Η κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας είναι η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο του περιεχομένου των κοινωνικών ρόλων.

Η κοινωνικοποίηση ως διαδικασία διέρχεται από δύο φάσεις:

1) κοινωνική προσαρμογή, δηλαδή η περίοδος κατά την οποία ένα άτομο προσαρμόζεται σε νέες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες, τα πρότυπα που έχουν αναπτυχθεί σε αυτήν την κοινωνία, λειτουργίες ρόλου, εξοικειώνεται με κοινωνικούς θεσμούς, οργανισμούς και ομάδες στις οποίες θα πρέπει να ζήσει και να ενεργήσει?

2) εσωτερίκευση - η περίοδος κατά την οποία συμβαίνει η συμπερίληψη κοινωνικών κανόνων αξιών στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Η προσαρμογή, η προσαρμογή σε νέες κοινωνικές συνθήκες για ένα άτομο, δεν σημαίνει ακόμη την έγκρισή του, και στη φάση της εσωτερίκευσης το άτομο αποδέχεται αυτές τις συνθήκες ως δεδομένες. Δεν παραβιάζει αποδεκτούς κανόνες και υποστηρίζει υπάρχοντα πρότυπαόχι από φόβο μήπως τιμωρηθεί, αλλά επειδή δεν μπορεί να γίνει διαφορετικά. Έτσι, η εσωτερίκευση είναι η διαδικασία μετατροπής των εξωτερικών κανόνων σε εσωτερικούς κανόνεςη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.

Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, πρέπει να κυριαρχήσει πολλούς κοινωνικούς ρόλους, ανεβαίνοντας την ηλικία και τη σταδιοδρομία, έτσι η διαδικασία κοινωνικοποίησης συνεχίζεται σε όλη του τη ζωή: ένα άτομο δεν μένει αμετάβλητο, αλλάζει τις απόψεις του για τη ζωή, τις συνήθειες, τα γούστα, τους ρόλους , και τα λοιπά.

Παιδί πολύς καιρόςεξαρτάται από τους γονείς του, δεν είναι σε θέση να κυριαρχήσει ανεξάρτητα όλους τους κανόνες και τους κανόνες που υπάρχουν στην κοινωνία και είναι απαραίτητοι για την κανονική ύπαρξη σε αυτήν. Κάποιος πρέπει να βοηθήσει το παιδί (και όχι μόνο το παιδί) να κατακτήσει αυτό το ζωτικής σημασίας υλικό. Αυτή η βοήθεια προέρχεται από ανθρώπους και θεσμούς, που στην κοινωνιολογία ονομάζονται παράγοντες και θεσμοί κοινωνικοποίησης.

Η κοινωνικοποίηση χωρίζεται σε δύο τύπους – πρωτογενή και δευτερεύουσα. Οι φορείς και οι θεσμοί κοινωνικοποίησης διακρίνονται επίσης σε πρωτογενείς και δευτερογενείς.

Παράγοντες κοινωνικοποίησης -συγκεκριμένα άτομα που είναι υπεύθυνα για τη διδασκαλία πολιτιστικών κανόνων και την εκμάθηση κοινωνικών ρόλων.

Ιδρύματα κοινωνικοποίησης– θεσμούς που επηρεάζουν τη διαδικασία κοινωνικοποίησης και την καθοδηγούν.

Οι φορείς πρωτογενούς κοινωνικοποίησης περιλαμβάνουν γονείς, στενούς και μακρινούς συγγενείς, φίλους, συνομηλίκους, δάσκαλους κ.λπ., δηλαδή άτομα που είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στο άτομο που κοινωνικοποιείται. Η επιρροή των παραγόντων της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης είναι η ισχυρότερη, και επομένως πιο σημαντική.

Παράγοντες δευτεροβάθμιας κοινωνικοποίησης είναι υπάλληλοι και υπάλληλοι του πανεπιστημίου στο οποίο σπουδάζει ένα άτομο, υπάλληλοι της επιχείρησης όπου εργάζεται, η διοίκηση της στρατιωτικής μονάδας στην οποία υπηρετεί, υπάλληλοι των μέσων ενημέρωσης κ.λπ. Έτσι, αυτοί οι παράγοντες κοινωνικοποίησης βρίσκονται στο παρασκήνιο· η επίδρασή τους σε ένα άτομο δεν είναι τόσο ισχυρή όσο οι παράγοντες της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης. Οι επαφές με τέτοιους παράγοντες είναι λιγότερο συχνές και μικρότερης διάρκειας, επομένως ο αντίκτυπός τους είναι λιγότερο βαθύς από εκείνον των πρωταρχικών παραγόντων.

Οι θεσμοί κοινωνικοποίησης περιλαμβάνουν επίσημους θεσμούς μέσα στους οποίους λαμβάνει χώρα η κοινωνικοποίηση, όπου λειτουργούν φορείς δευτερογενούς κοινωνικοποίησης.

Η πρωτογενής κοινωνικοποίηση είναι πιο έντονη στην παιδική ηλικία και την εφηβεία, η δευτερογενής κοινωνικοποίηση συνδέεται με την ενήλικη κατάσταση ενός ατόμου, όταν για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του και να εκπληρώσει καθορισμένους ρόλους αναγκάζεται να ασχοληθεί περισσότερο με επίσημους οργανισμούς και θεσμούς - παραγωγή, διατήρηση της τάξης κοινωνία, διασφάλιση της ασφάλειάς της κ.λπ. .δ.

Στην παιδική ηλικία και την εφηβεία, ενώ ένα άτομο κοινωνικοποιείται στην οικογένεια και στο σχολείο, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν έντονες αλλαγές στη ζωή του - εξακολουθεί να προετοιμάζεται να εισέλθει σε μια ενεργό κοινωνική ζωή, τη συσσώρευση και αφομοίωση νέων γνώσεων, αξιών Και οι κανόνες συνεχίζονται, η κοινωνική του θέση παραμένει αμετάβλητη κοινωνική θέσηγονείς.

Κατά την ενηλικίωση, ένα άτομο πρέπει να μάθει ή να επανεκπαιδευτεί πολλά, να προσαρμοστεί στις νέες συνθήκες σε έναν νέο τόπο εργασίας ή υπηρεσίας και σε περίπτωση μετακίνησης σε νέο τόπο διαμονής σε ξενόγλωσσο περιβάλλον - σε μια νέα κουλτούρα γι 'αυτόν. , και τα λοιπά. Αυτή η διαδικασία κοινωνικοποίησης των ενηλίκων είναι πολύπλοκη, αφού ένα άτομο είναι ήδη κοινωνικοποιημένο και έχει ήδη αναπτύξει δεξιότητες για ύπαρξη στην κοινωνία.

Κατά τη διάρκεια της τρίτης ηλικίας, με τη συνταξιοδότηση, ο ενεργός κύκλος της κοινωνικοποίησης τελειώνει. Παρατηρείται μείωση της κοινωνικής θέσης του ατόμου και μειώνεται ο αριθμός των κοινωνικών ρόλων. Όμως η μετα-εργασία κοινωνικοποίηση επιτρέπει στους ηλικιωμένους να συμβάλλουν στην αναπαραγωγή της κοινωνικής εμπειρίας, στις διαδικασίες μεταφοράς της στις νέες γενιές.

Ταυτόχρονα, η διαδικασία της κοινωνικοποίησης δεν εξελίσσεται πάντα ομαλά και ισότιμα ​​για όλους τους ανθρώπους. Οι δυσκολίες στην κοινωνικοποίηση προκύπτουν λόγω του γεγονότος ότι, αφενός, απαιτείται από έναν νέο να γίνει πλήρες μέλος της κοινωνίας, πολίτης, και αυτό προϋποθέτει την ανάπτυξη της αίσθησης του καθήκοντος, της ευθύνης, της κοινωνικής δραστηριότητας και προσδιορισμός. Από την άλλη πλευρά, μια τέτοια ανάπτυξη είναι αρκετά περίπλοκη· απαιτεί από ένα άτομο σκόπιμη και δύσκολη δουλειά, βουλητική ένταση και ανάπτυξη συνείδησης.

Η φύση της κοινωνικοποίησης καθορίζεται από το είδος της κοινωνίας εντός της οποίας πραγματοποιείται. Σε μια δημοκρατική κοινωνία, η κοινωνικοποίηση επικεντρώνεται σε ανθρωπιστικές αξίες και ιδανικά· σε μια ολοκληρωτική, αυταρχική κοινωνία, έχει θεμελιωδώς διαφορετικό χαρακτήρα. Η σύγχρονη ρωσική κοινωνία βιώνει μια μετάβαση από ένα αυταρχικό σε ένα δημοκρατικό κράτος που διέπεται από το κράτος δικαίου. Μια τέτοια μετάβαση θέτει μια σειρά προβλημάτων για το άτομο που σχετίζονται με την ανάπτυξη νέων μοντέλων αλληλεπίδρασης με το αλλαγμένο κοινωνικό περιβάλλον.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

1. Πώς συνδέονται μεταξύ τους οι έννοιες «προσωπικότητα» και «ατομικότητα»;

2. Είναι δυνατόν να ξεπεραστεί η αποξένωση του ανθρώπου από την εργασία χωρίς να κοινωνικοποιηθεί η παραγωγή και να οικοδομηθεί μια κομμουνιστική κοινωνία; (συζήτηση)

3. Γιατί ο C. Cooley είπε ότι στη θεωρία του το αντικείμενο μελέτης είναι οι ιδέες για τις ιδέες;

4. Δώστε παραδείγματα οικογενειακών καταστάσεων με τις οποίες γεννιέται ένα άτομο, τις οποίες επιτυγχάνει χάρη στις προσπάθειές του και ανεξάρτητα από αυτές.

5. Ποιοι κοινωνικοί ρόλοι είναι χαρακτηριστικοί του κατόχου της φοιτητικής ιδιότητας;

6. Σε ποια ηλικία συμβαίνει η κοινωνικοποίηση του ατόμου;

Διάλεξη 4. ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΞΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΘΕΜΑΤΑ ΝΟΜΙΜΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ

1. Η φύση της εξουσίας.

2. Πόροι ισχύος.

3. Νομιμότητα της εξουσίας και τυπολογία της.

Η πολιτική διακρίνεται από τους άλλους τομείς της κοινωνικής ζωής (οικονομική, κοινωνική, πνευματική κ.λπ.) από το γεγονός ότι η βάση της είναι η εξουσία. Λειτουργεί ως το κύριο αντικείμενο των επιθυμιών και των αλληλεπιδράσεων ομάδων, κοινοτήτων και οργανισμών. Όμως η εξουσία αποδεικνύεται το πιο μυστηριώδες φαινόμενο στην πολιτική, η φύση της οποίας δεν είναι εύκολο να εντοπιστεί. Στην πραγματικότητα, τι είναι η δύναμη - μια αφαίρεση, ένα σύμβολο ή μια πραγματική δράση; Άλλωστε, μπορούμε να μιλάμε για τη δύναμη ενός ανθρώπου, του οργανισμού, της κοινωνίας, αλλά ταυτόχρονα και για τη δύναμη των ιδεών, των λέξεων, των νόμων. Τι κάνει ένα άτομο ή μια κοινωνία να υπακούει σε κάποιον ή κάτι: ο φόβος της βίας ή η επιθυμία να υπακούσει; Με το μυστήριο και την αβεβαιότητά της, η εξουσία δεν άφησε κανέναν αδιάφορο στον εαυτό της: θαυμάστηκε και καταράστηκε, υψώθηκε στους ουρανούς και «πατήθηκε στο χώμα».

Η ποικιλομορφία των μορφών ύπαρξης και εκδήλωσης της θέλησης της εξουσίας έχει οδηγήσει σε συνεχείς συζητήσεις σχετικά με τη φύση της και έχει προκαλέσει διαφορές στις προσεγγίσεις και τις ερμηνείες της.

Η πρώτη σειρά ορισμών χαρακτηρίζει την εξουσία ως μια ειδική οντότητα, φορέας της οποίας είναι ένα άτομο. Αυτή η ουσία εκφράζεται ως τοπική ενέργεια που αναγκάζει τους άλλους ανθρώπους να υπακούσουν. Στην περίπτωση αυτή, η εξουσία ταυτιζόταν με ένα πράγμα (δύναμη), η κατοχή του οποίου δίνει το δικαίωμα να κουμαντάρει. Για να δώσει στην εξουσία μεγαλύτερη μεγαλοπρέπεια και δύναμη, είναι προικισμένη με αξιακά χαρακτηριστικά όπως ο θεϊκός χαρακτήρας, η δικαιοσύνη, η ευθύνη και η ακεραιότητα. Η φύση της δύναμης εξηγείται από τη βιολογική και νοητική φύση του ανθρώπου.

Η δεύτερη προσέγγιση ερμηνεύει την εξουσία με όρους κοινωνικής αλληλεπίδρασης, ως σχέση μεταξύ κάτι ή κάποιου. Η αλληλεπίδραση απαιτεί την παρουσία τουλάχιστον δύο μερών. Στο πλαίσιο αυτό, ο πιο συνηθισμένος είναι ο θετικιστικός-κοινωνιολογικός ορισμός της εξουσίας από τον Γερμανό κοινωνιολόγο M. Weber.

Καταλάβαινε τη δύναμη ως την ικανότητα ενός ατόμου σε ορισμένα κοινωνικές συνθήκεςνα πραγματοποιήσει τη δική του θέληση παρά την αντίσταση ενός άλλου ατόμου. Οι σχέσεις εξουσίας βασίζονται σε σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής. Αναπτύσσονται ανάμεσα στο υποκείμενο της βούλησης της εξουσίας (το υποκείμενο της εξουσίας είναι εκείνο που έχει την ικανότητα να επηρεάζει άλλον και να επιτυγχάνει καθορισμένους στόχους) και το αντικείμενο της επιρροής της εξουσίας (αντικείμενο της εξουσίας είναι αυτός που πραγματοποιεί τη συμπεριφορά του σε σύμφωνα με το περιεχόμενο της επιρροής εξουσίας, δηλαδή με τις απαιτήσεις χαρακτήρα που θέτει το υποκείμενο της εξουσίας).

Επεκτείνοντας τα όρια του κοινωνικού υποκειμένου σε μια ομάδα, οργάνωση, κοινωνία, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Τ. Πάρσονς επέστησε την προσοχή σε δύο γνωρίσματα του χαρακτήρααρχές. Παρουσίασε την εξουσία, πρώτον, ως την ικανότητα λήψης αποφάσεων και επίτευξης της υποχρεωτικής εφαρμογής τους και, δεύτερον, ως ικανότητας της κοινωνίας να κινητοποιεί τους πόρους της για την επίτευξη κοινών στόχων.

Η συμπεριφορική κατανόηση της εξουσίας άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά στη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα. χάρη στην εισαγωγή στο πολιτικές επιστήμεςσυμπεριφορισμός. Το γεγονός αυτό είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην πολιτική σκέψη και συνδέθηκε με τα ονόματα των Αμερικανών επιστημόνων C. Merriam, G. Lasswell και του Άγγλου ερευνητή J. Catlin. Αντλούσαν σχέσεις εξουσίας από τη φύση του ανθρώπου, τις φυσικές του ιδιότητες, εγκαταλείποντας τις ηθικές εκτιμήσεις της πολιτικής. Επιπλέον, θεωρούσαν τον άνθρωπο ως ένα «διψασμένο για εξουσία ζώο», του οποίου οι πράξεις και οι πράξεις βασίζονταν στην επιθυμία (συχνά ασυνείδητη) για εξουσία.

Είναι η επιθυμία να υποτάξει κανείς άλλα άτομα στη θέλησή του που λειτουργεί ως το κυρίαρχο κίνητρο για την πολιτική δραστηριότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου. Οι συμπεριφοριστές θεώρησαν την ίδια την πολιτική διαδικασία ως μια σύγκρουση ατομικών φιλοδοξιών για εξουσία, στην οποία ο ισχυρότερος κερδίζει. Η ισορροπία των επιδιώξεων για εξουσία των πολιτικών δυνάμεων διασφαλίζεται από το σύστημα των πολιτικών θεσμών. Η ανισορροπία των πολιτικών δυνάμεων οδηγεί σε κρίσεις και συγκρούσεις στην κοινωνία.

Εστιάζοντας στην «παρατηρήσιμη συμπεριφορά», οι συμπεριφοριστές προσπάθησαν να εντοπίσουν ομοιόμορφες και τακτικές απαντήσεις στη συμπεριφορά ενός ατόμου. Σημείωσαν την ανεπάρκεια νομικών μορφών ρύθμισης της συμπεριφοράς από τις αρχές (για παράδειγμα, νομικές) και προσπάθησαν να διεισδύσουν βαθύτερα στον μηχανισμό των κινήτρων. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, ανακαλύφθηκε ότι η πλειοψηφία των απλών ανθρώπων αντιλαμβάνεται την πολιτική πραγματικότητα με βάση την παράλογη αρχή: παραδόσεις, έθιμα, θρησκεία, συναισθήματα. Η κατάσταση υπό ολοκληρωτικά καθεστώτα, ιδιαίτερα στη Γερμανία και την ΕΣΣΔ, όπου αυτά τα καθεστώτα απολάμβαναν μαζικής υποστήριξης στις κοινωνίες τους, δίνει επίσης βάση για παρόμοια συμπεράσματα.

Η προσοχή στα ασυνείδητα κίνητρα της πολιτικής συμπεριφοράς οδήγησε στην κυριαρχία των ψυχαναλυτικών και νεοφροϋδικών εννοιών της εξουσίας στο πλαίσιο της συμπεριφορικής προσέγγισης στις δεκαετίες του '50 και του '60. Η κύρια θέση αυτών των εννοιών: η εξουσία είναι ένας τρόπος κυριαρχίας του ασυνείδητου πάνω στην ανθρώπινη συνείδηση. Το άτομο υπόκειται σε δυνάμεις έξω από τη συνείδησή του. Αυτό συμβαίνει ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η ανθρώπινη ψυχή αποκτά μια ιδιαίτερη στάση μέσω κρυφών και ανοιχτών χειρισμών. Με την καταστολή των ορθολογικών κινήτρων συμπεριφοράς, η χειραγώγηση διασφαλίζει την κυριαρχία των παράλογων αρχών στην πολιτική δραστηριότητα: φόβο, επιθετικότητα, επιθυμία για καταστροφή και καταστροφικότητα.

Έτσι, ο Αμερικανός ψυχαναλυτής K. Horney θεώρησε τον φόβο που δημιουργείται από ένα κοινωνικό περιβάλλον εχθρικό για ένα άτομο ως καθοριστικό κίνητρο για πολιτική συμπεριφορά. Η επιθυμία να αποφευχθούν καταστάσεις φόβου («νευρώσεις») καθορίζει τα πρότυπα συμπεριφοράς σε συγκεκριμένες περιστάσεις. Για παράδειγμα, η «νεύρωση της προσκόλλησης» εκφράζεται στη δίψα για αγάπη και έγκριση με οποιοδήποτε κόστος. «νεύρωση εξουσίας» - επιδίωξη κύρους και κατοχής. «νεύρωση υποταγής» - στην τάση προς κομφορμισμό. "Νεύρωση απομόνωσης" - σε "φυγή" από την κοινωνία, η επιθυμία να "κρύβεσαι" από την πραγματικότητα.

Ο πρακτικός προσανατολισμός του συμπεριφορισμού και της ψυχανάλυσης προς την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων που προκύπτουν στην πολιτική ζωή (για παράδειγμα, όπως: τι προκαλεί την καταστροφική συμπεριφορά ενός ατόμου; Πώς μπορεί κανείς να εξασφαλίσει την υποστήριξη της εξουσίας από το άτομο; Πώς μπορεί η εξουσία να επηρεάσει και να ελέγξει η συμπεριφορά ενός ατόμου;) αναμφίβολα διεύρυνε τις ιδέες για την εξουσία και εμπλούτισε σημαντικά την πολιτική επιστήμη. Ωστόσο, παρά την ποικιλία των εμπειρικών δεδομένων για συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσης της θέλησης της εξουσίας, το περιεχόμενο των σχέσεων εξουσίας αποδείχθηκε ασαφές, ουδέτερο ως προς την αξία και κοινωνικά άνευ όρων. Ακόμη και με την εισαγωγή ηθικών, διανοητικών και θρησκευτικών παραγόντων στην ανάλυση της εξουσίας, διατηρώντας τον κυρίαρχο ρόλο της ανθρωπολογικής αρχής, το «πέπλο του μυστηρίου» από την εξουσία δεν αφαιρείται.

Για παράδειγμα, ένας υποστηρικτής της θεωρίας της φυσικής προέλευσης της εξουσίας, ο Γάλλος πολιτικός επιστήμονας L. Duguis, στο «Μάθημα Συνταγματικού Δικαίου», τεκμηριώνει το μοτίβο της διαίρεσης της κοινωνίας σε «κυβερνώντες» και «κυβερνούμενους», «ισχυρούς» και "αδύναμος." Συνέδεσε την κατοχή εξουσίας από μερικούς ανθρώπους με τη σωματική, ηθική, θρησκευτική, πνευματική και οικονομική υπεροχή τους έναντι άλλων ανθρώπων. Αυτοί οι πρώτοι, όντας πιο δυνατοί από τους ομοφυλόφιλους, τους επέβαλαν τη θέλησή τους και πέτυχαν τους επιθυμητούς τους στόχους. Τελικά έγιναν η άρχουσα τάξη. Έτσι, η φυσική διαίρεση των ανθρώπων σε «ισχυρούς» και «αδύναμους» καθόρισε το δικαίωμα στην εξουσία (δηλαδή την «ειδική τους ουσία»).

Ωστόσο, για να νομιμοποιήσουν τους ισχυρισμούς τους για την εξουσία, οι «ισχυροί» χρησιμοποίησαν μύθους για τη θεϊκή φύση της εξουσίας και τη «δημόσια βούληση» που ενσωματώνεται στους θεσμούς της εξουσίας. Το μεγαλείο της δύναμης βασίστηκε, σύμφωνα με τον Λ. Ντούγκη, στην επικράτηση στη συλλογική μνήμη αυτών των δύο μύθων, χαρακτηριστικό δύο διαφορετικών σταδίων της εξέλιξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Στις παραδοσιακές κοινωνίες το πρόσωπο του ηγεμόνα θεοποιούνταν και ανακηρύσσονταν είτε απόγονος της θεότητας είτε η ίδια η θεότητα. Οι προμοντέρνες και σύγχρονες κοινωνίες χρησιμοποιούσαν τον μύθο της «δημόσιας βούλησης» που πρέπει να υπακούει στην «ατομική βούληση» του «ισχυρότερου».

Ταυτόχρονα, η διαδικασία της ανάδυσης των «ηγεμόνων» και των «κυβερνημένων» δεν αποκαλύπτει καθόλου τη φύση της εξουσίας. Συνειδητοποιώντας αυτό, ο Λ. Ντούγκης σημείωσε ότι είναι αδύνατο να εξηγηθεί γιατί υπάρχει το δικαίωμα της δημόσιας εξουσίας και πώς αυτό δικαιολογείται. Πίστευε ότι για το ζήτημα της προέλευσης της εξουσίας θα μπορούσαν να προβληθούν δύο ίσες αλλά εξίσου αναπόδεικτες υποθέσεις: η εξουσία μπορεί να θεωρηθεί εδραιωμένη είτε από τον Θεό είτε από τους ανθρώπους.

Για να εδραιωθεί η εξουσία, είναι απαραίτητο, αφενός, τα άτομα να πιστεύουν στην πραγματική ύπαρξη της δημόσιας εξουσίας και, αφετέρου, για ορισμένα άτομα, που ονομάζονται κυβερνήτες, να έχουν μια υλική ευκαιρία σε μια δεδομένη ομάδα να κάνουν η χρήση βίας εξαρτάται από τη θέλησή τους.

Η κοινωνιολογική κατανόηση βασίζεται στην ανάλυση της εξουσίας στο πλαίσιο των κοινωνικών συνθηκών ανάδυσης και λειτουργίας της, λαμβάνοντας υπόψη τις κυρίαρχες αξίες, παραδόσεις και προτιμήσεις στην κοινωνία. Ωστόσο, η φύση της αλληλεπίδρασης ισχύος ερμηνεύεται διφορούμενα από τους υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης.

Έτσι, στο πλαίσιο της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης (ο Αμερικανός κοινωνιολόγος T. Parsons θεωρείται ο ιδρυτής της), η εξουσία θεωρείται ως μια σχέση μεταξύ άνισων υποκειμένων των οποίων η συμπεριφορά καθορίζεται από τους κοινωνικούς ρόλους που επιτελούν, για παράδειγμα, μάνατζερ και διοικούν. Παράλληλα, υπό κοινωνικό ρόλοαναφέρεται στη συμπεριφορά που αναμένεται από ένα άτομο που αντιστοιχεί στο καθεστώς που κατέχει.

Αυτή η ερμηνεία της εξουσίας προκύπτει από γενική θεωρίαΕνέργειες. Ο Τ. Πάρσονς θεωρούσε την κοινωνία ως μια δομικά διαιρεμένη ακεραιότητα (σύστημα), στην οποία αποδίδει κάθε στοιχείο ορισμένες λειτουργίεςνα διατηρήσει τη βιωσιμότητά του. Η ενσωμάτωση διαφόρων στοιχείων του συστήματος πραγματοποιείται με την κοινωνική δράση, γι' αυτό και η προσέγγιση του T. Parsons αποκαλείται συχνά θεωρία της κοινωνικής δράσης.

Η κοινωνική δράση περιλαμβάνει τη συμπεριφορά ενός ατόμου, μιας ομάδας ή ενός οργανισμού, παρακινούμενη και κατευθυνόμενη από τα νοήματα που βρίσκουν αυτά τα υποκείμενα στον κόσμο γύρω τους. Με άλλα λόγια, η κοινωνική δράση είναι η αντίδραση ενός υποκειμένου σε ένα σύνολο σημάτων που προέρχονται και από τα δύο φυσικά αντικείμενα ( βιολογικής φύσηςανθρώπινα, κλίματα κλπ. Χ και από κοινωνικά (δηλ. από άλλα θέματα). Μέσω αυτών των σημάτων και των νοημάτων που συνδέονται με τα αντικείμενα, το υποκείμενο συνάπτει μια σχέση. Η κατεύθυνση των ενεργειών ενός ατόμου ή μιας ομάδας καθορίζεται από τους κανόνες, τους κανόνες και τις αξίες που επικρατούν στην κοινωνία. Σύμφωνα με τη λειτουργική αρχή, η εξουσία, σύμφωνα με τον T. Parsons, εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες υποστήριξης της ζωής: καθοδηγεί τα υποκείμενα να εκπληρώσουν τα καθήκοντα που τους επιβάλλει η κοινωνία και κινητοποιεί πόρους για την επίτευξη κοινών στόχων.

Μέσα στο πλαίσιο της κοινωνικής συγκρητολογίας (ιδρυτές: Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν), η εξουσία θεωρήθηκε ως σχέση κυριαρχίας, υποταγής μιας τάξης στην άλλη. Η φύση αυτής της κυριαρχίας καθορίζεται από την οικονομική ανισότητα: τη θέση και τον ρόλο της τάξης στο οικονομικό σύστημα της κοινωνίας. Η κατοχή ιδιοκτησίας παρέχει στην οικονομικά κυρίαρχη τάξη τη δυνατότητα να υποτάξει τις οικονομικά εξαρτημένες τάξεις στη θέλησή της. Για παράδειγμα, η πολιτική εξουσία της αστικής τάξης πάνω στο προλεταριάτο καθοριζόταν από την οικονομική κυριαρχία της και τις δυνατότητες κρατικού καταναγκασμού. Ωστόσο, η αναγωγή των σχέσεων εξουσίας σε ταξικές σχέσεις περιορίζει το πεδίο εφαρμογής τους. Η κοινωνική ανισότητα δεν περιορίζεται στις ταξικές διαφορές. Είναι πιο ποικιλόμορφο και συμπληρώνεται από επαγγελματικές, εθνοτικές, φύλο, ηλικία, περιφερειακές και πολιτισμικές διαφορές. Επομένως, θα ήταν πιο σωστό να πούμε: η εξουσία εμφανίζεται όπου υπάρχει ανισότητα.

Από αυτή την άποψη, η εξουσία πρέπει να διακρίνεται από την κυριαρχία. Ο Γάλλος πολιτικός επιστήμονας M. Duverger εντοπίζει δύο στοιχεία μέσα στην εξουσία: «υλικό εξαναγκασμό» και πεποίθηση, πίστη από την πλευρά των υφισταμένων ότι μια τέτοια υποβολή είναι αξιέπαινη, δίκαιη και νόμιμη. Αν λείπει το δεύτερο στοιχείο, τότε δεν είναι πλέον η εξουσία, αλλά η κυριαρχία. "Κυριαρχία" - περισσότερα στενή έννοιαπαρά «εξουσία» και συνδέεται με τη χρήση βίας. Η χρήση βίας μπορεί να εκφραστεί με σωματική βία, οικονομικό εξαναγκασμό ή πίεση από μια οργανωμένη ομάδα. Η εξουσία μπορεί να ασκηθεί χωρίς τη χρήση βίας, με βάση την εξουσία (δηλαδή, την πιθανότητα εκούσιας υποβολής).

Σημειώνοντας την παρουσία δύο στοιχείων εξουσίας, ο M. Duverger τονίζει ότι η άσκηση της εξουσίας βασίζεται στη βία και στις πεποιθήσεις των υποκειμένων της πολιτικής διαδικασίας, πρωτίστως στην πίστη τους στην αναγκαιότητα της εξουσίας γενικά και στην πίστη στην νομιμότητα (νομιμότητα, δικαιοσύνη), ιδίως. Η δυαδικότητα της εξουσίας εκφράζεται στο γεγονός ότι είναι ένα όργανο κυριαρχίας ορισμένων ομάδων της κοινωνίας πάνω σε άλλες. Ωστόσο, ταυτόχρονα λειτουργεί ως αποτελεσματικό μέσο ένταξης και διασφάλισης της κοινωνικής αλληλεγγύης όλων των μελών της κοινωνίας για το κοινό καλό.

Όντας κοινωνική στην ουσία της (δηλαδή, που προκύπτει μόνο στην κοινωνία), η εξουσία, μαζί με την κοινωνία, διανύει μια δύσκολη πορεία αλλαγής των δικών της μορφών. Στις πρωτόγονες κοινωνίες, η εξουσία ήταν ανώνυμη, διασκορπισμένη μεταξύ των μελών της φυλής και της φυλής. Εκδηλωνόταν σε ένα σύνολο πεποιθήσεων και εθίμων που ρύθμιζε αυστηρά την ατομική συμπεριφορά. Ωστόσο, η δύναμη δεν είχε πολιτική φύση. Επιπλοκή κοινωνικές ανάγκεςκαι η εμφάνιση νέων τύπων δραστηριοτήτων για την ικανοποίησή τους έχουν αυξήσει σημαντικά την ένταση των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ατόμων. Αυτό κατέστησε αναγκαία τη συγκέντρωση της κάποτε διασκορπισμένης εξουσίας στα χέρια ηγετών και ομάδων, ώστε να μπορέσει να ανταποκριθεί αποτελεσματικά στα αναδυόμενα προβλήματα. Η ανώνυμη μορφή εξουσίας έδωσε τη θέση της σε μια εξατομικευμένη. Ωστόσο, η διαδικασία της αυξανόμενης κοινωνικής ανισότητας αποκάλυψε την αναποτελεσματικότητα της εξατομικευμένης εξουσίας ως μέσου επίλυσης βαθύτερων κοινωνικών συγκρούσεων. Αυτό τόνωσε τη διαδικασία θεσμοθέτησης της εξουσίας, κατά την οποία άρχισε ολοένα και περισσότερο να βασίζεται σε ειδικούς θεσμούς που επιτελούν, για παράδειγμα, λειτουργίες όπως η έκφραση κοινών συμφερόντων, η διαχείριση, η διασφάλιση της κοινωνικής ειρήνης και τάξης κ.λπ. εκφράζεται στις δραστηριότητες του κράτους, των κομμάτων και άλλων οργανώσεων.

Ρύζι. 6. Δομή ισχύος .

Η εξουσία ως κοινωνικό φαινόμενο έχει μια σειρά από «διαστάσεις», δηλαδή, πρώτον, εκφράζεται στη λειτουργία ορισμένων θεσμών (κράτος, δημόσιος) και δεύτερον, συνδέεται με τις δραστηριότητες ηγετών, ελίτ, μαζών (δηλ. εμφανίζεται στη δράση), τρίτον, βασίζεται σε ένα σύστημα μέσων και μεθόδων επιρροής της εξουσίας (αυτά είναι τα θεμέλια και οι πόροι της εξουσίας), τέταρτον, χαρακτηρίζεται από αλλαγές (για παράδειγμα, μείωση της νομιμότητας, της αποτελεσματικότητας, μια αλλαγή στην αναλογία των λειτουργιών των νομοθετικών και εκτελεστικών οργάνων), πέμπτον, εκδηλώνεται στα αποτελέσματα (συνέπειες) της εφαρμογής του.

Η ισχύς, εξ ορισμού, είναι η ικανότητα ενός υποκειμένου να εκτελεί τη δική του θέληση παρά την αντίσταση των άλλων, επομένως η εφαρμογή της περιλαμβάνει τη χρήση ορισμένων μεθόδων και μέσων. Με τη βοήθειά τους, οι αρχές μπορούν να επηρεάσουν αντικείμενα και να επιτύχουν τους στόχους τους.

Στη βιβλιογραφία, τα μέσα επιρροής της εξουσίας χωρίζονται σε πραγματικά, δηλ. που χρησιμοποιούνται από την εξουσία σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο (ονομάζονται βάσεις της εξουσίας) και δυνητικά, δηλαδή σε εκείνα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν, αλλά δεν έχουν χρησιμοποιηθεί ακόμη. (ονομάζονται πόροι ισχύος) . Ωστόσο, φαίνεται ότι μια τέτοια ταξινόμηση είναι κάπως τεχνητή. Δεν υπάρχει σκληρό όριο μεταξύ πραγματικών και δυνητικών πηγών ισχύος, επομένως είναι πιο κατάλληλο να χρησιμοποιηθεί ο όρος «πόρος». Ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας M. Rogers κατανοεί έναν πόρο ως «ένα αγαθό, η κατοχή του οποίου αυξάνει την ικανότητα του ιδιοκτήτη του να επηρεάζει άλλα άτομα».

Η ταξινόμηση των πόρων ισχύος μπορεί να πραγματοποιηθεί σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Ένα από τα πρώτα συστήματα ταξινόμησης των πόρων ισχύος προτάθηκε από τον N. Machiavelli στα έργα του «The Prince» και «Reflections on the First Decade of Titus Livy». Βάσισε την ταξινόμησή του στον ορισμό των κινήτρων της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Στους Λόγους του, ο Ν. Μακιαβέλι εντόπισε δύο βασικά κίνητρα για την ανθρώπινη συμπεριφορά - την αγάπη και τον φόβο. Αυτός που τον φοβούνται μπορεί να ελέγξει το ίδιο εύκολα με αυτόν που τον αγαπούν. Ωστόσο, και οι δύο πόροι διαφέρουν ως προς τον τρόπο με τον οποίο επηρεάζουν: αν ο φόβος είναι ισχυρός και συμπαγής, τότε η αγάπη είναι πολύ λεπτή, στηρίζεται σε ένα εξαιρετικά ασταθές θεμέλιο - την ανθρώπινη ευγνωμοσύνη. Δεν κοστίζει τίποτα σε έναν κακό άνθρωπο να καταστρέψει την ανθρώπινη ευγνωμοσύνη για χάρη του προσωπικού κέρδους. Επιπλέον, ο πόρος του φόβου, σύμφωνα με τον Ν. Μακιαβέλι, έχει διαφορετική αποτελεσματικότητα επιρροής. Κατά τη γνώμη του, ένας άνθρωπος μπορεί να συμβιβαστεί με την απώλεια εξουσίας ή τιμής, την απώλεια της ελευθερίας, αλλά ποτέ δεν θα συμβιβαστεί με την απώλεια περιουσίας. Εκτός από τον φόβο και την αγάπη, ο Ν. Μακιαβέλι αναγνώριζε τα ανθρώπινα πάθη και τις κακίες (δόλος, δειλία, απληστία) ως πόρους εξουσίας.

Στη συνέχεια, η ανθρωπολογική αρχή άρχισε να χρησιμοποιείται σε άλλες ταξινομήσεις. Στον φόβο στον οποίο βασιζόταν προηγουμένως η εξουσία, προστέθηκαν η πεποίθηση (ειδικά κατά την ανάπτυξη των μέσων ενημέρωσης) και το ενδιαφέρον. Ο πόρος πειθούς μπορεί να χρησιμοποιηθεί εξίσου ως πηγή δύναμης τόσο σε δημοκρατικές κοινωνίες (με βάση την ελεύθερη επιλογή πολιτικών προτιμήσεων και αξιών του ατόμου) όσο και σε ολοκληρωτικά συστήματα (μέσω της κατήχησης του πληθυσμού και του ελέγχου των πληροφοριών).

Ρύζι. 7. Πόροι ισχύος.

Ο πόρος ενδιαφέροντος είναι η βάση της σχέσης μεταξύ των αρχών και του ατόμου στα δημοκρατικά συστήματα με μια ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών. Σε αυτή την περίπτωση, η πολιτική στερείται κάθε μυστηρίου και λειτουργεί ως σφαίρα αγοραπωλησίας: οι πολιτικοί αγοράζουν ψηφοφόρους με υποσχέσεις σε αντάλλαγμα για τις ψήφους τους. Οι ψηφοφόροι ψηφίζουν αυτούς που μπορούν πραγματικά να ικανοποιήσουν τα υλικά τους συμφέροντα. Υπάρχει ανταλλαγή πόρων.

Φυσικά, οι πόροι διαφέρουν ως προς την αποτελεσματικότητά τους και τον κύκλο δράσης τους. Η χρήση ορισμένων πόρων εξαρτάται από διάφορους παράγοντες, για παράδειγμα, από τον τύπο του καθεστώτος. Έτσι, στα ολοκληρωτικά καθεστώτα, η εξουσία βασίζεται στους πόρους του φόβου και της πειθούς. Επιπλέον, και οι δύο πόροι αλληλοσυμπληρώνονται οργανικά. Άλλωστε, ο φόβος δεν είναι μόνο αποτέλεσμα καταναγκασμού και βίας, αλλά και συνέπεια ενεργού κατήχησης που επηρεάζει τα εθνικά, θρησκευτικά και άλλα αισθήματα των πολιτών. Με τη σειρά τους, οι πεποιθήσεις διαμορφώνονται όχι μόνο μέσω της εκούσιας αποδοχής της εικόνας του μέλλοντος (για παράδειγμα, του κομμουνιστικού ιδεώδους) όπως επιθυμείται, αλλά και με τη βοήθεια του πολιτικού τρόμου, του απόλυτου ελέγχου του ατόμου και των πληροφοριών.

Οι πόροι ισχύος διαφέρουν ως προς τη φύση της επιρροής τους και τις σφαίρες επιρροής τους. Ρυθμιστικοί, χρηστικοί και καταναγκαστικοί πόροι κατανέμονται αναλόγως. Στην πρώτη περίπτωση, η εξουσία επηρεάζει την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά ενός ατόμου αλλάζοντας τους κανόνες και τους κανόνες αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό όταν η κοινωνία υφίσταται ριζικούς μετασχηματισμούς, για παράδειγμα, από τον ολοκληρωτισμό στη δημοκρατία, όταν αλλάζουν οι αξιακές προσανατολισμοί της κοινωνίας. Έτσι, οι αξίες της ισότητας και της ισότητας δίνουν τη θέση τους σε αξίες επίτευξης - ελευθερία του ατόμου, αυτονομία του από το κράτος, ευθύνη κ.λπ.

Η εξουσία μπορεί να επηρεάσει τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων, ικανοποιώντας τις καθημερινές ανάγκες και απαιτήσεις τους, ας πούμε, αύξηση μισθών και κοινωνικών παροχών, βελτίωση των συνθηκών εργασίας κ.λπ. Οι πόροι αυτής της ομάδας ονομάζονται ωφελιμιστικοί.

Και τέλος, η απειλή χρήσης βίας συνδέεται με πόρους καταναγκασμού, οι οποίοι περιλαμβάνουν φόβο για τη ζωή κάποιου, φόβο βίας, απειλή απόλυσης, απώλεια περιουσίας κ.λπ. Η επιλογή των πόρων που χρησιμοποιούνται από τις αρχές επηρεάζεται από μια σειρά περιστάσεων : η κατάσταση της οικονομικής ανάπτυξης (ύφεση ή άνοδος), το βιοτικό επίπεδο, η ωριμότητα της κοινωνίας των πολιτών, πολιτικό πολιτισμόηγέτες, ελίτ και πληθυσμός, πολιτιστικό και θρησκευτικό περιβάλλον.

Εάν η εξουσία βασίζεται μόνο στον εξαναγκασμό (φυσικό, υλικό, ψυχολογικό), τότε οι δυνατότητές της είναι αρκετά περιορισμένες. Από τη φύση τους, οι σχέσεις εξουσίας βασίζονται στη σχέση μεταξύ εξαναγκασμού και συναίνεσης. Η δυαδικότητα της εξουσίας έγκειται στο γεγονός ότι δεν μπορεί να είναι μόνο το αποτέλεσμα του εξαναγκασμού κάποιου σε κάποιον, αλλά και το αποτέλεσμα της συναίνεσης του πληθυσμού να υποταχθεί οικειοθελώς. Η αντιφατική ενότητα μέσα στις σχέσεις εξουσίας (καταναγκασμός σε συναίνεση και συναίνεση στον εξαναγκασμό) διασφαλίζεται από την εξουσία της εξουσίας, τη νομιμότητά της.

Ο όρος «legitimacy» (γαλλικά legitimite) έχει πολλές έννοιες. Εμφανίστηκε αρχικά στις αρχές του 19ου αιώνα. στη Γαλλία και πρακτικά ταυτίστηκε με τον όρο «legalite» (νομιμότητα). Χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει την εξουσία που είχε θεσπιστεί νόμιμα σε αντίθεση με την εξουσία που σφετερίστηκε βίαια. Ωστόσο, ο όρος «νομιμότητα» δεν έχει αυστηρά νομικό περιεχόμενο και δεν καθορίζεται στα συντάγματα.

Η νομιμότητα είναι ένα άρθρο πίστης, μια έννοια που υπάρχει στο μυαλό των πολιτών. Πηγάζει από την πεποίθηση ότι η κυβέρνηση μιας χώρας έχει το δικαίωμα να λαμβάνει αποφάσεις που πρέπει να τηρούν οι πολίτες της.

Μια παρόμοια εξήγηση προκύπτει από τη θεωρία της νομιμότητας του M. Weber, ο οποίος συμπεριέλαβε δύο διατάξεις σε αυτήν: πρώτον, αναγνώριση της εξουσίας των ηγεμόνων. δεύτερον, το καθήκον του διοικούμενου να το υπακούει. Κατά συνέπεια, διασφαλίζει η αρχή της νομιμότητας της εξουσίας εκούσια συναίνεσηπολίτες να υπακούουν στις αποφάσεις της και στην εξουσία να χρησιμοποιούν καταναγκασμό. Εξαιτίας αυτού, η νομιμότητα είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της δημοκρατικής εξουσίας, η αναγνώριση της νομιμότητάς της τόσο από τους πολίτες όσο και από την παγκόσμια κοινότητα, η οποία, με τη σειρά της, είναι δυνατή όταν η εξουσία βασίζεται στις αξίες, τις παραδόσεις, τις προτιμήσεις και τις φιλοδοξίες της πλειοψηφίας. κοινωνία. Γι' αυτό ακόμη και τα αυταρχικά καθεστώτα προσπαθούν να παρέχουν κάποια σημάδια νομιμότητας (π.χ. εκλογές, λαϊκή εκπροσώπηση κ.λπ.). Οι αυταρχικοί ηγέτες κατανοούν ότι η εξουσία δεν μπορεί να βασίζεται στη βία για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω των περιορισμένων πόρων του εξαναγκασμού, γι' αυτό προσπαθούν να ζητήσουν την υποστήριξη του πληθυσμού.

Ορίζοντας τη νομιμότητα ως την ικανότητα της κυβέρνησης να «δημιουργεί και να διατηρεί στους ανθρώπους την πεποίθηση ότι οι υφιστάμενοι πολιτικοί θεσμοί είναι οι καλύτεροι» (S. Lipset), δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι μια τέτοια πεποίθηση συμμερίζονται όλοι οι πολίτες. Όπως είναι φυσικό, υπάρχουν πάντα κοινωνικές ομάδες στην κοινωνία που δεν συμμερίζονται την πολιτική πορεία του καθεστώτος και δεν την αποδέχονται. Ωστόσο, αντανακλώντας τις αξίες και τις προτιμήσεις της πλειοψηφίας της κοινωνίας, η εξουσία αναγνωρίζεται ως η καλύτερη και πρέπει να υπακούεται, ακόμη και παρά τα λάθη και τις ελλείψεις της.

Μπορεί να επιτευχθεί η δημιουργία εμπιστοσύνης στη νομιμότητα και την αποτελεσματικότητα αυτών των πολιτικών θεσμών διαφορετικοί τρόποι. Ο Μ. Βέμπερ εντόπισε τρεις ιδανικούς τύπους νομιμότητας: παραδοσιακή, χαρισματική, ορθολογική-νομική. Ωστόσο, στην πράξη, οι καθορισμένοι τύποι νομιμότητας δεν είναι τόσο ξεκάθαρα αντίθετοι μεταξύ τους. Μάλλον είναι αλληλένδετα και μπορούν να αλληλοσυμπληρώνονται.

Ιστορικά, ο πρώτος τύπος νομιμότητας της εξουσίας ήταν παραδοσιακός (η εξουσία των ηγετών, των βασιλιάδων). Η παραδοσιακή νομιμότητα βασιζόταν στο δικαίωμα της διαδοχής, το οποίο στηριζόταν στη θεϊκή φύση της εξουσίας του μονάρχη. Το «Θείο Δικαίωμα» δήλωσε ότι «η δύναμη εκείνων που κυβερνούν, όντας η έκφραση της δύναμης του Θεού στη γη, αποκτά μια ιδιαίτερη αξιοπρέπεια που βρίσκεται πάνω από την ανθρώπινη». Έτσι δημιουργήθηκε μια πεποίθηση για τη νομιμότητα και το μεγαλείο βασιλική εξουσία.

Η ίδια η εξουσία στηριζόταν στις παραδόσεις της κοινωνίας για να υπακούει στον μονάρχη και στον εξαναγκασμό. Ο παραδοσιακός τύπος νομιμότητας έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα, αν και έχει αλλάξει αισθητά. Έτσι, η παραδοσιακή νομιμότητα της βασιλικής εξουσίας είναι πραγματικότητα για μια σειρά από χώρες: Νεπάλ, Σαουδική Αραβία, Ομάν, Ιορδανία, Κουβέιτ και μερικές άλλες. Σε σύγχρονες κοινωνίες όπως η Ιαπωνία ή

Στην Αγγλία, η διατήρηση της βασιλικής εξουσίας είναι μάλλον ένας φόρος τιμής στην παράδοση: ο θεσμός της μοναρχίας παίζει συμβολικό ρόλο σε αυτές και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της νοοτροπίας της κοινωνίας. Σε άλλες ανεπτυγμένες χώρες (για παράδειγμα, στην Ισπανία, το Βέλγιο), ο θεσμός της μοναρχίας έχει ορισμένες αντιπροσωπευτικές και εκτελεστικές λειτουργίες (για παράδειγμα, ο βασιλιάς της Ισπανίας είναι ο ανώτατος διοικητής). Ωστόσο, ο εξορθολογισμός της πολιτικής ζωής οδήγησε στην αντικατάσταση του «θεϊκού νόμου», και μαζί με αυτόν της παραδοσιακής νομιμότητας, από ένα αρκετά εκτεταμένο σύστημα γραφειοκρατίας και πολιτικών δομών.

Ο δεύτερος τύπος νομιμότητας, σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, είναι χαρισματικός. «Χάρισμα» μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει «θείο δώρο, χάρη». Ο M. Weber δανείστηκε την έννοια του «χάρισμα» από τον θεολόγο R. Sohn, άρα έχει θρησκευτικό χαρακτήρα. Ωστόσο, ο όρος «χάρισμα» δεν έχει διατηρήσει κάποιο σαφές περιεχόμενο. Ερμηνεύεται εξαιρετικά ευρέως: από τη λατρεία της προσωπικότητας (στην ΕΣΣΔ - V.I. Lenin, I.V. Stalin, κ.λπ.) μέχρι τους πραγματικούς φορείς της χαρισματικής εξουσίας (για παράδειγμα, τον πρώην ηγέτη του Ιράν, Αγιατολάχ Χομεϊνί). Προφανώς, ο όρος «χάρισμα» αντιπροσωπεύει την εξατομίκευση της εξουσίας στα χέρια κάποιου σε μεταβατικές και ασταθείς κοινωνίες. Ο χαρισματικός τύπος εξουσίας, σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, χαρακτηρίζεται από απόλυτη νομιμότητα, αφού η εξουσία στο πρόσωπο του ηγέτη είναι προικισμένη με εξαιρετικές και μερικές φορές υπερφυσικές ιδιότητες. Ως αποτέλεσμα, η εικόνα του ηγέτη συμπίπτει με τις φιλοδοξίες του πληθυσμού, γεγονός που καθιστά τις εντολές και τις αποφάσεις του αδιαμφισβήτητες και εκτελούμενες αδιαμφισβήτητα.

Ο Μ. Βέμπερ θεωρούσε τον Μωυσή, τον Ντέιβιντ, τον Μωάμεθ και τον Βούδα ως φορείς της γνήσιας χαρισματικής δύναμης. Οι σύγχρονοι ηγέτες του χαρισματικού τύπου περιλαμβάνουν τον Μ. Γκάντι, τον Ατατούρκ, τον Χομεϊνί κ.ά.. Ωστόσο, σημειώνουμε ότι η χαρισματική νομιμότητα σταδιακά εξαφανίζεται ως αποτέλεσμα της διαδικασίας της εκκοσμίκευσης, δηλαδή της απελευθέρωσης της δημόσιας και ατομικής συνείδησης από την επιρροή της θρησκεία. Ο χαρισματικός τύπος νομιμότητας εξακολουθεί να επιμένει στις παραδοσιακές αφρικανικές κοινωνίες, όπου το χάρισμα γίνεται μια μορφή οργανωμένης πολιτικής λατρείας (δηλαδή, μια «πολιτική θρησκεία»).

Από τις 170 χώρες στον κόσμο, ως επί το πλείστον υπάρχει ένας νομικός-ορθολογικός τύπος νομιμότητας της εξουσίας, που βασίζεται στην πίστη στην ορθότητα των τυπικών κανόνων (για παράδειγμα, ο σχηματισμός εξουσίας σε ελεύθερες εκλογές, το κράτος δικαίου, νομοταγείς πολίτες κ.λπ.) και την ανάγκη εφαρμογής τους. Ωστόσο, σε σύγκριση με τον ιδανικό τύπο του M. Weber, η νομική-ορθολογική νομιμότητα στην πράξη μετατράπηκε σε μικτή: νομική-ορθολογική-γραφειοκρατική. Μέσα σε αυτό το είδος νομιμότητας, συνυπάρχουν διάφορα είδη καθεστώτων, τόσο με υψηλή νομιμότητα όσο και εκείνα που δεν την έχουν καθόλου.

Ο ιδανικός τύπος ορθολογικής νομιμότητας του Weber εφαρμόζεται πλήρως στις αναπτυγμένες πλουραλιστικές δημοκρατίες. Σε αυτές, η κυβέρνηση έχει αναγνωριστεί ως νόμιμη σε ελεύθερες εκλογές από την πλειοψηφία του πληθυσμού εδώ και πολύ καιρό. Υπάρχουν περίπου τριάντα πέντε τέτοια κράτη: χώρες Δυτική Ευρώπη, Βόρεια Αμερική, Αυστραλία, Νέα Ζηλανδία κ.λπ.

Δίπλα του βρίσκονται αυταρχικά-γραφειοκρατικά καθεστώτα, που κυβερνώνται είτε από στρατιωτικές είτε από πολιτικές κυβερνήσεις. Το επίπεδο νομιμότητάς τους μειώνεται αισθητά και συχνά αντικαθίσταται από την αναζήτηση κοινωνικής υποστήριξης από τις αρχές από ορισμένες ομάδες του πληθυσμού μέσω υποσχέσεων ή στοχευμένης φιλανθρωπίας. Παράδειγμα τέτοιων καθεστώτων είναι τα κράτη της Λατινικής Αμερικής.

Εικ.8. Νομιμότητα της εξουσίας.

Έξω από την κλασική θεωρία της νομιμότητας του M. Weber βρίσκονται ολοκληρωτικά καθεστώτα. Δεν είναι θεμιτές με τη συμβατική έννοια. Αν μπορούμε να μιλήσουμε για τη νομιμότητά τους, τότε μόνο σε επίπεδο άρχουσας ελίτ. Ένα ολοκληρωτικό καθεστώς αντανακλά τα συμφέροντα και τις αξίες της άρχουσας τάξης, η οποία διαθέτει όλους τους πόρους και επιβάλλει κανόνες και πρότυπα διαβίωσης σε ολόκληρη την κοινωνία. Ωστόσο, όντας παράνομα, ολοκληρωτικά καθεστώτα σε ορισμένες περιπτώσεις (ειδικά στην ΕΣΣΔ, πρώην χώρεςΑνατολική Ευρώπη) είναι αρκετά αποτελεσματικές.

Αποτελεσματικότητα της οικονομικής και κοινωνική πολιτική(σταθερότητα οικονομικής ανάπτυξης, επίπεδο διαβίωσης του πληθυσμού), μαζί με ένα εκτεταμένο σύστημα καταναγκασμού και ελέγχου της κοινωνίας, εξαλείφουν πρακτικά το πρόβλημα της νομιμότητας. Σε αυτές τις χώρες, ειδικότερα, η ζωή κάτω από εξαιρετικές συνθήκες, που δημιουργήθηκε τόσο από τον πραγματικό κίνδυνο της ξένης υποδούλωσης όσο και από τεχνητά διεξαγόμενες εκστρατείες για την καταπολέμηση των «εχθρών του λαού», παρείχε ένα αρκετά υψηλό αναπτυξιακό δυναμικό και ευρεία υποστήριξη στα καθεστώτα από μια σημαντική μέρος της κοινωνίας. Οι προσπάθειες από διάφορες ομάδες να αμφισβητήσουν τη νομιμότητα του καθεστώτος καταστάλθηκαν βάναυσα. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι σε εκείνες τις χώρες όπου δεν υπάρχει βία, υπάρχει απαραίτητα νομιμότητα. Για τις περισσότερες οικονομικά φτωχές χώρες της Αφρικής και της Ασίας, το πρόβλημα της νομιμότητας δεν φαίνεται να είναι σχετικό. Ο πληθυσμός αυτών των χωρών δεν συνδέει τη φτώχεια, τον πόλεμο και τις ασθένειες με την αναποτελεσματικότητα της κυβέρνησης, αλλά το εξηγεί με τη δυσμένεια του Θεού. Η έλευση των δημοκρατών στην εξουσία θεωρείται από τον λαό ως σημάδι της μοίρας, επομένως η κυβέρνηση εκεί δεν χρειάζεται αναγνώριση από την κοινωνία και ο πληθυσμός δεν ενδιαφέρεται για το πόσο αποτελεσματική και δημοκρατική είναι η κυβέρνηση.

Κατά συνέπεια, η σύγχρονη πολιτική πρακτική είναι αισθητά σε αντίθεση με τους ιδανικούς τύπους νομιμότητας του M. Weber. Πολλά καθεστώτα στερούνται καθόλου νομιμότητας, ενώ άλλα τη χτίζουν σε πολυστοιχειακή βάση (για παράδειγμα, συνδυασμός παράδοσης και ορθολογισμού).

Ωστόσο, είναι επίσης προφανές ότι είναι επίσης αδύνατο να επιτευχθεί οπουδήποτε πλήρης νομιμότητα. Το φάσμα της νομιμότητας είναι πολύ ευρύ: από τη λαϊκή έγκριση έως την πλήρη απόρριψη του καθεστώτος. Ακόμη και στις ανεπτυγμένες δημοκρατίες, οι πολίτες σημειώνουν σημαντικά ελαττώματα στο πολιτικό σύστημα. Και όμως, σύμφωνα με τα αποτελέσματα ερευνών που έγιναν το 1981 σε 12 χώρες, μόνο το 9% των Αμερικανών, το 3% των Γερμανών, το 7% των Καναδών, το 10% των Αυστραλών τείνουν να θεωρούν το καθεστώς παράνομο. Αλλά στη Γαλλία το ποσοστό όσων αντιλήφθηκαν το καθεστώς ως παράνομο ήταν 26%, στη Μεγάλη Βρετανία - 24%, στην Ινδία - 41%. Στην τελευταία περίπτωση, υπάρχουν ενδείξεις ότι η νομιμότητα εξαφανίζεται.

Για τις χώρες που περνούν από τον ολοκληρωτισμό στη δημοκρατία (η Ρωσία είναι μία από αυτές), το πρόβλημα της νομιμότητας είναι ένα από τα πιο πιεστικά για έναν άλλο λόγο. Μόνο ένα υψηλό επίπεδο νομιμότητας της εξουσίας επιτρέπει στους μεταρρυθμιστές να πραγματοποιήσουν μεγάλης κλίμακας και ριζικές αλλαγές. Ωστόσο, είναι μέσα μεταβατικές περιόδουςκυριαρχεί η πολυστοιχειακή (μικτή) νομιμότητα, η οποία βασίζεται όχι μόνο στο νόμο, αλλά ταυτόχρονα και στις παραδόσεις, στον ορθολογισμό, στο συναίσθημα κ.λπ.

Ταυτόχρονα, η νομιμότητα και η νομιμότητα συχνά δεν συμπίπτουν. Έτσι, το ρωσικό Σύνταγμα του 1993 έγινε νόμιμο, αλλά παράνομο, επειδή δεν έλαβε την υποστήριξη της πλειοψηφίας της κοινωνίας. Δεν είναι τυχαίο, επομένως, ότι για τη Ρωσία σήμερα το πρόβλημα της νομιμότητας δεν έχει μόνο θεωρητικό ενδιαφέρον. Η διασφάλιση της υψηλής νομιμότητας του καθεστώτος σημαίνει δημιουργία πολιτικών συνθηκών για μια «ήπια» και ελεγχόμενη μετάβαση στη δημοκρατία, μειώνοντας τον κίνδυνο ενός κινήματος επιστροφής στον ολοκληρωτισμό.

Για να μην είμαστε όμηροι στον πολιτικό αγώνα διαφόρων δυνάμεων για την εξουσία, για να διακρίνουμε τη μη δημοτικότητα μιας κυβέρνησης από την παρανομία της, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τα σημάδια της παρανομίας της εξουσίας. Το πιο σημαντικό σημάδι της απώλειας της νομιμότητας των δημοκρατικά διαμορφωμένων καθεστώτων είναι η αύξηση του βαθμού καταναγκασμού σε αυτά, οι περιορισμοί στα ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες, η απαγόρευση πολιτικά κόμματακαι κινήσεις. Επιπλέον, η μείωση της νομιμότητας των καθεστώτων μπορεί να συνδέεται με την αυξανόμενη διαφθορά όλων των κυβερνητικών θεσμών και τη συγχώνευσή τους με τον εγκληματικό κόσμο. Η κατάσταση του πραγματικού ελέγχου από τη «σκιώδη δύναμη» των επίσημων θεσμών υποδηλώνει την παράλυση της εξουσίας. Ωστόσο, αυτή η κατάσταση δεν είναι καθολική και δεν ισχύει για όλες τις χώρες. Για παράδειγμα, τα πολιτικά σκάνδαλα στις Ηνωμένες Πολιτείες με την πώληση όπλων στο Ιράν ή την υποκλοπή των διαπραγματεύσεων στα κεντρικά γραφεία του Δημοκρατικού Κόμματος, που επικυρώθηκαν από τον Πρόεδρο Ρίτσαρντ Νίξον (ο Ρεπουμπλικανός ηγέτης), δεν είναι απαραίτητα σημάδια απονομιμοποίησης του καθεστώτος. Μάλλον, πρόκειται για εξαίρεση στους κανόνες, η τήρηση των οποίων αποτελεί ένδειξη σταθερότητας του συστήματος.

Ο πιο σημαντικός δείκτης της απονομιμοποίησης του καθεστώτος είναι η χαμηλή οικονομική του αποτελεσματικότητα. Συγκεκριμένα, ήταν η οικονομική αναποτελεσματικότητα που οδήγησε στην κατάρρευση των κομμουνιστικών καθεστώτων στην Ανατολική Ευρώπη και την ΕΣΣΔ. Ταυτόχρονα, η οικονομική ανάπτυξη, εξαλείφοντας τη φτώχεια, διευρύνει τα όρια και το επίπεδο νομιμότητας, καθώς ανοίγει ευκαιρίες για συμφωνία και υπέρβαση των συγκρούσεων που προκύπτουν από υψηλός βαθμόςκοινωνική ανισότητα, η οποία επιβεβαιώνεται, για παράδειγμα, από την εμπειρία της Νότιας Κορέας, της Σιγκαπούρης και της Ταϊβάν.

Φυσικά, ακόμη και σε καθεστώτα με επαρκώς υψηλή νομιμότητα, ο πληθυσμός μπορεί να εκφράσει (και μάλιστα ενεργά) δυσαρέσκεια για τις δραστηριότητες συγκεκριμένων θεσμών και ηγετών. Είναι φυσικά. Έτσι, σύμφωνα με το Ινστιτούτο Dox, οι απαντήσεις των Ελβετών στην ερώτηση «Ποιον εμπιστεύεστε, λαμβάνοντας υπόψη τα ιδρύματα και τους οργανισμούς στο σύνολό τους και όχι μεμονωμένα άτομα ή ομάδες ατόμων;» κατανεμήθηκαν ως εξής: 38% εμπιστεύεται τη Βουλή των Αντιπροσώπων, 36% εμπιστεύεται τη Γερουσία, το ίδιο ποσοστό εμπιστεύεται την καντονική κυβέρνηση και την εκκλησία, 42% τον στρατό, 35% το δικαστήριο, 13% τον Τύπο, 12% τα πολιτικά κόμματα.

Η δημοκρατία δεν εξετάστηκε ποτέ τέλειο σχήμαπολιτείες. Ωστόσο, το αναμφισβήτητο πλεονέκτημά του είναι ότι παρέχει τη δυνατότητα αλλαγής με βάση κανόνες κοινούς για όλους τους συμμετέχοντες στην πολιτική διαδικασία, και έτσι δημιουργεί προϋποθέσεις για βελτίωση, επομένως δεν υπάρχει καλύτερη εναλλακτική λύση.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

1. Ποιο ακριβώς είναι το περιεχόμενο της έννοιας «πολιτική εξουσία»;

2. Πότε και γιατί προέκυψε η εξουσία;

3. Τι είναι το μονοπώλιο στη νόμιμη βία;

5. Είναι δυνατόν να περιοριστεί η εξουσία μόνο στη βία; Εάν όχι, γιατί όχι;

6. Τι εννοούν όταν λένε ότι στη σφαίρα της πολιτικής η εξουσία παίζει τον ίδιο ρόλο με το χρήμα στην οικονομία.

Διάλεξη 5. ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΒΑΣΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΘΕΣΜΟΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

1. Κατάσταση: έννοια, χαρακτηριστικά, δομή, λειτουργίες

2. Τυπολογία των κρατών κατά μορφές διακυβέρνησης και μορφές κυβερνητικό σύστημα

3. Βασικές αρχές νομικού, δημοκρατικού πολιτεύματος και κοινωνίας των πολιτών

Η σύγχρονη πολιτική επιστήμη ορίζει το κράτος ως τον σημαντικότερο πολιτικό θεσμό της κοινωνίας, καθώς ειδικό σχήμαοργανώσεις πολιτικής εξουσίας σε μια ορισμένη επικράτεια, που κατέχουν κυριαρχία και διαχειρίζονται την κοινωνία χρησιμοποιώντας έναν ειδικό μηχανισμό.

Κατάσταση σαν καινούργια οργανωτική μορφήη ζωή της κοινωνίας προκύπτει αντικειμενικά. Δεν επιβάλλεται στην κοινωνία από έξω, αλλά προκύπτει λόγω εσωτερικούς παράγοντες: υλικό, οργανωτικό, ιδεολογικό. Η εμφάνισή του είναι αποτέλεσμα κοινωνικής ανάπτυξης.

Σε προ-κοινωνικές, φυσικές συνθήκες, οι άνθρωποι που ζούσαν χωριστά ήταν ίσοι μεταξύ τους. Στον σκληρό αγώνα για επιβίωση, μπήκαν αναπόφευκτα σε έναν εξαντλητικό πόλεμο «όλοι εναντίον όλων» για χιλιάδες χρόνια, μέχρι που συνειδητοποίησαν ότι ήταν σοφότερο να συνεννοηθούν μεταξύ τους, περιορίζοντας αμοιβαία τα δικαιώματα του καθενός τηρώντας ορισμένα κανόνες, με βάση την υπόθεση ότι αυτό θα εγγυάται την ατομική ασφάλεια και ειρήνη. Έτσι, οι άνθρωποι ενώθηκαν σε μια κοινωνία και άρχισαν σταδιακά να εκσφαλίζουν τις αρχές κοινωνική διαχείριση- κατάσταση.

Η ανομοιομορφία της οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης επηρέασε την εποχή της ανάδυσης και τη διαδικασία ανάπτυξης του κράτους μεταξύ διαφορετικών λαών και την εκδήλωση των ιδιαιτεροτήτων του σχηματισμού κράτους στην Ευρώπη, την Ασία και άλλες ηπείρους. Αυτή η περίσταση στη θεωρία του κράτους κατέστησε δυνατή την προβολή της έννοιας πρωταρχικόςΚαι δευτερεύωνπολιτείες ή αρχικόςΚαι παράγωγο μονοπάτισυγκρότηση του κράτους. Η πρωτογενής κατάσταση αναπτύσσεται όπου υπήρχαν συνθήκες για σχετικά γρήγορη ανάπτυξη κοινωνική παραγωγή, γεωργία. Αυτές οι πρωταρχικές πολιτείες εμφανίστηκαν την 4η-3η χιλιετία π.Χ. στη Μεσοποταμία, στο ορεινό Περού και σε κάποιες άλλες περιοχές σε διαφορετικές εποχές και ανεξάρτητα η μία από την άλλη.

Αρχικόςο δρόμος είναι η σταδιακή δημιουργία κρατικών θεσμών σε φυλετικές κοινότητες ανθρώπων. Η δευτερεύουσα κατάσταση εμφανίζεται υπό την επίδραση της πρωτογενούς. Όταν λαοί που είχαν ήδη κρατικές μορφές οργάνωσης της κοινωνίας (πρωτογενή κράτη) επηρέασαν την ανάπτυξη των γειτονικών περιοχών και συνέβαλαν στο σχηματισμό κρατών στην επικράτειά τους (δευτερεύοντα κράτη). Παράγωγοτο μονοπάτι λαμβάνει χώρα όταν γεγονότα που αλλάζουν ριζικά την προηγούμενη κοινωνική δομή και κράτος (πόλεμοι κατάκτησης, εμπόριο, επαναστατικοί μετασχηματισμοί, οργανωτικές αλλαγές, κατάρρευση αποικιών) οδηγούν στην εμφάνιση ενός κράτους ή στη μεταμόρφωσή του.

ΣΕ επιστημονικές θεωρίεςΛαμβάνουν επίσης υπόψη τα χαρακτηριστικά των ασιατικών και ευρωπαϊκών οδών προς τη διαμόρφωση του κράτους.

Και στα δύο μοντέλα του κράτους - "ασιατικό" και "ευρωπαϊκό" υπάρχει ένας διαφορετικός συνδυασμός δύο τους σημαντικότερους παράγοντες, εκφράζοντας τη θεμελιώδη φύση της ανθρωπότητας: δύναμη και ιδιοκτησία(και η ιδιοκτησία αναφέρεται τόσο σε ιδιωτική όσο και σε συλλογική). Τα ειδικά χαρακτηριστικά της διαδικασίας διαμόρφωσης του κράτους εξαρτώνται από το περιεχόμενο των θεμάτων και τα χαρακτηριστικά του συνδυασμού αυτών των δύο παραγόντων σε διάφορες συνθήκες.

Για ασιάτης η διαδρομή είναι χαρακτηριστική:

Ανάδυση από φυλετική ευγένεια (μεταμόρφωση ευγενείας). Ο ηγέτης και οι πρεσβύτεροι γίνονται το ίδιο το κράτος όταν εμφανίζονται δομές εξουσίας, φυσικοί τρόποι ανάδυσης.

Η οικονομική βάση είναι η δημόσια και κρατική περιουσία.

Η πολιτική κυριαρχία δεν βασίζεται στον πλούτο, αλλά στη θέση.

Η γραφειοκρατία σχηματίστηκε πριν από την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας· τα αποθεματικά με προϊόντα απαιτούσαν αξιωματούχους να τα παρακολουθούν.

Για ευρωπαϊκός Η διαδρομή χαρακτηρίζεται από τα εξής:

♦ το κράτος προέκυψε πριν από την εμφάνιση των τάξεων.

♦ Η βίαιη πορεία της μεταφοράς της εξουσίας από τους ευγενείς της φυλής στην πλούσια αριστοκρατία.

♦ Η βάση του κράτους είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία.

♦ διαφοροποίηση τάξης με βάση τη θέση σε σχέση με την ιδιοκτησία.

♦ Ορισμός της πολιτικής κυριαρχίας μέσω του πλούτου.

♦Η διοικητική δομή διαμορφώνεται μετά την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

♦ το κράτος χωρίζεται από την κοινωνία, υψώνεται πάνω από αυτήν και προκύπτει μια αντιφατική πολιτική δομή.

Στον σύγχρονο κόσμο, οι κοινωνίες χωρίς κράτη είναι σπάνιες. Για παράδειγμα, φυλές στην ισημερινή Αφρική.

Ας εξετάσουμε τη δομή του σύγχρονου κράτους.

Ρύζι. 9. Δομή του κράτους

Το κράτος χαρακτηρίζεται από μια σειρά από σταθερά χαρακτηριστικά:

1. Ενιαία επικράτεια και πληθυσμός του κράτους. Το κράτος λειτουργεί ως εδαφική οργάνωση πολιτικής εξουσίας σε όλη τη χώρα· κανένας άλλος οργανισμός (πολιτικός, δημόσιος κ.λπ.) δεν καλύπτει ολόκληρο τον πληθυσμό. Κάθε άτομο, λόγω της γέννησής του, έχει μια ορισμένη σχέση με το κράτος, γίνεται πολίτης ή υπήκοός του, και αποκτά, αφενός, την υποχρέωση να υπακούει στις κρατικές επιρροές και αφετέρου το δικαίωμα στην προστασία και την προστασία του κράτους.

2. Η παρουσία δημόσιας εξουσίας, που στέκεται πάνω από την κοινωνία και την κυβερνά. Δημόσια εξουσίαπεριλαμβάνει το σύνολο της συσκευής ελέγχου και της συσκευής καταναγκασμού. Για την εκτέλεση των λειτουργιών του κράτους, το ένα μέρος του μηχανισμού εξυπηρετεί τη νομοθεσία, την εκτέλεση των νόμων και τη δικαστική προστασία των πολιτών, ενώ το άλλο τηρεί τον εσωτερικό νόμο και την τάξη και διασφαλίζει την εξωτερική ασφάλεια του κράτους.

Η βάση της οργάνωσης της δημόσιας εξουσίας διαμορφώνεται από έναν ειδικό μηχανισμό καταναγκασμού. Μόνο το κράτος έχει ειδικές δομές εξουσίας (δικαστήριο, εισαγγελία, φορείς εσωτερικών υποθέσεων κ.λπ.) και υλικά παραρτήματα (στρατός, φυλακές). Γενικά, η δημόσια εξουσία σε ένα κράτος μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύνολο θεσμών, οργάνων και θεσμών: α) θεσμοί και θεσμοί νομοθετικής, εκτελεστικής και δικαστικής εξουσίας. β) ιδρύματα και ιδρύματα εποπτείας και ελέγχου· γ) αρχές δημόσιας τάξης· δ) ένοπλες δυνάμεις.

3. Το κράτος έχει κυριαρχίαως εξωτερικός, δηλ. ανεξαρτησία από άλλα κράτη στις διεθνείς σχέσεις, και εσωτερική - ανεξαρτησία από οποιαδήποτε άλλη δύναμη εντός της χώρας, υπεροχή σε σχέση με οποιουσδήποτε άλλους οργανισμούς.

4. Διαθεσιμότητα δικαιωμάτων, δηλ. υποχρεωτικούς κανόνες συμπεριφοράς που θεσπίζονται και επικυρώνονται από τις δημόσιες αρχές. Μόνο το κράτος έχει το δικαίωμα να εκδίδει κανονιστικές πράξεις που είναι δεσμευτικές για όλους.

5. Είσπραξη φόρων από τον πληθυσμό. Φόροι - υλική βάσηδραστηριότητες του κράτους και των φορέων του. Μετρητάπου συλλέγονται από φυσικά και νομικά πρόσωπα που βρίσκονται στην επικράτεια του κράτους και χρησιμοποιούνται για την υποστήριξη των δραστηριοτήτων των δημόσιων αρχών, κοινωνική υποστήριξηάτομα με χαμηλό εισόδημα κλπ. Οι φόροι δημιουργούν τη δυνατότητα οικονομικής ανεξαρτησίας του κράτους.

Η ουσία του κράτους είναι να διασφαλίζει την ακεραιότητα της κοινωνίας. Είναι το πολιτικό κέντρο στο οποίο έλκονται άλλες πολιτικές δυνάμεις και επηρεάζει σημαντικά την πορεία όλων των πολιτικών διεργασιών. Το κράτος είναι μια σημαντική πολιτική δύναμη που διασφαλίζει την οργάνωση της κοινωνίας και την παρουσία μιας ορισμένης τάξης σε αυτήν. Στην πρώτη γραμμή των δραστηριοτήτων του βρίσκονται τα προβλήματα συντονισμού των συμφερόντων διαφόρων κοινωνικών ομάδων και προστασίας του κρατικού μηχανισμού από τη βίαιη καταστροφή.

Το κράτος είναι μια από τις πιο σταθερές δομές πολιτικό σύστημακοινωνία, αποτελεί τη βάση της λόγω του γεγονότος ότι επιτελεί μια σειρά από λειτουργίες που διαφέρουν από τις δραστηριότητες άλλων υποκειμένων του πολιτικού συστήματος. Οι λειτουργίες του κράτους είναι οι κύριες κατευθύνσεις των δραστηριοτήτων του. Συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ των εσωτερικών και εξωτερικών λειτουργιών των σύγχρονων κρατών. Οι εσωτερικές λειτουργίες περιλαμβάνουν πολιτικές, οικονομικές, οργανωτικές, νομικές, κοινωνικές, πολιτιστικές και εκπαιδευτικές.

Πολιτικόςη λειτουργία σχετίζεται με την άσκηση πολιτικής εξουσίας: εξασφάλιση πολιτικής σταθερότητας, ανάπτυξη πολιτικής πορείας, ρύθμιση εθνικών σχέσεων κ.λπ.

ΟικονομικόςΗ λειτουργία εκδηλώνεται με τη δημιουργία ολοκληρωμένων προγραμμάτων οικονομικής ανάπτυξης, τη ρύθμιση των οικονομικών διαδικασιών μέσω φορολογικών και πιστωτικών πολιτικών, τη δημιουργία κινήτρων για οικονομική ανάπτυξη και τον προγραμματισμό κατά της κρίσης.

ΟργανωτικόςΗ λειτουργία του κράτους είναι να χρησιμοποιεί οργανωτικούς μοχλούς για την άσκηση εξουσίας, την εφαρμογή της αναπτυγμένης πολιτικής: εκτέλεση αποφάσεων, σχηματισμός και χρήση προσωπικού για τον κρατικό μηχανισμό, παρακολούθηση της εφαρμογής των κανονισμών, υποστήριξη πληροφόρησης για την πολιτική.

Νομικόςη λειτουργία εκφράζεται στη δημιουργία νόμων και κανονισμών, στην προστασία των δικαιωμάτων και ελευθεριών των πολιτών και των ανθρώπων, στην καταπολέμηση των αντικοινωνικών εκδηλώσεων (έγκλημα, μαφία, διαφθορά).

Κοινωνικόςη λειτουργία αποσκοπεί στη δημιουργία συνθηκών για ομαλές εργασιακές σχέσεις, στη διασφάλιση μεγαλύτερης κοινωνικής δικαιοσύνης, εγγυήσεων στους πολίτες για την άσκηση του δικαιώματός τους στην ιατρική περίθαλψη, συνταξιοδοτική παροχή, εκπαίδευση.

Πολιτιστικό και εκπαιδευτικόη λειτουργία είναι να ικανοποιεί τις πολιτιστικές ανάγκες των ανθρώπων, εισάγοντάς τους στα επιτεύγματα του παγκόσμιου πολιτισμού.

Μεταξύ των εξωτερικών λειτουργιών, πρέπει να επισημανθούν τα ακόλουθα:

1. Διατήρηση ειρήνης και ειρηνικής συνύπαρξης, διασφάλιση της ακεραιότητας, της ασφάλειας και της κυριαρχίας του κράτους.

2. Οργάνωση αμοιβαία επωφελών συνεργασιών και επιχειρηματικών συνεργασιών με άλλες χώρες.

3. Συμμετοχή στο έργο διεθνών οργανισμών (ΟΗΕ, ΔΑΣΕ, ΝΑΤΟ κ.λπ.).

Έτσι, οι λειτουργίες του κράτους στοχεύουν στην εκτέλεση συγκεκριμένων καθηκόντων και στην επίτευξη στόχων που προκύπτουν σε ορισμένα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας. Το περιεχόμενο, το εύρος και η εκδήλωση όλων αυτών των λειτουργιών του κράτους καθορίζονται από τον τύπο της κοινωνίας, το πολιτικό καθεστώς, τις μορφές διακυβέρνησης και διακυβέρνησης.

Κοινωνικοποίηση

Η πορεία ζωής κατά την οποία συμβαίνει ο σχηματισμός της προσωπικότητας περιγράφεται στην κοινωνιολογία χρησιμοποιώντας την έννοια της «κοινωνικοποίησης». Με την έλευση κάθε νέας γενιάς, η κοινωνία αντιμετωπίζει δύσκολα προβλήματα εισαγωγής της στη ζωή. Αυτό δεν συμβαίνει απλώς ως μεταφορά κοινωνικής εμπειρίας (κατάρτιση και εκπαίδευση), αλλά και ως ενεργή συμμετοχή κάθε ατόμου στις δραστηριότητες της κοινωνίας. Η προσωπικότητα, ως ένα βαθμό, είναι το αποτέλεσμα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους, η οποία σε ένα ορισμένο στάδιο οδηγεί στη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης, της κατανόησης και της ικανότητας να παίξει κάποιος το ρόλο του και να πάρει την κοινωνική του θέση.

Μια σημαντική πτυχή της κοινωνικοποίησης είναι εσωτερίκευση– η μετατροπή των κοινωνικών κανόνων και αξιών σε προσωπικές πεποιθήσεις ενός ατόμου. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος T. Parsons σημείωσε σχετικά ότι το άτομο «απορροφά» κοινές αξίες στη διαδικασία επικοινωνίας με «σημαντικούς άλλους», με αποτέλεσμα η τήρηση γενικά έγκυρων κανόνων να γίνεται μέρος της δομής κινήτρων του, της ανάγκης του. .

Ο δρόμος της κοινωνικοποίησης διατρέχει διάφορες κοινωνικές ομάδες, αντικαθιστώντας διαδοχικά η μία την άλλη από ηλικία σε ηλικία (οικογένεια, συνομήλικοι, γείτονες, συμπολίτες κ.λπ.). Ο διάσημος ψυχολόγος, ακαδημαϊκός A.V. Petrovsky χαρακτήρισε τα «βήματα» της κοινωνικοποίησης ως εξής: η προσωπικότητα ενός παιδιού, εφήβου, νεαρού άνδρα διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της συνεπούς ένταξης σε κοινότητες διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης, που έχουν ιδιαίτερη σημασία σε διαφορετικά ηλικιακά στάδια. Η προσωπική ανάπτυξη καθορίζεται από τη φύση των ομάδων στις οποίες είναι ενσωματωμένη (περιλαμβάνεται). Η συμμετοχή στη ζωή μιας ομάδας περιλαμβάνει τη διαμόρφωση ενός συγκεκριμένου συστήματος αναγκών και ενδιαφερόντων, την εδραίωση συγκεκριμένων (προτύπων για μια δεδομένη ομάδα) τρόπων αντίληψης, σκέψης και αντίδρασης σε τυπικές καταστάσεις. Η κοινωνικοποίηση είναι επίσης η εισαγωγή του ατόμου σε πολιτιστικής κληρονομιάςανθρωπότητα. Όσο ευρύτερη είναι η πρόσβαση στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες και τα πλούτη του εθνικού πολιτισμού, τόσο πιο αρμονική και αποτελεσματική είναι η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Η διαδικασία κοινωνικοποίησης περιλαμβάνει όχι μόνο τα άτομα που κοινωνικοποιούνται, αλλά και εκείνα που παρέχουν εκμάθηση κανόνων και ανάπτυξη κοινωνικών ρόλων - φορείς κοινωνικοποίησης.Αυτά περιλαμβάνουν τόσο συγκεκριμένα άτομα, ομάδες (γονείς, δάσκαλους, συνομηλίκους) όσο και κοινωνικούς θεσμούς (σχολείο, πανεπιστήμιο, βιομηχανία, εκκλησία, κράτος, μέσα ενημέρωσης κ.λπ.). Οι φορείς κοινωνικοποίησης όχι μόνο μεταφέρουν την κοινωνική εμπειρία, αλλά ελέγχουν και την ορθή αφομοίωση της γνώσης και πρότυπα συμπεριφοράς από ένα άτομο. Διαμορφώνουν, κατευθύνουν, διεγείρουν ή περιορίζουν την ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Η κοινωνικοποίηση είναι μια πολύπλοκη διαδικασία. Πρώτον, η ίδια η κοινωνία αλλάζει συνεχώς, η κοινωνική δομή, οι θεσμοί, οι κοινωνικές σχέσεις αλλάζουν, πράγμα που σημαίνει ότι αλλάζουν οι απαιτήσεις που τίθενται στο άτομο.

Δεύτερον, οι κοινωνικοί παράγοντες μπορούν να έχουν εντελώς αντίθετες επιρροές (οι γονείς λένε ένα πράγμα και οι συνομήλικοι λένε ένα άλλο).

Τρίτον, ένα άτομο δεν προσαρμόζεται παθητικά στο περιβάλλον, αλλά συμμετέχει ενεργά στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Μπορεί να κάνει μια επιλογή από αυτές που του προσφέρονται μονοπάτια ζωής, ακόμη και αλλαγή κοινωνικό περιβάλλον, κοινωνικοί κανόνες. Μια εκδήλωση μιας ενεργητικής αρχής από την πλευρά ενός ατόμου μπορεί να είναι αποκλίνουσα(παρέκκλιση από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες) συμπεριφορά.

Έτσι, τόσο η κοινωνία όσο και το ίδιο το άτομο, ως κάτοχος ατομικών χαρακτηριστικών, ιδιοσυγκρασίας, απόψεων και πεποιθήσεων, συμμετέχουν στη δημιουργία της προσωπικότητας.

Η κοινωνικοποίηση είναι μια αρκετά σύνθετη έννοια σε σύνθεση και περιεχόμενο. Το γεγονός είναι ότι ποικίλοι κλάδοι μελετούν την κοινωνικοποίηση - από τη φιλοσοφία έως την κοινωνική παιδαγωγική. Και το καθένα από αυτά χτίζει το δικό του δική τους απόδοσησχετικά με την κοινωνικοποίηση. Αλλά ακόμη και σε έναν κλάδο, για παράδειγμα, την ψυχολογία, υπάρχουν πολλές σχολές και τομείς που σχετίζονται με τη μελέτη της κοινωνικοποίησης. Όλα αυτά, με την πρώτη ματιά, περιπλέκουν πολύ το έργο της ανάλυσης ιδεών για την κοινωνικοποίηση. Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη ότι πρωτίστως μας ενδιαφέρει η κοινωνικοποίηση από την άποψη του σχηματισμού (διαμόρφωσης) ενός ατόμου, τότε το εύρος των εξεταζόμενων ιδεών για την κοινωνικοποίηση μπορεί να μειωθεί σημαντικά. Με βάση αυτό, η προσοχή μας στρέφεται κυρίως σε ψυχολογικές και κοινωνικοπαιδαγωγικές ιδέες.

Ένα από τα κύρια καθήκοντα της ανάλυσης ιδεών σχετικά με την κοινωνικοποίηση είναι ο εντοπισμός των βασικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν την κοινωνικοποίηση ως αντικείμενο αξιολόγησης. Η πιο γενική ιδέα της κοινωνικοποίησης μπορεί να εξαχθεί από τους ορισμούς του λεξικού αυτού του όρου. Εδώ παρουσιάζουμε μερικά από αυτά.

«Κοινωνιοποίηση (από τα λατινικά socialis - social), ανθρώπινη ανάπτυξη καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής στη διαδικασία αφομοίωσης και αναπαραγωγής του πολιτισμού της κοινωνίας. Η ουσία της κοινωνικοποίησης συνίσταται σε ένα συνδυασμό προσαρμογής (προσαρμογής) και απομόνωσης ενός ατόμου στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης κοινωνίας».

«Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αφομοίωσης του ατόμου και της ενεργητικής αναπαραγωγής της κοινωνικής εμπειρίας, που πραγματοποιείται στην επικοινωνία και τη δραστηριότητα. Η κοινωνικοποίηση μπορεί να συμβεί τόσο σε συνθήκες αυθόρμητης επιρροής στο άτομο διαφόρων συνθηκών ζωής, μερικές φορές με χαρακτήρα πολυκατευθυντικών παραγόντων, όσο και σε συνθήκες εκπαίδευσης και ανατροφής μιας σκόπιμης, παιδαγωγικά οργανωμένης, συστηματικής διαδικασίας και αποτελέσματος ανθρώπινης ανάπτυξης. προς το συμφέρον αυτού και (ή) της κοινωνίας στην οποία ανήκει».

« Η κοινωνικοποίηση (από το λατινικό socialis - social) είναι η διαδικασία ιδιοποίησης από ένα άτομο με κοινωνικά ανεπτυγμένη εμπειρία, πρωτίστως ένα σύστημα κοινωνικών ρόλων. Αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα στην οικογένεια, προσχολικά ιδρύματα, σχολείο, εργατικό και άλλες ομάδες. Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, εμφανίζεται ο σχηματισμός τέτοιων ατομικών σχηματισμών όπως η προσωπικότητα και η αυτογνωσία. Ως μέρος αυτής της διαδικασίας, μαθαίνονται κοινωνικοί κανόνες, δεξιότητες, στερεότυπα, κοινωνικές στάσεις, μορφές συμπεριφοράς και επικοινωνίας αποδεκτές στην κοινωνία και επιλογές τρόπου ζωής».

« Κοινωνικοποίηση - ο σχηματισμός προσωπικότητας - η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο προτύπων συμπεριφοράς, ψυχολογικών στάσεων, κοινωνικών κανόνων και αξιών, γνώσεων και δεξιοτήτων που του επιτρέπουν να λειτουργεί με επιτυχία στην κοινωνία.

Στο ίδιο περίπου πνεύμα, ο I.S. ορίζει την κοινωνικοποίηση. Απατώ. Γράφει: «Αφενός, η κοινωνικοποίηση είναι η εκπαίδευση ενός ατόμου σε κοινωνικούς ρόλους, χωρίς να κατέχει τους οποίους δεν μπορεί να γίνει πλήρες μέλος της κοινωνίας ή της ομάδας του, και από την άλλη, η διαμόρφωση της προσωπικής του ταυτότητας και αυτοεικόνα».

Το κοινό που έχουν αυτοί οι ορισμοί είναι ότι η κοινωνικοποίηση περιλαμβάνει, αφενός, την αφομοίωση κοινωνικών κανόνων και ρόλων και, αφετέρου, την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Μόνο σε έναν από τους παραπάνω ορισμούς η κοινωνικοποίηση αντιμετωπίζεται μονόπλευρα - ως η διαδικασία οικειοποίησης της κοινωνικά αναπτυγμένης εμπειρίας ενός ατόμου, πρωτίστως ενός συστήματος κοινωνικών ρόλων. Αυτή είναι η ιδέα της κοινωνικοποίησης από την οπτική της κοινωνίας. Από αυτή τη θέση, ένα άτομο λειτουργεί ως αντικείμενο κοινωνικοποίησης. Αυτή είναι η θέση της κοινωνιολογίας και των κοινωνιολόγων στο θέμα της κοινωνικοποίησης, αλλά εδώ λέγεται ότι η κοινωνικοποίηση των ατόμων δεν περιορίζεται στην αφομοίωση κοινωνικών ρόλων, αλλά περιλαμβάνει και την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Ας σημειώσουμε ότι το δεύτερο συστατικό χαρακτηρίζεται σε αυτούς τους ορισμούς με διαφορετικούς τρόπους: στη μία περίπτωση ως διαμόρφωση προσωπικότητας και αυτογνωσίας, στην άλλη - ως διαμόρφωση προσωπικής ταυτότητας και εικόνας του εαυτού. Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι οι ορισμοί δίνουν μόνο την πιο γενική ιδέα της κοινωνικοποίησης, αλλά δεν αποκαλύπτουν πλήρως το περιεχόμενο που τους αντιστοιχεί. Αυτό σημαίνει ότι δεν παρέχουν μια επαρκώς πλήρη εικόνα της κοινωνικοποίησης, χωρίς την οποία, προφανώς, είναι αδύνατο να ληφθούν απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που σχετίζονται με την αξιολόγηση της κοινωνικοποίησης. Για να λάβουμε αυτές τις απαντήσεις, είναι απαραίτητο να στραφούμε σε έρευνα που παρέχει μια πιο ολοκληρωμένη άποψη της κοινωνικοποίησης.

Ειπώθηκε παραπάνω ότι δύο βασικοί τομείς μπορούν να διακριθούν στην κοινωνικοποίηση: ο ένας σχετίζεται με την αφομοίωση κοινωνικών κανόνων και ρόλων και ο άλλος που σχετίζεται με την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Και οι δύο κατευθύνσεις αποτελούν συστατικά της διαδικασίας κοινωνικοποίησης και καθεμία από αυτές έχει τις δικές της συγκεκριμένες λειτουργίες και περιεχόμενο. Σε αυτή την ενότητα θα σταθούμε λεπτομερέστερα στο πρώτο από αυτά και, πρώτα απ 'όλα, θα προσπαθήσουμε να μάθουμε τι σημαίνει «ρόλος», «κοινωνικός κανόνας», «απόκτηση κοινωνικών ρόλων» στο πλαίσιο της κοινωνικοποίησης.

ΣΕ κοινωνική ψυχολογίακαι όρος παιδαγωγική "ρόλος" που σημαίνει «ένα κανονιστικά καθορισμένο και εγκεκριμένο πρότυπο συμπεριφοράς που αναμένεται από ένα άτομο που κατέχει μια συγκεκριμένη θέση (καθεστώς) σε μια ομάδα ή κοινωνία».Σημειώνεται ότι οι ρόλοι που αποκτά ένα άτομο μπορεί να είναι τόσο επίσημοι όσο και άτυποι (για παράδειγμα, ηθικοί κανόνες) . Οι κοινωνικοί κανόνες επιτρέπουν στην κοινωνία να ελέγχει τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Ο μηχανισμός αυτού του ελέγχου είναι περίπου αυτός: εάν η συμπεριφορά ενός από τα μέλη της κοινωνίας αποκλίνει από τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία, τότε η κοινωνία έχει το δικαίωμα να επιβάλει κυρώσεις σε αυτόν. Για συμπεριφορά που είναι εσφαλμένη από την άποψη των κοινωνικά αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς, ένα άτομο τιμωρείται. Μπορεί να λάβει διάφορες μορφές: από τη δημόσια μομφή (για παράδειγμα, στο δρόμο ή στα μέσα μαζικής μεταφοράς, άλλοι επιπλήττουν ένα άτομο ή το παροτρύνουν να ακολουθήσει τους αποδεκτούς κοινωνικούς κανόνες), μέχρι την ποινική δίωξη.

Ο ρόλος ως πρότυπο-πρότυπο και η πραγματική συμπεριφορά, κατά κανόνα, δεν συμπίπτουν (A.B. Dobrovich). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ένας κοινωνικός κανόνας χαρακτηρίζει τη συμπεριφορά από την άποψη του τι πρέπει να είναι, και η πραγματική συμπεριφορά καθορίζεται όχι μόνο από το τι πρέπει, αλλά και από τον τύπο της προσωπικότητας, τη φύση της ανατροφής κ.λπ. , «η απόσταση μεταξύ του «πρέπει» και του «πιθανού» στην πραγματική ζωή μπορεί να είναι αρκετά μεγάλη

Στην κοινωνική ψυχολογία, αυτή η διαφορά κατοχυρώνεται στις έννοιες του «ρόλου» και της «συμπεριφοράς ρόλων». Συμπεριφορά ρόλουΣε αντίθεση με το κανονιστικά καθορισμένο πρότυπο, πρόκειται για πραγματική (πραγματική) ανθρώπινη συμπεριφορά. Α.Β. Ο Dobrovich εξηγεί αυτή τη διαφορά χρησιμοποιώντας τις παρόμοιες έννοιες του «ρόλου» και της «λειτουργίας». «Η λειτουργία», γράφει, «μπορεί να είναι η ίδια, αλλά η απόδοση του ρόλου αλλάζει». «Για παράδειγμα, η λειτουργία του αγοραστή σε όλα τα καταστήματα είναι η ίδια, αλλά σε ένα κατάστημα με υπηρεσίες υψηλής ποιότητας - όπου ο επίσημος ρόλος του Πωλητή εκτελείται με μαεστρία από το προσωπικό - επιτελούμε και τον ρόλο του Αγοραστή διαφορετικά. Χαμογελάμε, είμαστε ευγενικοί και υπομονετικοί, ευχαριστούμε τον πωλητή για τη βοήθειά του, όπως και εμάς για την αγορά. Και, όμως, αυτή η κοινωνική λειτουργία, συνεχίζει ο Ντομπρόβιτς, μας υπαγορεύει ένα συγκεκριμένο πλαίσιο στην απόδοση ενός επίσημου ρόλου. Μπορεί να είστε ένας απαιτητικός ή προσεκτικός αγοραστής, πεισματάρης ή υποχωρητικός, μελαγχολικός ή φιλικός, αλλά, ωστόσο, δεν μπορείτε να πείτε στον πωλητή τι πιστεύετε για την εμφάνισή του, την προσωπική του ζωή ή τις διανοητικές του ικανότητες, ακόμα κι αν πρόκειται για κομπλιμέντα. Η κοινωνική σας λειτουργία δεν περιλαμβάνει την αξιολόγηση του πωλητή ως άτομο (ακόμα και μια θετική αξιολόγηση). Το περισσότερο που μπορείτε να κάνετε στον επίσημο ρόλο σας ως αγοραστής είναι να κάνετε μια καταχώριση στο βιβλίο επισκεπτών, αλλά ακόμα και εκεί έχετε το δικαίωμα να αξιολογήσετε επαγγελματικό, όχι προσωπικά χαρακτηριστικάπωλητής. .. Όσοι υπερβαίνουν τον κατάλληλο τυπικό ρόλο στην άσκηση μιας σαφώς καθορισμένης κοινωνικής λειτουργίας θεωρούνται κακομαθείς, ασυγκράτητοι ή στενόμυαλοι» (σ. 77-78).

Από αυτό, συγκεκριμένα, προκύπτει ότι στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, τα άτομα αφομοιώνουν κοινωνικούς κανόνες, κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς αποδεκτά στην κοινωνία. Σύμφωνα με αυτά, στη συνέχεια χτίζεται και πραγματοποιείται η πραγματική (πραγματική) συμπεριφορά ρόλου. Αλλά η πραγματική συμπεριφορά και οι κανόνες ή τα πρότυπα συχνά δεν συμπίπτουν.

Στο άρθρο «Η έννοια της κοινωνικοποίησης της νεολαίας», η κοινωνιολόγος A.I. Kovaleva εξετάζει το ζήτημα των θεωρητικών και μεθοδολογικών θεμελίων για την αφομοίωση των κοινωνικών ρόλων από τα άτομα. Ταυτόχρονα, κάνει διάκριση μεταξύ των εννοιών κοινωνική και κοινωνικοποίηση νόρμα. Γράφει: «Ο κανόνας κοινωνικοποίησης συνδέεται στενά με τον κοινωνικό κανόνα, αλλά δεν μπορεί να αναχθεί σε αυτόν. «Η ουσία της διαφοράς έγκειται στον σκοπό του ενός και του άλλου: για έναν κοινωνικό κανόνα, ένας τέτοιος σκοπός είναι η ρύθμιση της συμπεριφοράς ενός ατόμου και μιας ομάδας, για την κοινωνικοποίηση -ρύθμιση μαζί με την ανάπτυξη κανόνων (προσαρμογή σε αυτό και εσωτερίκευση από το άτομο ως βασική ιδιότητα, ως differentia specifica). Σκοπός της ρύθμισης είναι η μετάδοση των κοινωνικών κανόνων. Η πλευρά υποκειμένου-αντικειμένου της ρύθμισης καθορίζεται από τη σχέση «μετάδοσης-αφομοίωσης» ( δάσκαλος-μαθητής)» .

Το άρθρο προτείνει ότι πρέπει να διακρίνονται τρεις τύποι κανόνων κοινωνικοποίησης: ιδανικός, κανονιστικός και πραγματικός. " Ιδανικόο τύπος του κανόνα κοινωνικοποίησης καθορίζεται από τα κοινωνικά ιδανικά και τις κατευθυντήριες γραμμές για την προσωπική ανάπτυξη που βασίζονται στη βάση τους. Στον πυρήνα κανονιστικόςΥπάρχουν επίσημες διατάξεις σχετικά με το τι πρέπει να γίνει ένα άτομο, τι μπορούν και πρέπει να κάνουν οι αντίστοιχοι θεσμοί κοινωνικοποίησης για να εξασφαλίσουν την ένταξη των ατόμων στην κοινωνία». Όσο για τον πραγματικό τύπο, όπως σημειώθηκε, «έχει μεγάλη μεταβλητότητα, με βάση την αυτονομία της αναδυόμενης προσωπικότητας».

Ο κανόνας κοινωνικοποίησης εξετάζεται σε δύο επίπεδα: ατομικό και κοινωνικό. «Σε κοινωνικό επίπεδο αντιπροσωπεύει ένα καθιερωμένο σύνολο κανόνων για τη μετάδοση κοινωνικών κανόνων και πολιτιστικών αξιών από γενιά σε γενιά».Σε ατομικό επίπεδο αντιπροσωπεύει «ένα πολυδιάστατο πρότυπο κοινωνικοποίησης ενός ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία του και τα ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά του»(βλέπε, σελ. 1) .

Πιστεύουμε ότι αυτές οι εννοιολογικές διατάξεις πρέπει να λαμβάνονται υπόψη κατά τη διαμόρφωση μιας ιδέας για το αντικείμενο αξιολόγησης της κοινωνικοποίησης των μαθητών. Είναι όμως ιδιαίτερα σημαντικά για τον καθορισμό της κοινωνικής τάξης του σχολείου σε σχέση με την κοινωνικοποίηση των μαθητών. Επί του παρόντος, ως μέρος της ανάπτυξης ενός νέου εκπαιδευτικού προτύπου, η κοινωνική τάξη για το σχολείο διαμορφώνεται σε σχέση με την εκπαίδευση των μαθητών, αλλά, όπως δείχνει η ανάλυση, περιλαμβάνει επίσης απαιτήσεις που σχετίζονται με την αφομοίωση των κοινωνικών ρόλων (κοινωνικές ικανότητες ).

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, ας εξετάσουμε το ερώτημα ποια αντικείμενα μπορούν και ποια πρέπει να αξιολογηθούν όταν μιλάμε για αφομοίωση κοινωνικών ρόλων από τους μαθητές.

Ο πιο σημαντικός δείκτης κατά την αξιολόγηση της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι φυσικά η πραγματική (πραγματική) συμπεριφορά που επιδεικνύει ένα άτομο σε συγκεκριμένες κοινωνικές καταστάσεις. Ωστόσο, σε ένα σχολικό περιβάλλον είναι αρκετά δύσκολο να οργανωθεί μια αξιολόγηση της πραγματικής συμπεριφοράς. Για να γίνει αυτό θα ήταν απαραίτητο να οργανωθεί ειδικές μελέτεςκαι να δημιουργήσουν καταστάσεις στις οποίες συμπεριφορά που δεν καθορίζεται αποκλειστικά κοινωνική κατανόησηρόλους ή την επιθυμία να κάνουμε τα πάντα «σωστά». Το σχολείο δεν έχει τέτοιες ευκαιρίες και προϋποθέσεις. Επομένως, η πιο αποδεκτή επιλογή για το σχολείο θα ήταν αυτή που σχετίζεται με την αξιολόγηση των κοινωνικών κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς. Ένας σημαντικός παράγοντας σε αυτό το θέμα είναι ότι το σχολείο παραδοσιακά επικεντρώνεται στην απόκτηση και αξιολόγηση της γνώσης και ότι οι κοινωνικοί κανόνες και τα πρότυπα συμπεριφοράς είναι, στην πραγματικότητα, γνώση.

Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι πρέπει να περιοριστούμε σε αυτό. Εκτός από τη γνώση των κανόνων, υπάρχει μια σειρά από παράγοντες που καθορίζουν την ανθρώπινη κοινωνική συμπεριφορά. Αυτά περιλαμβάνουν: τις αξίες από τις οποίες καθοδηγείται ένα άτομο, τα κίνητρα συμπεριφοράς, τη στάση απέναντι στην κατάσταση και τι συμβαίνει σε αυτήν, την ικανότητα να προβλέψει κανείς τις συνέπειες των πράξεών του (ή της αδράνειας) στην κατάσταση, καθώς και ικανότητα ανάλυσης, αξιολόγησης και προβληματισμού. Αυτή η γνώση και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας αποτελούν προϋποθέσεις για την πραγματική συμπεριφορά και την καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό. Παίζουν σημαντικό ρόλο στο πώς συμπεριφέρεται ένα άτομο σε μια πραγματική κατάσταση και ποιες αποφάσεις παίρνει τελικά. Απαραίτητο σε σε αυτήν την περίπτωσηείναι επίσης το γεγονός ότι αυτά τα αντικείμενα μπορούν να αξιολογηθούν με βάση τυπικές τεχνικές και μεθόδους.

Ας συνοψίσουμε. Ένα από τα αντικείμενα στο πλαίσιο της αξιολόγησης των κοινωνικών ρόλων, όπως διαπιστώσαμε, είναι γνώση - γνώση κοινωνικών κανόνων, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς ρόλων.Εκτός όμως από τη γνώση, τα αντικείμενα αξιολόγησης είναι και οι δεξιότητες που σχετίζονται με την εκτέλεση του ρόλου. Στην περίπτωσή μας, μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: πρακτικές και πνευματικές δεξιότητες. Οι πρακτικές δεξιότητες που σχετίζονται με την ανθρώπινη κοινωνική συμπεριφορά διαμορφώνονται κυρίως μέσω της εμπειρίας. Η αξιολόγηση αυτών των δεξιοτήτων σε ένα σχολικό περιβάλλον είναι αρκετά δύσκολη. Οι διανοητικές δεξιότητες περιλαμβάνουν δεξιότητες που σχετίζονται με την ανάλυση, την αξιολόγηση και τον προβληματισμό. Ένας σημαντικός δείκτης στην αξιολόγηση της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι, επιπλέον, οι δεξιότητες κριτικής σκέψης.

Συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν, παραθέτουμε τις κύριες κατηγορίες αντικειμένων για την αξιολόγηση των κοινωνικών ρόλων. Περιλαμβάνουμε:

γνώση των κοινωνικών κανόνων (νομικές διατάξεις, νομικών κανόνων, κανόνες, κ.λπ.)

γνώση δειγμάτων (μοντέλων) συμπεριφοράς ρόλων.

δεξιότητες που σχετίζονται με ανάλυση, αξιολόγηση και προβληματισμό·

αξίες και στάσεις που καθορίζουν την κοινωνική συμπεριφορά·

κίνητρα κοινωνικής συμπεριφοράς.

Το επόμενο καθήκον είναι να καθοριστεί ένας κατάλογος κοινωνικών ρόλων που μπορούν να προταθούν για αξιολόγηση στο σχολείο. Πλήρης λίσταΟι ρόλοι που, καταρχήν, κάθε άτομο πρέπει να μάθει είναι αρκετά μεγάλοι, επομένως δεν είναι λογικό να περιμένουμε ότι όλοι, ή τουλάχιστον οι περισσότεροι από τους ρόλους, θα κατακτηθούν και θα αξιολογηθούν στο σχολείο. Επομένως, προκύπτει ένα πρόσθετο καθήκον που σχετίζεται με τον καθορισμό μιας λίστας ή καταλόγου κοινωνικών ρόλων που θα πρέπει να προτείνονται για μάθηση και αξιολόγηση στο σχολείο. Δεν είναι δυνατό να λυθεί αυτό το ζήτημα με θεωρητικά ορθό τρόπο για διάφορους λόγους. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, μια επαρκής βάση για τον καθορισμό του συνόλου των κοινωνικών ρόλων που θα πρέπει να κατακτηθούν και να αξιολογηθούν στο σχολείο μπορεί να είναι μια λίστα βασικών ικανοτήτων που οι ειδικοί στον τομέα της εκπαίδευσης θεωρούν ως πολλά υποσχόμενα καθήκοντα και στόχους της γενικής δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι το περιεχόμενο ορισμένων εκπαιδευτικών θεμάτων συμπίπτει εν μέρει με το περιεχόμενο της κοινωνικοποίησης όσον αφορά την κατάκτηση των κοινωνικών ρόλων (κοινωνικές ικανότητες).

Ο κατάλογος των τομέων κοινωνικοποίησης και των κοινωνικών ρόλων που παρουσιάζεται παρακάτω είναι το αποτέλεσμα συζήτησης και ομαδικής εργασίας των μελών της ενότητας GEP «Αξιολόγηση της κοινωνικοποίησης των μαθητών». Κατά τη δημιουργία αυτής της λίστας, καθοδηγηθήκαμε, πρώτον, από τους πιο σημαντικούς τομείς κοινωνικοποίησης που πρέπει να κατακτήσουν οι μαθητές και, δεύτερον, από παραδοσιακά ακαδημαϊκά θέματα, το περιεχόμενο των οποίων συμπίπτει εν μέρει με τους προσδιορισμένους κοινωνικούς ρόλους (βλ. Πίνακα 1).

Πίνακας 1. Οι κοινωνικοί ρόλοι ως αντικείμενο μάθησης και αξιολόγησης

	Κοινωνικοί ρόλοι	Uch. ένα θέμα που περιλαμβάνει περιεχόμενο που σχετίζεται με τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. ρόλους	Τι ελέγχεται;
	Οι κοινωνικοί ρόλοι του μαθητή: ο ρόλος του μαθητή ως μέλους της σχολικής κοινότητας· ο ρόλος του μαθητή ως μέλους μιας ομάδας (τάξης). ο ρόλος του μαθητή στις σχέσεις με το σχολικό προσωπικό: δάσκαλοι, εκπαιδευτικοί, διοίκηση		Γνώση του καταστατικού και των κανόνων συμπεριφοράς στο σχολείο.
	Ρόλοι φύλου: παραδοσιακοί ρόλοι ανδρών και γυναικών στην κοινωνία	Βιολογία, ενότητα "Άνθρωπος"; Κοινωνικές επιστήμες	Γνώση κανόνων συμπεριφοράς που καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά του φύλου και την κατάσταση ανδρών και γυναικών στην κοινωνία
	Οικογενειακοί ρόλοι: οι ρόλοι του γιου (κόρη), του αδερφού (αδελφής), του πατέρα, της μητέρας.	Κοινωνικές επιστήμες,	Γνώση προτύπων οικογενειακής συμπεριφοράς. σχέσεις ρόλων στην οικογένεια
	Οι ρόλοι του πολίτη στην κοινωνία: ο ρόλος του πολίτη στις σχέσεις με το κράτος, τους γύρω του, ρόλους που σχετίζονται με την προστασία των πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, ο ρόλος του πολίτη ως ψηφοφόρου, ρόλος ως συμμετέχων σε δικαστικές διαδικασίες (ως ένορκος)	Κοινωνικές σπουδές, ενότητες «Άνθρωπος και Κοινωνία», «Πολιτική», «Δίκαιο»	Γνώση κανόνων και μοντέλων συμπεριφοράς πολιτών
	Ενδοομαδικοί και διαπροσωπικοί ρόλοι: ρόλοι συνεργάτη επικοινωνίας· επίσημοι και άτυποι ρόλοι των μαθητών σε μια μικρή ομάδα (τάξη) ο ρόλος ενός φίλου (φίλης), συντρόφου άτυποι ρόλοι αγοριού (κοριτσιού) σε σχέσεις με το αντίθετο φύλο ο ρόλος του χρήστη του Διαδικτύου στον τρόπο επικοινωνίας και μετάδοσης μηνυμάτων	Κοινωνικές σπουδές, Λογοτεχνία, Ρωσικές και ξένες γλώσσες. Πληροφορική και ΤΠΕ	Γνώσεις και δεξιότητες που σχετίζονται με την επικοινωνία και τις αλληλεπιδράσεις
	Κοινωνικοί και καθημερινοί ρόλοι: ρόλοι επιβάτη στις αστικές συγκοινωνίες, πεζός, αγοραστής, οδηγός προσωπικού αυτοκινήτου, επισκέπτης σε αθλητικές, μουσικές, θεατρικές και άλλες πολιτιστικές και εκπαιδευτικές εκδηλώσεις κ.λπ.		Γνώση κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή, στους δημόσιους χώρους και κατά την παροχή πρώτων βοηθειών
	Κοινωνικοοικολογικοί ρόλοι: ρόλος του συντηρητή ρόλος προστάτη των ζώων και των φυτών	Ασφάλεια Ζωής, Βιολογία	Γνώση κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς που σχετίζονται με την ανθρώπινη οικολογία, τη διατήρηση και προστασία της φύσης και των ζώων

Σε σχέση με τον κατάλογο των αντικειμένων αξιολόγησης που παρουσιάστηκε παραπάνω, μπορεί να προκύψει το ερώτημα: γιατί, εκτός από τη γνώση, περιλαμβάνονται δεξιότητες, αξίες, στάσεις και κίνητρα σε αυτόν τον κατάλογο; Όσον αφορά τις διανοητικές δεξιότητες (δεξιότητες που σχετίζονται με ανάλυση, αξιολόγηση και προβληματισμό), τις αξίες, τα κίνητρα, τις στάσεις, η σκοπιμότητα να συμπεριληφθούν στον κατάλογο των αντικειμένων αξιολόγησης οφείλεται, πρώτον, στο γεγονός ότι καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη διαπίστωση της ορθολογικής λύσεις (συμπεριφορά στρατηγικών) σε κοινωνικές καταστάσεις, ιδιαίτερα σε καταστάσεις που δεν είναι εμφανείς, προβληματικής φύσης. Ένας άλλος λόγος είναι ότι για την αξιολόγηση της κοινωνικοποίησης των μαθητών είναι σημαντικός όχι μόνο ο δείκτης του επιπέδου αφομοίωσης των κοινωνικών κανόνων (γνωρίζει - δεν γνωρίζει - σε ποιο βαθμό γνωρίζει), αλλά και άλλοι δείκτες, ειδικότερα, εάν « αποδέχεται» ή «δεν αποδέχεται» αυτές τις νόρμες, αποδέχεται συνειδητά, ασυνείδητα ή υπό πίεση. Ταυτόχρονα, εάν το επίπεδο απόκτησης γνώσεων μπορεί να θεωρηθεί ως παιδαγωγικό κριτήριο που χαρακτηρίζει τα αποτελέσματα της αξιολόγησης, τότε τα άλλα δύο - αποδοχή-μη-αποδοχή και επίγνωση-ασυνείδητη αποδοχή- μπορούν δικαίως να αποδοθούν σε ψυχολογικά κριτήρια. Τα ψυχολογικά κριτήρια είναι απαραίτητα για μια πιο διαφοροποιημένη αξιολόγηση των μαθητών όσον αφορά τη στάση των μαθητών στους κανόνες που μαθαίνουν.

Περαιτέρω εξέταση αυτού του ζητήματος σχετίζεται με τον ορισμό δεικτών και κριτηρίων για την αξιολόγηση των κοινωνικών ρόλων, τον καθορισμό των απαιτήσεων αξιολόγησης, την ανάπτυξη εργαλείων αξιολόγησης, τους τύπους εργασιών αξιολόγησης και τα μοντέλα για την ερμηνεία των αποτελεσμάτων των τεστ. Επί του παρόντος, οι εργασίες βρίσκονται σε εξέλιξη σε όλους αυτούς τους τομείς και έχουν ήδη επιτευχθεί ορισμένα αποτελέσματα. Ειδικότερα, έχουν αναπτυχθεί τρεις μέθοδοι για την αξιολόγηση των κοινωνικών ρόλων: μια μέθοδος για την αξιολόγηση των κοινωνικών ρόλων (ο ρόλος του επιβάτη της αστικής μεταφοράς), μια μέθοδος για την αξιολόγηση της κοινωνικοποίησης της οικογένειας και μια μέθοδος για την αξιολόγηση της οικονομικής κοινωνικοποίησης (ο ρόλος του καταναλωτή). (βλέπω, ,).

Βιβλιογραφία

Demidova I.I. Εμπειρία στην ανάπτυξη μεθόδων κοινωνικοποίησης των μαθητών στον κοινωνικό και καθημερινό τομέα. Συλλογή μεθοδολογικού υλικού για την αξιολόγηση της ποιότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας στο εκπαιδευτικό ίδρυμα, μέρος 1. – MCKO, 2010.

Dobrovich A.B. Προς τον εκπαιδευτικό για την ψυχολογία και την ψυχουγιεινή της επικοινωνίας - Μ.: Εκπαίδευση, 1987, σελ. 77-78.

Kovaleva A.I. Η έννοια της κοινωνικοποίησης των νέων: νόρμες, αποκλίσεις, τροχιά κοινωνικοποίησης. – Μ.: 2003.

Κων Ι.Σ. Κοινωνιολογία της προσωπικότητας. – Μ.:, 1967.

Κων Ι.Σ. Ανακάλυψη του «εγώ». – Μ.: Politizdat, 1978.

Makarov V.V., Mitrofanova M.M., Khardzhieva S.V. Μεθοδολογία για την αξιολόγηση του οικονομικού αλφαβητισμού των μαθητών. Συλλογή μεθοδολογικού υλικού για την αξιολόγηση της ποιότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας σε ένα ίδρυμα γενικής εκπαίδευσης, μέρος 1. – MCED, 2010.

Παιδαγωγικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Κάτω από. Εκδ. Β.Μ. Μπιμ-Μπάντα. - dictionary.fio.ru.

Ψυχολογικό επεξηγηματικό λεξικό – www. medlinks.ru. λεξικός/.

Ψυχολογικό Λεξικό. Εκδ. Meshcheryakova, V.P. Zinchenko – www.koob.ru.

Κοινωνικοποίηση. Ψυχολογικό Λεξικό "Planeya". - http://planey.ru

Trubacheva I.B. Μεθοδολογία για την αξιολόγηση της κοινωνικοποίησης της οικογένειας. Συλλογή μεθοδολογικού υλικού για την αξιολόγηση της ποιότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας σε ένα ίδρυμα γενικής εκπαίδευσης, μέρος 1. – MCED, 2010.

« Ιδανικός τύποςαποτελεί τον πυρήνα του κανόνα κοινωνικοποίησης. Ο κανονιστικός τύπος μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένας διευρυμένος χώρος που περιβάλλει τον πυρήνα, ο οποίος είναι διαφανής, κατανοητός, ορθολογικός, περιορισμένος, αλλά τα όρια είναι μαλακά και διευρύνονται εύκολα: η απόσταση μεταξύ "πρέπει" και "δυνατό" στην πραγματική ζωή μπορεί να είναι μεγάλη. Ο πραγματικός τύπος νόρμας κοινωνικοποίησης, που απλώνεται σε ένα άμορφο στρώμα πίσω από τον κανονιστικό χώρο, έχει ασθενή διαφάνεια, είναι ετερογενής, κινητός, χωρίς σαφώς καθορισμένα όρια. Οι περιφερειακές του περιοχές φαίνεται να «σπρώχνουν» νέα όρια κανονικότητας και απόκλισης ().

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

Η κοινωνικοποίηση ως διαδικασία απόκτησης από ένα άτομο κοινωνικές ιδιότητες

Εισαγωγή

1. Η έννοια της κοινωνικοποίησης

2. Κοινωνικός ρόλος

3. Μηχανισμοί κοινωνικοποίησης

4. Κοινωνική θέση

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Το άτομο και η κοινωνία αλληλεπιδρούν στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης: η κοινωνία μεταδίδει την κοινωνικοϊστορική εμπειρία, τους κανόνες, τα σύμβολα και το άτομο αφομοιώνει τους κανόνες, τα σύμβολα και την κοινωνικοϊστορική εμπειρία που μεταδίδει η κοινωνία. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, ένα παιδί περιβάλλεται από ανθρώπους που του μεταδίδουν τις δεξιότητες και τις ικανότητες να αλληλεπιδρά με την κοινωνία. Το επίτευγμα του πολιτισμού είναι η δήλωση ότι οι άνθρωποι γεννιούνται ίσοι ενώπιον του Θεού, ως ομοίωσή του.

Ο όρος «κοινωνικοποίηση», παρά την ευρεία χρήση του, δεν έχει μια σαφή ερμηνεία μεταξύ των διαφόρων εκπροσώπων της ψυχολογικής επιστήμης. Στο σύστημα της οικιακής ψυχολογίας, χρησιμοποιούνται δύο ακόμη όροι, οι οποίοι μερικές φορές προτείνεται να θεωρηθούν ως συνώνυμο της λέξης "κοινωνικοποίηση": "προσωπική ανάπτυξη" και "ανατροφή". Επιπλέον, μερικές φορές εκφράζεται μια μάλλον κριτική στάση απέναντι στην έννοια της κοινωνικοποίησης γενικά, η οποία συνδέεται όχι μόνο με τη χρήση της λέξης, αλλά και με την ουσία του θέματος. Χωρίς να δώσουμε ακόμη έναν ακριβή ορισμό της έννοιας της κοινωνικοποίησης, ας πούμε ότι το διαισθητικό περιεχόμενο αυτής της έννοιας είναι ότι είναι η διαδικασία «εισόδου ενός ατόμου στο κοινωνικό περιβάλλον», «η αφομοίωση των κοινωνικών επιρροών του», «εισαγωγή του στο ένα σύστημα κοινωνικών συνδέσεων» κλπ. . Η διαδικασία κοινωνικοποίησης είναι ένας συνδυασμός όλων κοινωνικές διαδικασίες, χάρη στο οποίο το άτομο αποκτά ένα συγκεκριμένο σύστημα κανόνων και αξιών που του επιτρέπουν να λειτουργεί ως πλήρες μέλος της κοινωνίας. Η παρούσα εργασία επιχειρεί να μελετήσει το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης ως τη διαδικασία κατά την οποία ένα άτομο αποκτά κοινωνικές ιδιότητες. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να αναλυθεί επόμενες ερωτήσεις: η έννοια της κοινωνικοποίησης, οι μηχανισμοί της, οι διαφορές μεταξύ της κοινωνικοποίησης ενηλίκων και παιδιών, οι έννοιες του κοινωνικού ρόλου και της κοινωνικής θέσης.

1. Η έννοια της κοινωνικοποίησης

Η κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας είναι η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, η διαδικασία αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας από ένα άτομο, κατά την οποία ένα άτομο μετατρέπει την κοινωνική εμπειρία στις δικές του αξίες και προσανατολισμούς, εισάγει επιλεκτικά στο σύστημα συμπεριφοράς του αυτούς τους κανόνες και τα πρότυπα. συμπεριφοράς που είναι αποδεκτή στην κοινωνία ή μια ομάδα. Οι κανόνες συμπεριφοράς, τα ηθικά πρότυπα και οι πεποιθήσεις ενός ατόμου καθορίζονται από εκείνα τα πρότυπα που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία. Για παράδειγμα, στην κοινωνία μας το φτύσιμο σε κάποιον είναι σύμβολο περιφρόνησης, αλλά στη φυλή Μασάι είναι έκφραση αγάπης και ευλογίας. Ή στις ασιατικές χώρες συνηθίζεται να περιμένουμε από έναν επισκέπτη να ρέψει μετά από ένα γεύμα ως ένδειξη ότι είναι απόλυτα ικανοποιημένος, αλλά στην κοινωνία μας αυτό είναι απολίτιστο, δηλαδή οι κανόνες συμπεριφοράς, η ευπρέπεια, τα ηθικά πρότυπα δεν είναι τα ίδια σε διαφορετικές κοινωνίες και , κατά συνέπεια, η συμπεριφορά των ανθρώπων, που έχουν μεγαλώσει υπό την επιρροή διαφορετικών κοινωνιών, θα διαφέρει. Διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια κοινωνικοποίησης:

Πρωτογενής κοινωνικοποίηση, ή το στάδιο της προσαρμογής (από τη γέννηση έως την εφηβεία, το παιδί αφομοιώνει την κοινωνική εμπειρία χωρίς κριτική, προσαρμόζεται, προσαρμόζεται, μιμείται).

Στάδιο εξατομίκευσης (υπάρχει επιθυμία να διακρίνει κανείς τον εαυτό του από τους άλλους, κριτική στάση απέναντι στους κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς). Στην εφηβεία, το στάδιο της εξατομίκευσης, του αυτοκαθορισμού «Κόσμος και Εαυτός» χαρακτηρίζεται ως ενδιάμεση κοινωνικοποίηση, αφού όλα είναι ακόμα ασταθή στην κοσμοθεωρία και τον χαρακτήρα του εφήβου.

Η εφηβεία (18-25 ετών) χαρακτηρίζεται ως σταθερή εννοιολογική κοινωνικοποίηση, όταν αναπτύσσονται σταθερά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

3. Στάδιο ενσωμάτωσης (εμφανίζεται επιθυμία να βρει κανείς τη θέση του στην κοινωνία, να «ταιριάξει» με την κοινωνία). Η ένταξη προχωρά με επιτυχία εάν τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου γίνονται αποδεκτά από την ομάδα, από την κοινωνία. Εάν δεν γίνει αποδεκτό, είναι πιθανά τα ακόλουθα αποτελέσματα:

* διατήρηση της ανομοιότητας και εμφάνιση επιθετικών αλληλεπιδράσεων (σχέσεων) με τους ανθρώπους και την κοινωνία.

* αλλαγή του εαυτού, η επιθυμία να «γίνουμε όπως όλοι οι άλλοι» - κομφορμισμός, εξωτερική συμφωνία, προσαρμογή.

4. Το εργασιακό στάδιο της κοινωνικοποίησης καλύπτει όλη την περίοδο της ωριμότητας ενός ατόμου, ολόκληρη την περίοδο της εργασιακής του δραστηριότητας, όταν ένα άτομο όχι μόνο αφομοιώνει την κοινωνική εμπειρία, αλλά και την αναπαράγει επηρεάζοντας ενεργά το περιβάλλον μέσω των δραστηριοτήτων του.

5. Το μεταγεννητικό στάδιο της κοινωνικοποίησης θεωρεί το γήρας ως μια ηλικία που συμβάλλει σημαντικά στην αναπαραγωγή της κοινωνικής εμπειρίας, στη διαδικασία μετάδοσής της στις νέες γενιές.

2. Κοινωνικός ρόλος

Κάθε άτομο που ζει στην κοινωνία περιλαμβάνεται σε πολλές διαφορετικές κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, ομάδα μελέτης, φιλική εταιρεία κ.λπ.).

Παραδείγματα κοινωνικών ρόλων είναι επίσης οι ρόλοι των φύλων (ανδρική ή γυναικεία συμπεριφορά), οι επαγγελματικοί ρόλοι. Κατακτώντας τους κοινωνικούς ρόλους, ένα άτομο αφομοιώνει τα κοινωνικά πρότυπα συμπεριφοράς, μαθαίνει να αξιολογεί τον εαυτό του από έξω και να ασκεί αυτοέλεγχο. Ωστόσο, δεδομένου ότι στην πραγματική ζωή ένα άτομο εμπλέκεται σε πολλούς τύπους δραστηριοτήτων και σχέσεων, αναγκάζεται να εκτελεί διαφορετικούς ρόλους, οι απαιτήσεις για τους οποίους μπορεί να είναι αντιφατικές, υπάρχει ανάγκη για κάποιον μηχανισμό που θα επέτρεπε σε ένα άτομο να διατηρήσει την ακεραιότητα του Το «εγώ» του σε συνθήκες πολλαπλών συνδέσεων με τον κόσμο (δηλαδή να παραμείνεις ο εαυτός σου, παίζοντας διαφορετικούς ρόλους). Η προσωπικότητα (ή μάλλον η διαμορφωμένη υποδομή του προσανατολισμού) είναι ακριβώς ο μηχανισμός, το λειτουργικό όργανο που σας επιτρέπει να ενσωματώσετε το «εγώ» σας και τη δική σας δραστηριότητα ζωής, να κάνετε μια ηθική αξιολόγηση των πράξεών σας, να βρείτε τη θέση σας όχι μόνο σε ένα ξεχωριστό κοινωνική ομάδα, αλλά και γενικότερα στη ζωή, να αναπτύξει κανείς το νόημα της ύπαρξής του, να εγκαταλείψει τον έναν υπέρ του άλλου

Έτσι, μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα μπορεί να χρησιμοποιήσει τη συμπεριφορά ρόλων ως εργαλείο προσαρμογής σε ορισμένα κοινωνικές καταστάσεις, ταυτόχρονα χωρίς να συγχωνεύονται ή να ταυτίζονται με τον ρόλο.

Τα κύρια συστατικά ενός κοινωνικού ρόλου αποτελούν ένα ιεραρχικό σύστημα στο οποίο μπορούν να διακριθούν τρία επίπεδα. Το πρώτο είναι τα περιφερειακά χαρακτηριστικά, δηλαδή εκείνα των οποίων η παρουσία ή η απουσία δεν επηρεάζει ούτε την αντίληψη του ρόλου από το περιβάλλον ούτε την αποτελεσματικότητά του (για παράδειγμα, την πολιτική κατάσταση ενός ποιητή ή γιατρού). Το δεύτερο επίπεδο περιλαμβάνει χαρακτηριστικά ρόλου που επηρεάζουν τόσο την αντίληψη όσο και την απόδοση (για παράδειγμα, μακριά μαλλιά για έναν χίπη ή κακή υγεία για έναν αθλητή). Στην κορυφή της διαβάθμισης τριών επιπέδων βρίσκονται τα χαρακτηριστικά ρόλου που είναι καθοριστικά για τη διαμόρφωση της προσωπικής ταυτότητας.

Η έννοια του ρόλου της προσωπικότητας προέκυψε στην αμερικανική κοινωνική ψυχολογία τη δεκαετία του '30. ΧΧ αιώνα (C. Cooley, J. Mead) και διαδόθηκε ευρέως σε διάφορα κοινωνιολογικά κινήματα, κυρίως στη δομική-λειτουργική ανάλυση. Ο T. Parsons και οι οπαδοί του θεωρούν την προσωπικότητα ως συνάρτηση των πολλών κοινωνικών ρόλων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Ο Charles Cooley πίστευε ότι η προσωπικότητα διαμορφώνεται με βάση πολλές αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων και του κόσμου γύρω τους. Στη διαδικασία αυτών των αλληλεπιδράσεων, οι άνθρωποι δημιουργούν τον «καθρέφτη εαυτό» τους. Ο «Καθρέφτης Εαυτός» αποτελείται από τρία στοιχεία:

πώς πιστεύουμε ότι μας αντιλαμβάνονται οι άλλοι (είμαι σίγουρη ότι οι άνθρωποι προσέχουν το νέο μου χτένισμα).

πώς πιστεύουμε ότι αντιδρούν σε αυτό που βλέπουν (είμαι σίγουρη ότι τους αρέσει το νέο μου χτένισμα);

πώς ανταποκρινόμαστε στις αντιληπτές αντιδράσεις των άλλων (Φαίνεται ότι θα φοράω πάντα τα μαλλιά μου έτσι).

Αυτή η θεωρία δίνει σημασία στην ερμηνεία των σκέψεων και των συναισθημάτων των άλλων ανθρώπων. Ο Αμερικανός ψυχολόγος George Herbert Mead προχώρησε περισσότερο στην ανάλυσή του για τη διαδικασία ανάπτυξης του «εγώ» μας. Όπως και ο Cooley, πίστευε ότι το «εγώ» είναι ένα κοινωνικό προϊόν, που σχηματίζεται με βάση τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Στην αρχή, ως μικρά παιδιά, δεν είμαστε σε θέση να εξηγήσουμε στον εαυτό μας τα κίνητρα της συμπεριφοράς των άλλων. Έχοντας μάθει να κατανοούν τη συμπεριφορά τους, τα παιδιά κάνουν έτσι το πρώτο βήμα στη ζωή. Έχοντας μάθει να σκέφτονται τον εαυτό τους, μπορούν να σκέφτονται τους άλλους. το παιδί αρχίζει να αποκτά την αίσθηση του «εγώ» του.

Σύμφωνα με τον Mead, η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας περιλαμβάνει διάφορα στάδια. Το πρώτο είναι η μίμηση. Σε αυτό το στάδιο, τα παιδιά αντιγράφουν τη συμπεριφορά των ενηλίκων χωρίς να την καταλαβαίνουν. Ακολουθεί η σκηνή του παιχνιδιού, όταν τα παιδιά κατανοούν τη συμπεριφορά ως την εκτέλεση ορισμένων ρόλων: γιατρός, πυροσβέστης, οδηγός αγώνων κ.λπ. κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού αναπαράγουν αυτούς τους ρόλους.

3. Μηχανισμοί κοινωνικοποίησης

Στη ρωσική ψυχολογία, έχει καθιερωθεί η θέση ότι η προσωπικότητα αναπτύσσεται μέσω της «οικειοποίησης» της «συνολικής» ουσίας της: «η προσωπικότητα ενός ατόμου «παράγεται» επίσης - δημιουργείται από κοινωνικές σχέσεις στις οποίες το άτομο εισέρχεται στη δραστηριότητά του». Έτσι, στην ψυχολογία προκύπτει το πρόβλημα του εξωτερικού προσδιορισμού, που καθορίζει την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Ο L. S. Vygotsky ανέπτυξε μια θεωρία που δείχνει πώς «μέσω των άλλων γινόμαστε ο εαυτός μας», «γιατί όλα τα εσωτερικά ανώτερες μορφέςήταν εξωτερική» και απέδειξε ότι «όλη η ανώτερη νοητική λειτουργία περνά αναγκαστικά από ένα εξωτερικό στάδιο ανάπτυξης, γιατί η λειτουργία είναι αρχικά κοινωνική. Αυτό είναι το κέντρο του όλου προβλήματος της εσωτερικής και εξωτερικής συμπεριφοράς».

Αυτό εγείρει το ερώτημα των μηχανισμών της ανθρώπινης παραγωγής.

Ο νοητικός μηχανισμός παραγωγής ενός ολοκληρωμένου ατόμου έχει κοινωνικούς καθοριστικούς παράγοντες και είναι ένα σύστημα αντιδράσεων και διεργασιών που δημιουργούν και μετασχηματίζουν δράσεις, καταστάσεις και δομή προσωπικότητας.

Ο μηχανισμός οικειοποίησης μιας ολοκληρωμένης ανθρώπινης ουσίας από ένα άτομο είναι η ταύτιση (από το ύστερο λατινικό identificftio - identification).

Στην ψυχολογία, η ταύτιση παρουσιάζεται ως μια διαδικασία συναισθηματικής και άλλης ταυτοποίησης ενός ατόμου με ένα άλλο άτομο, ομάδα ή μοντέλο.

Θα κάνουμε διάκριση μεταξύ της ταύτισης εσωτερίκευσης, η οποία διασφαλίζει την ίδια την «οικειοποίηση» και το «αίσθημα» σε έναν άλλον, καθώς και την ταύτιση εξωτερίκευσης, η οποία διασφαλίζει τη μεταφορά των συναισθημάτων και των κινήτρων κάποιου σε έναν άλλο. Μόνο στην αλληλεπίδραση αυτοί οι μηχανισμοί αναγνώρισης επιτρέπουν στο άτομο να αναπτυχθεί, να προβληματιστεί και να είναι επαρκές στις κοινωνικές προσδοκίες.

Η ιδέα της «ιδιοποίησης» από μόνη της θα ήταν μηχανική (εδώ μπορούμε να αναφέρουμε ως παράδειγμα μια παρόμοια κοινωνιολογική θέση για τη «μάθηση») αν δεν παρουσιαζόταν σε διαλεκτική ενότητα με την ιδέα της εσωτερικής ουσίας του ανθρώπου, τη δραστηριότητά του και την εξάρτηση των περιστάσεων από την «αυτοπραγμάτωση». ατομικό». Επιπλέον, ο άνθρωπος, ως κοινωνικό ζώο, βρίσκεται μόνο στην κοινωνία και μπορεί να απομονωθεί.

Οι άνθρωποι δημιουργούν συνθήκες και ο ένας τον άλλον. Η θέση ότι τα άτομα τόσο σωματικά όσο και πνευματικά δημιουργούν το ένα το άλλο αντιπροσωπεύει ένα άτομο στις δύο μορφές του: ως αντικείμενο και ως υποκείμενο δραστηριότητας. Ακόμη και σε σχέση με τον εαυτό του, ένα άτομο ενεργεί από μια υποκειμενική-αντικειμενική θέση.

Ο μηχανισμός για να υπερασπιστεί ένα άτομο τη φυσική και ανθρώπινη ουσία του είναι η απομόνωση. Μια ιδιαίτερη περίπτωση απομόνωσης που δεν απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή είναι η αποξένωση.

Ο διαχωρισμός είναι μια ενέργεια (εξωτερική και εσωτερική) σύμφωνα με την έννοια του ρήματος «χωρίζω». Να χωρίσει - να χωρίσει, να ξεχωρίσει από το γενικό σύνολο. κατέχουν ειδική θέση.

Η αλλοτρίωση είναι μια έννοια οργανική στη ρωσική γλώσσα. Στο Vl. Ντάλια:

1) να αλλοτριώνω σημαίνει να κάνω αλλοδαπό, ξένο. αφαιρέστε, αφαιρέστε, αφαιρέστε? 2) αλλοτριώνω - να αποξενωθώ, να γίνω, σαν να λέμε, ξένος. 3) αλλοτρίωση - η δράση του χωρισμού.

Η ταύτιση και η απομόνωση θεωρούνται εδώ ως διαλεκτικά συγγενείς μηχανισμοί, που στη βαθιά τους ουσία βρίσκονται σε ενότητα και αντίθεση.

Θεωρούμε την ταύτιση ως έναν μηχανισμό για να ταυτιστεί ένα άτομο με άλλο άτομο ή οποιοδήποτε αντικείμενο. Ταύτιση είναι η άμεση εμπειρία του υποκειμένου (σε έναν ή τον άλλο βαθμό) της ταυτότητάς του με το αντικείμενο της ταύτισης. Με τη σειρά μας, θα θεωρήσουμε την απομόνωση ως απόσπαση, την επιθυμία του ατόμου να ξεχωρίζει από τους άλλους, να απομονώνεται από το αντικείμενο επικοινωνίας. Ο χωρισμός είναι η άμεση εμπειρία του υποκειμένου του ενός ή του άλλου βαθμού της απόσπασής του από το αντικείμενο του διαχωρισμού.

Αντικειμενικά, η ταύτιση λειτουργεί ως μηχανισμός για να «οικειοποιηθεί» το άτομο την ανθρώπινη ουσία του, ως μηχανισμός κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας και η απομόνωση ως μηχανισμός εξατομίκευσης της προσωπικότητας. Ας στραφούμε στην ανάλυση αυτών των διατάξεων.

4. Κοινωνική θέση

Κάθε άτομο στο κοινωνικό σύστημα καταλαμβάνει πολλές θέσεις. Κάθε μία από αυτές τις θέσεις, η οποία περιλαμβάνει ορισμένα δικαιώματα και ευθύνες, ονομάζεται καθεστώς. Ένα άτομο μπορεί να έχει πολλές θέσεις, αλλά τις περισσότερες φορές μόνο ένα καθορίζει τη θέση του στην κοινωνία. Αυτή η κατάσταση ονομάζεται κύρια ή αναπόσπαστη. Συχνά συμβαίνει ότι η κύρια, ή αναπόσπαστη, κατάσταση καθορίζεται από τη θέση του (για παράδειγμα, διευθυντής, καθηγητής). Η κοινωνική θέση αντανακλάται τόσο στην εξωτερική συμπεριφορά και εμφάνιση (ρουχισμός, ορολογία και άλλα σημάδια κοινωνικής και επαγγελματικής σχέσης) όσο και στην εσωτερική θέση (σε στάσεις, αξιακούς προσανατολισμούς, κίνητρα κ.λπ.).

Γίνεται διάκριση μεταξύ προδιαγεγραμμένων και επίκτητων καταστάσεων. Προδιαγεγραμμένα μέσα που επιβάλλει η κοινωνία, ανεξάρτητα από τις προσπάθειες και τα πλεονεκτήματα του ατόμου. Καθορίζεται από την εθνική καταγωγή, τον τόπο γέννησης, την οικογένεια κ.λπ. Η επίκτητη (επιτευχθείσα) ιδιότητα καθορίζεται από τις προσπάθειες του ίδιου του ατόμου (για παράδειγμα, συγγραφέας, επιστήμονας, σκηνοθέτης κ.λπ.). Διακρίνονται επίσης οι φυσικές και οι επαγγελματικές – υπηρεσιακές ιδιότητες. Η φυσική κατάσταση ενός ατόμου προϋποθέτει σημαντικά και σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά ενός ατόμου (άνδρες και γυναίκες, παιδική ηλικία, νεότητα, ωριμότητα, μεγάλη ηλικία κ.λπ.). Η επαγγελματική και επίσημη ιδιότητα είναι η βασική ιδιότητα ενός ατόμου, η οποία για έναν ενήλικα αποτελεί τις περισσότερες φορές τη βάση μιας ολοκληρωμένης ιδιότητας. Καταγράφει την κοινωνική, οικονομική, παραγωγική και τεχνική θέση (τραπεζίτης, μηχανικός, δικηγόρος κ.λπ.).

Η κοινωνική θέση υποδηλώνει τη συγκεκριμένη θέση που κατέχει ένα άτομο σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα. Το σύνολο των απαιτήσεων που τίθενται σε ένα άτομο από την κοινωνία διαμορφώνει το περιεχόμενο ενός κοινωνικού ρόλου. Ένας κοινωνικός ρόλος είναι ένα σύνολο ενεργειών που πρέπει να εκτελέσει ένα άτομο που κατέχει μια δεδομένη θέση στο κοινωνικό σύστημα. Κάθε κατάσταση περιλαμβάνει συνήθως έναν αριθμό ρόλων. Το σύνολο των ρόλων που προκύπτουν από μια δεδομένη κατάσταση ονομάζεται σύνολο ρόλων.

Ένας κοινωνικός ρόλος χωρίζεται σε προσδοκίες ρόλου - αυτό που, σύμφωνα με τους «κανόνες του παιχνιδιού», αναμένεται από έναν συγκεκριμένο ρόλο, και συμπεριφορά ρόλου - τι πραγματικά εκτελεί ένα άτομο στο πλαίσιο του ρόλου του. Κάθε φορά που ένα άτομο αναλαμβάνει έναν συγκεκριμένο ρόλο, ένα άτομο κατανοεί λίγο πολύ καθαρά τα δικαιώματα και τις ευθύνες που συνδέονται με αυτόν, γνωρίζει κατά προσέγγιση το σχέδιο και τη σειρά των ενεργειών και χτίζει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τις προσδοκίες των άλλων. Ταυτόχρονα, η κοινωνία φροντίζει να γίνονται όλα «όπως πρέπει». Για αυτό υπάρχει ολόκληρο το σύστημα κοινωνικός έλεγχος: από κοινή γνώμηστις υπηρεσίες επιβολής του νόμου - και στο αντίστοιχο σύστημα κοινωνικών κυρώσεων: από την μομφή, την καταδίκη στη βίαιη καταστολή.

Ο Πάρσονς προσπάθησε να συστηματοποιήσει την ερμηνεία των κοινωνικών ρόλων. Πίστευε ότι κάθε ρόλος θα μπορούσε να περιγραφεί χρησιμοποιώντας πέντε βασικά χαρακτηριστικά:

Συναισθηματικότητα. Ορισμένοι ρόλοι (όπως νοσοκόμα, γιατρός ή αστυνομικός) απαιτούν συναισθηματική συγκράτηση σε καταστάσεις που συνήθως περιλαμβάνουν έντονη συναισθηματική έκφραση ( μιλάμε γιαγια αρρώστια, βάσανα, θάνατο). Τα μέλη της οικογένειας και οι φίλοι αναμένεται να δείχνουν λιγότερο συγκρατημένες εκφράσεις συναισθημάτων.

Τρόπος παραλαβής. Ορισμένοι ρόλοι εξαρτώνται από προκαθορισμένες καταστάσεις - για παράδειγμα, παιδί, νεαρός ή ενήλικος πολίτης. καθορίζονται από την ηλικία του ατόμου που παίζει τον ρόλο. Άλλοι ρόλοι κερδίζονται. Όταν μιλάμε για καθηγητή, εννοούμε έναν ρόλο που δεν επιτυγχάνεται αυτόματα, αλλά ως αποτέλεσμα των προσπαθειών του ατόμου.

Κλίμακα. Ορισμένοι ρόλοι περιορίζονται σε αυστηρά καθορισμένες πτυχές της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης. Για παράδειγμα, οι ρόλοι του γιατρού και του ασθενούς περιορίζονται σε θέματα που σχετίζονται άμεσα με την υγεία του ασθενούς. Δημιουργείται μια ευρύτερη σχέση μεταξύ ενός μικρού παιδιού και της μητέρας ή του πατέρα του. Κάθε γονέας ενδιαφέρεται για πολλές πτυχές της ζωής του παιδιού του.

Επισημοποίηση. Ορισμένοι ρόλοι περιλαμβάνουν την αλληλεπίδραση με ανθρώπους σύμφωνα με καθορισμένους κανόνες. Για παράδειγμα, ένας βιβλιοθηκάριος υποχρεούται να εκδίδει βιβλία για ορισμένο χρονικό διάστημα και να απαιτεί πρόστιμο για κάθε ημέρα καθυστέρησης από όσους καθυστερούν τα βιβλία. Σε άλλους ρόλους, μπορεί να τύχει ειδικής μεταχείρισης από εκείνους με τους οποίους έχετε προσωπική σχέση. Για παράδειγμα, δεν περιμένουμε από έναν αδελφό ή μια αδελφή να μας πληρώσει για μια υπηρεσία που τους προσφέρουμε, αν και μπορεί να δεχτούμε πληρωμή από έναν άγνωστο.

Κίνητρο. Οι διαφορετικοί ρόλοι οδηγούνται από διαφορετικά κίνητρα. Αναμένεται, ας πούμε, ότι ένα επιχειρηματικό άτομο απορροφάται από τα δικά του συμφέροντα - οι ενέργειές του καθορίζονται από την επιθυμία να αποκτήσει το μέγιστο κέρδος. Όμως ο ιερέας υποτίθεται ότι εργάζεται πρωτίστως για το δημόσιο καλό και όχι για προσωπικό όφελος. Σύμφωνα με τον Parsons, κάθε ρόλος περιλαμβάνει κάποιο συνδυασμό αυτών των χαρακτηριστικών.

5. Ρόλοι και ενδοπροσωπικές συγκρούσεις

Σε διαφορετικές καταστάσεις, ένα άτομο παίζει διαφορετικούς ρόλους, αλλά κατά κάποιο τρόπο παραμένει πάντα ο εαυτός του, δηλαδή, η συμπεριφορά ρόλων (R) είναι ένας μοναδικός συνδυασμός ρόλων (R) και ατομικότητας (I) της προσωπικότητας του ερμηνευτή.

Κάθε ρόλος αφήνει ένα συγκεκριμένο αποτύπωμα στην προσωπικότητα ενός ατόμου, στην αυτογνωσία ενός ατόμου, αφού ένα άτομο κινητοποιεί τους πόρους του σώματος και της ψυχής του για να εκπληρώσει έναν συγκεκριμένο ρόλο. Μερικές φορές μια εσωτερική προσωπική σύγκρουση προκύπτει όταν ένα άτομο αναγκάζεται να παίξει έναν ρόλο, οι ιδέες για τον οποίο δεν αντιστοιχούν στην ιδέα του για τον εαυτό του, το ατομικό του «εγώ».

Οι ακόλουθοι τύποι ενδοπροσωπικών συγκρούσεων είναι πιθανοί:

εάν ο «ρόλος» είναι υψηλότερος από τις δυνατότητες του «εγώ», τότε το άτομο αντιμετωπίζει υπερβολική εργασία και την εμφάνιση αμφιβολίας για τον εαυτό του.

εάν ο "ρόλος" είναι κάτω από τις δυνατότητες του "εγώ", είναι ανάξιος, ταπεινωτικός για ένα άτομο, τότε η επίλυση αυτής της σύγκρουσης μπορεί να λάβει διάφορες μορφές: α) μια αντικειμενική αλλαγή στην κατάσταση (για παράδειγμα, ένα άτομο είναι δυσαρεστημένο με το επάγγελμά του, αρχίζει να σπουδάζει και με τις πρακτικές του πράξεις αποδεικνύει τι μπορεί να χειριστεί πιο δύσκολα και ενδιαφέροντα πράγματα). β) μη μπορώντας να αλλάξει την κατάσταση, ένα άτομο την αλλάζει "μόνο για τον εαυτό του", αρνούμενο να παίξει έναν ρόλο που έρχεται σε αντίθεση με το "εγώ" του. γ) η σύγκρουση μεταξύ του ρόλου και του «εγώ» δεν επιλύεται, αλλά εξαλείφεται από τη σφαίρα της συνείδησης, καταστέλλεται, με αποτέλεσμα η ύπαρξη σύγκρουσης μεταξύ του «εγώ» και του ρόλου να μην εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε τις πράξεις, τα συναισθήματα και τη συνείδηση ​​του ατόμου, αλλά η εσωτερική ένταση αυξάνεται και «διαπερνά» τους «αποδιοπομπαίους τράγους» (ένα άτομο «βγάζει το κακό» στους υφισταμένους και τους αγαπημένους του). δ) «εξορθολογισμός» είναι η περίπτωση που ένα άτομο, αναγκασμένο να εκτελέσει έναν ρόλο που δεν αντιστοιχεί στο «εγώ» του, διαβεβαιώνει τον εαυτό του και τους άλλους ότι το κάνει αυτό αποκλειστικά και μόνο επειδή κατά βούληση; ε) Η «ακατάλληλη συμπεριφορά» εκδηλώνεται αντικαθιστώντας την έλξη για έναν ρόλο που είναι απρόσιτος σε ένα άτομο με την επιθυμία να εκπληρώσει τον αντίθετο ρόλο: έτσι, ένα παιδί που χρειάζεται τρυφερότητα και στοργή, αλλά δεν ελπίζει να λάβει το ρόλο ενός αγαπημένος, αρχίζει να συμπεριφέρεται με αγενή και αυθάδη τρόπο. στ) ένα άτομο που βρίσκεται σε έναν ρόλο που είναι ακατάλληλος για το «εγώ» του στρέφει το θυμό του εναντίον του εαυτού του, κατηγορεί τον εαυτό του ή θεωρεί τον εαυτό του αποτυχημένο.

Τι παρακινεί ένα άτομο να κυριαρχήσει σε έναν συγκεκριμένο κοινωνικό ρόλο; Πρώτον, οι εξωτερικές απαιτήσεις, ένα είδος ψυχολογικής πίεσης από ανθρώπους που είναι σημαντικές για ένα άτομο, αλλά ακόμα πιο σημαντικά επηρεάζουν τα εσωτερικά κίνητρα:

εάν η εκπλήρωση οποιωνδήποτε επιθυμιών ενός ατόμου είναι δυνατή μέσω της κυριαρχίας του σε έναν συγκεκριμένο ρόλο και τα δικαιώματα και τα οφέλη που είναι διαθέσιμα για την εκπλήρωση ενός συγκεκριμένου ρόλου είναι δελεαστικά γι 'αυτόν·

εάν η κατάκτηση ενός ρόλου επιτρέπει σε ένα άτομο να αποκτήσει κοινωνικο-ψυχολογική ασφάλεια, καθιστά δυνατό να έχει πιο ευχάριστο κοινωνικές σχέσειςμε άλλους ανθρώπους, για να λάβει την αναγνώριση, την αγάπη, την έγκριση, τον σεβασμό τους, τότε ένα άτομο είναι σε θέση να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να κυριαρχήσει σε αυτόν τον κοινωνικό ρόλο. Έτσι, οι ενέργειες ενός ατόμου, η δραστηριότητά του καθορίζονται κυρίως από εσωτερικές κινητήριες δυνάμεις, τα κίνητρα, τις ανάγκες, τις επιθυμίες του.

προσωπικότητα κοινωνική συμπεριφοράκοινωνία

6. Διαφορές κοινωνικοποίησης παιδιών και ενηλίκων. Επανκοινωνικοποίηση

Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης δεν τελειώνει ποτέ. Η κοινωνικοποίηση είναι πιο έντονη στην παιδική και εφηβική ηλικία, αλλά η ανάπτυξη της προσωπικότητας συνεχίζεται στη μέση και μεγάλη ηλικία. Ο Δρ. Orville G. Brim (1966) υποστήριξε ότι υπάρχουν οι ακόλουθες διαφορές μεταξύ της κοινωνικοποίησης παιδιών και ενηλίκων:

Η κοινωνικοποίηση των ενηλίκων εκφράζεται κυρίως με αλλαγές στην εξωτερική τους συμπεριφορά, ενώ η κοινωνικοποίηση των παιδιών διορθώνει βασικούς αξιακούς προσανατολισμούς.

Οι ενήλικες μπορούν να αξιολογήσουν τους κανόνες. τα παιδιά μπορούν μόνο να τα αφομοιώσουν.

Η κοινωνικοποίηση των ενηλίκων συχνά περιλαμβάνει την κατανόηση ότι υπάρχουν πολλές «αποχρώσεις του γκρι» μεταξύ του μαύρου και του λευκού. Η κοινωνικοποίηση στην παιδική ηλικία βασίζεται στην πλήρη υπακοή στους ενήλικες και τη συμμόρφωση με ορισμένους κανόνες. Και οι ενήλικες αναγκάζονται να προσαρμοστούν στις απαιτήσεις διαφορετικών ρόλων στη δουλειά, στο σπίτι, σε κοινωνικές εκδηλώσεις κ.λπ. Αναγκάζονται να θέτουν προτεραιότητες σε σύνθετα περιβάλλοντα που απαιτούν τη χρήση κατηγοριών όπως «περισσότερο καλοί» ή «λιγότερο κακοί». ” Οι ενήλικες δεν συμφωνούν πάντα με τους γονείς τους. Τα παιδιά δεν επιτρέπεται να συζητούν τις πράξεις του πατέρα και της μητέρας τους.

Η κοινωνικοποίηση ενηλίκων στοχεύει στο να βοηθήσει ένα άτομο να αποκτήσει ορισμένες δεξιότητες. Η κοινωνικοποίηση των παιδιών διαμορφώνει κυρίως τα κίνητρα της συμπεριφοράς τους.

Ο ψυχολόγος R. Gould (1978) πρότεινε μια θεωρία που διαφέρει σημαντικά από αυτή που εξετάσαμε. Πιστεύει ότι η κοινωνικοποίηση των ενηλίκων δεν είναι συνέχεια της κοινωνικοποίησης των παιδιών· είναι μια διαδικασία υπέρβασης ψυχολογικών τάσεων που αναπτύχθηκαν στην παιδική ηλικία. Αν και ο Γκουλντ συμμερίζεται την άποψη του Φρόιντ ότι τα παιδικά τραύματα έχουν καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, πιστεύει ότι είναι δυνατό να τα ξεπεράσουμε εν μέρει. Ο Gould υποστηρίζει ότι η επιτυχημένη κοινωνικοποίηση των ενηλίκων περιλαμβάνει σταδιακή υπέρβαση των πεποιθήσεων της παιδικής ηλικίας στην παντοδυναμία των αυθεντιών και στην ευθύνη των άλλων να φροντίσουν τις ανάγκες σας. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνονται πιο ρεαλιστικές πεποιθήσεις με έναν εύλογο βαθμό δυσπιστίας για την εξουσία και την κατανόηση ότι οι άνθρωποι συνδυάζουν τόσο πλεονεκτήματα όσο και μειονεκτήματα. Έχοντας απαλλαγεί από τους μύθους της παιδικής ηλικίας, οι άνθρωποι γίνονται πιο ανεκτικοί, πιο γενναιόδωροι και πιο ευγενικοί. Τελικά, το άτομο αποκτά σημαντικά μεγαλύτερη ελευθερία.

Επανκοινωνικοποίηση. Η αρχή σύμφωνα με την οποία η ανάπτυξη της προσωπικότητας σε όλη τη διάρκεια της ζωής είναι ανοδική και οικοδομείται με βάση την εμπέδωση των περασμένων δεν είναι αμετάβλητη. Όμως τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που διαμορφώθηκαν νωρίτερα δεν είναι αμετάβλητα. Επανκοινωνικοποίηση είναι η αφομοίωση νέων αξιών, ρόλων και δεξιοτήτων στη θέση παλαιών, ανεπαρκώς αποκτημένων ή ξεπερασμένων. Η επανακοινωνικοποίηση καλύπτει πολλούς τύπους δραστηριοτήτων - από μαθήματα έως τη σωστή αναγνωστική ικανότητα επαγγελματική επανεκπαίδευσηεργάτες. Η ψυχοθεραπεία είναι επίσης μια μορφή επανακοινωνικοποίησης. Υπό την επιρροή του, οι άνθρωποι προσπαθούν να κατανοήσουν τις συγκρούσεις τους και να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους με βάση αυτή την κατανόηση.

συμπέρασμα

Η κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας είναι η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, η διαδικασία αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας από ένα άτομο, κατά την οποία ένα άτομο μετατρέπει την κοινωνική εμπειρία στις δικές του αξίες και προσανατολισμούς, εισάγει επιλεκτικά στο σύστημα συμπεριφοράς του αυτούς τους κανόνες και τα πρότυπα. συμπεριφοράς που είναι αποδεκτή στην κοινωνία ή μια ομάδα.

Σε καθεμία από αυτές τις ομάδες καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση, έχει μια συγκεκριμένη θέση και έχουν ορισμένες προσδοκίες από αυτόν. Έτσι, το ίδιο άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται σε μια κατάσταση ως πατέρας, σε μια άλλη ως φίλος, σε μια τρίτη ως αφεντικό, δηλαδή να ενεργεί σε διαφορετικούς ρόλους.

Ο κοινωνικός ρόλος είναι ένας τρόπος συμπεριφοράς των ανθρώπων που αντιστοιχεί σε αποδεκτούς κανόνες, ανάλογα με την κατάσταση ή τη θέση τους στην κοινωνία, στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων.

Η κατάκτηση των κοινωνικών ρόλων είναι μέρος της διαδικασίας κοινωνικοποίησης του ατόμου, απαραίτητη προϋπόθεση«μεγαλώνοντας» ένα άτομο σε μια κοινωνία του είδους του. Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αφομοίωσης του ατόμου και της ενεργητικής αναπαραγωγής της κοινωνικής εμπειρίας, που πραγματοποιείται στην επικοινωνία και τη δραστηριότητα.

Η επιστήμη διακρίνει δύο μηχανισμούς κοινωνικοποίησης - την ταύτιση και την απομόνωση. Ο μηχανισμός οικειοποίησης μιας ολοκληρωμένης ανθρώπινης ουσίας από ένα άτομο είναι η ταύτιση (από το ύστερο λατινικό identificftio - identification). Ο μηχανισμός για να υπερασπιστεί ένα άτομο τη φυσική και ανθρώπινη ουσία του είναι η απομόνωση. Μια ιδιαίτερη περίπτωση απομόνωσης που δεν απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή είναι η αποξένωση.

Η κοινωνική θέση υποδηλώνει τη συγκεκριμένη θέση που κατέχει ένα άτομο σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα. Το σύνολο των απαιτήσεων που τίθενται σε ένα άτομο από την κοινωνία διαμορφώνει το περιεχόμενο ενός κοινωνικού ρόλου.

Ένα άτομο εκτελεί πολλούς διαφορετικούς ρόλους και κάθε φορά χρειάζεται να είναι κάπως διαφορετικός για να λάβει έγκριση και αναγνώριση.

Ωστόσο, αυτοί οι ρόλοι δεν πρέπει να είναι αντιφατικοί ή ασυμβίβαστοι. Εάν το ίδιο άτομο παρουσιάζεται με αντίθετες κοινωνικές απαιτήσεις, μπορεί να προκύψει σύγκρουση ρόλων. Σε αυτή την περίπτωση, σχηματίζεται μια αντιφατική προσωπικότητα - είτε το άτομο επιλέγει μόνο ορισμένες απαιτήσεις, αγνοώντας όλες τις άλλες απαιτήσεις και ρόλους, άλλες ομάδες ανθρώπων. Ταυτόχρονα, ένα άτομο απομακρύνεται από άτομα που τον υποτιμούν και προσπαθεί να έρθει πιο κοντά σε αυτούς που τον εκτιμούν.

Υπάρχουν οι εξής διαφορές μεταξύ της κοινωνικοποίησης παιδιών και ενηλίκων: Η κοινωνικοποίηση των ενηλίκων εκφράζεται κυρίως σε αλλαγές στην εξωτερική τους συμπεριφορά, ενώ η κοινωνικοποίηση των παιδιών διορθώνει βασικούς αξιακούς προσανατολισμούς. Οι ενήλικες μπορούν να αξιολογήσουν τους κανόνες. τα παιδιά μπορούν μόνο να τα αφομοιώσουν. Η κοινωνικοποίηση των ενηλίκων συχνά περιλαμβάνει την κατανόηση ότι υπάρχουν πολλές «αποχρώσεις του γκρι» μεταξύ του μαύρου και του λευκού. Η κοινωνικοποίηση ενηλίκων στοχεύει στο να βοηθήσει ένα άτομο να αποκτήσει ορισμένες δεξιότητες. Η κοινωνικοποίηση των παιδιών διαμορφώνει κυρίως τα κίνητρα της συμπεριφοράς τους.

Επανκοινωνικοποίηση είναι η αφομοίωση νέων αξιών, ρόλων και δεξιοτήτων στη θέση παλαιών, ανεπαρκώς αποκτημένων ή ξεπερασμένων.

Βιβλιογραφία

1. Gippenreiter Yu.B. Εισαγωγή στη γενική ψυχολογία. Μ., 2002.

2. Maklakov P. Γενική ψυχολογία: Σχολικό βιβλίο. Μ., 2003.

3. Mukhina V. S. Αναπτυξιακή ψυχολογία: φαινομενολογία ανάπτυξης, παιδική ηλικία, εφηβεία: Εγχειρίδιο για μαθητές. πανεπιστήμια Μ., 1999.

4. Nemov R. S. Βιβλίο Ψυχολογίας 1. Μ., 2001.

5. Ψυχολογικό Λεξικό επιμέλεια Β.Π. Zinchenko, B.G. Meshcheryakova. Μ., 1998.

6. Rean A. A., Bordovskaya N. V., Rozum S. I. Ψυχολογία και παιδαγωγική. Αγία Πετρούπολη, 2002.

7. Slobodchikov V.I., Isaev A.I. Ανθρώπινη ψυχολογία. Μ., 2001.

8. Stolyarenko L.D. Βασικά στοιχεία ψυχολογίας. Rostov-on-Don, 1999.

9. Kjell L., Ziegler D. Theories of personality. Αγία Πετρούπολη, 1999.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, στάδια κοινωνικοποίησης. Κατοχή κοινωνικών ρόλων. Η κοινωνική θέση ενός ατόμου. Σύγκρουση ρόλων και ενδοπροσωπικές συγκρούσεις. Διαφορές μεταξύ κοινωνικοποίησης παιδιών και ενηλίκων, επανακοινωνικοποίηση.

περίληψη, προστέθηκε 10/12/2011


Η κοινωνικοποίηση ως διαδικασία διαμόρφωσης προσωπικότητας σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας από ένα άτομο, κατά την οποία ένα άτομο μετατρέπει αυτήν την εμπειρία στις δικές του αξίες και προσανατολισμούς. Στάδια κοινωνικοποίησης και τα προβλήματά της στην κοινωνία.

περίληψη, προστέθηκε 10/07/2013


Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία αφομοίωσης συμπεριφοράς, κοινωνικών κανόνων και αξιών από ένα άτομο για την επιτυχή λειτουργία του σε μια δεδομένη κοινωνία. Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας ενός εφήβου σε ατομικό επίπεδο. Ενεργητικές ομαδικές μέθοδοι κοινωνικο-ψυχολογικής εκπαίδευσης.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 12/01/2010


Κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά ομάδων. Μαζικές μορφές μη συλλογικής συμπεριφοράς. Η κοινωνικοποίηση ως διαδικασία διαμόρφωσης προσωπικότητας σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, τα στάδια της. Βασικά κριτήρια ωριμότητας. Προβλήματα της εφηβείας.

περίληψη, προστέθηκε 07/12/2011


Η έννοια της κοινωνικοποίησης είναι η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο προτύπων συμπεριφοράς και αξιών απαραίτητων για την επιτυχή λειτουργία του στην κοινωνία. Μεταμόρφωση σχέσεων μέσα στην οικογένεια και αλλαγές σε αξιακούς προσανατολισμούς οικογενειακή εκπαίδευση: ερευνητική εμπειρία.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 09/03/2011


Γενική έννοια, δομή και δραστηριότητες. Η ιεραρχία των αναγκών του Maslow. Αρχές ανθρώπινων κινήτρων. Ιεραρχική δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με τον Πλατόνοφ. Η θεωρία του Φρόιντ για τη σεξουαλική ανάπτυξη. Κοινωνικοποίηση προσωπικότητας, ρόλοι και ενδοπροσωπικές συγκρούσεις.

μάθημα διαλέξεων, προστέθηκε 02/12/2011


Η κοινωνικοποίηση είναι η αφομοίωση από ένα άτομο ενός συγκεκριμένου συστήματος, γνώσης, κανόνων, αξιών, που του επιτρέπει να γίνει άτομο ικανό να λειτουργήσει στην κοινωνία. Πηγές ατομικής κοινωνικοποίησης. Η διαδικασία της κοινωνικής προσαρμογής. Παράγοντες που επηρεάζουν την κοινωνικοποίηση.

περίληψη, προστέθηκε 12/08/2010


Ορισμοί της έννοιας της «κοινωνικοποίησης». Εξέταση των χαρακτηριστικών της διαδικασίας οικειοποίησης από ένα άτομο με κοινωνικά ανεπτυγμένη εμπειρία. Περιγραφή της οικογένειας ως του σημαντικότερου θεσμού για την κοινωνικοποίηση του ατόμου. Ο ρόλος των γονέων στην κοινωνικοποίηση των παιδιών. Τύποι και στυλ εκπαίδευσης.

δοκιμή, προστέθηκε 20/02/2015


Η κοινωνικοποίηση ως διαδικασία διαμόρφωσης προσωπικότητας: εκπαίδευση, εκπαίδευση, αφομοίωση κοινωνικών κανόνων, αξιών, στάσεων, προτύπων συμπεριφοράς. Χαρακτηριστικά της επίδρασης των πληροφοριών στα παιδιά. ο ρόλος των γονέων και των σχολείων στην ελαχιστοποίηση της αρνητικής επιρροής των μέσων ενημέρωσης.

δοκίμιο, προστέθηκε 19/04/2011


Ατομικές διαφορές, την επιρροή τους στην αποτελεσματικότητα της εργασιακής δραστηριότητας στη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας στον οργανισμό. Βασικοί τύποι προσωπικότητας. Η ανάγκη για επίτευγμα, υπαγωγή και δύναμη. Συστατικάδιαμόρφωση προσωπικότητας, κοινωνικοποίησή της.

Ερώτηση 12. Κοινωνικοποίηση: έννοια, περιεχόμενο, μηχανισμοί. Στάδια και θεσμοί κοινωνικοποίησης.

Δεν υπάρχει ενιαίος ορισμός του όρου Γ. Στην πορεία κοινωνική ανάπτυξη Υπάρχουν δύο πτυχές του παιδιού:

Η διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης περιλαμβάνει σταδιακός προσανατολισμός του παιδιού στο σύστημα των κοινωνικών ρόλων που υπάρχουν σήμερα στην κοινωνία . Αυτός ο προσανατολισμός είναι δυνατός λόγω της επέκτασης των κοινωνικών συνδέσεων του παιδιού, καθώς και λόγω του σχηματισμού ενός προσωπικού συστήματος προσωπικών νοημάτων, πίσω από το οποίο υπάρχει ένας προσανατολισμός στο σύστημα αντικειμενικών δραστηριοτήτων που θέτει η κοινωνία.

Συμβαίνει διαμόρφωση δομών ατομικής αυτογνωσίας , συνδέεται με τη διαδικασία του κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού και τη διαμόρφωση της κοινωνικής ταυτότητας ενός ατόμου, προϋπόθεση για την οποία είναι η ενεργή ένταξη του παιδιού σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες.

Έτσι, η διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης εκλαμβάνεται ως ενεργή αλληλεπίδραση με το κοινωνικό περιβάλλον. Για να χαρακτηριστεί αυτή η είσοδος ενός ατόμου στο σύστημα των κοινωνικών συνδέσεων, χρησιμοποιείται συνήθως η έννοια κοινωνικοποίηση.

Στην εγχώρια κοινωνική ψυχολογία, η πιο κοινή αντίληψη της κοινωνικοποίησης είναι ως μια αμφίδρομη διαδικασία, η οποία περιλαμβάνει, αφενός, την αφομοίωση από ένα άτομο της κοινωνικής εμπειρίας με την είσοδο στο κοινωνικό περιβάλλον, σε ένα σύστημα κοινωνικών συνδέσεων και από την άλλη, ως διαδικασία ενεργητικής αναπαραγωγής αυτού του συστήματος από το άτομο στις δραστηριότητές του. Με αυτήν την κατανόηση της κοινωνικοποίησης, καταγράφεται όχι μόνο η διαδικασία του κοινωνικού προσανατολισμού και αφομοίωσης των κοινωνικών κανόνων, αλλά και η στιγμή του ενεργού μετασχηματισμού και εφαρμογής σε νέες κοινωνικές καταστάσεις μαθημένων κοινωνικών ρόλων, κανόνων, αξιών και μεθόδων κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού. . Σε αντίθεση με την έννοια της κοινωνικοποίησης (συμμόρφωση ενός ατόμου με κοινωνικές απαιτήσεις για μια δεδομένη ηλικία), η κοινωνικοποίηση περιλαμβάνει την ετοιμότητα για μετάβαση σε νέες καταστάσεις κοινωνικής ανάπτυξης, δηλαδή:

την ικανότητα να αντιλαμβάνονται επαρκώς τις νέες κοινωνικές απαιτήσεις.

επιλεκτική στάση απέναντι στις κοινωνικές επιρροές.

χαμηλή κοινωνική ακαμψία.

ο σχηματισμός προσωπικών προϋποθέσεων για την εκτέλεση των καθηκόντων του επόμενου σταδίου κοινωνικοποίησης.

2. Η έννοια της κοινωνικοποίησης.

Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε από την κοινωνικοποίηση:

Η προσαρμογή είναι μια χρονικά περιορισμένη διαδικασία προσαρμογής στις νέες συνθήκες.

Κατάρτιση, εκπαίδευση – απόκτηση νέων γνώσεων και δεξιοτήτων.

Μεγαλώνοντας είναι η κοινωνιοψυχολογική ανάπτυξη ενός ατόμου σε ένα στενό ηλικιακό εύρος (περίπου από 10 έως 20 ετών).

Η κοινωνικοποίηση δεν περιορίζεται σε καμία από τις διαδικασίες που αναφέρονται παραπάνω, και ταυτόχρονα περιλαμβάνονται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης ως στοιχεία.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι δυνατή μια διαδικασία επανακοινωνικοποίησης, η οποία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι το άτομο χάνει κάποιες αξίες, οι νόρμες που έχει μάθει παύουν να είναι ρυθμιστές της συμπεριφοράς του. Οι περιστάσεις που προκαλούν επανακοινωνικοποίηση μπορεί να περιλαμβάνουν τη φυλάκιση ενός ατόμου, ψυχικό άσυλοκαι ούτω καθεξής.

Η εκπαίδευση είναι μια στοχευμένη επίδραση στην πνευματική σφαίρα και τη συμπεριφορά των ατόμων.

Η έννοια της εκπαίδευσης έχει δύο έννοιες στο Π.

Με στενή έννοια, είναι η διαδικασία σκόπιμης επιρροής σε ένα άτομο από την εκπαιδευτική διαδικασία με στόχο τη μεταφορά και την ενστάλαξη σε αυτόν ενός συγκεκριμένου συστήματος ιδεών, εννοιών και κανόνων.

Σε γενικές γραμμές, είναι η επιρροή σε ένα άτομο ολόκληρου του συστήματος κοινωνικών σχέσεων προκειμένου να αφομοιώσει την κοινωνική εμπειρία.

Αν εξετάσουμε την έννοια της εκπαίδευσης με τη στενή έννοια της λέξης, τότε το C διαφέρει ως προς τη σημασία του, αλλά αν με την ευρεία έννοια, τότε είναι πανομοιότυπα.

Η σχέση κοινωνικοποίησης και κοινωνικής ανάπτυξης -????

Η κοινωνικοποίηση είναι μια συνεχής διαδικασία. Υπάρχουν τρεις τομείς κοινωνικοποίησης:

Δραστηριότητα. Τρεις διαδικασίες: προσανατολισμός στο σύστημα των συνδέσεων που υπάρχουν σε κάθε τύπο δραστηριότητας και μεταξύ των διαφόρων τύπων της. συγκέντρωση γύρω από το κύριο, επιλεγμένο, εστιάζοντας την προσοχή σε αυτό και υποτάσσοντας όλες τις άλλες δραστηριότητες σε αυτό. η γνώση του ατόμου των νέων ρόλων κατά την υλοποίηση των δραστηριοτήτων και η κατανόηση της σημασίας τους. είναι μια επέκταση του καταλόγου δράσεων. Η διαδικασία του καθορισμού στόχων είναι σημαντική. Το άτομο γίνεται αντικείμενο δραστηριότητας.

Επικοινωνία. Πρόκειται για αύξηση του αριθμού των επαφών και μετάβαση στη διαλογική επικοινωνία. Είναι σημαντικό: πώς και υπό ποιες συνθήκες πραγματοποιείται ο πολλαπλασιασμός των επικοινωνιακών συνδέσεων και τι λαμβάνει το άτομο από αυτή την επικοινωνία.

Αυτογνωσία. Η αυτογνωσία περιλαμβάνει τον αυτοπροσδιορισμό, την αυτοπραγμάτωση και την αυτοεπιβεβαίωση, την αυτοεκτίμηση. Η κατανόηση της προσωπικότητας του εαυτού του ως ορισμένης αξίας και το ζήτημα της ταύτισης. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας στην πορεία του Σ είναι μια ελεγχόμενη διαδικασία που καθορίζεται από τη συνεχή απόκτηση κοινωνικής εμπειρίας στο πλαίσιο ενός διευρυνόμενου διαλόγου δραστηριότητας και επικοινωνίας.

Κοινωνικοποίηση – κυριαρχία των κοινωνικών κανόνων.

3. Μηχανισμοί και στάδια κοινωνικοποίησης.

Το Γ έχει δύο λειτουργίες: μεταφορά κοινωνικής εμπειρίας και εξατομίκευση. Μηχανισμοί Γ:

Κοινωνικο-ψυχολογικό (πρόταση, μίμηση, μόλυνση)

Θεσμική.

Περνώντας στον φροϋδισμό, βλέπουμε ότι η διαδικασία Γ συμβαίνει στην πρώιμη παιδική ηλικία του ατόμου. Ο Piaget περιλαμβάνει επίσης τη νεολαία σε αυτή τη διαδικασία. Και ο Erikson μιλά για το άπειρο της διαδικασίας S. Η προσέγγιση δραστηριότητας της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας χρησιμοποιεί όχι την ηλικία, αλλά την εργασιακή δραστηριότητα ενός ατόμου ως βάση για τον εντοπισμό σταδίων κοινωνικοποίησης. Υπάρχουν τρία στάδια: προγεννητικό, τοκετό και μετά τον τοκετό.

Προεργασία Το στάδιο χωρίζεται σε δύο περιόδους: α) πρώιμη κοινωνικοποίηση (από τη γέννηση ενός παιδιού έως την είσοδο στο σχολείο), β) το στάδιο μάθησης (όλο το χρόνο της σχολικής εκπαίδευσης). Όσον αφορά τις σπουδές σε πανεπιστήμια και τεχνικές σχολές, εδώ το ερώτημα λαμβάνει διττή λύση: αφενός, είναι και αυτή περίοδος σπουδών και δεν μπορεί, με τη στενή έννοια, να αποδοθεί στην περίοδο εργασίας, αφετέρου, Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες αυτών των ιδρυμάτων είναι τόσο διαφορετικές από τη σχολική εκπαιδευτική διαδικασία και μερικές φορές συνδυάζονται με την εργασία και επομένως δεν μπορούν να αποδοθούν στο προεργατικό στάδιο.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Προτείνετε στην επιτροπή να διαχωρίσει αυτό το στάδιο σε ένα ξεχωριστό, που θα φαίνεται έξυπνο

Εργασία Το στάδιο περιλαμβάνει ολόκληρη την περίοδο της ανθρώπινης εργασιακής δραστηριότητας. Η κοινωνικοποίηση στην ενήλικη ζωή έχει λάβει πρόσφατα μεγάλη προσοχή. Δύο τομείς έρευνας μπορούν να εντοπιστούν: η κατανόηση της κοινωνικοποίησης ως συνεχούς διαδικασίας είναι χαρακτηριστική για τους κοινωνιολόγους. Η κατανόηση της κοινωνικοποίησης των ενηλίκων ως επανεξέταση της παιδικής εμπειρίας είναι χαρακτηριστική για τους ψυχολόγους.

Μετά την εργασία Το στάδιο είναι ένα αρκετά νέο πρόβλημα για την έρευνα κοινωνικοποίησης. Μια προσέγγιση βλέπει αυτό το στάδιο ως περικοπή όλων των κοινωνικών λειτουργιών και της αποκοινωνικοποίησης. Ένας άλλος, αντίθετα, θεωρεί ότι αυτή τη φορά είναι αρκετά ενεργή, ιδίως όσον αφορά την αναπαραγωγή της δικής του κοινωνικής εμπειρίας όταν αλληλεπιδρά με τις νεότερες γενιές. Επιπλέον, αυτή τη στιγμή είναι απαραίτητο να κυριαρχήσετε νέους κοινωνικούς ρόλους, όπως γιαγιά, παππούς, συνταξιούχο κ.λπ. Αυτή η προσέγγιση υποστηρίζεται από την ιδέα του E. Erikson, ο οποίος όρισε τη σκηνή μετά από 65 χρόνια ως περίοδο «σοφίας» και τελικής διαμόρφωσης ταυτότητας.

Μια ακόμη επιλογή μπορεί να δοθεί για την ταξινόμηση των μηχανισμών κοινωνικοποίησης με βάση την οντογενετική αρχή της ανάπτυξής τους σε ένα παιδί. Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα μέρη: πολιτισμός (μετάφραση πολιτισμικών αξιών), εσωτερίκευση της εμπειρίας (αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας και οι μηχανισμοί αυτής της αφομοίωσης), προσαρμογή (εξετάζονται τα αποτελέσματα της κοινωνικοποίησης). Αυτά τα μέρη αντικατοπτρίζουν τη διαδικασία εισόδου στην κοινωνία. Η όψη της αναπαραγωγής της κοινωνικής εμπειρίας μπορεί να θεωρηθεί ως μια διαδικασία κατασκευής της κοινωνικής πραγματικότητας. Η διαίρεση σε μέρη είναι αρκετά αυθαίρετη· είναι άρρηκτα συγχωνευμένα.

Εκπολιτισμός Σύμφωνα με τον Herskowitz, υπάρχει μια διαδικασία κατά την οποία ένα άτομο κυριαρχεί στην κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά που είναι εγγενής σε έναν πολιτισμό, ως αποτέλεσμα της οποίας διαμορφώνεται η γνωστική, συναισθηματική και συμπεριφορική ομοιότητα του με μέλη μιας δεδομένης κουλτούρας και η διαφορά από μέλη άλλων πολιτισμών. Υπάρχουν δύο στάδια πολιτισμού: η παιδική ηλικία (κατακτώντας τη γλώσσα, τους κανόνες και τις αξίες του πολιτισμού) και την ωριμότητα (ισχύει μόνο για μεμονωμένα «θραύσματα» πολιτισμού - εφευρέσεις, καινοτομίες).

Ο κύριος μηχανισμός πολιτιστικής μετάδοσης σε επίπεδο ομάδας είναι διαγενεακή μετάδοση. Τρεις τύποι:

κάθετη μετάδοση– μετάδοση από τους γονείς στα παιδιά·

οριζόντια μετάδοση– στην επικοινωνία με συνομηλίκους·

"έμμεσο" (λοξός) μετάδοση– σε εξειδικευμένα ιδρύματα κοινωνικοποίησης (πανεπιστήμιο, σχολείο) και στην πράξη – μεταξύ των γύρω ενηλίκων, εκτός από τους γονείς (γείτονες, θείες, θείους).

Εσωτερίκευση – ένα σύνολο παρακινητικών και γνωστικών διαδικασιών μέσω των οποίων αρχικά οι εξωτερικές κοινωνικές απαιτήσεις γίνονται εσωτερικές απαιτήσεις του ατόμου. Δύο ειδικές περιπτώσεις αυτής της διαδικασίας: μαθησιακά πρότυπα συμπεριφοράς; εσωτερίκευση κοινωνικών νοημάτων: σύμβολα, αξίες, στάσεις.

Πρότυπα συμπεριφοράς. Βασικά σημεία:

1. Η εσωτερίκευση των ρόλων εξαρτάται από τον βαθμό αντικειμενικής και υποκειμενικής σημασίας του μοντέλου.

   η επιτυχία της εσωτερίκευσης των μοντέλων εξαρτάται από τον βαθμό συντονισμού των απαιτήσεων του άμεσου κοινωνικού περιβάλλοντος.

   Οι διαφορές μεταξύ των ατόμων είναι σπάνιες ή δεν λαμβάνονται υπόψη καθόλου.

   δημοφιλές αντικείμενο έρευνας: ρόλος φύλου και προκοινωνική συμπεριφορά.

Αφομοίωση νοημάτων. Γενικές προμήθειες:

1. Η εσωτερίκευση των κοινωνικών επιρροών είναι μια πολυεπίπεδη διαδικασία.

   αυτή η λειτουργία είναι μη αναστρέψιμη.

   δείκτης αφομοίωσης είναι η εκούσια κοινωνική ωφελιμιστική συμπεριφορά.

   Ο κύριος παράγοντας επιτυχίας είναι ο βαθμός επίγνωσης των εσωτερικευμένων επιρροών.

Εξετάζονται διάφοροι μηχανισμοί εσωτερίκευσης. Θεωρίες μάθησης - κλασική και λειτουργική προετοιμασία, θεωρίες κοινωνικής μάθησης - παρατηρήσιμη συμπεριφορά και οι συνθήκες μέσα στις οποίες εκτυλίσσεται, ψυχανάλυση - ο μηχανισμός εξορθολογισμού, γνωστικοί - ο μηχανισμός εσωτερίκευσης είναι η μείωση της γνωστικής ασυμφωνίας.

Προσαρμογή – εξέταση της κοινωνικοποίησης από την άποψη των πιθανών αποτελεσμάτων της. Η έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες ιδέες:

Η κοινωνικοποίηση νοείται ως μια τελική διαδικασία.

Η κοινωνικοποίηση νοείται ως μια καθαρά ποσοτική διαδικασία αλλαγής ενός ατόμου υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών.

Η κοινωνικοποίηση λειτουργεί ως αντίδραση μετά από αλλαγές στην κοινωνική κατάσταση.

Κατασκευή της πραγματικότητας προϋποθέτει την παρουσία ατομικής δραστηριότητας στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Δύο σημεία είναι σημαντικά:

Η πραγματικότητα του κοινωνικού κόσμου και η πραγματικότητα του εσωτερικού κόσμου του ατόμου είναι πραγματικότητες που αναγνωρίζονται, κατανοούνται και ερμηνεύονται διαρκώς και με αυτή την έννοια δημιουργούνται.

Η ικανότητα ενός ατόμου να ερμηνεύει λειτουργικά και σημασιολογικά την πραγματικότητα συνδέεται με δύο χαρακτηριστικά των ιδεών του για τον κόσμο: την άρρητη αναπαράσταση του «πολιτιστικού πεδίου» σε αυτά και την σκοπιμότητα (είμαστε πάντα σε θέση να φανταστούμε τα αντικείμενα του κοινωνικού κόσμου διαφορετικά από αυτά στην πραγματικότητα είναι.

Μπορείτε να μιλήσετε για τα στάδια ανάπτυξης του Kohlberg

Ο Kohlberg προσδιόρισε έξι στάδια ηθικής ανάπτυξης του ατόμου, τα οποία αντικαθιστούν το ένα το άλλο με αυστηρή σειρά, παρόμοια με τα γνωστικά στάδια του Piaget. Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο συμβαίνει ως αποτέλεσμα της βελτίωσης των γνωστικών δεξιοτήτων και της ικανότητας ενσυναίσθησης (ενσυναίσθηση). Σε αντίθεση με τον Piaget, ο Kohlberg δεν συνδέει περιόδους ηθικής ανάπτυξης του ατόμου με μια ορισμένη ηλικία. Ενώ οι περισσότεροι άνθρωποι φτάνουν τουλάχιστον στο τρίτο στάδιο, κάποιοι παραμένουν ηθικά ανώριμοι σε όλη τους τη ζωή.

Τα δύο πρώτα στάδια αναφέρονται σε παιδιά που δεν έχουν ακόμη αποκτήσει τις έννοιες του καλού και του κακού. Προσπαθούν να αποφύγουν την τιμωρία (πρώτο στάδιο) ή να κερδίσουν ενθάρρυνση (δεύτερο στάδιο). Στο τρίτο στάδιο, οι άνθρωποι γνωρίζουν ξεκάθαρα τις απόψεις των άλλων και προσπαθούν να ενεργήσουν με τέτοιο τρόπο ώστε να κερδίσουν την έγκρισή τους. Αν και σε αυτό το στάδιο αρχίζουν να διαμορφώνονται οι δικές τους έννοιες για το καλό και το κακό, οι άνθρωποι προσπαθούν κυρίως να προσαρμοστούν στους άλλους για να κερδίσουν την κοινωνική αποδοχή. Στο τέταρτο στάδιο, οι άνθρωποι συνειδητοποιούν τα συμφέροντα της κοινωνίας και τους κανόνες συμπεριφοράς σε αυτήν. Σε αυτό το στάδιο διαμορφώνεται η ηθική συνείδηση: ένα άτομο που έχει λάβει πάρα πολλά ρέστα από το ταμείο τα επιστρέφει επειδή «είναι το σωστό». Σύμφωνα με τον Kohlberg, στα δύο τελευταία στάδια οι άνθρωποι είναι σε θέση να εκτελούν εξαιρετικά ηθικές ενέργειες ανεξάρτητα από τις γενικά αποδεκτές αξίες.

Στο πέμπτο στάδιο, οι άνθρωποι κατανοούν πιθανές αντιφάσεις μεταξύ διαφορετικών ηθικών πεποιθήσεων. Σε αυτό το στάδιο είναι σε θέση να κάνουν γενικεύσεις, φανταστείτε τι θα γινόταν αν ο καθένας ενεργούσε με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Έτσι διαμορφώνονται οι κρίσεις του ίδιου του ατόμου για το τι είναι «καλό» και τι είναι «κακό». Στο έκτο στάδιο, οι άνθρωποι αναπτύσσουν τη δική τους ηθική αίσθηση, καθολικές και συνεπείς ηθικές αρχές. Τέτοιοι άνθρωποι στερούνται εγωκεντρισμού. έχουν τις ίδιες απαιτήσεις από τον εαυτό τους όπως και από οποιοδήποτε άλλο άτομο.

4. Θεσμοί κοινωνικοποίησης.

Οι συγκεκριμένες ομάδες στις οποίες το άτομο είναι προσκολλημένο σε συστήματα κανόνων και αξιών και οι οποίες λειτουργούν ως αρχικοί μεταβιβαστές της κοινωνικής εμπειρίας ονομάζονται θεσμοί κοινωνικοποίησης. Στο προεργατικό στάδιο της κοινωνικοποίησης, τέτοιοι θεσμοί είναι: στην περίοδο της πρώιμης παιδικής ηλικίας - τα ιδρύματα της οικογένειας και των παιδιών προσχολικής ηλικίας, τα οποία διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο στις σύγχρονες κοινωνίες.

Οικογένειαπαραδοσιακά θεωρούνταν ως ο σημαντικότερος θεσμός κοινωνικοποίησης σε μια σειρά από έννοιες. Είναι μέσα στην οικογένεια που τα παιδιά αποκτούν τις πρώτες τους δεξιότητες αλληλεπίδρασης, κατακτούν τους πρώτους κοινωνικούς τους ρόλους και κατανοούν τους πρώτους κανόνες και αξίες τους. Ο ρόλος της οικογένειας ως θεσμού κοινωνικοποίησης εξαρτάται από τον τύπο της κοινωνίας, τις παραδόσεις και τα πολιτισμικά της πρότυπα.

Σχετικά με παιδικά ιδρύματα προσχολικής ηλικίας, τότε η ανάλυσή τους δεν έχει λάβει ακόμη δικαιώματα ιθαγένειας στην κοινωνική ψυχολογία. Η «δικαιολόγηση» για αυτό είναι η δήλωση ότι η κοινωνική ψυχολογία ασχολείται με ομάδες όπου λειτουργεί μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα και επομένως ολόκληρη η περιοχή των ομάδων που σχετίζονται ειδικά με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας απλώς πέφτει έξω από την ανάλυση.

Στη δεύτερη περίοδο πρώιμο στάδιοκοινωνικοποίηση ο κύριος θεσμός είναι σχολείο. Το σχολείο παρέχει στο μαθητή μια συστηματική εκπαίδευση, η οποία από μόνη της είναι το πιο σημαντικό στοιχείο κοινωνικοποίησης, αλλά επιπλέον, το σχολείο είναι υποχρεωμένο να προετοιμάσει έναν άνθρωπο για τη ζωή στην κοινωνία και με την ευρύτερη έννοια. Εδώ είναι απαραίτητο να συμμορφώνεστε με εκείνους τους κανόνες και τους κανόνες που επικρατούν σε άλλους κοινωνικούς θεσμούς· εδώ διαμορφώνεται μια ιδέα των κυρώσεων που γίνονται αποδεκτές στην κοινωνία - τιμωρίες και ανταμοιβές, δηλ. Ολόκληρο το σύστημα των κοινωνικών απαιτήσεων μεταδίδεται στο παιδί. Σε σύγκριση με την οικογένεια, το σχολείο εξαρτάται περισσότερο από την κοινωνία και το κράτος, αν και αυτή η εξάρτηση είναι διαφορετική στις ολοκληρωτικές και δημοκρατικές κοινωνίες. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το σχολείο θέτει τις πρωταρχικές ιδέες για έναν άνθρωπο ως πολίτη και, ως εκ τούτου, προωθεί (ή εμποδίζει) την είσοδό του στην πολιτική ζωή. Η ομάδα συνομηλίκων στο σχολείο είναι η πρώτη ελεύθερα επιλεγμένη ομάδα του παιδιού, σε αντίθεση με την οικογένεια και την ομάδα των δασκάλων. Η ιδιαίτερη αξία του για ένα παιδί είναι ότι αποκτά ανεξαρτησία από τον έλεγχο των ενηλίκων, μερικές φορές ακόμη και την ικανότητα να του αντισταθεί. Ι. Σ. Κωνονομάζει τρεις ψυχολογικές λειτουργίες της ομάδας συνομηλίκων: αντιπροσωπεύουν ένα συγκεκριμένο κανάλι πληροφόρησης, το οποίο είναι ιδιαίτερα σημαντικό στον τομέα των προβλημάτων φύλου. ενσωματώνουν έναν ειδικό τύπο δραστηριότητας και διαπροσωπικές σχέσεις (σε ένα ομαδικό παιχνίδι, για παράδειγμα, οι δεξιότητες κοινωνικής αλληλεπίδρασης αναπτύσσονται όταν πρέπει να κερδηθεί ακόμη η θέση σε αυτό, γεγονός που συμβάλλει στην ανάπτυξη ανταγωνιστικής δραστηριότητας). Τέλος, προσφέρουν ένα ιδιαίτερο είδος συναισθηματικής επαφής - την αγάπη και τον σεβασμό των ίσων, που παρέχει μια αίσθηση ευεξίας. Η ενεργή διαδικασία επικοινωνίας σε μια ομάδα συνομηλίκων συμβάλλει στην ένταξη της επικοινωνίας στη διαδικασία της κοινωνικής γνώσης.

Ανάλογα με το αν η περίοδος της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης περιλαμβάνεται στο δεύτερο στάδιο κοινωνικοποίησης, το θέμα ενός τέτοιου κοινωνικού ιδρύματος όπως πανεπιστήμιο. Μέχρι στιγμής δεν υπάρχουν μελέτες για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα σε αυτό το πλαίσιο, αν και το ίδιο το πρόβλημα των φοιτητών κατέχει μια ολοένα και πιο σημαντική θέση στο σύστημα των διαφόρων κοινωνικών επιστημών.

Όσον αφορά τους θεσμούς κοινωνικοποίησης στο εργασιακό στάδιο, ο σημαντικότερος από αυτούς είναι εργατική συλλογικότητα. Στην κοινωνική ψυχολογία, η συντριπτική πλειονότητα της έρευνας έχει διεξαχθεί ειδικά για το υλικό των εργασιακών συλλογικοτήτων, αν και πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο προσδιορισμός του ρόλου τους ειδικά ως θεσμοί κοινωνικοποίησης εξακολουθεί να μην είναι αρκετός.

Εξίσου αμφιλεγόμενο με το ίδιο το ζήτημα της ύπαρξης ενός μεταγεννητικού σταδίου κοινωνικοποίησης είναι και το ζήτημα των θεσμών του. Μπορεί κανείς, βέβαια, με βάση τις καθημερινές παρατηρήσεις να ονομάσει ως τέτοιους φορείς διάφορους δημόσιους οργανισμούς, μέλη των οποίων είναι κυρίως συνταξιούχοι, αλλά αυτό δεν αποτελεί εξέλιξη του προβλήματος. Εάν η αναγνώριση της έννοιας της κοινωνικοποίησης είναι φυσική για τις μεγαλύτερες ηλικίες, τότε το ζήτημα των θεσμών αυτού του σταδίου χρειάζεται να διερευνηθεί.

τα ΜΜΕ μπορούν να θεωρηθούν ως κανάλι για το σχηματισμό μάζασυνείδηση. Μαζί με κοινωνικές λειτουργίες όπως η διασφάλιση του κοινωνικού ελέγχου και διαχείρισης, η ενσωμάτωση της κοινωνίας, η εφαρμογή της κοινωνικής δραστηριότητας των πολιτών, η διαμόρφωση της κοινής γνώμης και η διάδοση του πολιτισμού, επισημαίνονται επίσης στα μέσα ενημέρωσης συγκεκριμένες κοινωνικο-ψυχολογικές λειτουργίες. Σύμφωνα με N. N. Bogomolova,οι κύριες είναι οι λειτουργίες του κοινωνικού προσανατολισμού ενός ατόμου και μιας ομάδας, ο σχηματισμός κοινωνικής ταυτότητας, η επαφή με ένα άλλο άτομο και η αυτοεπιβεβαίωσή του. Ο προσανατολισμός ενός ατόμου ή μιας ομάδας στον κοινωνικό κόσμο πραγματοποιείται με τη δημιουργία κοινής γνώμης και την κατασκευή στρατηγικών συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις. Δηλαδή, τα ΜΜΕ επιτρέπουν τόσο τη διαμόρφωση ιδεών για τον κοινωνικό κόσμο όσο και την επιλογή στρατηγικών συμπεριφοράς σε αυτόν. Ο ρόλος των μέσων ενημέρωσης στη διαδικασία της κοινωνικής γνώσης έγκειται επίσης στο γεγονός ότι συχνά προσφέρουν έτοιμοςμια εικόνα κάποιου κοινωνικού φαινομένου. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι τα ΜΜΕ παίζουν μεγάλο ρόλο στη διάδοση των κοινωνικών στερεοτύπων.

Άλλα ιδρύματα είναι η εκκλησία. Στις παραδόσεις της ψυχολογίας, το ζήτημα του ρόλου της θρησκείας, ιδιαίτερα της θρησκευτικής συνείδησης, στη διαμόρφωση των ιδεών ενός ατόμου για τον κόσμο γύρω του έχει επανειλημμένα τεθεί. Αν και οποιαδήποτε θρησκεία περιέχει ένα σύστημα απόψεων για τον άνθρωπο, τη φύση και την κοινωνία, η ανάλυση της θρησκευτικής συνείδησης έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον από την άποψη του τρόπου με τον οποίο κατανοούνται τα κοινωνικά προβλήματα σε αυτήν.

Εθνοπολιτισμική μεταβλητότητα της διαδικασίας κοινωνικοποίησης

και στη διαδικασία πολιτιστικής μετάδοσης. Αμερικανοί πολιτιστικοί ανθρωπολόγοι, με επικεφαλής τον G. Barry, εντοπίζουν αρκετούς παράγοντες κοινωνικοποίησης που διαφέρουν ως προς τη φύση της επιρροής τους στο παιδί:

Κηδεμόνες που φροντίζουν το παιδί και καλύπτουν τις σωματικές και συναισθηματικές του ανάγκες.

Πειθαρχικοί που μοιράζουν ποινές.

Εκπαιδευτές που διδάσκουν σκόπιμα το παιδί, μεταδίδοντάς του σχετικές γνώσεις και δεξιότητες.

Συνοδοί που συμμετέχουν σε κοινές δραστηριότητες με το παιδί για περισσότερο ή λιγότερο ίσα δικαιώματα.

Συγκατοικούντες που μένουν στο ίδιο σπίτι με το παιδί

Είναι αυτονόητο ότι ποτέ δεν υπήρξε και δεν μπορεί να υπάρξει μια «γενική ιεραρχία του βαθμού επιρροής και της κοινωνικής σημασίας των κοινωνικοποιητών» ανεξάρτητη από τον πολιτισμό.

Ανάλογα με την κουλτούρα στην κοινωνία, υπάρχει διαφορετική ιεραρχία, κατανομή ρόλων, διαφορετικές αξίες, καθώς και διαφορετικοί τρόποι εκπαίδευσης και μεταφοράς εμπειρίας. Και μπλα μπλα μπλα. Θυμηθείτε ακόμη και τους διαφορετικούς τύπους φασαριών παιδιών).

Κριτήρια σύγκρισης

Ακαμψία, απαλότητα, είδος δύναμης, διαχωρισμός. Απογαλακτισμός

Αποδοχή στενών σχέσεων

Μέθοδος σπαργανώματος

Πόσο παρεμβαίνει ένας ενήλικας στο παιχνίδι, την απομόνωση της παιδικής gaming κουλτούρας

Αποδεκτή μορφή εκφραστικότητας

Πολιτική κοινωνικοποίηση

Το επίπεδο της πολιτικής κουλτούρας καθορίζεται στη διαδικασία της πολιτικής διαμόρφωσης του ατόμου. Σχεδόν σε κάθε κοινωνία, τα άτομα και οι ομάδες συνδέονται με ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών και αποδεκτές μορφές πολιτικής συμπεριφοράς. Στη δυτική πολιτική επιστήμη, με βάση τη φύση των πολιτικών αξιών και κανόνων που ορίζουν ορισμένα πρότυπα πολιτικής συμπεριφοράς για τα άτομα, διακρίνονται τα ακόλουθα: είδη πολιτικής κοινωνικοποίησης .

αρμονικού τύπουπολιτική κοινωνικοποίηση, η οποία προϋποθέτει την παρουσία ενός πολιτιστικά ομοιογενούς περιβάλλοντος, ώριμων δημοκρατικών παραδόσεων και κοινωνίας των πολιτών, που διασφαλίζουν τον σεβασμό του διαλόγου μεταξύ του ατόμου και των αρχών.

πλουραλιστικού τύπου, που χαρακτηρίζεται από τον μεσολαβητικό χαρακτήρα της αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμου και αρχών (επικρατεί στις χώρες της ηπειρωτικής Δυτικής Ευρώπης). Η παρουσία ενός σημαντικού αριθμού ετερογενών υποκουλτούρων προϋποθέτει την αρχική πολιτική κοινωνικοποίηση του ατόμου εντός των ορίων των ιδανικών και των αξιών της πολιτισμικής-εθνοτικής ομάδας του.

τύπος σύγκρουσης, χαρακτηριστικό των κοινωνιών του μη δυτικού πολιτισμού. Το υψηλό επίπεδο φτώχειας της πλειοψηφίας του πληθυσμού, η αυστηρή προσήλωση του ατόμου στις τοπικές αξίες της φυλής, της φυλής και της φυλής καθιστούν δύσκολη την επίτευξη συμφωνίας μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών και των αρχών.

ηγεμονικού τύπου, που περιλαμβάνει την είσοδο ενός ατόμου στην πολιτική αποκλειστικά με βάση τις αξίες μιας τάξης (για παράδειγμα, της αστικής τάξης ή του προλεταριάτου), μιας συγκεκριμένης θρησκείας (για παράδειγμα, το Ισλάμ) ή της πολιτικής ιδεολογίας (για παράδειγμα, κομμουνισμός, φιλελευθερισμός , φασισμός κ.λπ.).

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η πολιτική κοινωνικοποίηση εκτελεί μια σειρά από σημαντικές λειτουργίες:

1) καθορίζει τους πολιτικούς στόχους και τις αξίες για τις οποίες το άτομο προσπαθεί και θέλει να επιτύχει μέσω της πολιτικής συμμετοχής.

2) σχηματίζει ιδέες για αποδεκτές μεθόδους πολιτικής συμπεριφοράς, για την καταλληλότητα ορισμένων ενεργειών σε μια συγκεκριμένη κατάσταση.

3) καθορίζει τη στάση του ατόμου για το περιβάλλον και το πολιτικό σύστημα.

4) αναπτύσσει μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στα πολιτικά σύμβολα.

5) αναπτύσσει την ικανότητα κατανόησης του περιβάλλοντος κόσμου.

6) διαμορφώνει πεποιθήσεις και στάσεις, που αποτελούν τον «κώδικα» της πολιτικής ζωής.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι πολιτικής κοινωνικοποίησης: άμεση και έμμεση (πρωτογενής και δευτερογενής). Η άμεση κοινωνικοποίηση είναι η άμεση απόκτηση πολιτικών γνώσεων και στάσεων. Η έμμεση κοινωνικοποίηση είναι ένα είδος «προβολής» των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα, της πρώιμης παιδικής εμπειρίας και του άμεσου περιβάλλοντος του ατόμου στις πολιτικές στάσεις που διαμορφώνονται.

Λίγα λόγια για το περιβάλλον πληροφοριών.Ο σύγχρονος άνθρωπος έχει βυθιστεί στο πληροφοριακό περιβάλλον από την παιδική του ηλικία - ζει ανάμεσα στην τηλεόραση, το ραδιόφωνο, τα βιβλία, τα περιοδικά, τα παιχνίδια στον υπολογιστή κ.λπ. Απευθύνεται σε κανάλια πληροφόρησης όχι μόνο όταν σπουδάζει και εκτελεί επαγγελματικά καθήκοντα, αλλά και όταν καλεί γιατρό και μεγαλώνει παιδιά. Η κουλτούρα πληροφόρησης ενός ατόμου αποκτά μεγάλη σημασία κατά την επιλογή επαγγέλματος, εργασιακής δραστηριότητας και αναψυχής. Έτσι, οι πληροφορίες διαδραματίζουν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στον κύκλο ζωής ενός ατόμου και διαπερνούν όλες τις δραστηριότητές του. Διαμορφώνεται ένας πληροφοριακός τρόπος ζωής. Δημιουργείται μια ιδέα της πληροφοριακής υποδομής και του περιβάλλοντος πληροφοριών.

Το πληροφοριακό περιβάλλον είναι ο κόσμος των πληροφοριών γύρω από ένα άτομο και ο κόσμος των πληροφοριακών του δραστηριοτήτων. Οι έννοιες «πεδίο πληροφοριών» και «χώρος πληροφοριών» βρίσκονται στη βιβλιογραφία ως παρόμοιες σε νόημα.

Με μια συγκεκριμένη σύμβαση, μπορούμε να μιλήσουμε για το εσωτερικό και εξωτερικό περιβάλλον πληροφοριών ή για το περιβάλλον (μικροπεριβάλλον) μέσα στις εγκαταστάσεις στις οποίες βρίσκεται ένα άτομο (γραφείο, εκθεσιακό συγκρότημα, βιβλιοθήκη) και για το περιβάλλον πληροφοριών έξω από αυτά (μακροπεριβάλλον). Το εξωτερικό περιβάλλον πληροφοριών αφήνει το στίγμα του στο εσωτερικό περιβάλλον. (Για παράδειγμα: η εφεύρεση του Διαδικτύου οδήγησε σε αλλαγές στους εσωτερικούς πόρους πληροφοριών της βιβλιοθήκης. Σήμερα, οι αίθουσες Διαδικτύου ανοίγουν σε βιβλιοθήκες, παρέχοντας στους χρήστες νέα σύγχρονα έγγραφα πληροφοριών και βάσεις δεδομένων.)

Το εσωτερικό περιβάλλον πληροφοριών είναι πόροι πληροφοριών και οτιδήποτε σχετίζεται με τις δραστηριότητες πληροφόρησης του υπαλλήλου και του χρήστη στην υπηρεσία πληροφοριών (στην περίπτωσή μας, στη βιβλιοθήκη). Μπορείτε να σκεφτείτε μόνοι σας τον ρόλο του στην κοινωνικοποίηση)))

Κοινωνικοποίηση σε έναν κόσμο που αλλάζει (δεν ξέρω πού μπορείτε να βρείτε κάτι φυσιολογικό για αυτό)

Κοινωνική αστάθεια - αυτό δεν είναι απλώς το ισοδύναμο του γρήγορου και ριζοσπαστικού κοινωνική αλλαγή, αλλά η πιθανή αναντιστοιχία τους, δηλ. μια αλλαγή στην κατεύθυνση και το ρυθμό της αλλαγής, μια ασυμφωνία στο βαθμό ριζοσπαστικότητας σε διάφορους τομείς της κοινωνίας (οικονομία, πολιτική, πολιτισμός, μορφές ανθρώπινων σχέσεων). Ο συνδυασμός αυτών των συνθηκών είναι που οδηγεί στην κοινωνική αστάθεια. Το πρόβλημα περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι η κοινωνική αστάθεια, αν και έχει κάποια κοινά χαρακτηριστικά, όταν εμφανίζεται σε ορισμένες περιόδους ανάπτυξης σε διάφορες χώρες, παίρνει μια συγκεκριμένη μορφή σε κάθε περίπτωση: συνδυάζεται με τις ιδιαίτερες συνθήκες της ιστορικής εποχής. ανάπτυξη κάθε χώρας, τις παραδόσεις και την εθνική νοοτροπία της. Ειδικότερα, η αστάθεια επιβάλλεται και στην εικόνα της κοινωνίας που υπήρχε στη μαζική συνείδηση ​​πριν από την περίοδο των ριζικών μετασχηματισμών. Αυτό εξαρτάται από το αν της περιόδου της κρίσης προηγήθηκε μια περίοδος σταθερής ανάπτυξης με αυστηρή ρύθμιση στερεοτύπων και αξιών ή, αντίθετα, μια περίοδος αρκετά δυναμικής ανάπτυξης. Όλα αυτά έχουν άμεση σχέση με το πώς θα εξελιχθεί η διαδικασία της κοινωνικής γνώσης στην αναδυόμενη κατάσταση.

Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στο πώς αυτό έχει σημασία σε καταστάσεις αστάθειας. A. Tashfel:Ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό του περιβάλλοντος ενός ατόμου στη σύγχρονη κοινωνία είναι η κοινωνική αλλαγή. Επομένως, είναι πάντα ένα πρόβλημα για ένα άτομο αλληλεπίδραση κοινωνικής αλλαγής και επιλογής συμπεριφοράς.Αλλά η επιλογή της συμπεριφοράς καθορίζεται από την κατανόηση του περιβάλλοντος. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει άλλη κατάλληλη επιλογή συμπεριφοράς εκτός από την ικανότητα εξίσου επαρκούς αξιολόγησης της ουσίας των αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία.