ΚΙΡΙΛ ΑΛΕΞΑΝΔΡΥΣΚΙ(Κύριλλος ὁ ’Αλεξανδρείας ἀρχιεπίσκοπος) (d. 444, Alexandria) – Greek εκκλησιαστική φιγούρακαι ο θεολόγος. Από το 412 - Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας. Ήταν η κυρίαρχη κεφαλή χριστιανική εκκλησίαστην Αίγυπτο και ασυμβίβαστος αγωνιστής για την πρωτοκαθεδρία του Αλεξανδρινού Πατριαρχείου έναντι άλλων επισκοπικών έδρων της Ανατολής (Κωνσταντινούπολη, Αντιόχεια). Διακρίθηκε από ακραία μισαλλοδοξία προς τους αντιφρονούντες: καταδίωξε ενεργά τους Νοβατιανούς (ένα ετερόδοξο χριστιανικό κίνημα) και τους Εβραίους. προφανώς συμμετείχε στη σφαγή της Υπατίας. Στηρίχθηκε στις δραστηριότητές του στις μάζες του αιγυπτιακού μοναχισμού. Μετά το 428 έγινε ο κύριος αντίπαλος του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου και των χριστολογικών του διδασκαλιών. Στη Σύνοδο της Εφέσου το 431, ο Νεστόριος καταδικάστηκε. Κατατάσσεται μεταξύ των αγίων.
Κύριλλος - ένας από τους σημαντικότερους θεολόγους της εποχής του, ο διάδοχος των παραδόσεων της αλεξανδρινής σχολής, ο δημιουργός του χριστολογικού δόγματος, που συνέθεσε χριστολογικές ιδέες Αθανασίου Αλεξανδρείας , Καππαδόκες και Απολλίναρης της Λαοδικείας. Είναι ο συγγραφέας ένας μεγάλος αριθμόςέργα αφιερωμένα στη βιβλική ερμηνεία, την απολογητική και τη δογματική. Πολλά από τα έργα του έχουν πολεμικό χαρακτήρα. Τα σχόλια του Κυρίλλου στο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης αποτελούν χαρακτηριστικό παράδειγμα της αλληγορικής μεθόδου που καλλιεργείται στα πλαίσια της αλεξανδρινής σχολής. Μεταξύ των σχολίων της Καινής Διαθήκης υψηλότερη τιμήέχει μια «Εξήγηση του Ευαγγελίου του Ιωάννη» (το 4ο Ευαγγέλιο είχε κάποια επίδραση στη Χριστολογία του Κυρίλλου). Ο Κύριλλος ανήκει σε μια από τις τελευταίες χριστιανικές απολογίες - "Περί της ιερής χριστιανικής θρησκείας κατά του άθεου Ιουλιανού" (δεν έχει διατηρηθεί πλήρως). με βάση αυτό το έργο είναι δυνατή η ανακατασκευή ενός σημαντικού μέρους της πραγματείας του αυτοκράτορα Ιουλιανού «Κατά Γαλιλαίων». Τα έργα του Κυρίλλου, αφιερωμένα σε δογματικά ζητήματα, μπορούν να χωριστούν σε πρώιμα (πριν από την έναρξη της διαμάχης με τον Νεστόριο), αφιερωμένα στο χ.ο. τριαδικό πρόβλημα και διαμάχη με τους Αρειανούς («Θησαυροφυλάκιο», «Περί Αγίας και Αδιαιρέτου Τριάδος» κ.λπ.) και αναπαράγοντας την επιχειρηματολογία του Αθανασίου Αλεξανδρείας και των Καππαδοκών, και γράφτηκε μετά το 428. Σχεδόν όλα τα έργα αυτής της περιόδου συνδέονται με τη διαμάχη κατά του Νεστορίου και άγγιγμα χριστολογικών ζητημάτων ( «Κεφάλαια (ή αναθεματισμοί)», «Σχολιά για την ενσάρκωση του μονογενούς», «Περί ορθής πίστεως», «Λόγος κατά όσων δεν θέλουν να ομολογήσουν τον Άγιο Παναγία ως Θεοτόκος», «Περί του ενός Χριστού» κ.λπ.). Στη χριστολογική του διδασκαλία ο Κύριλλος, σε αντίθεση με την Αντιοχική Χριστολογία (Διόδωρος Ταρσού, Θεόδωρος Μοψουεστίας, Νεστόριος, Θεοδώρητος του Κίρσκυ et al.), ο οποίος τόνισε την αυστηρή διάκριση μεταξύ της θείας και ανθρώπινης φύσης του Χριστού, επέμενε ενεργητικά στην ενότητά του. Η θεία και η ανθρώπινη φύση, σύμφωνα με τον Κύριλλο, ενώνει και σχηματίζει μια «ενιαία ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου» (μια γύσις του θεού Λῲγου σεσαρκομένη - μια φόρμουλα που αποδίδεται στον Αθανάσιο τον Αλεξανδρινό, αλλά στην πραγματικότητα ανήκε στον Απολλίναρη της Λαοδικείας). Ανθρώπινη σάρκα, αντιληπτή Θείος Λόγοςέγινε η σάρκα του ίδιου του Θεού. Επομένως, ο Κύριλλος αρνείται να αποδώσει τις ανθρώπινες ιδιότητες και τις πράξεις του Χριστού (συμπεριλαμβανομένων των παθών και του θανάτου στο σταυρό) αποκλειστικά στην ανθρώπινη φύση του. Ο ίδιος ο Θεός υπέφερε και σταυρώθηκε στο σταυρό. Επομένως, «Θεοτόκος» είναι το πιο ακριβές όνομα για την Παναγία (οι θεολόγοι της Αντιόχειας προτιμούσαν να την αποκαλούν Μητέρα του Χριστού). Ο Κύριλλος δεν αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση του Χριστού, αλλά πίστευε ότι δεν μπορούσε να ξεχωρίσει ως κάτι ανεξάρτητο και διαφορετικό από τη θεότητά του.
Η μεταθανάτια μοίρα της χριστολογικής διδασκαλίας του Κυρίλλου είναι μάλλον περίπλοκη. Αν και ο χριστολογικός ορισμός της Συνόδου της Χαλκηδόνας το 451 έρχεται σε μεγάλο βαθμό σε αντίθεση με τη Χριστολογία του Κυρίλλου, η εξουσία της προσωπικότητάς του στην Εκκλησία παρέμεινε αναμφισβήτητη και η επιρροή της Χριστολογίας του αυξήθηκε (αποφάσεις της Ε' Οικουμενικής Συνόδου του 553, θεολογία Λεόντιος του Βυζαντίου , Ιωάννης ο Δαμασκηνός και τα λοιπά.). Ταυτόχρονα, οι αντίπαλοι της Συνόδου της Χαλκηδόνας (οι Μονοφυσίτες) αυτοανακηρύσσονται, πρώτοι, διάδοχοι της θεολογίας του Κυρίλλου (Διόσκωρος Αλεξανδρείας, Τιμόθεος Ελούρ, Σεβήρος Αντιοχείας κ.ά.).
Συνθέσεις:
1. MPC t. 68–77;
2. Dialogues sur la Trinité, v. 1–3, εκδ. G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Sources Chrétiennes, t. 231, 237, 246);
3. Deux dialogues christologiques, ed. Γ.Μ. de Durand. P., 1964 (Sources Chrétiennes, t. 97);
4. Contre Julien, v. 1–2, εκδ. P. Burguiere, P. Evrieus. P., 1985 (Sources Chrétiennes, t. 322);
5. Lettres festales, v. 1–2, εκδ. L. Arragon κ.λπ. P., 1991-1993 (Sources Chrétiennes, t. 372, 392);
6. Δημιουργίες, τ. 1–15. Μ., 1889–1912.
Βιβλιογραφία:
1. Λιαστσένκο Τ.Άγιος Κύριλλος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας: Η ζωή και το έργο του. Κ., 1913;
2. Βισνιάκοφ Α.Ο αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης και η διαμάχη μαζί του ο Αγ. Κύριλλος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας. Simbirsk, 1908;
3. Florovsky G.V.Βυζαντινοί Πατέρες του 5ου–8ου αιώνα Μ., 1992, σελ. 43–73;
4. Κύριλλος Αλεξανδρείας και Νεστόριος, αιρετικός του 5ου αι. Μ., 1997;
5. Shaburov N.V.Κύριλλος Αλεξανδρείας και Ερμητισμός. - Μερόε., 1989, αρ. 4, σελ. 220–227;
6. Ρεχμάν Α. Christologie des hl. Cyril von Alexandrien. Hildesheim, 1902;
7. Hebensperger J.H. Die Denkwelt des hl. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyze ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924;
8. Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d'Alexandrie. Ρ., 1944;
9. Κέριγκαν Α.Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας Διερμηνέας της Παλαιάς Διαθήκης. Roma, 1952;
10. Diepen H.M. Aux origines de l'antropologie de Saint Cyrille d'Alexandrie. Ρ., 1957;
11. Wilken R.L.Ο Ιουδαϊσμός και ο Πρώιμος Χριστιανικός Νους: Μελέτη της Εξήγησης και της Θεολογίας του Κυρίλλου της Αλεξάνδρειας. N. Haven - L., 1971;
12. Malley W.H.Ελληνισμός και Χριστιανισμός: Η σύγκρουση της Ελληνικής και της Χριστιανικής Σοφίας στον Κόντρα Γαλιλαίο του Ιουλιανού του Αποστάτη και του Κόντρα Ιουλιανού του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Ρώμη, 1978.
ΚΙΡΙΛΛΟΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ - ar-chi-επίσκοπος Alek-san-d-riy-sky, θεός των λέξεων, άγιος christ-an-sky.
Ανιψιός και μαθητής του Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας Θεόφιλου. σε νεαρή ηλικία, ίσως, πήρε μέρος ως γραμματέας του στον καθεδρικό ναό του 403, που καταδίκασε παράνομα τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως άγιο Ιωάννη-να Ζλα-το-ους-τα. Έλαβε κλασική και θεολογική μόρφωση, γνώριζε άριστα Βίβλοςκαι συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας. Στα νιάτα του πέρασε περίπου 5 χρόνια στα μοναστήρια της ερήμου Νιτριών κοντά στην Αλεξάνδρεια. Μετά τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου Θεόφιλου τον Οκτώβριο του 412, ανυψώθηκε στην Αλεξανδρινή έδρα.
Διαθέτοντας οξύ και αποφασιστικό χαρακτήρα, ο Κύριλλος Αλεξανδρείας μπήκε σε συγκρούσεις με τον κυβερνήτη της Αιγύπτου Ορέστη, πήρε σκληρά μέτρα κατά των διαφωνούντων (μετά την αντιχριστιανική εξέγερση των Εβραίων, τους έδιωξε από την πόλη· σύμφωνα με ένα κοινό αλλά αναπόδεικτο εκδοχή, ήταν ύποπτος ότι υποκίνησε ένα πλήθος θρησκευτικών φανατικών που σκότωσαν έναν γνωστό εκπρόσωπο της φιλοσοφίας του όψιμου νεοπλατωνισμού Υπάτιο).
Έχοντας καθιερώσει στα τέλη της δεκαετίας του 410 τη μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην Αλεξανδρινή εκκλησία, ο Κύριλλος Αλεξανδρείας αποκατέστησε τελικά την κοινωνία μεταξύ της ανατολικής και της δυτικής εκκλησίας που είχε διακοπεί από το 406 (η Εκκλησία της Ρώμης δεν αναγνώρισε την κατάθεση του Ιωάννη Χρυσοστόμου ).
Από το 429, ο Κύριλλος Αλεξανδρείας ηγήθηκε θεολογικής πολεμικής κατά της αίρεσης του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος απέρριψε στενά φυσική ενότηταθεότητα και ανθρωπιά εν Χριστώ, έδωσε ιδιαίτερη ανεξαρτησία στην ανθρώπινη φύση Του, είδε στον Χριστό «δύο γιους», ή δύο υποστάσεις, αρνήθηκε έτσι να τιμήσει την Παναγία ως Μητέρα του Θεού και την αναγνώρισε μόνο ως «Χριστόφορο» ή « ανθρωποφόρος» (βλ. Νεστοριανισμός). Η 3η Επιστολή του Κυρίλλου Αλεξανδρείας προς τον Νεστόριο περιλάμβανε τα λεγόμενα 12 κεφάλαια, στα οποία ο Κύριλλος Αλεξανδρείας αναθεμάτιζε τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως.
Από την πλευρά του Κυρίλλου Αλεξανδρείας μίλησε ο Πάπας Κελεστίνος Α'. Συγκληθείς από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' το 431 στην Έφεσο, η Γ' Οικουμενική Σύνοδος (βλ. Οικουμενικές Σύνοδοι), με επικεφαλής τον Κύριλλο Αλεξανδρείας, καταδίκασε και καθαίρεσε τον Νεστόριο. Ωστόσο, πολλοί «Ανατολικοί» επίσκοποι, που συμπαθούσαν τον Νεστόριο, έβλεπαν κρυφό Απολληναρισμό σε κάποιες από τις διατυπώσεις του Κυρίλλου Αλεξανδρείας και αρνήθηκαν να δεχτούν τις αποφάσεις της συνόδου. Το 433 ο Κύριλλος Αλεξανδρείας υπέγραψε με τους «Ανατολικούς» τη λεγόμενη φόρμουλα συμφωνίας, στην οποία διορθώθηκε η θεολογική του ορολογία, η οποία μπορούσε να εγείρει υποψίες για Απολληναρισμό και Μονοφυσιτισμό.
Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας είναι συγγραφέας πολυάριθμων έργων: εξηγηματικά (Σχόλια στα Ευαγγέλια του Ιωάννη, του Λουκά, στα βιβλία των προφητών Ησαΐα, Ωσηέ, Ιωνά· «Περί λατρείας και υπηρεσίας εν πνεύματι και αλήθεια» κ.λπ.), δογματικά- πολεμική («Θησαυρός της Αγίας και ομοούσιου Τριάδος», «Κατά της βλασφημίας του Νεστορίου», «12 κεφάλαια», «Διάλογος για την ενσάρκωση του μονογενούς», «Περί ορθής πίστεως στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο» κ.λπ.) , απολογητικό («Εναντίον Ιουλιανού του Αποστάτη»), go-mi-le -ty-che-sky (pro-po-ve-di) και epi-sto-lyar-nyh (Pas-chal-nye μηνύματα και επιστολές).
Το όνομα του Κυρίλλου Αλεξανδρείας στην ιστορία της Εκκλησίας συνδέεται με την έναρξη της εποχής των χριστολογικών διαφορών (βλ. Χριστολογία) του 5ου-7ου αιώνα μεταξύ Ορθοδόξων, Νεστοριανών και Μονοφυσιτών. Η θεολογία του, της οποίας η κεντρική θέση είναι το δόγμα της «μίας ενσαρκωμένης φύσης του Θεού Λόγου», αποτέλεσε τη βάση του δόγματος του Προσώπου του Χριστού στα Ορθόδοξα και Μονοφυσιτικά δόγματα. Η έκφραση «η μόνη ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου», δανεισμένη, σύμφωνα με τον Κύριλλο Αλεξανδρείας, από τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα, σε αντίθεση με το Νεστοριανό δόγμα των «δύο υιών», επιβεβαίωσε τη στενότερη ένωση δύο φύσεων στον Χριστό - θεότητα και ανθρωπιά. Ωστόσο, αυτή και μερικές άλλες εκφράσεις του Κυρίλλου Αλεξανδρείας παρερμηνεύτηκαν από τους «αυστηρούς» οπαδούς του, οι οποίοι κατέληξαν στο συμπέρασμα για τη μοναδικότητα της φύσης του Χριστού και αποσχίστηκαν από την Εκκλησία μετά την Δ' Οικουμενική Σύνοδο (451) (Αυτοί που που ομολογούσαν τη μοναδική φύση του Χριστού ονομάστηκαν αργότερα Μονοφυσίτες.)
Οι συμμετέχοντες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, διακηρύσσοντας το δόγμα των δύο φύσεων του Χριστού, ενωμένοι σε ένα Πρόσωπο και σε μια Υπόσταση, τον αναγνώρισαν ως «την πίστη του Κυρίλλου». Κατά τους VI-VII αιώνες, στη θεολογία των υπερασπιστών των διδασκαλιών της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, ο όρος «ενσαρκωμένος» άρχισε να νοείται ως ένδειξη της ανθρώπινης φύσης του Χριστού. Η πιο σημαντική πτυχήΗ Χριστολογία του Κυρίλλου Αλεξανδρείας είναι η έμφαση στην ενότητα του Προσώπου του Χριστού και η ταυτότητα του θέματος των «δύο γεννήσεων» του Υιού του Θεού: η αιώνια γέννηση από τον Πατέρα και η οικοδόμηση (για χάρη του η σωτηρία του ανθρώπινου γένους) - από τον Προ-Άγιο Θεό-ρο-ντι-τσι.
Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας είχε ισχυρή επιρροή σε όλη τη μεταγενέστερη χριστιανική θεολογία. ΣΕ Ορθόδοξη παράδοσητον 7ο αιώνα, έλαβε το όνομα «σφραγίδα των πατέρων», στο Καθολικό το 1882 - ο δάσκαλος της Εκκλησίας (doctor Ecclesiae). Ημέρες μνήμης του Κυρίλλου Αλεξανδρείας σύμφωνα με το ρωσικό ημερολόγιο ορθόδοξη εκκλησία- 18 Ιανουαρίου (31) και 9 Ιουνίου (22), Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία - 9 Φεβρουαρίου και 27 Ιουνίου, Κοπτική Εκκλησία - 11 Ιουνίου. σεβαστή επίσης στις Αιθιοπικές, Συροϊακωβιτικές, Αρμενικές εκκλησίες.
Συνθέσεις:
Migne PG. Τ. 68-77
Πηγές chrétien-nes. Τ. 97, 231, 237, 246, 322, 372, 392, 434
Tvo-re-niya. Μ., 1880-1912. Κεφ. 1-15
Tvo-re-niya. Μ., 2000-2002. Βιβλίο. 1-3.
Απεικόνιση:
Saint Ky-rill Alek-sand-ry-sky. Θραύσμα της εικόνας "Holy Afa-on-this Ve-li-ky and St. Ky-rill Alek-sand-ry-sky." Βυζάντιο. Αρχές XIV V. Er-mi-tage (Αγία Πετρούπολη). Αρχείο BRE.
Κύριλλος Αλεξανδρείας. βυζαντινό σχολείο.
Κύριλλος Αλεξανδρείας - ιεράρχης, πατριάρχης Αλεξανδρείααπό το 412, θεολόγος, πατέρας της Εκκλησίας. Γεννήθηκε το 378, πέθανε το 444. Διακρίθηκε από αυστηρή διάθεση και ακαμψία χαρακτήρα. Πατριάρχης άρχισε να πολεμά εναντίον των Νοβατιανών αιρετικών, που εκδιώχθηκαν από την επισκοπή του. Με πρωτοβουλία του Κυρίλλου εκδιώχθηκαν και οι Εβραίοι, και οι περιουσίες τους κατασχέθηκαν. Οι σκληρές ενέργειες του Κυρίλλου προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια του βυζαντινού νομάρχη Ορέστα, αλλά οι Αιγύπτιοι μοναχοί -υπασπιστές του πατριάρχη- απάντησαν στον Βυζαντινό κυβερνήτη με ύβρεις, ένας από αυτούς μάλιστα τον τραυμάτισε με πεταχτή πέτρα. Ο μοναχός Κύριλλος, που εκτελέστηκε για αυτό το έγκλημα, ανακηρύχθηκε παθών για την πίστη του και ετάφη με τιμή. Μερικές φορές ο Κύριλλος είναι ύποπτος ότι υποκίνησε τις θηριωδίες των παραβολανών της Αλεξάνδρειας που σκότωσαν τον διάσημο μια μορφωμένη γυναίκα Υπατία, που ήταν φίλος με τον νομάρχη Ορέστη. Από το 428 ο Κύριλλος πολέμησε την αίρεση Νεστορία, ο τότε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Το 431 συμμετείχε ο Κύριλλος Γ' Οικουμενική Σύνοδος (Εφέσου)., ο οποίος καταδίκασε την αίρεση του Νεστορίου και ενέκρινε την προσκύνηση της Παναγίας της Θεοτόκου. Ήταν συγγραφέας πολυάριθμων πολεμικών κειμένων κατά του Νεστορίου, στα οποία επιβεβαιώθηκε η αδιάσπαστη ένωση των φύσεων στον Χριστό, ξεκινώντας από τη στιγμή της γέννησής Του στον κόσμο. σε αυτά τα γραπτά, ο όρος εισήχθη για πρώτη φορά «υποστατική ενότητα». Ο Κύριλλος της Αλεξάνδρειας διαθέτει επίσης ερμηνείες βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, μια συλλογή από πραγματείες για την Τριάδα - "Θησαυρός" και ένα απολογητικό δοκίμιο που καταδικάζει τον "Λόγο κατά των Χριστιανών" του αυτοκράτορα. Ιουλιανός ο Αποστάτης .
Βυζαντινό Λεξικό: σε 2 τόμους / [ συγγρ. Μικρό παιδί. Εκδ. Κ.Α. Filatov]. Αγία Πετρούπολη: Αμφορέας. Αμφορέας TID: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, τ. 1, σελ. 471-472.
Ο Άγιος Κύριλλος της Αλεξάνδρειας στάθηκε στις απαρχές της χριστολογικής αίρεσης, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα μονοφυσιτισμός από το ελληνικό «mia fisis» - μία φύση. Εφόσον ο μονοφυσιτισμός, αναπτυσσόμενος, γέννησε πολλά ανόμοια ρεύματα, είναι δύσκολο και ελάχιστα σωστό να χαρακτηριστεί αυτό το δόγμα ξεκάθαρα και συνοπτικά (το οποίο ισχύει πλήρως τόσο για τον Νεστοριανισμό όσο και για τον Αρειανισμό). Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Κύριλλο, «η μία φύση του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου», αυστηρά μιλώντας, δεν είναι η απουσία της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό γενικά, αλλά η ελάττωσή της, ένα είδος απορρόφησης της κατώτερης ανθρώπινης φύσης από την ανώτερη, θεϊκή φύση. Μονοφυσίτες μιας άλλης τάσης αναγνώρισαν στον Χριστό την παρουσία μιας ανθρώπινης φύσης, διαφορετικής από τη δική μας, ανθρώπινη. Μερικές φορές, ανιχνεύοντας αυτόν τον όρο, ο μονοφυσιτισμός κατανοείται ως το δόγμα της παρουσίας στον Χριστό μιας μόνο φύσης - αυτό συνέβαινε, αλλά, παρεμπιπτόντως, οι πιο έγκυροι Μονοφυσίτες απέρριψαν μια τόσο απλοποιημένη άποψη. Ίσως η πιο ξεκάθαρη γραμμή που χωρίζει τον ανεπτυγμένο μονοφυσιτισμό από την ορθοδοξία μπορεί να θεωρηθεί η στάση απέναντι στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο στη Χαλκηδόνα - οι μονοφυσίτες δεν την αναγνωρίζουν. Ο ενδιαφερόμενος αναγνώστης μπορεί να μάθει περισσότερα για την ουσία των προβλημάτων των Χριστολογικών και Τριαδικών διαφορών, Μονοφυσιτισμού, Αρειανισμού, Νεστοριανισμού, Μονοθελητισμού από το βιβλίο του A. V. Kartashev «Οικουμενικές Σύνοδοι». Μ., «Δημοκρατία», 1994.
Χρησιμοποιημένα υλικά του βιβλίου: Dashkov S.B. Αυτοκράτορες του Βυζαντίου. Μ., 1997, σελ. 34.
Κύριλλος Αλεξανδρείας (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (π. 444, Αλεξάνδρεια) - Έλληνας εκκλησιαστής και θεολόγος. Από το 412 - Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας. Ήταν ο κυρίαρχος επικεφαλής της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Αίγυπτο και ένας αμείλικτης αγωνιστής για την πρωτοκαθεδρία του Αλεξανδρινού Πατριαρχείου έναντι άλλων επισκοπικών έδρων της Ανατολής (Κωνσταντινούπολη, Αντιόχεια). Διακρίθηκε από ακραία μισαλλοδοξία προς τους αντιφρονούντες: καταδίωξε ενεργά τους Νοβατιανούς (ένα ετερόδοξο χριστιανικό κίνημα) και τους Εβραίους. προφανώς συμμετείχε στη σφαγή της Υπατίας. Στηρίχθηκε στις δραστηριότητές του στις μάζες του αιγυπτιακού μοναχισμού. Μετά το 428 έγινε ο κύριος αντίπαλος του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου και των χριστολογικών του διδασκαλιών. Στη Σύνοδο της Εφέσου το 431, ο Νεστόριος καταδικάστηκε. Κατατάσσεται στην κλίκα των αγίων.
Ο Κύριλλος είναι ένας από τους σημαντικότερους θεολόγους της εποχής του, διάδοχος των παραδόσεων της αλεξανδρινής σχολής, δημιουργός του χριστολογικού δόγματος, που συνέθεσε τις χριστολογικές ιδέες του Αθανασίου Αλεξανδρείας, των Καππαδοκών και του Απολλινάρη του Λαοδικείου. Είναι συγγραφέας μεγάλου αριθμού έργων αφιερωμένων στη βιβλική ερμηνεία, την απολογητική και τη δογματική. Πολλά από τα έργα του έχουν πολεμικό χαρακτήρα. Τα σχόλια του Κυρίλλου στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης αποτελούν χαρακτηριστικό παράδειγμα της αλληγορικής μεθόδου που καλλιεργείται στα πλαίσια της αλεξανδρινής σχολής. Μεταξύ των σχολίων της Καινής Διαθήκης, το σημαντικότερο είναι το «Σχόλιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου» (το 4ο Ευαγγέλιο είχε κάποια επίδραση στη Χριστολογία του Κυρίλλου). Ο Κύριλλος ανήκει σε μια από τις τελευταίες χριστιανικές απολογίες - "Περί της ιερής χριστιανικής θρησκείας κατά του άθεου Ιουλιανού" (δεν έχει διατηρηθεί πλήρως). με βάση αυτό το έργο είναι δυνατή η ανακατασκευή ενός σημαντικού μέρους της πραγματείας του αυτοκράτορα Ιουλιανού «Κατά Γαλιλαίων». Τα έργα του Κυρίλλου, αφιερωμένα σε δογματικά προβλήματα, μπορούν να χωριστούν σε πρώιμα (πριν από την έναρξη της διαμάχης με τον Νεστόριο), αφιερωμένα στο κεφ. Ο. τριαδικό πρόβλημα και διαμάχη με τους Αρειανούς («Θησαυροφυλάκιο», «Περί Αγίας και Αδιαιρέτου Τριάδος» κ.λπ.) και αναπαράγοντας την επιχειρηματολογία του Αθανασίου Αλεξανδρείας και των Καππαδοκών, και γράφτηκε μετά το 428. Σχεδόν όλα τα έργα αυτής της περιόδου συνδέονται με τη διαμάχη κατά του Νεστορίου και άγγιγμα χριστολογικών ζητημάτων ( «Κεφάλαια (ή αναθεματισμοί)», «Σχολιά για την ενσάρκωση του μονογενούς», «Περί ορθής πίστεως», «Λόγος κατά όσων δεν θέλουν να ομολογήσουν τον Άγιο Παναγία ως Θεοτόκος», «Περί του ενός Χριστού» κ.λπ.). Στη χριστολογική του διδασκαλία, ο Κύριλλος, σε αντίθεση με τη χριστολογία της Αντιόχειας (Διόδωρος Ταρσού, Θεόδωρος Μοψουεστίας, Νεστόριος, Θεοδώρητος του Κύρου κ.ά.), η οποία τόνιζε μια αυστηρή διάκριση μεταξύ της θείας και της ανθρώπινης φύσης του Χριστού, επέμενε δυναμικά στην την ενότητά του. Η θεία και η ανθρώπινη φύση, σύμφωνα με τον Κύριλλο, ενώνει και σχηματίζει μια «ενιαία ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου» (...) - μια φόρμουλα που αποδίδεται στον Αθανάσιο Αλεξανδρείας, αλλά στην πραγματικότητα ανήκε στον Απολλίναρη της Λαοδικείας). Η ανθρώπινη σάρκα, αφομοιωμένη από τον Θείο Λόγο, έγινε σάρκα του ίδιου του Θεού. Επομένως, ο Κύριλλος αρνείται να αποδώσει τις ανθρώπινες ιδιότητες και τις πράξεις του Χριστού (συμπεριλαμβανομένων των παθών και του θανάτου στο σταυρό) αποκλειστικά στην ανθρώπινη φύση του. Ο ίδιος ο Θεός υπέφερε και σταυρώθηκε στο σταυρό. Επομένως, «Θεοτόκος» είναι το πιο ακριβές όνομα για την Παναγία (οι θεολόγοι της Αντιόχειας προτιμούσαν να την αποκαλούν Μητέρα του Χριστού). Ο Κύριλλος δεν αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση του Χριστού, αλλά πίστευε ότι δεν μπορούσε να ξεχωρίσει ως κάτι ανεξάρτητο και διαφορετικό από τη θεότητά του.
Η μεταθανάτια μοίρα της χριστολογικής διδασκαλίας του Κυρίλλου είναι μάλλον περίπλοκη. Αν και ο χριστολογικός ορισμός της Συνόδου της Χαλκηδόνας το 451 έρχεται σε μεγάλο βαθμό σε αντίθεση με τη Χριστολογία του Κυρίλλου, η εξουσία της προσωπικότητάς του στην Εκκλησία παρέμεινε αδιαμφισβήτητη και η επιρροή της χριστολογίας του αυξήθηκε (αποφάσεις της Ε' Οικουμενικής Συνόδου του 553, η θεολογία του Λεοντίου του Βυζαντίου, Ιωάννης ο Δαμασκηνός κ.λπ.). Ταυτόχρονα, οι αντίπαλοι της Συνόδου της Χαλκηδόνας (οι Μονοφυσίτες) αυτοανακηρύσσονται, πρώτοι, διάδοχοι της θεολογίας του Κυρίλλου (Διόσκωρος Αλεξανδρείας, Τιμόθεος Ελούρ, Σεβήρος Αντιοχείας κ.ά.).
H. V. Shaburov
Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική επιμ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Huseynov, G.Yu. Semigin. Μ., Σκέψη, 2010, τ. Β', Ε - Μ, σελ. 247-248.
Διαβάστε περαιτέρω:
Αλεξανδρινοί Πατριάρχες
Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως (βιογραφικός οδηγός).
Συνθέσεις:
MPG, t. 68-77; Dialogues sur la Trinite, v. 1-3, εκδ. G. M. de Durand. Ρ., 1976-1978 (Πηγές Chretiennes, t. 231, 237, 246); Deux dialogues christologiques, εκδ. G. M. de Durand. P., 1964 (Πηγές Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, επιμ. P. Burguiere, P. Evrieus. Ρ, 1985 (Πηγές Chretiennes, t. 322); Lettres festales, v. 1-2, επιμ. L. Arragon κ.λπ. Ρ., 1991-1993 (Πηγές Chretiennes, t. 372, 392); Δημιουργίες, τ. 1-15. Μ., 1889-1912.
Βιβλιογραφία:
Lyashchenko T. St. Cyril, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας: Η ζωή και το έργο του. Κ, 1913; Vishnyakov A. Αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης και διαμάχη μαζί του ο Αγ. Κύριλλος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας. Simbirsk, 1908; Florovsky G. V. Βυζαντινοί Πατέρες του V-VIII αιώνα. Μ., 1992, σελ. 43-73; Κύριλλος Αλεξανδρείας και Νεστόριος, αιρετικός του 5ου αι. Μ., 1997; Shaburov I. V. Κύριλλος Αλεξανδρείας και Ερμητισμός. - «Μερόε.», 1989, αρ. 4, σελ. 220-227; Rehrmann A. Christologie des hi. Cyril von Alexandrien. Hildesheim, 1902; Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyze ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l "antropologie de Saint Cyrille d "Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria" s Exegesis and Theology. Ν. Haven-L., 1971; Malley W.H. Ελληνισμός και Χριστιανισμός: Η σύγκρουση της Ελληνικής και της Χριστιανικής Σοφίας στον Κόντρα Γαλιλαίο του Ιουλιανού του Αποστάτη και του Κόντρα Ιουλιανού του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Ρώμη, 1978.
Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας γεννήθηκε και μεγάλωσε στην Αλεξάνδρεια ως μέλος μιας διάσημης επισκοπικής δυναστείας. Θείος του ήταν ο Θεόφιλος ο Αλεξανδρινός, μετά τον οποίο έγινε πρωτεύων το 412.
Ένας από τους πρώτους που κατήγγειλε την αίρεση του Νεστορίου, ήταν ο οργανωτής και κύριος ηθοποιόςΓ' Οικουμενική Σύνοδος στην Έφεσο. Κατέχει πολυάριθμα πολεμικά έργα που αντικρούουν το Νεστοριανό δόγμα του Χριστού. Ο Άγιος Κύριλλος ήταν ο πρώτος που διατύπωσε το δόγμα της ενότητας της υπόστασης του Σωτήρος, το οποίο ερμηνεύτηκε από τους μελλοντικούς Μονοφυσίτες ως επιβεβαίωση της ενότητας της ουσίας Του. Κατέχει επίσης ερμηνείες των Αγίων Γραφών, επεξηγήσεις του δόγματος της Τριάδας, πλήθος επιστολών θεολογικού περιεχομένου.
Εκτός από εκκλησιαστικές δραστηριότητες, είχε μεγάλη επιρροή στην κοσμική εξουσία της Αλεξάνδρειας. Ως εκ τούτου, το όνομά του συνδέεται με επεισόδια πολυάριθμων συγκρούσεων μεταξύ παγανιστών και χριστιανών. Μεταξύ του αστικού πληθυσμού και των μοναχών, απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία και μετά τον θάνατό του τον θυμόντουσαν καλά.
Κυριάρχησε ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρινή Εκκλησία 32 ετών: στο τέλος της γόνιμης δράσης του, το ποίμνιο καθαρίστηκε από τους αιρετικούς.
Ο Άγιος Κύριλλος πέθανε το 444 αφήνοντας πολλά δημιουργήματα. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα Σχόλια των Ευαγγελίων του Λουκά, του Ιωάννη, των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους και Εβραίους, καθώς και μια απολογία για την υπεράσπιση του Χριστιανισμού κατά του αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη (361-363). Μεγάλη αξίαέχουν πέντε βιβλία κατά του Νεστόριου, ένα έργο για Αγία Τριάδα, υπό τον τίτλο «Θησαυρός», γραμμένο κατά του Άρειου και του Ευνομίου, και δύο δογματικά έργα για την Αγία Τριάδα, που διακρίνονται για την ακρίβεια της παρουσίασης. Ορθόδοξη διδασκαλίαγια την Έξοδο του Αγίου Πνεύματος. Το δοκίμιο κατά του ανθρωπομορφισμού γράφτηκε από τον άγιο Κύριλλο για μερικούς Αιγύπτιους, οι οποίοι εν αγνοία τους αντιπροσώπευαν τον Θεό με ανθρώπινη μορφή. Ανάμεσα στα έργα του Αγίου Κυρίλλου υπάρχουν και οι «Συνομιλίες», μεταξύ των οποίων είναι ιδιαίτερα συγκινητικός και διδακτικός ο «Λόγος για την Έξοδο της Ψυχής», τοποθετημένος στο Σλαβικό «Ερευνημένο Ψαλτήρι».
ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΕΣ
εκτελεστικό
Παρά το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Κύριλλος έπρεπε να γράψει πολλά εναντίον των εχθρών του, το κύριο μέρος της κληρονομιάς του δεν είναι πολεμικές, αλλά εκτελεστικές πραγματείες. Ο άγιος Κύριλλος ήταν λαμπρός σχολιαστής της Αγίας Γραφής και ακολούθησε την αλληγορική μέθοδο στις ερμηνείες του, που τον τοποθετεί στο ίδιο επίπεδο με τον Ωριγένη και άλλους Αλεξανδρινούς. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Ωριγένη, θεωρούσε ότι δεν ήταν όλες οι λεπτομέρειες της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης πνευματικό νόημα. Έδωσε ελάχιστη σημασία στην ιστορική και φιλολογική ανάλυση του κειμένου, αλλά στις ερμηνείες του υπάρχει πάντα μια διαμάχη με τους αιρετικούς.
17 βιβλία On Worship and Service in Spirit and Truth, γραμμένα με τη μορφή διαλόγων μεταξύ του St. Ο Κύριλλος και ο Παλλάδιος, είναι μια αλληγορική εξήγηση μεμονωμένες θέσειςΗ Πεντάτευχο, που επιλέγεται όχι με τη σειρά με την οποία βρίσκονται στη Βίβλο, αλλά με αυτή που είναι πιο βολικό για τον συγγραφέα να επιβεβαιώσει την κύρια ιδέα του. Ο άγιος Κύριλλος αποδεικνύει ότι το γράμμα του νόμου έχει καταργηθεί, αλλά το πνεύμα όχι, και επομένως η ερμηνεία των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης δεν πρέπει να είναι κυριολεκτική, αλλά αλληγορική. Στο 1ο βιβλίο του Αγ. Ο Κύριλλος μιλάει για την απελευθέρωση του ανθρώπου από τη σκλαβιά στην αμαρτία και τον διάβολο, στο 2ο και 3ο - για δικαίωση μέσω Χριστού, στο 4-5 - για την ανθρώπινη βούληση, στο 6-8 - για αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, στο 9. -13 - για την Εκκλησία και το ιερατείο, το 14-16 - για την πνευματική λατρεία των χριστιανών, και στις 17 - για τις εβραϊκές γιορτές, ιδιαίτερα το Πάσχα. Η πραγματεία γράφτηκε μετά τον επισκοπικό αγιασμό του Αγ. Κύριλλος, αλλά πριν από την έναρξη της αντινεστοριανής διαμάχης (412 - 429).
13 βιβλία Δεξιοτεχνικών Ερμηνειών («Γλαφύρα») γράφτηκαν την ίδια περίοδο της ζωής του αγίου και περιέχουν επίσης επεξήγηση επιλεγμένων περικοπών από την Πεντάτευχο, ωστόσο, με τη σειρά που βρίσκονται στη Βίβλο. Στο βιβλίο. 1-7 συζητά τη Γένεση, 8-10 Έξοδος, 11 Λευιτικό, 12 Αριθμοί, 13 Δευτερονόμιο.
Η ερμηνεία του προφήτη Ησαΐα γράφτηκε, πιθανότατα, μετά τα εκτελεστικά έργα για την Πεντάτευχο, αλλά πριν από το 429 και αποτελείται από πέντε βιβλία. Ο Άγιος Κύριλλος προσφέρει στον αναγνώστη μια «διπλή» ερμηνεία, συμπεριλαμβανομένης της «ιστορίας», δηλαδή της κυριολεκτικής σημασίας του κειμένου, και της «θεωρίας» - της αλληγορικής εξήγησης.
Η ερμηνεία των δώδεκα προφητών αποτελείται από 12 μέρη, χωρισμένα σε τόμους. Μετά από μια εκτενή εισαγωγή στην οποία ο Στ. Ο Κύριλλος δείχνει προηγούμενους ερμηνευτές, τον ακολουθεί δική ερμηνείακαι κάθε βιβλίο έχει τον δικό του πρόλογο.
Στα Κατένας Παλαιά Διαθήκηαποσπάσματα από άλλες ερμηνείες του Αγ. Κύριλλος: στα βιβλία των Βασιλέων, Ψαλμοί και Βιβλικά τραγούδια, Παροιμίες, Άσμα Ασμάτων, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ και Δανιήλ. Αποσπάσματα της ερμηνείας του Αγ. Cyril on Ezekiel σώζονται σε αρμενικό χειρόγραφο που φυλάσσεται στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης (Βιβλιοθήκη Bodleian). Σχετικά με τα σχόλια του Στ. Ο Κύριλλος αναφέρεται σε ψαλμούς από τον Πατριάρχη Φώτιο (Βιβλιοθήκη, Αρ. 229). Στη βιβλιογραφία υπάρχουν αναφορές και σε άλλα βιβλικά έργα του Αγ. Κύριλλος, που δεν μας έχουν φτάσει.
Από το Σχόλιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου που έγραψε ο Αγ. Θραύσματα Κυρίλλου μετά το 428, σώζονται μόνο λίγα θραύσματα. Την ερμηνεία αυτή γνώριζαν ο Λεόντιος του Βυζαντίου, ο Εφραίμ ο Αντιοχείας και ο Φακούνδος από την Ερμία.
Η συλλογή των Ομιλιών για τον Ευαγγελιστή Λουκά έχει διατηρηθεί στη συριακή εκδοχή του 6ου-7ου αι. , που περιλαμβάνει 156 συνομιλίες, ενώ στα ελληνικά έχουν διασωθεί μόνο τρεις συνομιλίες και κάποια αποσπάσματα. Οι ομιλίες περιέχουν μια έντονη αντινεστορική διαμάχη και η αναφορά σε αναθεματισμούς δείχνει ότι αυτές οι ομιλίες εκφωνήθηκαν γύρω στο 430 π.Χ.
Από τα 12 βιβλία Ερμηνειών για τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, 10 βιβλία (1-6, 9 - 12) σώζονται ολόκληρα και δύο (7 και 8) - αποσπασματικά, η γνησιότητα των οποίων είναι αμφίβολη. Σχόλιο του Αγ. Ο Κύριλλος έχει δογματικό-πολεμικό χαρακτήρα, όπως επισημαίνει ο συγγραφέας στην εισαγωγή. Ο Άγιος Κύριλλος βρίσκει στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο στοιχεία για την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα, αντικρούοντας τις διδασκαλίες των Αρειανών και των Ευνομιανών, καθώς και τη Χριστολογία. Σχολή Αντιοχείας. Το όνομα Νεστόριος, καθώς και ο όρος «Μητέρα του Θεού» λείπουν στην ερμηνεία, οπότε εικάζεται ότι συντάχθηκε πριν από το 429.
Δογματικό-πολεμικό και απολογητικό
Τα πρώιμα δογματικά-πολεμικά έργα του Στ. Ο Κύριλλος στρέφεται κατά των Αρειανών. Ο Θησαυρός της Πραγματείας, για την Αγία και Ομοούσια Τριάδα, γράφτηκε πιθανώς στην αρχή της επισκοπής του Αγ. Κύριλλος, το αργότερο μέχρι το 425. Η πραγματεία αποτελείται από 35 κεφάλαια. Στην τριαδολογία, ο Στ. Ο Κύριλλος ακολουθεί τον προκάτοχό του, Αγ. Αθανάσιος. Μέρος της πραγματείας είναι μια αναπαραγωγή του 3ου βιβλίου του Αγ. Αθανασίου «Κατά Αρειανών». Ως μια από τις πηγές του Αγ. Ο Κύριλλος χρησιμοποιεί το βιβλίο του Διδύμου «Κατά Ευνομίου».
Πραγματεία περί της Αγίας και Ζωοδόχου Τριάδοςπου γράφτηκε λίγο μετά το The Treasure και αποτελεί αναθεώρηση του τελευταίου. Η πραγματεία είναι αφιερωμένη στον «αδελφό» Νεμέσιο και αποτελείται από επτά διαλόγους μεταξύ του συγγραφέα και του φίλου του Ερμία: σε έξι διαλόγους μιλαμεγια τον Υιό, στο έβδομο - για το Άγιο Πνεύμα.
Η πρώτη αντινεστορική πραγματεία, Πέντε βιβλία κατά του Νεστόριου, γράφτηκε γύρω στο 430. Είναι μια κριτική ανάλυση μιας συλλογής κηρυγμάτων που δημοσίευσε ο Νεστόριος τον προηγούμενο χρόνο. Το όνομα του Νεστορίου δεν αναφέρεται στο κείμενο, αλλά παρατίθενται αποσπάσματα από τα έργα του. Στο πρώτο βιβλίο του Αγ. Ο Κύριλλος αναλύει τα μέρη στα οποία ο Νεστόριος μιλάει ενάντια στο να αποκαλείται η Μαρία Μητέρα του Θεού. άλλα τέσσερα βιβλία ασχολούνται με τις δύο φύσεις του Χριστού.
Πραγματεία για την ορθή πίστηγραμμένο το 430, αποτελείται από τρεις επιστολές που στάλθηκαν στον Αγ. Κύριλλος προς το αυτοκρατορικό παλάτι για την αίρεση του Νεστοριανού. Το πρώτο απευθύνεται στον Τσάρο Θεοδόσιο, οι άλλοι δύο - στις βασίλισσες (χωρίς να δίνουν ονόματα). Σύμφωνα με τον Ιωάννη της Καισαρείας (6ος αιώνας), η δεύτερη επιστολή απευθύνεται στις μικρότερες αδελφές του αυτοκράτορα - Αρκαδία και Μαρίνα, και η τρίτη - στη μεγαλύτερη αδελφή Πουλχερία και σύζυγο του αυτοκράτορα Ευδοξία.
Δώδεκα αναθεματισμοί κατά του Νεστορίουγραμμένο στο ίδιο 430 εκ μέρους του Συμβουλίου στην Αλεξάνδρεια.
Ο Άγιος Κύριλλος αναγκάστηκε να υπερασπιστεί τους αναθεματισμούς του σε τρεις απολογίες. Το πρώτο ονομάζεται Η υπεράσπιση των δώδεκα κεφαλαίων κατά Επίσκοποι της Ανατολήςκαι στράφηκε κατά του Ανδρέα των Σαμοσάτων, ο οποίος κατηγόρησε τον Στ. Ο Κύριλλος στον Απολληναρισμό και στον Μονοφυσιτισμό. Από τις κατηγορίες του Θεοδώρητου του Κύρου ο Αγ. Ο Κύριλλος υπερασπίζεται τον εαυτό του σε μια επιστολή προς τον Ευόπτιο, επίσκοπο Πτολεμανδού της Λιβύης, από τον οποίο έλαβε το κείμενο του έργου του Θεοδώρητου κατά του αναθεματισμού. Και οι δύο πραγματείες γράφτηκαν ενώπιον της Γ' Οικουμενικής Συνόδου. Η τρίτη πραγματεία για την υπεράσπιση του αναθεματισμού, με τίτλο Εξήγηση των Δώδεκα Κεφαλαίων, γράφτηκε στις φυλακές Εφεσίας, όπου ο Αγ. Ο Κύριλλος ήταν τον Αύγουστο - Σεπτέμβριο του 431 μετά την Γ' Οικουμενική Σύνοδο.
Προστατευτικός λόγος στον Τσάρο Θεοδόσιογράφτηκε από τον Στ. Ο Κύριλλος αμέσως μετά την επιστροφή του από την Έφεσο στην Αλεξάνδρεια. Στον Λόγο υπερασπίζεται τις πράξεις του πριν και κατά τη διάρκεια της Συνόδου της Εφέσου.
Σχολία για την Ενσάρκωση του Μονογενούςγραμμένο μετά το 431: σε αυτά ο Αγ. Ο Κύριλλος δίνει μια εξήγηση των ονομάτων Χριστός, Εμμανουήλ και Ιησούς, μετά την οποία υπερασπίζεται την υποστατική ενότητα των φύσεων, διαψεύδοντας τις απόψεις περί «ανάμιξης» και «σύνδεσης» μεταξύ τους. Δοκίμιο κατά των Απολλιναρίων. Πλήρες κείμενοδιατηρούνται σε λατινικές, συριακές και αρμενικές εκδόσεις. από το ελληνικό πρωτότυπο σώθηκε μόνο ένα κλάσμα.
Σε διάλογο Ότι υπάρχει μόνο ένας ΧριστόςΑγ. Ο Κύριλλος αντικρούει τη διδασκαλία ότι ο Λόγος του Θεού δεν έγινε σάρκα, αλλά ενώθηκε με τον άνθρωπο Ιησού, ώστε η τιμή του Πρώτου να μην ανήκει στον Δεύτερο. Ο Άγιος Κύριλλος αναφέρεται στην πρώιμη διαμάχη του με τον Νεστόριο και καταδεικνύει τέτοια ωριμότητα σκέψης που ο διάλογος, που εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στην αρχαιότητα, φαίνεται να είναι ένα από τα μεταγενέστερα έργα του Αγίου Κυρίλλου. Κύριλλος.
Μικρό Βιβλίο εναντίον εκείνων που δεν θέλουν να αναγνωρίσουν την Παναγία ως Μητέρα του Θεούσυνεχίζει την αντινεστορική διαμάχη. Η πραγματεία αυτή, ως γνήσιο έργο του Αγ. Ο Κύριλλος το 542 αναφέρθηκε από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό στο «Κήρυγμα κατά των Μονοφυσιτών».
Στην πραγματεία Κόντρα στον Διόδωρο και τον ΘόδωροΑγ. Ο Κύριλλος αντικρούει το δόγμα των δασκάλων του Νεστορίου - Διόδωρου της Ταρσού και Θεοδώρου του Μοψουεστίου. Η πραγματεία αποτελείται από τρία βιβλία: το 1ο είναι αφιερωμένο στον Διόδωρο, το 2ο και το 3ο - στον Θεόδωρο. Η πραγματεία γράφτηκε γύρω στο 438. Σώζονται σπαράγματα σε ελληνική και λατινική εκδοχή. Επίσης σώζεται αποσπασματικά μια πραγματεία Κατά των Ανθρωπομορφών.
Πραγματεία κατά των Σινουσιαστών, δηλ. κατά των ακραίων Απολλιναρίων («sinusia» - η συνύπαρξη δύο φύσεων) γράφεται στο όψιμη περίοδοςο βίος του αγίου και σώζεται αποσπασματικά στα ελληνικά και στα συριακά.
Μνημειακή απολογητική γραφή Περί της Ιεράς Θρησκείας του Χριστιανού κατά του Αθέου Ιουλιανούγράφτηκε την περίοδο μεταξύ 433 και 441, δηλαδή μετά τη συμφιλίωση με τον Ιωάννη Αντιοχείας, αλλά πριν από το θάνατο του τελευταίου, αφού από την 83η επιστολή του βλ. Ο Θεοδώρητος ξεκαθαρίζει ότι ο Αγ. Ο Κύριλλος έστειλε αυτό το δοκίμιο στον Ιωάννη. Είναι αφιερωμένο στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' και περιέχει μια διάψευση των πραγματειών του Ιουλιανού του Αποστάτη κατά των Γαλιλαίων. Ο Ιουλιανός το 363 δημοσίευσε τρεις πραγματείες με αυτόν τον τίτλο. Πρόλογος του Στ. Ο Κύριλλος δείχνει ότι η ειδωλολατρία στην εποχή του ήταν ακόμα ισχυρή και οι πραγματείες του Ιουλιανού με κατηγορίες κατά των Χριστιανών ήταν δημοφιλείς. Μόνο τα δέκα πρώτα βιβλία του Αγ. Κύριλλου, όπου αναλύει την 1η πραγματεία του Ιουλιανού και μιλά για τις συνδέσεις Χριστιανισμού, Ιουδαϊσμού και παγανισμού. Αποσπάσματα από τα βιβλία 11 και 20, που έχουν εκδοθεί σε ελληνική και συριακή εκδοχή, δείχνουν ότι τα βιβλία 11-20 ασχολούνταν με τη δεύτερη πραγματεία του Ιουλιανού. Ο J. Newman προτείνει ότι σε επόμενα βιβλία του St. Ο Κύριλλος διέψευσε την 3η πραγματεία του Ιουλιανού και συνολικά υπήρχαν περίπου 30 βιβλία στο έργο του. Ωστόσο, τίποτα δεν έχει διασωθεί από τα υποτιθέμενα βιβλία 21-30: είναι πιθανό ο Στ. Ο Κύριλλος δεν είχε σκοπό να αντικρούσει όλες τις πραγματείες του Ιουλιανού, αλλά περιορίστηκε μόνο στις δύο πρώτες (Quasten J., σ. 129-130).
Πασχαλινά μηνύματα
Όπως και οι προκάτοχοί τους - ευ. Αθανασίου, Πέτρου και Θεόφιλου Αλεξανδρείας, Αγ. Ο Κύριλλος απευθυνόταν κάθε χρόνο στο ποίμνιό του με ένα μήνυμα σχετικά με την ημερομηνία του εορτασμού του Πάσχα. Οι εκδότες των γραπτών του Στ. Ο Κύριλλος συγκέντρωσε 29 μηνύματα κάτω από συνηθισμένο όνομαΠασχαλινές συζητήσεις. Γράφτηκαν μεταξύ 414 και 442. και αφιερώθηκε κυρίως σε ηθικά και ασκητικά θέματα: νηστεία και εγκράτεια, αγρυπνία και προσευχή, φιλανθρωπία και έλεος. Συζητούνται επίσης δογματικά ερωτήματα: στις Συνομιλίες 5, 8, 17 και 27 Αγ. Ο Κύριλλος υπερασπίζεται το δόγμα της Ενσάρκωσης ενάντια στους Αρειανούς και άλλους αιρετικούς που αρνούνται την αιωνιότητα του Υιού. Η συνομιλία 12 μιλάει για την Αγία Τριάδα. Πολλές συνομιλίες περιέχουν πολεμικές με Εβραίους και Εθνικούς.
συνομιλίες
Από τα κηρύγματα που εκφώνησε ο Αγ. Κύριλλος κατά τη διάρκεια της επισκοπικής διακονίας του στην Αλεξάνδρεια, δεν έχουν διασωθεί πάνω από 22, μερικά από τα οποία έχουν σωθεί αποσπασματικά. Οι εκδότες τις ονόμασαν Άλλες Ομιλίες σε αντίθεση με τις Πασχαλινές Ομιλίες (μηνύματα). Οι πρώτες οκτώ ομιλίες πραγματοποιήθηκαν στην Έφεσο κατά τις εργασίες της Γ' Οικουμενικής Συνόδου. Από αυτά, η 1η εκφωνήθηκε στην αρχή των εργασιών της Συνόδου, η 2η -στην εορτή του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, η 5η -μετά την καταδίκη του Νεστορίου, η 6η -μετά το διάλειμμα με τον Ιωάννη Αντιοχείας. , το 7ο - πριν από τη σύλληψη. 4η συνομιλία, εγκωμιαστικά προς την Αγία Μαρία την Θεοτόκο, που εκφωνήθηκε μεταξύ 23 και 27 Ιουνίου 431 στο ναό Παναγία Θεοτόκοςστην Έφεσο, είναι το πιο γνωστό κήρυγμα στην αρχαιότητα αφιερωμένο παρθέναΜαρία: Αγ. Ο Κύριλλος την αποκαλεί «το άσβεστο λυχνάρι», «το στεφάνι της παρθενίας», «το σκήπτρο της Ορθοδοξίας», «ο άφθαρτος ναός», «το δοχείο του ανίκανου» - μερικές από αυτές τις εκφράσεις μπήκαν στη συνέχεια στον Ακάθιστο στην Υπεραγία Θεοτόκο. . Οι συνομιλίες 3, 15, 16 και 20 ασχολούνται με την Ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Ο λόγος 10, Περί του Μυστικού Δείπνου, ανήκει πιθανώς στον Θεόφιλο Αλεξανδρείας. Η 11η δεν είναι παρά η 4η συνομιλία, που επεκτάθηκε και συμπληρώθηκε τον 7ο-9ο αι. Το 13ο, Στην Εβδομάδα του Βάι, πηγαίνει πίσω στο Εγκώμιο της Αλεξάνδρειας. Η περίφημη 14η ομιλία, Περί της εξόδου της ψυχής από το σώμα και για τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, που ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στο Μεσαίωνα (είχε τοποθετηθεί στο Σλαβικό Ακολουθούμενο Ψαλτήρι), είναι ένα έργο αμφίβολης αυθεντικότητας: στο Απόφτεγμα των Πατέρων αναφέρεται ως έργο του Θεόφιλου Αλεξανδρείας. Η 8η Συνομιλία, Περί Μεταμόρφωσης του Κυρίου και η 12η, Περί Παρουσίασης του Κυρίου, ανήκουν στο σώμα των Συνομιλιών για το Ευαγγέλιο του Λουκά (βλ. παραπάνω).
Γράμματα
Συλλογή επιστολών από τον Αγ. Ο Κύριλλος, τυπωμένος στο Min's Patrology, περιλαμβάνει 88 επιστολές, εκ των οποίων οι 17 είναι επιστολές άλλων που απευθύνονται σε αυτόν, και μερικές είναι πλαστές. Οι περισσότερες επιστολές του Αγ. Κύριλλος χρονολογείται από την εποχή μετά τη Σύνοδο της Εφέσου. Για την ιστορία των σχέσεων Ανατολής και Δύσης, η αλληλογραφία του Στ. Ο Κύριλλος με τους Πάπες Κελεστίνο και Σίξτο. Στα γράμματα του Αγ. Ο Κύριλλος αναφέρθηκε στη συνέχεια από τις Οικουμενικές Συνόδους: η επιστολή 4, η δεύτερη προς τον Νεστόριο, διαβάστηκε στις III, IV και V Οικουμενικές Συνόδους. Η επιστολή 17, η τρίτη προς τον Νεστόριο, περιέχει περιγραφή των πράξεων της Συνόδου της Αλεξάνδρειας το 430. Στην επιστολή 39, προς τον Ιωάννη Αντιοχείας, ο Αγ. Ο Κύριλλος εκφράζει τη χαρά για τη συμφιλίωση που έγινε: αρχίζει με τις λέξεις «Ας χαίρονται οι ουρανοί». Τρεις από αυτές τις επιστολές (4, 17, 39) λόγω της δογματικής τους σημασίας έλαβαν το όνομα «οικουμενικές». Η επιστολή 76 περιέχει την άρνηση του Στ. Κύριλλου να γράψει το όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στα δίπτυχα. Η επιστολή 80, Υπατία προς Κύριλλο, είναι πλαστογραφημένη, καθώς και 86 - Κύριλλος προς τον Πάπα Λεοντή.
Λειτουργία του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας
στο όνομα του Αγ. Ο Κύριλλος είναι μια από τις λειτουργίες που χρησιμοποιούνται στην Κοπτική Εκκλησία. Ελληνικό κείμενοαυτή η λειτουργία είναι άγνωστη, αλλά αφού ο Αγ. Ο Κύριλλος δεν έγραψε στα Κοπτικά· αποκλείεται η ιδιότητά του σε αυτόν τον άγιο. Η λειτουργία αποτελείται από μια αναφορά, παρόμοια σε περιεχόμενο με τη λεγόμενη αναφορά του Αποστόλου Μάρκου. Έχει προταθεί ότι η Κοπτική Λειτουργία του Αγ. Ο Κύριλλος δεν είναι τίποτα άλλο από μια κοπτική εκδοχή της αναφοράς του Αποστόλου Μάρκου. Όμως το ζήτημα της προέλευσης της λειτουργίας του Αγ. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας δεν έχει μελετηθεί πλήρως (βλ.: Αρχιμ. Cyprian Kern. The Eucharist. Paris. S. 99 - 100).
Τροπάριο προς Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, ήχος 8
Ορθόδοξος μέντορας, / ευσέβεια στον διδάσκαλο και αγνότητα, / καθολικό λυχνάρι, / θεόπνευστο λίπασμα των επισκόπων, / Κύριλλος ο σοφός, / με τις διδασκαλίες σου τα φώτισες όλα, / πνευματική άνοιξη, / προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σωθεί. τις ψυχές μας.
Κοντάκιον προς τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, ήχος 6
Η άβυσσος των διδασκαλιών της θεολογίας έχει αποπυρωθεί για μας / στην πραγματικότητα από την πηγή των Σπασόβ, / βυθίζοντας την αίρεση, / μακαριστό Κύριλλο, / και σώζοντας το κοπάδι αλώβητο από αναταραχές, / μέντορα σε όλες τις χώρες, σεβαστέ, / όπως ο Θεϊκός.