμωρηθεί ή λόγω εκπαίδευσης. Ένα τέτοιο άτομο ανακουφίζει από το ψυχικό στρες συνδέοντας τον εαυτό του με τους ήρωες της μαζικής παραγωγής βίντεο.

Το μήνυμα του επόμενου μαθητή:Η μαζική κουλτούρα έχει πολλές ελλείψεις, πολλές αρνητικές συνέπειες. Πολύ συχνά επηρεάζει την ανθρώπινη συμπεριφορά. Οι νέοι, έχοντας δει αρκετά αγωνιστές, μπορούν να διαπράξουν ένα έγκλημα κατ' αναλογία. Πολλές κακές συνήθειες έχουν εξαπλωθεί μέσω των έργων του λαϊκού πολιτισμού. Επιπλέον, η μαζική κουλτούρα είναι πηγή πνευματικής υποβάθμισης, επιβάλλοντας μια απλουστευμένη οπτική του κόσμου. Τα περισσότερα έργα του λαϊκού πολιτισμού έχουν χαμηλή καλλιτεχνική αξία.

Μαθητης σχολειου:Η συνείδηση που σχηματίζεται από τη μαζική κουλτούρα διακρίνεται από συντηρητισμό, αδράνεια και περιορισμό. Δεν μπορεί να καλύψει όλες τις διαδικασίες σε όλη την πολυπλοκότητα της αλληλεπίδρασής τους. Στην πρακτική της μαζικής κουλτούρας μαζική συνείδησηέχει συγκεκριμένο εκφραστικό μέσο. Η μαζική κουλτούρα επικεντρώνεται περισσότερο όχι σε ρεαλιστικές εικόνες, αλλά σε τεχνητά δημιουργημένες εικόνες και στερεότυπα. Δημιουργοί έργα τέχνηςΗ δημοφιλής κουλτούρα συχνά στρέφεται σε είδη όπως αστυνομικό, γουέστερν, μελόδραμα, μιούζικαλ, κόμικς. Μέσα σε αυτά τα είδη δημιουργούνται απλοποιημένες εκδοχές ζωής.

Επιτραπέζια συζήτηση.

Δάσκαλος:Η μαζική κουλτούρα δεν είναι κάτι αφηρημένο, μακριά μας, είναι μπροστά μας κάθε μέρα, κάθε λεπτό. Δεν είμαστε μόνο αντικείμενα μαζικής κουλτούρας, αλλά και υποκείμενά της.

3. Η μαζική κουλτούρα στην καθημερινή ζωή.

Συνομιλία:

Δάσκαλος:Ποια έργα του λαϊκού πολιτισμού γνωρίζετε; Δείξτε την εκδήλωση σημείων μαζικής κουλτούρας σε αυτά.

Φοιτητές:Ταινία "Capercaillie". Οι κύριοι χαρακτήρες είναι σαν πραγματικοί αστυνομικοί. Είναι γοητευτικοί, ελκυστικοί, αν και έχουν κακές συνήθειες. Σχεδόν πάντα βρίσκουν εγκληματίες και επικρατεί δικαιοσύνη. Θα ήθελα να είμαι σαν αυτούς. Επιπλέον, υπάρχει ένα ορισμένο ποσό χιούμορ στην ταινία, το οποίο βοηθά στη χαλάρωση και τη χαλάρωση.

Δίνονται και άλλα παραδείγματα.

Δάσκαλος:Επιστρέφουμε λοιπόν στο προβληματικό ζήτημα. Γιατί τα έργα μαζικής κουλτούρας είναι τόσο δημοφιλή στον «μέσο άνθρωπο»;

Μαθητης σχολειου:Τα έργα μαζικής κουλτούρας συμβάλλουν στην ικανοποίηση πολλών πνευματικών και κοινωνικών αναγκών ενός ατόμου χωρίς να απαιτούν μεγάλο υλικό κόστος.

Δάσκαλος:Τι συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από τα παραπάνω;

Μαθητης σχολειου:Η επίδραση της μαζικής κουλτούρας στη διαμόρφωση του ατόμου και της ζωής ενός ανθρώπου γενικότερα είναι πολύ αντιφατική. Η μαζική κουλτούρα έχει και το «+» και το «-». Παρά τη διαφορά απόψεων για τη σημασία του, έχει γίνει αναπόσπαστο στοιχείο της ζωής, επηρεάζοντας την καθημερινή ύπαρξη εκατομμυρίων ανθρώπων, διαμορφώνοντας τις ανάγκες, τα ιδανικά, τα πρότυπα συμπεριφοράς και δραστηριότητας τους.

II. υποκουλτούρα της νεολαίας

Δάσκαλος:Μία από τις κατευθύνσεις της μαζικής κουλτούρας είναι η νεανική υποκουλτούρα. Οι εκπρόσωποι της νεότερης γενιάς, επιδεικνύοντας μηδενισμό και αμφισβητώντας την κουλτούρα της «καταναλωτικής κοινωνίας», έχουν δημιουργήσει επίσης αντικουλτούρες της νεολαίας.

- Τι προκάλεσε την εμφάνισή τους;

Ποια χαρακτηριστικά τους ενώνουν;

Μαθητης σχολειου:Μια υποκουλτούρα είναι μέρος μιας τοπικής κουλτούρας, μια περιορισμένη μορφή ύπαρξης μιας ξεχωριστής κοινωνικής ομάδας. Η κουλτούρα της νεολαίας σε σχέση με την εθνική κουλτούρα θα είναι μια υποκουλτούρα.

Η αντικουλτούρα είναι ένα σύνολο πολιτιστικών κανόνων και αξιών, τρόπων επικοινωνίας, που αναπτύσσονται από μέλη μιας κοινότητας σε αντίθεση με γενικά αποδεκτούς κανόνες και αξίες. Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της αντικουλτούρας είναι η αντίθεσή της στην κυρίαρχη κουλτούρα. Ορισμένοι πολιτισμολόγοι θεωρούν ότι η αντικουλτούρα είναι ένα είδος υποκουλτούρας. Η αντικουλτούρα είναι μια έννοια που έχει δύο έννοιες. Πρώτον, ορίζει κοινωνικο-πολιτισμικές στάσεις που έρχονται σε αντίθεση με τις βασικές αξίες της κυρίαρχης κουλτούρας. Δεύτερον, αυτή η έννοια ταυτίζεται με το πολιτιστικό κίνημα της νεολαίας της δεκαετίας του '60 του ΧΧ αιώνα. Οι νέοι διαμαρτυρήθηκαν ενάντια στις βασικές αρχές του δυτικού πολιτισμού, «απορρίπτοντας τον πολιτισμό των πατέρων τους».

Οι νέοι συχνά χαρακτηρίζονται από πνεύμα άρνησης, διαφωνίας με τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί στην κοινωνία. Οι νέοι προσπαθούν να ξεχωρίσουν, να δημιουργήσουν κάτι δικό τους, διαφορετικό και συχνά αντίθετο με τα καθιερωμένα πρότυπα. Αυτό είναι πολύ εμφανές στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Στις μέρες μας υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός απόδιάφορες νεανικές υποκουλτούρες.

Ας αναλύσουμε τα δεδομένα στον πίνακα που έχετε μπροστά σας.

Ονομα	Χρόνος εμφάνισης	Εμφάνιση	Βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας	Σχέση με άλλες αντικουλτούρες	Σύμβολα
"Teddy Boys" (μάγκες)	Αρχή δεκαετία του 1950	φαρδιά μπουφάν με βελούδινο γιακά, παντελόνι σωλήνα, κορδόνι	αντέγραψε το στυλ συμπεριφοράς και τα ρούχα της υψηλής κοινωνίας	συγκρούστηκε με άλλες ομάδες νέων	μηχανοκίνητο σκούτερ, τους Beatles και τους Rolling Stones
Beatniks	δεκαετία του 1960	έμοιαζε με αλήτες	ρομαντισμός στην απόλαυση της φύσης, ελευθερία από υποχρεώσεις	αδιάφορος	ειδική κατεύθυνση μουσικής avant-garde, beat
Χίπις	δεκαετία του 1960	αδιαφορία για τα κανονικά ρούχα	απάθεια, αποποίηση οικογένειας και περιουσίας, αυτογνωσία και αυτοανάπτυξη	δεν έδειξε επιθετικότητα	μουσική avant-garde, beat, απόρριψη ακαδημαϊκής μουσικής
rockers	Μέσης δεκαετία του 1960	δερμάτινο μπουφάν με κονκάρδες, φθαρμένο τζιν, brogues	αγένεια, αργκό λόγια, παρατσούκλια, που τονίζουν το θάρρος	εχθρική προς εκείνες τις υποκουλτούρες όπου οι άνδρες δεν συμπεριφέρονται «αρσενικά»	μοτοσικλέτες, οδηγικές ικανότητες, βαριά ροκ μουσική
Skinheads	τέλος δεκαετία του 1960	σκίνχεντ, στα ρούχα κυριαρχούν τα μαύρα χρώματα	προσκόλληση στις ιδέες του ρατσισμού	μισαλλόδοξη στάση απέναντι σε εκπροσώπους άλλων υποκουλτούρων	χαρακτηριστική μόνο γι' αυτούς μουσική με πατριωτικούς στίχους
Πανκ	τέλος δεκαετία του 1970	περίεργα χτενίσματα, βαφή μαλλιών, εξωτικά ρούχα	Θέλουν να φαίνονται θαρραλέοι, η ορολογία χρησιμοποιείται, αδιαφορία για τα ηθικά πρότυπα	απορρίπτουν τον πουριτανισμό των ρόκερ και των σκίνχεντ	mohawk, πανκ ροκ μουσική
Γιούπι	δεκαετία του 1980	επιχειρηματικό στυλκαι μοντέρνα ρούχα	επικεντρώθηκε στην επιτυχία, την καριέρα, την απόκτηση γνώσεων
Ravers	Μέσης δεκαετία του 1990	Καθημερινά ρούχα	Η «αφύπνιση της συνείδησης» επιτυγχάνεται κατά τη διάρκεια ενός δυναμικού, ανιδιοτελούς χορού	αδιαφορούν για τους άλλους πολιτισμούς	κουλτούρα των νεανικών ντίσκο, λέσχες δίσκων

Μαθητης σχολειου:Οι εκπρόσωποι των νεανικών υποκουλτούρων ενώνονται με την επιθυμία τους να ξεχωρίζουν στην κοινωνία με κάτι διαφορετικό από τον κόσμο των ενηλίκων, ακόμη και σε σύγκρουση με τα σύγχρονα θεμέλια. Οι διαφορές συχνά εξηγούνται από τη στιγμή που εμφανίστηκε η υποκουλτούρα, την κοινωνική προέλευση των εκπροσώπων της και τις διαφορές στις απόψεις για τον κόσμο γύρω τους.

Δάσκαλος:Τι έχετε δει στα μέσα ενημέρωσης σχετικά με τις νεανικές υποκουλτούρες;

Μαθητης σχολειου:Στην περιφερειακή εφημερίδα υπήρχε ένα άρθρο για το πώς οι σκίνχεντ αντιμετώπιζαν μια οικογένεια καυκάσιας εθνικότητας.

Δάσκαλος:Ποια είναι η στάση σας απέναντι στις νεανικές υποκουλτούρες;

Μαθητης σχολειου:Μου αρέσουν τα γιάπι. Η εικόνα τους με γοητεύει.

Μαθητης σχολειου:Μου αρέσουν οι ρόκερ γιατί είναι αληθινοί άντρες.

Εργασία: Αφού παρακολουθήσετε την παρουσίαση «Υποκουλτούρες της νεολαίας», καθορίστε ποιες υποκουλτούρες νέων αντιπροσωπεύονται εδώ.

Δάσκαλος: Έτσι, βλέπουμε ότι η ανάπτυξη της νεανικής υποκουλτούρας δεν είναι κάποιο μακρινό αφηρημένο φαινόμενο, είναι κάτι που επηρεάζει άμεσα τη σημερινή νεολαία, καθώς και την ενήλικη γενιά.

III. πολιτισμός της ελίτ.

1. Δάσκαλος:Στην εποχή της μαζικής κουλτούρας, η κουλτούρα των ελίτ διατηρεί επίσης τη σημασία της.

Μαθητης σχολειου:Η ελίτ κουλτούρα είναι τα αποτελέσματα της παραγωγής και των έργων τέχνης που έγιναν από δασκάλους, τα ονόματα των οποίων η ανθρωπότητα διατηρεί συχνά στη μνήμη για αιώνες. Η αντίληψη πολλών προϊόντων της ελίτ κουλτούρας απαιτεί ειδική εκπαίδευση.

Τις τελευταίες δεκαετίες, έχει συμπεριλάβει την ακαδημαϊκή μουσική, τη λογοτεχνία και τις καλές τέχνες. Ο παραγωγός και ο καταναλωτής της ελίτ κουλτούρας είναι το υψηλότερο, προνομιούχο στρώμα της κοινωνίας - η ελίτ. Υπάρχει μια ελίτ σε κάθε κοινωνική τάξη, κοινωνική ομάδα. Αντιπροσωπεύει το μέρος της κοινωνίας που είναι πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα, προικισμένο με υψηλές ηθικές και αισθητικές κλίσεις. Είναι η ελίτ, όπως πιστεύουν πολλοί πολιτισμολόγοι, που συμβάλλει στην συνειδητοποίηση της κοινωνίας για τον εαυτό της.

Μια τυπική εκδήλωση της ελίτ κουλτούρας είναι η θεωρία και η πρακτική της «καθαρής τέχνης» ή «η τέχνη για την τέχνη».

Στο πλαίσιο της ελίτ κουλτούρας, υπάρχει η δική της αντικουλτούρα - η πρωτοπορία. Εκπρόσωποι της avant-garde κουλτούρας δημιουργούν «δύσκολα» έργα. Το νόημα της δραστηριότητάς τους δεν είναι να κερδίσουν την αναγνώριση από το μαζικό ή ελίτ κοινό, αλλά να αναπτύξουν νέους τρόπους αντανάκλασης σκέψεων και συναισθημάτων στην κουλτούρα της εποχής τους. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, η σχέση του με τον κόσμο.

Ας δούμε την ανάπτυξη της avant-garde τέχνης στο παράδειγμα της καλών τεχνών.

Παρουσίαση Νο. 2 «Νέες τάσεις στην ανάπτυξη των καλών τεχνών».

Συνομιλία:

– Εσείς προσωπικά πώς αισθάνεστε για τα έργα των αφαιρετικών;

– Ποια έργα αφαιρετικών σου άρεσαν και γιατί; Δεν σου άρεσε και γιατί;

– Αξίζει να μελετηθούν τα έργα αφηρημένων καλλιτεχνών ως μέρος του σχολικού προγράμματος;

Συζήτηση:

– Μπορεί η κουλτούρα της ελίτ να επηρεάσει την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας;

– Ποια είναι η σχέση μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας;

Δάσκαλος: Έτσι, εξετάσαμε την ανάπτυξη της μαζικής και ελίτ κουλτούρας στη σύγχρονη κοινωνία. Επιπλέον, η λαϊκή κουλτούρα εξακολουθεί να διατηρεί σημαντικές θέσεις - μια κουλτούρα που δημιουργήθηκε από μη επαγγελματίες συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των παραμυθιών, των επών, των τραγουδιών, των μύθων, των θρύλων.

Η μαζική κουλτούρα είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό, έχει τα πάνω και τα κάτω του. Δεν πρέπει να φοβάται κανείς τη μαζική κουλτούρα, αλλά το να κάθεται μόνο στις «πενιχρές μερίδες» σημαίνει να στερείται τη δυνατότητα της δημιουργικής ανάπτυξης, την ικανότητα να κατανοεί τον κόσμο σε όλη την περίπλοκη ποικιλομορφία του. Είναι αδύνατο να παραμελήσουμε τις δυνατότητες της ελίτ κουλτούρας, η οποία όχι μόνο εμπλουτίζει πνευματικά ένα άτομο, αλλά διεισδύει και στη μαζική κουλτούρα, επηρεάζει την ανάπτυξη και το βάθος της.

Βιβλιογραφία:

Aleksashkina L.N. πρόσφατη ιστορία XX αιώνας, Μ., Μνημοσύνη.2000.
Bablenkova I.I.Κοινωνικές επιστήμες: ολόκληρο το μάθημα, Μ., Eksmo, 2008.
Zagladin N.V. πρόσφατη ιστορία ξένες χώρες XX αιώνας, Μ., Ρωσική λέξη, 2006.
Ώρες μαθημάτων, τάξεις 10–11, Volgograd, Uchitel, 2008.
Κοινωνικές σπουδές, 10η τάξη. Σχέδια μαθήματος για το σχολικό βιβλίο L.N. Μπογκολιούμποφ, Volgograd, Uchitel, 2008.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Παρόμοια Έγγραφα

Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της μαζικής κουλτούρας, η σύγχρονη κατανόησή της. Ανάλυση και χαρακτηριστικά μαζικής, ελίτ και οπτικής κουλτούρας. Τα κύρια συστατικά στοιχεία και ιδιότητες της μαζικής κουλτούρας. Ατομικός-προσωπικός χαρακτήρας της ελίτ κουλτούρας.

περίληψη, προστέθηκε 25/09/2014

Τι είναι πολιτισμός, η εμφάνιση της θεωρίας της μαζικής και ελίτ κουλτούρας. Ετερογένεια πολιτισμού. Χαρακτηριστικά της μαζικής και ελίτ κουλτούρας. Η κουλτούρα της ελίτ ως αντίποδας της μαζικής κουλτούρας. Μεταμοντέρνες τάσεις προσέγγισης μαζικών και ελίτ πολιτισμών.

περίληψη, προστέθηκε 02/12/2004

Η προσωπικότητα ως στόχος του πολιτισμού. Ιστορικές και εξέχουσες προσωπικότητες, ο ρόλος τους στην ιστορία και την ανάπτυξη των πολιτισμών. Ο Νίτσε και η αντίληψή του για τον υπεράνθρωπο. Το πρόβλημα της αποξένωσης του ανθρώπου από τον πολιτισμό. Η έννοια της ελίτ και της μαζικής κουλτούρας. Μαζική κουλτούρα στη σύγχρονη Ρωσία.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 01/08/2012

Η έννοια, οι ιστορικές συνθήκες και τα στάδια της διαμόρφωσης της μαζικής κουλτούρας. Οικονομικό υπόβαθρο και κοινωνικές λειτουργίεςμαζικής κουλτούρας. τα φιλοσοφικά του θεμέλια. Η κουλτούρα της ελίτ ως αντίποδας της μαζικής κουλτούρας. Τυπική εκδήλωσηπολιτισμός της ελίτ.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 30/11/2009

Η έννοια της μαζικής κουλτούρας, ο σκοπός, οι κατευθύνσεις και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, η θέση και η σημασία της στη σύγχρονη κοινωνία. Η διαφήμιση και η μόδα ως καθρέφτης της μαζικής κουλτούρας, τάσεις στην ανάπτυξή τους. Προβλήματα εκπαίδευσης των νέων που σχετίζονται με τη μαζική κουλτούρα.

περίληψη, προστέθηκε 18/09/2010

Η ιστορία της εμφάνισης της μαζικής κουλτούρας. Ταξινόμηση των σφαιρών εκδήλωσης της μαζικής κουλτούρας, που προτείνεται από τον A.Ya. Αεροπόρος. Προσεγγίσεις στον ορισμό της μαζικής κουλτούρας. Τύποι πολιτισμού σύμφωνα με την αρχή της ενδοπολιτισμικής ιεραρχίας. Τύποι πολιτισμού και σημάδια υποκουλτούρας.

περίληψη, προστέθηκε 13/12/2010

Ανάλυση μαζικών και ελίτ πολιτισμών. η έννοια της «τάξης» στην κοινωνική δομή της αμερικανικής κοινωνίας. Το πρόβλημα της μαζικής κουλτούρας στο διάφορες επιλογέςέννοια της «μεταβιομηχανικής κοινωνίας». Πιθανές λύσεις για τη συσχέτιση της κουλτούρας μάζας και ελίτ.

Μαζική και ελίτ κουλτούρα

1. Λαϊκή κουλτούρα

Ας ξεκινήσουμε με μια πιο κοινή κουλτούρα, δηλαδή τη μαζική κουλτούρα. Είναι πιο κοντά και πιο κατανοητό στους ανθρώπους.

Μαζική κουλτούρα- είναι ένα σύνολο παγκόσμιων καταναλωτικών στοιχείων πολιτισμού, που παράγονται σε μεγάλες ποσότητες με βιομηχανικό τρόπο, η κουλτούρα της καθημερινής ζωής, που παρέχονται σε ένα μεγάλο μέρος της κοινωνίας μέσω ποικίλων διαύλων, συμπεριλαμβανομένων των μέσων ενημέρωσης και των επικοινωνιών με τα οποία συνδέεται στενά . Το περιεχόμενο της μαζικής κουλτούρας είναι η παραγωγή του σύγχρονου εργοστασιακή παραγωγή, κινηματογράφος, τηλεόραση, βιβλία, εφημερίδες και περιοδικά, αθλητισμός, τουρισμός κ.λπ. Η κατανάλωση αυτών των προϊόντων είναι μαζική, γιατί το κοινό που αντιλαμβάνεται αυτόν τον πολιτισμό, είναι ένα μαζικό κοινό μεγάλων αιθουσών, σταδίων, εκατομμυρίων τηλεθεατών τηλεοπτικών και κινηματογραφικών οθονών.

1.1 Η άνοδος του λαϊκού πολιτισμού

Υπάρχουν διάφορες απόψεις για την εμφάνιση της μαζικής κουλτούρας. Ένα από αυτά αναφέρει ότι οι προϋποθέσεις για τη μαζική κουλτούρα διαμορφώνονται ήδη από τη στιγμή της γέννησης ενός ατόμου, κυρίως από την αρχή του χριστιανικού πολιτισμού. Ως παράδειγμα, αναφέρονται συνήθως απλοποιημένες εκδόσεις των Ιερών Βιβλίων (για παράδειγμα, η «Βίβλος για τους φτωχούς»), σχεδιασμένες για μαζικό κοινό.

Άλλοι πιστεύουν ότι η προέλευση της μαζικής κουλτούρας συνδέεται με την εμφάνιση στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία του 17ου-18ου αιώνα ενός μυθιστορήματος περιπέτειας, αστυνομικού, περιπέτειας, το οποίο διεύρυνε σημαντικά το κοινό των αναγνωστών λόγω τεράστιων κυκλοφοριών. Ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας είχε ο νόμος για τον υποχρεωτικό καθολικό αλφαβητισμό που εγκρίθηκε το 1870 στη Μεγάλη Βρετανία.

Κι όμως, όλα τα παραπάνω είναι η προϊστορία της μαζικής κουλτούρας. Και με την ορθή έννοια, η μαζική κουλτούρα εκδηλώθηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα.

Το φαινόμενο της ανάδυσης της μαζικής κουλτούρας παρουσιάζεται ως εξής. Στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα έγινε χαρακτηριστική μια συνολική μαζικοποίηση της ζωής. Επηρέασε όλους τους τομείς: οικονομία και πολιτική, διαχείριση και επικοινωνία των ανθρώπων. Ο ενεργός ρόλος των μαζών σε διάφορα κοινωνικές σφαίρεςαναλύθηκε σε μια σειρά από φιλοσοφικά έργα του 20ού αιώνα.

Για παράδειγμα, ο X. Ortega y Gasset στο έργο του «The Revolt of the Masses» άντλησε την έννοια της «μάζας» από τον ορισμό του «πλήθους». Το πλήθος σε ποσοτικούς και οπτικούς όρους είναι το πλήθος και το πλήθος, από την άποψη της κοινωνιολογίας, είναι η μάζα, εξηγεί ο Ορτέγκα. Υποστηρίζει επίσης ότι η μειοψηφία είναι μια συλλογή ατόμων που ξεχωρίζουν ιδιαίτερα, ενώ η μάζα δεν ξεχωρίζει με κανέναν τρόπο. Η μάζα είναι ο μέσος άνθρωπος. Ο Ορτέγκα βλέπει τον λόγο για την προώθηση των μαζών στο προσκήνιο της ιστορίας στη χαμηλή ποιότητα του πολιτισμού, όταν ένα άτομο αυτού του πολιτισμού δεν διαφέρει από τους υπόλοιπους και επαναλαμβάνει τον γενικό τύπο.

Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος D. Bell, στο βιβλίο του The End of Ideology, εξετάζει τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνίας, τα οποία καθορίζονται από την εμφάνιση της μαζικής παραγωγής και της μαζικής κατανάλωσης. Δίνει επίσης αρκετούς ορισμούς για την έννοια της «μάζας».

Μάζα - ως αδιαφοροποίητο σύνολο (δηλαδή, το αντίθετο της έννοιας μιας τάξης). Mass - ως συνώνυμο της άγνοιας (όπως έγραψε σχετικά ο X. Ortega y Gasset). Οι μάζες είναι σαν μια μηχανοποιημένη κοινωνία (δηλαδή, ένα άτομο εκλαμβάνεται ως παράρτημα της τεχνολογίας). Οι μάζες είναι σαν μια γραφειοκρατική κοινωνία (δηλαδή, σε μια μαζική κοινωνία, ένα άτομο χάνει την ατομικότητά του υπέρ της κτηνοτροφίας). Οι μάζες είναι σαν πλήθος. Εδώ υπάρχει ένα ψυχολογικό νόημα. Το πλήθος δεν λογίζεται, αλλά υπακούει στα πάθη. Από μόνος του, ένας άνθρωπος μπορεί να είναι καλλιεργημένος, αλλά μέσα σε ένα πλήθος είναι βάρβαρος.

Και ο D. Bell καταλήγει: οι μάζες είναι η ενσάρκωση της βοσκής, της ενοποίησης, των στερεοτύπων.

Μια ακόμη βαθύτερη ανάλυση της «μαζικής κουλτούρας» έκανε ο Καναδός κοινωνιολόγος M. McLuhan. Αυτός, όπως και ο D. Bell, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα μέσα μαζικής επικοινωνίαςπαράγουν και νέου τύπουΠολιτισμός. Στα έργα του «The Gutenberg Galaxy», «Understanding the Means of Communication», «Culture is Our Business», ο McLuhan τονίζει ότι η αφετηρία της εποχής του «βιομηχανικού και τυπογραφικού ανθρώπου» ήταν η εφεύρεση του τυπογραφείου από τον I. Gutenberg τον 15ο αιώνα. Τα σύγχρονα μέσα μαζικής ενημέρωσης, έχοντας δημιουργήσει, σύμφωνα με τον McLuhan, το «παγκόσμιο χωριό», δημιουργούν και τον «νέο φυλετικό άνθρωπο». Αυτός ο νέος άνθρωπος διαφέρει από εκείνον τον «φυλετικό» που κάποτε ζούσε στη γη στο ότι οι μύθοι του σχηματίζονται από «ηλεκτρονικές πληροφορίες». Σύμφωνα με τον McLuhan, η τεχνική εκτύπωσης δημιούργησε το κοινό, η ηλεκτρονική τεχνική δημιούργησε τη μάζα. Ορίζοντας την τέχνη ως το ηγετικό στοιχείο της πνευματικής κουλτούρας, ο McLuhan τόνισε τη λειτουργία διαφυγής (δηλαδή την απομάκρυνση από την πραγματικότητα) της καλλιτεχνικής κουλτούρας.

1.2 Φιλοσοφικά θεμέλια της μαζικής κουλτούρας

Μια από τις παλαιότερες φιλοσοφικές σχολές των περασμένων αιώνων ήταν η ελληνική σχολή - Κυρηναϊκή, που ιδρύθηκε τον 5ο αιώνα π.Χ. φίλος του Σωκράτη - Αρίστιπου. Αυτή η σχολή δημιούργησε ένα ηθικό δόγμα - τον ηδονισμό. Οι ηδονιστές ισχυρίζονται ότι το αίσθημα της ευχαρίστησης είναι ο στόχος κάθε ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η παρουσία τέτοιων αρχαίων ιδεολογικών πηγών στη μαζική κουλτούρα είναι ένα επιχείρημα ενάντια σε εκείνες τις θεωρίες που υποστηρίζουν ότι μόνο μία τεχνικά μέσαφέρεται να προκάλεσε τον 20ο αιώνα έναν νέο τύπο «παγκόσμιας κουλτούρας». Αλλά, φυσικά, τα ιδεολογικά και μεθοδολογικά θεμέλια του φαινομένου της μαζικής κουλτούρας αρχίζουν να διαμορφώνονται πιο εντατικά από τη στιγμή που η αστική τάξη ανεβαίνει στον ιστορικό στίβο. Είναι από αυτή τη στιγμή που ο κλάδος ψυχαγωγίας της ηδονιστικής λειτουργίας της καλλιτεχνικής κουλτούρας γίνεται ένας από τους καθοριστικούς στη μαζική κουλτούρα.

Η φιλοσοφία του θετικισμού χρησιμεύει ως ιδεολογική βάση της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας. Ο θετικισμός στην αισθητική εκδηλώθηκε ως νατουραλισμός. Χαρακτηρίζεται από την αναγωγή του κοινωνικού στο βιολογικό.

Η βασική ιδέα του Άγγλου θετικιστή G. Spencer (1820-1903) απέκτησε δεύτερο άνεμο και πρακτική εφαρμογή στη λαϊκή κουλτούρα. Η ουσία του είναι ότι ο ατομικισμός, ο ανταγωνισμός και η επιβίωση του ισχυρότερου είναι απαραίτητα για την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Στο πλαίσιο της θετικιστικής αντίληψης του κοινωνικού δαρβινισμού, η λεγόμενη «λατρεία της γραφειοκρατικής αισιοδοξίας» αναζωογονείται, ενίοτε εξελισσόμενη σε πραγματικό εθνικοσοβινισμό. Σφοδρές εκστρατείες βρίσκονται σε εξέλιξη σε όλο τον κόσμο για τη δημιουργία παραδειγμάτων για έργα καλλιτεχνικής κουλτούρας. Αυτό, κατά κανόνα, οδηγεί μόνο στην εμφάνιση λουστραρισμένων εικόνων της φανταστικής ζωής, οι οποίες δεν είναι πάντα επαρκείς. πραγματική κατάσταση. Αυτή η θετικιστική αντίληψη υλοποιεί και την έννοια του λεγόμενου «Αμερικανικού ονείρου». Το Αμερικανικό Όνειρο είναι ένα συλλογικό όραμα της «εξαιρετικότητας» της ανάπτυξης της Αμερικής και ότι κάθε Αμερικανός έχει ίσες ευκαιρίες να πετύχει ευτυχία και επιτυχία. Στο πλαίσιο της αμερικανικής ζωής, το περιεχόμενο της έννοιας του «αμερικανικού ονείρου» άλλαξε, γεμάτο διαφορετικές έννοιες, έχει γίνει επίσημο σύνθημα, ένα είδος ισοδύναμου του «αμερικανικού τρόπου ζωής».

Η κατάσταση δημιουργίας ψευδορεαλιστικών έργων τέχνης ήταν χαρακτηριστική μέχρι το πρόσφατο παρελθόν και στη χώρα μας. Τελετουργικά επίσημα βιβλία, ταινίες, παραστάσεις για μας γιγαντιαία εργοτάξια, συλλογικές φάρμες-εκατομμυριούχοι και ούτω καθεξής - αυτό είναι μια εκδήλωση της ίδιας θετικιστικής αντίληψης του κοινωνικού δαρβινισμού, ωστόσο, ήδη στην εγχώρια ερμηνεία μας.

1.3 Είδη λαϊκού πολιτισμού

Μια απαραίτητη ιδιότητα των προϊόντων μαζικής κουλτούρας πρέπει να είναι διασκεδαστική, ώστε να είναι εμπορικά επιτυχημένα, ώστε να αγοράζονται και τα χρήματα που δαπανώνται για αυτά να αποφέρουν κέρδος. Διασκέδαση δίνουν οι αυστηρές δομικές προϋποθέσεις του κειμένου. Οικόπεδο και στυλιστική υφή προϊόντων μαζικής κουλτούρας. μπορεί να είναι πρωτόγονη από τη σκοπιά μιας ελιτίστικης θεμελιώδους κουλτούρας, αλλά δεν πρέπει να είναι κακώς φτιαγμένη, αλλά αντίθετα, στην πρωτογονικότητά της πρέπει να είναι τέλεια - μόνο στην περίπτωση αυτή είναι εγγυημένη η αναγνωσιμότητα και, επομένως, η εμπορική επιτυχία. Η λαϊκή λογοτεχνία χρειάζεται μια ξεκάθαρη πλοκή με ίντριγκες και περιστροφές και, κυρίως, σαφή διαχωρισμό σε είδη. Αυτό το βλέπουμε καλά στο παράδειγμα του μαζικού κινηματογράφου. Τα είδη είναι ξεκάθαρα οριοθετημένα και δεν είναι πολλά. Τα κυριότερα είναι: ντετέκτιβ, θρίλερ, κωμωδία, μελόδραμα, ταινία τρόμου, ή όπως λέγεται πρόσφατα, «τσίλερ» (από το αγγλικό chill - τρέμω από φόβο), φαντασία, πορνογραφία. Κάθε είδος είναι ένας αυτοτελής κόσμος με τους δικούς του γλωσσικούς νόμους, που σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να διασταυρώνονται, ειδικά στον κινηματογράφο, όπου η παραγωγή συνδέεται με ο μεγαλύτερος αριθμόςοικονομικές επενδύσεις.

Χρησιμοποιώντας τους όρους της σημειωτικής, μπορούμε να πούμε ότι τα είδη της μαζικής κουλτούρας πρέπει να έχουν μια άκαμπτη σύνταξη - μια εσωτερική δομή, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να είναι φτωχά σημασιολογικά, μπορεί να μην έχουν βαθύ νόημα.

Στον εικοστό αιώνα Η μαζική κουλτούρα έχει αντικαταστήσει τη λαογραφία, η οποία είναι επίσης συντακτική χτισμένη εξαιρετικά άκαμπτα. Αυτό φάνηκε πιο ξεκάθαρα στη δεκαετία του 1920. V.Ya. Propp, ο οποίος ανέλυσε παραμύθικαι δείχνοντας ότι περιέχει πάντα το ίδιο συντακτικό δομικό σχήμα, το οποίο μπορεί να επισημοποιηθεί και να αναπαρασταθεί με λογικά σύμβολα.

Με τον ίδιο τρόπο κατασκευάζονται τα κείμενα της μαζικής λογοτεχνίας και του κινηματογράφου. Γιατί χρειάζεται αυτό; Αυτό είναι απαραίτητο ώστε το είδος να μπορεί να αναγνωριστεί αμέσως. και η προσδοκία δεν πρέπει να παραβιάζεται. Ο θεατής δεν πρέπει να απογοητεύεται. Η κωμωδία δεν πρέπει να χαλάει τον ντετέκτιβ και η πλοκή ενός θρίλερ πρέπει να είναι συναρπαστική και επικίνδυνη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πλοκές μέσα σε μαζικά είδη επαναλαμβάνονται τόσο συχνά.

Επαναληψιμότητα- αυτή είναι η ιδιότητα του μύθου - σε αυτό βαθιά συγγένεια μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας, που τον εικοστό αιώνα. Θέλει και μη, καθοδηγείται από τα αρχέτυπα του συλλογικού ασυνείδητου. Οι ηθοποιοί στο μυαλό του θεατή ταυτίζονται με τους χαρακτήρες. Ο ήρωας που πέθανε σε μια ταινία φαίνεται να ανασταίνεται σε μια άλλη, όπως πέθαναν και αναστήθηκαν αρχαϊκοί μυθολογικοί θεοί. Άλλωστε, οι αστέρες του κινηματογράφου είναι οι θεοί της σύγχρονης μαζικής συνείδησης.

Μια ποικιλία κειμένων μαζικής κουλτούρας είναι καλτ κείμενα. Δικα τους κύριο χαρακτηριστικόείναι ότι διεισδύουν τόσο βαθιά στη μαζική συνείδηση που παράγουν διακείμενα, αλλά όχι στον εαυτό τους, αλλά στη γύρω πραγματικότητα. Έτσι, τα πιο διάσημα καλτ κείμενα του σοβιετικού κινηματογράφου - "Chapaev", "His Excellency's Adjutant", "Seveteen Moments of Spring" - προκάλεσαν ατελείωτα αποσπάσματα στη μαζική συνείδηση και σχημάτισαν αστεία για τον Chapaev και τον Petka, για τον Stirlitz. Δηλαδή τα καλτ κείμενα της μαζικής κουλτούρας. σχηματίζουν μια ιδιαίτερη διακειμενική πραγματικότητα γύρω τους. Άλλωστε, δεν μπορεί κανείς να πει ότι τα αστεία για τον Τσάπαεφ και τον Στίρλιτζ αποτελούν μέρος του εσωτερική δομήαυτά τα ίδια τα κείμενα. Αποτελούν μέρος της δομής της ίδιας της ζωής, γλωσσικά, στοιχεία της καθημερινής ζωής της γλώσσας.

1.4 Η λαϊκή κουλτούρα στη σύγχρονη εποχή

Οι απαρχές της διάδοσης της μαζικής κουλτούρας στο σύγχρονος κόσμοςέγκεινται στην εμπορευματοποίηση όλων των κοινωνικών σχέσεων, την οποία επισήμανε ο Κ. Μαρξ στο Κεφάλαιο. Στο έργο αυτό ο Κ. Μαρξ εξέτασε μέσα από το πρίσμα της έννοιας του «εμπόρευμα» όλη την ποικιλία των κοινωνικών σχέσεων στην αστική κοινωνία.

Η επιθυμία να δούμε το προϊόν στη σφαίρα της πνευματικής δραστηριότητας, σε συνδυασμό με την ισχυρή ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης, οδήγησε στη δημιουργία ενός νέου φαινομένου - της μαζικής κουλτούρας. Μια προκαθορισμένη εμπορική εγκατάσταση, παραγωγή μεταφοράς - όλα αυτά με πολλούς τρόπους σημαίνουν τη μεταφορά στη σφαίρα της καλλιτεχνικής κουλτούρας της ίδιας χρηματοοικονομικής-βιομηχανικής προσέγγισης που βασιλεύει σε άλλους κλάδους της βιομηχανικής παραγωγής. Επιπλέον, πολλοί δημιουργικοί οργανισμοί συνδέονται στενά με το τραπεζικό και το βιομηχανικό κεφάλαιο, γεγονός που τους προκαθορίζει αρχικά (είτε είναι κινηματογράφος, design, τηλεόραση) να κυκλοφορήσουν έργα εμπορικών, εισιτηρίων, ψυχαγωγίας. Με τη σειρά της, η κατανάλωση αυτών των προϊόντων είναι μαζική κατανάλωση, επειδή το κοινό που αντιλαμβάνεται αυτήν την κουλτούρα είναι ένα μαζικό κοινό μεγάλων αιθουσών, σταδίων, εκατομμυρίων θεατών τηλεοπτικών και κινηματογραφικών οθονών.

Με κοινωνικούς όρους, η μαζική κουλτούρα σχηματίζει ένα νέο κοινωνικό στρώμα, που ονομάζεται «μεσαία τάξη». Οι διαδικασίες διαμόρφωσης και λειτουργίας του στον τομέα του πολιτισμού συγκεκριμενοποιούνται περισσότερο στο βιβλίο του Γάλλου φιλοσόφου και κοινωνιολόγου Ε. Μορέν «Το πνεύμα των καιρών» (1962). Η έννοια της «μεσαίας τάξης» έχει γίνει θεμελιώδης στη δυτική κουλτούρα και φιλοσοφία. Αυτή η «μεσαία τάξη» έγινε και ο πυρήνας της ζωής της βιομηχανικής κοινωνίας. Έκανε επίσης τη λαϊκή κουλτούρα τόσο δημοφιλή.

Η μαζική κουλτούρα μυθοποιεί την ανθρώπινη συνείδηση, μυστικοποιεί τις πραγματικές διαδικασίες που συμβαίνουν στη φύση και μέσα ανθρώπινη κοινωνία. Υπάρχει μια απόρριψη της λογικής αρχής στη συνείδηση. Ο στόχος της μαζικής κουλτούρας δεν είναι τόσο να γεμίσει τον ελεύθερο χρόνο και να ανακουφίσει την ένταση και το άγχος σε ένα άτομο μιας βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας, αλλά να τονώσει την καταναλωτική συνείδηση του αποδέκτη (δηλαδή του θεατή, ακροατή, αναγνώστη), η οποία σε η στροφή σχηματίζει έναν ειδικό τύπο - παθητική, μη κριτική ανθρώπινη αντίληψη αυτού του πολιτισμού. Όλα αυτά δημιουργούν μια προσωπικότητα που είναι αρκετά εύκολο να χειραγωγηθεί. Υπάρχει δηλαδή χειραγώγηση της ανθρώπινης ψυχής και εκμετάλλευση συναισθημάτων και ενστίκτων της υποσυνείδητης σφαίρας των ανθρώπινων συναισθημάτων και κυρίως αισθήματα μοναξιάς, ενοχής, εχθρότητας, φόβου, αυτοσυντήρησης.

Η μαζική συνείδηση που σχηματίζεται από τη μαζική κουλτούρα είναι ποικίλη ως προς την έκφανσή της. Ωστόσο, διακρίνεται από συντηρητισμό, αδράνεια και περιορισμό. Δεν μπορεί να καλύψει όλες τις διαδικασίες στην ανάπτυξη, σε όλη την πολυπλοκότητα της αλληλεπίδρασής τους. Στην πρακτική της μαζικής κουλτούρας, η μαζική συνείδηση έχει συγκεκριμένα μέσα έκφρασης. Η μαζική κουλτούρα επικεντρώνεται περισσότερο όχι σε ρεαλιστικές εικόνες, αλλά σε τεχνητά δημιουργημένες εικόνες (εικόνα) και στερεότυπα. Στη μαζική κουλτούρα, η φόρμουλα (και αυτή είναι η ουσία μιας τεχνητά δημιουργημένης εικόνας - μια εικόνα ή ένα στερεότυπο) είναι το κύριο πράγμα. Αυτή η κατάσταση ενθαρρύνει την ειδωλολατρία. Σήμερα, τα νεογέννητα «αστέρια του τεχνητού Ολύμπου» δεν έχουν λιγότερους φανατικούς θαυμαστές από τους παλιούς θεούς και θεές.

Λαϊκή κουλτούρα σε καλλιτεχνική δημιουργικότηταεπιτελούν συγκεκριμένες κοινωνικές λειτουργίες. Μεταξύ αυτών, το κύριο είναι το ψευδαίσθητο-αντισταθμιστικό: εισαγωγή ενός ατόμου στον κόσμο της ψευδαίσθησης εμπειρίας και των απραγματοποίητων ονείρων. Και όλα αυτά συνδυάζονται με ανοιχτή ή συγκαλυμμένη προπαγάνδα του κυρίαρχου τρόπου ζωής, που έχει ως απώτερο στόχο την απόσπαση της προσοχής των μαζών από την κοινωνική δραστηριότητα, την προσαρμογή των ανθρώπων στις υπάρχουσες συνθήκες, τον κομφορμισμό.

Εξ ου και η χρήση στη λαϊκή κουλτούρα τέτοιων ειδών τέχνης όπως ντετέκτιβ, γουέστερν, μελόδραμα, μιούζικαλ, κόμικς. Μέσα στα πλαίσια αυτών των ειδών δημιουργούνται απλοποιημένες «εκδοχές ζωής» που ανάγουν το κοινωνικό κακό σε ψυχολογικούς και ηθικούς παράγοντες. Αυτό εξυπηρετείται και από τέτοιες τελετουργικές φόρμουλες μαζικής κουλτούρας όπως «η αρετή πάντα ανταμείβεται», «η αγάπη και η πίστη (στον εαυτό, στον Θεό) πάντα νικά τα πάντα».

Παρά τη φαινομενική έλλειψη περιεχομένου, η μαζική κουλτούρα έχει ένα πολύ σαφές πρόγραμμα κοσμοθεωρίας, το οποίο βασίζεται σε ορισμένες φιλοσοφικές βάσεις.

2. Η κουλτούρα της ελίτ

Ο όρος κουλτούρα ελίτ συνήθως αντιπαραβάλλεται με τους μαζικούς και λαϊκούς πολιτισμούς και συνδέεται με την έννοια της ελίτ.

Αφρόκρεμα(ελίτ, γαλλικά - εκλεγμένοι, καλύτεροι, επιλεκτικοί, επιλεκτικοί), προνομιούχα στρώματα (στρώμα), ομάδες, τάξεις που επιτελούν τις λειτουργίες διαχείρισης, ανάπτυξης παραγωγής και πολιτισμού. Έτσι, επιβεβαιώνεται ο διαχωρισμός της κοινωνικής δομής σε ανώτερες, προνομιούχες και κατώτερες, την ελίτ και τις υπόλοιπες μάζες.

Ελίτ πολιτισμός- πρόκειται για μια κουλτούρα προνομιούχων ομάδων της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από θεμελιώδη εγγύτητα, πνευματική αριστοκρατία και αξιακή-σημασιολογική αυτάρκεια.

Η επιλογή της ελίτ προέρχεται από τη βαθιά αρχαιότητα της ανθρωπότητας.

Προφανώς, όταν άρχισε να συμβαίνει ο καταμερισμός της εργασίας στην πρωτόγονη κοινότητα, ο διαχωρισμός της πνευματικής δραστηριότητας από την ύλη, οι διαδικασίες διαστρωμάτωσης ανάλογα με την ιδιοκτησία, την κατάσταση και άλλα χαρακτηριστικά, και όχι μόνο τις κατηγορίες πλουσίων και φτωχών, αλλά και πιο σημαντικοί άνθρωποι από κάθε άποψη - ιερείς (μάγοι, σαμάνοι) ως φορείς ειδικής μυστικής γνώσης, διοργανωτές θρησκευτικών και τελετουργικών δράσεων, ηγέτες, φυλετικές ευγενείς. Αλλά η πραγματική ελίτ διαμορφώνεται σε μια ταξική, δουλοκτητική κοινωνία, όταν, λόγω της εργασίας των σκλάβων, τα προνομιούχα στρώματα (τάξεις) απελευθερώνονται από την εξαντλητική σωματική εργασία. Επιπλέον, σε κοινωνίες διαφόρων τύπων, τα πιο σημαντικά, ελίτ στρώματα που αποτελούν τη μειοψηφία του πληθυσμού είναι, πρώτα απ' όλα, εκείνοι που έχουν πραγματική εξουσία, υποστηριζόμενη από τη δύναμη των όπλων και του νόμου, την οικονομική και οικονομική δύναμη, που επιτρέπει να επηρεάσουν όλες τις άλλες σφαίρες της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών (ιδεολογία, εκπαίδευση, καλλιτεχνική πρακτική, κ.λπ.). Τέτοια είναι η δουλοκτησία, η φεουδαρχική αριστοκρατία, ο ανώτερος κλήρος, οι έμποροι, η βιομηχανική, οικονομική ολιγαρχία κ.λπ.

Οι ομάδες, οι κοινότητες των «καλύτερων» επιλεγμένων διακρίνονται επίσης από άλλα χαρακτηριστικά. Οι πιο επιδέξιοι και ταλαντούχοι καλλιτέχνες, επιστήμονες, φιλόσοφοι και συγγραφείς θεωρούνται ελίτ. Έτσι, σχηματίζονται ομάδες της πνευματικής και καλλιτεχνικής ελίτ, που μπορεί να είναι σχετικά αυτόνομες από τα πολιτικά και οικονομικά στρώματα, αλλά μπορούν, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αλληλοδιεισδύσουν μεταξύ τους.

2.2 Φιλοσοφικά θεμέλια της κουλτούρας των ελίτ

Η ενίσχυση της κοινωνικο-πολιτισμικής διαστρωμάτωσης συνέβαλε στη διαμόρφωση της ανάγκης θεωρητικής τεκμηρίωσης της κοινωνικο-πολιτισμικής ανισότητας. Τέτοιες θεωρίες διαμορφώθηκαν σε ένα συγκεκριμένο σύστημα στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. Αρκεί να αναφέρουμε τους F. Nietzsche, H. Ortega y Gasset, V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Mills, J. Scott, A. Toynbee, D. Bell, T. Adorno, N. Berdyaev και πολλοί άλλοι. Μερικοί συνδέουν την έννοια της ελίτ με την πολιτική και οικονομική επιρροή, ακόμη και με την άμεση συμμετοχή στην εξουσία (η εξουσία είναι η βάση των προνομίων και ένα όργανο της ελίτ για τον Τ. Ντάι). άλλοι - με επίπεδο προσόντων, θέση, παρουσία δημιουργικότητας (T. Lanswell), άλλοι - ως δημιουργική μειοψηφία, οι καλύτεροι, οι πιο καταρτισμένοι στον τομέα δραστηριότητάς τους (οι καλύτεροι σκακιστές, πιλότοι κ.λπ.), και τα λοιπά.

Ο Σοπενχάουερ στο έργο του «Ο κόσμος ως θέληση και αντιπροσώπευση» χώρισε την ανθρωπότητα σε δύο ομάδες: τους ανώτερους - ανθρώπους ιδιοφυΐας, ικανούς για αισθητική ενατένιση και καλλιτεχνική και δημιουργική δραστηριότητα, και τους κατώτερους - ανθρώπους της χρησιμότητας, των οποίων το πεπρωμένο είναι καθαρά πρακτικό, χρηστικό. δραστηριότητα. Ο J. Ortega y Gasset βλέπει την κοινωνία ως «μια τάξη εξαιρετικών ανθρώπων και μια τάξη απλών ανθρώπων». Οι άνθρωποι είναι μόνο ένα από τα στοιχεία κοινωνική δομή, αδρανή ύλη της ιστορικής διαδικασίας, δευτερεύον συστατικό του όντος.

Γενικά, σε όλες τις δυτικές θεωρίες, η ελίτ θεωρείται αναπόφευκτη, απαραίτητο στοιχείοοποιονδήποτε πολιτισμό.

Στη ρωσική κοινωνική σκέψη, τα προβλήματα της ελίτ και του πολιτισμού της ελίτ παρουσιάζονται με μεγαλύτερη συνέπεια, για παράδειγμα, στα έργα του N. Berdyaev, ο οποίος μίλησε ενάντια στην ιδέα της κοινωνικής ισότητας, η οποία, κατά τη γνώμη του, οδηγεί στην εξαφάνιση της ελίτ, της αριστοκρατίας και, επομένως, των αρχών της οργάνωσης της κοινωνίας. Επομένως, η λαϊκή εξουσία, η δημοκρατία εκλαμβάνεται από αυτόν ως απειλή για μια δημιουργική προσωπικότητα, ελίτ, πολιτισμό.

Στη σύγχρονη εποχή, οι δυτικοί κοινωνιολόγοι και οι πολιτισμολόγοι εξετάζουν την έννοια της ελίτ από δύο πλευρές: από τη θέση του ρόλου της στη διακυβέρνηση, το ότι ανήκει σε δομές εξουσίας και από τη θέση του να τη θεωρούν ως το καλύτερο μέρος της κοινωνίας, το πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα, προικισμένη με υψηλές ηθικές και αισθητικές ιδιότητες.

Ακόμη και ο N. Berdyaev εξέφρασε την ιδέα ότι «δεν υπάρχει μόνο μια αριστοκρατία ως τάξη, ως κοινωνική ομάδα, αλλά κάθε τάξη, κάθε ομάδα ξεχωρίζει τη δική της αριστοκρατία. Ξεχωρίζει και επιλέγεται η αγροτική, η εμπορική, η καθηγητής, η λογοτεχνική, η καλλιτεχνική κ.λπ.».

2.3 Η κουλτούρα των ελίτ στη σύγχρονη εποχή

Η αύξηση του αριθμού των διαφόρων καλλιτεχνικών κινημάτων μαρτυρεί την ένταση των ιδεολογικών και καλλιτεχνικών αναζητήσεων μεταξύ της καλλιτεχνικής και πνευματικής ελίτ. Αυτό συμβαίνει στο πλαίσιο μιας αυξανόμενης κρίσης που έχει κατακλύσει όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, επηρεάζοντας τον πολιτισμικό αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου. Ιδιαίτερα οξύτατα ήταν τα προβλήματα αποξένωσης του ανθρώπου - από την κοινωνία, από τη φύση, από το είδος του, από την εργασία και το αποτέλεσμά της, δηλ. μετατρέποντάς τα σε μια ανεξάρτητη δύναμη, που κυριαρχεί σε ένα άτομο, εχθρικά του, υποτάσσει την τεχνική του. Το άτομο ένιωθε μοναχικό και χαμένο σε έναν κόσμο υπερκορεσμένο από κοινωνικές και πολιτικές και άλλες συγκρούσεις. Υπήρχε μια αυξανόμενη αίσθηση μιας επικείμενης καταστροφής. Όλα αυτά άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως παραβίαση της πολιτιστικής ακεραιότητας. Η αναζήτηση διεξόδου από την κατάσταση κρίσης οδήγησε σε διάφορες φιλοσοφικές έννοιες που αντανακλούν την απογοήτευση στη δύναμη της λογικής, την αίσθηση της απανθρωπιάς του κόσμου, την πλήρη απομόνωση ενός ατόμου από την κοινωνία, οδήγησε σε μια στροφή της φιλοσοφίας προς ο ανορθολογισμός, με άλλα λόγια, μια στροφή προς την παράλογη πραγματικότητα, την εσωτερική ύπαρξη ενός ατόμου, που μπορεί να γίνει αντιληπτή μόνο διαισθητικά. Ο άνθρωπος είναι αντίθετος με τον κόσμο. Οι ιδέες του ανορθολογισμού έγιναν η βάση για πολλές ελίτ «υπερ-καινοτόμες» τάσεις στην καλλιτεχνική κουλτούρα. Αν και αυτά τα ρεύματα δεν δημιουργήθηκαν από καμία ομάδα συγγραφέων, και διαφορετικές τάσεις εμφανίστηκαν σε διαφορετικές χώρες, σε διαφορετικά χρόνια, σε διαφορετικούς τύπους τέχνης, αλλά παρόλα αυτά υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για την κοινότητα των ιδεολογικών και αισθητικών θέσεων (η σχέση μεταξύ τέχνης και πραγματικότητας, προβλήματα επικοινωνίας κ.λπ.). Αυτές οι κατευθύνσεις ονομάζονται μοντερνιστικές.

Ο μοντερνισμός (μοντέρνο - γαλλικό νέο) είναι μια κοινή ονομασία για διάφορες τάσεις στη σύγχρονη τέχνη, που χαρακτηρίζεται από προσανατολισμό στη δημιουργία εντελώς νέων μορφών, αποδεικτική ρήξη με τις εθνικές παραδόσεις, λαμβάνοντας έναν επαναστατικό, έως και σκανδαλώδη χαρακτήρα. Η διαμαρτυρία ενάντια σε κάθε τι «συντηρητικό», φιλιστατικό, καταλήγει σε απομάκρυνση από πραγματικό κόσμομε την αντικειμενικότητα, τη βύθιση στα βάθη του υποσυνείδητου, τα μυστικά της πνευματικότητας, τη δημιουργία παράξενων, παράλογων, ενίοτε μαγευτικών πολιτιστικών κειμένων (έργων) ήταν μια αντίδραση σε μια πρωτόγνωρη παγκόσμια πολιτιστική και πολιτισμική καμπή.

Ένα παράδειγμα αυτής της τάσης είναι η αφηρημένη τέχνη (μη εικονιστική), που διακηρύσσει την απελευθέρωση των ζωγράφων από τις μορφές ορατό κόσμοστο όνομα της πληρέστερης έκφρασης της πνευματικότητας.

Είναι επίσης ο σουρεαλισμός (υπερρεαλισμός), μια άλλη τάση διαμαρτυρίας στη λογοτεχνία και τις καλές τέχνες της Γαλλίας, που επικεντρώνεται στην εξεύρεση διεξόδου από τη μοναξιά, τη δυνατότητα έντονης δραστηριότητας εκτός επαφής με τον επαναστατισμό και την ιμπεριαλιστική πραγματικότητα. Οι σουρεαλιστές προσπάθησαν να συνδυάσουν στοιχεία της πραγματικότητας και της παράλογης φαντασίας στο έργο τους προκειμένου να δημιουργήσουν έναν κόσμο νέας πραγματικότητας, όπου τα πιο απίθανα γεγονότα φαίνονται φυσιολογικά.

Φουτουρισμός (futurum - μέλλον) - η τέχνη του μέλλοντος, που απορρίπτει τα ανθρώπινα συναισθήματα, τα ιδανικά ως αδυναμίες, διακηρύσσεται δύναμη, ενέργεια, ταχύτητα. Οι φουτουριστές καλλιτέχνες έβλεπαν το αντικείμενο της τέχνης όχι ως έναν αντικειμενικό κόσμο, αλλά ως μια κίνηση που μεταφέρεται από τη σύνθεση χρόνου, τόπου, μορφής, χρώματος, αυτή η σύνθεση έμοιαζε στην πραγματικότητα με μια επαναλαμβανόμενη επανάληψη γραμμών, χρωμάτων, μια εικόνα επανειλημμένα επαναλαμβανόμενων αντικειμένων.

Επί του παρόντος, η επαγγελματική κλασική τζαζ έχει γίνει ελίτ, απαιτώντας ειδική εκπαίδευση, διδασκαλία δεξιοτήτων τζαζ αυτοσχεδιασμού, εκλεπτυσμένης παραγωγής ήχου, φωνητικής και ορχηστρικής, οργάνων κ.λπ. Επί του παρόντος, η ανεξάρτητη (underground) νεανική ροκ έχει αποκτήσει ελίτ αρχές - αντίσταση στην κοινωνία των θεαμάτων, καταναλωτισμός, φύτευση υποκρισίας, απληστίας, βλακείας και βαρετής. Οι ροκ μουσικοί διακήρυξαν την ελευθερία από τα κλισέ, την αναζήτηση των δικών τους μουσικές ιδέες, στυλ, λαϊκή κουλτούρα γενικότερα.

Υπάρχουν κατευθύνσεις στον κινηματογράφο όπου δεν υπάρχει παραμόρφωση της πραγματικότητας και του προσώπου, αλλά η πολυπλοκότητα, η συνειρμότητα της «γλώσσας», η είσοδος στα μυστικά βάθη της συνείδησης και του υποσυνείδητου τους κάνει να εστιάζουν σε έναν σχετικά περιορισμένο κύκλο θεατών. Αυτό είναι το έργο εξαιρετικών σκηνοθετών όπως οι Φ. Φελίνι, Μ. Αντονιόνι, Ι. Μπέργκμαν, Α. Ταρκόφσκι, Μ. Χούτσιεφ, Σ. Παραγιάνοφ, Α. Κουροσάβα και πολλοί άλλοι.

Οι προοπτικές για τις ελίτ περιοχές μπορεί να είναι διαφορετικές. Αν στραφούμε στην καλλιτεχνική πρακτική, τότε, πρώτον, μπορούν να εκδημοκρατιστούν, να ενταχθούν σε ένα ευρύτερο κοινωνικο-πολιτιστικό πλαίσιο. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με την ελίτ ευγενή καλλιτεχνική κουλτούρα στη Ρωσία του 19ου αιώνα στον δρόμο της προσέγγισης της με τον λαϊκό πολιτισμό, της διείσδυσης στα ιερά των αγίων παραδοσιακή τέχνη. Ως αποτέλεσμα, η αρχική εθνική τέχνη εμφανίστηκε στον κόσμο, δίνοντας ονόματα όπως οι A. Pushkin, M. Glinka, A. Venetsianov, F. Dostoevsky και πολλοί άλλοι. κτλ. Δεύτερον, είναι δυνατόν να κλείσουμε σε έναν στενό κύκλο ομοϊδεατών με βάση δημιουργικά πειράματα, εμβάθυνση στον κόσμο των υποκειμενικών ιδεών, των διαισθητικών ιδεών και, ως εκ τούτου, της απομάκρυνσης από τις πραγματικότητες της ζωής, από ένα άτομο, Ντανταϊσμός, σουπρεματισμός κ.λπ.

3. Η σχέση μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας

Κατά τη διαμόρφωση του ολοκληρωτικού δημόσια συστήματαμελέτες επικεντρώθηκαν στον ιστορικά καταστροφικό ρόλο των μαζών, που γίνονται το κοινωνικό στήριγμα των δικτατοριών (K. Mannheim, E. Lederer, H. Arendt). Από τη δεκαετία του 1950, όταν διατυπώθηκε η θεωρία του βιομηχανισμού και έγινε μια από τις κορυφαίες στη Δύση, η μαζική κουλτούρα άρχισε να θεωρείται φαινόμενο μιας μαζικής βιομηχανικής κοινωνίας.

Μια νέα εποχή στην κατανόηση της σχέσης μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας ανοίγει τη δεκαετία του 1970, μετά τη διαμόρφωση μεταβιομηχανικών και πληροφοριακών εννοιών, οι οποίες υπογράμμισαν τον ιδιαίτερο ρόλο του πολιτισμού, ο οποίος αναπόφευκτα υφίσταται «απομαδοποίηση», «αποτυποποίηση», εξατομίκευση και συμβολή στη διαμόρφωση νέο σύστημααξίες - "μετα-υλιστικές" - "που έχουν συμβολικό χαρακτήρα και συνδέονται με πτυχές του status.

Στη Ρωσία, η εξέταση αυτού του προβλήματος οικοδομήθηκε γύρω από άλλους ιδεολογικούς κυρίαρχους. Οι Ρώσοι φιλόσοφοι μίλησαν επίσης για την ιδέα μιας κρίσης πολιτισμού, που χάνεται στη μαζικοποίηση. Ωστόσο, μαζί με την κριτική της μαζικής κουλτούρας από ελιτίστικη θέση, οι εγχώριοι ερευνητές τόνισαν όχι τόσο τις χαρακτηριστικές τάσεις απλοποίησης όσο το πνευματικό της κενό και την ηθική κατωτερότητα, που καθόρισε τη σημασία της σύγκρισης όχι μαζικών και ελίτ πολιτισμών, αλλά μαζικών και παραδοσιακών.

Αυτές οι τάσεις άλλαξαν θεμελιωδώς στη μεταεπαναστατική Ρωσία. Από τότε που διακηρύχθηκε η «εξουσία των μαζών», προικισμένη με θετικές συνδηλώσεις («προλεταριακή μάζα», «επαναστατική μάζα»). Στις δεκαετίες 60-70 του 20ού αιώνα, η συνήθης φράση «κουλτούρα των μαζών» θα γινόταν άσχετη, η «μαζική κουλτούρα» θα θεωρούνταν ως φαινόμενο που αποδίδεται στη δυτική αστική κοινωνία και θα δεχόταν κριτική, και η αντίθεση της μάζας, της ελίτ, παραδοσιακοί πολιτισμοί στη σοβιετική επιστήμη θα υπήρχαν, περισσότερο ως ιδεολογικό πρόβλημα.

Τώρα ζούμε στην εποχή της παγκοσμιοποίησης και, φυσικά, η παγκοσμιοποίηση επηρεάζει όλες τις πτυχές και τους τομείς της ζωής μας. Αναμφίβολα, έχει τον πιο άμεσο αντίκτυπο στον πολιτισμό.

Γενικά, ο όρος παγκοσμιοποίηση νοείται ως ένα ιστορικά εξαρτημένο φαινόμενο, η εμφάνιση του οποίου συνδέεται με τη μετάβαση των περισσότερων οικονομικά ανεπτυγμένων χωρών σε μια μεταβιομηχανική και κοινωνία της Πληροφορίας, με τη διαδικασία διαμόρφωσης της παγκόσμιας οικονομίας και τη διαμόρφωση διακρατικών σχέσεων. Παρά την επιλογή των διάφορων πτυχών της παγκοσμιοποίησης, είναι προφανές ότι το φαινόμενο αυτό συνδυάζει μια ολόκληρη σειρά αλληλεξαρτώμενων διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε οικονομικό, χρηματοπιστωτικό, πολιτικό. Είναι προφανές ότι η μορφή με την οποία εμφανίζεται σήμερα η παγκοσμιοποίηση οδηγεί στην ενοποίηση των πολιτιστικών κόσμων, στη μείωση της πολυμεταβλητότητας της πολιτιστικής και κοινωνικής ανάπτυξης, στην πολιτισμική ομογενοποίηση και στη διαμόρφωση ενός μονοπολικού κόσμου. Η πρακτική δείχνει ότι η διαδικασία ανταλλαγής επιφανειακών στοιχείων είναι σχετικά ανώδυνη για οποιονδήποτε πολιτισμό, ενώ οι βαθύτερες στάσεις που αντικατοπτρίζονται στην εικόνα του κόσμου, το σύστημα αξιών, οι ιδέες για την παγκόσμια τάξη, στη φύση της συμβολικής αντικειμενοποίησης του κόσμου, δεν είναι επιδέχεται ενοποίηση, γενίκευση και μηχανικό συνδυασμό.

Αν μιλάμε για τα είδη πολιτισμού που εξετάζω, τότε στις συνθήκες της παγκοσμιοποίησης εκδηλώνονται με έναν θεμελιωδώς διαφορετικό τρόπο. Οι μαζικοί και ελίτ πολιτισμοί λειτουργούν ως οι λεγόμενοι «πράκτορες της παγκοσμιοποίησης». Η κουλτούρα της ελίτ, καθώς έχει παγκόσμια σημασία, αγωνίζεται για εξειδίκευση και ενσαρκώνει την επιθυμία για καινοτόμα μοντέλα, καθώς και η ελίτ ως ομάδα ανθρώπων με ικανότητα διαχείρισης μιας μεγάλης ποικιλίας διαδικασιών στην κοινωνία, γίνονται οι «αγωγοί» της παγκοσμιοποίησης. , δημιουργώντας μια ταυτότητα που συνδέεται με το να ανήκεις σε δομές διαχείρισης πληροφοριών.οικονομία, προσπάθεια εξομάλυνσης των πολιτιστικών ορίων και δημιουργίας μιας συγκεκριμένης παγκόσμιας, διεθνούς κουλτούρας.

Ωστόσο, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από την ελίτ, ως παγκόσμιο πολιτιστικό έργο, η βάση της αναδυόμενης διεθνικής κουλτούρας είναι η μαζική κουλτούρα. Δημιουργώντας μια ιδιαίτερη πραγματικότητα και μια ειδική τεχνολογία για την παραγωγή αυτής της πραγματικότητας, η μαζική κουλτούρα στη βορειοαμερικανική εκδοχή της παράγει επίσης μια αντίστοιχη παγκόσμια, ενοποιημένη, αδιαμφισβήτητη συνείδηση, βασισμένη στις αξίες του δυτικού πολιτισμού και στο πρόγραμμα κοσμοθεωρίας του, το οποίο βασίζεται σχετικά με τη φιλοσοφία του θετικισμού και του πραγματισμού με τις αρχές του εργαλειοκρατισμού και λειτουργικότητας. Είναι χαρακτηριστικό ότι η πολιτιστική ενοποίηση που πραγματοποιεί η μαζική κουλτούρα ισοπεδώνεται εν μέρει λόγω της ποικιλίας των μορφών με τις οποίες εμφανίζεται. Αυτό καταδεικνύει την υψηλή προσαρμοστικότητα, την πλαστικότητα και την ευελιξία της μαζικής κουλτούρας, την ικανότητά της να διατηρεί τις βασικές της ιδιότητες ενόψει σημαντικών εξωτερικών μετασχηματισμών.

Σε μια κατάσταση διαλόγου, η ελίτ και η μαζική κουλτούρα εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους. Η μαζική κουλτούρα δρα, σε μεγαλύτερο βαθμό, όχι ως διαλογικό, αλλά ως ένα επικοινωνιακό σύστημα, μια από τις κύριες λειτουργίες του οποίου είναι να δημιουργεί εκείνα τα κανάλια επικοινωνίας μέσω των οποίων κυκλοφορούν πληροφορίες που είναι κοινωνικά σημαντικές για την κοινωνία στο σύνολό της. Είναι η ικανότητα αυτής της κουλτούρας να απευθύνεται στο γενικά σημαντικό, γενικά αποδεκτό με την κοινωνική και ηθική έννοια, να προχωρήσει από αυτό που μπορεί να ενώσει ανθρώπους διαφορετικών κοινωνικών και πολιτισμικών συστημάτων, να τονίσει το γενικό και όχι το ειδικό - όλα αυτά επιτρέπουν Θεωρούμε τη μαζική κουλτούρα ως μια πραγματική σύγχρονη κουλτούρα, ουσιαστικά επικοινωνιακή στη φύση της, ικανή να ανταλλάσσει πληροφορίες τόσο με την παραδοσιακή κουλτούρα, ριζωμένη στα πρώτα στρώματα της ιστορίας, όσο και με μια κουλτούρα ελίτ που παράγει τα κύρια νοήματα του πολιτισμού.

μαζικός θετικισμός πολιτισμός ελιτιστής

συμπέρασμα

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ορισμένες λεπτομέρειες.

Έχοντας εντοπίσει την ιστορία του σχηματισμού κάθε τύπου πολιτισμού, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μαζική και η ελίτ κουλτούρα είναι αντίθετα, δηλαδή η εμφάνιση του ενός δεν θα μπορούσε να συμβεί απουσία του άλλου. Αυτή η κατάσταση δείχνει τη σχέση αυτών των τύπων πολιτισμών.

Στην παράγραφο «Η σχέση μεταξύ μαζικής κουλτούρας και ελίτ» προσπάθησα να απαντήσω σε ερωτήσεις όπως:

§ Πώς αλληλεπιδρούν οι δύο πολιτισμοί;

§ Ποιο είναι το σημείο επαφής τους.

§ Πού είναι η γραμμή μεταξύ του τι προορίζεται για τους «εκλεκτούς» και τι σημαίνει για την υπόλοιπη καταναλωτική μάζα.

Πιστεύω ότι το υλικό που παρουσιάζω δίνει απαντήσεις στα ερωτήματα που τίθενται.

Βιβλιογραφία

1. V.P. Λεξικό Rudnev του πολιτισμού του ΧΧ αιώνα Μαζικός πολιτισμός

ΚΑΙ ΕΓΩ. Φέιγ βολάν «Ο μαζικός πολιτισμός και οι κοινωνικές του λειτουργίες», Μεταπτυχιακή Σχολή Πολιτιστικών Σπουδών του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού

Orlova E.A. Δυναμική του πολιτισμού και καθορισμός στόχων ανθρώπινη δραστηριότητα // Μορφολογία του πολιτισμού: δομή και δυναμική. Μ., 1994

Kostina A.V. Συσχέτιση και αλληλεπίδραση παραδοσιακών ελίτ και μαζικών πολιτισμών στον κοινωνικό χώρο της νεωτερικότητας.