Pagtatapat ng hindi mo makakain. Posible bang magsipilyo ng iyong ngipin bago ang komunyon? Ano ang maaari at hindi maaaring gawin bago ang komunyon? Lagi akong lumalapit sa komunyon gamit ang isang bag. Sinabihan siya ng manggagawa sa templo na iwan siya. Nairita ako, iniwan ang aking bag at kumuha ng komunyon sa isang estado ng galit. pwede ba?

Pari Georgy Kochetkov

Sa ilang mga kontemporaryong problema ng pagpapalakas ng personal na kabanalan ng mga tapat sa Russian Orthodox Church

Para sa mga bagong simbahan, kabilang ang mga nakatapos ng buong katekesis, ang mga isyu ng personal na kabanalan ay napakahalaga, na nangangahulugang mga isyung asetiko, mga isyu sa pagtatatag ng mga tuntunin sa panalangin at, sa pangkalahatan, mga tuntunin ng buhay panalangin, kapwa personal at simbahan, pati na rin ang isyu ng pakikilahok sa mga sakramento, una sa lahat - sa pagtatapat at sa Eukaristiya.

Sa unang pag-iisip ng mga tao tungkol dito, nahaharap sila sa isang bilang ng mga problema, dahil sa ating simbahan mayroong iba't ibang mga diskarte at kinakailangan sa lugar ng kabanalan. Sa kawalan ng sapat na kaalaman at personal na karanasan, pati na rin ang malakas na espirituwal na patnubay, ang mga isyung ito kung minsan ay nagiging hindi malulutas. Ang mga pagkakamali sa pagsagot sa mga tanong na ito ay humahantong sa malubhang espirituwal na kahihinatnan, kabilang ang pagtanggi sa pagtatapat o pakikipag-isa, pati na rin ang personal na panalangin. Nangyayari din na ang mga tao sa ibang mga kaso ay tumanggi sa regular na tuntunin at isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng pakikilahok sa mga sakramento, pati na rin ang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng paghahanda para sa kanila.

Kaya, una sa lahat, ang tanong ay nagmumula sa paghahanda para sa mga sakramento, lalo na ang pagtatapat at komunyon. Kailangan ba ang gayong paghahanda? Syempre kailangan. Kailangang malaman ng bawat Kristiyano na ang mga sakramento ay umiiral sa Simbahan at para sa Simbahan, at na ang pinakamahalagang bagay sa mga sakramento ay biyaya, ito ay isang kaloob ng Diyos na hindi maibibigay sa atin o matututuhan kung wala tayong pakikilahok. Sa t A Sa espirituwal na buhay ng Simbahan, mayroong isang prinsipyo ng synergy: ito ay ang Simbahan, bilang isang banal-tao na organismo, na hindi lamang umaasa sa mga kaloob ng Espiritu para sa kanyang sarili, ngunit hinihiling din mula sa atin ang buong pakikilahok sa kung ano ang buhay nito. nasa mysterial level nito.

Kinakailangang maghanda para sa mga sakramento, at maghanda nang seryoso sa bawat oras. Kahit na tayo, kumbaga, ay nagpasya sa ilang kadahilanan na tumanggap ng komunyon nang napakadalas, kahit araw-araw, kailangan pa rin nating maghanda nang seryoso sa bawat oras. Sinabi ni Apostol Pablo na para dito, dapat "siyasatin ng bawat isa ang kanyang sarili" at "pag-usapan ang tungkol sa Katawan at Dugo ng Panginoon." Ang kanyang mga salita ay naging batayan ng modernong pagsasanay buhay simbahan.

Ano ang ibig sabihin ng "subukan ang iyong sarili"? Nangangahulugan ito ng matino na pagtingin sa iyong sarili, mahinhin na tinasa ang iyong buhay, ang iyong mga lakas, ang iyong mga pagkakamali at kabiguan, nakikita ang iyong mga kasalanan at nagsisisi sa mga ito. Ito ang magiging pangunahing bagay sa proseso ng paghahanda para sa Sakramento ng Pagsisisi, na ginagawa rin sa Simbahan at para sa Simbahan at samakatuwid ay hindi isang bagay na pang-indibidwal. Higit pa rito, hindi maaaring lapitan ng isa ang sakramento ng Eukaristiya nang indibidwal. Ito mismo ang nagtitipon sa Simbahan, ito mismo ay nagiging sandali ng pagtitipon para sa buong Bayan ng Diyos. Noong sinaunang panahon, gaya ng nalalaman, nagtitipon ang mga Kristiyano "laging lahat at laging magkasama" at palagi "para sa parehong bagay"- para sa Thanksgiving. Kung tutuusin, ang taong hindi nagpapasalamat ay hindi isang mananampalataya, ngunit ang taong nagpasalamat ay malapit na sa Kaharian ng Langit. Ngunit kailangan mong magpasalamat sa paraang makasimba at magkasundo.

Dapat tayong maghanda para sa komunyon kapwa sa pamamagitan ng “talakayan tungkol sa Katawan at Dugo ng Panginoon,” iyon ay, tungkol sa sakripisyo ni Kristo, tungkol sa ating kaligtasan, at tungkol sa kung tayo sa Simbahan ay mga katuwang ng Diyos at mga katuwang sa gawain ng kaligtasan .

Hindi lamang sa iba't ibang panahon, kundi pati na rin sa iba't ibang simbahan ay palaging may iba't ibang simbahan at personal na espirituwal na mga kasanayan. Sa sinaunang simbahan, ang mga tao ay madalas na tumanggap ng komunyon at sa parehong oras ay hindi sila kinakailangan na magkaroon ng anumang hiwalay na pagkumpisal, isang hiwalay na sakramento ng Pagsisisi, dahil sa una ay mayroon lamang isang pagsisisi: bago ang Binyag ng isang tao, sa pinakadulo ng ikalawang yugto ng katekumen. Tinalikuran ng lalaki si “Satanas at ang lahat ng kaniyang mga gawa,” at nangangahulugan ito na siya ay nagsisi. Siya ay “kaisa ni Kristo,” at ito ang pangunahing layunin ng kanyang Pagsisisi. At ang pagtalikod na ito sa mga gawa ni Satanas ay sapat na para sa natitirang bahagi ng buhay ng isang tao. Pagkatapos ang isang tao, na natatanto kung gaano siya nagkasala, ay maaaring humingi ng kapatawaran sa Diyos at sa kanyang mga kapitbahay, ngunit hindi ito humantong sa pagbuo ng anumang espesyal na sakramento. Kasabay nito, naunawaan ng lahat na kailangan ng lahat na tuparin ang mga salita ni Kristo: “Maging sakdal, kung paanong ang inyong Ama sa langit ay sakdal” (Mateo 5:48). At kung ang isang tao ay lumipat sa landas ng pagpapabuti, i.e. kasama ang landas ng pagtupad sa kanyang buhay Kristiyano, dinadala ito sa kapunuan at pagiging perpekto, siya, siyempre, sa parehong oras ay winalis ang lahat ng kanyang mga pagkakamali, lahat ng kanyang mga pagkabigo, nagtagumpay sa kanyang mga kahinaan at kasalanan.

Pagkatapos, pagkatapos ng mga unang panahon ng Kristiyano, lumitaw ang mga pagtatalo sa simbahan kung, dahil sa kahinaan at pagkamakasalanan ng tao, posible bang magsisi ang mga nabautismuhan na. Inirerekomenda din ni Apostol Pablo ang pagtitiwalag sa incestuous na lalaking taga-Corinto mula sa simbahan, ngunit pagkatapos niya, nang makita ang kanyang pagsisisi, ay inirerekomenda na siya ay idagdag sa simbahan. Sa katunayan, isang bagong kasanayan ang lumitaw dito, na naging batayan ng ating sakramento ng Pagsisisi para sa mga binyagan.

Ang pagsisisi na ito, gaya ng alam ng lahat, ay may dalawang uri. Una, ito ay pagsisisi, na nangangailangan ng pansamantalang pagtitiwalag sa simbahan, i.e. ang pagpapataw ng penitensiya, na nagpapahiwatig ng pagtitiwalag sa komunyon. Ang gayong pagsisisi ay tinatawag, at sa esensya ay nagiging, isang uri ng "ikalawang bautismo," dahil bilang isang resulta nito ang isang tao ay muling pumasok sa simbahan pagkatapos umalis dito sa pamamagitan ng matinding kasalanan. Sa kasong ito, ang makasalanan ay nagsisisi bilang simbahan sa katauhan ng kanyang nagkukumpisal, o sa halip, ang espirituwal na pinuno, o tagapayo, o tagapangasiwa, o ang isa na umamin sa taong ito, ay nag-uutos sa kanya. Pangalawa, ito ay pagsisisi, na hindi nangangailangan ng anumang ekskomunikasyon. Pagkatapos ng lahat, ang simbahan ay nagsasabi na ang lahat ay kailangang paghandaan sa bawat isa komunyon sa pamamagitan ng pag-aayuno, kabilang ang pagsusuri sa konsensiya ng isang tao at pagsisisi.

Dito lumitaw ang iba't ibang anyo at iba't ibang gawi sa kasaysayan at umiiral pa rin sa iba't ibang simbahang Ortodokso. Karamihan ng Ang mga simbahang Ortodokso ay napanatili ang sinaunang kaugalian na hindi nangangailangan ng espesyal na pagtatapat bago ang bawat komunyon, bago ang bawat Eukaristiya. Ang personal na paghahanda para sa komunyon ay nangangailangan lamang ng personal na pananaw sa sarili, personal na pag-aayuno. Kabilang dito ang personal na pagsisisi, kasama ang personal na pag-aayuno at personal na panalangin, personal na mabubuting gawa at pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Ngunit kung walang mabigat na kasalanan, inuulit ko, maaaring hindi kailanganin ang isang espesyal na sakramento ng Pagsisisi. Sa ibang mga kaso, lalo na sa Simbahang Ruso at mga simbahang partikular na nakatuon sa Ruso tradisyon ng Orthodox, ang pagtatapat ay naging sapilitan bago ang bawat komunyon, dahil, sa kasamaang-palad, mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao ang nagsimulang tumanggap ng komunyon na napakabihirang, malayo sa kung ano ang kinakailangan ng tradisyon ng apostolikong simbahan o ng ating mga canon. Ayon sa mga canon, ang isang tao na, nang walang wastong dahilan para sa simbahan, ay hindi nakatanggap ng komunyon sa loob ng higit sa tatlong linggo, ay dapat na itiwalag mula sa komunyon, bilang isang taong walang ingat sa kanyang kaligtasan, walang ingat sa paglilinis ng kanyang kaluluwa. Bagaman, siyempre, ang pangangailangang ito ay malayo sa napag-usapan, halimbawa, sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. banal na mga amang Capadocian. Oo, St. Itinuro ni Basil the Great na ang isa ay dapat tumanggap ng komunyon tatlo o apat na beses sa isang linggo: sa Sabado at Linggo, tumanggap ng komunyon sa simbahan sa buong liturhiya, at sa Miyerkules at Biyernes, sa pagtatapos ng mga araw na ito ng mahigpit na pag-aayuno, palakasin ng Banal na Sakramento. . Pagkatapos ng lahat, sa oras na iyon ay maaaring dalhin ng lahat ang sakramento sa bahay at ibigay ito sa kanilang sarili, na nagtatapos sa mga araw ng mahigpit, ngunit isang araw lamang na pag-aayuno.

Siyempre, ngayon ay mas malayo tayo sa ganoong buhay at samakatuwid ay dapat nating pag-isipan nang kaunti kung ano ang mayroon tayo ngayon. Sa isang banda, kung ang mga tao ay tumatanggap ng komunyon at bihirang mangumpisal, minsan o dalawang beses, marami - tatlo o apat na beses sa isang taon, i.e. minsan tuwing tatlo hanggang apat na buwan, lalo na sa mahabang pag-aayuno, o sa mga araw ng pangalan, o sa iba pang espirituwal na napakahalagang araw para sa kanila, kung gayon, sa katunayan, sa tuwing kailangan ang pag-amin, at sa tuwing kailangan ng espesyal na maraming araw na pag-aayuno, ibig sabihin.. isang espesyal, mahaba, mahigpit na pag-aayuno, hindi bababa sa tatlong araw bago ang kumpisal at komunyon. Ang ilang mga pari ay naniniwala na ang panahon ng pag-aayuno ay dapat na mas mahaba, hanggang sa isang linggo. Ngunit kadalasan sa ating simbahan ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay nangangailangan ng hindi bababa sa tatlong araw upang bungkalin ang kanyang sarili, iwanan ang walang kabuluhan at sa gayon ay maghanda para sa sakramento ng Komunyon at para sa normal na pakikilahok at konselebrasyon sa Eukaristiya, i.e. upang ang puso ay malinis at muling madama ng tama sa pamamagitan ng mga mata at tainga ng pananampalataya kung ano ang nangyayari sa Eukaristiya, sa pagpupulong ng Eukaristiya ng simbahan.

Dahil sa ritmo ng sakramento, ito ay isang ganap na makatwirang pagsasanay. Ito ang kanilang pinagtutuunan ng pansin sa mga simbahan, kaya naman madalas nating marinig na sinasabi nila na bago ang komunyon ay dapat mag-ayuno, dumalo sa mga serbisyo, maghanda at magkumpisal, magbasa ng Banal na Kasulatan, gayundin ang ilang bilang ng mga kanon at akathist. Maaari mo ring basahin ang espirituwal na literatura, gayundin ang mga salmo o panalangin na itinuturing ng isang tao na kinakailangan. Ang pangunahing bagay ay magpatawad lahat at magtanong lahat pagpapatawad. At kailangan mo ring hugasan ang iyong sarili upang maging malinis hindi lamang sa loob, kundi maging sa panlabas, at ayusin ang iyong tahanan upang maihanda ang iyong panlabas na templo, ang iyong tahanan, pati na rin ang templo ng iyong kaluluwa, para sa gayong kaganapan. Dagdag pa, kailangan mong gumawa ng ilang mabubuting gawa sa diwa ng sinaunang propetiko, apostoliko at ebanghelikal na mga kinakailangan para sa pag-aayuno.

Kapag inilista nila ang lahat ng ito, sinasabi nila ito nang tama, dahil kung hindi, imposibleng ilipat ang isang tao, na ibalik siya mula sa luma, matanda, maruming buhay tungo sa isang dalisay, evangelical na buhay. Alam natin na, sa kasamaang-palad, ang gawaing ito ay hindi palaging sinusunod at hindi palaging nagbubunga, ngunit ito ay may kapangyarihan, dahil ito ay nakaugat nang tumpak sa pangangailangan ng isang espesyal na uri ng pag-aayuno bago ang bawat komunyon, kung hindi ito madalas mangyari. , hindi masyadong regular.

Tandaan na ang terminong "madalas na pakikipag-isa" ay umiiral na ngayon. Ang "madalas na komunyon" na ito ay nagpapahiwatig ng dalas ng komunyon tuwing dalawa hanggang tatlong linggo o higit pa, hanggang lingguhan, at kung minsan ay mas madalas. Kung ang isang tao ay tumatanggap ng komunyon sa ganitong paraan, pagkatapos ay sinasabi nila: ang tao ay madalas na tumatanggap ng komunyon. Ngunit ito ay hindi tama, dahil sa katunayan sa kasong ito siya ay tumatanggap lamang ng komunyon nang regular, at ito ay normal. Anumang iba pang gawain ng pakikilahok sa Eukaristiya ay hindi regular. Kaya, dapat nating sabihin na kung ang isang tao ay tumatanggap ng komunyon nang mas mababa sa isang beses bawat tatlong linggo, kung gayon siya ay tumatanggap ng komunyon bihira, at kung mas madalas, pagkatapos ay regular siyang tumatanggap ng komunyon.

Paano ka dapat mag-ayuno? sa isang tao sa kanyang regular na komunyon? Paano niya dapat itayo ang kanyang espirituwal, buhay simbahan? Una, ang isang tao ba ay palaging nangangailangan ng pag-amin? Nasagot ko na talaga ang tanong na ito. Ang iba't ibang mga simbahan ay may iba't ibang mga kasanayan, ngunit sa Russian Simbahang Orthodox kahit sa mga regular na tumatanggap ng communion (maaring once a week), kailangan pa rin ng confession. Maaaring hindi lamang ito kailanganin sa kaso kung ang isang tao ay tumatanggap ng komunyon araw-araw o halos araw-araw, o isang beses bawat dalawa o tatlong araw, at pagkatapos lamang sa isang espesyal na rekomendasyon, na may espesyal na pagpapala ng espirituwal na pinuno. Ngunit, inuulit ko, kahit ang lingguhang komunyon ay nangangailangan ng hindi bababa sa isang pangkalahatang pag-amin sa bawat oras, at sa ilang mga kaso, pribadong pag-amin, o regular na paghahalili ng pareho.

Itinuturing na ngayon ng marami ang pinakamahusay na kasanayan kapag ang isang tao na regular na tumatanggap ng komunyon ay dumarating sa pangkalahatang pagtatapat linggu-linggo, nakikinig sa kung ano ang tumutulong sa kanya na palalimin ang karanasan ng kanyang personal na espirituwal na buhay, tumutugon sa pagwawasto ng kanyang moral, gayundin ang panig na asetiko, at minsan sa bawat dalawa hanggang tatlong buwan, i.e. apat hanggang anim na beses sa isang taon, dumarating siya sa pribadong pag-amin, kaya nagbubuod ng kanyang buhay para sa panahong ito. Sa paglipas ng panahon, ang isang tao, lalo na kung siya ay nasa simbahan sa loob ng ilang taon at hindi pa nasa ilalim ng personal na seryosong penitensiya, i.e. ay hindi natiwalag sa komunyon, maaaring tumanggap siya ng basbas na magkumpisal nang hindi madalas, hindi sa lahat ng pagkakataon, i.e. isang pagpapala upang alagaan ang kanyang sarili, at pumunta sa pagtatapat lamang kapag hinihingi ito ng kanyang konsensya.

Siyempre, ang gayong pribilehiyo ay hindi maibibigay sa bawat tao. May mga taong hindi nakikinig sa kanilang konsensya. Nagkataon na hindi sila handang makinig kahit sa Panginoon Mismo. Bagama't wala silang ganitong karanasan sa pagsunod, habang ang mga tao ay masyadong mahiyain at masyadong natatakot sa lahat, hindi sila dapat bigyan ng ganoong pagkakataon. Ngunit kung nakikita ng espirituwal na pinuno na ang isang tao sa lahat ng pagkakataon ay "susunod sa Diyos nang higit pa kaysa sa mga tao," kung gayon maaari niya itong pagpalain na pumunta sa pribadong pag-amin kung kinakailangan lamang. Gayunpaman, kailangan pa rin ng mga nagsisimula na pana-panahong kahalili ng pangkalahatang kumpisal ng pribado upang hindi nila tuluyang makalimutan ang pribadong pag-amin. Karaniwan, para sa mga ganitong kaso, ang kinakailangang ritmo ay itinatag: dumating sa pribadong pag-amin dalawa hanggang apat hanggang anim na beses sa isang taon.

Ngunit din pangkalahatang pagtatapat sa isang simbahan ay maaaring matagumpay na mangyari kung sa simbahang ito ay may mood para sa komunikasyon ng lahat ng mga mananampalataya at kung alam ng pari ang mga pangangailangan ng kanyang kawan, i.e. kung iniisip niya hindi lamang ang tungkol sa kanyang personal na pananagutan, hindi lamang kumikilos alinsunod dito, ngunit alam niya na ang lahat ng mananampalataya sa komunidad ay kikilos sa parehong paraan, dahil sila ay natatakan sa isa't isa ng isang unyon ng pag-ibig, kahit na ito ay may hindi pa naabot ang pagiging perpekto. Ang mananampalataya na hindi pa makasunod sa panuntunang ito ay dapat pumunta sa pribadong pagkumpisal nang mas madalas, marahil kahit linggo-linggo, kung regular siyang tumatanggap ng komunyon.

Ang pagtatapat ay hindi dapat pormal; dapat mong laging paghandaan ito. Sa mga kaso na ating nabanggit, natural itong nauuna sa sakramento. Ngunit kung ang isang tao ay nagkasala nang hindi inaasahan at malubha, lalo na sa mortal, kung gayon hindi siya dapat maghintay ng anuman, dapat niyang gamitin ang unang pagkakataon na lumapit sa kanyang espirituwal na tagapagturo, espirituwal na pinuno, sa pari-presbitero ng kanyang simbahan para sa pagsisisi. At kung sa ilang kadahilanan ay imposibleng gawin ito kaagad, kung gayon marahil kailangan mo munang magdala ng personal na pagsisisi sa iyong puso, na parang papasok sa iyong silid at isara ang pinto sa likod mo. Ngunit, inuulit ko, sa unang pagkakataon, kakailanganin mo pa ring pumunta sa presbyter, sa iyong espirituwal na tagapagturo at pinuno, upang makumpleto ang pagsisisi na ito.

Saan ako dapat magtapat? Una sa lahat, sa iyong parokya o simbahan sa komunidad. Siyempre, dapat mong subukang pumunta sa parehong pari para dito, kahit na hindi ito palaging kinakailangan. Kasabay nito, dapat nating tandaan na ang pag-amin ay palaging naka-address hindi sa pari, at hindi sa sarili, ngunit sa Diyos at sa Simbahan, dahil kailangan muna nating humingi ng kapatawaran mula sa Diyos at sa Simbahan. At gayon pa man ito ay hindi lahat walang malasakit kung saan at kung paano magkumpisal ang isang tao. Pagkatapos ng lahat, ang pari, na nagpapatotoo sa katapatan ng ating pagsisisi, bilang isang kinatawan ng simbahan, ay maaaring magbigay sa amin ng ilang mga rekomendasyon sa panahon ng pagtatapat, kahit na magpataw ng penitensiya sa amin, i.e. itiwalag mula sa komunyon, o magbigay ng ilang uri ng gawain o payo upang itama ito o iyon, lalo na ang malubha o paulit-ulit na kasalanan. Ang gawaing ito ay dapat makumpleto, siyempre, kung ito ay isinasagawa sa diwa ng tradisyon ng simbahan. Kung ang isang pari ay seryosong lumabag sa kanyang penitensiya, sa kanyang partikular na gawain, sa Tradisyon ng Simbahan at sa mga utos ng Diyos, kung gayon ang isang obispo o ibang pari ay maaaring itama ang kanyang pagkakamali at alisin ang penitensiya o iba pang mga obligasyon mula sa makasalanan. Ang ganitong mga pangyayari, sa kasamaang-palad, ay nangyayari, dahil ang ilang mga pari ay inaabuso ang tiwala ng mga taong nagsisisi, batid na sila ay mapagpakumbaba na nagsisikap na maging masunurin sa mga taong dapat mismo ay kumakatawan sa simbahan at nagpapakilala sa mga matatanda sa loob nito.

Paano dapat magtapat? Mayroong tatlong mga kasanayan sa simbahan. Sa isang pangkalahatang pag-amin, kung saan walang sinuman ang nagdadala ng kanilang sariling indibidwal na pagsisisi, ang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng pag-amin ay isinasagawa, at ang pagsisisi mismo ay nangyayari sa puso, at para sa lahat ng magkakasama. Ang pagsasagawa ng gayong pagtatapat ay ipinakilala ng banal na matuwid na si John ng Kronstadt sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. Ito ay laganap lalo na sa panahon ng Sobyet, kung kailan kakaunti ang mga simbahan at samakatuwid ay napakahirap, at kung minsan kahit na hindi ligtas para sa isang pari, na aminin ang mga tao nang isa-isa. Gayunpaman, dahil sa may matatag na kawalan ng tiwala ng mga tao sa isa't isa noong panahong iyon, hindi rin ito ligtas para sa mga nagsisisi. Ngayon, sa ating panahon, pangkalahatang pag-amin, dahil ito ay isinasagawa pangunahin sa panahon ng Sobyet at ipinakilala sa lahat ng dako sa ilalim ng impluwensya. panlabas na mga pangyayari, minsan hindi sila nagtitiwala. Bukod dito, ito ay naganap, at sa maraming mga simbahan ay madalas pa rin itong nagaganap, napaka-pormal. Samakatuwid, si Patriarch Alexy II at ilang iba pang mga hierarch ay hindi nagrerekomenda ng pagsasanay sa pangkalahatang pagtatapat. Gayunpaman, ang lahat ay nakasalalay sa kung paano ito isinasagawa. Maaari itong magkaroon ng lahat ng karapatan na umiral kung ito ay isinasagawa nang normal, nang walang mga stereotype at impersonality, at, sa katunayan, wala itong karapatang umiral kung ang sakramento ay nilalapastangan sa pamamagitan nito.

Ang pribadong pag-amin ay maaaring maganap kapwa sa anyo ng personal na pag-amin ng mga kasalanan sa pamamagitan ng pagbibigay ng pangalan sa lahat ng espesipikong kasalanan ng isang tao, dahil ang isang tao ay nagsisisi sa mga ito, at sa anyo ng paunang pagsulat at paglalahad ng mga tala ng penitensiya, o mga liham, sa pari. Sa huling kaso, ang pari ay karaniwang nagbabasa ng mga ito, nagdarasal para sa kapatawaran ng nagkasala, pagkatapos, kung kinakailangan, ay nagbibigay ng kanyang komento o nagtatanong, at pagkatapos ay nagpapataw ng penitensiya o nagbibigay ng kanyang payo at mga rekomendasyon para sa pagwawasto ng buhay, at pagkatapos lamang na basahin. ang karaniwang panalangin ng pahintulot.

Ang parehong mga kasanayan ay posible, ngunit sa palagay ko ay mas mahusay pa rin para sa mga nagsisisi na magsulat ng mga liham ng pagsisisi kaysa sa pag-usapan ang lahat ng bagay sa kanilang sarili, dahil kapag ang isang tao ay nagsasalita, madalas siyang nakakalimutan ng maraming o walang oras upang sabihin, hindi sinasabi ang lahat. , at masyadong natatakot o nahihiya sa ilang bagay na pangalan. Ito ay nangyayari na ang isang nagsisisi ay tumatawag sa kanyang mga kasalanan sa mga pangkalahatang tuntunin, at hindi malinaw ng pari kung ano ang nasa likod nila. Bilang resulta, ang pinakamabigat na kasalanan ay maaaring manatiling lampas sa pagsisisi at, sa gayon, ang tao ay hindi makakatanggap ng kagalingan, kahit na siya ay taimtim na sinubukang magsisi. Ang isang liham ng pagsisisi ay nagpapahintulot sa isang tao na mag-isip sa isang kalmadong kapaligiran kung isinulat niya ang lahat at kung isinulat niya ito nang direkta at tumpak (malinaw). Ito ay napakahalaga, at pagkatapos ay ang panalangin ng pahintulot ay talagang pinuputungan ang tunay na pagsisisi. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang mga tao at mga liham ng pagsisisi ay maaaring magsulat ng pormal, maaari nilang isulat sa kanila lamang ang tungkol sa mababaw at pang-araw-araw na mga kasalanan, madalas na paulit-ulit ang parehong bagay, nang hindi iniisip kung ano ang mga kahihinatnan na sanhi ng pagsisisi na ito sa kanila, kung ano ang eksaktong at kung paano sila mismo ang kailangan natin. na ituwid ito upang laging mamuhay ayon sa ating konsensya at ayon sa kalooban ng Diyos. Kaya't mainam na dagdagan ang isang personal na liham ng pagsisisi na may pagmumuni-muni sa kung ano ang kailangang gawin upang madaig ang kasalanan sa sarili sa tulong ng "Diyos ng nagsisisi," gaya ng sinasabi tungkol sa ating Panginoon sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan, i.e. sa tulong ng isang mahabaging Diyos na nagpapatawad sa ating mga kasalanan.

Ang bawat isa ay dapat magsikap na makamit ang ganap na pagsisisi at regular na komunyon. Ang isang tao na bihirang makatanggap ng komunyon dahil sa iba't ibang mga pangyayari (malubhang kondisyon sa kalusugan, kawalan ng simbahan sa kanyang lugar na tinitirhan, atbp.) ay dapat na maunawaan na kailangan niyang gumawa ng isang bagay upang maitama ang sitwasyong ito.

Dapat din nating sikapin na ganap na makilahok sa Eukaristiya. Ngunit ito ay nagiging posible lamang kapag ang isang tao ay lubos na nakakaalam kung ano ang nangyayari sa panahon ng Eukaristiya at kung paano makilahok sa bawat panalangin, i.e. paano siya makakasali sa lahat ng nangyayari sa Eukaristiya, paano siya makakapaglingkod sa Liturhiya bilang isang "pangkaraniwang serbisyo".

ngayon: Saan ang pinakamagandang lugar para sa lahat upang kumuha ng komunyon? Karaniwan ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa mga simbahan, ngunit nangyayari na sa ibang mga pangyayari maaari itong ipagdiwang, sa buo o sa madaling salita, sa ibang mga lugar. Minsan binabasbasan nila ang pagdiriwang ng Eukaristiya sa daan. Halimbawa, kung ang mga bata ay nagtitipon sa isang kampo, maaari kang mag-imbita ng isang pari doon upang ipagdiwang ang Eukaristiya sa mga kondisyon ng kampo. O kung ang isang tao ay may sakit at nakahiga sa bahay o nasa ospital, na-draft sa hukbo o nasa bilangguan, maaari kang mag-imbita ng pari doon. Mayroong isang espesyal na ritwal na nagpapahintulot sa iyo na magkumpisal at magbigay ng komunyon sa mga may sakit "sa lalong madaling panahon." Siyempre, hindi ito ang ritwal ng buong liturhiya: ang pari ay magdadala sa kanya ng mga ekstrang banal na regalo, i.e. maglaan ng komunyon, at mangasiwa ng pakikipag-isa sa kanila. Kahit maraming ganyang tao ang nagtitipon, pwede pa rin. Ngunit ito ay dapat gawin nang madalian. Kung ang isang mananampalataya ay nag-iisa lamang at para sa mga layuning dahilan ay hindi nakatanggap ng komunyon sa mahabang panahon, dapat din siyang mag-ingat upang maibalik ang kanyang Eukaristikong koneksyon sa Simbahan, i.e. kailangan na naman niyang maghanap at mag-imbita ng pari. Syempre, dapat batiin ng may dignidad ang pari, dapat gawin ang lahat para makasigurado normal na kondisyon para sa panalangin at komunyon. Karaniwang nangangahulugan ito na kailangan mong maghanda para sa kumpisal at komunyon, dalhin at ihulog ang pari, kailangan mong tuparin ang lahat ng kanyang mga kinakailangan sa panahon ng paghahanda para sa sakramento at, ayon sa popular na kaugalian, kahit papaano ay pasalamatan ang pari sa isa o ibang donasyon o regalo , bagama't hindi ito obligado, kailangang-kailangan na kondisyon. Ang isang tao ay nag-donate o nagbibigay lamang ng kusang-loob at sa lawak na talagang kaya niya.

Dagdag pa: paano dapat kumuha ng komunyon? Ang isa ay dapat palaging kumuha ng komunyon sa simbahan nang may paggalang. Kailangan mong lapitan ang tasa nang walang siksikan, walang gulo, ihalukipkip ang iyong mga braso nang naka-krus sa iyong dibdib at malakas na tinatawag ang iyong buong pangalang Kristiyano sa harap ng tasa. Upang maiwasan ang pakikipag-isa na hindi sinasadyang mahulog at matapakan, kailangan mong buksan ang iyong bibig. Imposibleng pahintulutan ang anuman, kahit isang maliit na bahagi ng banal na Katawan o banal na Dugo na mapunta sa isang lugar sa labas ng isang tao, na nasa labas ng normal na paggamit ng tao. Pagkatapos ng komunyon, dapat mong halikan ang tasa (kapag maraming tao, hindi ito kailangan) at "hugasan mo ito." Ang pag-inom ay isang labi ng sinaunang agape, na minsang ginagawa ng buong komunidad sa pagtatapos ng Eukaristiya. Ito rin ay isang tiyak na garantiya na walang butil ng sakramento ang aksidenteng mahuhulog sa iyong bibig, kung saan kailangan mong banlawan ng kaunti ang iyong bibig dito. Pagkatapos ng komunyon, bago uminom, hindi na kailangang halikan ang mga icon, o batiin at halikan ang isa't isa. Pagkatapos uminom, ito ay pinahihintulutan na, gayunpaman, sa kondisyon na walang nalilikhang ingay o atensyon at pagpipitagan sa templo ay hindi maabala.

Ano ang pinakamahusay na paraan upang mabilis?, ibig sabihin. Paano gumawa ng personal na paghahanda bago magkumpisal at komunyon? Napag-usapan ko na kung ano ang pag-aayuno, at ngayon ay magsasalita ako tungkol sa ilan sa mga pangunahing elemento nito. Ang ibig kong sabihin ay pag-aayuno, pagtatapat, o sa halip ay pagsisisi, at ang tuntunin ng panalangin.

Mabilis bago ang komunyon ay magagawa mo ito sa iba't ibang paraan. Nasabi ko na na maaari kang mahigpit na mag-ayuno mula tatlo hanggang pitong araw kung ang isang tao ay bihirang makatanggap ng komunyon. Kung regular, sapat na ang pag-aayuno ayon sa charter ng simbahan ("typikon"). Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga statutory na posisyon ay dapat sundin, i.e. sa buong taon, mag-ayuno tuwing Miyerkules at Biyernes (paalalahanan ko kayo na, maliban sa tuluy-tuloy na linggo, ito ay palaging mahigpit mabilis na araw), magsagawa ng mahabang pag-aayuno (may apat sa kanila) at ilang espesyal na araw ng pag-aayuno. Mayroong maraming mga statutory subtleties dito. Walang saysay na sabihin sa kanila dito ngayon; kailangan lang ng lahat na magkaroon ng espesyal na interes dito. Maraming libro kalendaryo ng simbahan, nariyan mismo ang mga batas, kaya maaari mong muling isulat ang mga ito para sa iyong sarili at isipin kung paano ipatupad ang mga ito. Magiging magandang ideya din na pagpalain ng isang espirituwal na pinuno, tagapagturo, o espirituwal na ama ng isang tao, kung sa anumang paraan ang isang tao ay kailangang seryosong lumihis sa Charter o karaniwang tinatanggap na tradisyon.

Kasabay nito, kailangan mong malaman na ang pagkakasunud-sunod na nakasulat sa pangkalahatang typikon ng simbahan at ang aktwal na pagsasagawa ng pag-aayuno sa simbahan sa Russia ay palaging ibang-iba sa bawat isa. Sa panahon ngayon, minsan nakakalimutan na ito ng mga tao. Halimbawa, bago ang rebolusyon ng 1917 sa Russia, siyempre, hindi sila kumain ng karne at hindi kumain ng pagawaan ng gatas sa panahon ng Kuwaresma. Ito ay mahigpit na ipinag-uutos para sa lahat. Ngunit, sabihin nating, halos lahat sa buong Russia ay kumakain ng pagkaing isda, bagaman ayon sa Charter, dalawang beses lamang inihahain ang isda - sa Annunciation at sa Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, dahil pagkatapos ng lahat, hindi tayo nakatira sa mainit na klima, hindi sa Palestine, at, samakatuwid, ang mga makatwirang pagsasaayos ay dapat gawin. Ito ay karaniwang kasanayan. Ang una at huli lamang, ang Semana Santa ng Dakilang Kuwaresma, ang madalas na sinusunod nang mas mahigpit. Minsan ay idinagdag sa kanila ang Linggo ng Krus sa kalagitnaan ng Kuwaresma. Ngunit sa ibang mga araw, maliban sa Miyerkules at Biyernes, tulad ng ginagawa pa rin kahit sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, ang isda ay kinakain. Gayunpaman, kung itinuturing ng isang tao na ang pagpapahinga na ito ay hindi kailangan o hindi katanggap-tanggap para sa kanyang sarili, kung gayon ito ay isang bagay ng kanyang budhi, ang kanyang personal na bagay.

Ang iba pang mga indulhensiya sa pagkakasunud-sunod ng pag-aayuno ay posible rin. Dapat nating tandaan na ang Simbahan ay palaging kinikilala na ang mahabang pag-aayuno, at sa katunayan ang anumang pag-aayuno, ay maaaring humina para sa mga may sakit, para sa mga manlalakbay, para sa mga bata at para sa mga buntis at mga babaeng nagpapasuso. Ito rin ngayon ay hindi maaaring balewalain at isaalang-alang.

Siyempre, ang pagpapahina ng pag-aayuno ay hindi kailanman nangangahulugan ng kumpletong pagpawi nito. Hayaang ang pag-aayuno ay higit na espirituwal na bagay at hindi materyal, i.e. isang bagay na may kinalaman lamang sa pisikal na pagkain ng isang tao, gayunpaman, ang konsepto ng pag-aayuno ay palaging kasama ang paglilimita sa sarili sa kalikasan at dami ng pagkain na natupok. Ang pagkain sa panahon ng pag-aayuno ay dapat na mas katamtaman at mas simple kaysa dati. Dapat mas mura din, hindi dapat marami. Ang mga pondong na-save sa pamamagitan ng pag-aayuno sa pamamagitan ng pagkain ay dapat idirekta sa mga gawa ng awa at pagkakawanggawa, na tumutugma din sa sinaunang orden ng simbahan.

Ang ating pag-aayuno ay dapat palaging nauugnay sa pagsisisi at kumpletong pagkakasundo, tulad ng lahat ng ating mga panalangin. Ang isang espesyal na pagsisikap ng pakikipagkasundo bago magsimulang mag-ayuno ang isang tao ay kasing obligado ng pakikipagkasundo sa lahat bago ang pagtatapat at pakikipag-isa ay obligado. Ang isang tao ay hindi dapat magkaroon ng kasamaan sa kanyang puso laban sa sinuman, hindi dapat magkaroon ng anumang sama ng loob laban sa sinuman, kahit na laban sa kanyang mga kaaway, na, marahil, ay hindi pa humihingi ng kanyang kapatawaran. Kung imposible para sa atin na humingi ng tawad nang personal, dapat itong gawin kahit sa loob, sa ating mga puso, ngunit sa paraang hindi ito isang pormalidad, upang, nang makita nang personal ang taong nagkasala. ikaw o kung sino ang hindi kasiya-siya sa iyo, hindi mo na nais, tulad ng sinasabi nila, pumunta sa kabilang panig ng kalye, hindi mo nais na simulan ang paghatol sa kanya sa iyong puso o mag-alab laban sa kanya sa galit at isang pagnanais para sa paghihiganti.

Bilang karagdagan, bago ang komunyon, ang lahat ay dapat magkaroon ng isang pag-aayuno ng Eukaristiya. Tulad ng nasabi ko na, kung ang isang tao ay tumatanggap ng regular na komunyon, hindi siya dapat mag-ayuno ng mahabang panahon: Miyerkules at Biyernes sa loob ng isang linggo at ang Eukaristikong pag-aayuno ay sapat na. Ano ang Eucharistic fasting? Ito ay isang pag-aayuno mula hatinggabi hanggang sa mismong sandali ng komunyon, hanggang sa katapusan ng Eukaristiya, bago ang mga mananampalataya ay maupo sa hapag, para sa hapunan ng pag-ibig pagkatapos ng komunyon. Ito ay isang kumpletong pag-aayuno - hindi pinapayagan ang pagkain o pag-inom. Ang pagbubukod ay posible lamang para sa mga taong may malubhang karamdaman sa mga espesyal na kondisyon ng ospital, o mga tao sa ilang iba pang mga emergency na pangyayari. Gayundin, kung ang isang tao ay umiinom ng gamot, hindi ito itinuturing na pagkain, kahit na kailangan niyang inumin ang gamot na ito at kung minsan ay kainin pa ito. Siyempre, ito ay hindi lamang tungkol sa pagbibigay-kasiyahan sa iyong uhaw o iyong gutom; ito ay dapat na isang obligadong pangangailangan ng mga doktor kapag walang ibang paraan. Halimbawa, napakahalaga para sa mga diabetic na malaman ito, lalo na ang mga nasa insulin therapy. Pagkatapos ng lahat, kailangan nila ng nutrisyon halos kaagad pagkatapos ng pangangasiwa ng insulin, pagkatapos ng isang iniksyon na hindi maaaring ipagpaliban sa ibang oras. Hindi ito ituring na pagkain, ito ay ituring na gamot. Inuulit ko, ang paggamit ng gamot bago ang komunyon sa panahon ng ganap na pag-aayuno ng Eukaristiya, kung talagang kailangan ang gamot na ito, kung hindi mabubuhay ang isang tao kung wala ito, ay hindi magiging paglabag sa pag-aayuno ng Eukaristiya, na nangangailangan lamang ng paglilinang ng isang pakiramdam ng paggalang sa komunyon.

Pagsisisi. Siyempre, sa pamamagitan ng pagkukumpisal ang isang tao ay karaniwang kinukumpleto lamang ang kanyang pagsisisi, na apurahang kailangan para sa lahat bago ang Eukaristiya. Ang pagsisisi mismo ay tumatagal ng mas matagal. Nagsisimula ito mula sa oras na ang pag-aayuno mismo ay nagsisimula. Sa pangkalahatan, kailangang matutunan ng lahat ang araw-araw na pagsisisi. Ang pagsisisi na ito ay dapat pumasok at dumaloy mula sa ating kamalayan, sa ating puso. Dapat nating tingnan ang ating sarili nang matino araw-araw. Kung nagkasala tayo sa isang paraan sa araw, dapat nating pagsisihan ito kaagad. At dapat nating tandaan na ang ating personal na pagsisisi sa tahanan ay mahalagang walang pinagkaiba sa pagsisisi sa templo at simbahan. Ang pagsisisi sa simbahan - sa pamamagitan ng pagkukumpisal sa presensya ng isang pari - ay karaniwang isang uri ng pagsusuri sa bahagi ng simbahan upang makita kung ito o ang kasalanang iyon kung saan ang isang tao ay nagsisisi ay napakalubha na ito ay kinakailangan espesyal na paggamot mula sa mga kahihinatnan nito. Gayundin, dapat tingnan ng nagkumpisal na pari kung ang tao ay nagsisi nang husto, at kung hindi, dapat niyang ituro ang kanyang katatagan at atensyon sa kabigatan ng sakramento na ito. At dapat din niyang makita kung itinutulak ng tao ang kanyang sarili nang husto, kung siya ay nagiging nalulungkot. Kung gayon, kung gayon ang pari ay dapat itaas at magbigay ng inspirasyon sa isang taong nalulumbay na may pananampalataya sa isang maawaing Diyos, sa awa ng Diyos mismo.

Panuntunan ng Panalangin bago magkumpisal at komunyon. Siyempre, dapat itong malinaw na iginuhit ng lahat at dapat palaging matupad, simula sa pinakamaliit na tuntunin sa panalangin para sa mga taong mahina at may sakit o para sa mga bata at nagtatapos sa medyo seryosong mga tuntunin sa panalangin para sa mga taong medyo matanda na. Kaya anong panuntunan ng panalangin ang dapat nating taglayin bago magkumpisal at komunyon? Una sa lahat, bago magkumpisal dapat basahin ang Canon of Penitence, at bago ang komunyon, ang Rito ng Paghahanda para sa Banal na Komunyon. Ang bawat mananampalataya ay dapat ding direktang lumahok sa panalangin na isinasagawa sa mismong sakramento ng simbahan ng Pagsisisi at sa sakramento ng Eukaristiya. Maaaring magbago ang bilang ng mga canon at akathist at ang kanilang partikular na hanay ayon sa Prayer Book o Canon Book. Walang mahirap at mabilis na mga patakaran dito. SA ibat ibang lugar, sa iba't ibang mga parokya, sa iba't ibang mga monasteryo, sa iba't ibang mga simbahan ng Orthodox ay may iba't ibang mga pamamaraan para dito. Ang sinabi ko - ang Penitential Canon at ang Rite of Preparation for Holy Communion - ay kadalasan ang kinakailangang minimum. Bilang karagdagan, sa bisperas ng komunyon, ang lahat ay kailangang nasa simbahan, sa anumang kaso, dapat nating laging sikaping gawin ito. Kung, gayunpaman, ito ay hindi gumagana para sa isa o iba pang seryosong dahilan, kung gayon makabubuting basahin ang Vespers sa bahay noong gabi bago, o, mas mabuti pa, kasama ng isa sa mga mananampalataya na naghahanda din para sa komunyon, at sa sa umaga, Matins, ayon sa Book of Hours o ayon sa magagamit na iba pang mga laybook, halimbawa, ang pinakabagong edisyon ng unang isyu ng "Orthodox Divine Services" sa pagsasalin ng Russian.

Minsan ang tanong ay lumitaw: bakit sa ilang mga kaso sa mga parokya bago ang komunyon, bilang karagdagan sa Rite ng paghahanda para sa Banal na Komunyon, nangangailangan sila ng pagbabasa ng napakaraming mga canon at akathist, at sa iba pang mga kaso - mas kaunti. Ang punto ay hindi lamang na walang kaayusan na itinatag ng simbahan, ngunit ito ay patuloy na nagbabago sa kasaysayan at nagbabago pa rin, at kung minsan ang mga tradisyon mula sa iba't ibang panahon, iba't ibang mga panahon ay sabay-sabay na pinapanatili sa mga simbahan. Minsan ang rektor at ang klero ng templo ay maaaring magpatuloy mula sa kanilang sariling ideya tungkol sa kung ano ang partikular na kapaki-pakinabang para sa kanilang mga parokyano. Siyempre, sa mga kasong ito, ito ay kailangang isang simbahan, desisyon ng konseho na ginawa kasama ng mga mananampalataya ng isang partikular na parokya o isang partikular na komunidad. Sa anumang kaso, hindi ito dapat maging isang boluntaryo o marahas na desisyon, na nagpapataw ng "mabigat at hindi mabata na pasanin" sa mga balikat ng mga tapat, na parang isang hindi direktang pagpapakita ng pagnanais na talikuran sila mula sa sakramento, upang talikuran ang mga mananampalataya, ngunit madalas mahina ang mga tao, mula sa tasa. Kung mangyari man ito, kinakailangang iprotesta ang mga naturang kahilingan mula sa mga abbot, dean o obispo, sa mga pormang karapat-dapat, siyempre, para sa mga Kristiyano.

Sa sinabi, idinagdag namin na ang bawat Kristiyano ay dapat ding magkaroon ng kanyang sarili araw-araw na tuntunin sa panalangin. Dapat balanse din. Maaari kang magkaroon ng ilang mga panuntunan sa panalangin, halimbawa, buo, katamtaman at maikli, o buo at maikli lamang, para sa iba't ibang mga pangyayari, iba't ibang kagalingan, parehong espirituwal at pisikal. Ang personal na panuntunan sa panalangin ay maaaring isama sa iba't ibang paraan. Ang isang tao, halimbawa, ay maaaring magbasa ng mga panalangin sa umaga mula sa Prayer Book sa umaga at mga panalangin sa gabi sa gabi. Ngunit ang komposisyon ng mga ritwal na ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng monastic Athonite na kabanalan lamang sa pinakahuling mga panahon, noong ika-18-19 na siglo. Ito ay hindi sinaunang at samakatuwid ay itinatag, bagaman ito ay nai-print mula noong katapusan ng ika-19 na siglo nang walang malalaking pagbabago. Para sa pangunahing bahagi ng kasaysayan nito, itinatag ng simbahan ang pagkakasunud-sunod ng mga panuntunan sa panalangin sa umaga at gabi, pati na rin ang mga panalangin sa araw. Ang tao mismo ay nanalangin ayon sa Aklat ng mga Oras, lalo na kung hindi siya nagdarasal nang mag-isa, sa umaga - Matins, at sa gabi - Vespers. Ito ang pinakatradisyunal na panuntunan sa pang-araw-araw na panalangin.

Sa katunayan, dapat sabihin na magandang lumikha ng panuntunan sa panalangin para sa iyong sarili. Upang gawin ito, dapat nating isaalang-alang na maaari itong binubuo ng iba't ibang kumbinasyon ng apat na pangunahing elemento: mga panalangin ng Vespers o Matins, mga panalangin sa gabi at umaga mula sa Prayer Book, pagbabasa ng Banal na Kasulatan at libreng panalangin sa iyong sariling mga salita ng isang petitionary. , nagsisisi, doxological o mapagpasalamat na kalikasan. Dahil alam ito, ang bawat Kristiyano ay maaaring gumuhit at ayusin ang kanyang panuntunan sa panalangin, kahit na dapat niyang gawin ito. At siyempre, marahil hindi masyadong madalas, ngunit regular pa rin, kailangan niyang isipin kung paano tumutugma ang kanyang panuntunan sa panalangin sa kanyang espirituwal na estado, kung ito ay lipas na. Minsan bawat ilang taon maaari kang bumalik sa komposisyon ng iyong panuntunan sa panalangin at baguhin ito. Magagawa rin ito sa pagpapala ng iyong espirituwal na tagapagturo. Maaari kang sumangguni sa kanya tungkol dito, bagama't ang pangunahing responsibilidad ay nasa mismong mananampalataya, na mas nakakaalam sa kanyang puso at sa kanyang espirituwal na mga lakas at pangangailangan.

Maaari kang manalangin kahit saan at anumang oras sa araw. Ang pinaka-tradisyonal na mga panalangin ay bago at pagkatapos kumain, gayundin bago at pagkatapos magsagawa ng anumang makabuluhang mabuting gawa. Ang panalangin bago at pagkatapos kumain ay lubhang kanais-nais kahit na ang isang tao ay hindi kumakain sa bahay. Naturally, sa ilan sa mga pampublikong lugar maaari rin itong maging isang lihim, binibigkas lamang sa puso ng isang tao. Gayunpaman, kung minsan sa mga pampublikong lugar ay walang pumipigil sa isang tao na ipahayag ang kanyang panalangin na may tanda ng krus at maging sa mga tahimik na salita.

Ang anumang tuntunin sa panalangin ay hindi dapat masyadong maliit o masyadong malaki. Sa karaniwan, ang lahat ng panuntunan sa pagdarasal sa umaga at gabi ay karaniwang hindi lalampas sa kalahating oras bawat isa. Dito, ang ilang mga paglihis ay posible, kapwa sa isang direksyon at sa iba pa, lalo na kung mayroong pahintulot at pagpapala ng isang personal na espirituwal na tagapag-alaga, confessor.

At ang huling bagay: Kailangan ko bang maghanap ng confessor? Kailangan mo bang maghanap ng isang espirituwal na pinuno para sa iyong sarili? Kailangan ba ng isang mananampalataya ang gayong tao? Siyempre ito ay kanais-nais. Magiging masaya ang bawat tao kung mayroon siyang ganoong pinuno, ganoong kompesor. Ang bawat tao ay magiging masaya kung ang isang mas may karanasan na miyembro ng simbahan ay magtuturo at mamumuno sa kanya bilang isang hindi gaanong karanasan. Ngunit sa landas na ito mayroong maraming mga paghihirap, maraming mga bitag. Una, maraming tao ang nag-iisip na ang isa ay dapat sumunod sa confessor nang walang kondisyon, tulad ng isang Indian guru. Sa kabutihang palad, hindi ito ang kaso. Dapat nating palaging subukin ang ating sarili at ang mga opinyon ng lahat ng tao, kabilang ang espirituwal na matatanda, sa pamamagitan ng pangangatuwiran tungkol sa kalooban ng Diyos. Tulad ng nasabi ko na, kung ang penitensiya o isang rekomendasyon sa pagkumpisal ng isang klerigo ay radikal na lalabag sa kalooban ng Diyos, lalabag sa mga utos ng Diyos at tradisyon ng simbahan, kung gayon hindi mo masusunod ang gayong pinuno dito. Walang sinuman ang dapat pahintulutang mahulog sa schism, kahit na may basbas ng isang tao na itinuturing na isang confessor (maliban sa mga pagkakataong ang confessor o bishop mismo ay nahulog sa heresy o schism).

Hindi maaaring isipin ng isang tao na ang isang kompesor ay kinakailangang isang klerong Kristiyano na nagpapanggap, kahit na regular na nagpapanggap. Elder Archimandrite Minsang sinabi ni Tavrion (Batozsky): "Huwag kang maghanap ng mga confessor, hindi mo pa rin sila mahahanap." Mayroong maraming katotohanan dito. Kadalasan, kapag tinawag ng mga tao ang ilang mga pari na confessor, sila ay talagang nalinlang. Sa ating panahon ng espirituwal na kahirapan, espirituwal na krisis, sa ating mga huling panahon, kakaunti ang mga pari at monghe na maaaring maging tunay na mga kompesor. Halos wala lang. Samakatuwid, napakahirap umasa sa katotohanan na ang isang mananampalataya ay magkakaroon ng espirituwal na ama sa pagtatapat at sa pangkalahatan sa kanyang buhay. Ganun din sa matatanda. Ngayon halos walang mga matatanda, at samakatuwid ang pagnanais na makahanap ng isang matanda sa anumang halaga ay, sa isang diwa, isang masakit na pagnanais. Ang pagnanais na makita ang isang matandang lalaki sa sinumang tao na kahanga-hanga o kagalang-galang na hitsura ay hindi nagbibigay-katwiran sa sarili nito. Kaugnay nito, dapat matuto ang bawat isa na maging responsable sa kanilang sarili at sa kanilang kapwa sa harap ng Diyos sa Simbahan, dapat nilang linangin sa kanilang sarili ang responsibilidad para sa kanilang buhay at buhay ng kanilang kapwa, mas dapat matuto silang magpayo at tanggapin o hindi tanggapin ang payo ng isang tao kaysa gabayan lamang ng mga desisyong ibinigay sa labas. Para magawa ito, kailangan ng bawat isa na magkaroon ng perpektong kaalaman sa Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan. Ito ay hindi nagkataon na ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan, kasama ang mabubuting gawa, pag-aayuno, panalangin at pagsisisi, ay kasama sa konsepto ng pag-aayuno. Kung mas alam ng isang tao ang Kasulatan at Tradisyon, mas maliit ang posibilidad na magkamali sa paggawa ng mahahalagang espirituwal na desisyon sa personal at buhay simbahan ng bawat mananampalataya.

Nang hindi nalinlang tungkol sa mga matatanda at espirituwal na mga ama, anuman ang sabihin ng mga tao sa kanilang paligid tungkol sa kanila, nang hindi nalinlang tungkol sa kanyang sarili, ang isang tao mismo ay maaari at dapat na mapabuti ang kanyang espirituwal na buhay at pumunta sa Panginoon, papalapit sa Kaharian ng Langit. Ito ang hiling ko sa lahat ng patuloy na magbabasa at gagamit ng librong ito. Hayaan siyang maging isang katulong sa landas na ito para sa bawat bagong miyembro ng simbahan. At pagpalain kayong lahat ng Diyos!

Pari Georgy Kochetkov

Tungkol sa banal na buhay Kristiyano (pakikipag-usap sa mga bagong miyembro ng simbahan)

Pagbati sa lahat ng bagong simbahan na mga kapatid!

Ang iyong "disyerto" ay nagtatapos o natapos na, ngunit lumalabas na napakadaling mawala kung ano ang mayroon ka. Binabalaan ba tayo ng Ebanghelyo tungkol dito? Nagbabala. Ngunit marami ang hindi pa natutong ilapat sa kanilang sarili ang mga nakasulat dito. At ito ang isa sa mga pangunahing problema ng ating buhay, at kailangan natin itong matutunan. Ngunit habang nag-aaral ka, dapat mong subukang huwag mawala kung ano ang mayroon ka.

Medyo mahirap para sa iyo na manirahan sa simbahan sa unang tatlong taon. Marahil ay narinig mo na ang tungkol dito. Alam mo kung gaano kahirap para sa isang bata kapag nagsisimula pa lang siyang maglakad. Masyado pa rin siyang konektado sa ilang matatanda. Kaya na niyang maglakad mag-isa, matipuno na ang mga paa, hindi na siya makaupo sa mga braso, pero marami siyang nabunggo. At kung minsan maaari siyang mahulog nang husto na siya ay nabalian nang husto, maaari siyang masunog, maaari siyang gumawa ng iba. Nangyayari din na dahil sa mga pagkakamali, sa panahong ito ang mga bata ay nagpaalam sa buhay. Ipagbawal ng Diyos na may katulad na mangyayari sa sinuman sa inyo sa espirituwal na larangan.

Kapag natutunan mo ang lahat sa simbahan, ang mga problemang ito ay hindi iiral. Ngunit ano ang dapat mong gawin sa panahong hindi mo pa natutunan ang Banal na Kasulatan, independyente, wika nga, ang pang-unawa sa Salita ng Pahayag, gayundin ang Espiritu at karanasan ng kaalaman sa Diyos? Sinimulan mo pa lang ang landas na ito, at upang matulungan ka, ngunit upang matulungan ka, at hindi upang itali ang sinuman sa anumang bagay, at hindi upang bigyan ka ng hindi kinakailangang kaluwagan at palawakin ang iyong landas, naipon namin para sa iyo ang isang maikling listahan ng mga tanong tungkol sa kung paano mo ipagpapatuloy ang iyong buhay simbahan, ibig sabihin ay komunyon, kumpisal, personal na panalangin at pag-aayuno. Hiniling namin sa iyo na sagutin ang mga tanong na ito sa pamamagitan ng pagsulat sa pagkakasunud-sunod, sa isang banda, na hindi magpataw ng anumang mga nakahanda nang plano sa iyo sa buhay simbahan, at sa kabilang banda, upang matulungan kang maiwasan ang anumang mga pagkakamali at kalabisan sa landas na ito.

Wala na kami ngayon kahit na ang pinakasimpleng manwal para mabasa mo ito at matuto ng kahit ilang pamantayan ng personal na kabanalan na inirerekomenda sa iyo. Pagkatapos ng lahat, lahat ngayon, pagkatapos ng anunsyo, ay bubuo ng kanilang buhay sa ilang mga lawak nang nakapag-iisa. Ngunit sa parehong oras, ang buhay na ito ay palaging magiging iyo din karaniwang buhay. Sa madaling salita, ang isang bagay sa loob nito ay palaging magbubuklod sa iyo, at isang bagay ang palaging mag-iiba sa iyo sa isa't isa, o kahit na maghihiwalay sa iyo.

Hindi mo kailangang maglagay ng labis na diin sa alinman sa isa o sa iba pang punto - alinman sa pangkalahatan o indibidwal. At nangyayari na gusto ng mga tao na ang lahat sa simbahang Kristiyano ay mamuhay na parang nasa isang karaniwang kuwartel. Gusto nilang sabihin: "Gawin ang lahat sa pagpapala ng iyong mga confessor at pinuno sa simbahan! Wala kang magagawa sa simbahan nang walang basbas!” Ano ang ibig sabihin nito - tayo mismo ay walang pananagutan sa anuman at dapat pagpalain ang bawat kutsara sa ating bibig? Ito ay hindi mabuti. Ito ay mas masahol pa kaysa sa pamumuhay "sa ilalim ng batas": kahit na ang batas ng Lumang Tipan ay hindi nangangailangan nito. Ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa ilang uri ng pang-aalipin.

Gayunpaman, ang kabaligtaran ay masama din. Nangyayari na ang mga tao ay natatakot sa gayong pang-aalipin dahil hindi pa nila alam ang "batas ng kalayaan." Nililito nila ang personal na kalayaan sa kanilang sariling arbitrariness. Sabi nila: "Wala ako sa mood - at hindi ako magdadasal", "Nagkasala ako nang malubha o nasaktan ng isang tao - kaya hindi ako pupunta kahit saan, hindi man lang ako magkukumpisal. ", "Maaari akong magtiwala sa isang tao, ngunit na "Hindi ako nagtitiwala, maaari kong tanggapin ang isang bagay, o hindi ko ito matatanggap," sa pangkalahatan: "Binalikuran ko ang gusto ko." Ito ay arbitrariness, kaguluhan, ang madilim na kambal ng kalayaang Kristiyano. Bukod dito, ang lahat ng ito ay madalas na ginagawa sa ilalim ng pagkukunwari ng magagandang salita tungkol sa pag-ibig at sa parehong kalayaan. “Bakit mo ako tinatanong o siya kung nakatanggap ba tayo ng komunyon o hindi? Nasaan ang iyong pag-ibig? At ang mga reklamo ay nagsisimula sa lahat. Tinatawag ko ito, medyo pabiro, "love on demand." Ipagbawal ng Diyos na gawin mo ito. Pagkatapos ng lahat, kahit na tao, makalupa, pagmamahal ng pamilya, kung ito ay magiging "love on demand", ito ay namatay nang hindi karaniwan. At ano ang masasabi natin tungkol sa banal, makalangit na pag-ibig, na mamamatay kaagad sa sandaling magsimula kang mag-aangkin laban sa iba: sabi nila, bakit hindi mo ako mahal?

Huwag isipin na sinasabi ko lamang ito tungkol sa isang tao: bawat isa sa inyo ay magkakaroon ng mga tuksong ito. Pagkatapos ay sa unang lugar magkakaroon ng mahigpit na pangkalahatang disiplina, anyo, sulat, charter, canon, batas, dahil ang lahat ay dapat na ganito at wala nang iba pa - ang lahat ay sa pamamagitan lamang ng pagpapala, atbp., pagkatapos ay ang kabaligtaran ay sa una lugar. Ang huli, i.e. masyadong indibidwal, natatakot akong mangyari ito nang mas madalas. Ang malaking panganib para sa iyo ngayon ay hindi namamalagi sa batas at sa kanon, dahil mula nang ipahayag na mayroon kang isang medyo mahusay na pagbabakuna laban sa pundamentalismo at legalismo, ngunit sa kaguluhan ng iyong sariling katangian, dahil maaaring wala ka pang sapat na malakas na pagbabakuna. laban sa iyong sariling kapabayaan, na kung saan ay magiging mas mahirap para sa iyo na labanan, dahil ang pag-alam sa kalooban ng Diyos na pareho para sa lahat, ang pagmamahal at pagtupad nito ay palaging mas mahirap. Sa parehong paraan, mas mahirap para sa iba't ibang tao na magkasama - at lahat kayo, tulad namin, ay magkakaiba. Kung tutuusin, puro bilang tao, madalas na gusto nating igiit lamang ang ating sarili, ang ating mga katangian, ang ating pagkatao, ang ating mga gawi, pananaw, adhikain, karanasan, posisyon sa buhay. Ito ang magiging pangunahing panganib para sa iyo: palitan ang pag-ibig, kung hindi direkta sa pakikipag-usap sa sanggol, kung gayon, sa anumang kaso, sa sentimentality at sensuality, at palitan ang kalayaan ng arbitrariness. Kaya naman nag-compile kami ng mga tanong para sa iyo na, sa halip, ay nauugnay sa pagtatatag sa iyong buhay ng mga espirituwal na tuntunin at mga hangganan na karaniwan sa lahat.

Dito dapat nating agad na sabihin na ang mga ito ay hindi isang uri ng mga template kung saan ang lahat ay dapat na mekanikal na pisilin. Samakatuwid, habang binabasa at sinusuri ang iyong mga sagot sa parehong mga tanong namin, binigyan ko ang bawat isa sa inyo ng bahagyang magkakaibang mga pagtatasa at payo. Nagkaroon ng maraming pagkakatulad, ngunit marami ring mga personal na bagay. Nababahala ito, lalo na, ang pagkakasunud-sunod kung saan ka nag-ayuno. Halimbawa, hindi ko ipinagbawal ang mga pagkaing pagawaan ng gatas para sa ilan sa panahon ng Pag-aayuno ni Pedro, maliban sa Miyerkules at Biyernes, ngunit para sa iba ay ipinagbawal ko sila, bagaman, sa pangkalahatan, ayon sa Charter, ang lahat ng ito ay ganap na ipinagbabawal sa panahon ng Kuwaresma (ang pag-aayuno nang walang karne ay , kumbaga, isang bagay na siyempre). Ngunit gayon pa man, mula sa konteksto ng iyong mga sagot, nakikita ko kung sino ang mas mahina at kung sino ang mas malakas, sino ang makakagawa ng ano at kung sino ang hindi makakagawa ng ano. Tiningnan kong mabuti ang isinulat mo at, depende dito, binigyan ka ng aking mga rekomendasyon.

Kaya, huwag isipin na sa mga usapin ng simbahan at personal na kabanalan ay may parehong pattern para sa lahat. Palaging may ilang mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan, kaya may ilang pagkakaiba-iba sa aking mga sagot. Pero, uulitin ko, may statutory church tradition din na kailangan mong matutunang mahalin at igalang. At ang tradisyon ng simbahan ay hindi nangangahulugang isang walang laman na bagay. Dapat palaging tratuhin ng Simbahan ang tradisyon nito at tratuhin ito nang napaka-maingat. Pagkatapos ng lahat, bakit ikaw at ako ngayon ay hindi masyadong masaya sa buhay simbahan sa pangkalahatan? Ano, dahil lang sa madalas na hindi nila tayo naiintindihan, hindi nila tayo sinusuportahan, o kahit na itinaboy tayo at sinisiraan tayo? Ilang tao ang nasa ganitong sitwasyon? Tayo lang ba? Ito ay hindi karaniwan sa ating simbahan, at sa ating lipunan, at saanman. At, marahil, ang bawat tao sa isang punto sa kanyang buhay ay may isang panahon kung saan mula sa kanyang mga kamag-anak, o sa trabaho, o mula sa mga kaibigan, ang ilang uri ng pag-uusig ay itinatama sa kanya, kapag siya ay may mga problema, ang paninirang-puri ay ibinuhos sa kanya, siya ay pinagbantaan ng pagpapatalsik at iba pa at iba pa. Hindi iyon ang punto. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang ordinaryong kapalaran ng tao. Gayunpaman, mahigpit naming sinusuri ang aming buhay simbahan. Noong kamakailan sa Vespers, nagbigay ako ng sermon sa Triumph of Orthodoxy, medyo masakit ang sinabi ko. Bakit? Oo, dahil ang mga pagkukulang na madalas na mayroon tayo sa ating simbahan ngayon ay madalas na hindi katulad ng mga pagkukulang na makikita kahit sa mga santo, ito ay ang pagkasira ng mga kaugalian at tradisyon ng simbahan mismo. Kaya't hindi tayo tumutugon dito o sa mga pagkukulang ng tao - lahat ay may milyon nito - tumutugon tayo sa paglabag at pagsira sa Tradisyon at tradisyon sa simbahan. Iyon ang dahilan kung bakit sinasabi namin sa iyo: alamin ang Tradisyong ito at obserbahan ito, ngunit huwag lang itong malito sa isang template.

Ano ang ating Tradisyon? Ito ang Tradisyon, ang napaka Sagradong Banal na Tradisyon at ang Tradisyon ng Simbahan na sumusunod dito, na narinig mo na sa ikalawang yugto ng anunsyo. Kung nakalimutan mo, tingnan mo, baka makita mong mas kawili-wili ang pagbabasa ng mga pahinang ito ngayon kaysa noon. Ito ay napakahalaga para sa iyo - palakasin sa iisang batis ng espirituwal na buhay na nagmumula sa Banal na Espiritu at kay Kristo Mismo. Ang pinagmulan ng tunay na Tradisyon ay palaging ang Ama, ang Salita ni Kristo at ang Banal na Espiritu, at sa kanya nagmumula ang buong agos na ito. Alalahanin kung paano sinabi ng Panginoon na ang isang mananampalataya sa Kanya ay isang tao na “mula sa kanyang tiyan ay umaagos ang mga ilog ng tubig na buhay.” Hindi tulad ng sa Western European fountains, ngunit seryoso. Ang gayong tao mismo ay nagiging pinagmumulan ng espiritu. At iginigiit ito ng apostol. Sinabi niya na ikaw mismo ay dapat na maging mapagkukunan ng biyaya. Hindi lamang mga mamimili ng divine at human powers and means, kundi ang kanilang pinagmumulan.

Mahalagang maunawaan mo na ang Tradisyon ng Simbahan ay isang ilog ng buhay, isang landas ng buhay; Ito ay mahalaga para sa iyo lalo na ngayon, habang kakaunti pa ang iyong kaalaman, habang ikaw, sa kasamaang-palad, ay wala pang edukasyon sa simbahan. Darating ang panahon na, marahil, mula sa iyong kalagitnaan ay magsisilaki ang mga papasok sa mga kursong Theological, sa Theological College o mga kursong Pedagogical, pagkatapos ay ang bachelor's degree, at pagkatapos, marahil kahit na ang master's degree, i.e. na makakatanggap ng kumpletong mas mataas na teolohikong edukasyon. Ngunit, sa anumang kaso, hindi mo ito maiisip hanggang anim na buwan mamaya. At kailangan nating mabuhay ngayon: ngayon, at bukas, at sa makalawa. Samakatuwid, ito ay kinakailangan para sa iyo upang labanan, upang ikaw ay hugasan ang layo mula sa pundasyon ng simbahan nang kaunti hangga't maaari. Sa kasamaang palad, nangyayari rin ito. Ang pinakamalaking pagkalugi sa simbahan ay nangyayari mismo sa mga taong naninirahan sa simbahan sa unang tatlong taon, ang parehong tatlong taon na nabanggit ko na sa simula. Ang tao ay tinutukso, hindi nakikita ang mga sagot, ngunit wala pang ideya tungkol sa pagdating at pagtatanong, o nahihiya o natatakot.

At kanino ako dapat lumapit - sa iyo?

Maaari ka ring lumapit sa akin, mangyaring. Tinatanggap ko ang lahat tuwing Sabado mula 14:00 hanggang 17:00 sa anumang tanong. Maaari ka ring magsulat ng isang sulat, maaari kang tumawag kung ang isang bagay ay napaka-urgent, maaari kang pumunta sa iyong mga katekista at iyong mga ninong at ninang, at maaari mo ring buksan ang Banal na Kasulatan at subukang hanapin ang lugar dito na makakatulong sa iyo. Marami kang pagkakataon, ngunit hindi mo pa natutunan kung paano gamitin ang mga ito. Para ka pa ring maliliit na bata: sa sandaling gawin mo, agad silang natakot at nagsimulang umiyak. Sa loob ng ilang panahon ikaw ay espirituwal na magiging katulad ng gayong mga bata na natutong lumakad, ngunit napakahina pa rin. Ngunit kailangan mo pa ring sumulong. Ito ay hindi nagkataon na sinasabi ng Kasulatan, at ang mga banal na ama sa kalaunan ay nagkumpirma nito: kung ikaw ay bumagsak, bumangon. Kung ang isang bagay ay hindi nagtagumpay, huwag matakot, bumangon, magpatuloy. At isa pa: marunong magpatawad sa lahat. Tandaan, ang Panalangin ng Panginoon ay nagsasabi: “Patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin.” At sa isa pang salin, hindi nagkataon na ganito ang kababasahan: “Kung paanong pinatawad namin ang mga may utang sa amin.” Hindi lang kami "nagpatawad" - kami ay "nagpatawad na". Kung hindi ka natutong magpatawad, hindi ka makakatanggap ng kapatawaran mula sa Panginoon. Mangyaring huwag kalimutan ito, dahil ang lahat ng uri ng mga hinala, sama ng loob, bilang, sa kasamaang-palad, sa pamamagitan ng pagkawalang-galaw at ilang iba pang mga kasalanan, ay magiging katotohanan ng iyong buhay sa mahabang panahon. Ngunit kung hindi mo pinapatawad ang iba, ang iyong mga kapitbahay, ikaw mismo ay walang magagawa, wala. Hindi ko man lang pinag-uusapan ang katotohanan na sa kadahilanang ito ay hindi ka makakatanggap ng komunyon nang normal. Para sa ilang kadahilanan, nakalimutan ninyong lahat ang tungkol dito; halos walang sumulat ng pinakamahalagang bagay noong sinagot nila ang aking tanong tungkol sa paghahanda para sa komunyon. Paano ka maghahanda? Una sa lahat, dapat nating patawarin ang lahat. Ito ang pinakamahalaga. Ang isang taong hindi makapagpatawad sa lahat ay hindi makakatanggap ng komunyon, dahil ang kanyang pagsisisi ay hindi kumpleto, o kahit na tunay. Paano natin mababasa ang Panalangin ng Panginoon: “Patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin”? Walang gagana. Kung hindi tayo nagpatawad, hindi tayo mapapatawad sa anumang bagay, at kung hindi tayo napatawad, paano tayo matapang na lalapit sa Diyos? Sa anong puso? Anong uri ng katapangan ang mayroon tayo sa harap ng Diyos, saan magmumula ang kalayaan at katapangan na ito? Out of nowhere.

Nakikita mo mismo na ang lahat ng aming mga katanungan ay pangunahing nauugnay sa pagkumpisal at pakikipag-isa, o mas tiyak, lahat ng bagay na dapat matulad sa iyong panalangin at pag-aayuno, pagtatapat at pakikipag-isa. Tila ito ang pinakasimple, pinakaorihinal, pinakanaiintindihan na mga bagay. Ngunit tingnan mo, mayroon ka bang kahit isang tala na hindi ko kailangang pag-ukulan ng maraming oras? Mayroon bang hindi bababa sa isa na magiging ganap na kasiya-siya kaagad? Hindi. Nangangahulugan ito na hindi ka pa handa para sa mga tanong na ito. Nangangahulugan ito na wala ka pang malinaw at kumpletong mga sagot sa mga tanong na ito.

Bilang tugon sa iyong mga sagot, sumulat ako sa ilan sa kanila mismo. Minsan napagod ako sa paggawa nito tapos nagtatanong lang ako sa gilid. Ngayon makipagpalitan ng mga tala sa isa't isa, magkita bilang isang grupo kung pipiliin mo, at italaga ang iyong susunod na pagpupulong sa pagtalakay sa mga sagot sa mga tanong na ito. Ngayon ay tatalakayin natin ang ilang mga punto, sasabihin ko sa iyo ang isang bagay, ngunit hindi nito malulutas ang lahat ng iyong mga tiyak na problema, dahil, inuulit ko, hindi mo magagawa ang lahat ayon sa isang template, hindi mo maaaring "i-cut lahat ng tao na may parehong brush," ito ay ganap na imposible. Ano ang posible para sa isang tao sa ilang mga kaso ay ganap na imposible para sa isa pa, at vice versa. Kung ang isang bagay ay malinaw na ipinagbabawal sa isang tao, subukang gawin ito, ngunit huwag palaging humingi ng pareho mula sa ibang tao, mula sa isa sa tabi mo. Matutong igalang ang kalayaan ng ibang tao, isaalang-alang ang kanyang mga lakas, ang kanyang antas, ang kanyang mga kakayahan: pisikal, espirituwal, mental, at lahat ng uri, at pati na rin ang mga personal na kalagayan. Hindi ito simple. Ito ay isang uri ng espirituwal na gawain para sa iyo.

Tiyak na may ilan sa inyo na hindi sumulat sa akin tungkol sa inyong mga problema o sumulat ng masyadong mababaw, marahil nang hindi talaga iniisip, dahil mayroon ding mga ganitong sagot: "Hindi ko alam", "Hindi ko alam", “Hindi ko pa alam” . Ngunit hindi ito ang sagot, dahil kailangan mong mabuhay ngayon. Kung tatanungin ka nila kung hihinga ka ngayon at sasabihin mong hindi mo alam, sobrang nakakatawa. Kaya't muli nating pag-usapan ang lahat ng mga isyu.

Lima lang ang tanong namin. Una nag-aalala sa participle: " Gaano kadalas at saan mo balak tumanggap ng komunyon?"Sasabihin ko sa iyo na ang simbahan ay may espesyal na canon upang sagutin ang tanong na ito. Marahil ay narinig mo na ito, maaaring hindi. Sinasabi ng canon na ang isang tao na hindi nakatanggap ng komunyon nang higit sa tatlong linggo nang walang wastong dahilan para sa simbahan ay dapat na itiwalag at samakatuwid, upang maitama ang kanyang buhay, ay dapat magdusa ng penitensiya, i.e. magsagawa ng isang tiyak na espirituwal na gawain sa pagwawasto. Siya ay inireseta ng ilang uri ng espirituwal na "pill" - ito ay tinatawag na penitensiya. Ang mga "tabletas" na ito kung minsan ay maaaring maging lubhang malupit. Ang penitensiya ay maaaring mangahulugan ng pagtitiwalag mula sa komunyon, pagtitiwalag sa simbahan, bagaman hindi sa lahat ng pagkakataon, dahil kung minsan ang isang tao ay binibigyan ng penitensiya, ilang uri ng gawain, ngunit patuloy siyang tumatanggap ng komunyon at hindi natiwalag sa simbahan. Kaya bakit, kung ang isang tao ay hindi nakatanggap ng komunyon nang higit sa tatlong linggo nang walang magandang dahilan, dapat ba siyang magpenitensiya? Dahil wala siyang pakialam tungkol sa kaligtasan at sa paglilinis ng kanyang kaluluwa, tungkol sa kanyang espirituwal na paglago. Ito ay karaniwang tinutukoy ang sagot sa tanong kung gaano kadalas ka dapat tumanggap ng komunyon: nang walang mga pangyayaring pang-emergency, ang iyong komunyon ay hindi dapat bababa sa isang beses bawat tatlong linggo. Kaya naman, sa mga sumulat ng "isang beses sa isang buwan", "isang beses bawat dalawang buwan", sagot ko: "pag-isipan mo ito". Ito ay bihira. Bukod dito, kung tatanggapin mo ang ritmong ito bilang pamantayan (at alam mo na ang likas na katangian ng tao ay tulad na, bilang isang patakaran, malamang na hindi namin isakatuparan ang aming plano), kung gayon sa lalong madaling panahon kahit na ito ay magiging mahirap para sa iyo na matupad. Kaya, tumuon sa mas madalas na pakikipag-isa. Hindi ko sinasabi ang lahat nang sabay-sabay - lingguhan. Gusto ko ito, ngunit naiintindihan ko na hindi lahat ay may lakas para dito, hindi lahat ay maaaring agad na ayusin ang kanilang buhay nang eksakto sa paraang ito, dahil may mga tao na napaka-passive, mahiyain, na hindi alam kung paano agad na itatayo ito ayon sa sa kalooban ng Diyos. Mukhang hindi pa rin sila ganap na nagtitipon, kahit na pagkatapos ng anunsyo. Makakaasa ang isa na unti-unti itong mangyayari. Iyon ang dahilan kung bakit hindi ko sinasabi sa iyo ngayon: lahat ay kumukuha ng komunyon bawat linggo. Bilang karagdagan, para sa ilan ay maaari itong maging halos isang pormalidad, na hindi rin pinapayagan. Siyempre, isinulat ng mga banal na ama noong sinaunang panahon na ang isang tao ay dapat tumanggap ng komunyon apat na beses sa isang linggo, ngunit binabanggit ko ito sa iyo bilang isang eklesiastiko at arkeolohikong detalye. Kaya, ang pagkuha ng komunyon isang beses sa isang linggo ay normal, isang beses bawat dalawang linggo ay halos normal din, ngunit isang beses bawat tatlong linggo ay nasa bingit, dahil maaari kang masira. Ang pinakamaliit na pagkagambala sa ritmong ito ay maaaring gumana laban sa iyo. Ngunit, sa pangkalahatan, hindi ito isang trahedya para sa iyo.

Dagdag pa: saan kukuha ka ba ng communion? Sumulat ang ilan - salamat sa Diyos, hindi marami - na pupunta sila sa isang templo malapit sa kanilang tahanan. Ito ay medyo masama. Ang pinakamalapit ay hindi palaging ang pinakamahusay. Sa kasamaang palad, dahil sa mga paghihirap ng ating buhay simbahan, na alam mo, dapat tayong maging maingat dito. Ang lokasyon ng templo ay maaaring maging napakahalaga sa iyo. Marami ang nakasalalay sa kung ano ang sinasabi sa iyo ng pari sa pagtatapat at sa sermon, habang hindi mo pa rin talaga alam kung paano haharapin ito, wika nga. Kung sumasang-ayon ka sa lahat ng bagay sa simbahan, masama iyon, kadalasan hindi mo magagawa iyon. Ngunit kung palagi kang tinutukso sa loob at hindi mo tatanggapin ang lahat ng kanilang ginagawa at sinasabi, magiging masama din ito. Anong uri ng taos-pusong panalangin ito? Nangangahulugan ito na kailangan nating makahanap ng ilang mahusay na pagpipilian. Siguro hindi problema-free, dahil walang ganoong mga bagay, ngunit hindi bababa sa kasiya-siya. Upang hindi ka matukso ng mga pansariling pananaw ng kaparian at koro, ng mga sermon at mga utos sa parokya, at kasabay nito ay huwag nang basta-basta sumang-ayon sa lahat ng bagay doon, mabuti man o masama.

Kaya, saan ka dapat tumanggap ng komunyon sa Moscow? Marami sa inyo ang sumulat ng humigit-kumulang sa parehong listahan ng inyong mga simbahan sa parokya. Mahusay na pumunta sa simbahan kasama ang iyong kapatiran, ngunit hindi kinakailangan na pareho. Bagama't hindi mo pa alam ang buhay simbahan, magandang ideya kung pupunta ka sa iba't ibang simbahan. Magiging mabuti sa mga kung saan ang panalangin ng pari ay palaging naririnig nang malakas, kung saan ito ay hindi bababa sa isang maliit na Russified at, samakatuwid, mas nauunawaan. Marami na sa inyo ang nagsimulang pumunta kung saan kadalasang nagpupunta ang mga miyembro ng ating fraternity. Ang mga problema ay maaaring lumitaw din minsan doon, ngunit mas madalas kaysa sa hindi sila lumitaw doon. Doon, kahit papaano, nakakapagtatag sila ng normal na relasyon sa karamihan ng mga parokyano. Wala akong sinasabing espesyal, pero normal, palakaibigan. Sa pangkalahatan, dapat sabihin na maraming gayong mga simbahan sa Moscow kung saan posible ang gayong mga relasyon kapwa sa mga klero at sa lahat ng mga parokyano. Hindi ito dalawa o tatlong templo. Sasabihin ko pa nga sa iyo ito: napakaraming ganoong mga simbahan kung saan maaari akong mahinahon na pumunta upang maglingkod, batid na ang trono doon ay hindi magkakaroon ng anumang malisya. Sa anumang kaso, higit sa isang dosena, masasabi kong sigurado. Kaya huwag panghinaan ng loob! Ang sitwasyon ng simbahan sa Moscow ngayon ay masama, napakasama, ngunit hindi ito walang pag-asa. Saanman kakailanganin mo ng ilang pagkaasikaso, marahil kahit na mag-ingat, ngunit kahit na sa Moscow ay tiyak na may mga pari na matutuwa na makita ka. Dito maaari kang laging makahanap ng mga simbahan kung saan maaari kang manalangin nang mahinahon, nang walang takot sa anumang mga trick o iba pang hindi naaangkop na aksyon sa bahagi ng mga pari at mga parokyano.

TUNGKOL SA Donskoy Monastery ano masasabi mo?

Siyempre, ito ay isang napakahusay, sikat at makabuluhang lugar, mayroong mga labi ng St. Tikhon ng Moscow... Ito, siyempre, ay nagbubunga ng paggalang, tulad ng buong kasaysayan ng monasteryo. Ngunit kapag nagpunta ka sa simbahan, lumalapit ka hindi lamang sa Diyos, kundi pati na rin sa mga buhay na tao. At dito maaaring mayroon nang mga pagpipilian, mag-ingat dito. Ang mga monasteryo ng Sretensky at Novospassky ay mas mahirap na mga lugar. Walang monasteryo sa Andronikovo ngayon, mayroon lamang isang parokya doon. Dinala ko pa ang publiko doon. Minsan kapaki-pakinabang na pumunta doon at tingnan kung paano nanalangin ang ating mga ninuno. Minsan, para sa layuning ito, nagpunta rin ako sa Old Believers. Wala akong nakikitang masama dito. Oo, mayroon silang isang tiyak na paghihiwalay, labis na kalubhaan, bigat, at lilim. Ngunit naniniwala ako na hindi ito ang ating pangunahing kaaway. Ang pagiging fixated sa form, sa sulat, tulad ng kaso sa Old Believers, ay maaaring hindi kasiya-siya, ngunit ito ay hindi masyadong nakakatakot. Kabilang sa mga Lumang Mananampalataya ay may napakabuting tao - maliwanag at malalim na relihiyoso. Wala kang masasabing masama tungkol sa gayong tao, kahit na medyo makulimlim siya. Hindi ito nangangahulugan na ang isang taong hindi masama ay palaging mabuti. Ang ating tunay na mga kaaway ay pundamentalismo at modernismo. Buweno, ang mga modernista, ang mga modernong Saduceo na ito, ay hindi partikular na matatagpuan sa Moscow, dahil ang sekularismo ay sa halip ay katangian ng mga simbahang Western Orthodox na matatagpuan sa Amerika at Kanlurang Europa. Ang panganib na ito ay nauuna doon, ngunit narito mayroon tayong antipode nito, Orthodox fundamentalism, isang uri ng modernong pharisaism. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang bawat kahit na sobrang konserbatibong templo ay pundamentalista. Ito ay nangyayari na mayroong ilang mga labis, sila ay halata, ngunit sa parehong oras mayroong isang bagay na mabuti. Pumunta ka doon at makaramdam ng isang bagay na mainit, taos-puso, isang bagay na pumupukaw ng pakikiramay. Hindi sa diwa na ito lang ang gagawin mo at wala nang iba pa. Ngunit nadarama mo ang pakikiramay dahil lamang na napagtanto ng mga tao ang kanilang sarili sa espirituwal sa kung ano ang inihayag sa kanila ng Panginoon. At ayokong magsabi ng masama tungkol dito. Bagaman ang anumang bagay na sobra ay maaari nang mapanganib. Ngunit, inuulit ko, mahalaga para sa iyo na huwag mapunta lamang sa mga pundamentalista at modernistang simbahan, dahil ito ay malapit sa maling pananampalataya.

Naniniwala ako na kung pag-uusapan natin ang tungkol sa mga panganib, dapat tayong matakot sa kung ano mismo ang kahalintulad ng galit, maling pananampalataya o schismatic sentiments. Kaya't ako, halimbawa, ay hindi kailanman pupunta upang kumuha ng komunyon sa Sretensky Monastery. Naniniwala ako na ito ay hindi katanggap-tanggap sa espirituwal. At hindi dahil sa sobrang galit at paninira ang ibinuhos nila sa atin ng sabay. Ngunit sa pamamagitan nito ay naunawaan ko sa pagsasanay kung sino at ano ang nariyan ngayon. Nilapastangan ng galit ang anumang dambana, at ito ay nagpakita ng napakahusay sa kanila. At sa ngayon, sa kasamaang palad, wala pa silang pinagsisihan.

At ang Church of the Life-Giving Trinity in Konkovo?

Malamang na wala akong sasabihin tungkol sa kanya; wala akong narinig na anumang espesyal. Sino ngayon ang naglilingkod doon? Ang mga pari ay inililipat sa iba't ibang lugar, kaya medyo delikado para sa akin na magsalita tungkol sa mga simbahan. Kung may mali doon, ang mga tao ang dapat sisihin, hindi ang mga simbahan. Ang mga templo ay palaging mga templo: anumang templo ay maaaring maging maliwanag at banal. Samakatuwid, hindi ka tumitingin sa mga pader o sa templo, ngunit higit sa mga tao. Ito ay mahalaga, dahil ang Simbahan ay mga tao, huwag kalimutan ito.

Paano magtapat sa mga bata at pamilya?

Maraming kabataan dito, mahalaga sa iyo ang isyung ito. Ang mga batang wala pang pitong taong gulang, bago pumasok sa paaralan, ay hindi nangangailangan ng pag-amin. Ang ganitong mga bata ay karaniwang tumatanggap ng komunyon nang walang pag-amin, ngunit, siyempre, sa isang walang laman na tiyan, i.e. Hindi sila kumakain o umiinom ng kahit ano mula hatinggabi, kahit na mula sa edad na tatlo, maliban kung mayroon silang ilang espesyal na malubhang sakit, i.e. kung sila ay malusog. Ang ilang mga pari ay humihiling na ang mga bata ay hindi kumain o uminom ng kahit ano mula sa edad na isang taon, ngunit tila sa akin na ito ay hindi mabuti, ito ay masyadong malupit, at hindi ko ito hihilingin sa kanila. Alam ng lahat na walang iisang order dito, ngunit sa palagay ko ang mga bata ay maaaring magsimulang mag-ayuno sa ilang paraan lamang mula sa edad na tatlo. Sa mga kasong ito, maaaring dalhin ng mga magulang ang isang bagay sa kanila para sa bata upang siya ay makakain kaagad pagkatapos ng komunyon kapag lumabas ng simbahan, dahil minsan ay talagang mahirap para sa kanya na hindi kumain ng mahabang panahon. Kaya dalhin ang iyong mga anak at makipag-isa sa kanila.

Napakahalaga na makatanggap ka ng komunyon bilang isang pamilya. Nasabi ko na sa marami, uulitin ko muli, na napakahalaga na, hangga't maaari, magkaroon kayo ng karaniwang panalangin ng pamilya, gayundin ang isang pangkaraniwang Eukaristikong buhay. Kung mayroon man lamang dalawang mananampalataya sa iyong pamilya, pagkatapos ay manalangin nang napakadaling araw-araw na magkasama, subukang makatanggap ng komunyon nang magkasama.

Nagustuhan ko na marami sa inyo ang sumulat bilang tugon sa unang tanong: "Minsan pumupunta ako para makatanggap ng komunyon sa isang grupo," "kung saan nagpapasya ang grupo." Siyempre, medyo natatakot ako sa mga simula ng "collectivist". Hindi ako natatakot sa conciliarity, ngunit sa "collectivity." Ngunit ang indibidwalismo, tulad ng sinabi natin, ay mas malala sa ating panahon. Wala tayong maraming mga prinsipyong kolektibista ngayon, ngunit marami tayong mga indibidwalistiko.

Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa likas na katangian ng pagtatapat at pakikipag-isa - kung gaano kadalas kailangan mong kumuha ng komunyon. Sinubukan namin minsan sa isang linggo, ngunit mahirap para sa isang bata. O sa tingin mo ito ay normal?

Hindi kinakailangang dalhin ang bata sa lahat ng mga komunyon. Kailangan nating tingnan ang kanyang mga tunay na lakas at kakayahan. Ilang taon na siya? Nasa school na ba siya? Sa unang baitang? Pagkatapos ay kailangan na niyang magtapat, kahit isang beses bawat dalawa o tatlong buwan, dahil kung mas madalas, lalo na sa isang indibidwal na pag-amin, kung gayon kahit na ikaw mismo ay walang pag-uusapan: malapit ka nang masanay at uulitin na lang. ang parehong bagay, at Nangangahulugan ito na hindi ka magkakaroon ng anumang paggalaw, espirituwal na paglago, markahan mo ang oras at walang kahulugan. Kaya, kung ang mga magulang mismo ay kailangang pumunta sa simbahan at kumuha ng komunyon, malinaw na hindi mo maaaring iwanan ang maliliit na bata sa bahay nang mag-isa. Ngunit, inuulit ko, hindi laging posible at kinakailangan na dalhin sila sa iyo. Kung gusto nilang matulog, pagkatapos, sa huli, hayaan silang matulog, huwag kaladkarin sila sa templo, alang-alang sa Diyos, sa pamamagitan ng mga tainga at kwelyo. Normal para sa kanila kung nakakatanggap sila ng komunyon isang beses sa isang buwan, at sa pagdadalaga, marahil kahit isang beses bawat dalawang buwan. Ito ay hindi pangkaraniwan para sa kanila, sinisiguro ko sa iyo. Siyempre, may mga bata na maaaring makatanggap ng komunyon nang mas madalas, ngunit hindi lahat at hindi palaging. Uulitin ko: normal lang kung palagi kang nakikipag-ugnayan sa buong pamilya at kung laging nakikipag-ugnayan sa iyo ang iyong mga anak, at kadalasang nangyayari ito sa mga pamilya ng simbahan. Ngunit nagsisimula ka pa lamang sa iyong buhay simbahan, at kung sa ilang kadahilanan ay mahirap para sa iyong mga anak na magsimba nang madalas, o kung kumilos sila sa simbahan sa paraang hindi ka nila binibigyan ng pagkakataon na manalangin nang normal nang may konsentrasyon, kung minsan ay kailangan mong hilingin sa isang tao na maupo sa iyong mga anak. Samantalahin ang mga ganitong pagkakataon sa mga komunidad at fraternity. Alam ko na ang mga hindi Orthodox - mga Baptist, Katoliko at iba pa - ay nagbibigay ng maraming pansin dito, ngunit hindi pa rin natin matutunan ang mga simpleng bagay. Ipunin ang lahat ng iyong mga anak sa bahay, at hayaang may mag-alaga sa kanila. Hayaan ang isang tao mula sa iyong komunidad o kapatiran na pumunta sa maagang Liturhiya o kahit na magsakripisyo ng komunyon sa Linggo para sa kapakanan ng iba pang mga kapatid. At pagkatapos ay may ibang gagawa nito, o marahil ay magkakaroon ng ilan sa kanila nang sabay-sabay. Ito ang iyong magiging serbisyo at tunay na tulong sa isa't isa. Maliwanag na ngayon ay nasanay ka na sa katotohanan na ang lahat ay sa iyo nang personal: ang apartment ay sa iyo, ang mga bata ay sa iyo, at kahit na ang mga problema ay sa iyo. Matuto nang higit na magtiwala sa isa't isa at huwag matakot, para sa kapakanan ng Diyos, na tipunin ang mga bata iba't ibang edad. Siyempre, hindi na kailangang magtipon ng isang taong gulang na may labing walong taong gulang, at kahit na may labintatlong taong gulang. Ngunit may mga edad kung kailan nakikita ng mga bata ang isa't isa nang higit pa o mas kaunti bilang pantay. Kolektahin ang mga ito, at hayaang umupo sa kanila ang isang taong mayroon na ngayong pagkakataon. Kung hindi, lalabas na ikaw mismo ay hindi magagawang ganap at regular na magpasalamat sa Diyos at makatanggap ng komunyon. O kakaladkarin mo ang iyong mga anak hanggang sa itatatak nila ang kanilang mga paa at sabihin: “Ayaw na naming sumama sa iyo,” dahil kakainin nila, alam mo, nang labis ang espirituwal na “tsokolate.”

Gusto kong magtanong tungkol sa indibidwal na pag-amin para sa mga bata. Mayroon akong dalawa sa kanila: ang isa ay 10, ang pangalawa ay 9 taong gulang. Tuwang-tuwa ako sa una nilang private confession. Napakahirap dalhin ang mga bata sa pagtatapat sa alas-siyete ng umaga. Posible ba ito sa ibang pagkakataon?

Hindi na kailangang dalhin ang mga bata sa alas-siyete. Marami pa tayong posibilidad. Sa pangkalahatan, tandaan na para sa bawat bata ang kanilang espirituwal at mental na kapaligiran ay napakahalaga. Hindi sila maaaring makipag-usap sa mga may sapat na gulang sa lahat ng oras, napapagod sila dito at nagiging maliliit na matatanda na may lahat ng mga pagbaluktot ng kamalayan, pag-uugali at marami pa. Huwag payagan ito sa anumang pagkakataon! Ang mga bata ay dapat magkaroon ng pagkabata. Kung nakikipag-usap lamang sila sa iyo sa lahat ng oras, kahit na ikaw ay "ginintuang", mga santo, ikaw lamang ang hindi makakapagbigay sa kanila ng isang masayang pagkabata. Ang kanilang mga kapantay lamang ang makapagbibigay sa kanila ng isang normal na pagkabata. Ngunit dapat silang magaling, i.e. kahit papaano makasimba. Hindi ito nangangahulugan na walang problema - walang mga taong walang problema, kabilang ang mga bata.

Sa pamamagitan ng paraan, ito ang dahilan kung bakit sa ating kapatiran mayroon tayong napakaraming iba't ibang institusyon ng mga bata at iba't ibang direksyon ng pedagogical. Hindi ko sinasadyang pag-isahin ang anuman. Dahil ito ay isang libreng “testing ground” kung saan maaari mong isagawa ang pinakamahusay na mga pamamaraan at prinsipyo ng Kristiyanong pedagogy. Dagdag pa: iba ka, at iba ang iyong mga anak, iba ang kakayahan nila, iba ang ugali. Kaya kailangan nila magkaiba mga guro at pamamaraan.

Sa aming dakilang Preobrazhensky na kapatiran, i.e. Sa Commonwealth of Small Orthodox Brotherhoods, tulad ng bawat maliit na kapatiran, may mga responsable para sa gawain ng mga bata at kabataan. Walang pilit na itinatali ka dito o pinipilit kang gumawa ng anuman, ngunit kung ikaw mismo ay nais na makibahagi dito, mayroong ganoong pagkakataon. Maaari kang bumuo ng mga bagong grupo, at tumulong lamang sa mga nagawa na. Wag mong isipin na may taong gagawa ng lahat para sayo. Huwag mag-alala lamang tungkol sa iyong sarili at sa iyong pamilya, isipin ang tungkol sa iba, at pagkatapos ang lahat ay magiging maayos sa iyong mga anak.

Kaya, kailangan mo ang iyong mga anak na magkaroon ng kanilang normal na "tirahan", ngunit, natural, sa ilalim ng patnubay ng mga mananampalataya na nasa hustong gulang. Pumili para sa iyong sarili. Mayroon kaming mga grupo kung saan nagtitipon ang mga maliliit na simbahan at maging ang mga hindi bautisadong tinedyer, o kung saan magkasamang lumalaki ang mga kabataan at maliliit na bata. May mga grupo din na puro mga bata sa simbahan ang magkakasama. Maghanap at makakahanap ka ng pangkat na tama para sa iyo. Ngunit gayon pa man, napakahalaga na ikaw mismo ay makaramdam din ng pananagutan para sa pagpapalaki at edukasyon ng iyong mga anak, upang hindi mangyari na ibigay mo ang iyong mga anak tulad ng isang amerikana sa isang sabitan at maglakad-lakad.

At kaya, lahat ng mga grupong ito ay may espesyal na pagkakataon para sa regular na pangkalahatan at pribadong pag-amin. Kadalasan ang mga bata ay dumarating sa Sabado, pagkatapos ng Vespers, o sa Linggo ng umaga, i.e. kapag ang mga pinuno ay sumang-ayon nang maaga at nagkumpisal nang sama-sama. At gaano kadalas ito nangyayari nang iba para sa iba't ibang edad at sitwasyon. Kung paanong hindi mo makakalimutan ang iyong mga anak, hindi mo sila maaaring iwanan, gayundin ang sinuman sa atin. At hindi ko kayang iwan ka at sila. Kaya huwag mag-atubiling humingi ng tulong, ngunit tandaan lamang: ang tubig ay hindi dumadaloy sa ilalim ng nakahiga na bato.

Ngayon ipagpatuloy natin ang ating pangunahing paksa. Kung mayroon kang katiyakan kung gaano kadalas at kung saan makakatanggap ng komunyon, ngayon ay kailangan mong pag-usapan ang pangkalahatang panuntunan para sa paghahanda para sa komunyon. Una, para maghanda para sa komunyon kailangan mong magkumpisal, at para maghanda para sa pagkumpisal kailangan mong basahin ang Kanon ng Pagsisisi sa bawat oras. Gayunpaman, upang aktwal na makapaghanda para sa komunyon, kailangan mong basahin ang Follow-up (i.e., Rite of Preparation) para sa Banal na Komunyon sa bawat oras. Ito ay tungkol sa iyong personal na paghahanda sa panalangin. Bilang karagdagan, kailangan mo, lalo na kung pupunta ka sa pribadong kumpisal sa gabi, sa bisperas ng komunyon upang dumalo sa mga Vesper sa simbahan. Sabado serbisyo sa gabi- mahusay na paghahanda para sa komunyon. Kaya, agad na nadarama ng pari kung ang taong lumapit sa kanya para sa pagkumpisal sa umaga ay nasa panalangin ng gabi noong nakaraang araw o hindi. Ngunit kung na-miss mo ang Vespers at hindi makapunta dito, basahin ang Vespers sa iyong sarili sa bahay sa gabi at Matins sa umaga. Mayroon kang pagsasalin sa Russian ng mga serbisyong ito sa 1st issue ng “Orthodox Divine Services”. Hindi lang kailangang maghatid ng Matins sa gabi o Vespers sa umaga, dahil makikita mo na ngayon kapag pumapasok sa halos alinman sa aming mga simbahan sa Moscow. Lalo na sa panahon ng Great Lent. Nakakakilabot. Araw-araw sa umaga - Vespers, sa gabi - Matins. Isang uri ng pangungutya lang. Ewan ko ba, may tumatawa ba sa atin o sobrang nakakatawa tayo? Kumbaga, si Lord ang nagbubunyag ng ating katangahan. At maaari kang gumawa ng mga konklusyon mula dito. Samakatuwid, hindi bababa sa huwag ulitin ang mga bagay na ito. Ang lahat ng mga panalangin na para sa gabi ay dapat dinggin sa gabi, at ang para sa umaga ay dapat dinggin sa umaga. Kung hindi, pupunta ka sa simbahan sa gabi para sa Magdamag na Pagpupuyat at marinig ang: "Tuparin natin ang ating panalangin sa umaga sa Panginoon." Baka hindi pa lumulubog ang araw, at "nagpe-perform" na tayo, i.e. "pagtatapos" ng panalangin sa umaga. "Natutuwa" lang ako sa mga ganitong pagkakataon!

Nangangahulugan ito na ang bawat isa ay dapat laging may madasalin na personal na paghahanda para sa komunyon. At ang pagtatapat ay dapat na obligado para sa iyo sa bawat oras, kahit na kumuha ka ng komunyon bawat linggo. Hindi laging pribado, baka pangkalahatan. Ito ay itinayo sa iba't ibang mga simbahan. Sa ilan ay walang pangkalahatang pagtatapat. Ngunit ako mismo ay naniniwala na para sa lahat ng mga regular na tumatanggap ng komunyon, ang pribadong pag-amin ay hindi kinakailangan sa bawat oras. Para sa maraming mga tao, ang isang pangkalahatan ay sapat na, lalo na dahil ang isang pangkalahatan ay minsan ay may ilang mga pakinabang. Kung gagamitin mo ito nang tama, kung gayon ito ay mas kapaki-pakinabang kaysa sa isang pribado. Maliban kung, siyempre, ang isang tao ay may ilang mabibigat na kasalanan. Kung may mga malubhang kasalanan, kung gayon sa anumang kaso kailangan niya ng isang pribadong pag-amin, at sa lalong madaling panahon. Halimbawa, kung ang isang tao ay nalasing o nangalunya, o hindi ko alam kung ano ang kanyang ginawa: tinalikuran niya ang Diyos dahil sa ilan sa kanyang sariling mga pakinabang o sa init ng panahon, kung siya ay pumatay, o nangalunya, o nagnakaw. , o kung tumanggi siyang magbayad ng mga utang, atbp. Mayroong isang tiyak na konsepto tungkol sa mortal at kaugnay na mga kasalanan. Sa ganitong mga kaso, kailangan mong agad na pumunta sa pribadong pag-amin, sa kabila ng katotohanan na ito ay palaging awkward at mahirap. Markahan ang aking mga salita: habang tumatagal ang isang tao na naantala ang pagsisisi, mas masahol pa ito para sa kanya. Ipinagbabawal ng Diyos na ang sinuman sa inyo ay mahulog sa mga network na ito, ngunit kung may mangyari, magsisi kaagad. Kung hindi, ito ay lalala sa iyong paglakad. At huwag maghanap ng ibang lugar, isang hindi pamilyar na templo at isang bagong pari, tulad ng ginagawa ng ilan, na nag-iisip ng ganito: "Pupunta ako kung saan hindi nila ako kilala. I feel uncomfortable, Father knows me, he will treat me badly later, but I'm not that bad. Well, hindi mahalaga kung siya ay isang mortal na makasalanan." Tandaan minsan at para sa lahat ang isang tuntunin: kung paanong ang isang bata ay minamahal ng kanyang mga magulang ng hindi bababa sa, kahit na siya ay nasa problema o nasa ilang masamang kasama, gayon din ang isang makasalanan ng isang pari. Hindi mo alam kung ano ang alam ko tungkol sa isang tao. Ito ay hindi kailanman, hindi kailanman sumasalamin sa akin sa paraang magdulot sa akin ng antipatiya o ilang uri ng masamang kalooban, o anumang bagay na katulad niyan. Kailangan mo lang malaman ito. Dahil kung hindi ito kayang tiisin ng isang tao, hindi siya maaaring maging pari. Kung hindi, sa ikalawang araw ay tatakbo siya sa isang madhouse o magiging mas masahol pa kaysa sa isang craftsman - isang insensitive na mekanismo.

Ilang salita pa tungkol sa mga tuntunin ng personal na panalangin kapag naghahanda para sa komunyon. Sa ilang mga simbahan, ito ay ganap na hindi makatwiran, artipisyal na napalaki. Isang canon, isa pang canon, isang ikatlong canon, isang akathist, isa pang akathist, isang ikatlong akathist. Hindi ito kailangan! Walang pangkalahatang tuntunin ng simbahan na nangangailangan nito. Sabi nila: “Sinusunod namin ang tradisyon ng simbahan.” Ngunit walang ganoong tradisyon; ito ay naimbento ngayon, on the spot. Kadalasan ay sinasamantala lang nila ang kamangmangan ng mga karaniwang tao sa mga isyung ito at, sa halos pagsasalita, sinasamantala ang kamangmangan ng mga mananampalataya. Kaya huwag kang mangmang, kung hindi, mapatawad mo ako, malilinlang ka kahit sa mga simbahan! Marahil kung minsan ay may pinakamabuting intensyon - pagkatapos ng lahat, sa palagay ko ay walang sinuman sa simbahan ang nais ng anumang masama para sa iyo. Ngunit maaaring hindi nila gusto, halimbawa, na madalas kang kumuha ng komunyon, at samakatuwid ay papalakihin nila ang mga patakarang ito sa hindi kapani-paniwalang sukat. Minsan sinasabi nila, eh, bakit ko sila bibigyan ng komunyon ng isang oras, o ano? Hayaan silang pumunta upang tumanggap ng komunyon minsan sa isang taon. Hayaan silang pumunta sa simbahan nang mas madalas: magdadala sila sa iyo ng pera, bibigyan ka ng isang tala, bumili ng kandila - makakatanggap kami ng kita at espirituwal na kagalakan. E ano ngayon? Walang kita at walang kagalakan: kumuha sila ng komunyon at umalis. O sasabihin nila: oh, hey, sila ay dumating upang kumuha ng komunyon! Wala akong narinig na kahit ano sa mga altar. Sa kasamaang palad, ito ay kung paano pinalaki ang mga "pari" na sa ating simbahan ay hindi pa rin sila interesado sa mga tao sa anumang paraan. Interesado lang sila sa pinansyal na pagsuporta sa kanilang sarili at sa templo, at taimtim nilang ginagawa ito. Hindi lahat ay inilalagay ang lahat sa kanilang bulsa. Siyempre, nangyayari na may naglalagay ng kaunti. Kailangan mo ng dayuhang kotse, ngunit paano magkakaroon, kung hindi, walang kaligtasan sa trapiko. Kailangan natin ng dacha, kailangan nating suportahan ang ating mga kamag-anak, at kailangan nating magpahinga. Anumang bagay ay maaaring mangyari sa ating mga simbahan, ngunit marami pa ring mga pari at obispo ang talagang taos-pusong gustong tumulong sa kanilang diyosesis at sa kanilang simbahan, gusto nila ng isang mas mahusay na koro, mas mahal na mga icon, mas magagandang damit, at, siyempre, mga gintong krus at domes. Ngunit ito ay nangangailangan ng isang toneladang pera! Kahit na ikaw ay isang milyonaryo, malamang na hindi ka makakapagbigay para sa gayong mga kura paroko at gayong mga simbahan ng parokya o katedral nang "wasto."

Kaya, inuulit ko: walang mga alituntunin na mangangailangan ng mahaba, mahirap na pag-aayuno at dakilang panalangin mula sa lahat bilang paghahanda para sa pagtatapat at komunyon. Mayroong isang tiyak na tradisyon dito, ngunit ito ay isang hiwalay na malaking pag-uusap, hindi para sa ngayon lamang, dahil ang tradisyong ito sa iba't ibang panahon sa iba't ibang mga simbahan ay natanto ang sarili sa iba't ibang paraan, at kailangan pa rin nating isipin kung ano ang mas angkop para sa atin, sa ating simbahan at Sa kasalukuyan. Ito ay isang napakahirap na tanong. Gayunpaman, kung pupunta ka sa simbahan sa bisperas ng komunyon, kung sinusubok mo ang iyong sarili at ang iyong budhi, mag-ayuno ayon sa Panuntunan at magkumpisal, kung patatawarin mo ang lahat, kung manalangin ka lalo na at magbasa ng Kasulatan, kung gagawin mo. ibang bagay na mabuti para sa Diyos at sa mga tao, kung gayon ito ay malamang na sapat na. At kung maghugas ka at mag-ayos bago ito, at malinis din sa labas, kung gayon ang lahat ay magiging ganap na maayos. Totoo, dapat kong babalaan ka na sa ilang mga simbahan ay maaaring tumanggi silang bigyan ka ng komunyon kung hindi mo babasahin ang lahat ng akathist at canon na kailangan nila bago ang komunyon. Pagkatapos, kung sa ilang kadahilanan ay wala kang pagkakataong pumunta sa ibang templo, magagawa mo ito. Basahin ang lahat ng kailangan, ngunit sa pinaikling anyo, halimbawa, tulad ng karaniwang ginagawa sa mga simbahan: ang una at huling mga kanta lamang.

Ano pa? Napakahalaga na mayroon kang katapangan sa harap ng Diyos at ng Simbahan, isang pagnanais para sa Pag-ibig, Kalayaan at Katotohanan sa kanilang Kabuoan. Napakahalaga na "pag-usapan ninyo ang tungkol sa Katawan at Dugo ng Panginoon," i.e. tungkol sa iyong landas ng kaligtasan at pagbabago. Kasabay nito, bilang paghahanda para sa Sakramento ng Pagsisisi, ang pinakamahalagang bagay ay ang pangangatwiran, ang kakayahang "bulungin ang sarili at ang pagtuturo." Sa pamamagitan ng paraan, ito ay hindi kinakailangang humantong sa panlabas na pag-amin. Maaaring basbasan ka ng pari upang makatanggap ng komunyon nang hindi kinakailangang pumunta sa kumpisal sa bawat oras. Tatlong taon, limang taon ang lilipas, at kung wala kang penitensiya, kung kilala ka niya at maaasahan ka niya, baka pagpalain ka niya na minsan ay tumanggap ng komunyon nang walang pagkukumpisal. Walang mahigpit na ugnayan sa pagitan ng isang sakramento at isa pa, ngunit binibigyang-diin ko na ngayon ay kailangan mo ng kumpisal.

Ano pa ang isinulat ko sa iyo? Tungkol sa post. Ang pag-aayuno ay may mga kahirapan. Ang katotohanan ay na, ayon sa magandang lumang tradisyon bago ang rebolusyonaryo, ang mga tao ay kumuha ng komunyon isang beses sa isang taon at samakatuwid kailangan nila ng hindi bababa sa tatlong araw, o kahit na karaniwang isang linggo sa mga monasteryo, upang magsabi ng mabilis bago magkumpisal at komunyon. Iyon ang dahilan kung bakit kahit na ngayon kung minsan, dahil sa pagkawalang-galaw, hinihiling nila: tatlong araw ng mahigpit na pag-aayuno at panalangin, nang walang anumang libangan: maging ito ay palakasan, o palabas sa TV na "Yourself with a Mustache" - walang mangyayari. Ito ang dapat mong malaman. Ngunit kung mas madalas kang tumanggap ng komunyon, ang gayong mahigpit na pag-aayuno, kahit na tatlong araw lamang, ay hindi kinakailangan. Kailangan mo lamang mag-ayuno ayon sa Panuntunan, ibig sabihin, kung walang isa sa apat na mahabang pag-aayuno, panatilihin ang isang mahigpit na pag-aayuno tuwing Miyerkules at Biyernes. Ang Miyerkules ay nakatuon sa alaala ng pagkakanulo kay Kristo, at ang Biyernes ay nakatuon sa Pagpapako sa Krus. Kung naaalala mo ito, kung gayon ang post na ito ay hindi magiging isang walang laman na pro forma o isang bagay lamang na kapaki-pakinabang para sa iyong katawan at sa iyong sikolohiya. Ang pag-aayuno ng Eukaristiya ay obligado para sa lahat at palaging nananatili, na nangangailangan sa atin mula hatinggabi bago ang komunyon na huwag kumain, uminom, o manigarilyo (bagaman malinaw na kayong lahat, siyempre, ay hindi naninigarilyo).

Kailangan bang basahin ang Canon of Penitence bago ang komunyon?

Sabi ko na nga ba kailangan. Habang nakarating ka sa templo sa loob ng kalahating oras o isang oras, magkakaroon ka ng oras upang basahin ang buong tuntunin ng panalangin. Higit pa rito, ang mga panalanging ito ay natututuhan ng puso nang napakabilis. Sa una ang lahat ay binabasa nang dahan-dahan at nangangailangan ng maraming oras, ngunit pagkatapos ay dalawampung minuto ay sapat na.

Mangyaring ulitin kung ano ang kailangang basahin kung pupunta ako sa komunyon, at sa araw bago - upang magkumpisal pagkatapos ng Vespers?

Una, sa Vespers dapat kang manalangin nang maingat at huwag magambala. Pagkatapos ay kakailanganin mo ng pangkalahatan o pribadong pag-amin, kaya bago ka pumunta sa Vespers, lalo na kung ang pagtatapat ay ginanap, tulad ng nararapat, sa bisperas ng komunyon, sabihin, sa Sabado ng gabi, basahin ang Canon of Penitence, kahit na habang ikaw ay pagpunta sa serbisyo. At sa Linggo ng umaga, kahit man lang habang nagsisimba, basahin ang Rite of Preparation for Holy Communion. Yun ang minimum. Kung may magagawa ka pa, please, for God's sake, do it. Hindi ako tutol sa iyong pagdarasal nang higit pa, ngunit tutol ako sa pagiging isang walang laman na pormalidad sa iyong buhay o isang bagay na higit sa iyong makakaya. At tungkol sa katotohanan na bago ang komunyon ay hindi ka makakain o makakainom mula hatinggabi, naalala mo ba ang lahat? Dahil kung minsan ang mga tao ay may sumusunod na prinsipyo: siyempre, hindi mo magagawa, ngunit kung gusto mo talaga, magagawa mo. Walang tasa ng tsaa, walang iba maliban, marahil, mga mahahalagang gamot, para sa isang pagbubukod ay maaari lamang gawin para sa mga agarang kinakailangang gamot.

Paano kung nakalimutan ko, kumain, o uminom, o naninigarilyo, o nagkaroon ng relasyong mag-asawa?

Pagkatapos ay huwag kumuha ng komunyon. Sa mga kasong ito, hindi ka makakatanggap ng komunyon. At kung hindi mo pa natapos ang pagbabasa ng isang bagay, depende ito sa kung ano at magkano.

Paano kung wala akong panahon para basahin ang Follow-up to Holy Communion?

Hindi nakahanap ng 15 minutong oras? Hinding-hindi ako maniniwala sa buhay ko.

Oh, anong 15 - kasing dami ng 45.

Para lang sa Follow-up to Communion – kasing dami ng 45? Buweno, nangangahulugan ito na binabasa mo ang pantig sa pamamagitan ng pantig, ibig sabihin, ang mga ito ay ganap na hindi pamilyar na mga teksto para sa iyo. Siyempre, sa lalong madaling panahon, sa anim na buwan, babasahin mo ito sa loob ng 15 minuto, at hindi pormal, tulad ng isang computer.

Kung hindi ko natapos ang pagbabasa, kasalanan ba ito?

Marahil ito ay hindi isang kasalanan na kailangang pagsisihan sa pagtatapat, ngunit ito ay isang uri ng kompromiso. Iyon ay, hindi ito isang kasalanan na kailangang sabihin sa pari, ngunit gumawa ka pa rin ng mga konklusyon mula dito para sa iyong sarili, isipin na ikaw ang hindi gumagawa ng mga simpleng bagay? Gaya ng sinasabi ng Kasulatan, "Kung hindi ka naging tapat sa maliit, sino ang magtitiwala sa iyo ng higit pa?" Kung hindi mo gagawin ang mga simpleng bagay, sino ang magbibigay sa iyo ng seryosong bagay?

Nais kong tanungin: nangyayari na sa tag-araw ay madalas akong bumisita sa aking ina o sa aking lola. At sila ay nanirahan sa akin upang ang isa ay nasa Optina Hermitage, at ang isa ay nasa Tikhonova Hermitage. At sa sakramento ay hindi ito naging maganda: dumating ka ba noong Biyernes? Kumain ka ba o hindi sa loob ng tatlong araw? Kung kumain siya, kung gayon ang lahat - "lumabas dito." Kailangan ko bang magsinungaling?

At depende sa kinain mo?

Gatas, halimbawa. At natatakot akong sabihin ang tungkol dito. Kung may sasabihin man ako, ipapataw nila ang penitensiya sa akin, at pagkatapos...

Hindi, tuwing Miyerkules at Biyernes, sa katunayan, ang lahat ay dapat magkaroon ng mahigpit na pag-aayuno: nangangahulugan ito na walang karne, pagawaan ng gatas o isda. At sa Sabado, patawarin mo ako, ang pag-aayuno ay ipinagbabawal ng mga pangkalahatang canon ng simbahan.

Kaya kailangan kong sabihin sa kanila ito, o ano?

Sabihin mo sa akin: Nabasa ko ito canon ng simbahan, at sinasabi doon na kung sinuman ang mag-aayuno sa Sabado, dapat siyang itiwalag sa simbahan, ama.

At itatanong niya: paano ka matalino?

Mauunawaan niya agad kung saan... (Tawanan ang mga manonood).

Tama ba ang pagkakaintindi ko sa iyo na kailangan mong mangumpisal minsan tuwing dalawa hanggang tatlong buwan?

Oo, pero private confession ang ibig kong sabihin. Sa pangkalahatan, ang pagtatapat ay kailangan tuwing bago ang komunyon. Ang heneral ay isang pagtatapat din. At minsan nangyayari ang mga ganitong kaso. Nagtanong ang pari: “Kailan ka nagkumpisal?” At bilang tugon ay narinig niya: "Tatlong buwan na ang nakakaraan." - "Kailan ka kumuha ng komunyon?" - "Isang linggo na ang nakalipas." Sinabi ng pari, "Oh," at agad na nahimatay. Ngunit ang tao, ito ay lumiliko, ay hindi naisip na ang pangkalahatang pagtatapat ay isang pagtatapat din, na ito ay ang parehong sakramento.

Posible bang magkaroon ng home confession kung babasahin ko at ihanda ang lahat bago ito?

Hindi, dapat mayroong pangkalahatan o pribadong kumpisal sa isang pari. Ito ay sapilitan para sa iyo ngayon. Hindi kailangang tumanggap ng komunyon nang walang pagkukumpisal.

Pumupunta ako sa iyo para sa Vespers, at dahil hindi ako makapunta sa simbahan sa Linggo (walang maiiwan ang aking apat na taong gulang na anak), pupunta lang ako doon sa Huwebes o Miyerkules. Ibig sabihin, ang Vespers ay sa Sabado, at ang Komunyon ay sa linggo.

Ito ay masama, ito ay posible lamang bilang isang huling paraan. Sa paggawa nito, madidiskonekta ka sa mga tao. Ang Simbahan ay mga tao, at isinalin ang salitang ito ay nangangahulugang "pagkakatipon ng tao ng mga hinirang." Ibig sabihin, humiwalay ka sa Simbahan. Malapit ka nang maging tulad ng isang parokyano. Dumating siya, binibigyang-kasiyahan ang kaniyang “palaking espirituwal na pangangailangan,” at umalis. Nakikita mo, ito ay magiging masama para sa iyo, at kailangan mo ring dalhin ang iyong mga anak sa simbahan kahit minsan. Ang pagiging nasa simbahan isang beses bawat dalawang linggo ay napakabuti, ito ay higit pa sa sapat. Subukang maghanap ng mga ganitong pagkakataon upang ang Linggo ay palaging isang araw ng Eukaristiya para sa iyo. Maghanap ng mga ganitong pagkakataon, palagi silang matatagpuan, isipin lamang kung paano. Nasabi ko na ang tungkol dito sa itaas. Ito ay isang ganap na malulutas na sitwasyon.

Sabihin mo sa akin, mayroon akong katulad na sitwasyon sa mga business trip at trabaho. Madalas mangyari na nahuhulog sila sa Linggo. Isang paglalakbay sa negosyo para sa dalawa o tatlong linggo, ngunit ang lahat ng ito ay imposible doon. Ang mode ng operasyon na ito: mga mag-aaral sa pagsusulatan.

E ano ngayon? O hindi ba sila makakasama sa simbahan sa Linggo? (Tawanan.) At anyayahan mo sila, sabihin: "Narito, ang aking pagsusulit ay naka-iskedyul pagkatapos ng templo." Ngunit seryoso, maaari kang makipagkasundo sa kanila upang simulan ang pagsusulit sa, sabihin nating, 12 o'clock. O maaari kang pumunta sa maagang Liturhiya, na magsisimula ng alas siyete ng umaga at magtatapos ng alas nuwebe. Wala pang estudyanteng nakapag-exam bago mag-alas nuwebe ng umaga. Kaya walang problema. At sa matinding kaso, maaari kang pumunta sa Liturhiya sa ibang araw ng linggo.

Hindi ganoon kadali sa isang dayuhang lungsod.

Oo, totoo iyon, ngunit napakabilis mong masasanay at malalaman ang karaniwang pamamaraan para sa pagsasagawa ng mga serbisyo sa mga parokya. Ngayon nahihiya ka pa dahil hindi mo siya kilala. Ang lahat ng ito ay mabilis na nahuhulog sa lugar. Palagi kang may paraan sa anumang sitwasyon, kung gusto mong hanapin ito.

May tanong ako. Pumunta ako sa iyong pangkalahatang kumpisal sa Sabado ng gabi, at sa umaga kung minsan ay lumalabas na ang mga pari sa mga simbahan ay muling binibigkas ang isang pangkalahatang kumpisal at nagbibigay ng isang panalangin ng pahintulot.

Kung sa parehong oras ay hindi ka makaalis sa karamihan, kung gayon walang dapat ipag-alala. Kung nagbasa din sila ng isang panalangin para sa iyo muli, ngunit sa pangkalahatan ay walang punto dito, nangangahulugan ito na hindi mo ito kailangan.

Ang pribadong kumpisal sa ilang lugar ay nagsisimula sa simula ng Liturhiya ng mga Tapat at tumatagal hanggang sa komunyon. Napaka tukso.

At umalis ka ng medyo maaga para makibalita sa amin sa Pokrovka o sa simbahan sa panahon ng maagang Liturhiya, o mas mabuti pa, pumunta sa aming pangkalahatang kumpisal sa araw bago, sa Sabado ng gabi.

Kung hindi ka nakarating sa panalangin ng pahintulot sa gabi at nagpunta sa simbahan kay Padre V. Mayroon siyang pangkalahatang pag-amin, ngunit hindi siya nagbibigay ng panalangin ng pahintulot. Posible bang makatanggap ng komunyon?

Kung pinahihintulutan niya ito, pagkatapos ay kumuha ng komunyon, ngunit hindi ito palaging mabuti. Maaari lamang itong payagan sa mga indibidwal na kaso. Kung pinahihintulutan niya ito, pagkatapos ay responsibilidad niya ang kanyang sarili. Ngunit kung gagawin mo ito sa lahat ng oras, ito ay magiging masama, dahil kapag ang mga tao ay lumapit sa akin para sa pagtatapat pagkatapos ng mahabang pagsasanay, nakukuha ko ang impresyon na ganap na nilang nakalimutan kung paano magsisi. Sa ganitong mga kaso, gamitin ang iyong konsensya.

Kung aalis ka sa isang lugar at ayaw mong maputol ang ritmo ng komunyon, pumunta ka sa ibang pari. Katanggap-tanggap ba ito?

Bakit hindi? Pakiusap. Kahit na mayroon kang sariling kompesor, hindi kinakailangan na tumanggap lamang ng komunyon mula sa kanya. Bagaman sa ating panahon, natatakot ako na walang sinuman ang mayroon o magkakaroon ng mga confessor. Bilang ang sikat na elder na si Fr. Tavrion: "Huwag kang maghanap ng mga confessor, hindi mo pa rin sila mahahanap." Walang mga confessor sa ating panahon; sila ay naubusan na. Ngunit may mga tapat at mahusay na nagkumpisal na mga pari, at marami sa kanila. Pumunta sa kanila nang mahinahon.

Ano ang pinagkaiba ng nagkukumpisal sa taong nangumpisal?

Upang maging isang tunay na confessor, kailangan niyang tumira kasama ka, tulad ng sinasabi nila, sa parehong bahay o sa parehong monasteryo, o sa parehong maliit na nayon. Kinakailangan din na maaari kang lumapit sa kanya anumang oras at ang iyong buhay ay dumaan sa harap ng isa't isa. Una, ang buong buhay, at hindi lamang isang maliit na piraso, at pangalawa, upang maipagtapat ng isang tao kahit ang kanyang mga iniisip sa kanya, i.e. maging ang masasamang pag-iisip at pagnanasa. Pagkatapos ito ay magiging ganap na klero. Ngunit ito ay ganap na hindi makatotohanan sa ating mga kondisyon. Kahit na nakatira ka sa parehong monasteryo, sabihin nating, hindi pa rin ito mangyayari, at hindi ka makakatagpo o makakahanap ng isang tunay na kompesor doon. Sa malas, tulad ng kanilang oras minsan ay dumating sa simbahan, ngayon ang kanilang oras ay lumipas na, tulad ng babala sa atin ng mga sinaunang banal na ama, ang tunay na kagalang-galang na mga espirituwal na ama at matatanda.

Kung mayroong dalawang mananampalataya sa isang pamilya na regular na nagsisimba, posible ba - hindi klero, kundi pagpapayo, o kung ano pa man, kapag tinutulungan ka ng ibang tao na lutasin ang iyong mga espirituwal na problema.

Syempre available. Sa tingin ko ay magiging mabubuting katulong at tagapayo kayo sa isa't isa. At hindi lang ikaw, pati lahat ng mga kapatid mo, lalo na ang mga nakakatanda. Sa inyo na mas sensitibo sa pagkauhaw ng simbahan para sa komunidad, ang buhay na magkakapatid ay masusumpungan na maraming tao sa simbahan kung saan maaari kang humingi ng payo at tulong. Napakalaking pangangailangan para dito sa ating panahon at ito ay isang pambihirang pagkakataon. Maraming mga tao ang hindi alam kung sino ang dapat harapin sa mga mahirap na oras. Palagi kang magkakaroon ng mga taong ganito. Ngunit siyempre dapat mong isipin ito nang maaga. Dito gagawa ang lahat para sa iyong ikabubuti, lahat ng naipon ng simbahan - lahat ng karanasan nito, lahat ng paghahayag ng katotohanan at katotohanan, simula sa Banal na Kasulatan at mga sulat ng mga banal na ama, mga panalangin at mga sakramento, kasama ang mga taong ay nasa tabi mo, kasama at sa pamilya. Sa mga normal na kaso, dapat talagang tumulong dito ang ulo ng pamilya. At dapat niyang tulungan ang kanyang asawa, una sa lahat, na may payo, ngunit nang hindi nagpapataw ng anuman sa kanya.

Balik tayo sa ating pangunahing paksa. Susunod, mayroon kaming dalawang tanong nang sabay-sabay: tungkol sa pang-araw-araw na tuntunin sa pagdarasal at pag-aayuno. Magsimula tayo sa post. Malinaw na mayroong pag-aayuno sa pagkain at mayroong espirituwal na bahagi ng pag-aayuno. Malinaw na para sa isang Kristiyano ang pag-aayuno ng pagkain ay wala sa unang lugar, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang pag-aayuno ng pagkain ay maaaring hindi sundin. Para sa bawat araw, ang Charter ng Simbahan ay tumutukoy sa sarili nitong pagkakasunud-sunod, na karaniwan sa lahat ng mga taong Orthodox. Ngunit, siyempre, mayroon ding mga makasaysayang tradisyon para sa pagpapatupad ng Charter na ito. Halimbawa, kung, ayon sa Mga Panuntunan ng Kuwaresma, ang isda ay dapat na kainin nang dalawang beses lamang - sa Pagpapahayag at sa Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem - kung gayon sa katotohanan, sabihin, bago ang rebolusyon, ang isda ay kinakain, maliban sa Miyerkules, Biyernes, Una, Ikaapat at Banal na Linggo, sa buong Dakilang pag-aayuno. Dahil ang mga tao ay nagtrabaho, at madalas na nagtrabaho nang husto. Hindi sila kumain ng pagawaan ng gatas, hindi sila kumain ng mga itlog, kahit na ang mga dray driver ay hindi kumain ng karne, ngunit sa Russia kumain sila ng isda. Sorry, medyo nilalamig dito. Kung hindi ka kumain, iinom ka, na mas masahol pa. Sa Russia, ang langis ng gulay ay natupok din sa panahon ng pag-aayuno, bagaman ayon sa Charter, maliban sa ilang araw, hindi ito pinapayagan. At ikaw, kung marami kang trabaho, kumain ng tahimik, maliban, marahil, sa Miyerkules, Biyernes at mas mahigpit na linggo. Kumain sa parehong paraan Puting tinapay, at mayonesa, atbp.

Para sa akin, ang tanong ng pag-aayuno ang pinakamahirap. Itinuturing bang mahigpit ang pag-aayuno kung kakain ka ng mantikilya at isda? Ito ba ay isang mahigpit na post o hindi isang mahigpit, o hindi ito mahalaga sa lahat?

Ito ay isang mahigpit na pag-aayuno para sa iyo. Ngayon para sa inyong lahat, maliban sa mga matagal nang nakasanayan sa therapeutic fasting at lahat ng uri ng mga katulad na bagay, na natitira nang walang karne, walang pagawaan ng gatas at walang itlog, at dalawang beses sa isang linggo at walang isda, ay isa nang mahigpit na pag-aayuno. Dagdag pa, kailangan mo, alam mo, na hindi pa magkasala, at bukod pa, sa panahon ng Great Lent, kasama rin dito ang pagtalikod sa mga relasyon ng mag-asawa - sa panahon ng mahigpit na pag-aayuno ay hindi dapat magkaroon ng alinman sa mga ito, tandaan lamang. Lumang Tipan.

Ito ay karaniwang mahirap. Posible bang kahit papaano ay "kalahati"? Mayroon bang anumang mga pagpapahinga sa katapusan ng linggo?

Hindi. Mahirap talaga ang tanong na ito. Dahil ito ay medyo intimate at hindi mo talaga ito mapag-usapan mula sa pulpito, madalas ay hindi nila ito pinag-uusapan. Alam ng lahat na ang konsepto ng mahigpit na pag-aayuno ay kinabibilangan ng pag-aalis ng mga relasyon sa mag-asawa, ngunit dahil hindi ito hayagang tinalakay, ang mga tao ay madalas na napapabayaan ito at ginagawa ito nang napakasama. Mahalagang malaman at mapatunayan ng isang tao sa kanyang sarili at sa iba na ang prinsipyo ng ninuno sa kanya ay hindi nauuna. May mga taong nagsasabi na kung hindi sila kakain ng cutlet, mamamatay na lang sila kinabukasan; ang iba ay nagsasabi ng parehong bagay tungkol sa pag-iwas, na kung sila ay umiwas sa relasyon sa pag-aasawa sa kanilang asawa o asawa sa loob ng tatlong araw, sila ay mababaliw o aagawin ang unang babae o lalaki na kanilang nadatnan. Ito ay mga labi ng lumang paganong buhay. Napakahalaga para sa isang tao na bumuo sa loob ng kanyang sarili ng isang tunay na Kristiyanong hierarchy ng mga halaga - ang mga relasyon sa pagitan ng espirituwal, mental at pisikal. Walang nagsasabi na dapat mong sirain ang iyong katawan, ang iyong laman. Walang nagsasabi na ang isang tao ay walang katiyakan pisyolohikal na pangangailangan at isang tiyak na pagpapahayag ng pag-ibig ng mag-asawa sa relasyon ng mag-asawa. Ngunit ang isang post ay isang post. Isinulat ni Apostol Pablo na upang maisagawa ang pag-aayuno at panalangin, ang mag-asawa ay dapat umiwas sa isa't isa. Siyempre, kailangan nating paghandaan ito. Kung gagawin mo ang lahat sa isang kapritso, hindi ka magtatagumpay. Ang inertia ng katawan ay napakataas: hindi mo lang makontrol ang iyong sarili. Bukod dito, hindi lamang isang tao ang kasangkot dito, ngunit mayroong isang kasosyo, isa pang asawa, na, marahil, ay hindi masyadong relihiyoso o hindi ka talaga naiintindihan sa bagay na ito. Ang mga tao ay may iba't ibang pagkasimbahan at iba't ibang lakas ng espiritu. Mayroong, pagkatapos ng lahat, ganap na hindi naniniwalang mga asawang babae o asawang lalaki. Pagkatapos ay maaaring napakahirap para sa iyo. Dahil hindi mo masasabi sa gayong tao: "Mabilis." Bakit siya dapat mag-ayuno? Ginagawa mo ito para sa kapakanan ng Panginoon, ngunit bakit nila ginagawa? Ito ay kung saan talagang malalaking paghihirap ang lumitaw, dahil ang solusyon sa mga isyung ito ay nakasalalay hindi lamang sa iyo. Kung ang isang tao ay may ganitong uri ng problema, kung gayon hindi na kailangang pag-usapan ito sa isang malaking pagpupulong, dahil ang mga bagay na ito ay tinalakay na sa pag-amin o sa mga personal na pag-uusap, kung saan maaari mong palaging makuha ang mga rekomendasyong kailangan mo para sa iyong sarili kung paano upang makaalis sa sitwasyon sa paraang upang hindi masira ang alinman sa pamilya o ang pananampalataya at maging tapat sa harap ng Diyos at makahanap ng paraan mula sa umiiral na kahirapan.

Kaya't ang tanong ng pag-aayuno ay mahirap kahit na mula dito, na tila, hindi sa lahat ng espirituwal, ngunit sa katawan-pisikal na bahagi. Sa espirituwal na bahagi ng pag-aayuno, siyempre, maaaring may higit pang mga paghihirap. Pagkatapos ng lahat, kailangang malaman ng lahat na sa tuwing mag-aayuno sila, kailangan nilang gawin ang ilang espesyal na espirituwal na gawain. Kung magkikita kayo bilang isang grupo, ganoon din ang grupo, gayundin ang inyong pamilya at kapatiran. Ito ay maaaring pareho ang gawain, ngunit maaaring magkaiba sila. Ito ay ayon sa gusto mo, o kung nararamdaman mo ang kalooban ng Diyos at personal na pangangailangan. Ngunit ang mga gawaing ito ay hindi lamang dapat tanggapin, ngunit makumpleto din.

Anong mga gawain, halimbawa?

Sabihin na nating huwag masaktan. Sa anumang pagkakataon. Huwag kailanman yumuko sa mga insulto o reklamo. Maaaring hindi ito madali. O, sabihin nating, huwag taasan ang iyong boses. Nang sa anunsyo ay binubuo mo ang iyong “sampung utos,” ito ang iyong unang pagsasanay sa paghahanap ng mga gawain para sa iyong sarili na tumutugma sa mga utos ng Diyos, ang kalooban ng Diyos. Pagkatapos ay iniisip mo na kung paano hanapin at tuparin ang mga ito para sa iyong sarili. Pagkatapos ng lahat, mayroon tayong lahat masamang ugali karakter, maraming iba't-ibang masamang ugali: madalas kaming nadidistract, tapos natutulog kami ng husto, tapos madalas kaming nakaupo sa harap ng TV, tapos walang pagod kaming nag-uusap sa phone, tapos sasabihin namin na wala kaming oras at sa di malamang dahilan ay sumasakit ang ulo namin. , atbp. Ang lahat ng ito ay maaaring isama sa aming takdang-aralin para sa post. Hindi ko nga pinag-uusapan ang katotohanang may mga taong talagang mahilig kumain; at mayroon ding mga taong hindi tutol sa pag-inom, paninigarilyo, at pakikiapid.

Lahat ito ay seryosong bagay. Mukhang madali para sa isang tao na walang ganoong problema. At sinumang nakakaalam ng mga problemang ito sa unang-kamay ay lubos na nauunawaan na ang lahat ng ito ay hindi simple. Ngunit ang mga walang mga problemang ito ay may iba. Walang bagay na walang problema ang isang tao. Samakatuwid, ang bawat isa ay palaging may dapat gawin bilang isang gawain sa panahon ng Kuwaresma.

Para sa bawat Kristiyano, ang pag-aayuno ay isang maligaya, espirituwal, ngunit nakababahalang oras din. Palaging isipin ang Kuwaresma bilang isang pagdiriwang ng tagumpay ng espiritu sa laman, i.e. bilang isang pagkakataon para sa isang mas kasiya-siyang espirituwal na buhay. Sa pamamagitan ng pag-aayuno, sinasanay mo ang iyong sarili para sa hinaharap. Ang pag-aayuno, inuulit ko, ay isang isyu na hindi lamang tungkol sa pagkain at relasyon sa mag-asawa.

Posible bang kumain ng seafood sa panahon ng Kuwaresma: hipon, crayfish, pusit, stellate sturgeon, beluga...

Itim at pula na caviar... Sa katunayan, ayon sa mga regulasyon, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng isda at lahat ng iba pang produktong seafood. Siyempre, sa gradasyong ito, ang isda ay hindi gaanong mataba na pagkain. Minsan kahit na ang charter ay nagsasaad na hindi ka makakain ng isda sa panahon ng Kuwaresma, ngunit, halimbawa, sa Lazarus Sabado, mga itlog ng isda, lahat ng uri ng ulang, hipon, atbp. - Pwede. Para sa iyo ngayon ang mga ito ay mga nuances, mga subtleties na hindi gaanong mahalaga. Pagkatapos, kadalasan, ito ay mahal para sa atin, at ang kahulugan ng pag-aayuno ay kahinhinan at pag-iwas. Ang pag-aayuno ay nangangailangan ng katamtamang pagkain, kahinhinan sa pag-uugali, pananamit, at mga relasyon; sa partikular, para makatipid ka ng pera, oras, at pagsisikap, para may maibigay ka sa mga nangangailangan, i.e. para magawa mo ang kawanggawa at hindi mo masabi: "Gusto kong tumulong, ngunit wala akong pera." Upang gawin ito, kailangan mong makatipid ng pera nang paunti-unti. Dahil kung bibigyan mo ang isang tao ng dalawang kopecks, hindi pa rin ito makakatulong. Sa ilang mga kaso, ang mga seryosong pondo ay kailangan para seryosong tumulong. Sabihin nating may nangangailangan ng agarang operasyon o iba pa para sa iyo at sa iyong pamilya, o sa iyong mga kapatid, atbp. Ngunit ito ay isang hiwalay na pag-uusap.

Bilang karagdagan sa pag-aayuno, nagtatrabaho ako ng 18 oras sa isang araw. Paano ang tungkol sa panahon ng pag-aayuno?

Magtrabaho ng dalawampu't dalawampu't limang oras.

Hindi ba hadlang ang trabaho sa pag-aayuno?

Vice versa. Ang katamaran ay isang balakid sa pag-aayuno, katamaran! Ang isang tao ay napapagod kapag siya ay nagpapahinga. Alam ng lahat ito. Ang pagpapahinga ay ang pinakaunang dahilan ng pagkapagod na dinaranas nating lahat. Nakakaramdam kami ng pagod sa lahat ng oras. Pero bakit? Ano, marami ba tayong ginagawa? Ano, masyado na ba tayong pinaghirapan? Bakit nakakaramdam ng pagkadismaya ang isang tao pagkatapos manood ng TV? Ano, puro mga karima-rimarim na programa lang ang ipinapakita nila doon? Hindi naman ganoon karami sila doon. Lahat ng uri ng mga pangit na bagay ay nangyayari, ngunit hindi madalas. Bilang isang patakaran, ito ay tulad ng isang kulay-abo na kulay. Ang buong punto dito ay ang isang tao ay masyadong nakakarelaks sa harap ng TV, pati na rin kapag nagbabasa ng mga pahayagan at anumang iba pang "yellow press", pati na rin sa isang walang laman na pag-uusap sa telepono o ang tinatawag na relaxation na naging tayo. nakasanayan nang magsikap mula pagkabata. Hindi pa nga pumapasok ang lalaki sa paaralan, ngunit nangangarap na siyang magbakasyon. Sa kasamaang palad, ganito kami pinalaki. Ito ang humahantong sa ating mga tao sa kumpletong pagpapahinga, pagkapagod at kawalan ng pag-asa. Kapag ang isang tao ay gumagawa ng mabunga at “ yumaman sa Diyos,” hindi siya napapagod, hindi siya nakakaramdam ng pagod. O sa halip, mayroon lamang siyang kaaya-ayang pagkapagod. Kahit na ang isang tao ay nag-ehersisyo lamang sa pisikal, siya ay nakahiga, ang lahat ay umuugong, ngunit siya ay nakakaramdam, sa halip, kasiyahan. Siya ay nasisiyahan. Ang sarap ng tulog niya, yun lang. Hindi na niya kailangan ng mahabang pahinga. Siyempre, kailangan mong magpahinga, ngunit sa karaniwang paraan, pito hanggang walong oras ay sapat na. Ang mga tao ay hindi nagkakasakit mula sa gayong pagkapagod, ngunit mula sa pagpapahinga ang mga tao ay kadalasang nagkakasakit ng malubha. Kaya naman, kung marami kang trabaho, nangangahulugan ito na, salamat sa Diyos, magiging maganda ang kalooban mo at marami kang magagawang kabutihan para sa iyong sarili at sa iba.

Gusto kong linawin ng kaunti ang tanong tungkol sa pag-aayuno sa pagkain. Para sa akin, ang pagpapanatili ng mabilis na pagkain ay hindi isang problema. Ngunit hindi ako maaaring walang mga produkto ng pagawaan ng gatas sa napakatagal na panahon, dahil... Ang aking tiyan ay naghahangad ng fermented milk products.

Kita mo, unang Kuwaresma pa lang. Seryoso, walang dahilan para kumain ka ng gatas sa panahon ng Kuwaresma. Ngunit para sa iyo ito ay mas hindi karaniwan sa sikolohikal kaysa sa kinakailangan sa pisyolohikal. Well, okay, una sa lahat, kumain ng pagawaan ng gatas sa panahon ng pag-aayuno, kumain hangga't gusto mo, hangga't kailangan ng iyong katawan. Ngunit kapag kumuha ka ng komunyon - hindi bababa sa bawat linggo. Sa iyong kaso, maaari itong payagan para lamang sa isang uri ng panahon ng paglipat. Hindi na kailangang gumawa ng anumang bagay nang biglaan, ang lahat ay dapat mahinog sa loob mo. Dapat mong maunawaan para sa iyong sarili na ikaw ay magiging mas mahusay mula sa isang mas mahigpit na mabilis. Hangga't naniniwala ka kung hindi, walang saysay. Samakatuwid, kumain ng pagawaan ng gatas isang beses sa isang linggo kung kukuha ka ng komunyon bawat linggo.

Hindi ba kailangang pag-usapan ito sa pagtatapat?

Hindi na kailangan. Dahil nakatanggap ka ng isang pagpapala, kung gayon bakit mo ito pagsisihan. Magiging kasalanan ito.

Blessed ako ngayon diba?

tiyak. Ngunit para lamang sa paparating na post.

Sabihin mo sa akin, mayroon akong parehong problema. Maaari ko bang ipagbawal ang aking sarili sa ibang bagay sa halip na pagawaan ng gatas?

Hindi, ang punto ay hindi dapat malito ang iba't ibang yugto ng pag-aayuno. Maaari mong lutasin ang isyu sa parehong paraan tulad ng ginawa niya, iyon ay, sa mga araw ng komunyon, kumain ng mas maraming pagawaan ng gatas ayon sa gusto ng iyong katawan. Huwag lang gumawa ng biglaang paglipat mula sa mga pagkaing walang taba patungo sa mga pagkaing may mataas na calorie. Gayunpaman, maaari kang magkaroon ng pagawaan ng gatas kung may pangangailangan para dito para sa mga kadahilanang pangkalusugan, o, hindi bababa sa, kung sa tingin mo ay ganoon. Hindi ako pupunta sa mga medikal na detalye ngayon; magagawa mo iyon nang wala ako.

Ano ang gagawin sa mga bata sa panahon ng pag-aayuno sa pagkain?

Muli kong nais ipaalala sa inyo na ayon sa tradisyon ng simbahan ay may apat na kategorya ng mga tao na laging may karapatan, kung hindi man magkansela, ngunit humina ng pag-aayuno. Ito ay mga taong may malubhang karamdaman, malubhang mga bata, malubhang naglalakbay at malubhang mga buntis at babaeng nagpapasuso nang ilang panahon. Pagkatapos ng lahat, ngayon ay may isang fashion - pagpapakain ng halos hanggang tatlong taon. Maaaring ito ay mabuti at kasiya-siya para sa babae, ngunit masama para sa bata. Hindi ko alam kung sigurado, ngunit sa palagay ko ang pagpapagaan ng pag-aayuno para sa mga babaeng nagpapasuso ay maaaring tumagal ng hanggang isang taon. At kahit na pagkatapos ay kailangan mong tumingin, dahil marahil hindi nila kailangang ubusin ang karne at pagawaan ng gatas araw-araw. Ako ay personal na sigurado na ang bawat araw ay hindi kinakailangan, kahit na nakakapinsala. At pagkatapos: napagpasyahan din ito depende sa dami at calorie na nilalaman ng fast food. Sinasabi namin dito: sa pangkalahatan ay pagawaan ng gatas, ngunit maaari itong maging 25% na kulay-gatas o 0.5% na gatas.

Ano ang mga paghihigpit para sa mga bata - pagawaan ng gatas, karne? Ang mga bata ay pito at dalawang taong gulang.

Maaaring walang pag-aayuno para sa isang dalawang taong gulang, malinaw iyon. Ngunit para sa isang pitong taong gulang, maaaring posible na ang pag-aayuno. Siyempre, hindi mahigpit. Ang kalubhaan na ito ay nakasalalay din sa karakter ng bata. Gusto ko karaniwang kaso Nagsimula ako sa pag-iwas sa karne. Tandaan lamang na ang bata ay may iba't ibang mga alituntunin, ibang sistema ng halaga. Mahirap para sa kanya na isuko ang gusto niya, ang mahal niya. Sa pangkalahatan, hindi mahalaga sa kanya kung ito ay karne, pagawaan ng gatas o anumang bagay: iyon ang gusto ko at iyon ang gusto ko! At kung gusto ko, pagkatapos ay ilabas ito at ilagay ito. Sa katunayan, sa mga bata kailangan nating labanan ang arbitrariness na ito. Tulad ng ilang mga matatanda na ginagawa ang gawain ng hindi pagkain ng matamis sa panahon ng pag-aayuno.

Binasbasan ng pari ang apat na taong gulang na batang babae na huwag kumain ng matatamis sa panahon ng Kuwaresma. Ito ay mabuti?

I don’t undertake to judge all of our priest, otherwise we will go too far. Ang rekomendasyong ito para sa iyong babae ay mukhang hindi masyadong normal, ngunit kailangan mong malaman ang sitwasyon.

Kaya, para sa isang pitong taong gulang na bata, maaari kang magsimula sa pamamagitan ng pag-aalis ng karne at, marahil, kung ano ang mahal niya nang labis. Kung mahilig siya sa matamis, limitahan ang kanyang mga matamis - ibig sabihin, walang anumang tsokolate, atbp.

Ganun din ba sa sampung taong gulang? Buong post na walang karne?

Walang alinlangan. Hindi bababa sa walang karne at, marahil, nang walang parehong matamis o walang mga laro sa TV at computer. Ito ay talagang napakahalaga para sa mga bata. At hindi ko lilimitahan ang pagawaan ng gatas nang labis. Kung, siyempre, ang bata ay mayroon nang karanasan sa pag-aayuno at siya mismo ay nais na mag-ayuno, gayahin ang mga matatanda, kung gayon ito ay ibang bagay. Ngunit kung siya mismo ay hindi nagpapakita ng gayong paninibugho, kung gayon hindi ako magtutuon sa pagawaan ng gatas at isda.

Paano kung may kinakain siya sa school?

Depende kung ano o kanino. Hindi, kailangan nating tingnan ang lahat ng ito nang partikular. Dapat mo na ngayong malaman ang mga prinsipyo at matutong ilapat ang mga ito. Imposibleng sagutin ang lahat ng mga katanungan at isaalang-alang ang lahat ng mga nuances. Ito ay dapat na ganito: kung siya mismo ay sumang-ayon na mag-ayuno nang walang karne, pagkatapos ay huwag siyang kumain ng karne.

Kahit na ibigay nila ito sa kanya, hayaan siyang kunin ito, ngunit huwag kainin ito, iwanan ito sa plato o sabihin: huwag mo akong bigyan ng karne, bigyan mo lamang ako ng isang side dish.

Ano ang pagpapahinga sa Linggo ng pag-aayuno? Ito ay malinaw na ito ay indibidwal, ngunit paano eksakto?

Sa mga araw ng komunyon at pista opisyal, ang pag-aayuno ay bahagyang humina. Ito ay totoo. Ayon sa Charter, mayroong isang tiyak na pagkakasunud-sunod: sa mga araw na ito ang kalubhaan ng pag-aayuno ay nabawasan ng isang antas. Ngunit ang lahat ay nakasalalay sa kung anong yugto ka sa pang-araw-araw na buhay. Kung, halimbawa, sa panahon ng Kuwaresma, hindi ka kumakain ng karne o pagawaan ng gatas, kung gayon sa mga araw ng komunyon maaari kang kumain ng kaunting pagawaan ng gatas. Kung hindi ka kumain ng karne, pagawaan ng gatas, o isda, pagkatapos ay sa mga araw ng komunyon maaari mong payagan ang iyong sarili ng isang maliit na isda. Kung hindi ka rin kumakain ng langis ng gulay at hindi umiinom ng alak, ayon sa hinihingi ng Charter, maaari mong payagan ang isang tiyak na halaga ng langis ng gulay at alak. Mayroong kasing dami ng alak na nakasaad sa Charter; at doon ito ay mahigpit na kinokontrol: isang "kagandahan", i.e. sa isang lugar isang baso, isang tabo, at tiyak na mesa o tuyo, at hindi vodka o pinatibay.

Ang kalidad ng pagkain ay isang bagay, ngunit ang dami?

Oo, napag-usapan ko ang tungkol sa kahinhinan, na pumapasok dito. Ano ang ibig sabihin ng kumain ng mahinhin? Nangangahulugan ito na kumain ng kaunti, at simple, at mura, at mas mabuti pa - hindi hihigit sa dalawang beses sa isang araw.

Ilang beses sa isang araw?!

Kung paano sabihin? Sa pangkalahatan, bago ang rebolusyon, halos lahat ng mga Ruso ay palaging kumakain ng dalawang beses sa isang araw. Hindi sila nag-almusal, tanghalian at hapunan lang. Ngunit ito ay nakalimutan nang napakatagal na maraming tao ang hindi man lang maalala ang tungkol dito. “Besedniki”* mula sa Samara kamakailan ay dumating sa amin dito [“Besedniki” ay isang espirituwal na kilusan sa Russian Orthodox Church, na nagmumula sa St. Seraphim ng Sarov at napagtanto para sa lahat ng mga tapat, sa ilalim ng pamumuno ng mga matatanda, ang ideal ng isang "monasteryo sa mundo." – Tandaan komposisyon.], kaya mayroon silang order na ito ngayon. Marami sa ating kapatiran ang sumusunod sa katulad na kaayusan. Halimbawa, dalawang beses lang din akong kumakain sa isang araw, bagama't mayroon akong malubhang diyabetis na may maraming malubhang komplikasyon. Ngunit naniniwala ako na ang rehimeng ito ay napaka-pisyolohikal, na ito ay lubhang kapaki-pakinabang para sa lahat. Kailangan mo lang masanay. Kapag binago ng isang tao ang ilang nakagawiang rehimen, palaging mahirap para sa kanya. Kailangan mong maging mapagpasensya nang kaunti at huwag matakot sa anumang bagay. Tulad ng isang taong huminto sa paninigarilyo. At hindi ko rin pinag-uusapan ang tungkol sa pag-inom, ito ay walang sinasabi. Sa una kailangan mong laging dumaan sa ilang panahon ng mga paghihirap at tukso. Maaari itong tumagal ng ilang buwan, o marahil anim na buwan. Ngunit nagkasakit siya, tiniis - at iyon nga, pinalaya niya ang kanyang sarili mula sa dating gawi. Kung hindi, kakainin ka ng demonyong ito at ng ugali na ito sa buong buhay mo.

Maaari bang isama ang mga produktong toyo sa diyeta?

Oo, alang-alang sa Diyos, kung gusto mo. Ito ay isang uri ng "carrot hare", tulad ng isang kahalili. Kainin ang mga "hares" na ito hangga't gusto mo, mangyaring.

Padre George, kung hindi ako nagkakamali, sa "Orthodoxy for All" ay nakasulat na ang mga batang wala pang labing apat na taong gulang ay hindi dapat isali sa pag-aayuno, maliban kung sila ay kusang-loob na tumanggap ng mga obligasyong ito.

Hindi, ikaw at ako ay napag-usapan na ang tungkol sa mga bata at pag-aayuno: ngunit hindi ito gagana. God grant na matatapos din ang sinabi ko sayo. Sa maraming simbahan sa Moscow, kahit ang payo kong ito ay maituturing na halos maling pananampalataya. Kung ang isang bata, sabihin nating, sa edad na tatlo, ay dumating sa komunyon nang hindi nag-aayuno, kung gayon maaari nilang sabihin sa kanya: "Ano, hindi siya nag-ayuno? Kumain ba siya kaninang umaga? Lumabas ang lahat!" Ibinibigay ko sa iyo ang pinakamahusay na mga rekomendasyon na talagang gumagana sa kasalukuyang estado ng ating simbahan. Ano ang silbi kung ipinangako ko sa iyo ang halos bundok ng ginto ngayon, at pagkatapos ay pumunta ka sa templo at itataboy ka nila roon?

Hindi ko maintindihan ang rekomendasyong binanggit mo: marahil hanggang apat na taon, hindi labing-apat. At fourteen years old, excuse me, halos matatanda na ito. Kahit na ang lahat ng bagay sa simbahan ay kusang umiiral at ang kaayusan ng simbahan ay boluntaryo para sa lahat, kailangan mo pa ring maunawaan na ito ay, gayunpaman, kaayusan. At ang pag-aayuno, kasama ang pag-aayuno ng Eukaristiya, ay isang seryosong bagay.

Maaari bang ipataw ang kautusang ito sa isang pamilya?

Siguro, ngunit huwag malito ang karahasan sa pagsisikap. Kung ang mga magulang ay nagtatag ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa pamilya, humihingi ako ng paumanhin para sa maliit na iskursiyon sa pedagogy - ito mismo ay hindi pa maaaring bigyang kahulugan sa mga kategorya ng "karahasan" at "pagpataw". Kung hindi, maaari kang pumunta hanggang sa magtaltalan na ang mga bata ay may karapatang moral na tanungin ang kanilang mga magulang: bakit mo kami ipinanganak sa pangkalahatan, para sa ano? Ang buhay at ang kaayusan nito ay hindi ipinapataw sa isang tao, ngunit ibinigay. Kapag inayos ng mga magulang ang buhay sa kanilang pamilya - at hindi sila kaaway ng kanilang pamilya - nagbibigay sila, at hindi nagpapataw. Kung itataas mo ang iyong mga anak mula sa ibang mga posisyon, ang iyong pamilya ay agad na mawawasak at lahat kayo ay magiging magkaaway. Maging maingat dito, huwag gumawa ng mga pagkakamali sa pedagogical! Karaniwan, walang ipinapataw sa mga pamilya. Sasabihin mo sa mga bata: maging matapat, at kung ang isa sa kanila ay magnakaw ng iyong pitaka, tatapik ka ba sa kanyang ulo? Hindi mo gagawin. Kakaladkarin mo agad siya sa pag-amin ng kanyang cowlick, at gagawin mo ang tama.

Kaya, posible at kinakailangan na i-drag "sa pamamagitan ng cowlick"?

Well, siyempre, depende sa kung ano ang ginawa niya, ngunit kung minsan, siyempre, ito ay kinakailangan. At kung sa kasong ito ay sasabihin mo na ang birtud ay ipinataw, ito ay magiging ganap na walang kapararakan: pagkatapos ng lahat, itinuro mo sa bata ang birtud, at hindi ito ipapataw. Hindi ito ang parehong bagay. Ang anumang pag-aaral ay isang pagsisikap, at anumang pagpapataw ay karahasan. Ngayon ang ikalimang aklat ng aking "Mga Pag-uusap sa Kristiyanong Etika" ay nai-publish, at kabilang sa tatlong paksa ay ang paksang "Pagsisikap at Karahasan." Kunin mo, basahin mo.

Paano kung ang isang tao ay may ganap na hindi kritikal na sukat ng mga halaga? Paano siya dadalhin sa pagtatapat?

Ang lakas ng panghihikayat. Matiyaga mong kinukumbinsi siya, kumbinsihin siya ayon sa gusto mo, sa abot ng iyong makakaya, ito ay nakasalalay sa iyong relasyon, at ang isang tao ay palaging sumasang-ayon sa iyo, kahit na hindi kaagad.

Malinaw na mayroong pag-ibig ng isang alipin - dahil sa takot sa parusa, mayroong pag-ibig sa isang mersenaryo - dahil sa pagnanais ng pampatibay-loob (sabi nila, bibigyan kita ng isang chocolate bar kung pupunta ka sa pagtatapat) , at nariyan ang pag-ibig ng isang anak, kapag ang isang anak ay hindi nais na magalit ang kanyang ama o ina, ay hindi nais na mawala ang kanilang pag-ibig ay hindi nais na hiyain siya. Ito ay tatlong uri ng pag-ibig, may malaking pagkakaiba sa pagitan nila. Upang pumili ng paraan ng impluwensya, mahalaga kung nasaan ang antas ng iyong relasyon. Nawa'y ipagkaloob ng Diyos na ikaw at ang iyong mga anak ay magkaroon ng isang relasyon ng pagmamahal sa anak. Ngunit hindi ito palaging nangyayari; minsan nangyayari na kailangan mong gumamit ng iba pang paraan na naaayon sa mga relasyon ng ibang uri.

At muli bumalik tayo sa pangunahing paksa. Ang huling tanong ay tungkol sa iyo araw-araw na tuntunin sa panalangin. Dito ko hihipuin lamang ang pinakamaraming kardinal na puntos. Ang una at pinakamahalagang bagay ay dapat kayong lahat ay may panuntunan sa pagdarasal. Kung wala ka nito, o kung nananalangin ka lamang sa iyong kalooban at sa sarili mong salita lamang, hindi ito ang dapat, at iyon ay napakasama. Pangalawa, dapat araw-araw. Pangatlo, ito ay dapat mong ipunin batay sa apat na posisyon: mga panalangin sa umaga at gabi mula sa Aklat ng Panalangin; mga panalangin mula sa Matins at Vespers, at ito ang pinakamahusay na mga panalangin sa umaga at gabi; Banal na Kasulatan, na maaari ding isama sa tuntunin ng panalangin; at, sa wakas, ang panalangin sa iyong sariling mga salita, na kadalasan ay kumpletuhin ang tuntunin ng panalangin, o nauuna dito, o ipinasok sa isang lugar sa gitna, halimbawa, pagkatapos basahin ang Banal na Kasulatan, ngunit ito ay hindi gaanong karaniwan. Ito ang apat na posisyon batay sa kung saan maaari mong iguhit ang iyong panuntunan sa panalangin. Kailangan mong ma-compose ito, i.e. dapat mahanap ng isa ang pinakamataas na pagkakatugma ng lahat ng mga bahaging ito.

Dagdag pa, ang iyong panuntunan sa panalangin ay hindi maaaring magbago bawat buwan, dapat itong maging matatag, ngunit hindi ito nangangahulugan na ito ay mananatiling hindi nagbabago sa natitirang bahagi ng iyong buhay. Kung ito ay ganap na nagtrabaho sa sarili nito o kung ito ay kinuha nang hindi sinasadya, maaari itong itama. Ngunit dapat itong palaging nandiyan, at nangangahulugan iyon na sa lahat ng pagkakataon ay dapat nating subukang tuparin ito. Kung hindi mo ito matutupad, ito, sa pangkalahatan, ay maaaring masuri sa antas ng personal na kasalanan. Hindi mortal, siyempre, ngunit kasalanan. Ang karaniwang tuntunin sa pagdarasal, kung ikaw ay abala, ay dapat na hindi hihigit sa kalahating oras. Sa umaga - kalahating oras, at sa gabi - kalahating oras. Ito na ang maximum, hindi mo kakayanin sa ngayon. May mga tao, sabi ng mga pensiyonado, na kayang magdasal ng ilang oras. Para lang sa Diyos. Ngunit huwag magsimula sa iyon. Maaaring mahirap ito para sa iyo, at kailangan mo ring malaman kung paano ito gagawin. Samakatuwid, maaari kang sumangguni sa isang pari, maaari kang sumulat sa kanya tungkol dito, maaari kang pumunta at hilingin sa kanya na pagpalain ang iyong panuntunan sa panalangin, na lubhang kanais-nais. Itatama niya ito kung mali ang pagkakasulat nito, at pagkatapos ay pagpapalain niya ito.

Ang panuntunan sa panalangin ay hindi maaaring baguhin bawat buwan. Ngunit upang mapagpasyahan kung ano ang aking personal na panuntunan, posible bang mag-eksperimento?

tiyak. At pagkatapos, maaari kang magkaroon ng ilang mga panuntunan sa panalangin: maikli, katamtaman at mahaba, kumpleto. Nakaugalian na rin ito.

Mayroon akong panuntunan sa pagdarasal sa umaga at gabi, nagbabasa ako ng mga panalangin nang malakas. Ngunit kung minsan ito ay nangyayari na ang aking anak na babae at ako mismo ang naglilingkod kay Vespers. Ito ba ay maituturing na panuntunan sa panalangin?

Mas mainam na ikaw mismo ang matukoy ang kinakailangang dami ng iyong panuntunan sa panalangin, pati na rin ang ratio ng mga elemento sa loob nito. Sa buong linggo, dapat itong tumungo sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Bagama't maaaring may mga pagbubukod, halimbawa, kapag ang isang tao ay may sakit, maaari itong bawasan at kahit na kanselahin. Ang pangunahing bagay ay naramdaman mo na ang iyong panalangin ay namumuno hindi bilang isang uri ng obligasyon lamang, ngunit bilang isang panloob na pangangailangan, bilang isang espirituwal na pamantayan ng iyong buhay. Hindi ito nangangahulugan na dapat kang manalangin lamang sa umaga at sa gabi lamang. Maaari kang manalangin bago kumain at pagkatapos kumain, maaari kang manalangin sa anumang iba pang oras. Ngunit ang panuntunan, i.e. isang mahigpit na canon, kadalasan ay may kinalaman lamang sa mga panalangin sa umaga at gabi. Ito ay iba't ibang mga panalangin, at sa Aklat ng mga Oras, tulad ng alam mo, ito ay iba't ibang mga serbisyo ng pang-araw-araw na bilog.

Kung nagbabasa ka ng Banal na Kasulatan sa parehong oras, kung gayon mas mainam na basahin ang Lumang Tipan sa gabi, at ang Bagong Tipan sa umaga, lalo na ang Ebanghelyo. Ito ay hindi nagkataon na ang Lumang Tipan ay madalas na binabasa sa Vespers: ang mga aklat ng Karunungan, Mga Kawikaan, atbp. Ito ay hindi basta-basta ginagawa, ito ay ginagawa ayon sa tradisyon. At sa Matins madalas basahin ang Ebanghelyo. Ito ay mabuti, dahil pagkatapos ay sa araw maaari mong ibalik ito sa pag-iisip at isipin ito sa buong araw. Marami sa Bagong Tipan na kailangan mong pagnilayan kahit na matapos mo itong basahin. Ang Lumang Tipan ay isang tiyak na buod ng araw, na parang isang konklusyon mula dito para sa pagtuturo. Kaya naman napakasarap basahin at the end of the day.

Padre George, kumusta ang mga buwan ng tag-init? Kailangan kong pumunta sa dacha kasama ang aking apo, at mahirap para sa akin na pumunta sa simbahan para sa panalangin at kumpisal.

Ang tukso sa dacha ay isa sa mga pinakaseryosong tukso. Sa isang banda, ang mga tao ay talagang kailangan na umalis sa Moscow - maalikabok, puno, marumi... Sa kabilang banda, ito ay madalas na ginagawa sa kapinsalaan ng personal at espirituwal na buhay ng isang tao, at ang mga anak at apo ay naging kanyang mga diyos. Nakakalimutan niya ang tungkol sa Diyos, nalilimutan ang tungkol sa mga utos, nakakalimutan ang tungkol sa pakikipag-isa, tungkol sa pagtatapat, tungkol sa grupo, tungkol sa kapatiran, tungkol sa peregrinasyon - tungkol sa lahat ng bagay sa mundo, maging tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang buhay para sa kawalang-hanggan. Ito ay napakasama, ito ay tinatawag na "pagkawasak sa pananampalataya," upang gamitin ang mga salita ni Apostol Pablo. Hindi ko sinasabi na kailangan mong ibenta agad ang iyong mga dacha, hindi. Ngunit ang lahat ay kailangang matagpuan sa ilang sukat. Kahit na ikaw ay aalis patungong bansa, pagkatapos ay sumama sa pagpupulong kasama ang grupo, huwag maging tamad at huwag maging gahaman. Magsimba rin tuwing Linggo. Dati, maaari kang magmaneho papunta sa ilang kung saan walang kahit na mga simbahan, ngunit ngayon ay nasa lahat ng dako. Walang problema ang pagpunta sa templo kahit isang beses sa isang linggo. At basahin ang iba sa bahay, kasama ang iyong mga anak at apo. Sila ay magpapasalamat sa iyo para dito sa buong buhay nila. At kung hindi mo ito gagawin, sa buong buhay nila ay magtataka sila: bakit si lola ay isang mananampalataya at hindi tayo tinuruan na manalangin? Alalahanin mo ito.

Ang mga lola ay isang mahusay na puwersa para sa pagtuturo sa kanilang mga apo at para sa hindi bababa sa isang maliit na simbahan ng mga aktibidad sa dacha. Siguro kung malayo ang dacha, hindi ka makakarating linggo-linggo. Pagkatapos ay dumating isang beses sa isang buwan. Ngunit halika, huwag maging maasim sa iyong mga dacha o sanatorium, sa mga pamamasyal o kahit saan pa.

Alam mo na bawat taon ay mayroon kaming mga pilgrimages sa lahat ng mga kapatiran sa unang kalahati ng Hulyo, at palagi naming inihahanda ang mga ito upang ang anumang paglalakbay ay kasama ang lahat ng aspeto ng buhay at interes ng isang tao, upang mapalitan nito, na may dagdag, ang bakasyon ng isang tao , upang, kasama ng mga espirituwal, magkaroon ng mga programang pang-edukasyon, kabataan, at kultura, upang magkaroon ng lugar para sa mga anak at apo. Ito ay partikular na ginawa upang hindi ka magkaroon ng pagnanais na pumunta nang hiwalay sa isang peregrinasyon sa loob ng dalawang linggo, at hiwalay sa bakasyon, sa kumpletong pagpapahinga. Dahil ang gayong duality ay lubos na makakagambala sa iyo: darating ka pagkatapos ng dacha o pagkatapos ng tag-araw at ikaw ay magiging "tulad ng mula sa buwan." Ito ay kakila-kilabot, dahil ang lahat ay mawawala sa iyo, ang lahat ng iyong espirituwal na potensyal.

Laking tuwa ko na naganap ang aming pagkikita. Siyempre, naiintindihan ko na hindi namin nagawang hawakan ang lahat ng mga isyu ngayon, at marami pa rin sa kanila. Ngunit hinawakan namin ang mga isyung iyon na mahalaga sa iyo ngayon. Maaari silang bumangon muli sa ibang pagkakataon, at samakatuwid ay uulitin ko muli: huwag mag-atubiling makipag-ugnayan sa inyong mga katekista at sa Paaralang Katehetikal, at kung kinakailangan, sa akin din. Marami pang pagkakataon sa simbahan. Ayokong tumutok ka lang sa isang bagay o isang tao.

Huwag mag-aksaya ng oras, huwag mawalan ng lakas, huwag mag-aksaya ng mga taon. Huwag isipin: hayaan ang lahat na maging tulad ng ngayon, ngunit lilipas ang sampung taon - makikita natin. Ang lahat ay napakadaling mawala, ngunit mahirap hanapin. Sa kalooban ng Diyos, magkikita pa rin tayo sa isang paraan o sa iba pa, bagaman ito ay darating panahon ng tag-init, dachas, at dito ang ilan ay maaaring makaalis nang seryoso at sa mahabang panahon. Gayunpaman, umaasa ako na hindi ito mangyayari sa sinuman sa inyo nang labis na kayo ay seryosong nahiwalay sa Diyos, sa espirituwal na buhay, sa simbahan at sa isa't isa. Inaasahan kong makita kayong lahat hindi lamang sa karaniwang panalangin, kundi pati na rin sa mga pilgrimages, gayundin sa iba pang mga punto ng interseksiyon ng ating karaniwang buhay simbahan. Ang tulong ng Diyos at ang pagpapala ng Diyos sa iyo!

Maraming salamat!

Iligtas mo ako, Diyos! Salamat.

Tungkol sa Confession

(Inilimbag mula sa publikasyon: Kalendaryo ng Simbahang Ortodokso. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. P. 154-161.

Para sa bawat tapat na pari, ang pagkumpisal ay walang alinlangan na isa sa pinakamahirap, pinakamasakit na aspeto ng kanyang pastoral na paglilingkod. Dito, sa isang banda, nakilala niya ang tanging tunay na "layunin" ng kanyang pagpapastol - ang kaluluwa ng isang makasalanan, ngunit isang taong nakatayo sa harap ng Diyos. Ngunit dito, sa kabilang banda, siya ay kumbinsido sa halos kumpletong "nominalisasyon" ng modernong Kristiyanismo. Ang pinakapangunahing mga konsepto para sa Kristiyanismo - kasalanan at pagsisisi, pakikipagkasundo sa Diyos at muling pagsilang - ay tila nawalan ng laman at nawalan ng kahulugan. Ginagamit pa rin ang mga salita, ngunit ang nilalaman nito ay malayo sa pinagbabatayan ng ating pananampalatayang Kristiyano.

Ang isa pang pinagmumulan ng mga paghihirap ay ang kakulangan ng pag-unawa ng karamihan sa mga Kristiyanong Ortodokso sa pinakadiwa ng sakramento ng pagsisisi. Sa pagsasagawa, mayroon tayong dalawang magkasalungat na diskarte sa sakramento na ito: ang isa ay pormal-legal, ang isa ay "sikolohikal." Sa unang kaso, ang pag-amin ay nauunawaan bilang isang simpleng listahan ng mga paglabag batas, pagkatapos kung saan ang pagpapatawad ay ibinigay at ang tao ay pinahihintulutan na kumuha ng komunyon. Ang pagkumpisal dito ay binabawasan sa pinakamababa, at sa ilang mga simbahan (sa Amerika) ay pinalitan pa ito ng isang pangkalahatang pormula, na binabasa ng kompesor mula sa isang nakalimbag na teksto. Sa ganitong pag-unawa sa pagsisisi, ang sentro ng grabidad ay nakasalalay sa kapangyarihan ng pari na lutasin at patawarin ang mga kasalanan, at ang pahintulot na ito ay itinuturing na "wasto" sa sarili nito, anuman ang estado ng kaluluwa ng nagsisisi. Kung dito tayo ay nakikitungo sa isang "Latinizing" bias, kung gayon ang kabaligtaran na diskarte ay maaaring tukuyin bilang "protestante". Dito nagiging pag-uusap ang pagtatapat kung saan dapat magmumula ang tulong, ang paglutas ng "mga problema" at "mga tanong." Ito ay isang dialogue, ngunit hindi ng isang tao sa Diyos, ngunit ng isang tao na may isang diumano'y matalino at may karanasan na tagapayo na may handa na mga sagot sa lahat ng mga katanungan ng tao... Sa parehong mga diskarte, ang obfuscation at pagbaluktot ng tunay na Orthodox na pag-unawa sa halata naman ang essence ng confession.

Ang kurbada na ito ay dahil sa maraming dahilan. At bagama't wala tayong pagkakataon, siyempre, na ilista ang lahat ng ito, o kahit na maikli na ibalangkas ang napakasalimuot na kasaysayan ng pag-unlad ng sakramento ng pagsisisi sa Simbahan, ilang paunang pangungusap ang kailangan bago natin subukang ituro. Posibleng solusyon tanong ng pagtatapat.

Sa una, ang sakramento ng pagsisisi ay naunawaan bilang pagkakasundo at muling pagsasama sa Simbahan ng mga natiwalag - i.e. Ang mga Kristiyano ay hindi kasama sa kapulungan (ecclesia) ng Bayan ng Diyos, mula sa Eukaristiya, bilang isang sakramento ng pagpupulong, bilang komunyon sa Katawan at Dugo ni Kristo. Ang excommunicated ay ang hindi makakasali sa pag-aalay at samakatuwid ay hindi nakikilahok sa "kinonia" - komunikasyon at pakikipag-isa. At ang pakikipagkasundo sa Simbahan ng mga itiniwalag ay isang mahabang proseso, at ang kapatawaran ng mga kasalanan ay ang pagkumpleto nito, katibayan ng kumpletong pagsisisi, ng pagkondena ng itiniwalag sa kanyang kasalanan, pagtalikod dito at, samakatuwid, muling pagsasama sa Simbahan. Ang kapangyarihan ng pagpapatawad at pagpapahintulot ay hindi naunawaan bilang kapangyarihan sa sarili nito, na hiwalay sa pagsisisi. Naunawaan ito bilang kapangyarihang magpatotoo nagawang pagsisisi at samakatuwid - pagpapatawad at muling pagkakaisa sa Simbahan, i.e. pagsisisi at ang bunga nito: pakikipagkasundo sa Diyos sa Simbahan... Ang Simbahan, sa katauhan ng pari, ay nagpapatotoo na ang makasalanan ay nagsisi at ang Diyos ay “nakipagkasundo at nakipagkaisa sa kanya” sa Simbahan kay Kristo Hesus. At sa kabila ng lahat panlabas na pagbabago, na naganap sa pagsasanay sa penitensiya, ang orihinal na pag-unawa sa sakramento na ito ang nananatiling panimulang punto para sa interpretasyon ng Orthodox dito.

Ngunit hindi nito ibinubukod ang katotohanan na, muli mula sa simula, ang pastoral service sa Simbahan ay tiyak na kasama ang pagpapayo, i.e. paggabay sa espirituwal na buhay ng isang tao at pagtulong sa kanya sa kanyang paglaban sa kasalanan at kasamaan. Sa una, gayunpaman, ang pagpapayo na ito ay hindi direktang nauugnay sa sakramento ng pagsisisi. At sa ilalim lamang ng impluwensya ng monasticism, na may mataas na binuo na teorya at pagsasanay ng espirituwal na patnubay, ang huli ay unti-unting nasangkot sa pagtatapat. At ang patuloy na tumataas na "sekularisasyon" at sekularisasyon ng lipunan ng simbahan ay naging halos tanging anyo - "pagpayo." Matapos ang pagbabalik-loob ni Emperor Constantine, ang Simbahan ay tumigil na maging isang minorya ng heroically minded "faithful" at halos ganap na sumanib sa mundo (cf. ang Russian translation ng Greek "laikos" - layman). Kinailangan na niyang harapin ngayon ang isang masa ng nominal na mga Kristiyano, at ang radikal na pagbabago sa Eukaristiya na pagsasagawa - mula sa pangkalahatang komunyon, bilang isang pagpapakita ng pagkakaisa ng mga tao ng Diyos, hanggang sa mas madalas at "pribado" na komunyon - ay nagsasangkot ng isang pangwakas. metamorphosis sa pag-unawa sa pagsisisi. Mula sa isang sakramento ng pagkakasundo para sa mga itiniwalag sa Simbahan, ito ay naging isang regular na sakramento para sa mga miyembro ng Simbahan. At sa teolohiko, sinimulan nitong bigyang-diin hindi ang pagsisisi bilang landas ng pagbabalik sa Simbahan, kundi ang kapatawaran ng mga kasalanan bilang kapangyarihan ng Simbahan.

Ngunit ang ebolusyon ng sakramento ng pagsisisi ay hindi tumigil doon. Ang sekularisasyon ng lipunang Kristiyano ay nangangahulugang, una sa lahat, ang pag-ampon nito ng mga makatao at pragmatikong pananaw, na makabuluhang nalampasan Kristiyanong pag-unawa at kasalanan at pagsisisi. Ang pagkaunawa sa kasalanan bilang isang paghihiwalay sa Diyos at ang tanging tunay na buhay - kasama Niya at sa Kanya - ay natakpan ng moralistiko at ritwalistikong legalismo, kung saan nagsimulang maranasan ang kasalanan bilang isang pormal na paglabag sa batas. Ngunit sa isang lipunang sumasamba sa tao, nasisiyahan sa sarili na may etika ng "disente" at "tagumpay", ang batas na ito ay nasira. Ito ay hindi na itinuturing bilang isang ganap na anyo at nabawasan sa isang pangkalahatang tinatanggap at kamag-anak na kodigo ng mga tuntuning moral. Kung sa mga unang siglo ay palaging nalalaman ng isang Kristiyano na siya ay isang pinatawad na makasalanan, na dinala - nang walang anumang merito sa kanyang bahagi - sa Hall ng Nobyo, na tumanggap bagong buhay at na naging kabahagi ng Kaharian ng Diyos, kung gayon modernong Kristiyano, dahil sa mata ng lipunan siya ay isang “disenteng tao,” unti-unti siyang nawalan ng malay na ito. Ang kanyang pananaw sa mundo ay hindi kasama ang mismong mga konsepto ng luma at bagong buhay. Siya, siyempre, ay gumagawa ng "masamang gawa" paminsan-minsan, ngunit ito ay "natural", isang pang-araw-araw na bagay, at hindi sa anumang paraan ay nakakagambala sa kanyang kasiyahan sa sarili... Ang lipunan kung saan tayo nakatira, ang press, radyo, atbp. - sa umaga hanggang sa gabi ay nakumbinsi tayo kung gaano tayo katalino, mabuti, disente, na namumuhay tayo sa pinakamaganda sa lahat ng posibleng lipunan at “mga Kristiyano,” sayang, sineseryoso ang lahat ng ito, sa halaga;

Nadaig din ng sekularismo ang mga klero. Ang pag-unawa sa pari bilang isang uri ng lingkod ng kanyang mga parokyano, "naglilingkod" sa kanilang espirituwal na pangangailangan, ay tumagos sa simbahan. At ang parokya sa kabuuan bilang isang organisasyon ay nagnanais na ang pari ay maging tulad ng isang salamin kung saan maaaring pagnilayan ng mga tao ang kanilang pagiging perpekto. Hindi ba't ang isang pari ay dapat na laging magpasalamat at magpuri sa isang tao sa kanilang kasipagan, materyal na suporta, at kabutihang-loob? Ang mga kasalanan ay nakatago sa sukdulan at matalik na "lihim ng pagtatapat," ngunit sa ibabaw ay maayos ang lahat. At itong diwa ng kasiyahan sa sarili, moral na kasiyahan ay tumatagos sa ating buhay simbahan mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang “tagumpay” ng isang simbahan ay nasusukat sa materyal na tagumpay, pagdalo, at bilang ng mga parokyano. Ngunit saan ang lugar ng pagsisisi sa lahat ng ito? At halos wala ito sa mismong istruktura ng pangangaral at aktibidad ng simbahan. Ang pari ay nananawagan sa kanyang mga parokyano sa higit na kasigasigan, sa higit na "tagumpay", sa pagsunod sa mga batas at kaugalian, ngunit siya mismo ay hindi na nakikita ang "sanlibutang ito" bilang "ang pita ng laman, ang pita ng pagkamakasarili at ang pagmamataas ng buhay. ” (1 Juan 2:16), siya mismo ay hindi naniniwala na ang Simbahan ay tunay na kaligtasan ng mga nawawala, at hindi isang relihiyosong institusyon para sa katamtamang kasiyahan ng katamtamang “espirituwal na mga pangangailangan ng mga aktwal na miyembro ng parokya... ”. Sa ganitong mga espirituwal na kondisyon, sa gayong pseudo-Christian na sitwasyon, ang pag-amin, natural, ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa kung ano ito ay naging: alinman sa isa sa "mga tungkulin sa relihiyon", na dapat gawin isang beses sa isang taon upang sumunod sa isang abstract canonical norm, o isang pakikipag-usap sa isang confessor, kung saan ito o ang "kahirapan" ay "tinalakay" (tiyak na isang kahirapan, at hindi isang kasalanan, dahil ang isang "kahirapan" na kinikilala bilang isang kasalanan sa gayon ay tumigil na maging isang kahirapan), na kadalasan ay nananatiling hindi nalulutas, dahil ang tanging solusyon dito ay ang pagtanggap lamang sa turong Kristiyano tungkol sa kasalanan at (pagsisisi) kapatawaran.

Posible bang ibalik ang pag-unawa sa Orthodox at pagsasanay ng pag-amin? Oo, kung tayo ay may lakas ng loob, ang pagpapanumbalik ay nagsisimula sa lalim, at hindi sa ibabaw.

Ang panimulang punto dito, tulad ng sa lahat ng bagay sa buhay simbahan, ay dapat na pangangaral at pagtuturo. Mula sa isang tiyak na pananaw, ang buong pagtuturo ng Simbahan ay isang patuloy na panawagan sa pagsisisi sa pinakamalalim na kahulugan ng salita - i.e. sa muling pagsilang, isang kumpletong muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga, sa isang bagong pangitain at pag-unawa sa lahat ng buhay sa liwanag ni Kristo. At hindi na kailangang patuloy na mangaral tungkol sa kasalanan, humatol at humatol, sapagkat kapag narinig lamang ng isang tao ang tunay na tawag at nilalaman ng Mabuting Balita, kapag ang Banal na lalim, karunungan at komprehensibong kahulugan ng mensaheng ito ay nahayag kahit kaunti, kaya ba niyang magsisi. Ang tunay, Kristiyanong pagsisisi ay, una sa lahat, ang kanyang kamalayan sa kalaliman na naghihiwalay sa kanya sa Diyos at sa lahat ng ibinigay at inihayag ng Diyos sa tao, mula sa totoong buhay. Ang nakikita lamang na pinalamutian ang Banal na Palasyo ay nauunawaan ng isang tao na wala siyang damit na papasok dito... Ang ating pangangaral ay napakadalas ay may katangian ng abstract imperative: ito ay kinakailangan, ngunit ito ay hindi dapat gawin; ngunit ang isang serye ng mga tagubilin at utos ay hindi isang sermon. Ang pangangaral ay palaging isang paghahayag, una sa positibong kahulugan at liwanag ng mga turo ni Kristo, at may kaugnayan lamang dito - ng kadiliman at kasamaan ng kasalanan. Ang kahulugan lamang ang gumagawa ng isang reseta, isang tuntunin, isang utos na nakakumbinsi at nagbibigay-buhay. Ngunit ang sermon ay dapat, siyempre, kasama rin ang isang malalim, Kristiyanong pagpuna sa sekularismo kung saan tayo nakatira, ang pananaw sa mundo na tayo, nang hindi nalalaman, ay nagpapakain at huminga. Ang mga Kristiyano ay tinatawag na laging lumaban sa mga diyus-diyosan, at ngayon ay napakarami sa kanila: "materyalismo", "swerte" at "tagumpay", atbp. Sapagkat, muli, sa isang tunay na Kristiyano, malalim at makatotohanang pagtatasa ng mundo, buhay, kultura, ang konsepto ng kasalanan ay nakakakuha ng tunay na kahulugan nito - una sa lahat, bilang isang pagbaluktot ng buong oryentasyon ng kamalayan, pag-ibig, interes, mga hangarin. ... Bilang pagsamba sa mga pagpapahalaga na walang tunay na kahulugan... Ngunit ipinapalagay nito ang kalayaan ng pari mismo mula sa pagkaalipin sa "mundo na ito" at pagkakakilanlan dito, paglalagay ng walang hanggang katotohanan, at hindi "praktikal na pagsasaalang-alang" sa ang sentro ng kanyang ministeryo... Ang parehong pangangaral at pagtuturo ay dapat magdala ng propetikong simula, isang tawag na tingnan ang lahat at suriin ang lahat sa pamamagitan ng mga mata ng Tagapagligtas mismo.

Ang pagtatapat, higit pa, ay kailangang ipasok muli sa balangkas ng sakramento ng pagsisisi; Ang bawat sakramento ay may kasamang hindi bababa sa tatlong pangunahing punto: paghahanda, ang "ritwal" mismo at, sa wakas, ang "katuparan" nito. At bagaman, gaya ng nasabi na sa itaas, ang buong buhay at lahat ng pangangaral ng Simbahan ay, sa isang diwa, isang paghahanda para sa pagsisisi, isang panawagan sa pagsisisi, mayroon ding pangangailangan at tradisyon para sa sadyang paghahanda ng mga nagpepenitensiya para sa sakramento. Mula noong sinaunang panahon, ang Simbahan ay may mga espesyal na panahon at panahon ng pagsisisi: mga post. Ito ang panahon kung kailan ang banal na paglilingkod mismo ay nagiging, parang isang paaralan ng pagsisisi, na inihahanda ang kaluluwa kapwa para sa pangitain ng makalangit na kagandahan ng Kaharian at para sa kalungkutan ng ating pagkakahiwalay dito. Ang lahat ng mga serbisyo ng Kuwaresma, halimbawa, ay isang patuloy na buntong-hininga ng pagsisisi, at ang maliwanag na kalungkutan kung saan sila ay nagniningning ay naghahayag at nagpapaalam sa atin ng halos hindi matukoy na larawan ng kung ano ang, kung ano ang nagdudulot ng tunay na pagsisisi sa ating kaluluwa... Samakatuwid ang pag-aayuno ay isang panahon kung kailan dapat ituro ang sermon sa sakramento ng pagsisisi. Ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabasa, mga salmo, mga awit, mga panalangin, mga busog - lahat ng ito ay nagbibigay ng napakaraming walang hanggan, at ang sermon ay dapat "ilapat" ang lahat ng ito sa buhay, sa mga tao, sa kung ano ang nangyayari sa kanila ngayon, ngayon. Ang layunin ay pukawin sa kanila ang isang pagsisisi na kalooban, upang tulungan silang tumuon hindi lamang sa mga indibidwal na kasalanan, kundi pati na rin sa pagkamakasalanan, mga limitasyon, espirituwal na kahirapan ng kanilang buong buhay, upang isipin ang panloob na "mga makina" nito... Ano ang kanilang kayamanan ba ang umaakit sa kanilang puso? Paano nila naiintindihan at ginagamit ang mahalagang oras ng buhay na ibinigay sa kanila ng Diyos? Iniisip ba nila ang wakas na hindi maiiwasang papalapit sa kanila? Ang isang tao na, kahit isang beses sa kanyang buhay, ay nag-isip tungkol sa lahat ng mga tanong na ito at naunawaan, kahit na sa dulo ng kanyang kamalayan, na ang buhay sa kabuuan ay maibibigay lamang sa Diyos, ay nagsimula na sa landas ng pagsisisi, at ang pag-unawang ito mismo ay nagdadala ng kapangyarihan ng pagpapanibago at pagbabagong loob , pagbabalik... Ang parehong paghahandang ito ay dapat magsama ng paliwanag sa mismong seremonya ng pagtatapat, mga panalangin, pahintulot, atbp.

Ang seremonya ng pagkumpisal ay binubuo ng: 1) mga panalangin bago magkumpisal, 2) isang panawagan sa pagsisisi, 3) pagtatapat ng nagsisisi at mga tagubilin, at 4) pagpapawalang-sala.

Ang mga panalangin bago magkumpisal ay hindi dapat laktawan. Ang pag-amin ay hindi pag-uusap ng tao o makatuwirang pagsisiyasat ng sarili. Ang isang tao ay maaaring magsabi ng "makasalanan" nang hindi nakakaramdam ng anumang pagsisisi. At kung ang lahat ng mga sakramento ay kasama, kung baga, isang uri ng pagbabago, kung gayon sa sakramento ng pagsisisi ang pagbabago ng pormal na "pagtanggap ng pagkakasala" ng tao tungo sa pagsisisi ng Kristiyano, tungo sa pag-unawa na puno ng biyaya sa pagiging makasalanan ng kanilang buhay at ang nagaganap ang lubos na pag-ibig ng Diyos na nakadirekta sa tao. Ang "pagbabalik-loob" na ito ay nangangailangan ng tulong ng Banal na Espiritu, at ang "epiclesia" nito - ang paghingi ng gayong tulong - ay ang mga panalangin bago magkumpisal.

Pagkatapos ay dumating ang tawag sa pagsisisi. Ito ang huling pangaral: "Narito, anak, si Kristo ay nakatayo nang hindi nakikita..." Ngunit sa mapagpasyang sandali na ito, kapag pinagtibay ng pari ang presensya ni Kristo, gaano kahalaga na siya mismo, ang pari, ay hindi sumasalungat sa kanyang sarili sa makasalanan! Sa sakramento ng pagsisisi, ang pari ay hindi isang "prosecutor" o isang tahimik at passive na saksi. Siya ang larawan ni Kristo, i.e. Ang Isa na nagdadala sa kanyang sarili ng mga kasalanan ng mundo, ang tagapagdala ng walang hanggan na awa at habag, na tanging makapagbukas ng puso ng isang tao. Tinukoy ng Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ang pinakadiwa ng priesthood bilang mahabagin na pag-ibig. At ang pagsisisi ay isang sakramento ng pagkakasundo at pag-ibig, at hindi "paghatol" at paghatol. Samakatuwid, ang pinakamagandang paraan ng panawagan sa pagsisisi ay ang pagkilala ng pari sa kanyang sarili sa nagsisisi: "Tayong lahat ay nagkasala sa harap ng Diyos..."

Ang pagtatapat mismo ay maaari, siyempre, tanggapin iba't ibang hugis. Ngunit dahil karaniwang hindi alam ng nagsisisi kung paano magsisimula, tungkulin ng pari na tulungan siya: samakatuwid, ang anyo ng diyalogo ay ang pinaka maginhawa at natural. At kahit na ang lahat ng mga kasalanan sa huli ay bumaba sa isang kasalanan ng lahat ng mga kasalanan - ang kawalan ng tunay na pag-ibig sa Diyos, pananampalataya sa Kanya at pag-asa sa Kanya, ang pagtatapat ay maaaring hatiin sa tatlong pangunahing "mga lugar ng kasalanan".

Ang ating saloobin sa Diyos: mga tanong tungkol sa pananampalataya mismo, tungkol sa kahinaan nito, tungkol sa mga pag-aalinlangan o kabuktutan, tungkol sa panalangin, pag-aayuno, at pagsamba. Kadalasan, ang pag-amin ay nabawasan sa isang listahan ng mga "imoral na gawain" at nakakalimutan nila na ang ugat ng lahat ng kasalanan ay tiyak dito - sa lugar ng pananampalataya, isang buhay at personal na relasyon sa Diyos.

Saloobin sa mga kapitbahay: pagkamakasarili at egocentrism, kawalang-interes sa mga tao, kawalan ng pagmamahal, interes, atensyon; kalupitan, inggit, tsismis... Dito, ang bawat kasalanan ay dapat talagang "indibidwal" upang ang makasalanan ay madama at makita sa iba - sa isa na laban sa kanino siya nagkasala - isang kapatid, at sa kanyang sariling kasalanan - isang paglabag sa " pagkakaisa ng kapayapaan at pag-ibig” at pagkakapatiran...

Saloobin sa iyong sarili: mga kasalanan at mga tukso ng laman, at ang huwarang Kristiyano ng kadalisayan at integridad na sumasalungat sa kanila, ang pagsamba sa katawan bilang templo ng Banal na Espiritu, na tinatakan at pinabanal sa Kumpirmasyon. Kakulangan ng pagnanais at pagsisikap na "palalimin" ang iyong buhay: murang libangan, paglalasing, kawalan ng pananagutan sa pagtupad sa pang-araw-araw na mga tungkulin, hindi pagkakasundo sa pamilya... Hindi natin dapat kalimutan na kadalasan ay nakikipag-ugnayan tayo sa mga taong hindi alam kung ano ang pagsubok sa kanilang sarili at sa kanilang budhi. ibig sabihin , na ang buong buhay ay tinutukoy ng pangkalahatang tinatanggap na mga pananaw at gawi, at samakatuwid ay walang tunay na pagsisisi. Ang layunin ng nagkukumpisal ay sirain ang pilistang ito, mababaw na kasiyahan, upang dalhin ang isang tao sa harap ng kabanalan at kadakilaan ng plano ng Diyos para sa kanya, upang gisingin sa kanya ang kamalayan na ang lahat ng buhay ay isang pakikibaka at pakikidigma... Ang Kristiyanismo ay kapwa ang "makitid na landas", at ang pagtanggap sa trabaho, at ang tagumpay at kalungkutan ng makitid na landas na ito; Kung walang pag-unawa at pagtanggap nito, walang pag-asa na maiayos ang ating buhay simbahan...

Nagtatapos ang dialogue ng kumpisalan sa mga tagubilin. Dapat tawagan ng pari ang nagsisi sa pagbabago ng buhay, upang talikuran ang kasalanan. Ang Panginoon ay hindi nagpapatawad hanggang ang isang tao ay nagnanais ng isang bago at mas mahusay na buhay, nagpasya na tahakin ang landas ng paglaban sa kasalanan at isang mahirap na pagbabalik sa "larawan ng hindi maipaliwanag na kaluwalhatian" sa kanyang sarili. Alam namin na dahil sa panlalamig ng tao at isang matinong pagtatasa ng aming mga lakas, imposible ito. Ngunit sinagot na ni Kristo ang "imposible" na ito: ang imposible para sa atin ay posible para sa Diyos... Ang kailangan sa atin ay pagnanais, adhikain, at desisyon. Tutulungan ng Panginoon.

Pagkatapos at doon lamang nagiging posible ang paglutas, dahil dito natutupad ang lahat ng nauna rito: mga paghahanda, pagsisikap, ang mabagal na paglago ng pagsisisi sa kaluluwa. Inuulit ko, mula sa pananaw ng Orthodox, walang tunay na resolusyon kung saan walang pagsisisi. Hindi tinatanggap ng Diyos ang taong hindi lumapit sa kanya. At ang ibig sabihin ng “dumating” ay magsisi, magbalik-loob, muling suriin ang buhay at ang sarili. Upang makita sa kapatawaran ng mga kasalanan lamang ang kapangyarihan na likas sa pari at epektibo sa tuwing binibigkas ang mga salita ng pagpapatawad, ay nangangahulugan ng isang paglihis sa sakramental na mahika, na hinatulan ng buong espiritu at tradisyon ng Simbahang Ortodokso.

Samakatuwid, ang kapatawaran ng mga kasalanan ay imposible kung ang isang tao, una, ay hindi Orthodox, iyon ay, lantaran at sinasadyang itinatanggi ang mga pangunahing dogma ng Simbahan, kung, higit pa, hindi niya nais na talikuran ang isang malinaw na makasalanang estado: halimbawa, buhay. sa pangangalunya, hindi tapat na gawain at iba pa, at, sa wakas, itinatago ang kanyang mga kasalanan o hindi nakikita ang kanilang pagkamakasalanan.

Ngunit sa parehong oras, dapat nating tandaan na ang pagtanggi na payagan ang mga kasalanan ay hindi isang parusa. Kahit na ang pagtitiwalag sa unang Simbahan ay nauugnay sa pag-asa ng pagpapagaling ng isang tao, dahil ang layunin ng Simbahan ay kaligtasan, at hindi paghatol at paghatol... Ang pari ay tinatawag sa malalim na atensyon sa buong kapalaran ng isang tao, ay dapat magsikap na convert siya, at hindi "ilapat" ang kaukulang talata sa kanya abstract batas. Ang Mabuting Pastol ay nag-iiwan ng siyamnapu't siyam na tupa upang iligtas ang isa. At ito ay nagbibigay sa pari ng panloob na kalayaang pastoral: sa huling pagsusuri, ang desisyon ay ginawa ng kanyang budhi, na pinaliwanagan ng Banal na Espiritu, at hindi siya makuntento sa hubad na aplikasyon ng mga tuntunin at regulasyon.

Protopresbyter Alexander Shmeman

Ang kahulugan ng paghahanda para sa komunyon

(Fragment of the Report on Confession and Communion. Inilathala ayon sa publikasyon: Alexander Schmeman, Protopresbyter. Holy of Holies: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kyiv, 2002).

Sa ating kasalukuyang sitwasyon, na higit na hinuhubog ng pagsasagawa ng "madalang" na pakikipag-isa, ang paghahanda para dito ay nangangahulugan, una sa lahat, ang katuparan ng mga nagnanais na tumanggap ng komunyon ng ilang disiplina at espirituwal na mga tagubilin at tuntunin: pag-iwas sa mga kilos at gawa na katanggap-tanggap sa ilalim ng ibang mga pangyayari, pagbabasa ng ilang mga canon at panalangin ( Mga Panuntunan para sa Banal na Komunyon, na makukuha sa aming mga aklat ng panalangin), umiwas sa pagkain sa umaga bago ang Komunyon, atbp. Ngunit bago tayo dumating sa pagluluto sa makitid na kahulugan ng salita, dapat nating, sa liwanag ng itaas, subukang mabawi ang ideya ng pagluluto sa mas malawak at mas malalim na kahulugan nito.

Sa isip, siyempre, ang buong buhay ng isang Kristiyano ay at dapat ay isang paghahanda para sa Komunyon - tulad ng ito at dapat ay ang espirituwal na bunga ng Komunyon. “Iniaalay namin sa iyo ang aming buong tiyan at pag-asa, Panginoon, Mapagmahal sa Sangkatauhan...” mababasa natin sa liturgical na panalangin bago ang Komunyon. Ang ating buong buhay ay hinuhusgahan at sinusukat sa pamamagitan ng ating pagiging kasapi sa Simbahan, at samakatuwid ay sa pamamagitan ng ating pakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo. Ang lahat ng nasa loob nito ay dapat mapunan at mabago sa pamamagitan ng biyaya ng pakikilahok na ito. Ang pinakamasamang kahihinatnan ng kasalukuyang gawain ay na kasama nito ang ating buhay mismo ay "nakahiwalay" mula sa paghahanda para sa Komunyon, nagiging mas makamundo, higit na nahiwalay sa pananampalataya na ating ipinahahayag. Ngunit si Kristo ay hindi naparito sa atin upang makapaglaan tayo ng maliit na bahagi ng ating buhay upang gampanan ang “mga tungkuling panrelihiyon.” Hinihingi nito ang buong tao at ang buong buhay niya. Iniwan Niya ang Kanyang sarili sa atin sa Sakramento ng Komunyon upang pabanalin at dalisayin ang ating buong buhay, upang makiisa sa Kanya ang lahat ng aspeto ng ating buhay. Ang isang Kristiyano ay isa na nabubuhay sa pagitan ng: sa pagitan ng pagkakatawang-tao ni Kristo at ng Kanyang pagbabalik sa kaluwalhatian upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay; sa pagitan ng Eukaristiya at Eukaristiya - ang Sakramento ng pag-alaala at ang Sakramento ng pag-asa at pag-asa. Sa unang bahagi ng Simbahan, ito ang tiyak na ritmo ng pakikilahok sa Eukaristiya - buhay sa pag-alaala sa isang bagay at ang pag-asa sa hinaharap. Tamang hinubog ng ritmong ito ang espirituwalidad ng Kristiyano, na binibigyan ito ng tunay na kahulugan: nabubuhay sa mundong ito, nakikilahok na tayo sa bagong buhay ng darating na mundo, na binabago ang "luma" sa "bago".

Sa katotohanan, ang paghahandang ito ay binubuo ng pagsasakatuparan hindi lamang " Mga prinsipyong Kristiyano"sa pangkalahatan, ngunit, higit sa lahat, ang kanyang sarili Mga participle- tulad ng kung ano ako na natagpuan at na, na ginagawa akong isang kalahok sa Katawan at Dugo ni Kristo, ay humahatol sa aking buhay, hinihingi mula sa akin maging kung ano ang dapat kong maging, at kung ano ang aking matamo sa buhay at kabanalan habang ako ay lumalapit sa liwanag kung saan ang panahon mismo at ang lahat ng mga detalye ng aking buhay ay may kahalagahan at espirituwal na kahalagahan na hindi umiiral mula sa isang purong "sekular" na punto ng tao. tingnan. Noong unang panahon, ang isang pari, nang tanungin: “Paano mabubuhay ang isang Kristiyano sa mundo?”, ay sumagot: “Ang pag-alala lang na bukas (o sa makalawa, o makalipas ang ilang araw) ay tatanggap ako ng Banal na Komunyon. ..”

Ang pinakasimpleng bagay na maaari mong gawin upang simulan ang kamalayan na ito ay isama ang mga panalangin dati At pagkatapos Mga Sakramento sa ating pang-araw-araw na panuntunan sa panalangin. Karaniwang binabasa natin ang mga panalangin ng paghahanda kaagad bago ang komunyon, at ang mga panalangin ng pasasalamat ay tiyak pagkatapos, at, pagkatapos basahin ang mga ito, bumalik lamang tayo sa ating karaniwang "makamundong" buhay. Ngunit ano ang pumipigil sa atin na basahin ang isa o higit pang mga panalangin ng pasasalamat sa mga unang araw pagkatapos ng Linggo ng Eukaristiya, at mga panalanging paghahanda para sa Banal na Komunyon sa ikalawang kalahati ng linggo, kaya ipinakikilala kamalayan Ang mga Sakramento sa ating pang-araw-araw na buhay, na binabaling ang lahat tungo sa pagtanggap ng mga Banal na Regalo? Ito ay, siyempre, ang unang hakbang lamang. Marami pang kailangang gawin at, higit sa lahat, sa pamamagitan ng pangangaral, pagtuturo at tunay na talakayan muling buksan para sa kanilang sarili ang Eukaristiya mismo bilang Sakramento ng Simbahan, at samakatuwid bilang ang tunay na pinagmumulan ng lahat ng buhay Kristiyano.

Ang ikalawang yugto ng paghahanda ay pagsusuri sa sarili, tungkol sa kung saan isinulat ng ap. Paul: “Suriin ng tao ang kanyang sarili, at sa ganitong paraan kumain siya ng tinapay na ito at uminom ng sarong ito” (1 Cor 11:28). Ang layunin ng paghahandang ito, na kinabibilangan ng pag-aayuno, mga espesyal na panalangin(Kasunod ng Banal na Komunyon), espirituwal na konsentrasyon, katahimikan, atbp., tulad ng nakita na natin, ay hindi nangangahulugang ang isang tao ay nagsisimulang ituring ang kanyang sarili na "karapat-dapat", ngunit, sa kabaligtaran, napagtanto ang kanyang hindi karapat-dapat at dumating sa katotohanan pagsisisi. Ang pagsisisi ay ito: pinag-iisipan ng isang tao ang kanyang pagiging makasalanan at kahinaan, napagtanto ang kanyang pagkahiwalay sa Diyos, nakararanas ng kalungkutan at pagdurusa, naghahangad ng kapatawaran at pagkakasundo, gumagawa ng isang pagpipilian, tinatanggihan ang kasamaan para sa kapakanan ng pagbabalik sa Diyos, at sa wakas, nagnanais ng Komunyon para sa ang “pagpapagaling ng kaluluwa at katawan” .

Ngunit ang gayong pagsisisi ay nagsisimula hindi sa pagsipsip sa sarili, kundi sa pagmumuni-muni sa kabanalan ng kaloob ni Kristo, ang makalangit na katotohanan kung saan tayo tinawag. Dahil lamang sa nakikita natin ang "kawardang pangkasal na pinalamutian" maaari nating mapagtanto na tayo ay pinagkaitan ng damit na kinakailangan upang makapasok dito. Dahil lamang sa pagdating ni Kristo sa atin maaari tayong tunay na magsisi, ibig sabihin, nakikita natin ang ating sarili bilang hindi karapat-dapat sa Kanyang pagmamahal at kabanalan, maaari nating hangarin na bumalik sa Kanya. Kung walang tunay na pagsisisi, ang panloob at mapagpasyang “pagbabago ng isip” na ito ay hindi magiging “para sa pagpapagaling,” kundi “para sa paghatol.” Ngunit ang pagsisisi ay nagbubunga ng tunay na bunga nito kapag ang pagkaunawa sa ating ganap na hindi pagiging karapat-dapat ay humantong sa atin kay Kristo bilang ang tanging kaligtasan, pagpapagaling at pagtubos. Sa pamamagitan ng pagpapakita sa atin ng ating hindi pagiging karapat-dapat, ang pagsisisi ay tumutupad sa atin nauuhaw, ang pagpapakumbaba, ang pagsunod na ginagawang “karapat-dapat” tayo sa mata ng Diyos. Magbasa ng mga panalangin bago ang Komunyon. Lahat sila ay naglalaman ng nag-iisang panawagan:

Hindi ako nalulugod, Panginoong Panginoon, na ikaw ay mapasa ilalim ng bubong ng aking kaluluwa; ngunit kahit na gusto Mo, bilang isang mangingibig ng sangkatauhan, na mabuhay sa akin, buong tapang kong sinisimulan; Inutusan Mo na buksan ko ang mga pintuan na Ikaw lamang ang lumikha, at ikaw ay papasok na may pagmamahal sa sangkatauhan... makikita at maliliwanagan mo ang aking madilim na kaisipan. Naniniwala ako na gagawin mo ito...

[Ako ay hindi karapat-dapat, Panginoon, para sa Iyo na pumasok sa ilalim ng bubong ng aking kaluluwa, ngunit dahil ninanais Mo, dahil sa Iyong pag-ibig sa sangkatauhan, na manirahan sa akin, lumalapit ako nang may katapangan. Ikaw ay nag-uutos, at ako ay nagbukas ng mga pintuan na Ikaw mismo ang lumikha. A l, at Ikaw ay pumasok na taglay ang iyong katangiang pag-ibig sa sangkatauhan, Ikaw ay pumasok at nililiwanagan ang aking madilim na isipan. Naniniwala akong gagawin mo ito...]

At sa wakas, pangatlo at pinakamataas na antas Nakakamit natin ang paghahanda kapag ninanais nating tumanggap ng komunyon dahil lamang sa mahal natin si Kristo at naghahangad na makasama Siya na "nagnais" na maging kasama natin. Higit sa pangangailangan at pagnanais ng kapatawaran, pagkakasundo at pagpapagaling, mayroon at dapat lamang na ang ating pag-ibig kay Kristo, na ating minamahal “sapagkat Siya ang unang umibig sa atin” (1 Juan 4:9). At, sa huli, ang pag-ibig na ito at wala nang iba pa ang nagbibigay-daan sa atin na madaig ang kalaliman na naghihiwalay sa nilalang sa Lumikha, sa makasalanan sa Banal, sa mundong ito mula sa Kaharian ng Diyos. Ang pag-ibig na ito, na nag-iisang tunay na nahihigitan at samakatuwid ay nag-aalis, tulad ng walang silbi na mga patay na dulo, ang lahat ng ating mga tao, "napakatao" na mga paglihis at pangangatwiran tungkol sa "dignidad" at "hindi karapat-dapat", ay nagwawalis sa ating mga takot at pagbabawal, at ginagawa tayong masunurin sa Banal na Pag-ibig . “Walang takot sa pag-ibig, ngunit ang sakdal na pag-ibig ay nagpapalayas ng takot, sapagkat sa takot ay may pagdurusa. Ang natatakot ay hindi sakdal sa pag-ibig...” (1 Juan 4:18). Ito ang pag-ibig na nagbigay inspirasyon sa mahusay na panalangin ni St. Simeon ang Bagong Teologo:

Nakatanggap ng banal na komunyon at sumasamba sa mga grasya, hindi ako nag-iisa, ngunit kasama Mo, aking Kristo... Kaya't hindi ako mag-iisa bukod sa Iyo, ang Tagapagbigay-Buhay, ang aking hininga, ang aking buhay, ang aking kagalakan, ang kaligtasan ng mundo .

[...pagkatapos ng lahat, kung sino ang kasangkot sa banal at tungkol O Buhay na mga Regalo, siya ay tunay na hindi nag-iisa, ngunit kasama Mo, aking Kristo... Kaya't, upang hindi ako maiwang mag-isa, kung wala Ka, ang Tagapagbigay ng buhay, ang aking hininga, ang aking kagalakan, ang kaligtasan sa mundo... ]

Ito ang layunin ng lahat ng paghahanda, lahat ng pagsisisi, lahat ng pagsisikap at panalangin - upang mahalin natin si Kristo at, "mapangahas nang walang hatol," ay makalahok sa Sakramento kung saan ang pag-ibig ni Kristo ay ibinigay sa atin.

Tungkol sa panuntunan ng panalangin

(Ito ay isang libreng pagsasalin ng paunang salita sa aklat na "Building a habit of pray", na tinipon ni Marc Dunaway para sa mga Kristiyanong Ortodokso sa Amerika. Ang mga indibidwal na sipi mula sa mga gawa ng ilang guro ng panalangin ay idinagdag sa pagsasalin. Pinagsama-sama at isinalin ni S.M. Apenko).

Lahat ng tapat na Kristiyano ay naghahangad na magkaroon ng malalim at personal na pakikisama sa Diyos. Ngunit marami ang nahihirapang magkaroon ng kasanayan sa palagiang personal na panalangin. Ang mga tala na ito ay isinulat upang tulungan kang ayusin ang iyong buhay panalangin, na isinasaalang-alang ang iyong mga kakayahan at kalagayan.

Ang regular na personal na panalangin ay nagsisimula sa isang tuntunin ng panalangin, na may tinatawag na "fixed" o "liturgical" na mga panalangin na nauugnay sa pang-araw-araw na liturgical circle. Ang personal na panalangin ay batay sa mahalagang buhay ng Simbahan - hindi ito kapalit ng regular na pakikilahok sa mga serbisyo sa templo at sa mga sakramento ng Simbahan. Kasabay nito, ang pangkalahatang panalangin sa Simbahan ay hindi maaaring ganap na pumalit sa lugar ng personal na panalangin. At ang panuntunan sa panalangin ay ang "balangkas" na gumagabay sa isang tao kapag siya ay nagdarasal nang paisa-isa.

Maaaring may magtanong: “Kailangan ba ang panuntunan ng panalangin? Bakit hindi laging kusang-loob sa panalangin? Ang spontaneity ay may lugar sa personal na panalangin, ngunit ito ay hindi isang bagay na maaaring ilagay bilang isang pundasyon. Siyempre, maaari kang manalangin nang walang panuntunan, ngunit walang panuntunan halos imposible na manalangin nang regular araw-araw at taon-taon sa buong buhay mo. Kung ang panuntunan ay itinatag bilang isang balangkas, palaging mayroong pagkakataon na isama ang libreng panalangin sa loob nito. Halimbawa, sa iyong panalangin ng pag-alala, huwag mag-atubiling isama ang mga pangalan ng iyong mga mahal sa buhay, at manalangin para sa mga espesyal na pangangailangan at mga sitwasyon na nakaapekto sa iyo. Napakakaunting mga bagay na gusto mong ipagdasal na hindi kasya sa kahon na ito.

Huwag kailanman magbasa ng mga panalangin nang walang pagkaantala... ngunit laging matakpan ang mga ito ng personal na panalangin na may pagyuko, sa gitna man ng mga panalangin o sa dulo... Sa sandaling may pumasok sa iyong puso, agad na huminto sa pagbabasa at yumuko... Kung minsan aabutin ng husto ang pakiramdam, dapat kasama mo siya at yumuko, at huminto sa pagbabasa... hanggang sa katapusan ng inilaang oras.

Palaging manalangin mula sa puso - hindi lamang sa pagbigkas ng mga salita ng panalangin, kundi pati na rin upang ilabas ang mga panalanging buntong-hininga sa Diyos mula sa puso. Binubuo nila ang aktwal na panalangin. Mula dito makikita mo na palaging mas mahusay na manalangin sa iyong sariling mga salita, at hindi sa ibang tao, at hindi sa salita, ngunit taos-puso.

St. Feofan the Recluse

Minsan ang isang tao ay tila taimtim na nagdarasal, ngunit ang kanyang panalangin ay hindi nagdadala sa kanya ng mga bunga ng kapayapaan at kagalakan ng puso sa Banal na Espiritu. Mula sa kung ano? Sapagkat, ang pagdarasal ayon sa nakahanda nang mga panalangin, hindi niya taimtim na pinagsisihan ang mga kasalanan na ginawa niya sa araw na iyon... Ngunit alalahanin ang mga ito at magsisi, na hinahatulan ang kanyang sarili nang walang kinikilingan nang buong katapatan - at siya ay agad na tumira sa kanyang puso kapayapaan, higit sa lahat ng isip(Fil 4:7). Sa mga panalangin sa simbahan mayroong isang listahan ng mga kasalanan, ngunit hindi lahat ng mga ito, at madalas ang mga iyon mismo ay hindi binanggit, kung saan tayo ay nagtali sa ating mga sarili: tiyak na dapat nating ilista ang mga ito sa ating sarili sa panalangin na may malinaw na kamalayan ng kanilang kahalagahan, na may isang pakiramdam ng pagpapakumbaba at taos-pusong pagsisisi.

San Juan ng Kronstadt

Dahil lahat tayo ay ibang-iba, ang ating mga patakaran ay medyo magkakaiba sa isa't isa. Pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang tungkol sa personal na panalangin. Nasa ibaba ang ilan Pangkalahatang Panuto upang bumuo ng mga panuntunan sa panalangin na batay sa sinaunang, nasubok na karanasan na kasanayan ng Orthodox Church.

Ang karaniwang pagkakasunud-sunod ay nagsisimula sa panawagan ng Banal na Trinidad, na sinusundan ng isang panalangin sa Banal na Espiritu at sa Trisagion.

Mabuting malaman ang mga panalanging ito sa puso mula pa sa simula ng buhay Kristiyano, dahil naglalaman ito ng lahat ng iba pang mga panalangin. Ito ay hindi isang pagpapakilala na maaaring mabilis na sabihin bago simulan ang iba pang mga panalangin. Kung nananalangin tayo ng malalim kasama sila, sinasabi na nila ang lahat ng kailangan nating sabihin.

O. Yves Dubois

Pagkatapos ay maaari kang magdagdag ng ilang mga salmo, pagbabasa ng Kredo at Banal na Kasulatan, iba pang nakasulat na mga panalangin at mga himno, maglaan ng ilang oras sa katahimikan, manalangin para sa ibang mga tao at magpatuloy sa pangwakas na mga panalangin.

Maaari mong piliin ang iyong mga apela sa panalangin mula sa mga salmo, alinman ang pinakaangkop sa iyong kalooban at iyong espirituwal na mga pangangailangan. Kung uulitin mo ang mga ito nang may naaangkop na mga pag-iisip at damdamin, kung gayon, habang ginagawa ito, lilipat ka mula sa pagmumuni-muni patungo sa pagmumuni-muni, na parang naglalakad sa isang hardin ng bulaklak mula sa isang bulaklak patungo sa isa pa...

St. Feofan the Recluse

Dapat mong ayusin ang iyong tuntunin depende sa kung gaano karaming oras ang plano mong ilaan sa panalangin.

Mahalaga hindi lamang matukoy ang komposisyon ng mga panalangin, kundi pati na rin ang oras ng araw, lugar, posisyon ng katawan at kung ano ang iyong gagamitin kapag nagdarasal. Ang pagiging regular dito ay tutulong sa iyo na gawing magandang ugali para sa buhay ang iyong panuntunan.

Sa pagbubuo ng panuntunan, basahin at pag-aralan nang mabuti ang mga panalanging ibinigay sa aklat ng panalangin.

Upang mag-ambag sa paggalaw ng madasalin na damdamin, sa iyong libreng oras, muling basahin at pag-isipang muli ang lahat ng mga panalangin na kasama sa iyong panuntunan - at pakiramdam ang mga ito, upang kapag sinimulan mong basahin ang mga ito ayon sa tuntunin, malalaman mo sa isulong kung anong damdamin ang dapat mapukaw sa puso.

St. Feofan the Recluse

Pagkatapos ay sagutin ang mga tanong sa ibaba nang nakasulat, hindi tungkol sa kung ano ang "dapat," ngunit tungkol sa kung ano talaga ang maaari mong gawin ngayon at kung ano ang tinatawag ng Diyos na gawin mo. Tandaan na ang panuntunan ay dapat na malinaw at pare-pareho, at samakatuwid ay maikli sa halip na mahaba. Sa pamamagitan ng pagsisikap na gumawa ng labis, maaari mong mawala ang panalangin nang buo. Ang panuntunang gagawin mo ay kung ano ang gagawin mo araw-araw. Maaari mong palaging magdagdag ng higit pa dito, ngunit kung maaari, huwag paikliin ito nang hindi kinakailangan.

Oras:

Kailan ako magdarasal at kung paano ito magkakasya ordinaryong buhay(akin at ang aking pamilya)?

Ilang beses sa isang araw ako magdadasal ayon sa tuntunin?

Magiiba ba ang mga oras ng panalangin sa mga karaniwang araw at katapusan ng linggo?

lugar:

Saan sa aking tahanan (o kahit saan pa) ako magdarasal?

kapaligiran:

Ano ang magiging kaayusan ng mga icon, libro, atbp.?

Gagamit ba ako ng mga kandila at lampara, kailan at paano?

Gagamit ba ako ng insenso, kailan at paano?

Gagamit ba ako ng ibang paraan (tulad ng mga rosaryo) para tumuon sa panalangin?

Posisyon ng katawan:

Tatayo ba ako, uupo, luluhod, o papalit-palit sa dalawa?

Yuyuko ba ako?

Mga Biyahe:

Susundin ko ba ang aking panuntunan kapag naglalakbay, at kung gayon, paano ko ito ia-adjust para sa okasyong ito?

Ano ang dapat kong dalhin kapag naglalakbay?

Gagamitin ko ba ang lahat ng mga panalangin sa aklat ng panalangin o ilan lamang sa mga ito?

Anong mga panalangin ang idadagdag ko?

Isasama ko ba ang mga salmo, at kung gayon, alin; Kakantahin ko ba sila o babasahin?

Magkakaroon ba ng panahon para sa katahimikan ang aking tuntunin, gagamit ba ako ng ilang simpleng taludtod o panalangin upang mapanatili ang aking pansin?

Kung nais kong ipagpatuloy ang panalangin pagkatapos ng panuntunan, ano ang idaragdag ko?

Kanino ko ipapakita ang aking panuntunan para sa payo at gabay?

Kapag nasagot mo na ang mga tanong na ito, simulan mong tuparin ang iyong tuntunin nang may pananampalataya at pagpapakumbaba. Bagama't ang isang tuntunin ay maaari at dapat na personal, ito ay dapat na isang panuntunan upang magbunga. Panatilihin itong pareho, kahit na sa una ay tila masyadong maikli sa ilan. Pagkatapos ay pana-panahong repasuhin ang iyong tuntunin sa pagdarasal, iakma ito depende sa mga pagbabago sa iyong buhay, iyong mga kalagayan at pagkakataon, nakikinig sa tinig ng iyong budhi.

May nakatira sa Constantinople na nagngangalang George, isang binata na mga dalawampung taong gulang. Nakilala niya ang isang monghe, isang banal na tao, at, inihayag sa kanya ang mga lihim ng kanyang puso, sinabi rin niya na labis niyang hinangad ang kaligtasan ng kanyang kaluluwa. Ang matapat na elder, na tinuruan siya ayon sa nararapat, at binigyan siya ng isang maliit na tuntunin na dapat sundin, ay nagbigay din sa kanya ng aklat ng St. Markahan ang Ascetic, kung saan nagsusulat siya tungkol sa espirituwal na batas. Tinanggap ng binata ang maliit na aklat na ito at binasa ito nang may labis na kasipagan at atensyon, at, nang mabasa ang lahat ng ito, nakatanggap ng malaking pakinabang mula rito. Ngunit sa lahat ng mga kabanata, tatlo ang pinaka nakatatak sa kanyang puso, at pinaniwalaan niya iyon pansinin ang iyong konsensya, gaya ng ipinahihiwatig ng unang kabanata, tatanggap siya ng kagalingan; sa pamamagitan ng pagsunod sa mga kautusan ay makakamit ang bisa ng Banal na Espiritu, gaya ng itinuturo ng ikalawang kabanata; at ang biyaya ng Banal na Espiritu makakakita ng matalino at makikita ang hindi mailarawang kagandahan ng Panginoon, gaya ng ipinangako ng ikatlong kabanata. - At siya ay nasugatan ng pag-ibig ng kagandahang ito at lubos na ninanais ito.

Sa kabila ng lahat ng ito, wala siyang ginawang espesyal maliban sa tuwing gabi ay walang humpay niyang itinutuwid ang munting tuntuning ibinigay sa kanya ng matanda. Ngunit sa paglipas ng panahon, nagsimulang sabihin sa kanya ng kanyang konsensya: yumuko pa ng ilang beses, magbasa ng iba pang mga salmo, sabihin nang maraming beses hangga't maaari at "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin!" Kusang-loob niyang sinunod ang kanyang budhi, at sa loob ng ilang araw ang kanyang panalangin sa gabi ay lumago sa isang mahusay na tagasunod. Sa araw, siya ay nasa mga silid ni Patricius na nag-iisa, at siya ang namamahala sa lahat ng kailangan para sa mga taong naninirahan doon. Sa gabi, araw-araw siyang umaalis doon at walang nakakaalam kung ano ang ginagawa niya sa bahay.

At pagkatapos ay isang araw, nang siya ay nakatayo sa panalangin, isang banal na liwanag ang biglang bumaba sa kanya mula sa itaas at napuno ang buong lugar. Pagkatapos ang binatang ito ay nakalimutan na na siya ay nasa silid, ngunit ganap na sumanib sa hindi materyal na liwanag na iyon; Pagkatapos ay nakalimutan niya ang buong mundo at napuno ng luha at hindi maipaliwanag na kagalakan. Pagkatapos ay umakyat ang kanyang isip sa langit at nakita niya doon ang isa pang liwanag, mas maliwanag. At tila para sa kanya na ang elder na nagbigay sa kanya ng munting utos na iyon at ang aklat ni St. Mark-ascetic. “Nang marinig ko ito mula sa binata, naisip ko na malaki ang naitulong sa kanya ng panalangin ng elder. Nang lumipas ang pangitain at natauhan ang binata, natagpuan niya ang kanyang sarili na ganap na napuno ng kagalakan at pagkamangha at umiyak nang buong puso, na puno ng luha at labis na kagalakan.

Kung paano ito nangyari ay alam ng Panginoon, kung sino ang gumawa nito. Walang ginawang espesyal ang binata maliban sa matibay na pananampalataya at walang alinlangan na pag-asa ay lagi niyang tapat na sinusunod ang tuntuning narinig niya mula sa elder at ang mga tagubiling nabasa niya sa aklat.

Mula sa St. Simeon ang Bagong Teologo

Ang teksto ay ibinigay ayon sa edisyon: Bago magkumpisal at komunyon: Upang tulungan ang mga bagong simbahan: [Koleksyon] / Comp. at paunang salita pari Georgy Kochetkov. Ika-4 na ed., – M.: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011. 120 p.