Razumjeti predmet „filozofija nauke“ kao akademsku disciplinu i odjeljak filozofsko znanje potrebno je odgovoriti na pitanje šta je nauka. Ovo pitanje je detaljno obrađeno u 2. poglavlju prvog odjeljka, pa ćemo se ovdje ograničiti na analizu definicija nauke, kojih ima mnogo, budući da njihov sadržaj ovisi i o eri i o teoretičaru koji je ovo formulirao. ili tu definiciju. Definicija nauke od R. Descartesa ili F. Bacona razlikovat će se od definicije nauke od Nietzschea ili K: Poppera. Osim toga, postoje aforističke izjave istaknutih ličnosti čovječanstva o tome što je nauka. Kao rezultat toga, neki stručnjaci bilježe i do dvije stotine definicija nauke, uključujući i one vrlo egzotične: „nauka je nervni sistem našeg doba" (M. Gorki); „nauka je drama ideja“ (A. Einstein); „nauka je krug krugova“ (V.I. Lenjin) itd.
Klasična definicija nauka je genetski povezana sa nastankom filozofskog znanja. Nauka jeste posebna vrsta teorijsko znanje, tačnije skup teorijskih znanja posebne prirode, tj. usmjerena na razumijevanje zakona postojanja (društvo, priroda, razmišljanje ljudi). Ove zakone, neophodne, univerzalne, shvata ljudski um i
su objektivne (tj. nezavisne od čovjeka, Boga, ljudske rase) po prirodi. Ovakav način razmišljanja nam omogućava da odmah razlikujemo teorijsko znanstveno znanje od teorijskog, ali nenaučnog znanja (teološkog, na primjer), od eksperimentalnog, svakodnevnog znanja, od figurativnog i umjetničkog znanja.
Počevši od 16., a posebno od 17. veka, nauka dobija nove suštinske, suštinski važne karakteristike. Od sada, to nije samo posebna vrsta, vrsta znanja, već i socio-praktična snaga društva, tj. sila sposobna da promijeni društvo na „bolje“, dopuštajući osobi da dominira silama prirode i spontanim procesima u društvu. Nauka određuje tehnološki napredak u društvu i utiče na proizvodnju u cjelini. Sazreva ideja, koju je kasnije formulisao američki filozof, sistematizator pragmatizma J. Dewey (1859-1952), da nauka nije samo teorija, ona je oblik ljudske prakse, sila koja određuje proizvodnju.
Mislioci 17.-18. stoljeća (F. Bacon, R. Descartes, T. Hobbes, F. Voltaire, D. Diderot, itd.) formulirali su ideju nauke kao vrijednosti društva - najviše manifestacije uma. čovječanstva, što u konačnici određuje i moral, i politiku, i historiju, i religiju. Izrazi " naučna istorija", "naučna politika" pa čak i " naučna ishrana», « naučni pristup obrazovanju", "naučna ekonomija" itd. Nauka, kao „kruna razvoja“ uma, omekšava moral društva, eliminiše okrutnost, fanatizam i nepravdu – verovali su francuski prosvetitelji 18. veka. U konačnici, cjelokupno društvo može se izgraditi isključivo na principima razuma i nauke.
U 19. veku francuski filozof i sociolog, osnivač pozitivizma O. Kont (1792-1857), nemački filozofi, osnivači ideologije „naučnog komunizma” K. Marks (1818-1883) i F. Engels (1820). -1895) formulisao nove pristupe definiciji nauke. Počeo je da se shvata kao sastavni i suštinski deo proizvodnje: nauka ne postoji izvan proizvodnje, a proizvodnja ne postoji izvan nauke. Marks formuliše ideju nauke kao „opšte društvene proizvodnje“
pokretačka snaga." I na kraju, nauka djeluje kao društvena institucija (za detalje vidjeti Odjeljak I, Poglavlje 8). Statusna uloga naučnika od obrazovanog sluge (koji se može išibati ili odreći kao vojnik) pretvara se u najvredniju i najvažniju profesiju u društvu. Stvorene posebne organizacije naučnika (akademije, naučni instituti) igraju ogromnu ulogu u životu društva, određujući tehničke, ekonomske, političke, društvene i vojne aktivnosti država. Od sredine do kraja 19. vijeka, nauka se shvata kao najvažniji dio društvena struktura društvo.
Predmet filozofije nauke povezano sa gore navedenim shvatanjem suštine i karakteristika nauke. Termin “filozofija nauke” prvi je uveo William Ewell 1840. (Engleska). Šta se desilo filozofija nauke! W. Selars (zaposlenik Katoličkog univerziteta Notre Dame, SAD) smatrao je da je “ovo filozofija koja ozbiljno shvata nauku”, budući da je nauka sastavni dio ljudskog postojanja. Prema ruskom prirodoslovcu V.I. Vernadskog (1863-1945), filozofija nauke je „bliska veza između filozofije i nauke u raspravi opšta pitanja prirodne nauke“ zbog činjenice da se „u našem vremenu nauka približila granicama svoje univerzalnosti i neospornosti... suočila se sa granicama svoje moderne metodologije“, pa su se stoga „filozofska i naučna pitanja spojila, kao što je bilo slučaj u eri helenske nauke.” Ako nauka traži priznanje za sebe, onda, prema riječima G. Hegela, “mora se nužno opravdati prije razumijevanja i mišljenja”. Filozofija nauke je ono što filozofi misle o nauci, a ove „misli“ su dijametralno suprotne: od priznavanja vrednosti nauke do potvrđivanja destruktivnog uticaja nauke na evropsku civilizaciju.
Savremeni ruski filozof nauke V. S. Stepin vjeruje u to Predmet filozofije nauke su opšti obrasci i trendovi naučnog znanja kao posebne delatnosti za proizvodnju naučnih saznanja, uzetih u njihovom istorijskom razvoju i sagledanih u istorijski promenljivom društveno-kulturnom
nom kontekstu. Ali ovo shvatanje predmeta filozofije nauke treba proširiti: ono uključuje ne samo probleme naučnog znanja, već i mesto nauke u našoj civilizaciji, njen odnos prema etici, politici, religiji, itd. Dakle, polje filozofije nauke treba da obuhvata i aktuelno moderna nauka problem "izlaska sloja plebejaca iz nauke", koji je, kako je napisao nemački filozof i psihijatar, jedan od tvoraca egzistencijalizma K. Jaspers(1883-1969), “stvaraju prazne analogije u svojim radovima, predstavljajući se kao istraživači, iznose bilo kakve nalaze, proračune, opise i proglašavaju ih empirijskom naukom.” Svako sa „razumom i marljivošću“ „smatra sebe sposobnim“ za nauku, „svako se neodgovorno usuđuje da iznese svoje mišljenje koje je mučio“, a kao rezultat toga rađa se beskonačan broj gledišta koja otežavaju razumevanje suštinu stvari.
Filozofija nauke uključuje sljedeće glavne konceptualne komponente: prirodne nauke; istorijsko i filozofsko znanje; logički, metodološki i lingvistički koncepti; istorijska i naučna istraživanja.
Da li su nauci potrebna filozofska „razmišljanja“ o tome? Prije svega, treba shvatiti da filozofija nauke „nije stvar ulica ili pijaca“; ona je „daleko od onih poslova ljudi u koje ulažu svoje praktične interese, i od znanja u kojem leži njihova sujeta“. ” (Hegel). Problemi filozofije nauke su značajni za filozofe i one naučnike koji pokušavaju da razumeju Šta I Kako Oni studiraju.
Opravdavajući potrebu za filozofskim shvaćanjem nauke, posebno matematike i fizike, Hegel je više puta pisao da matematičke definicije (beskonačnost, infinitezimal, faktori, stepeni itd.) nalaze svoj pravi koncept samo u filozofiji, pa bi stoga bilo potpuno „pogrešno ” pozajmi ih” za filozofiju iz matematike, “u kojoj su izvučeni izvan koncepta i često čak i besmisleno”. Matematika se, kako je vjerovao, “oslobađa rada definiranja pojmova pribjegavajući formulama koje nisu ni direktno
prirodno izražavanje misli.” Samo filozofija može utvrditi značenje pojmova s kojima matematičari rade. Filozofi takođe prevode „materijal fizike“ „na jezik pojmova kao nešto samo po sebi neophodna celina“, tj. „materijal napravljen od strane fizike zasnovan na iskustvu“, filozofija se „dalje transformiše“. “Rad filozofije” također uključuje “rješavanje pitanja kako mi, subjekti, dolazimo do objekata.” Poteškoće u pogledu prirode znanja, smatra Hegel, leže u tome što, s jedne strane, ovladavajući predmetima u znanju uz pomoć misli, mi ih „pretvaramo u nešto univerzalno; stvari su u stvarnosti jedinstvene, a lav uopšte ne postoji. Pretvaramo ih u nešto subjektivno, u nešto što smo proizveli, karakteristično za nas kao ljude, jer prirodni objekti nisu ideje ili misli.” S druge strane, “pretpostavljamo da prirodni objekti, kao objekti, postoje slobodno i neovisno.” Ovi kontradiktorni stavovi svijesti upućuju na potrebu da se objasni sama mogućnost spoznaje objekata vanjski svijet, što je moguće samo u filozofiji. Ali filozofski način shvaćanja ovih problema, tvrdi Hegel, „nije stvar proizvoljnosti, hirovite želje da jednom za promjenu hodate na glavi, nakon što ste dugo hodali na nogama, ili samo jednom da biste vidjeli svoju svakodnevicu ofarbano lice.” Filozofija “poduzima dalji korak jer je metoda bavljenja konceptima koji se koriste u fizici nezadovoljavajuća.” Hegelovu ideju da samo filozofija može razumjeti značenje pojmova koje koristi nauka, "vidjeti" kretanje naučne misli u istorijskoj promjeni konceptualno-kategoričkog aparata, podržao je V.I. Vernadsky: „Budući da se analiza osnovnih naučnih koncepata vrši filozofskim radom, prirodnjak može i treba (naravno, kritičan) da je koristi za svoje zaključke. Nema vremena da ga sam nabavi.” Smatrao je da u istoriji naučne misli niko ne vodi računa o značaju pojmovno-kategoričkog aparata nauke „i nema istorije njegovog nastanka“.
Potrebu za filozofijom nauke prepoznao je i jedan od najvećih mislilaca našeg vremena, njemački filozof M. High-degger(1889-1976). Ovu potrebu je opravdao rečima da nauka ne može reći ništa o sebi svojim naučnim sredstvima, ne može, na primjer, razumno odgovoriti na glavno pitanje: "šta znači znati?" To se objašnjava činjenicom da nauka „daje prvi i posljednja riječ samo i isključivo samo prema samom objektu, prema samim stvarima“, naučno istraživanje je usmjereno prema van, prema objektu, i samo u tom pravcu ostaje znanstveno. Stoga, na primjer, pitanje "kako je nauka moguća?" ne može se rešiti u okviru same nauke i njenih sredstava znanja.
Osnovna razlika između pitanja koja proučavaju filozofi i naučnici, njemačko-američki filozof i logičar R. Carnap(4891-1970) ilustruje ovo: pitanja poput "kako su nastali lunarni krateri?", "Da li postoje galaksije izgrađene od antimaterije?" astronomi i fizičari odlučuju; Pitanja o tome kako naučnici konstruišu koncepte, koja su logička i epistemološka svojstva ove konstrukcije, rešavaju filozofi nauke. Drugim riječima, ako se pitanje „ne tiče prirode svijeta, već analize temeljnih koncepata nauke“, onda je to pitanje za filozofiju nauke.
Svi istaknuti fizičari 20. veka pokazali su interesovanje za filozofske aspekte nauke: N. Bor, M. Born, W. Heisenberg, M. Planck, A. Ajnštajn i dr. Tako je Ajnštajn priznao da su „u našem vremenu fizičari prisiljeni da se bave filozofskim problemima u mnogo većoj mjeri nego što su to morali činiti fizičari prethodnih generacija. Na to su prisiljeni zbog poteškoća njihove vlastite nauke;... naučnik mora pokušati da u potpunosti shvati u kojoj su mjeri koncepti koje koristi opravdani i potrebni.” Prema francuskom filozofu i istoričaru nauke A. Koyre(1882-1964), „bez sumnje, filozofska razmišljanja su inspirisala Ajnštajna u njegovom radu, tako da se za njega, kao i za Newtona, može reći da je podjednako filozof koliko i fizičar. To je apsolutno jasno
"Novije od njegovog odlučnog, pa čak i strastvenog poricanja apsolutnog prostora, apsolutnog vremena i apsolutnog kretanja... leži određeni metafizički princip." Austrijski fizičar i filozof, predstavnik neopozitivizma F. Frank(1884-1966) je napisao da „svako ko želi da postigne zadovoljavajuće razumevanje nauke 20. veka mora dobro da se upozna sa filozofskom mišlju“.
Početak filozofije nauke je uslovan. Podrijetlo ove discipline može se tražiti u prirodnoj filozofiji R. Descartesa, P. Gasendija, u djelima F. Bacona “Novi organon” i “Velika obnova nauka” (prva polovina 17. stoljeća), u filozofiji I. Kanta (1724-1804), koji je u svom glavnom djelu “Kritika čistog razuma” (1788) postavio pitanja o tome kako je nauka moguća, koje su granice nauke, kako je nauka zasnovana na razumu povezana i vjera sa svojim neracionalnim postulatima, da li je filozofija nauka i šta bi filozofija trebala da radi u nauci? Preskačući liniju rezonovanja I. Kanta (Kantova učenja su predstavljena u udžbenicima o istoriji filozofije), razmotrimo njihove zaključke. Izvan okvira nauke su problemi religije, postojanja Boga, života posle smrti, verskih dogmata, porekla i suštine ljudske duše, ljudske slobode. Naučno znanje ima granice iza kojih se otvara carstvo vjere. Vidljiva granica naučnog saznanja su propozicije koje se mogu dokazati i opovrgnuti s jednakom logičkom uvjerljivošću pomoću razuma.
Od drugog polovina 19. veka veka, problemi strukture, osnova i funkcija naučnog znanja postaju centralni za filozofiju. Pojavljuje se i odobrava se u naučnom tezaurusu koncept specifične jedinice naučnog znanja- naučna teorija. Istovremeno, iz problema čulnog iskustva, koje su razmatrali gotovo svi filozofi 16.-18. stoljeća, izdvajaju se problemi specifični za filozofiju nauke. empirijsko znanje i srodni koncepti „vizualnost“, „analogija“. Pojavljuju se i drugi specifični problemi filozofije nauke, kao npr "naučno pravo", "matematika" itd.
Disciplinski, filozofija nauke se oblikovala u drugoj polovini 19. veka.(G. Helmholtz, E. Mach, C. Pierce, itd.). Tome su doprinijele brojne okolnosti: (1) do tog vremena nauka je postala važna i nezavisna sfera javni život jačajući svoj značaj razvojem primijenjenih razvoja i istraživanja; (2) matematičari (Francuz O. Cauchy i Čeh B. Bolzano) postavili su problem logičkog opravdanja i prikaza matematičke analize. Njemački filozof, osnivač fenomenologije E. Husserl (1859-1938) počeo je razmišljati u istom pravcu; (3) kriza mehanističkog pogleda na svijet zahtijevala je ponovno promišljanje opravdanosti znanja. E. Mach, G. Kirchhoff, E. Dühring, K. Pearson, G. Hertz, P. Duhem, A. Poincaré i drugi pokrenuli su pitanja za diskusiju: šta je to naučna teorija, koje mjesto zauzimaju mehanički modeli i matematičke jednačine okupirati u njemu, kako se to odnosi na eksperiment, itd.; (4) počeo se ostvarivati proces cijepanja kulture na naučnu i umjetničko-humanitarnu, tragičan za evropsku civilizaciju. Ova tragedija se sastojala u razdvajanju znanja i morala. Ako antički filozof Parmenid je bio uvjeren da znalac ne može, a da nije nužno ljubazan i pravedan, budući da su Istina, Dobrota i Ljepota identične, tada su se već u Kantovoj filozofiji nauka i moral razmatrali u različitim „Kritikama“: razum je odvojen od morala, znanje je postalo više od moral. Ovakva situacija je izazvala ozbiljne etičke probleme u nauci, posebno krajem 20. veka.
Institucionalizacija i socijalizacija (ovi pojmovi su obrađeni u Odjeljku I, Poglavlje 8) filozofije nauke kao naučne discipline započela je u SAD, gdje je časopis Philosophy of Science počeo izlaziti još prije Drugog svjetskog rata. IN bivši SSSR Neposredno nakon rata u okviru Instituta za filozofiju Akademije nauka stvoren je sektor filozofije prirodnih nauka, kasnije preimenovan u sektor filozofskih pitanja prirodnih nauka. U isto vrijeme, odgovarajuće podjele se pojavljuju u akademskim institutima filozofije u Kijevu, Minsku, Alma-Ati.
Faza 1 (druga polovina 19. stoljeća): istražuju se psihološki i induktivno-logički postupci empirijskog znanja.
Faza 2 (prve dvije decenije 20. vijeka): rad fizičara A. Einsteina i M. Plancka doveo je do krize u klasičnoj fizici: pojavila se potreba da se preispitaju najosnovniji koncepti ove nauke - „materijalno tijelo “, “čestica”, “masa”, “fizički zakon” itd. Ažurirani su problemi povezanosti fizike i matematike: da li je matematika strukturirajuća i značelja osnova fizike ili je samo alat za fizička istraživanja . Rasprave o tumačenju kvantne mehanike postale su posebno područje filozofije nauke.
Faza 3 (20-40-te godine XX veka): pod uticajem ideja austrijskog filozofa L. Wittgensteina (1889-1951), klasični neopozitivizam stvara programe za analizu jezika nauke, oblika rasuđivanja i tipova logike koji se u njemu koriste.
Razumevanje suštine predmeta i predmeta od interesa koji se formiraju, postaju i reformišu u procesu proučavanja do faze zadovoljavanja potrebe da čovek razume suštinu nečega.
U početku nam se uvijek čini da vidimo i razumijemo predmete. Ali ono što vidimo ne znači uvijek istinu, jer na situaciju, predmet ili osjećaje možemo gledati iz potpuno različitih uglova.
Svaki put, zauzimajući novu poziciju, otkrivamo nešto novo u konceptima koji su nam već poznati - to je filozofija.
Svaki čovek je sposoban da razmišlja, svako ima svoje mišljenje. Ove misli su nesvesno znanje o tome okruženje, osnova bića.
Mnogo je lakše razumjeti objekte nego neke globalne, pa čak i nematerijalne pojmove koji se ne mogu dirati: priroda u cjelini, duh, struktura svijeta.
Globalniji koncepti zahtijevaju dublje proučavanje, koje nije dostupno svima. Općenito, sposobnost za filozofiju treba razviti kod svake osobe, jer donošenjem vlastitih zaključaka, koji se često razlikuju od javnog mnijenja, postajemo posebni i različiti jedni od drugih.
Da bi naučili filozofiju prirode, mnogi su ljudi došli do različitih koncepata, a u procesu proučavanja otkrivene su mnoge činjenice koje su kasnije korištene u drugim znanostima.
1. Šta je predmet filozofije?
Predmet filozofije je– od malog ka velikom i obrnuto: od čoveka do njegovog okruženja, načina saznanja i razmišljanja.
Glavni subjekti današnje filozofije su čovjek, društvo i sam objekt znanja. Već su pronađeni odgovori na druga pitanja koja su zanimala naše pretke, pa će se krug proučavanja predmeta filozofije postepeno sužavati sve dok se ne pojavi novi revolucionarni iskorak u svijesti koji će formirati nove relevantne predmete filozofije.
je jedan od najistraženijih aspekata postojanja, koji se proučava od samog početka rani period razvoj ljudi. Current ovo pitanje je do danas.
Čovjeka je oduvijek zanimalo odakle je došao, kako funkcionira njegovo tijelo, šta ga tjera da donosi određene odluke. Čovjek je bio predmet filozofije od samog početka svog postojanja. Tako se u periodu antike proučavanje čovjeka odvijalo uz pomoć metafizike.
Tokom srednjeg vijeka, ljudska suština je objašnjena teologijom. Nova vremena čine potrebnim proučavanje čovjeka sa više naučnih gledišta, koje imaju matematičke i mehaničke formule.
Sljedeća faza je proučavanje čovjeka kroz proučavanje biologije.
Tokom čitavog postojanja filozofije pojavili su se mnogi koncepti koji dijelom objašnjavaju sve mehanizme koji se javljaju u nama. Kombinacija svih ovih znanja omogućava izradu velika slika postojanje ljudi.
Sa filozofske tačke gledišta, proučavanju čovjeka se pristupa u 3 faze.
- Prva faza nam omogućava da proučavamo čovjeka kao najinteligentnijeg stanovnika naše planete.
- Druga je istorija formiranja čovečanstva.
- Treća faza je proučavanje svakog pojedinca posebno.
Upravo je proučavanje osobe pojedinačno formiralo koncepte kao što su ličnost i individualnost. Svi ovi koncepti su zapravo različiti i zahtijevaju pažljivo dodatno proučavanje.
Poznavanje pravila i principa društva, metodološko proučavanje ideja koje se ostvaruju društvenim naučnim saznanjima.
Postoje 2 pristupa proučavanju društva. Prvi je polazna tačka za objašnjavanje svega materijalna dobra, a drugi proučava duhovni dio.
Važno je proučavati društvo počevši od procjene pojedinca. Postoji nekoliko struja u proučavanju društva. Dakle, teorija marksista se zasniva na činjenici da je društvo ono koje formira pravila ponašanja, kulture i dr. društveni faktori. Zauzvrat, egzistencijalizam proučava društvo zasnovano na svakom pojedincu posebno.
A prema učenju novih Kantianaca, u društvu se formiraju zakoni i pravila, baš kao i u prirodi, formiraju se njeni zakoni. Zakoni se formiraju prema eri u kojoj čovjek živi, na osnovu njegovih potreba.
Svaki pokret pristupio je procjeni društva sa svoje strane, proučavajući prije svega šta je relevantno u datom trenutku.
To je jedan od najsloženijih predmeta istraživanja, jer se zasniva na različitim tehnikama koje se do danas usavršavaju.
Ovo je senzacija i percepcija, predstavljanje različitih slika i koncepata koji se formiraju sopstvenu tačku viziju.
Spoznaja se proučava sa različitih gledišta. Dakle, možete učiti od suprotnog - da negirate bilo koju pojavu. Postoji i skeptičan pravac znanja, racionalan, kritički, realističan. Svaka od ovih metoda ima svoje sljedbenike.
Glavni problem koji se proučava u proučavanju spoznaje je odnos osobe prema svijetu. Problem je aktuelan od davnina pa sve do danas.
U davna vremena, kroz nedostatak naučno istraživanje Za razumijevanje svijeta korištena su religijska, mitska, mistična nagađanja, koja se u ovom trenutku malo preklapaju sa stvarnim metodama spoznaje.
1.4. Predmet proučavanja filozofije
Proučavanjem filozofije utvrđujemo šta je predmet filozofije. Dosta dug period Vremenom, znanje koje je društvo dobilo iz pojedinačnih nauka bilo je upravo predmet filozofije. Takvi principi su korišćeni sve do 18. veka. U isto vrijeme, predmet filozofije često je bio podijeljen na manje dijelove, koji su bili pogodniji za proučavanje.
Ako su stari Grci proučavali prirodu, onda su se kasnije, za vrijeme Aristotela, ljudi počeli zanimati ne samo za prirodu, već i za cijeli svijet.
Kršćanski filozofi, koji su dugo tretirali svoje subjekte filozofije, proučavali su uglavnom odnos između čovjeka i Boga. U novom periodu više pažnje se počelo poklanjati upravo metodama spoznaje. Opet, tokom doba prosvjetiteljstva, čovjek je postao jedan od glavnih predmeta proučavanja. Osnovni cilj istraživanja bio je da se dobije odgovor o razlozima ljudskog postojanja i utvrde njegovi životni ciljevi.
Sumirajmo: predmet filozofije, šta je ona - razmatranje pitanja o tome kako filozofija nastaje, kako se razvija i kako se kombinuje sa drugim naukama i metodama spoznaje. Drugim riječima, možemo reći da je općenito predmet filozofije skup različitih pitanja koja se odnose na ljudske odnose u svijetu.
2. Istorijski razvoj predmeta opšte filozofije.
2.1 Formiranje predmeta filozofije
S početkom prenošenja informacija putem pisanja i razvojem civilizacija, javljaju se i prvi obrisi filozofije kao nauke. Centri razvoja filozofije od antičkih vremena bili su Indija, Kina, Egipat, Grčka i Rim.
Istorija uspona filozofije traje više od 2 i po hiljade godina.
Glavni problemi koji se rješavaju u ovom periodu su potraga za uzrocima postojanja, poznavanje svijeta i objašnjenje razloga ljudskog postojanja, njegovih životnih ciljeva i odnosa sa višim silama. Pitanja znanja su takođe oblikovala moral društva.
Formiranje predmeta filozofije se ne zasniva na traženju jednog objašnjenja bilo kojeg problema, već na traženju svih moguće opcije razmatranje uzroka i posljedica.
Filozofija se počela posmatrati kao:
- specifičan metod opažanja svijeta;
- oblik društvene svijesti;
- nauka o principima postojanja i odnosu čovjeka prema prirodi;
- doktrina metoda razumijevanja svijeta;
- vrsta posebne duhovne aktivnosti koja sveobuhvatno razvija osobu.
Većina filozofa još uvijek vjeruje da filozofija nije pravedna mentalna aktivnost, je nauka koja se bazira na teoriji i iskustvu, bavi se složeni koncepti, zaključci, principi, obrasci i hipoteze.
Istorijske promjene u predmetu filozofije zavise od faktora razvoja civilizacije i potreba ljudi. Proučavajući predmet filozofije i njegovu istorijsku dinamiku, može se izdvojiti nekoliko faza u razvoju predmeta filozofije.
dakle, tokom perioda 1.000 godina p.n.e Glavni zadatak filozofije bio je sistematizirati misao, formulirati ideje o nastanku svijeta i ispuniti pojmove "mudrosti" i "značenja" značenjem.
Sa pojavom hrišćanstva(1.-4. vek nove ere) filozofija postojanja se potpuno promenila. Dakle, glavni predmet proučavanja bio je odnos čovjeka i Boga.
U srednjem vijeku, kada je religija postala praktično „monopol“ u formiranju javnog mnijenja, filozofiji je pridato beznačajno mjesto. Definitivno se može reći o određenom padu filozofije kao nauke, budući da disidentstvo nije bilo dozvoljeno u društvu.
Nastavljena je historijska dinamika predmeta filozofije u modernoj eri, kada su ljudi ponovo počeli razmišljati o drugim opcijama za svoj razvoj. Štaviše, u 17-18 veku ljudi su se nadali da će se uz pomoć filozofije kao nauke stvoriti univerzalni model koji bi mogao sadržati sve informacije o svetu i mestu čoveka u njemu.
2.3. Evolucija predmeta filozofije.
Evolucija predmeta filozofije prošla je kroz 3 faze:
- Prva faza se može smatrati kosmocentrizmom - to jest, objašnjenjem svega što se dešava na Zemlji kroz uticaj svemira.
- Drugi stupanj evolucije smatra se teocentrizmom - objašnjenjem svega što se događa kao rezultat stvaranja Boga ili druge natprirodne sile.
- Treću fazu evolucije možemo sa sigurnošću smatrati antropocentrizmom – to jest, problemi čovjeka i čovječanstva u cjelini dolaze do izražaja.
Glavna specifičnost filozofije je njena dualnost, odnosno odnos sa drugim naukama i znanjem. Filozofija hrani nova dostignuća i unapređuje znanje u drugim naukama. Kakva god da je bila evolucija pogleda na temu filozofije, njena suština se uvek objašnjava samo sa teorijske tačke gledišta. Ako nauka potvrdi ovu ili onu činjenicu, predmet filozofije se iscrpljuje ili se deformiše u novi.
Filozofija je oduvijek bila podložna utjecaju epoha, raznim subjektivnim interpretacijama predstavnika filozofskih škola. Ali za sada ostaju vječni problemi - postojanje, materija, kretanje itd.
3. Mjesto i uloga predmeta filozofije u društvu i svjetskoj kulturi
Ulogu predmeta filozofije u društvu i svjetskoj kulturi oblikuje nekoliko faktora:
- stepen razvoja civilizacije;
- nivo razvoja ličnosti;
- naučni napredak;
- uticaj kulture i religije na formiranje pitanja od interesa i postojanja i značaja osobe u društvu/svetu.
3.1 Predmet filozofije i njeno mjesto i uloga u društvu
Prilikom proučavanja predmeta filozofije i njene uloge u društvu, potrebno je imati na umu da su sva filozofska dostignuća samo teorijska osnova svjetonazor, ali filozofija rješava probleme ljudske orijentacije u društvu, u svijetu duhovnih ideja i vrijednosti.
Ovi kritički odgovori na pitanja omogućavaju društvu postojajte mirno, bez panike, formulirajte svoje ciljeve i zadatke, koje je potrebno rješavati tokom života, da bi se podržao razvoj čovječanstva i civilizacija.
Predmet filozofije i njena uloga u životu društva čini okosnicu- baza funkcionalna namjena filozofija. Glavni zadaci se detaljnije proučavaju i preciziraju. Razvijaju se nove kategorije mišljenja koje najbolje odražavaju veze i odnose stvari koje čine osnovu objektivnog svijeta i mišljenja.
3.2. Predmet filozofije i njeno mjesto i uloga u svjetskoj kulturi
Kulturna istorija to pokazuje po svom obliku i sadržaju, filozofija je multivarijantna nauka. U evropskoj kulturi značaj filozofije je neprocjenjiv, jer se zahvaljujući njoj formirala ljubav prema mudrosti, kulturi i znanju. U filozofiji se nalaze izvori životne mudrosti, koje ljudi prenose s generacije na generaciju. Na primjer, Platonova filozofija se zasniva na mitologiji, u kojoj Sokrat vlada- mislilac koji personifikuje mudrost.
Rimski filozofi pretvorio filozofiju u pravila morala i ponašanja za čovječanstvo.
Srednjovjekovna filozofija postala sluškinja teologije, a u moderno doba postala odlučujuća snaga za razvoj nauke.
Sada znamo da filozofija postoji prema strogim naučnim pravilima klasika filozofska misao: Kant, Hegel, Husserl. Filozofiju, kao umjetnički narativ, donijeli su nam mislioci poput Dostojevskog, Mana, Hessea itd. No, potrebno je napomenuti i činjenicu da je filozofija „pisana po narudžbini“ za društvo kojem su potrebni odgovori na pitanja koja imaju postati aktuelni danas.
Kakav god oblik da ima filozofija, ona će uvijek rješavati sociokulturne zadatke i ispunjavat će se s različitim stepenom uspjeha u životu osobe i društva u cjelini.
Problemi formiranja predmeta filozofije nastaju uglavnom iz sljedećih razloga:
- ne potvrda teorijskih misli praksom,
- subjektivno mišljenje filozofa,
- brz razvoj nauke, koji često može potpuno restrukturirati već uspostavljenu sliku postojanja.
Istorija filozofije iznjedrila je 3 problema koji se do danas rješavaju.
Prvi je postojanje čovječanstva, a sama osoba se smatra centrom društveni odnosi. Odnosno, samu suštinu postojanja objašnjava ljudsko ponašanje u društvu; Sama filozofija kao nauka manifestuje se upravo tamo gde se formiraju društveni odnosi. Filozofi poput Marxa i Engelsa došli su do zaključka da su mnogi Društvene nauke treba kombinovati sa filozofijom, jer su oni oblik istorijskog i društvenog znanja.
Drugi problem. Čovjek i biće nose vrijednosno-semantičko opterećenje. Odnosno, vrijednost postojanja se ne razmatra općenito, već lično za svaku osobu. Ovdje se javlja problem razdvajanja objektivnog i subjektivnog mišljenja, jer svaka osoba ima svoje ciljeve postojanja. Glavni problem je proučavanje ljudskog uma kao najvišeg uma na zemlji.
Treći problem je što se biće i čovjek smatraju materijalno-duhovnim supstancama. Ovdje se proučavaju veze između duhovnosti i materijalnog stanja čovjeka. Istovremeno, važno je saznati iz kojih supstanci nastaju fenomeni, odakle nastaju i gdje nestaju.
4.1 Predmet filozofije i specifičnost filozofskih problema prema njegovoj definiciji
Glavna specifičnost problema filozofije je da je u procesu traženja odgovora neophodno identifikovati odnose između različite vrste znanja i gotovih odgovora, a pritom je potrebno uzeti u obzir razlike među sobom.
Filozofske spekulacije- sistematski i racionalni, zasnovani su na određenim pretpostavkama i logičkim zaključcima i dostignućima. Ovo se može posmatrati kao približavanje filozofije sa naučnim istraživanjima.
Zaključci koje filozofi dobijaju iz procesa istraživanja su holistički izrazi svijeta, čovjekov odnos prema njemu, duhovno određenje svijeta na razini svih mogućih odnosa.
Svako znanje treba da formira opštu sliku pogleda na svet (naučnu, versku ili filozofsku). Ovo svojstvo je mjesto gdje se formira specifičnost filozofije kao nauke, budući da je fleksibilna, ali je uvijek karakterizira univerzalnost.
Druga specifičnost filozofskih problema je značaj filozofije i njenih principa za svakog pojedinca ponaosob. Po tome je filozofija bliska religiji, formiranju umjetničke estetike.
U filozofiji, svaka osoba obraća pažnju na ono što odgovara njegovim idealima i moralnim pravilima.
Možemo zaključiti da su predmet filozofije pojave, principi i objekti, čiji izgled, postojanje i budućnost čovjek ne može objasniti naučna tačka gledište, ili druga gledišta koja odgovaraju njegovom moralnom i duhovnom razvoju.
Predmet filozofije se razvija sa razvojem društva. Ako je za stare ljude bio važan odnos čovjeka i kosmosa, onda je u doba kršćanstva odnos čovjeka i Boga postao važniji.
U vrijeme kada je filozofija kao nauka zamijenjena kršćanskim dogmama, predmeti za proučavanje filozofije postepeno su nestajali, ali samo dok nisu uslijedila revolucionarna naučna otkrića koja su dokazala značaj filozofije kao nauke.
Razvojem nauke sve više pažnje se poklanja ljudskom razvoju, njegovom mjestu u društvu i svijetu. Danas su takvi predmeti filozofije kao što su biće i svrha života i dalje među najtraženijim, imaju dosta mogućnosti za proučavanje i percipiraju ih od strane osobe prema svom znanstvenom i duhovnom razvoju.
Predmet filozofije i njegove promjene tokom istorijski razvoj
Svaka nauka ima svoj strogo fiksiran predmet. U pravilu se ne mijenja tijekom svog postojanja, možda je razjašnjeno, ali ne više. (Formulirajte za sebe predmete nauka koje su vam najpoznatije). Filozofija je jasan izuzetak u ovom pogledu. Počnimo s činjenicom da je pitanje predmeta filozofije još uvijek kontroverzno.
Tokom starogrčkog perioda filozofija je bila skup znanja, uključujući i ono što će se kasnije zvati sama filozofija i ono što će se zvati naukom. Tada se formirala želja da se prihvati univerzalno, kao ono što je svojstveno svemu, a u tome je ulogu imao koncept logosa. Pitanje je kako shvatiti ovu univerzalnost. Starogrčki prirodna filozofija smatrala je svojim zadatkom da odgovori na pitanja o prirodi, o korijenskim uzrocima svijeta, o njegovom kontradiktornom integritetu, koji se sastoji od jedinstva i raznolikosti u isto vrijeme. U periodu opadanja antike, problem pojedinačnog i opšteg prešao je iz sfere praktičnog interesa u sferu logike. To je u velikoj mjeri posljedica kolapsa društveno-političke zajednice antičkog društva, kada je problem građana i polisa prestao da brine umove. Kao rezultat toga, motivi slučajnosti i sudbine jačaju u filozofiji, pojedinac se povlači u sebe i traži u sebi izvor smisla života, a u školama stoika, epikurejaca i skeptika razvijaju se ideje individualizma. . Problemi etike: sreća, smisao života, postaju centralni u filozofiji. Postepeno dolazi do zaokreta od razuma ka vjeri, od filozofije ka religiji.
Srednjovjekovna filozofija učinilo to mojom temom Bože. U skladu sa idejom kreacionizma, svijet je od interesa kao tvorevina Boga i smatra se manje ili više uspješnom provedbom božanskog plana. Okolina, a i sama osoba, uspoređuje se s idealom, a filozofija nastoji razumjeti i formulirati ovaj božanski ideal. Srednjovjekovna filozofija se često naziva „sluškinjom teologije“, ali to ne znači da nije imala samostalna i vrijedna dostignuća. Samo što su svi problemi svijeta i čovjeka sagledani kroz prizmu božanskog, što je, naravno, uticalo na prirodu postavljanja pitanja i originalnost njihovog rješenja.
Renesansa ponovo prebacuje interes filozofije na prirodu (prirodnu filozofiju) i na čovjeka, njegovu slobodu, dostojanstvo, oživljavajući tako ideje antike. Nakon nekoliko vekova sna uma, poznavanje sveta u njegovim zemaljskim, individualno prolaznim i nesavršenim osobinama ponovo izaziva intenzivno interesovanje. Sve dok nauka nije postala posebna socijalnoj ustanovi, zapravo, sve do 17. stoljeća filozofija se ispostavilo da je s ovim pristupom ʼʼ gđice naukeʼʼ. Ova uloga bila je određena činjenicom da nauke tog vremena nisu mogle izaći iz okvira eksperimentiranja u jednoj oblasti istraživanja. A filozofija se u svojim pokušajima da shvati univerzalno pokazala višom i dubljom od bilo koje nauke. Stvar koja je zanimala filozofa bila je izvan iskustva i konkretnog znanja; mogla se shvatiti samo spekulativno, odnosno snagom uma. A ujedno, to su bile odredbe koje su svim naukama zajedno i svakoj od njih zasebno mogle dati nit vodilju istraživanja i razumijevanja svijeta u cjelini.
S razvojem nauka i njihovim izlaskom na teorijski nivo, situacija se počela mijenjati: prirodna filozofija, koja je tvrdila da je nauka o znanostima, počela se pretvarati u apstraktno rasuđivanje bez dovoljno činjenične osnove. Za predstavnike prirodnih nauka, usko povezane s eksperimentalnim znanjem, to je praktično bilo ekvivalentno činjenici da ni njima ni bilo kome drugom takva filozofija nije bila potrebna. Pozitivno znanje o privatnim naukama trebalo bi da zameni, prema jednoj od filozofskih škola, pozitivizam (O. Comte, J. Mill, itd.), spekulativno prirodno-filozofsko rezonovanje, dok je „nauka filozofija sama po sebi“. Priroda kao predmet filozofiranja iscrpila se. Filozofija je, prema Vitgenštajnu, razdala svoje bogatstvo poput Kralja Lira i ostala bez ičega. Paralelno, sugerirano je da je mjesto filozofije određeno neutralnim tlom između nauke i religije. Inače, postojale su ideje koje su potpuno uništile filozofiju: njen zadatak je bio proučavanje nauke i ne toliko nauke koliko jezika nauke (neopozitivizam), budući da oblik naučne teorije u velikoj meri zavisi od izbora jezika. Istina, ove ideje su se pojavile mnogo kasnije, već u 20. veku.
Međutim, prirodno filozofsko razumijevanje subjekta pokazalo se povijesno ograničenim, pa čak i tragičnim, ali ne i jedinim mogućim za filozofiju. Postepeno kroz sve moderno doba ojačano je drugačije razumijevanje njegovog predmeta - samog procesa spoznaje - epistemologija. Kako znamo svijet, koje mogućnosti i sredstva imamo, na koje probleme nailazimo na svom putu, šta je znanje, po čemu se obično znanje razlikuje od naučnog znanja, šta treba da bude rezultat procesa saznanja, šta je istina i kako svoje znanje testirati na istinitost - ova i druga pitanja ne proučava ni jedna nauka, iako je svako od njih direktno uključeno u proces spoznaje.
Istražujući proces spoznaje, filozofija je došla do najvažnijeg otkrića: sve što proučavamo u konačnici ovisi o samoj osobi. On je taj koji je subjekt spoznaje i u skladu sa svojim mogućnostima gradi sliku svijeta, u velikoj mjeri u skladu sa svojim zabludama, ideološkim stavovima ili ograničenim znanjem. Istovremeno, čovjek, paradoksalno, živeći u prirodi, to ne vidi, on komunicira samo sa humaniziranim dijelom prirode, stvarajući oko sebe vještačko okruženje - kulturu. Očigledno, da biste odgovorili na pitanje kakav je svijet, prvo morate razumjeti pitanje kakav je sam čovjek. Početak iz ideja jednog izvanrednog njemačkog mislioca Kant, filozofija sve više postaje svjesna čovjeka kao svog subjekta, postajući prije svega filozofska antropologija. Ovo je razumijevanje predmeta tipično za većinu škola. moderna filozofija.
Unatoč činjenici da se ideja o predmetu filozofije značajno mijenjala tokom svog istorijskog razvoja, želja da se otkrije univerzalni svojstva, veze i odnosi svojstveni svijetu, društvu, čovjeku i znanju. Zahvaljujući tome, filozofija uvijek tvrdi da formira apsolutne, vanvremenske norme i ideale, koji su, međutim, uvijek u krajnjoj liniji povezani sa raspoloženjem odgovarajuće epohe i njena su kvintesencija. Nije slučajno što je Hegel filozofiju nazvao „epohom zarobljenim u misli“. Štaviše, raznolikost filozofskih trendova, škola i ideja ni na koji način ne narušava cjelokupni integritet filozofije; naprotiv, prividna raznolikost ideja samo obogaćuje ujedinjeni filozofski proces. Specifične karakteristike filozofskih sistema su, naravno, prolazne. Ali opšti problem ostaje isti. Opći filozofski pristup svijetu također ostaje nepromijenjen.
Među opcijama za razumijevanje predmeta filozofije su sljedeće:
Marksističko-lenjinistička filozofija: filozofija je sfera naučnog saznanja o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva i ljudskog znanja.
Postmodernizam: predmet filozofije je kultura.
Egzistencijalizam: Uopšte nema predmeta, jer filozofija nije nauka. Njegova svrha je da se ogleda o stvarnom ljudski problemi za orijentaciju u ljudskoj aktivnosti.
Pokušajte analizirati ove tačke gledišta, istaknuti njihove prednosti i slabe strane. Učinite to ponovo nakon što se upoznate s glavnim filozofskim pitanjima.
Predmet filozofije i njenih promena u toku istorijskog razvoja je pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije „Predmet filozofije i njene promene u toku istorijskog razvoja“ 2017, 2018.
1. Formiranje filozofije. Mit, religija, filozofija kao istorijski tipovi pogleda na svet. Osobine filološkog znanja.
F-I je nastao u 7.-6. vijeku. BC e. u drugoj Kini, Indiji, Grčkoj i postao stabilan oblik društvene svijesti tokom svih narednih stoljeća. Vrijeme i apstraktno razmišljanje bili su neophodni za pojavu f-i. Istočna filozofija je imala racionalno-religijski karakter, odnosno nije bila teorija. znanje. A grčki f-I nosio je rac. lik prošaran religijskim i mitološkim pogledima. Kako nauka f-ya nastao u Evropi. Od ovog trenutka, osoba počinje da traži načine da se približi; Sve f-e sistemi usmjereni su na čovjekovo razumijevanje sebe, a samim tim i na poboljšanje njegovog "ja". Prije pojave f-i, postojali su mitovi ; mitologija- prvi pogled na svet čoveka. Pogled na svijet je skup pogleda i uvjerenja, procjena i normi, ideala i stavova koji određuju čovjekov stav prema svijetu i koji su smjernice u njegovom svakodnevnom životu. Mitologija je nastala kao odgovor na pitanja o nastanku svijeta i njegovoj strukturi. Mit je fantastičan odraz stvarnosti u primitivnoj svijesti i opravdanje postojećih odnosa, stavova, vjerovanja i ponašanja u društvu. U mitu je priroda personificirana, a prostor i vrijeme, subjektivni i objektivni, izgledaju holistički. Glavna funkcija mita je da objasni svjetski poredak i regulira odnose. Religija je usko povezana s mitologijom. Religija nastali su kasnije, a neki mitovi su postali religije (mit o Hristu). Religija obuhvata sistem dogmi, iluzornih osjećaja, ritualnih aktivnosti i crkvenih institucija osmišljenih da zadovolje potrebe ljudi za vjerom, nadom i ljubavlju. Osnova religioznog pogleda na svijet je vjerovanje u natprirodno, u postojanje jednog ili više bogova, u neki „sveti“ princip koji je izvan ljudskog razumijevanja. Jedna od najvažnijih karakteristika mita i religije je da imaju duhovni i praktični karakter. F-ya je posebna f-moja društvena svijest i karakteriše je sljedeće najviše važne karakteristike: 1) polazna tačka i svrha f-i je osoba, njeno mjesto u svijetu i njegov odnos prema ovom svijetu. 2) f-I proučava najopštije osnove društveno-prirodnog postojanja, univerzalne obrasce razvoja svijeta u cjelini. 3) glavno sredstvo spoznaje je ljudski um. 4) empirijska osnova znanja - čitav skup posebnih nauka i društveno-istorijske prakse. 5) u procesu proučavanja stvarnosti f-I kombinuje teorijsko-spoznajni pristup sa vrednosnim pristupom (gde i kako stečeno znanje nalazi svoju praktičnu primenu, i koja je njegova vrednost i značaj).
F-I je oblik društvene svijesti povezan sa shvaćanjem suštine društvenog i prirodnog postojanja, svijeta u cjelini, mjesta čovjeka u ovom svijetu, odnosa osobe prema svijetu i smisla života.
2. Predmet filozofije, njena istorijska promena. Struktura filozofskog znanja.
U različitim epohama, različitim pravcima, školama i misliocima, predmet f-i se formirao na različite načine. F-I je razvijen prvenstveno kao učenje o biću, o prirodi i o čovjeku, zatim kao učenje o znanju, poimanju istine, a zatim kao učenje o tome šta bi trebalo biti, idealima ili vrijednostima. U doba antike, glavni interes su bile ideje, forme, etika vrlina. Srednji vek - Bog kao najsavršenija ličnost. Renesansa je estetski odnos prema stvarnosti. Novo vrijeme - razumna osoba. Moderna vremena – ukupnost ideja (Hegel), materijalna proizvodnja (Marx), volja za moć (Niče). XX-XXI – jezik i praksa ljudi. Istovremeno su se formirale različite oblasti petog znanja. Mnogi od njih, obogaćeni rezultatima novih istraživanja, uključeni su u strukturu savremenog fizičkog znanja. Postoje sljedeća područja f-go znanja. Ontologija- doktrina o biću, postojanju objekata, svijeta u cjelini, njihovim “početcima” i temeljima (šta je biće?). Gnosologija- doktrina poznavanja stvari i pojava, njihovih veza i odnosa, poimanja istine (kako čovjek poznaje svijet?). Metodologija - učenje o metodama (tehnikama, metodama) spoznaje, odnosu između različitih metoda, općim smjernicama za kognitivnu i praktičnu aktivnost (šta su metode spoznaje?). Od davnina su f-fs počeli obraćati pažnju na čovjeka. Mnogo kasnije se oblikovala kao samostalna regija filozofska antropologija - doktrina o čovjeku, njegovoj suštini, mjestu u svijetu, svrsi (šta je čovjek i kakva je njegova priroda?). Pažnja na probleme javnog života dovela je do formiranja društvena funkcija(šta je društvo?) . Interesovanje za problem opštih obrazaca društvenog razvoja dovelo je do pojave f-i istorija. Mislioci razmatraju dinamiku svojih vlastitih ideja, ideja i učenja u f-i historija. Postoji aksiologija - doktrina čovjekovih vrijednosnih smjernica, preferencija i ideala za koje se može mnogo žrtvovati, pa čak i dati život (šta je vrijednost?). Ovo područje je usko povezano sa etika - učenje o normama i principima moralnog ponašanja, o dobru i zlu, postizanju sreće i milosti. Estetika - područje prosuđivanja o ljepoti, oblicima i mogućnostima njenog postojanja. Logika ispituje pitanja o pravilnom izražavanju ideja i misli u određenim oblicima povezanosti pojmova ili znakova. Nedavno je posvećena pažnja praxeology kao sfera koja koncentriše ideje o praktičnoj orijentaciji i značenju filozofskog znanja. Subjekt f-i je osoba u svom odnosu prema svijetu, posmatran kroz prizmu veze između subjekta i objekta, bića i spoznaje, vrijednosne orijentacije traganja za smislom života.
3. Mjesto i uloga filozofije u kulturi: glavne funkcije i značaj filozofskog znanja.
Odnos kulture i kulture je vrlo neobičan. Kultura je sve što je stvorio čovjek što ga uzdiže iznad prirode. Ciceron je vjerovao da kultura nije ograničena na f-e. Međutim, f-ya je najvažnija komponenta ljudske kulture. Upravo je u f-i kultura data u svojoj maksimalnoj potpunosti i maksimalno mogućem poimanju. Najhitniji problemi osobe dobijaju konačnu interpretaciju. Trenutni f-i - vrhunska dostignuća kulture, najviši nivo do sada ostvarena samosvijest osobe. Najvažniji funkcije funkcije, umnogome određuju njegovu ulogu u duhovnoj kulturi društva. Pogled na svijet - gradi naše znanje o svijetu. metodološki – sastoji se u opštoj orijentaciji kognitivnih i praktičnih aktivnosti ljudi.Razmatra pitanja o tehnikama i metodama kognitivnih i praktičnih aktivnosti. Epistemološki - integrativna – razvija određenu, f-tu sliku svijeta . aksiološki – razvija sistem vrijednosti def. tip društva. ideološki - razvija jedinstven pogled na svijet, a također potkrepljuje i štiti interese def. društveni grupe. Ne pretvaraju se sva učenja u ideologiju, ali ideologija leži u osnovi gotovo svih učenja. sistematizacija – sistematizuje znanje, omogućava nam da identifikujemo opšte u posebnom. kritično – kritički procjenjuje kako stvarna postignuća tako i nelegitimne tvrdnje o liderstvu i univerzalnom značaju. Objašnjenja – identifikacija najopštijih ideja, koncepata, oblika iskustva u osnovama društvenog. i duh. život ljudi. Etičko, estetsko, obrazovno, itd. Važnost filozofije bila je shvaćena već u antičkom svijetu. Epikur je smatrao da je proučavanje filozofije neophodno "za zdravlje duše", za "odsustvo straha od budućnosti". Filozofija saopštava ljudsku stranu drugim aktivnostima ljudskog duha, shvata ih za čoveka, a da filozofiranje znači razvijanje ličnosti u sebi kao jedinstvenog skladnog bića.
4. Problem glavnog pitanja filozofije. Opozicija materijalizma i idealizma, njihovi oblici i varijante.
Krajem 19. vijeka. Engels je u svom djelu “Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije” formulirao glavno pitanje teme, koje ima dva potpitanja: Šta je prvo – materija ili svest? Jesmo li sposobni razumjeti svijet? Odgovarajući na ovo pitanje, filozofi su se podijelili u 2 tabora: materijalisti i idealisti. Materijalisti veruju da je materija primarna, da postoji izvan i nezavisno od svesti. Svest je sekundarna, izvedena iz materije. Idealisti vjeruju da je nešto više primarno, primarna svijest, određeni um, duhovni princip. Oni koji prepoznaju primarni transpersonalni, svjetski duhovni princip klasificirani su kao predstavnici objektivni idealizam(može se uporediti sa religijom) . Oni mislioci koji smatraju da je lično "ja" ili neka lična svojstva (senzacije, percepcije, itd.) početak svega nazivaju se subjektivni idealisti. Ekstremni oblik S.I. je solipsizam– gledište prema kojem „samo ja postojim“, sve ostalo je kompleks senzacija. Materijalizam: spontan (antičko doba), atomistički, mehanički (moderno doba), antropološki (Feuerbach), dijalektički, naučni. U istoriji znanja poznati su pokušaji da se prizna istovremeno postojanje materijalnih (prirodnih) i duhovnih (nematerijalnih) „principa“. Ova pozicija se zove dualizam. Pitanje spoznatosti svijeta je dvosmisleno riješeno. Materijalisti, po pravilu, pozitivno rješavaju pitanje spoznatosti svijeta, izražavajući liniju optimizma. Objektivni idealisti mogu prepoznati svijet kao spoznatljivu, ili mogu poricati spoznatljivost svijeta. Logika subjektivnog idealizma dovodi do negativnog rješenja pitanja spoznatosti svijeta.
Usko povezana s promjenom koncepta filozofije bila je evolucija ideja o njenom predmetu. U historiji filozofije postojala su tri glavna pristupa definiranju predmeta filozofije: antički, tradicionalni, moderni. Predmet "antičke filozofije", shvaćene kao "proto-znanje" (obuhvatalo je filozofsko i naučno znanje), bila je sva stvarnost, svijet u cjelini. Unutar tog "proto-znanja" Aristotel je identificirao "prvu filozofiju", čiji se predmet smatra postojećim ili prvim principima.
Tradicionalno shvaćanje predmeta filozofije usko je povezano s razvojem metafizike u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Njen osnivač I. Kant vjerovao je da je “metafizika autentična, istinska filozofija, čiji je predmet univerzalno”. Razumijevanje predmeta filozofije kao univerzalnog, što je čisto mišljenje, također je karakteristično za Hegela. Nakon toga, tumačenje univerzalnog je bilo različito u različitim filozofskim sistemima i materijalističkih i idealističkih pravaca.
U modernoj filozofiji na predmet filozofije se gleda drugačije. Subjektivna antropološka učenja, rasprostranjena u zapadnoj filozofiji, karakteriziraju naglasak na problemu pojedinca, njegove svijesti i univerzalnog u postojanju pojedinca. Predmetom filozofije ovdje se smatra “cijela osoba”. Za ontološka filozofska učenja, predmet filozofije je svijet kao cjelina. Filozofiju zanima ne samo jedna osoba, već cijeli svijet. Filozofski pristup karakterizira izolovanje univerzalnog u svemu posebnom i njegovo proučavanje. Štaviše, nije svako univerzalno u postojanju predmet filozofije, već samo ono što je povezano s čovjekovim odnosom prema njoj. Stoga, definiranje predmeta filozofije kroz univerzalno u sistemu “svijet – čovjek” izgleda sasvim legitimno. Filozofija djeluje kao sistem pogleda na svijet u cjelini i na odnos čovjeka kao integralnog bića prema ovom integralnom svijetu. Štaviše, odnosi između strana u ovom sistemu podijeljeni su na sljedeće aspekte: ontološki, kognitivni, aksiološki, duhovni i praktični.
Predmet filozofije je šta radi, šta proučava. Filozofija se prvenstveno bavi onim što je izvan njenih granica, onim što postoji izvan nje. Naravno, na određenom stupnju razvoja i sama filozofija može postati predmet posebnog razmatranja, što pripada polju metafilozofije. Međutim, to su različiti aspekti filozofskog istraživanja. 5 Pojašnjenje predmeta filozofije pomaže da se identifikuju glavni problemi filozofije koji čine njen sadržaj. Šta je problem? Problem u filozofiji shvata se kao logički oblik spoznaje, koji se javlja u obliku pitanja koje doprinosi organizaciji. kognitivna aktivnost. Drugim riječima, problemi filozofije su to organizaciona pitanja, koje rješava filozofija kao specifična oblast znanja. Razlika između predmeta filozofije i problema filozofije leži prvenstveno u tome što problemi filozofije odražavaju predmet filozofije, ali se ne odražavaju potpuno i ne odmah, već postepeno u obliku pitanja.
Možemo razlikovati dvije grupe problema filozofije, usko povezane, ali međusobno nesvodljive. Prvi uključuje pitanja koja se odnose na razumijevanje njegovog predmeta: svijeta, čovjeka, odnosa između njih i pitanja koja ih specificiraju na drugim nivoima istraživanja. Drugi uključuje pitanja nastanka filozofije i oblika njenog postojanja, prirode filozofskog znanja i istraživačkih metoda i karakteristika istorijskog razvoja.
Filozofska učenja se međusobno razlikuju ne samo po tome kako rješavaju određena pitanja, već i po tome koje probleme postavljaju. Izbor problematike karakteriše i specifičnosti pojedinih filozofskih učenja. Takav predstavnik subjektivnog idealizma kao što je I. Kant smatrao je da su glavni filozofski problemi a priori, u početku inherentni ljudskom umu. Egzistencijalističko tumačenje specifičnosti filozofskih problema je da se na njih gleda kao na neshvatljivu misteriju. Otuda specifičnost filozofskog znanja nije u odgovoru na postojeća pitanja, već u samoj metodi ispitivanja. Što se tiče pozitivizma, njegovi predstavnici, na primjer, O. Comte, generalno poriču staru metafiziku da se bavi pseudo-problemima. Moderni pozitivisti smatraju da filozofski problemi zapravo ne postoje, da su to samo fiktivna pitanja, čiji su izvori netačna upotreba riječi.
Svi filozofski problemi nisu dati istovremeno u nekoj određenoj eri, već se formiraju tokom istorije. Izbor određenih novih problema i njihova rasprava zavisi od potreba vremena. Filozofski problemi se u početku formiraju na temelju svakodnevnih iskustava ljudi, kao što je to bio slučaj, na primjer, u antičkom periodu. Kao takva osnova je u srednjem vijeku služila religija, a od modernog doba nauka. Sve je to dovelo do stalne promjene u dijapazonu filozofskih problema, kada su neki od njih nastavili funkcionisati, drugi su prešli u rang naučnih problema, a treći su se tek formirali.
U antičkoj filozofiji dolazi do izražaja problem poimanja svijeta u cjelini, njegovog nastanka i postojanja, te postaje kosmocentričan (grč. kosmos – svemir). U srednjem vijeku religijsku filozofiju karakterizira teocentrizam (grč. theos - bog), prema kojem se priroda i čovjek promatraju kao stvorenje Boga. Tokom renesanse, filozofija postaje antropocentrična (grč. anthropos - čovjek) i pažnja se prebacuje na probleme čovjeka, njegovog morala i socijalni problemi. Formiranje i razvoj nauke u modernom vremenu doprinosi tome da problem znanja izbija u prvi plan, naučne metode, posebno problem super-eksperimentalnog znanja. U modernoj svjetskoj filozofiji, na primjer, u postmodernizmu, dolazi do svojevrsne decentracije i prethodna opozicija između centra i periferije gubi smisao. U decentralizovanom kulturnom prostoru Postoji „polifonija“ različitih kulturnih svjetova, u kojoj vodeću ulogu imaju njihovi vlastiti filozofski problemi. Dakle, ako se u nekim filozofskim pokretima antropološki problemi aktivno razvijaju, onda se u drugim filozofski problemi svode ili na ontološke probleme, ili na logičku analizu nauke, na razumijevanje i tumačenje tekstova.
Osobenosti rješavanja glavnih problema filozofije određuju kako vanjski, sociokulturni faktori, tako i unutrašnji, imanentni zakoni pojedinih filozofskih škola i učenja.
Glavni problemi filozofije provlače se kroz čitavu njenu istoriju, budući da su univerzalni i večni. Istovremeno, njihovo potpuno i konačno rješenje se ne može provesti i oni nastaju u novim istorijskim uslovima poput Feniksa iz pepela.
Univerzalni problem filozofskog pogleda na svijet je problem odnosa svijeta i čovjeka. Filozofi su dugo nastojali da istaknu glavno, takozvano fundamentalno pitanje filozofije u ovom univerzalnom problemu. Dakle, za N.A. Glavni problem Berdjajeva je problem ljudske slobode, njene suštine, prirode i svrhe.A. Camus, fokusirajući se na problem ljudske suštine, razmatra glavno pitanje smisla života.
F. Engels, koji je formulisao glavno pitanje filozofije u klasična forma, identifikuje u njemu dvije strane: 1) šta je primarno - duh ili priroda i 2) da li je svijet spoznatljiv? Vjerovao je da su filozofi, kada su se odlučili za prvu stranu, podijeljeni u dva tabora. Materijalisti prepoznaju materiju, prirodu kao primarnu, a svijest smatraju sekundarnom, izvedenom iz materije. Idealisti vjeruju da duh i svijest prethode materiji i stvaraju je. Obično se razlikuju sljedeći historijski oblici materijalizma: spontani, naivni materijalizam starih Grka (Heraklit, Demokrit), metafizički materijalizam 18. stoljeća. (La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius), vulgarni materijalizam (Buchner, Vocht, Moleschott), antropološki materijalizam (Feuerbach, Chernyshevsky), dijalektički materijalizam (Marx, Engels, Lenjin). Postoje dvije vrste idealizma: objektivni i subjektivni. Pristalice objektivnog idealizma (Platon, Hegel, N. Hartmann) polaze od priznanja da je osnova svih stvari objektivno, duhovno načelo nezavisno od čovjeka (svjetski razum, apsolutna ideja, svjetska volja). Subjektivni idealisti vjeruju primarna svijest osoba, subjekt, koji se prepoznaje kao jedina stvarnost, a stvarnost se ispostavlja kao rezultat duhovnog stvaralaštva subjekt (Berkeley, Hume, Kant).
Druga strana glavnog pitanja filozofije - da li je svijet spoznatljiv? Većina filozofa (materijalista i idealista) prepoznaje spoznatnost svijeta i nazivaju ih epistemološkim optimistima. U isto vrijeme, postoje filozofi koji poriču spoznatost svijeta. Zovu se agnostici (Hjum, Kant), a doktrina koja poriče pouzdanost znanja naziva se agnosticizam (grčki – poricanje, gnosis – znanje).
U svakom filozofskom sistemu, filozofski problemi su koncentrisani oko glavnog pitanja, ali se njime ne iscrpljuju. U modernoj filozofiji postoji mnogo problema koji se mogu sažeti u pet grupa: ontološki, antropološki, aksiološki, epistemološki, praksiološki.
Specifičnost filozofskih problema je prvenstveno u njihovoj univerzalnosti. Ne postoje širi problemi od svjetonazora, jer su oni ograničavajući za ljudsko postojanje i njegove aktivnosti u odnosu na svijet. Sljedeća karakteristika filozofskih problema je njihova vječnost, postojanost za sva vremena. To je problem “svijeta u cjelini”, problem čovjeka, smisla ljudskog života itd. Filozofski problemi su „vječni“ jer zadržavaju svoj značaj u svakoj epohi. Važna karakteristika filozofskih problema je specifično proučavanje odnosa između bića i svijesti.
Specifičnost filozofskih problema ne isključuje povezanost sa problemima posebnih nauka. Razumijevanje ove veze pomaže da se istakne takav fenomen kao što su filozofski problemi posebnih nauka. Potonji predstavljaju teorijske privatne naučne probleme, čija predložena rješenja zahtijevaju filozofsko tumačenje. To su, posebno, problemi nastanka života, razumijevanja sa filozofske pozicije fenomena tehnologije, ekonomije, prava itd.
U toku rješavanja mnogih filozofskih problema nauke i tehnologije nastalo je posebno polje filozofskog znanja - filozofija globalnih problema. Područje njenog interesovanja uključuje razumijevanje ideoloških, metodoloških i aksioloških aspekata ekologije, demografije, novog svjetskog poretka, futuroloških prognoza itd.
U filozofiji globalnih problema vrši se sinteza filozofskih i religijskih vrijednosti, razvijaju se nove ideološke smjernice, neophodne kako za život pojedinca tako i za čovječanstvo u cjelini.