Hindi pa rin nareresolba ang problema sa pinagmulan ng pagsulat ng Tsino. Ang hypothesis tungkol sa pag-asa ng pagsulat ng Tsino sa cuneiform ay halos hindi maituturing na kapani-paniwala. Gayunpaman, walang duda na sa pagitan ng pagsulat ng Tsino at maagang anyo cuneiform, pati na rin ang Egyptian na pagsulat, mayroong isang tiyak na panloob na pagkakatulad, tulad ng sa pangkalahatan sa pagitan ng lahat ng ideograpikong "transisyonal" na mga sistema. Posible na ang nabanggit na teorya ng Amerikanong siyentipiko na si A.L. Kroeber sa "diffusion of the idea" at "diffusion of the stimulus". Ayon sa teoryang ito, ang mismong konsepto ng pagsulat (pagkatapos nitong umunlad sa Mesopotamia, Iran, Indus Valley, o marahil sa ilang mas malapit, hindi pa kilalang mga bansa), na umabot sa Tsina, ay maaaring magpasigla sa ilang dakilang Tsino na "mag-imbento" o "lumikha " isang espesyal na script para sa pananalita ng Tsino 1 Hindi malinaw kung paano naiisip ng may-akda ang posibilidad na maihatid ang "ideya ng pagsulat" sa maraming libu-libong kilometro ng teritoryong tinitirhan noong panahong iyon ng mga hindi marunong bumasa at sumulat. - Tinatayang. ed..
Ang lokal na tradisyon ay nag-uugnay sa mga pinagmulan ng pagsulat ng Tsino sa walong mystical trigram, kadalasang ginagamit sa panghuhula (ang ba gua ay literal na nangangahulugang "walong divinatory trigrams"), gayundin sa mga hexagram na nagmula sa mga trigram, o may mga buhol na katulad ng sinaunang Peruvian kip.
Chinese divinatory trigrams ba gua.
Kasabay nito, ang iba't ibang mga tag, tipikal na mga kilos ng Tsino, mga palamuti, mga simbolo ng ritwal, atbp., ay gumanap ng pantay na mahalagang papel sa paglikha ng mga character na Tsino.
1 - Mga kilos ng Tsino (1-2 - order; 3-5 - panunumpa; 6-9 - pagtanggi; Yu - pagtanggi sa kasal; 11 - pagkuha); 2 - ang sikat na "tablet ng Emperor Yu"; 3 - Chinese "bato drum"; 4 - sinaunang mga palatandaan ng Tsino sa tanso at buto; 5 - hieroglyph di "panginoon" sa tanso (1-7) at sa mga buto (8-15); 6 - mga palatandaan da zhuan (a) at xiao zhuan (b); 7 - inskripsyon sa tanso mula sa panahon ng dinastiyang Shang-Yin; 8 - isang piraso ng buto na may mga sinaunang character na Tsino na inukit sa wei.
Prof. U.P. Tamang itinuro ni Yeats, ang pangunahing awtoridad sa pagsulat ng Tsino, na sa mga pinakaunang nabubuhay na dokumentong Tsino, posibleng mula sa Dinastiyang Shang-Yin (ca. 1766 hanggang 1122 BC), “ang mga prinsipyo ng istraktura ng pagsulat ay kapareho ng mga kasunod na nabuo ng Xu Shen sa paunang salita sa diksyunaryo "Shuo wen" (2nd siglo AD), at mula noon ay hindi na sila nagbago. Kaya't tinapos ni Yetts na "nagtapos ang ebolusyon sa istruktura sa napakalayo na panahon, hindi natin alam."
Kung hindi natin tatanggapin ang mga argumento ni Propesor Yetts na pabor sa katotohanang naganap ang istruktural na ebolusyon ng pagsulat ng Tsino ilang siglo bago ang simula ng ika-2 milenyo BC, kailangan lang nating ipagpalagay na ang sistema ng pagsulat ng Tsino ay artipisyal na nilikha. kaagad at buo, at lumikha ng isang taong alam na ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng pagsulat. Sa kabilang banda, tungkol sa malayong nakaraan ng Tsina, dapat tandaan na “lahat ng bagay na nauna sa makasaysayang panahon, iyon ay, hanggang sa mga 800 BC, ay nananatiling hindi malinaw at hindi mapagkakatiwalaan; karamihan sa mga naisulat tungkol sa dinastiyang Shang-Yin ay hindi inaasahan. Ang dinastiyang ito ay dapat na namuno sa loob ng anim at kalahating siglo, hanggang noong 1122 B.C. ay hindi napabagsak ng dinastiyang Zhou. Higit pang malabo ang kasaysayan ng Dinastiyang Xia, na diumano ay nauna sa Dinastiyang Shang-Yin. Sa pangkalahatan, kakaunti ang nalalaman tungkol sa nangyari sa Tsina noong ikatlo at ikalawang milenyo BC” (W. P. Yetts).
Ang mga pagtatangka ng ilang iskolar na patunayan ang Sumerian na pinagmulan ng pinakamatandang nakasulat na wika ng China ay batay sa mga makabuluhang pagmamalabis. Posible na ang pangkalahatang konsepto ng pagsulat ay talagang direkta o hindi direktang hiniram ng mga Tsino mula sa mga Sumerian, gayunpaman, walang karakter na Tsino na kumakatawan sa isang paghiram mula sa Sumerian Writing ay matatagpuan. Ang isang koneksyon sa pagitan ng Chinese hieroglyphics at Egyptian hieroglyphics ay mas malamang. Ang pagsulat ng Tsino ay hindi gaanong katangi-tangi kaysa sa sining ng Tsino at kaugalian ng Tsino. Tulad ng itinuturo ni Propesor Creel, ang tanong ng pinagmulan ng pagsulat ng Tsino ay nananatiling hindi nalutas. "Siyempre, maaaring lumitaw din ang mga bagong data, ngunit sa ngayon ay wala kaming mga katotohanan na magsasabi ng paglitaw o pag-unlad ng pagsulat ng Tsino saanman sa labas ng teritoryo na kilala sa amin bilang teritoryo ng China."
Ayon kay L. Hopkins at iba pang mga siyentipiko na sumunod sa parehong mga pananaw, ang simula ng pagsulat ng Tsino ay inilatag ng mga propesyonal na manghuhula. May isa pang pananaw, na nag-uugnay sa paglitaw ng pagsulat ng Tsino sa komplikasyon ng istruktura ng administrative apparatus.
Ang oras ng paglikha ng pagsulat ng Tsino ay hindi alam, bagaman may dahilan upang maniwala na sa simula ng ika-2 milenyo BC. ito ay umiral na. Alam din na ang karamihan sa mga sistemang kronolohikal ay tumutukoy sa mga sinaunang-panahon (at marahil ay maalamat) na mga emperador na sina Fu Xi, Shen-nong at Huang-di, gayundin ang mga sekretarya ng huli - sina Cang Jie at Ju Song (zi shen - " diyos ng pagsulat"), na ang pag-imbento at sistematisasyon ng mga palatandaang Tsino ay iniuugnay sa kalagitnaan ng III milenyo BC, at ang tradisyunal na kronolohiya - maging sa siglong XLVI. BC.
Alinsunod sa datos ng Sho-wen, iniuugnay ng tradisyon ng Tsino ang pag-imbento ng ba gua sa una sa nabanggit na "mga diyos ng pagsulat"; ang pangalawa - ang pag-imbento ng isang mnemonic tool gamit ang mga node. Pagkatapos ay nilikha si Cang Jie sa inisyatiba ni Huangdi gu wen, o "sinaunang mga palatandaan". Ang mga signs da zhuan, ayon sa diksyunaryo na "Sho-wen", ay lumitaw sa unang pagkakataon sa "Shi Zhou-pian" - isang aklat na isinulat ni Zhou noong ika-9 na siglo. BC. Mga 220 BC. Si Li Si at dalawang iba pang mga ministro ng unang emperador ng Dinastiyang Qin ay nagpakilala ng tila xiao zhuan na mga karakter, na mas malabo kaysa sa da zhuan, sa parehong oras ang opisyal na si Cheng Miao ay nag-imbento ng bago, medyo simpleng script na tinatawag na li-shu, na "pinagtibay sa mapadali ang pagsasagawa ng mga dokumento na may kaugnayan sa accounting ng isang makabuluhang bilang ng mga bilanggo sa oras na iyon ”(W.P. Yetts).
Hanggang kamakailan lamang, pinaniniwalaan na ang impormasyon ng mga Intsik tradisyonal na kasaysayan sa ilang sukat ay tumutugma sa mga makasaysayang katotohanan. Ngunit sa kasalukuyan, hindi lamang itinuturing ng lahat ng seryosong Sinologist na maalamat ang mga nabanggit na "imbentor" ng pagsulat ng Tsino, kundi itinatanggi pa ang katotohanan ng pagkakaroon ng repormador sa pagsulat ng Tsino na si Zhou. Mula sa pananaw ni L. Hopkins, ang salitang zhou ay nangangahulugang "konklusyon mula sa naobserbahang mga palatandaan", o "tugon ng orakulo", at ang mga palatandaang zhou wen ay malamang na nangangahulugang pagsulat na ginamit, halimbawa, sa "mga buto ng Henan". Si Li Si ay walang alinlangan na isang makasaysayang pigura; gayunpaman, hindi siya itinuturing na imbentor ng sistema ng pagsulat ng Tsino, ngunit isang sinaunang "unifier" ng pagsulat ng Tsino.
Kasabay nito, gaya ng itinuturo ni Propesor Krill, ang mga paghuhukay sa mga lugar na Neolitiko ng Tsina ay hindi pa nagbubunga ng anumang nakasulat na mga monumento, bagaman "ang mga archaeologist ng Tsino mula sa espesyal na atensyon naghahanap ng mga bakas ng sinaunang pagsulat ng Tsino. Kaya, wala kaming data na magsasaad ng pagkakaroon ng pagsulat ng Tsino bago ang ika-2 milenyo BC. Ang pinakamaagang nakaligtas na mga inskripsiyong Tsino - mga inskripsiyon sa mga buto ng kapalaran - ay nagmula noong ika-14 na siglo. BC, habang ang pinakasinaunang nakasulat na mga monumento ng Sumerian at Egyptian na bumaba sa atin ay nagmula sa ikalawang kalahati - ang pagtatapos ng ika-4 na milenyo BC.
Mga sinaunang inskripsiyon
Dahil nai-publish ang Ou-yan Xu sa kalagitnaan ng XI century. AD ang aklat na "Ji-gu-lu" - mga obserbasyon sa higit sa 400 mga inskripsiyon mula sa sinaunang panahon hanggang sa "Limang Dinastiya" - ang epigraphy ay naging isang mahalagang lugar ng agham ng Tsino. Ang isang bibliograpiyang inilathala mahigit dalawampung taon na ang nakararaan (Jin shi wen, Inscriptions on Metal and Stone, Beijing, 1926) ay naglalaman ng 800 na gawa ng epigraphy. Bukod sa mga inskripsiyon sa tanso, sa pagtatapos ng huling siglo ay halos walang mga inskripsiyon na maaaring maiugnay nang may katiyakan sa isang oras na mas maaga kaysa sa huling quarter ng ika-3 siglo BC. BC. (Qin Dynasty). Ayon kay Professor Creel, karamihan ng ang mga bagay na pag-aari ng mga tao noong panahong iyon at maaaring magsilbi bilang mga monumento ng kanilang kultura para sa atin, ay napakaikling buhay ... Ang mga aklat ay nakasulat sa mga tapyas na gawa sa kahoy o kawayan. Sa mahalumigmig na klima ng Tsina, ang mga naturang materyales ay mabilis na namamatay."
Ang mga inskripsiyon sa earthenware (karaniwan ay mga solong character lamang) at jade (isang naturang inskripsiyon ay naglalaman ng 11 character) ay napakabihirang. Ang mga inskripsiyon sa bato ay tila hindi nakaligtas; "tablet ng Emperor Yu", na pinaniniwalaang isang kopya ng isang sinaunang inskripsiyon noong ika-18 siglo. BC, mula sa pananaw ni Propesor W.P. Yetts, ay isang "tiyak na pamemeke".
Ang sikat na nakasulat na "mga tambol na bato" sa mga tarangkahan ng Templo ng Confucius sa Beijing (sampung halos tinabas na parang haliging mga bloke mula isa't kalahati hanggang tatlong talampakan ang taas at pitong talampakan ang circumference) ay karaniwang napetsahan noong paghahari ni Haring Xuan ( 827-782 BC). BC) o maging ang huling siglo ng ikalawang milenyo BC. Si Propesor Yetts at iba pang mga iskolar ay napetsahan sila noong ika-3 siglo BC. BC. Karaniwang tinatanggap na ang mga inskripsiyon ay nakasulat sa da zhuan script. Ang mga inskripsiyon na natagpuan sa maraming tansong Tsino ay, hanggang sa katapusan ng dinastiyang Shang-Yin (1122 BC?), kadalasang napakaikli; ang ilan ay naglalaman lamang ng isa o dalawang karatula na nagpapahiwatig ng pangalan at nagpapahiwatig na ang bagay ay iniaalay o inialay sa mga ninuno (halimbawa: "Para sa ama ni Dean"), atbp. Gayunpaman, ang ilan sa mga tansong inskripsiyon, lalo na ang mga mas huli, ay medyo mahaba. Ang ilan sa mga ito ay maingat na napetsahan ayon sa taon, buwan at araw, ngunit ito ay nagsasabi sa amin ng kaunti, dahil ang pakikipag-date ay maaaring lokal na karakter, o ipahiwatig ang taon mula sa simula ng paghahari ng "hari", nang hindi tinawag siya sa pangalan (para sa mga kontemporaryo, ito, tila, ay sapat na).
Noong 1899, isang pambihirang pagtuklas ang ginawa: sa nayon ng Xiao-tun (maaaring ang sinaunang lungsod ng Hedanjia), malapit sa Anyang, sa hilagang bahagi ng lalawigan ng Henan, sa ilalim ng hindi malinaw na mga pangyayari, ilang libong mga fragment ng mga buto at mga kalasag ng pagong na may sinaunang mga character na Tsino. Ang mga ito ay napakahusay na napreserba, na, sa lahat ng posibilidad, ay dahil sa mga katangian ng konserbasyon ng loess kung saan matatagpuan ang mga fragment na ito. Ang ilan sa mga fragment ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na buli at pagtatapos. "Ang ibabaw ng ilan sa kanila ay pinakintab sa isang mirror finish. Naka-on reverse side karamihan sa mga fragment ay may mga oval depression at T-shaped cracks” (X. G. Krill).
Ang eksaktong petsa ng mga inskripsiyong ito ay hindi alam; ang ilang mga iskolar ay iniuugnay ang mga ito sa ikalawang kalahati ng dinastiyang Shang-Yin, ang iba ay naniniwala na sa panahong iyon ang pagsulat na ito ay wala nang gamit. Ayon kay Propesor Creel, "maraming mga buto ang walang alinlangan na napetsahan sa paghahari ni Wu Ding (1324-1266 BC). Ang tanong kung ang ilan sa mga inskripsiyon ay nagmula sa panahon ni Pan Geng (1401-1374 BC) ay mapagtatalunan pa rin.”
Ayon sa pangkalahatang opinyon, ang mga inskripsiyon na pinag-uusapan ay ang mga labi ng mga archive ng mga maharlikang manghuhula; ito ang mga sagot na ibinigay sa mga tumulong sa tulong ng mga manghuhula sa iba't ibang punto ng kanilang buhay. "Hindi dapat isipin ng isang tao na, sa sandaling nahulog sila sa mga kamay ng mga siyentipiko, ang mga inskripsiyong ito ay kaagad at madaling natukoy. Sa una, kahit na ang mga ekspertong Tsino sa paleograpya ay hindi makaunawa ng anuman, maliban sa mga indibidwal na nakakalat na salita, ngunit sa pangkalahatan, ang mga inskripsiyon ay nanatiling isang misteryo. Gayunpaman, "sa kasalukuyan, hindi lamang halos lahat ng mga palatandaan ng karamihan sa mga inskripsiyon ay malinaw, kundi pati na rin ang eksaktong kahulugan ng mga inskripsiyon mismo. Ang tagumpay na ito ay hindi gaanong kahindik-hindik at sa maraming aspeto ay hindi gaanong kapansin-pansin kaysa sa pag-decipher ng mga hieroglyph ng Egypt... Karamihan sa gawaing ito ay ginawa ng mga siyentipikong Tsino» G. Creel).
Bagama't ang mga inskripsiyong ito ay napakaikli (karaniwan ay naglalaman ang mga ito ng hindi hihigit sa sampu o labindalawang karakter, at ang bilang ng mga karakter sa pinakamahabang mga inskripsiyon ay halos hindi hihigit sa animnapu), ang mga ito ay pinakamahalaga mula sa punto ng view ng kasaysayan ng pagsulat. Sa kabuuan, tila, humigit-kumulang 3,000 iba't ibang mga palatandaan ang matatagpuan sa mga inskripsiyon, kung saan hindi hihigit sa 600 ang natukoy. isang kamay, at mga variant ng parehong tanda. - sa isa pa.
Pagsulat ng Sinaunang Tsina kultura ng sining " Schools of Pedagogy FEFU Introduction ay may dalawang pangunahing anyo - lumang Wenyan at modernong Baihua. Ang mga character na script ng Tsino ay malawak ding ginagamit sa Japanese at Korean script (doon sila ay tinatawag na kanji at hancha, ayon sa pagkakabanggit). Chữ Hán) ay ginamit din upang isulat ang Wikang Vietnamese Sa konteksto ng internasyunalisasyon, ang mga script na batay sa Chinese ay tinatawag na CJK Ang edad ng pagsulat ng Chinese ay patuloy na tinutukoy Mga character na Chinese Ang mga pictogram ay nagmula noong ika-6 na milenyo BC, na mas matanda pa sa pagsulat ng Sumerian. Mas maaga, ang kilalang mananaliksik ng pagsulat ng Tsino, si Tang Lan, ay nagmungkahi na ang Chinese hieroglyphics ay lumitaw 4-5 millennia na ang nakalipas. Ang script ng Jiahu ng kulturang Neolithic Peiligang (circa 6600 BC) ay mababaw na kahawig ng mga modernong character na Tsino, ngunit ang pagkakahawig ay nakaliligaw, dahil iba ang hitsura ng mga sinaunang prototype ng modernong mga character na Tsino. Walang kronolohikal na pagpapatuloy sa pagitan ng mga karakter ng Jiahu at ng mga pinakalumang karakter na Tsino - malamang, ito ay isang dead end na sangay ng pagsulat o hindi man lang sumulat. Ang Pinagmulan ng Pagsulat ng Tsino Ayon sa alamat, ang mga karakter na Tsino ay naimbento ni Cang Jie, ang historiographer ng korte ng mythical Emperor Huang Di. Bago ito, gumamit umano ng knot writing ang mga Chinese. May binanggit ito sa "Daodejing" at isang komentaryo sa "I Ching". Ang mga pinakalumang tala ng Tsino ay ginawa sa mga shell ng pagong at talim ng balikat ng baka at naitala ang mga resulta ng panghuhula. Ang ganitong mga teksto ay tinatawag na jiaguwen (甲骨文). Ang mga unang halimbawa ng pagsulat ng Tsino ay nagmula sa huling panahon ng Dinastiyang Shang (ang pinakasinaunang mga halimbawa ay noong ika-17 siglo BC). Nang maglaon, lumitaw ang teknolohiya ng paghahagis ng tanso, at lumilitaw ang mga inskripsiyon sa mga sisidlang tanso. Ang mga tekstong ito ay tinawag na jinwen (金文). Ang mga inskripsiyon sa mga sisidlang tanso ay paunang piniga sa isang amag na luad, ang mga hieroglyph ay na-standardize, nagsimula silang magkasya sa isang parisukat. Ang isang kontrobersyal na pahina sa kasaysayan ng pagsulat ng Tsino ay ang aktibidad ng "manalaysay na si Zhou" 史籀 (Shĭ Zhòu), na, ayon sa mga pagsasalaysay ng ep. Han, nagsilbi sa korte ng Zhou Xuan-wang (English) Russian. 周宣王, IX-VIII na siglo BC e. Siya ay sinasabing lumikha ng una sa mga klasikal na istilo ng kaligrapya, na tinatawag na Dazhuan. Ang arkeolohikal na pag-aaral ng pagsulat ng Tsino ay nahahadlangan ng hindi pantay na antas ng pangangalaga ng mga materyal na carrier nito. Habang ang mga unang inskripsiyon sa buto at tanso ay medyo napreserba, ang mga modernong inskripsiyon sa kawayan at kahoy na mga plato ay hindi alam ng siyensya. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng naturang mga inskripsiyon ay maaaring pinatunayan sa pamamagitan ng paggamit ng isang graph na tumutugma sa modernong tse 册 na nasa ep. Shan. Ang mismong katotohanan na ang script ng Shang ay isang medyo binuo at matatag na sistema ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga naunang yugto sa pag-unlad ng pagsulat sa China, kung saan walang maaasahang impormasyon. Mga Uri ng Tauhan Ang tipolohiya ng mga karakter na Tsino ay unang binuo sa Showen Dictionary ni Xu Shen (tingnan sa ibaba). Hindi maikakailang maginhawa ay ang paghahati ng lahat ng mga karakter sa simpleng wen 文 at tambalang zi 字. Ang sumusunod na paghahati sa anim na kategorya ay ang paksa ng akademikong debate dahil ang mga kategorya ay hindi malinaw na hiwalay sa isa't isa. Indikasyon Ang mga naturang palatandaan ay kinabibilangan, halimbawa, 上 shang at 下 xia, kung saan ang kanilang mga kahulugan na "pataas" at "pababa" ay ipinahiwatig ng isang patayong linya sa itaas at ibaba ng pahalang na linya, na kung saan, tulad ng dati, ay ginagaya ang pagturo ng kilos. Ngunit ang mga kumbinasyon ng kahit na ang pinakasimpleng naglalarawang mga palatandaan ay maaaring hiramin upang ihatid ang mas kumplikado at kahit abstract na mga konsepto. Kaya, ang ekspresyong 上 ... 下 shan ... xia ay nangangahulugang, depende sa konteksto, hindi lamang "tops ... bottoms", "leaders ... subordinates", kundi pati na rin "sa isang banda ... on ang kabilang kamay." Pictorial Sa una, sila ay isang primitive drawing. Halimbawa, ang bibig ay inilalarawan bilang isang kalahating bilog, matambok pababa, na may nakahalang na linya sa itaas; ito ang pinagmulan ng karakter na 口 kou "bibig". Ang isang arko na may umbok pataas at mga punto sa ibaba nito ay nagsilbing imahe ng kalangitan at mga patak; ito ang orihinal na anyo ng karakter na 雨 yu "ulan". Sa paglipas ng panahon, ang mga guhit ay na-schematize at kalaunan ay nakakuha ng isang modernong hitsura, kung saan walang bakas ng orihinal na paglalarawan. Walang kahit isang hieroglyph ang napanatili sa anyo kung saan ito ay may direktang nauunawaan na pictographic expressiveness. Ang kahulugan ng lahat ng mga palatandaan na may larawan, at, dahil dito, ng lahat ng pinakasimpleng lexically makabuluhang elemento ng hieroglyphics, ay ganap na arbitrary ngayon. Mga simpleng ideogram Sa pagsulat ng Tsino, ang mga tandang may larawan, mga pictogram, ay bumubuo ng hindi gaanong minorya. Ang bilang ng mga tinatawag na ideograms ay higit na makabuluhan. Halimbawa, ang karakter na 立 li ay orihinal na mukhang isang larawan ng isang lalaki na nakatayo nang nakahiwalay ang kanyang mga paa, isang pahalang na linya sa ibaba ang idinagdag sa larawang ito; gayunpaman, ang pagguhit na ito ay hindi isang representasyon ng isang tao bilang ganoon, ngunit ng kanyang postura, at nangangahulugang "tumayo." Sa isang komplikadong ideogram, ang kondisyonal na kahulugan ay sumusunod mula sa ratio ng mga kahulugan ng mga bahagi. Halimbawa, ang hieroglyph 命 min sa orihinal nitong anyo ay naglalarawan ng isang gusali - isang santuwaryo o tirahan ng pinuno (ang itaas na bahagi ng hieroglyph na may linya sa ilalim nito ay ang imahe ng bubong), sa harap nito ay isang nakaluhod. pigura ng tao at sa kaliwa nito ay isang bibig (sa kasalukuyang anyo, mga bahagi ng 立 at 口); ang lahat ng ito ay naglalarawan ng isang magalang na pakikinig sa utos, kung saan ang kahulugan ng hieroglyph - "order". Tulad ng makikita mula sa halimbawang ito, ang kahulugan ng isang sinaunang ideogram ay, bilang panuntunan, malinaw lamang sa liwanag ng kultural at makasaysayang mga kondisyon kung saan ito nilikha. Composite ideograms Ang mga ideogram ay patuloy na binubuo ng mga yari na graphic na elemento, na nawala na ang kanilang larawang karakter at nakakuha ng isang kumbensyonal na kahulugan. Ito ang pinagmulan ng karamihan sa mga hieroglyph, ang kahulugan kung saan sa kanilang kasalukuyang anyo ay konektado sa kahulugan ng kanilang mga sangkap na bumubuo. Ganito, halimbawa, ang hieroglyph 伐 fa, na binubuo ng mga elementong 人 jen "man" at 戈 ge "sibat", at ngayon ay nangangahulugang "pumutol", at orihinal na - "pagtama ng sibat (kaaway)" . Phonoideograms Karamihan sa mga hieroglyph ay hindi simpleng matalinghagang palatandaan o ideogram, ngunit kabilang sa pangatlo, halo-halong uri, ang tinatawag na phonideograms. Ang isa sa mga bahagi ng phonoidographic hieroglyph ay tinatawag na phonetic, ang isa ay isang determinative. Ang salitang tinutukoy ng hieroglyph ay phonetically identical o malapit sa salitang denoted ng phonetic; sa madaling salita, ang pagbabasa ng sign sa kabuuan ay halos kasabay ng pagbabasa ng isang bahagi nito. Halimbawa, ang mga karakter na 誹 "sa paninirang-puri, paninirang-puri, paninirang-puri" at 非, isa sa mga kahulugan nito ay "masama, masama, masama", ay parehong binibigkas na fei; Ang 柑 "orange" at 甘 "sweet" ay binibigkas na gan, habang ang 蚶 "oyster" ay binibigkas na han. Ang ibang bahagi ng tanda ay may ideograpikong kahulugan, iyon ay, ito ay tumutukoy sa lugar kung saan ito nabibilang. tiyak na kahulugan ng sign na ito, kaya naman tinawag itong "determinative". Mga elemento at tuntunin sa pagsulat ng mga character na Tsino Ang mga pangunahing elemento ng grapiko ng isang karakter na Tsino: 1. Pahalang na linya 2. Vertical na linya 3. Tuldok 4. Pahilig sa kaliwa 5. Hook 6. Pahilig sa kanan Mga panuntunan sa pagsulat: Ang pahalang ay nakasulat mula sa kaliwa pakanan. Patayo at hilig mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang hieroglyph ay nakasulat mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang patayo na bumabagtas sa mga pahalang ay isinusulat pagkatapos ng mga ito (gayunpaman, ang mas mababang pahalang, kung hindi ito bumalandra, ay isinusulat pagkatapos ng patayo). Huling nakasulat ang tuldok sa kanan. Mga kumbinasyon ng mga hieroglyph Mahalagang tandaan na ang mga hieroglyph ay ginagamit upang italaga ang mga katumbas na konsepto nang nakapag-iisa at bilang bahagi ng mga kumbinasyon ng ilang (dalawa, tatlo o higit pa) na mga hieroglyph. Pinasimple, maaari itong ipaliwanag bilang mga sumusunod. Ang hieroglyph sa pinagmulan nito ay isang palatandaan na nagsasaad ng isang pantig na salita o isang isang pantig na morpema. Kung susundin mo ang landas ng pagtatalaga ng buong iba't ibang mga salita na may mga hieroglyph na tumutugma sa kanila at may ibang hitsura, pagkatapos ay sa huli ay kailangan mong gumana sa isang sistema ng pagsulat na may bilang na daan-daang libong mga character. Sa halip, ang mga polysyllabic na salitang Tsino ay nakasulat sa ilang mga character - ayon sa prinsipyo ng isang karakter sa bawat pantig (na, bilang isang panuntunan, ay tumutugma sa isang morpema). Root + suffix Halimbawa, ang salitang-ugat na 鸟 (niǎo, "ibon"), na sinamahan ng sikat na suffix na 儿 (er, sa kahulugan nito ng isang maliit na suffix), ay bumubuo ng salitang niǎor (Niǎo er) (bird), na nakasulat na 鸟儿. Ang ugat na 瓜 (guā, pumpkin) na may maliit na suffix na 子 (Zi "seed" "seed") ay gumagawa ng 瓜子 (guāzǐ, pumpkin o sunflower seed). Root + Root Ang isang makapangyarihang word-forming device sa Chinese ay ang kumbinasyon ng dalawang ugat. Tulad ng mga salitang Ruso tulad ng "steamboat" o "mahabang hanay", ang mga kahulugan ng mga ugat sa pakikipag-ugnayan ay naglalarawan ng kahulugan ng konsepto na tinutukoy ng tambalang salita. Halimbawa, mga pangalan Sasakyan- madalas na dalawang-ugat (o mas kumplikado) na mga salita, na kinabibilangan ng salitang-ugat na 车 chē ("karton"): 火车 huǒchē "tren" (sa pangkalahatang kahulugan, bilang paraan ng transportasyon) (na may 火 huǒ "apoy") 列车lièchē "komposisyon ( mga tren)" (na may 列 liè, "kunekta") 汽车 qìchē "kotse" (may 汽 qì, "gas") iba't ibang uri ang mga lugar ay kadalasang nabuo gamit ang salitang-ugat na 场 chǎng ("lugar, lugar"): 农场 nóngchǎng "bukid" (mula sa 农 nóng, "agrikultura"), 工場 gōngchǎng "pabrika" (c 工 gōng, "trabaho") 战场 "zhànchǎng ttlefield (na may 战 zhàn, "digmaan"). Sa maraming mga kaso, ang isa sa mga ugat na kasama sa isang polysyllabic na salita ay nawawala ang orihinal na kahulugan nito, at ginagamit halos tulad ng isang suffix. Halimbawa, ang salitang-ugat na "to be born" 生 shēng ay bumubuo ng mga salita tulad ng xuésheng 学生 "estudyante" (na may ugat na "to be born" 学 xué), o yīshēng 医生 "doctor" (na may ugat na "medicine" 医 yī). Bilang karagdagan, ang mga kumbinasyon ng dalawang ugat na magkasalungat sa kahulugan ay maaaring bumuo ng isang salitang nauugnay sa kahulugan sa kanilang dalawa, o ilang uri ng abstract na konsepto: 东西 dōngxi "bagay" (东 dōng - "silangan", 西 xī - "kanluran" ). (Ang pangalawang elemento sa kasong ito ipinapalagay ang isang neutral na tono) 大小 dàxiǎo "laki" (大 - "malaki", 小 - "maliit"). 多少 duōshao "magkano" (多 duō - "marami", 少 shǎo - "maliit"). Sa ganitong paraan, isang limitado (kahit makabuluhang) bilang ng mga hieroglyph na mayroon ilang mga halaga , posibleng magtalaga ng malawak na pagkakaiba-iba ng mga konsepto. Alpabeto at hieroglyph Ang graphical na pagkakaiba sa pagitan ng hieroglyphic at alphabetic na script ay ang tanda ng hieroglyphic na pagsulat ay palaging mas kumplikado kaysa sa alpabetikong mga palatandaan, at ang bilang ng mga palatandaan mismo ay umaabot sa maraming libo. Sa pinakabagong diksyunaryo ng wikang Tsino, mas tiyak, pagsulat ng Tsino, ang kanilang bilang ay umabot sa 50 libo. Wala sa mga kilalang hieroglyphic na script ang may napakaraming unit. Ang halimbawa ng pagsulat ng Tsino ay nagpapakita kung gaano kalaki ang bilang ng mga character ng hieroglyphic na pagsulat na may sapat na mahabang pag-iral nito. Ang mga hieroglyphic na script ay iba rin sa mga alphabetic na script sa pamamagitan ng prinsipyo ng pagtatalaga. Ang alpabetikong pagsulat ay ginagamit upang ihatid ang mga yunit ng plano ng pagpapahayag. Iba-iba ang laki ng mga unit na ito. Kabilang sa mga kilalang alpabetikong script, mayroong mga nagsasaad ng mga indibidwal na ponema, at mga script na nagsasaad ng buong pantig. Gayunpaman, ang isang karaniwang tampok ng parehong phonemic at syllabic na script ay ang mga linguistic unit na kanilang itinalaga, sa prinsipyo, ay walang sariling kahulugan. Ang pagsulat ng hieroglyphic ay nagsasaad ng mga makabuluhang yunit ng lingguwistika - mga salita at morpema. Sa madaling salita, direktang inihahatid nito ang plano ng nilalaman ng mga yunit ng lingguwistika. Ang dalawang uri ng pagsulat na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng ganap na magkakaibang mga relasyon sa wikang kanilang ipinadala. Ang alpabetikong pagsulat ay inilaan para sa ilang partikular na estado ng isang wika: nang walang naaangkop na mga pagbabago, hindi ito magagamit para sa ibang wika o para sa ibang estado ng pareho. Ang pagsulat ng hieroglyphic, sa kabaligtaran, ay pangkalahatan. Sa teorya, ang mga hieroglyph ay maaaring gamitin sa pagsulat sa anumang wika. Sa pagsasagawa, para sa pagsulat sa hieroglyphic na pagsulat, ang paghihiwalay ng mga slogomorphemic na wika ay pinakaangkop, kung saan ang bawat morpheme ay isang pantig. Ito ay pinatutunayan ng kasaysayan ng pagsulat ng hieroglyphic ng Tsino, gayundin ng mga siglong karanasan sa paggamit ng mga hieroglyph para sa Vietnamese at ilang wikang Thai. Tulad ng ipinakita ng karanasan sa paggamit ng mga character na Tsino para sa pagsulat sa Japanese at Korean, ang matagumpay na paggamit ng mga character para sa pagsasama-sama ng mga wika ay posible lamang sa sabay-sabay na paggamit ng alpabetikong pagsulat. Ang isa pang pag-aari ng hieroglyphic na pagsulat ay sumusunod mula sa pagiging pangkalahatan ng hieroglyphic na pagsulat: ang kalayaan ng tanda mula sa pagbabasa nito. Ang tanda ng hieroglyphic na pagsulat ay maaaring magkaroon ng anumang bilang ng mga pagbabasa alinsunod sa bilang ng mga wika na gumagamit ng liham na ito. Kaya't ang mga character na Tsino ay may hindi lamang Chinese, kundi pati na rin ang Korean, Japanese, Vietnamese na pagbabasa. Sa loob ng Tsina, ang bawat hieroglyph ay may parehong "pambansang" pagbabasa at maraming dialectical. Kasabay nito, sa maraming mga diyalekto, lalo na sa mga timog, dalawang pagbabasa ng parehong hieroglyph ay nakikilala: kolokyal at pampanitikan. Ang pangalawa ay ginagamit kapag nagbabasa ng mga nakasulat na teksto nang malakas at kapag binibigkas ang mga tuntunin ng agham at kultura. Ang kalayaan mula sa aktwal na pagbigkas ng signified linguistic unit ay nagbibigay din ng hieroglyphic na pagsulat ng mga walang hanggang katangian: na may kaalaman sa gramatika, ang isang tekstong nakasulat sa hieroglyphic na pagsulat ay mauunawaan kahit kailan ito isinulat, at ang mga karakter nito ay mababasa ng sinuman. maginhawang paraan. Kaya, halimbawa, ang mga teksto ng mga sinaunang klasikal na teksto ngayon ay mababasa gamit ang pambansang pagbabasa ng mga hieroglyph, na may anumang dialect na pagbabasa, na may Japanese, Korean, Vietnamese na pagbabasa, ganap na hindi alintana kung paano ito binasa sa panahon ng paglikha. Ang lahat ng mga katangiang ito ng hieroglyphic na pagsulat ay may mahalagang papel sa pambihirang katatagan ng tradisyonal na kultura ng Tsino at sa katotohanan na ang pagsulat ng Tsino ay napanatili sa ating panahon. Pagsulat ng Yin Ang unang pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa sinaunang panahon ng pag-unlad ng pagsulat ng Tsino ay nagmula sa mga inskripsiyon sa mga buto na nagsasabi ng kapalaran na matatagpuan sa maraming bilang sa mga paghuhukay ng huling kabisera ng Dinastiyang Shang, na matatagpuan sa lugar ng modernong Xiaotun village, Anyang County, Henan Province. Ayon sa modernong dibisyong administratibo, ang Anyang County ay bahagi ng Lalawigan ng Hebei. Mula sa "Bamboo Annals" ay kilala na ang hari ng Shan na si Pan Geng sa ika-14 na taon ng kanyang paghahari, i.e. noong 1387 BC. inilipat ang kabisera mula Yan hilaga patungong Maine at pinangalanan itong Yin. Kasaysayan ng pinagmulan Ang lungsod na ito ay nanatiling kabisera ng dinastiyang Shang hanggang sa katapusan ng pagkakaroon nito noong 1122 BC. Ang kabisera ng Yin ay hindi isang lungsod sa modernong kahulugan ng salita, ito ay matatagpuan sa ilang mga nayon sa magkabilang panig ng Yellow River. Samakatuwid, ang mga paghuhukay hindi lamang sa Xiaotong, kundi pati na rin sa mga nakapalibot na nayon ay nabibilang sa pamayanan ng Yin. Ang pagkatuklas sa pagsulat ng Yin ay nauna sa isang kawili-wiling kuwento. Sa ilang mga parmasya ng Beijing noong nakaraang siglo, ang tinatawag na mga buto ng dragon ay naibenta, na mga fragment ng mga shell ng bungo, mga scapular bone ng malalaking mammal na may hindi maintindihan na mga palatandaan na inilapat sa kanila. Ang mga buto ng dragon ay ibinebenta bilang mga sangkap na panggamot at sa dinurog na anyo, na ginagamit ng ilang mga doktor. Chinese medicine para sa paggamot ng mga sugat. Sa pagtatapos ng huling siglo, ang mga butong ito at lalo na ang mga inskripsiyon sa mga ito ay naging interesado sa ministro ng militar ng gobyerno ng Qing, si Wang Yizhong, na nag-utos na alamin ang kanilang pinagmulan. Ang isang pagsisiyasat na isinagawa ng kanyang mga nasasakupan ay nagpakita na ang mga shell at buto na may hindi maintindihan na mga palatandaan ay inihatid sa Beijing mula sa lungsod ng Anyang sa kalapit na lalawigan ng Henan. Ang lokal na populasyon, siyempre, ay alam ang tungkol sa kanila sa mahabang panahon: ang mga buto na ito ay madalas na matatagpuan sa panahon ng mga gawaing lupa. Dahil sa katotohanan na sila ay kabilang sa malalaking mammal at pagong, na matagal nang wala sa lugar na ito, itinuring sila ng mapamahiing populasyon; buto ng dragon. Ang mga nakakatakot na bagay na dumating sa panahon ng paggawa sa lupa ay nakolekta at itinapon sa mga balon, na itinuturing na tirahan ng mga dragon. Ang ilan sa mga butong ito ay nahulog sa mga kamay ng mga naglalakbay na mangangalakal na nagbebenta nito sa mga parmasya ng Beijing. Pinahahalagahan ni Wang Yirong ang kahalagahan ng mga inskripsiyong ito bilang mga unang halimbawa ng pagsulat ng Tsino at nagsimula siyang mag-ipon ng isang koleksyon. Kasabay nito, nagsimulang mangolekta ng mga koleksyon ang ilang mga Chinese na mahilig sa sinaunang panahon at mga misyonerong Kristiyano na nagtrabaho sa Anyang. Nang magkaroon ng sapat na mga materyales para sa kanilang pag-aaral, kinuha ng kilalang mananalaysay at paleographer ng Tsina na si Wang Guowei ang mga koleksyong ito, na nagawang basahin ang mga inskripsiyon sa ilang dosenang mga bagay. Bilang resulta ng kanyang mga paggawa, posibleng matukoy na ang mga inskripsiyong ito ay kabilang sa huling yugto ng kasaysayan ng Dinastiyang Shang. Sa mga tuntunin ng nilalaman, kinakatawan nila ang isang talaan ng mga tanong sa mga espiritu ng mga ninuno sa panahon ng panghuhula, isang talaan ng mga sagot sa kanila, isang indikasyon kung nagkatotoo ang hula. Ang paghula sa mga buto ay nagpatuloy sa mga sumusunod: ang pari-manghuhula ay nagpainit ng isang bahagi ng buto gamit ang isang mainit na metal na baras. Mula sa pag-init, nabuo ang mga bitak dito, ang hugis at direksyon nito ay binibigyang kahulugan bilang positibo o negatibong sagot sa tanong. Ang parehong tanong ay maaaring itanong nang maraming beses magkaibang anyo, lahat sila ay naitala doon. Para sa bawat pagsasabi ng kapalaran, ang petsa at pangalan ng manghuhula ay ipinahiwatig, ang gayong istraktura ng mga inskripsiyon sa mga buto na nagsasabi ng kapalaran ay naging posible upang matukoy ang kanilang pakikipag-date at pagkakasunud-sunod sa oras, upang maitatag ang mga pangalan at kronolohiya ng mga pinuno ng huling mga siglo ng dinastiyang Shang, pati na rin ang mga pangunahing kaganapan sa estado at ang pamilya ng pinuno, kung saan ginawa ang mga panghuhula na ito. Mula sa teknikal na pananaw, ang gawain na nalutas ni Wang Guowei ay maaaring tukuyin bilang ang pag-decipher ng Yin hieroglyphic na pagsulat. Karaniwan, ang mga script ay binibigyang kahulugan gamit ang mga bilingual - isang parallel na inskripsiyon na ginawa kilalang pagsulat . Kapag nagde-decipher ng Yin script, ang mananaliksik ay walang bilingual, batay sa kung saan posible na muling buuin ang mga palatandaan ng Yin script sa tulong ng anumang iba pang kilalang script o sa tulong ng modernong Chinese script. Ang mga katangian ng bilingualism ng pinakamataas na antas ay taglay ng diksyonaryo na Showen jiezi, na pinagsama-sama noong ika-1 siglo BC. AD na naglalaman ng mga sinaunang inskripsiyon ng mga karakter na Tsino. Gayunpaman, ang gawain ng mga mananaliksik ng script ng Yin ay kumplikado sa katotohanan na ang mga sinaunang inskripsiyon na ibinigay sa diksyunaryo na ito ay nabibilang sa mas huling panahon, humigit-kumulang sa ika-5-3 siglo BC. e. Ang mga inskripsiyong ito sa kanilang graphic na hitsura ay mas malapit sa mga character ng Yin script, ngunit sa anumang paraan ay hindi nag-tutugma dito. Ang isa pang mahalagang mapagkukunan para sa muling pagtatayo ng script ng Yin ay ang mga inskripsiyon ng mga karakter sa orihinal na mga inskripsiyon sa mga bronze vessel at kampana ng panahon ng Zhou, na tumulong na makilala ang mga character ng Yin script na may mga character ng modernong anyo. Ang pamamaraan para sa muling pagtatayo ng Yin script ay ang pagkilala sa mga palatandaan sa mga buto ng orakulo at sinaunang mga palatandaan mula sa tinukoy na diksyunaryo gamit ang mga inskripsiyon sa Zhou bronze. Ang pagkakakilanlan ng mga character na Yin na may mga modernong hieroglyph sa pamamagitan ng mga palatandaan ng diksyonaryo ng Showen Jiezi at mga inskripsiyon sa tanso bilang isang paraan ng muling pagtatayo ng pagsulat ng Yin ay naging medyo epektibo, sa kabila ng katotohanan na hindi nito kasama ang posibilidad ng mga arbitrary na interpretasyon ng mga character na Yin. Bilang karagdagan, natuklasan ang isang lugar kung saan imposible ang aplikasyon nito. Tulad ng nangyari sa kurso ng pag-decipher, hindi lahat ng mga palatandaan ng Yin script ay kasama sa mga inskripsiyon sa mga tansong bagay at iba pang mga epigraphic na monumento ng panahon ng Zhou. Samakatuwid, para sa mga palatandaang ito, alinman sa graphic na pagkakakilanlan o kahulugan ng kahulugan ng kasalukuyang tinatanggap na pamamaraan ay hindi posible. Malinaw, ang muling pagtatayo ng kahulugan ng mga hieroglyph na ito ay posible lamang sa pagkakaroon ng isang kanais-nais na konteksto. Sa kasalukuyan, ang isang opus ng mga inskripsiyon sa Yin oracle bones ay nai-publish, na ina-update kapag lumitaw ang mga bagong natuklasan. Dapat itong espesyal na tandaan na sa kasalukuyan ang muling pagtatayo ay limitado sa mga kahulugan ng mga character ng Yin script. Ang kanilang pagbabasa ay kasalukuyang hindi alam dahil sa kakulangan ng mga transkripsyon. Ang pananaliksik ni Wang Guowei sa pag-decipher ng Yin script ay ipinagpatuloy ng susunod na henerasyon ng mga paleographer ng Tsino at matagumpay na nabubuo sa kasalukuyang panahon. Paghahambing sa iba pang mga script Mayroong malakas na pagkakahawig sa script ng karakter ng Yin sa orihinal na script, na karaniwan sa Shangjiangyu County, Jiangyong County, Hunan Province. Ang hieroglyphic na script na ito ay eksklusibong ginagamit ng mga babae at samakatuwid ay tinatawag na female script, sa kaibahan ng Chinese hieroglyphic script, na tinatawag na male script. Sa kasalukuyan, ang mga teksto ng pagsulat ng kababaihan, simula noong ika-19 na siglo, ay napanatili. Ang mga lokal na residente ay nag-uulat na ang mga mas lumang nakasulat na monumento ng liham na ito ay umiral din, ngunit sila ay nawasak sa panahon ng pakikibaka laban sa mga pamahiin. Ayon sa mga prinsipyo ng pagtatalaga nito, ang pagsulat ng kababaihan ay mahalagang hindi naiiba sa Chinese: naglalaman ito ng mga palatandaan ng pictographic at ideographic na mga kategorya. Kabilang sa mga ito ay maraming ginagamit pangunahin bilang pantig phonetic na mga palatandaan, na nagdadala ng pagsulat sa uri nito sa pantig alpabeto. Si Se-Zhimin, ang pangunahing mananaliksik ng liham na ito, ay naniniwala na ito ay direktang bumalik sa Yin script. Mas malamang ay ang independiyenteng pag-imbento ng mga palatandaan para sa pagsulat ng kababaihan, ngunit sa anumang kaso ang pagsulat na ito ay labis na interes. Maaaring iba ang antas ng detalye ng larawan sa iba't ibang kaso. Hindi tulad ng mga modernong hieroglyph, ang mga karaniwang graphic units-graphemes ay hindi nakikilala sa loob ng mga character ng Yin script. Ang bilang ng mga tampok sa komposisyon ng tanda ay nakasalalay sa pagnanais ng manunulat na maihatid sa kanyang imahe ang isang mas malaki o mas kaunting bilang ng mga detalye. Itinuturo ng mga mananaliksik ng pagsulat ng Yin ang pagkakatulad ng graphic na istilo ng mga hieroglyph na naglalarawan ng mga hayop na may estilo ng zoomorphic na palamuti, na matatagpuan sa iba't ibang mga bagay ng materyal na kultura ng panahon ng Yin at maging sa mga nakaraang makasaysayang panahon. Nangangahulugan ito na sa mga pinagmulan nito, ang pagsulat ng hieroglyphic ng Tsino ay nauugnay sa sining at dekorasyon. ginagawa nito naiintindihan na dahilan, ayon sa kung saan ang mga palatandaan ng pagsulat ng Tsino ay tinawag na salitang wen na "pattern". Ang bawat tampok sa komposisyon ng isang nakasulat na tanda ay may tiyak na kahulugan ng istruktura at semantika ng paksa. Sa pagsulat ng hieroglyphic ng Yin, wala pa ring malinaw na paghahati ng hieroglyph sa mga graphic na elemento. Kung babalik tayo sa mga halimbawang tinalakay sa itaas, kung gayon ang mga palatandaan na ibinigay doon ay hindi maaaring malinaw na nahahati sa mga graphic na elemento. Ang tanda na "linangin ang lupain" ay isang imahe ng isang tao na may asarol sa kanyang mga kamay, ngunit hindi isang graphic complex na "tao" + "hoe". Ang unang kilalang karanasan sa pag-codify ng graphic na pagsulat ng Tsino ay ang listahan ng mga hieroglyph na Shi Zhou pian na "The Book of the Zhou Historiographer", na pinagsama-sama sa panahon ng paghahari ni Xuan Wang noong panahon ng Western Zhou Dynasty. Ayon sa alamat, ang listahang ito ay binubuo ng 15 kabanata, kung saan ang mga hieroglyph ay inayos sa ilang makabuluhang pagkakasunud-sunod. Posible na nasa listahan na ito ang mga hieroglyph ay nakaayos ayon sa mga kategorya ng paksa, na sinusunod sa mga susunod na listahan. Ang graphic na anyo ng mga Chinese na character ay tinatawag na da zhuan "Great Seal"! Kung ano ang hitsura ng mga karakter mula sa listahan ng Shi Zhou ay maaaring hatulan mula sa napakalimitadong bilang ng mga naturang karakter na pinatunayan sa diksyunaryo ng Showen Jiezi. Ang isa sa mga variant ng liham na ito ay makikita sa ilang mga inskripsiyon noong ika-8 siglo. BC e., ibig sabihin, mas huli ng kaunti kaysa sa oras kung kailan pinagsama-sama ang Shi Zhou pian. Ang graphic na anyo ng mga character na Tsino, na pinatunayan sa mga tambol na bato, ay tinatawag na shigu wen na "pagsusulat ng tambol ng bato". Sampung naturang drum ang natagpuan sa teritoryo dating estado Ang Qin ay panahon pa rin ng Dinastiyang Tang (618-782), nang unang napukaw ng Tsina ang interes sa mga nakasulat na monumento ng nakaraan. Ang isang liham ng parehong uri ay matatagpuan sa sikat na Pingyang stele, na natagpuan din sa mga lupain ng dating kaharian ng Qin. Panitikan ng Tsina Isa sa pinakamatandang panitikan sa mundo ay ang Tsino. Ang mga Intsik ay marahil ang pinakamatandang tao sa mundo. Ang kulturang Tsino ay nagtataglay pa rin ng imprint ng orihinal na kultura na umunlad sa rehiyong ito limang libong taon na ang nakalilipas, at maaaring mas maaga pa. Ang mga hieroglyph ng mga Intsik ay sumasalamin sa ibang paraan ng pag-iisip, ng pang-unawa sa mundo kaysa sa mga Europeo. Napakahirap unawain ang kultura at panitikan ng mga taong ito, kasing hirap ng pag-aaral ng Chinese. Ngunit marami sa mga nagawa ng Tsina ay naging bahagi ng kultura ng mundo at bumubuo sa mga hindi nasisira na halaga nito. Ang simula ng panitikang Tsino ay nawala sa kalaliman ng millennia. Isa sa mga unang libro ng sangkatauhan - "I Ching" (o "Zhou Yi", karaniwang isinalin sa Russian bilang "The Book of Changes") ay konektado sa pinaka sinaunang divinatory practice. Ito ay kasinghalaga sa Tsina gaya ng Bibliya sa Kanluran. Sinasabi ng alamat na ang mga hexagram na nakapaloob sa aklat (mga guhit ng anim na linya, ang ilan ay tuloy-tuloy, at ang iba ay may puwang) ay mahimalang inilapat sa shell ng isang malaking pagong na lumutang sa ibabaw ng dagat. Tinutukoy ng mga mananaliksik ang oras ng paglitaw ng aklat sa iba't ibang paraan: mula sa ika-21 siglo. BC e., na iniuugnay ito sa maalamat na emperador na si Fu-hsi, hanggang sa ika-6 na siglo. BC e., isinasaalang-alang ito ang lumikha ng Confucius. Ang isang natitirang Russian researcher ng kultura ng Sinaunang Tsina na si Yu. K. Shutssky ay naniniwala na ang aklat na "I Ching" ay nabuo noong VIII - VII na siglo. BC e., at sa VI - V na siglo. BC e., unti-unting bumaling mula sa isang mantic (mula sa Greek Mantike - "Ang sining ng panghuhula, panghuhula) sa isang pilosopikal na teksto. 64 hexagrams" I Ching "ay idinisenyo upang ilarawan ang lahat ng mga sitwasyon nang walang pagbubukod na bumubuo sa kapalaran ng isang tao. Ang mga sinaunang tula ng Tsino (XII - VII siglo . BC) ay kasama sa aklat na "Shi jing" ("aklat ng mga kanta"). Naglalahad ito ng iba't ibang genre ng kanta. May tanging halimbawa ng awiting paggawa, totemic (pagtugon sa isang sagradong hayop - isang totem), libing, mga kanta-spells at iba pa. Madaling mapansin ang mga pag-uulit, parallelism, alliteration at asonans na katangian ng folklore. Ang syncretism ng primitive art ay napanatili sa pagganap ng mga kantang ito. ) ay nagsasaad: "Shi [ mga kanta] ay ipinanganak mula sa emosyonal na kaguluhan.<...>Ang mga damdamin ay lumitaw sa loob, at nahuhubog sa mga salita. Walang sapat na mga salita - buntong-hininga sila, walang sapat na buntong-hininga - hindi sinasadyang nagsimulang gumawa ang mga kamay galaw sa pagsayaw, at paa - para stomp Ang Anthropocentrism ay hindi katangian ng mga Intsik. Ito ang isa sa mga pangunahing dahilan ng kawalan ng mga epiko sa panitikang Tsino. Ang maganda ay hindi nauugnay sa isang indibidwal, ang kanyang subjective na damdamin, ay itinuturing na pagkakaisa ng kalikasan at lipunan. Dalawang sistema ng pananaw sa mundo ang lumitaw sa batayan na ito: Confucianism (na may pagtuon sa lipunan) at Taoism (na may pagtuon sa kalikasan). Ang dakilang palaisip ng sinaunang Kung Fu Tzu (i.e. "guro Kun"; ang Latinized na tunog ng kanyang pangalan ay Confucius: 552/551 - 479 BC) ay may humigit-kumulang 3,000 mag-aaral (70 sa kanila ay namumukod-tangi), ngunit tinuruan sila nang pasalita. Isang koleksyon ng mga sulatin, na isinulat ng ilang henerasyon ng mga estudyante ni Confucius, ang dumating sa atin, na tinatawag na Confucian canon, o ang Labintatlong Batas ("Shi San Jing"). Konklusyon Kaya, nakikita natin na ang pagsulat ng Tsino ay isang kakaibang kababalaghan sa maraming iba pang mga sulatin, dahil, sa katunayan, ang buong kultura ng Tsino ay kakaiba at kawili-wiling pag-aralan. Ang pagsulat ng hieroglyphic ay dumaan sa ilang yugto ng pag-unlad, at sa kabila ng maraming pagtatangka ng mga repormador na baguhin ito, na ginagawa itong mas madaling makuha ng mga tao, ang mga pangkalahatang prinsipyo ng pagsulat ng hieroglyphic ay nanatiling hindi nagbabago sa loob ng sampu-sampung siglo. Samakatuwid, upang maunawaan ang kulturang Tsino, sibilisasyong Tsino, at, hangga't maaari, ang tradisyonal na pananaw sa daigdig ng Tsino, kailangang pag-aralan hindi lamang ang wikang Tsino, kundi pati na rin ang kasaysayan nito. Bukod dito, sigurado ako na ang pag-unawa sa kagandahan at kadakilaan ng ating Dakilang wikang Ruso, kasaysayan at kultura ay imposible nang hindi nalalaman ang wika at kultura ng iba pang mga sibilisasyon, at kung mas maraming wika ang alam mo, mas naiintindihan mo ang sa iyo. Relatibo ang lahat. Ginawa ko ang unang hakbang tungo sa pag-unawa sa mga mamamayang Ruso sa pamamagitan ng pagsisimulang pag-aralan ang sibilisasyong Tsino. Listahan ng mga literatura na ginamit: 1. Chinese letter // Material mula sa Wikipedia - isang libreng encyclopedia [Electronic resource] - Access mode: http://ru.wikipedia.org/wiki/ 2. Chinese literature // [Electronic resource] - Access mode: http://workchild.30nar-s2.edusite.ru/literatura/LDK.htm 14
Panimula.
Ang Chinese hieroglyphic na pagsulat ay ang pinaka-katangi-tangi sa mga modernong. Ito ang nag-iisang hieroglyphic na pagsulat sa mundo, na naimbento ng isa at kalahating millennia BC. at patuloy na umiiral ngayon. Hieroglyphic na mga sulatin na naimbento sa halos lahat ng mga sentro ng sinaunang sibilisasyon - sa Gitnang Silangan, Timog Asya, Gitnang Amerika nawala, nag-iwan ng ilang monumento. At tanging ang mga Tsino sa buong kasaysayan nito ang nakaangkop sa nagbabagong mga kondisyon ng pag-unlad ng sibilisasyon at nananatiling kumplikado, ngunit katanggap-tanggap na paraan ng pagsulat para sa Tsina.
Ang tanda ng letrang Tsino ay isang kumplikadong graphic figure. Ang pangalang Tsino nito ay tzu - "nakasulat na tanda" sa mga wikang European ito ay tinatawag na karakter - "sign", sa Russian ito ay tinatawag na hieroglyph sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga palatandaan ng iba pang hieroglyphic script. Alinsunod dito, sa Russian, ang pagsulat ng Tsino ay tradisyonal na tinatawag na hieroglyphic.
Ang hindi pangkaraniwang katangian ng pagsulat ng Tsino ay palaging pumukaw sa pagkamausisa ng mga iskolar at maraming mga baguhan. Maraming literatura tungkol dito, ngunit ang siyentipikong pag-aaral ng kasaysayan nito ay nagsimula sa pagtatapos ng huling siglo pagkatapos ng pagtuklas ng mga pinakalumang monumento ng pagsulat ng Tsino.
Ang paglitaw ng pagsulat ng Tsino.
Ang mga pinagmulan ng pinagmulan ng hieroglyphic na pagsulat ay nawala sa mga bituka ng prehistoric na panahon, at posible na makipag-ugnay sa mga kaganapan ng mga "pre-literate" na mga panahon lamang sa pamamagitan ng maraming mga alamat at alamat na dumating sa atin.
Iniuugnay ng tradisyon ang ideya ng paglikha ng mga hieroglyph sa isa sa mga gawa-gawa na "Tatlong Panginoon" ng sinaunang Tsino - si Fu Xi, na, ayon sa alamat, ay namuno sa Celestial Empire mula 2852 hanggang 2737 BC. Kaya, ayon sa alamat, habang naglalakad sa mga pampang ng Yellow River, nakita ni Lord Fu Xi ang Great Dragon (ayon sa iba pang mga bersyon ng mito: ang Great Turtle, Horse), sa likod (shell) kung saan ang mga mahiwagang palatandaan. ipinagmamalaki. Agad silang iginuhit ng matanong na si Fu Xi at biglang napansin na ang mga hugis ng mga palatandaan ay halos kapareho ng mga bakas ng mga paws ng ibon sa mabuhanging baybayin. Sa napakagandang pagkakataon, nakita ni Vladyka ang malalim na mga prinsipyo ng pagkakaisa ng nakapaligid na nilalang at naayos ang mga ito sa mga unang mapaglarawang palatandaan ng pagsulat ng Tsino - mga trigram (bagua). Ang sistemang ito ay binubuo ng dalawang elementarya na mga palatandaan, ang isa ay buo, at ang pangalawa - isang nagambalang tuwid na linya. Mayroong walong ganoong trigrams. Ang bawat isa sa kanila ay may ilang kahulugan, na maaaring mag-iba depende sa layunin kung saan ginamit ang mga trigram na ito. Ang mga trigram ay maaaring pagsamahin sa bawat isa nang pares. Ang resulta ng naturang kumbinasyon sa hindi paulit-ulit na mga pares ay 64 hexagrams, na mga palatandaan hindi ng isang bagay, ngunit ng sitwasyong inilarawan sa nakalakip na couplet, ang kahulugan nito ay binibigyang kahulugan ng manghuhula. Ang simpleng sistema ng pag-sign na ito, siyempre, ay hindi magagamit upang mag-record ng isang mensahe sa Chinese, ngunit ito ay napakahalaga, dahil sa tulong nito nalaman ang ideya na ang anumang mensahe ay maaaring ma-encode gamit ang mga nakasulat na character. Ang gawain ay lumikha lamang ng mga palatandaan na magkakaroon ng isang pare-parehong kahulugan sa halip na mga palatandaan na maraming kahulugan sa sitwasyon. Mula rito, isang hakbang na lang ang natitira upang lumikha ng mga palatandaan para sa mga indibidwal na salita ng wikang Tsino. Ang koneksyon ng mga trigram sa pagsulat ng hieroglyphic ng Tsino ay lubos na naunawaan ng mga naunang philologist. Sumulat si Xu Shen sa paunang salita sa diksyonaryo na Showen Jiezi: "Nang si Fu Xi ang naging pinuno ng sansinukob, siya ang unang lumikha ng walong trigram, at si Shen Nong ay gumamit ng mga buhol sa mga lubid para sa mga pangangailangan ng pamamahala at pagpapadala ng mga order." Ang mga katulad na kasabihan ay matatagpuan din sa Yijing, Lao Tzu at Chuang Tzu. Walang mga pagkakaiba sa kahulugan sa pagitan nila, kaya maaaring ipagpalagay na ang lahat ng impormasyong ito ay bumalik sa parehong kultural na tradisyon.
Ang paglikha ng mga hieroglyph bilang isang sistema ng pagsulat ay nauugnay sa pangalan ng isa pang maalamat na pinuno ng Celestial Empire, ang founding father ng Chinese Empire noong ika-25 siglo BC, ang dakilang Yellow Emperor - Huang Di, na, ayon sa alamat, ay namuno. sa loob ng 100 taon mula 2591 hanggang 2491 BC Si Emperor Huang Di ang nag-utos sa kanyang historiographer ng korte na si Cang Jie na lumikha ng unang sistema ng pagsulat ng Tsino. Si Cang Jie, ang sabi ng alamat, ay lumikha ng mga palatandaan ng pagsulat sa pamamagitan ng pagmamasid sa "mga balangkas ng mga bundok at dagat, mga bakas ng mga dragon at ahas, mga ibon at hayop," pati na rin ang mga anino na ginawa ng mga bagay. Ang mga hieroglyph na ito ay medyo may kondisyong mga larawan ng mga bagay at samakatuwid ay tinawag na wen na "imahe, palamuti". Sa hinaharap, ang mas kumplikadong mga palatandaan ay nagsimulang malikha, na binubuo ng maraming mga guhit. Ang mga kumplikadong palatandaan na ito ay tinatawag na tzu. Ang paunang salita sa diksyunaryo na "Showen jiezi" ay nagsasabi na "ang historiographer ng hukuman ni Emperor Huang Di na nagngangalang Cang Jie ang unang gumawa ng sulat sa mga tableta."
Kaya, ang pagsulat, sa mata ng mga sinaunang Tsino, ay isang pagmuni-muni hindi ng mga bagay, kundi pati na rin ng mga anino at bakas, iyon ay, binago, binagong mga imahe, sa huling pagsusuri, ang mismong pagkilos ng pagbabago ng pagkatao, na nagpapakita ng ang limitasyon ng lahat ng bagay. Ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa mga siyentipikong Tsino na isaalang-alang ang pagsusulat bilang bunga ng isang kilalang gawaing pangkaisipan, isang malikhaing pagsisikap na nangangailangan ng kaalaman, at imahinasyon. Bilang resulta, ang pagsulat ng Tsino, bilang ideograpiko sa orihinal nitong anyo, ay tumanggap ng katayuan ng isang independiyenteng katotohanan, na nakuha mula sa mga prototype nito. Kaya, ang pagsulat ay naging isang makapangyarihang salik sa pagkakatugma ng kalikasan at kultura, kalikasan ng tao at pagkamalikhain ng tao.
Gayunpaman, ayon sa arkeolohiya, ang unang bahagi ng kasaysayan ng pagsulat ng Tsino ay nagsisimula sa mga paghiwa sa mga ceramic na sisidlan na matatagpuan sa mga paghuhukay ng lahat ng kulturang Neolitiko ng Tsina. Isang karaniwang lugar sa Neolithic pottery kung saan may mga notches, ay ang rim o ang ilalim ng sisidlan.
Ang mga hiwa sa mga keramika ng mga kulturang Neolitiko ay elementarya sa anyo. Ayon sa pamamaraan ng pagpapatupad, sila ay mga tampok kumplikadong hugis inilapat gamit ang isang matulis na bagay sa mga produktong ceramic na hindi pinagaapoy. Gayunpaman, kung minsan may mga bingaw na ginawa sa mga pinaputok na bagay. Ang kanilang anyo ay nag-iiba mula sa isang kulturang Neolitiko patungo sa isa pa, at kakaunting bilang lamang ng mga simpleng palatandaan ang natagpuang karaniwan sa ilang kultura nang sabay-sabay.
Ang mga mananalaysay ng pagsulat ng Tsino ay may posibilidad na ituring ang mga bingaw na ito bilang mga pinakalumang karakter nito. Kung ito nga ang kaso, malamang na pinaghihinalaan na kinakatawan nila ang mga pinakalumang anyo ng mga palatandaan para sa mga numeral. Ang mga pagkakaiba sa graphic na anyo at ang kanilang komposisyon sa mga set ng karakter ng bawat kulturang Neolitiko nang paisa-isa ay nangangahulugan na lahat sila ay may sariling script. Ang limitadong bilang ng mga palatandaan ay nagbigay-daan sa ilang mga mananaliksik na ipalagay na ang pagsulat ng Neolitiko ay alpabeto.
Ayon sa mga resulta ng pagsusuri, ang panahon ng paradahan ng kulturang ito ay nagsimula noong ikatlo at maging ikalimang milenyo BC. e. Ang mga palatandaan sa mga keramika ng kulturang Dawenkou ay mas kumplikado kumpara sa mga palatandaan ng iba pang magkasabay at kalaunan na mga kulturang Neolitiko. Ayon sa kanilang mga graphic na tampok, ang mga ito ay mga guhit na medyo katulad ng itinatanghal na bagay. Ang pagkakatulad na ito ay nagmumungkahi na sila ang pinakaunang pictograms ng pagsulat ng Tsino. Mula dito, napagpasyahan din na ang pagsulat ng Tsino ay nagmula hindi sa kalagitnaan ng ikalawa, ngunit sa kalagitnaan ng ikalimang milenyo BC.
Ang pinakaunang hieroglyphic na anyo ay nagmula sa panahon ng paghihiwalay mula sa Yin tribal union ng maagang Shang state formation sa ikalawang kalahati ng 2nd millennium BC. (sa historiograpiyang Tsino, ang panahon ng dinastiyang Shang ay tinukoy mula 1751 hanggang 1112 BC). Ang mga unang inskripsiyon ay talagang mga guhit na ginawa sa mga buto ng hayop at mga kabibi ng pagong. Ang pangunahing layunin ng mga tekstong ito ay ang pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon. Sa pamamagitan ng pagsulat, ang isang tao ay bumaling sa iba't ibang mga diyos, mga espiritu ng ninuno para sa tulong, at tinanong din ang orakulo tungkol sa kanyang hinaharap. Samakatuwid ang pangalan ng unang nakasulat na mga character - pagsulat sa mga buto at shell (jiaguwen), at din, ayon sa kahulugan ng makasaysayang panahon, Shang-yin pagsulat.
Para sa karamihan, ang mga ito ay nasa likas na katangian ng mga pictograms, iyon ay, higit pa o hindi gaanong inilarawan sa pangkinaugalian na mga larawan ng ilang mga bagay. Sa ngayon, humigit-kumulang limang libong nakasulat na mga karakter ng panahon ng Shan ang natukoy, kung saan humigit-kumulang isa at kalahating libo ang nakilala sa mga susunod na hieroglyph. Pagkatapos, sa panahon ng Shang, natagpuan ang isang paraan upang tukuyin ang mga abstract na konsepto o aksyon sa pamamagitan ng mga diagram o upang magbigay ng normatibong kahulugan isang hiwalay na paksa o kahit na mga sitwasyon. Halimbawa, ang mga numero ng isa, dalawa at tatlo ay tinutukoy ng kaukulang bilang ng mga pahalang na linya, ang konsepto ng gitna ay ipinahayag gamit ang isang patayong linya na dumadaan sa gitna ng bilog, at iba pa. Ang konsepto ng "mabuti" ay naihatid gamit ang isang kumbinasyon ng mga palatandaan na "babae" at "bata", ang hieroglyph na "makinig" ay isang kumbinasyon ng mga palatandaan na "tainga" at "pinto", ang tanda na "ritwal" ay nagpakita ng isang larawan ng isang lalaking yumuyuko sa harap ng isang sisidlang sakripisyo na nakatayo sa altar, at iba pa.
Ang mga bingaw sa mga keramika ay patuloy na umiral kahit na matapos ang pag-imbento ng pagsulat. Ang mga ito ay nananatiling isa sa mga katangian ng palayok mula sa huling panahon ng Chunqiu (722 - 481 BC) at Zhangguo (481 - 250 BC). Ang mga teknikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga incisions at character ay lalong maliwanag sa palayok mula sa Baijiazhuang at Zhengzhou. Dito, sa mga keramika mula sa kultural na layer ng panahon ng Zhangguo, parehong mga notch at inskripsiyon na ginawa sa hieroglyph ay natagpuan. Kasabay nito, mahalaga na ang mga bingaw ay ginawa sa pamamagitan ng kamay, at ang mga hieroglyphic na inskripsiyon ay ginawa gamit ang isang selyo. Ang pagkakaiba sa pamamaraan ay lubos na nauunawaan: ang mga magpapalayok ay halos hindi marunong bumasa at sumulat upang gumawa ng isang inskripsyon sa bawat sisidlan nang hiwalay, kaya para sa mga pandekorasyon na inskripsiyon ay gumamit sila ng isang handa na selyo, at para sa kanilang mga teknolohikal na layunin - mga notches, ang kahulugan nito ay malinaw sa sa kanila, ngunit hindi mahalaga para sa mga gumagamit ng mga keramika. Marahil ay maaaring basahin ng ilang bahagi ng mga gumagamit ng ceramics ang mga ito.
Ang mga paglalarawan ng mga paghiwa na matatagpuan sa mga keramika at mga guhit sa mga buto ng hayop ay itinakda dito nagpapatotoo sa mahabang ebolusyon ng pagsulat ng Tsino mula sa pinakasimpleng mga larawang grapiko na hindi direktang nauugnay sa wika hanggang sa mga senyales na naghahatid ng mga yunit ng lingguwistika. Tulad ng alam mo, ang pangangailangan para sa pagsulat ay lumitaw sa antas ng pag-unlad ng sibilisasyon, kapag kinakailangan ang matatag na komunikasyon sa lipunan, kapwa sa oras at sa espasyo. Upang matiyak ang matatag na komunikasyon sa espasyo, ang pag-imbento ng isang paraan ng paghahatid ay kinakailangan, at upang matiyak ito sa oras, ang pag-imbento ng isang paraan ng pag-iimbak ng impormasyon. Sa parehong mga kaso, isang sulat lamang ang makakagawa nito.
Gayunpaman, ang paglikha ng pagsulat ay nangangailangan ng hindi lamang graphic, kundi pati na rin mga pagtutukoy. Ang materyal kung saan inilapat ang mga marka para sa iba't ibang layunin, kailangang magkaroon ng ibabaw na tumutugma sa mga kakayahan ng napiling tool sa pagsulat. Tulad ng sa lahat ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon, ang unang instrumento sa pagsulat sa China ay isang matulis na bagay, na angkop para sa pagguhit ng mga pinong linya. Alinsunod dito, ang materyal sa pagsulat ay kailangang magkaroon ng malambot na ibabaw. Tulad ng alam mo, umabot na ang pottery production sa China mataas na antas pagiging perpekto. Ang mga Chinese potter ay may iba't ibang paraan ng paglalagay ng isang palamuti at, sa pangkalahatan, anumang imahe sa mga hilaw at pinaputok na produkto. Samakatuwid, ang hilaw o sinunog na luad ay isang abot-kayang materyal para sa pagsusulat. Ang isa pang sinaunang materyal ay ang mga talim ng balikat ng malalaking mammal at ang mga shell ng pagong. Upang bigyan ng higit na contrast ang mga scratched lines, ginamit ang black dye para punan ang scratched groove. Ang mga umiiral na inskripsiyon sa mga buto na nagsasabi ng kapalaran ay kadalasang scratched sa ibabaw ng shell ng buto, at ang ilan lamang sa mga ito ay inilapat na may tinta o sa katulad na paraan, ang lahat ng mga pangunahing elemento ng pamamaraan ng pagsulat - isang bagay na nagsisilbing ibabaw para sa. pagsulat, mga tool para sa paglalapat ng mga nakasulat na character, isang pangkulay para sa kanilang mas malinaw na pagpili sa ibabaw - ay naroroon na sa pamamaraan ng pagsulat ng Yin.
Ang mga arkeologo na kasangkot sa Chinese ceramics ng Neolithic at Bronze Ages, pati na rin ang mga mananaliksik sa kasaysayan ng pagsulat ng Chinese, ay may karapatang makita ang koneksyon sa pagitan ng mga incisions sa keramika at ang mga palatandaan ng Yin hieroglyphic writing. Sa ngayon, maraming mga artikulo ang nai-publish kung saan ang isa o isa pang palatandaan sa mga keramika ay kinilala sa tanda ng Yin script. Walang alinlangan din na ang mga graphic ng mga palatandaang ito ay genetically na nauugnay sa dekorasyon at nakalarawan na dekorasyon sa mga keramika noong panahong iyon. Sa madaling salita, ang mga bingot, burloloy, at nakalarawang palamuti sa Neolithic ceramics ay lumikha ng graphic na kapaligiran kung saan nabuo ang pagsulat ng Yin hieroglyphic. Sa pag-imbento ng Yin hieroglyphic na pagsulat, ang mga bingaw sa mga keramika ay patuloy na umiral bilang isang teknikal na paraan ng paggawa ng palayok. Kaya, ang mga palatandaan ay mga bingaw sa Neolithic ceramics, kasama ng mga palamuti at palamuti, kinakatawan nila ang pagiging preskriptibo, ang graphic na kapaligiran kung saan maaaring lumitaw ang mga palatandaan ng pagsulat. Ang lahat ng mga bahaging ito ng graphical na kapaligiran ay isang kinakailangang hakbang para sa paglikha ng tunay na pagsulat, na naghahatid ng mga yunit ng lingguwistika na may regular na nakasulat na mga character.
Ang ebolusyon ng pagsulat ng Tsino.
sulat ni Yin.
Ang unang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa sinaunang panahon sa pag-unlad ng pagsulat ng Tsino ay nagmula sa mga inskripsiyon sa mga buto na nagsasabi ng kapalaran na natagpuan sa maraming bilang sa mga paghuhukay ng huling kabisera ng Dinastiyang Shang, na matatagpuan sa site ng modernong nayon ng Xiaotun. , Anyang County, Henan Province. Ayon sa modernong dibisyong administratibo, ang Anyang County ay bahagi ng Lalawigan ng Hebei. Mula sa "Bamboo Annals" ay kilala na ang hari ng Shan na si Pan Geng sa ika-14 na taon ng kanyang paghahari, i.e. noong 1387 BC. inilipat ang kabisera mula Yan hilaga patungong Maine at pinangalanan itong Yin.
Ang lungsod na ito ay nanatiling kabisera ng dinastiyang Shang hanggang sa pagtatapos ng pagkakaroon nito noong 1122 BC. Ang kabisera ng Yin ay hindi isang lungsod sa modernong kahulugan ng salita, ito ay matatagpuan sa ilang mga nayon sa magkabilang panig ng Yellow River. Samakatuwid, ang mga paghuhukay hindi lamang sa Xiaotong, kundi pati na rin sa mga nakapalibot na nayon ay nabibilang sa pamayanan ng Yin.
Ang pagkatuklas sa pagsulat ng Yin ay nauna sa isang kawili-wiling kuwento. Sa ilang mga parmasya ng Beijing noong nakaraang siglo, ang tinatawag na mga buto ng dragon ay naibenta, na mga fragment ng mga shell ng bungo, mga scapular bone ng malalaking mammal na may hindi maintindihan na mga palatandaan na inilapat sa kanila. Ang mga buto ng dragon ay ibinenta bilang mga sangkap na panggamot at sa dinurog na anyo, na ginagamit ng ilang mga doktor ng Chinese medicine sa paggamot ng mga sugat. Sa pagtatapos ng huling siglo, ang mga butong ito at lalo na ang mga inskripsiyon sa mga ito ay naging interesado sa ministro ng militar ng gobyerno ng Qing, si Wang Yizhong, na nag-utos na alamin ang kanilang pinagmulan. Ang isang pagsisiyasat na isinagawa ng kanyang mga nasasakupan ay nagpakita na ang mga shell at buto na may hindi maintindihan na mga palatandaan ay inihatid sa Beijing mula sa lungsod ng Anyang sa kalapit na lalawigan ng Henan. Ang lokal na populasyon, siyempre, ay alam ang tungkol sa kanila sa mahabang panahon: ang mga buto na ito ay madalas na matatagpuan sa panahon ng mga gawaing lupa. Dahil sa katotohanan na sila ay kabilang sa malalaking mammal at pagong, na matagal nang wala sa lugar na ito, itinuring sila ng mapamahiing populasyon; buto ng dragon. Ang mga nakakatakot na bagay na dumating sa panahon ng paggawa sa lupa ay nakolekta at itinapon sa mga balon, na itinuturing na tirahan ng mga dragon. Ang ilan sa mga butong ito ay nahulog sa mga kamay ng mga naglalakbay na mangangalakal na nagbebenta nito sa mga parmasya ng Beijing. Pinahahalagahan ni Wang Yirong ang kahalagahan ng mga inskripsiyong ito bilang mga unang halimbawa ng pagsulat ng Tsino at nagsimula siyang mag-ipon ng isang koleksyon. Kasabay nito, nagsimulang mangolekta ng mga koleksyon ang ilang mga Chinese na mahilig sa sinaunang panahon at mga misyonerong Kristiyano na nagtrabaho sa Anyang. Nang magkaroon ng sapat na mga materyales para sa kanilang pag-aaral, kinuha ng kilalang mananalaysay at paleographer ng Tsina na si Wang Guowei ang mga koleksyong ito, na nagawang basahin ang mga inskripsiyon sa ilang dosenang mga bagay. Bilang resulta ng kanyang mga paggawa, posibleng matukoy na ang mga inskripsiyong ito ay kabilang sa huling yugto ng kasaysayan ng Dinastiyang Shang.
Sa mga tuntunin ng nilalaman, kinakatawan nila ang isang talaan ng mga tanong sa mga espiritu ng mga ninuno sa panahon ng panghuhula, isang talaan ng mga sagot sa kanila, isang indikasyon kung nagkatotoo ang hula. Ang paghula sa mga buto ay nagpatuloy sa mga sumusunod: ang pari-manghuhula ay nagpainit ng isang bahagi ng buto gamit ang isang mainit na metal na baras. Mula sa pag-init, nabuo ang mga bitak dito, ang hugis at direksyon nito ay binibigyang kahulugan bilang positibo o negatibong sagot sa tanong. Ang parehong tanong ay maaaring itanong nang maraming beses sa iba't ibang anyo, lahat ng mga ito ay naitala sa parehong lugar. Para sa bawat pagsasabi ng kapalaran, ang petsa at pangalan ng manghuhula ay ipinahiwatig, ang gayong istraktura ng mga inskripsiyon sa mga buto na nagsasabi ng kapalaran ay naging posible upang matukoy ang kanilang pakikipag-date at pagkakasunud-sunod sa oras, upang maitatag ang mga pangalan at kronolohiya ng mga pinuno ng huling mga siglo ng dinastiyang Shang, pati na rin ang mga pangunahing kaganapan sa estado at ang pamilya ng pinuno, kung saan ginawa ang mga panghuhula na ito.
Sa yugtong ito ng pag-iral ng pagsulat ng Tsino, dahil sa kakulangan ng isang matatag na nakasulat na tradisyon at primitive na pamamaraan ng pagsulat (ang mga palatandaan ay nakasulat sa mga buto na may matulis na patpat), nagkaroon ng malaking pagkakaiba sa paraan ng pagguhit ng mga palatandaan. Gayunpaman, ang sitwasyong ito ay hindi maaaring magdulot ng labis na pag-aalala sa entourage ng Yin king, kung saan ang bilang ng mga taong marunong bumasa at sumulat ay halos hindi lumampas sa ilang dosena.
Mula sa teknikal na pananaw, ang gawain na nalutas ni Wang Guowei ay maaaring tukuyin bilang ang pag-decipher ng Yin hieroglyphic na pagsulat. Karaniwan, ang mga script ay binibigyang kahulugan sa tulong ng isang bilingual - isang parallel na inskripsiyon na ginawa ng isang kilalang script. Kapag nagde-decipher ng Yin script, ang mananaliksik ay walang bilingual, batay sa kung saan posible na muling buuin ang mga palatandaan ng Yin script sa tulong ng anumang iba pang kilalang script o sa tulong ng modernong Chinese script. Ang mga katangian ng bilingualism ng pinakamataas na antas ay taglay ng diksyonaryo na Showen jiezi, na pinagsama-sama noong ika-1 siglo BC. AD na naglalaman ng mga sinaunang inskripsiyon ng mga karakter na Tsino. Gayunpaman, ang gawain ng mga mananaliksik ng script ng Yin ay kumplikado sa katotohanan na ang mga sinaunang inskripsiyon na ibinigay sa diksyunaryo na ito ay nabibilang sa mas huling panahon, humigit-kumulang sa ika-5-3 siglo BC. e. Ang mga inskripsiyong ito sa kanilang graphic na hitsura ay mas malapit sa mga character ng Yin script, ngunit sa anumang paraan ay hindi nag-tutugma dito. Ang isa pang mahalagang mapagkukunan para sa muling pagtatayo ng script ng Yin ay ang mga inskripsiyon ng mga karakter sa orihinal na mga inskripsiyon sa mga bronze vessel at kampana ng panahon ng Zhou, na tumulong na makilala ang mga character ng Yin script na may mga character ng modernong anyo.
Sa kasalukuyan, ang isang opus ng mga inskripsiyon sa Yin oracle bones ay nai-publish, na ina-update kapag lumitaw ang mga bagong natuklasan. Dapat itong espesyal na tandaan na sa kasalukuyan ang muling pagtatayo ay limitado sa mga kahulugan ng mga character ng Yin script. Ang kanilang pagbabasa ay kasalukuyang hindi alam dahil sa kakulangan ng mga transkripsyon.
Hindi tulad ng mga modernong hieroglyph, ang mga karaniwang graphic units-graphemes ay hindi nakikilala sa loob ng mga character ng Yin script. Ang bilang ng mga tampok sa komposisyon ng tanda ay nakasalalay sa pagnanais ng manunulat na maihatid sa kanyang imahe ang isang mas malaki o mas kaunting bilang ng mga detalye. Itinuturo ng mga mananaliksik ng pagsulat ng Yin ang pagkakatulad ng graphic na istilo ng mga hieroglyph na naglalarawan ng mga hayop na may estilo ng zoomorphic na palamuti, na matatagpuan sa iba't ibang mga bagay ng materyal na kultura ng panahon ng Yin at maging sa mga nakaraang makasaysayang panahon. Nangangahulugan ito na sa mga pinagmulan nito, ang pagsulat ng hieroglyphic ng Tsino ay nauugnay sa sining at dekorasyon. Nilinaw nito kung bakit ang mga palatandaan ng pagsulat ng Tsino ay tinawag na salitang wen na "pattern".
sulat ni Zhou.
Pinagtibay ng mga taong Zhou ang nakasulat na wika ng mga taong Yin, ngunit sa panahon ng dinastiyang Zhou, ang anyo ng pagsulat ng mga hieroglyph ay nagbago nang malaki; Kasabay nito, ang bokabularyo ng wika ay naging mas kumplikado at lumawak. Ang lahat ng ito ay naging sanhi ng pangangailangan para sa codification ng mga graphics ng sulat. At ang unang kilalang karanasan sa pag-codify ng graphic na pagsulat ng Tsino ay ang listahan ng mga hieroglyph na Shi Zhou pian na "The Book of the Zhou Historiographer", na pinagsama-sama sa panahon ng paghahari ni Xuan Wang noong panahon ng Western Zhou Dynasty. Ayon sa alamat, ang listahang ito ay binubuo ng 15 kabanata, kung saan ang mga hieroglyph ay inayos sa ilang makabuluhang pagkakasunud-sunod. Posible na nasa listahan na ito ang mga hieroglyph ay nakaayos ayon sa mga kategorya ng paksa, na sinusunod sa mga susunod na listahan.
Ang graphic na anyo ng mga palatandaan ng pagsulat ng hieroglyphic ng Tsino ay tinatawag na da zhuan na "Great Seal". Kung ano ang hitsura ng mga karakter mula sa listahan ng Shi Zhou ay maaaring hatulan mula sa napakalimitadong bilang ng mga naturang karakter na pinatunayan sa diksyunaryo ng Showen Jiezi. Ang isa sa mga variant ng liham na ito ay makikita sa ilang mga inskripsiyon noong ika-8 siglo. BC e., ibig sabihin, mas huli ng kaunti kaysa sa oras kung kailan pinagsama-sama ang Shi Zhou pian. Ang graphic na anyo ng mga character na Tsino, na pinatunayan sa mga tambol na bato, ay tinatawag na shigu wen na "pagsusulat ng tambol ng bato". Sampung tulad ng mga tambol ang natuklasan sa teritoryo ng dating estado ng Qin sa Dinastiyang Tang (618-782), noong unang napukaw ng Tsina ang interes sa mga nakasulat na monumento ng nakaraan. Ang isang liham ng parehong uri ay matatagpuan sa sikat na Pingyang stele, na natagpuan din sa mga lupain ng dating kaharian ng Qin.
Ang pagbagsak ng estado ng Zhou ay sinamahan ng pagbuo ng ilang mga panrehiyong script, kung minsan ay makabuluhang naiiba sa bawat isa. Masasabi natin ang tungkol sa tatlong tradisyon ng pagsulat: ang pagsulat ng kaharian ng Qin, kung saan pinagtibay ang unang bersyon ng Zhou ng istilong da zhuan, ang pagsulat ng iba pang anim na pangunahing kaharian, batay sa kumbinasyon ng mga script ng Yin at Zhou (karaniwan itong tinatawag na guwen - "sinaunang mga kasulatan"), at ang pagsulat ng katimugang kaharian ng Chu . Ang nakasulat na tradisyon ng Chu ay malinaw na naiiba sa mga script ng Northern Chinese.
Qin sulat.
Ang estilo ng xiao zhuan ay nagtamasa ng opisyal na pagkilala sa susunod na apat na siglo ng kasaysayan ng Tsina, na pinadali ng pagkasira ng maraming aklat na nakasulat sa lumang script sa ilalim ng Qin Shi Huang. Kasabay nito, may iba pang mga istilo na may mas limitadong paggamit, halimbawa: ke fu - "liham para sa mga inukit na tag", chong shu - "mga titik ng insekto", shushu - "pagsusulat ng klerikal", muin - "mga palatandaan sa mga selyo ", lishu - " scribal letter", at iba pa. Ang istilong lishu na ginamit sa mga dokumento ng negosyo noong panahon ng Han mula sa kalagitnaan ng ika-1 siglo BC. BC e., naging batayan ng modernong pagsulat. Sa graphically, minarkahan nito ang paglipat mula sa mga bilugan na linya ng istilong Zhuan hanggang sa matutulis na sulok, at sa komposisyon, mula sa patayong-parihaba na pag-aayos ng mga graphic na elemento ng hieroglyph hanggang sa parisukat o pahalang-parihaba.
Di-nagtagal pagkatapos mailathala ang listahan ng San Cang, nagsimula ang isang bagong panahon sa pagbuo ng hieroglyphic na pagsulat. Ang bagong yugto ay nailalarawan, una sa lahat, sa pamamagitan ng dalawang phenomena: isang labis na pagtaas sa bilang ng mga hieroglyph at isang unti-unting pagbabago ng kanilang mga anyo.
Ang unang kababalaghan ay ipinaliwanag ng mga sumusunod na dahilan. Una, sa kabila ng normatibong listahan ng mga hieroglyph na pinagtibay ng estado, ang mga eskriba na hindi marunong bumasa at sumulat ay patuloy na gumagamit ng mga huwad na anyo. Bukod dito, ang mga hangganan ng edukasyon ay lumawak at sumaklaw sa lahat ng malalaking bahagi ng lipunan. Ang pagsulat ay lumabas mula sa mga piitan ng kagamitan ng estado at nagsimulang malawakang ginagamit para sa pang-araw-araw na pangangailangan, at parami nang parami ang mga edukadong populasyon ay kasama sa proseso ng paggawa ng hieroglyphic. Ang pagtatayo ng mga phonideograms, bilang pinakasimpleng paraan ng paggawa ng mga bagong hieroglyph, ay humantong sa katotohanan na ang bilang ng mga hieroglyph ay lumago nang husto, kasama ang karaniwang ginagamit na mga palatandaan ng normatibo, libu-libong halos walang silbi na mga duplicate ang lumitaw, ang parehong konsepto sa iba't ibang mga rehiyon ng bansa ay maaaring isulat gamit ang iba't ibang hieroglyph.
Pangalawa, ang proseso ng pagtaas ng bilang ng mga hieroglyph ay mayroon ding mga layunin na dahilan. Ang mga hangganan ng imperyo ay patuloy na lumalawak, parami nang parami ang mga bagong konsepto na ginamit, kung saan kinakailangan na magtalaga ng mga bagong pangalan. Kaya, ang pangangailangang palawakin ang bokabularyo ay idinikta lamang ng mismong takbo ng pag-unlad ng estado at lipunan.
Hindi pagkakaroon ng kaunting kakayahang kontrolin ang kaguluhan na naghari sa pagsulat ng Tsino, sinubukan ng estado na subaybayan man lang ang paglitaw ng mga bagong nakasulat na karakter. Kaya sa loob ng 200 taon ang listahan ng "San Tsang" ay muling na-print nang 7 beses. Ang ikapitong edisyon ng listahan, na lumitaw sa pagliko ng ating panahon, ay naglalaman ng 7380 hieroglyph. At pagkaraan ng dalawang siglo, ang bilang na ito ay tumaas sa 10,000.
Ang pangunahing dahilan para sa pangalawang kababalaghan - ang unti-unting pagbabago ng mga hieroglyphic form - ay ang sistematikong pag-unlad at pagpapabuti ng nakasulat na instrumento.
Noong unang panahon, kapag nagsusulat, ginagamit ang maliliit na tabla ng kawayan o malambot na kahoy, at bilang instrumento sa pagsulat, isang guwang na tangkay ng kawayan na may nakakabit na tangke ng tinta sa ibabaw, wika nga, ang "lolo sa tuhod" ng modernong fountain pen. Isang manipis na mitsa ang ipinasok sa loob ng tangkay para sa pare-parehong daloy ng tinta. Ginawang posible ng device na ito na gumuhit ng parehong tuwid at arcuate na mga linya sa anumang direksyon. Kasabay nito, ang mga linyang ito ay may isang karaniwang tampok - pareho ang kapal ng mga ito. Ito ay malinaw na nakikita sa mga anyo ng mga hieroglyph ng parehong malaki at maliit na mga selyo.
ika-3 siglo BC. naging isang siglo ng mga pangunahing pagbabago sa larangan ng mga kasangkapan sa pagsulat. Kaya, una, ang jailer na si Cheng Miao ay nag-imbento ng bagong instrumento sa pagsulat - isang malambot na kahoy na baras na may mahibla na dulo. Ang pangangailangan para sa isang tangke ay nawala, dahil. ngayon ay maaari mo lamang isawsaw ang dulo sa bote ng tinta at ito ay sumisipsip ng sapat na tinta. Ang bagong kasangkapan ay nagsimulang gamitin kapag nagsusulat sa seda. Sa paggamit ng ganoong magaspang na pagsulat sa malambot na materyal, ang mga bilog ay naging mga parisukat, at ang mga linyang arcuate ay naging matutulis na sulok. Gayunpaman, ang bagong imbensyon ay naging mas praktikal kaysa sa hinalinhan nito, ang proseso ng pagsulat ay naging mas mabilis, at sa lalong madaling panahon bagong paraan naging ubiquitous ang mga sulat. Ang mga bagong hieroglyphic na anyo, na tinatawag na clerical writing (lishu), ay nagsimulang makita bilang modernong pagsulat, habang ang maliliit na print hieroglyph ay binigyan ng lugar ng klasikal na istilo.
Sa pagtatapos ng III siglo. BC, sa panahon ng isang kampanyang militar laban sa mga Huns, ang pinakasikat sa mga heneral ng Qin Shi Huang - Meng Tian, na nag-imortal din ng kanyang pangalan sa kasaysayan bilang "tagabuo" ng Great Wall of China, ay nag-imbento ng brush.
sulat ni Han.
Ang panahon ng Han ay minarkahan ng paglitaw ng isang bilang ng mga gawa sa teorya ng pagsulat. Sa simula ng Iv. Ang scientist na si Yang Xiong ay lumikha ng diksyunaryo ng dialectal na bokabularyo - "Fangyang". Makalipas ang isang siglo, pinagsama-sama ng iskolar na si Xu Shen ang klasikong Chinese explanatory dictionary na "Showen jiezi" ("Interpretasyon ng mga salita, paglilinaw ng pagsulat"), na may kasamang 9353 character. Kasunod ng tradisyon, itinatangi ni Xu Shen ang anim na kategorya ng hieroglyph: pictorial (pictograms), demonstrative (diagrams), phonetic, na nagpapahiwatig ng kaugnayan ng mga bagay (halimbawa, ang hieroglyph "trust" ay binubuo ng mga sign na "man" at "speak"), hiniram ng tunog, binago , ibig sabihin, ginagamit sa halip na isa pang tanda na malapit sa kahulugan. Inilakip ni Xu Shen ang etimolohiya nito sa interpretasyon ng hieroglyph at, sa ilang mga kaso, ay nagpapahiwatig ng pagbigkas.
Si Xu Shen ang unang namahagi ng mga hieroglyph sa mga makabuluhang kategorya, kung saan mayroong 540 sa kanyang diksyunaryo. Mayroon ding tiyak na pagkakasunud-sunod sa pag-aayos ng mga hieroglyph sa loob ng mga seksyon. Kaya, ang klase na "puno" ay nagsisimula sa salitang ugat na "puno", na sinusundan ng mga salitang nagsasaad ng mga bahagi ng puno, na sinusundan ng mga bagay na may kaugnayan sa puno (halimbawa, mga prutas), at panghuli, mga produktong gawa sa kahoy. Mayroon ding simbolismo sa pag-aayos ng magkahiwalay na mga seksyon ng diksyunaryo: ang unang seksyon ay nagsisimula sa sign na "isa", at ang diksyunaryo ay nagtatapos sa cyclic sign na "hai", na nagpapahayag ng ideya ng pagkakaisa at kapunuan ng pagiging. . Ang isa pang tampok ng diksyunaryo ni Xu Shen ay ang pagnanais ng may-akda na magtalaga ng isang kahulugan lamang sa bawat hieroglyph, iyon ay, mag-isa ng isang normatibong kahulugan ng tanda, tulad ng sa mga Chinese encyclopedia na ang isang sipi ay gumaganap bilang isang buod ng buong akda.
Ang diksyunaryo ni Xu Shen ay nagsilbing modelo para sa ibang pagkakataon mga diksyunaryong nagpapaliwanag. Ito ay kilala na sa IV siglo. Ang diksyunaryo ng Zilin (Forest of Writings) ay nilikha, na may halos 13 libong mga character, at ang Yupian (Jasper Book), na pinagsama-sama noong 543, ay kasama na ang halos 17 libong mga character. At ang mga modernong diksyunaryo ng Tsino ay naglalaman na ng halos 50 libong mga character.
Sa panahon ng Han, ang ilang iba pang mga klasikal na monumento ng philological science ay nilikha din - halimbawa, ang paliwanag na diksyunaryo ng mga klasikal na teksto - "Erya". Binubuo ang diksyunaryong ito ng 19 na pampakay na seksyon na nagpapaliwanag ng kahulugan ng mga sinaunang termino. Kasabay nito, ang code ng mga canon mismo ay nakatanggap ng huling disenyo nito. Sa pamamagitan ng pagsisikap ni Zheng Xuan at ng iba pang mga iskolar, nabuo ang isang pinag-isang teksto ng mga kanonikal na aklat ng Confucianism, na noong 176 ay nakaukit sa mga slab na bato na inilagay sa palasyo ng imperyal. Ang pagbabagong ito ay nag-ambag sa higit na pagkakaisa ng pagsulat.
Noong 105, tatlong daang taon pagkatapos ng pag-imbento ng brush, nag-imbento si Cai Lun ng papel, na nagiging harbinger ng Golden Age ng isang bagong instrumento sa pagsulat at, siyempre, hindi makakaapekto sa karagdagang kapalaran ng mga hieroglyphic na anyo.
Ang brush at papel ay gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa hieroglyphic form. Dahil imposible lamang na magsulat gamit ang isang brush laban sa pile, ito ay nagpataw ng ilang mga paghihigpit sa pagkakasunud-sunod ng pagsulat ng mga tampok na hieroglyphic. Sa maraming hieroglyph, naging mahirap itong tukuyin buong anyo, at pinalitan sila ng mga pinutol na bersyon.
Ang papel bilang isang materyal ay isang mahusay na adsorbent, at ang malambot at nababanat na dulo ng brush ay kayang takpan ang isang malaking ibabaw kapag pinindot ang brush, yumuko kapag lumiliko, at nag-iiwan ng bakas kapag napunit ang papel. Kaya, sa mga hieroglyphic na anyo, lumitaw ang mga tampok ng iba't ibang kapal, makinis na mga paglipat sa pampalapot o pagnipis sa loob ng parehong linya, iba't ibang mga kawit at tren. Ang bagong anyo, na tinatawag na reference script (kaishu), ay ang inskripsyon ng mga klasikong maliit na print hieroglyph, na binago bilang resulta ng paggamit ng brush at papel.
Bukod dito, dahil sa pagkalastiko nito, ang brush ay may kakayahang ikonekta ang mga indibidwal na elemento ng pag-sign sa isang solong kabuuan. Kaya, binigyan niya ang isang tao ng pagkakataong magsulat ng mga hieroglyph at kahit buong mga pangungusap nang hindi inaalis ang kanilang mga kamay sa papel, na lubos na pinabilis ang proseso ng pagsulat. Ganyan ang likas na ugali ng wika ng tao - ang wika ay may posibilidad na pasimplehin. Ang mga unang pagtatangka na magsulat ng mga konektadong elemento sa mga hieroglyph ay makikita na sa mga teksto ng ika-1 siglo BC. BC. Ngunit sa pamamagitan lamang ng pag-imbento ng brush na nakuha ng prosesong ito ang tunay na pag-unlad nito. Kaya, sa una, lumilitaw ang isang anyo ng konektadong pagsulat (shinshu), kapag ang mga indibidwal na tampok sa loob ng hieroglyph ay maayos na pumasa sa isa't isa.
Sa pag-unlad ng bilis ng paggalaw ng kamay, ang mga hieroglyph ay higit pa at higit na nagsisimulang kumuha ng anyo ng mga sketch, ang mga indibidwal na elemento na kung saan ay hindi iginuhit nang maingat, at madalas na tinanggal lamang. Ang pamamaraang ito ay nagbunga ng iba't ibang variant ng hieroglyphic cursive writing (caoshu). Pinasimple ng cursive writing ang proseso ng pagsulat hangga't maaari, at samakatuwid ay naging pinakalaganap sa mga masa. Nagkaroon pa nga ng kakaibang fashion para sa hindi mabasang sulat-kamay. Ang bawat isa ay nakaisip ng kani-kanilang paraan ng cursive na pagsulat, at kung minsan ang sobrang sopistikado sa mga pagdadaglat ay naging dahilan upang hindi na mabasa ang teksto.
Sa mga cursive na istilo ng xingshu at caoshu, ang pagsulat ay marahil ang pinakasimple at pinakakaraniwang paraan ng pagpapahayag ng pagiging malikhain, isang uri ng salamin ng estado ng pag-iisip ng manunulat. Ito ay unang inihayag sa turn ng n. e. scientist Yang Xiong, na nagtalo na "ang mga titik ay mga larawan ng puso." Ang taos-pusong paghanga sa sining ng kaligrapya, na napaka katangian ng mga Tsino kahit ngayon, ay ipinaliwanag ng katotohanan na ang sining na ito ay nagbibigay ng mahusay na mga pagkakataon para sa malikhaing pagpapahayag ng sarili, at hindi lamang personal. Tulad ng lahat ng uri ng tradisyunal na sining sa Tsina, ang kaligrapya ay nilayon upang ipakita ang mga larawan ng "mid-harmonious" na diwa at igiit ang higit na kahusayan ng "exalted man" sa "mababang tao". Ito ay bunga ng isang mahabang espirituwal na pag-unlad dahil tiyak dahil ang trabaho nito ay nangangailangan ng hindi mauubos na pasensya, isang pambihirang kakaiba ng kamalayan at paghahangad, walang kamali-mali na pagpipigil sa sarili at, sa parehong oras, kalayaan ng espiritu, na ginagawang posible ang walang harang, mabilis, ngunit. palaging tumpak na paggalaw ng brush (imposible ang mga pagwawasto kapag nagsusulat gamit ang tinta). at ang pinakamaliit na pagkakamali ay tumatawid sa lahat ng gawain). Ang panuntunan ng unang calligrapher, na nagsasabing bago ka magsimulang magsulat ng isang karakter, kailangan mong malaman kung paano tapusin ang liham, perpektong nagpapakita ng ideya ng pag-asa sa lahat ng bagay na umiiral sa kaibuturan ng "napaliwanagan na puso", mahalaga para sa mga Intsik. tradisyon. Gayundin, ang mga inskripsiyon ng calligraphic ay bahagi ng panitikan, at sa kanila ang indibidwal na pagkamalikhain ay direktang konektado sa patuloy na nabubuhay na pamana ng sinaunang panahon.
Ang mga hieroglyphics ng Tsino ay nagsilbing prototype para sa pagsulat ng hieroglyphic ng isang bilang ng mga kalapit na tao, lalo na, ang Tangut, Zhuang, at Vietnamese.
Intsik na sumusulat saXXsiglo.
Mula noong katapusan ng ika-19 na siglo, kaugnay ng pangangailangang gawing moderno ang Tsina at ipakilala ang literasiya sa malawak na mga seksyon ng lipunan, ang usapin ng reporma sa pagsulat ay bumangon nang may partikular na pangangailangan. Ang repormang ito ay isinagawa sa maraming direksyon:
Una, ang mga pagtatangka ay ginawa upang matukoy ang bilang ng mga character na kailangan para sa pangkalahatang paggamit. Ito ay eksperimento na itinatag na ang tungkol sa 4300 mga character ay ginagamit sa mga tekstong pang-edukasyon, pati na rin sa mga bata at sikat na panitikan. Sa kasalukuyan, pinaniniwalaan na sapat na ang kaalaman sa 7-9 libong hieroglyph para magbasa ng mga akdang pampanitikan (na may kabuuan sa 50 thousand).
Pangalawa, ang reporma sa pagsulat ay isinagawa kasama ang linya ng pagpapasimple ng mga tradisyonal na nakasulat na mga character, kung saan ginamit ang iba't ibang mga pamamaraan: pagbabawas ng sign sa isa o dalawang katangian na katangian, gamit ang mga cursive na istilo, pagputol ng bahagi ng hieroglyph, o kahit na ganap na pagpapalit. kumplikadong tanda iba, mas simple sa balangkas. Noong 30s, lumitaw ang unang listahan ng mga pinasimple na hieroglyph, na may bilang na mga 2400 character. Gayunpaman, sa Kuomintang China at mamaya sa Taiwan, ang mga pinasimpleng palatandaan, na may mga bihirang eksepsiyon, ay hindi nag-ugat. Sa isang malaking sukat, ang hieroglyphic simplification program ay isinasagawa lamang noong kalagitnaan ng 50s sa PRC: ang pag-access sa mga pangunahing kaalaman ng literacy ay pinadali para sa pangkalahatang populasyon, ngunit ngayon ang isang ordinaryong residente ng PRC ay halos hindi makakabasa ng mga lumang libro o kahit na mga pahayagan na nai-publish. sa Taiwan.
Bagaman sa unang kalahati ng XX siglo. Ilang maimpluwensyang siyentipiko, manunulat at pampublikong tao sa Tsina ang nagsulong ng mga proyekto para sa isang radikal na reporma sa pagsulat, hanggang sa kumpletong pagpapalit ng mga hieroglyph ng alpabetikong pagsulat o kahit na may ilang artipisyal na wika tulad ng Esperanto, ang tunay na resulta ng kanilang mga aktibidad sa reporma ay lumabas. upang maging napakahinhin at, bukod pa rito, hindi walang bilang ng mga negatibong kahihinatnan - halimbawa, isang malinaw na minarkahan na agwat sa pagitan ng modernong karunungang bumasa't sumulat at ang nakasulat na tradisyon ng lumang Tsina. Sa konteksto ng pangkalahatang kompyuterisasyon ng lipunan, na nagaganap sa harap ng ating mga mata sa Tsina, ang reporma ng hieroglyphic na pagsulat sa pangkalahatan ay nawawala ang kahulugan nito. Ngunit ang pagsulat ng alpabetikong hindi inaasahang naging kapaki-pakinabang para sa pag-compile ng iba't ibang uri ng mga text program sa Chinese.
Ang ikatlong direksyon ng reporma sa pagsulat ay ang paglikha ng isang alpabetikong script. Ang unang mga alpabetong Tsino, batay sa Latin, ay pinagsama-sama ng mga misyonerong Kristiyano noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ngunit hindi naging matagumpay. Ang pagbubukod ay ang alpabeto para sa diyalekto ng Southern Fujian, na ginamit sa Taiwan. Sa simula ng XX siglo. Dalawang pantig na alpabeto ang lumitaw - para sa "wika ng mga opisyal" ng Northern China at southern dialects. Batay sa una noong 1919. ay pinagtibay para sa paggamit sa mga layuning pang-edukasyon, ang tinatawag na alpabeto para sa pagbigkas ng pagbigkas - zhuyin zimu. Sa graphically, ang alpabetong ito ay binubuo ng napakasimpleng elemento ng mga character na Tsino, na nagpapahiwatig ng pagbabasa Latin na mga titik. Si Zhuyin Zimu ay itinuring lamang bilang isang tulong sa pagtuturo ng hieroglyphic na pagsulat. Hanggang ngayon, ito ay pinagtibay sa Taiwan. Sa People's Republic of China, isang ganap na Latinized na alpabeto ang pinagtibay, ang tinatawag na alpabeto ng mga binibigkas na tunog - pinyin zimu. Ang paggamit ng huli ay limitado rin pangunahin sa larangan ng edukasyon sa paaralan.
Konklusyon.
Kaya, mapapansin na ang pagsulat ng Tsino ay isang kakaibang kababalaghan sa maraming iba pang mga sulatin, dahil, sa katunayan, ang buong kultura ng Tsino ay kakaiba at kawili-wiling pag-aralan. Ang pagsulat ng hieroglyphic ay dumaan sa ilang yugto ng pag-unlad, at sa kabila ng maraming pagtatangka ng mga repormador na baguhin ito, na ginagawa itong mas madaling makuha ng mga tao, ang mga pangkalahatang prinsipyo ng pagsulat ng hieroglyphic ay nanatiling hindi nagbabago sa loob ng sampu-sampung siglo. Samakatuwid, upang maunawaan ang kulturang Tsino, sibilisasyong Tsino, at, hangga't maaari, ang tradisyonal na pananaw sa daigdig ng Tsino, kailangang pag-aralan hindi lamang ang wikang Tsino, kundi pati na rin ang kasaysayan nito.
Panitikan:
1. Mambabasa sa kasaysayan ng Sinaunang Silangan. / M.A. Korostovtsev [i dr.]. – M.: Mir, 1980. – 235 p.
mga character na Tsino
wika at mga character na Tsino
Nabibilang sila sa sinaunang pangkat ng mga anyo ng pagsulat. Marahil ay walang ibang anyo ng pagsulat sa mundo na naglalaman ng parehong misteryo at kagandahan at itinuturing na kasing tugma ng mga character na Tsino. Doon, ang bawat tanda ay puno ng isang sinaunang kasaysayan, at ang pagmumuni-muni nito ay nakalulugod at nakakabighani. Ang bawat isa sa kanila, nang paisa-isa at magkakasama, ay lumilikha ng isang gayak na graphic na pagguhit na hindi mo mababasa nang hindi nauunawaan ang kahulugan at kahulugan ng bawat indibidwal na tampok.
Bilang karagdagan sa katotohanan na ang mga hieroglyph ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng sibilisasyon ng estado ng Tsina, gumawa sila ng isang napakahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng kulturang nakasulat sa mundo.
Dahil sa mga paghuhukay, natagpuan na ang mga unang monumento ng pagsulat ng Tsino ay higit sa 6000 taong gulang. Sa hitsura, ang mga naglalarawang palatandaan ay hindi ang mga hieroglyph na umiiral sa ating panahon, ngunit, siyempre, ang mga gitling na kasama sa mga palatandaan ay napaka nakapagpapaalaala sa mga elemento ng modernong sistema ng pag-sign.
Sa wakas ay nabuo lamang ang pagsulat noong ika-16 na siglo sa panahon ng paghahari ng Dinastiyang Shang. Ito ang makasaysayang panahon na ang mga siyentipiko ay nag-date ng mga shell ng pagong na kanilang natagpuan, kung saan inilalarawan ang mga hieroglyphic na palatandaan.
Ang pagsulat ng Tsino ay parehong ideograpiko at pantig, ibig sabihin, ang bawat karakter ay may sariling istilo (larawan) at pantig na tunog. Bilang isang tuntunin, ang kahulugan ng isang naturang simbolo ay maaaring isang buong salita o isang bahagi ng pagbuo ng salita.
Ang mga hieroglyph ay opisyal na uniporme pagsulat sa China, Singapore, Hong Kong, at isla ng Taiwan, at ginagamit din sa Vietnam, Thailand, Cambodia, Indonesia at ilang iba pang mga bansa.
Ang isang kakaibang katotohanan ay na mula noong sinaunang panahon at hanggang sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga hieroglyph ay isinulat nang patayo at binabasa mula sa itaas hanggang sa ibaba at mula sa kanan hanggang kaliwa. Sa ating panahon, ang maliit na titik na pagsulat at pagbabasa mula kaliwa hanggang kanan ay naging karaniwan.
Paano napanatili ng mga Tsino ang kanilang pagsulat?
Una sa lahat, ito ay dahil sa likas na katangian ng wika mismo, dahil ang mga salita ay nabuo dito sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga particle sa kanilang base, na nagdadala ng grammatical at semantic load. At tulad ng isang kadahilanan bilang kumpletong kawalan Ang pag-uugnay ng pagsulat sa tunog ng mga salita ay nakatulong din upang mailigtas ang iconic na liham mula sa kamatayan. Bilang resulta ng naturang kanais-nais na mga kondisyon Ang mga hieroglyph ay ipinasa sa mga kalapit na tao, na nagpapahintulot sa sulat na makakuha ng isang uri ng internasyonal na kahalagahan. At hanggang ngayon, sa Tsina, ang wika sa nakasulat na anyo nito ay unibersal, dahil ang parehong nakasulat na mga salita, bagaman mayroon sila magkaibang tunog depende sa dialect, pareho pa rin ang kahulugan.
Ang kasaysayan ng paglitaw ng pagsulat ng Tsino
Hindi pa naitatag ng mga siyentipiko ang eksaktong petsa ng paglitaw ng mga hieroglyph hanggang sa araw na ito. Sa Tsina, mayroong isang alamat na ang pagsulat 4000 taon na ang nakalilipas ay ang imbensyon ng imperyal na mananalaysay na si Cang Jie, na ginamit ang kalikasan bilang isang mapaglarawang batayan, sa partikular na bulubunduking mga relief, mga liko ng ilog at mga track ng hayop. Ayon sa alamat, pagkatapos nito, isang pagpapala ang bumaba sa lupa, at nagsimulang matuklasan ng mga tao ang mga batas ng kalikasan.
Ang batayan na nagsilbi para sa pagbuo ng hieroglyphic na pagsulat ay ang mga guhit kung saan ang hugis ng mga bagay sa nakapaligid na mundo ay literal na ipinadala. Ang ganitong pagsulat ay dumaan sa yugto ng schematization, na, sa paglipas ng panahon, ginawang hieroglyph ang imahe, na naglalaman lamang ng kahulugan ng isa o ibang bagay o konsepto.
- Sa ngayon, ang mga hieroglyph sa iba't ibang bansa ay ipinakita sa tatlong anyo.
- pinaikling bersyon sa Japan,
- pinasimpleng sistema sa China mismo, Hong Kong at Singapore,
- tradisyonal, na nagpapanatili ng posisyon nito sa isla ng Taiwan, sa Korea, Canada at Estados Unidos.
Ang paglipat sa isang pinasimple na bersyon ay naganap noong 50s ng ika-20 siglo.
Maaari ba nating tapusin mula dito na ang mga hieroglyph ay hindi na umuunlad? Habang ang karamihan sa mga tao ay piniling mag-upgrade sa higit pa simpleng sistema pagsulat, sa ilang mga rehiyon ng PRC, tulad ng lumalabas, ang mga bagong hieroglyph ay lilitaw, ngunit sila ay eksklusibong lokal sa kalikasan at hindi kasama sa diksyunaryo.
Bilang karagdagan, sa simula ng ika-20 siglo, isang Latin na transkripsyon (pinyin) ay nilikha para sa wikang Tsino. Ayon sa sistemang ito, ang mga espesyal na diacritics ay inilalagay sa itaas ng mga pantig, na nagpapahiwatig ng tono sa panahon ng pagbigkas (kahit, bumabagsak, tumataas, at bumabagsak na pataas). Bagama't ang pagbabagong ito ay hindi unang pinagtibay, kamakailan lamang ay nagkaroon ng mas mataas na interes sa romanisasyon ng ponetika ng wika. Gayundin, ang isang phonetic na alpabeto (zhuyin zimu) ay binuo, kung saan ang mga schematic hieroglyph o ang kanilang mga elemento na naghahatid ng tunog ay nagsilbing batayan.
Bilang ng mga character sa modernong Chinese
Sa proseso ng pag-unlad ng wika, nagbago ang bilang ng mga karakter at ang kanilang istilo. Ang kanilang eksaktong numero ay hindi pa nakalkula, ngunit 50,000 mga character ay itinuturing na isang average na numero. Iniulat ng iba pang mga mapagkukunan na ang kanilang maximum na bilang ay humigit-kumulang 70,000. Sa buong napakaraming uri ng hieroglyph, humigit-kumulang 4,000 hanggang 7,000 character lamang ang aktibong ginagamit.
At ilang hieroglyph ang alam ng isang ordinaryong katutubong nagsasalita? Sa karaniwan, ito ay ilang libong mga character. Ang pinakamababang antas ng kaalaman ay ang kakayahang umunawa at gumamit mula 1500 hanggang 3500 na mga character (nagbibigay-daan sa iyong magbasa ng mga pahayagang Tsino). Sa buong sukat, natagpuan ng hieroglyphics ang aplikasyon nito lamang sa panitikan.
Halimbawa, ginagawang posible ng kaalaman sa 7000 character na pahalagahan ang karunungan ni Confucius sa orihinal.
Mga tampok ng pagtatayo ng mga hieroglyph
Isinasaalang-alang na walang koneksyon sa pagitan ng imahe ng isang tanda at tunog nito, upang matandaan ang balangkas ng isang simbolo, dapat matutunan ng isang tao na makita ang mga hieroglyph sa pamamagitan ng asosasyong pag-iisip. Ang pag-aaral na magsalita at magsulat sa Chinese ay hindi pareho. Upang maging pamilyar sa nakasulat na sistema ng isang wika, dapat una sa lahat pag-aralan ang mga pangunahing sangkap na bumubuo ng isang tanda.
Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 200 tulad ng "gusali" na mga simbolo (mga susi) na walang sariling kahulugan sa labas ng hieroglyph. Kasama sa mga pangunahing elemento ang pahalang at patayong bar, polyline, tuldok, hook, at mga foldout na linya sa kanan at kaliwa. Mga elemento, nakasulat sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, ay bumubuo ng isang grapheme, na maaaring isang ganap na hieroglyph o mahalaga bahagi kumplikadong tanda (ilang pinagsamang graphemes).
Ang pinakamaliit na hieroglyph ay binubuo ng isang character, at ang pinakamalaki ay may hanggang 300 character sa kanilang komposisyon. Ang pinakaginagamit na 2000 hieroglyph ay binubuo ng 11 character at ang pagsasaulo ng mga ito ay nangangailangan ng maraming pagsisikap mula sa isang tao.
Ang direksyon ng pagsulat ay nakakaapekto sa tamang imahe ng hieroglyph. Para sa pagsulat ng mga pahalang na elemento, ang kamay ng pagsusulat ay dapat na kinakailangang lumipat mula kaliwa hanggang kanan at mula sa itaas hanggang sa ibaba, at para sa isang patayong karakter - mula sa itaas hanggang sa ibaba. Bilang karagdagan, dapat tandaan na ang mga patayong linya ng tanda ay nakasulat bago ang mga pahalang na elemento. Kapansin-pansin din na kapag gumuhit ng isang kumplikadong karakter, ang mga elemento sa gilid ay unang iginuhit, at ang mga sentral ay nakasulat sa dulo.
Sa pangkalahatan, anim na regular na panuntunan ang nakuha sa hieroglyphics, ayon sa kung saan matututo ang isa na bigyang-kahulugan ang mga kahulugan ng mga palatandaan. Ang pag-uuri na ito ay binuo noong ika-2 siglo ni Xu Shen sa isang gawaing tinatawag na "The Interpretation of Hieroglyphs". Hindi pa rin nawawala ang kaugnayan nito.
- Tingnan natin ang mga kategoryang ito nang mas detalyado:
- Pictogram - ang batayan ng naturang mga hieroglyph ay ang simbolismo ng mga palatandaan. Sa view ng tampok na ito, ang pag-unawa sa naturang mga palatandaan ay mahirap. Mayroong maraming mga salita sa Chinese na nakasulat sa ganitong paraan, ngunit hindi sila bumubuo sa pinakamalaking grupo.
- Matalinhaga - gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan mismo, ang tanda na nakikita natin sa harap natin ay direktang sumasalamin sa inilalarawang konsepto. Ang kategoryang ito ay dahil sa mga likas na limitasyon nito, dahil hindi nito maipapakita ang mga kumplikadong konsepto at phenomena.
- Ideographic - grupong ito Ang mga salita sa pagbuo ng mga hieroglyph ay umaasa sa paggamit ng ilang mga character (hindi bababa sa dalawa) upang lumikha ng isang salita. Sa kasong ito, ang kanilang mga halaga ay pinaghalo sa isang bago.
- Ang Phonogram ay isang kategorya na napatunayan ang pagiging epektibo nito sa pagsasanay. Ang mga bagong hieroglyph ay nabuo sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng semantic key at ang tunog ng salita. Kaya, gamit lamang ang isang semantiko na batayan, kung saan idinagdag ang mga sound sign, posible na lumikha ng mga bagong hieroglyph. Sa ngayon, halos 80% ng lahat ng mga character sa wikang Chinese ay nabuo sa ganitong paraan.
- Hiniram at variant - ang mga hieroglyph ng mga pangkat na ito ay nabuo lamang sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng pagkakasunud-sunod ng mga pinagsama-samang character.
Pagbigkas sa Chinese
Ang wikang Tsino ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakaibang katotohanan - dahil dito, napakakaunting mga salita dito, dahil sa istrukturang pantig nito. Ang pasalitang pananalita ay ipinapadala gamit ang apat na tono, na ang bawat isa ay nagbabago ng kahulugan ng isang pantig, at iba't ibang syllabic na kumbinasyon. Ang isang tao na ang tainga ay hindi sanay na kunin ang gayong mga subtleties sa intonasyon ay mahihirapang maunawaan ang kahulugan ng sinabi. Iniisip ko kung ano ang istruktura ng wika ilang mga kaso maaaring maging sanhi ng mga kahirapan sa pakikinig, kahit na para sa mga carrier nito mismo. Sa partikular, nalalapat ito sa mga tula, para sa paglikha kung saan ginagamit ang mga hindi pamantayang panuntunan para sa natitiklop na mga palatandaan, na nangangahulugang mauunawaan mo ang kahulugan ng naturang gawain sa pamamagitan lamang ng pagtingin nito sa pagsulat.
Ano para sa isang taong walang alam sa wikang Tsino ay tila napakahirap at imposibleng maunawaan, nagiging malinaw sa paglipas ng panahon. Sinumang nag-aaral ng mga hieroglyph, sa paglipas ng panahon, ay hinahasa ang visual na pang-unawa ng mga palatandaan at maaaring kabisaduhin at makilala nang mabuti ang mga ito. Bilang karagdagan, ang pag-aaral upang maunawaan sinasalitang wika, hinahasa ng isang tao ang musikalidad ng pandinig. Sa madaling salita, nagawa ng mga Intsik na bumuo ng kanilang wika sa paraang ang kaalaman nito ay nagpapaganda ng kagandahan sa isang tao at nagtuturo sa kanya na makibagay sa labas ng mundo.
Ang kaligrapya ay ang banayad na sining ng pagsulat
aralin sa kaligrapya
Gaano kahirap kung minsan na alisin ang iyong mga mata sa nakasulat na hieroglyph, kung saan ang kahulugan ay katumbas ng bahagi ng aesthetic. Ang tamang istilo, na magsasama-sama ng kawastuhan at mood, ay palaging nangangailangan ng maraming taon ng kasanayan at kakayahang humawak ng malambot na brush.
Ang sining ng kaligrapya ay batay sa higit pa sa isang maayos na naisagawang pagguhit. Tiyak na mayroong ilang kasiglahan sa kanyang imahe. Upang makamit ang gayong epekto, ang isang mahusay na kakayahang magtrabaho kasama ang isang brush ay kinakailangan - hindi isang solong stroke ang dapat lumampas sa itinatag na balangkas, ang lahat ng mga bahagi nito ay dapat na magkakasuwato sa bawat isa. Ang prinsipyong ito ay pinagbabatayan din ng mga Tsino sining biswal. Kadalasan sila ay inihambing sa sayaw. Ang koneksyon na ito ay mahusay na ipinakita ng isang makasaysayang kaso sa panahon ng paghahari ng Dinastiyang Tang. Ang master ng cursive ay napakahilig manood ng mga sayaw gamit ang mga espada, at pagkatapos ay sinubukang ihatid sa mga hieroglyph ang diwa ng mga eksenang nakita niya.
Sa Tsina, palaging pinaniniwalaan na ang master ng calligraphy ay nag-iiwan ng kanyang imprint ng kanyang pananaw sa buhay kapag nagsusulat siya ng mga palatandaan, pati na rin ang katotohanan na sa pamamagitan ng mga ito ay mauunawaan ng isang tao ang kaluluwa ng isang tao. Nagkaroon ng napaka mahigpit na tuntunin pagsulat ng mga hieroglyph, kabilang ang isang malinaw na tinukoy na laki ng tanda, ang mga prinsipyo ng pagguhit ng mga elemento nito, atbp.
Bilang karagdagan, salamat dito, isang espesyal na anyo ng pinong sining ang ipinanganak sa kaligrapya, na matatag na pumasok sa kulturang Tsino at iginagalang pa rin. Ang simula ng isang anyo ng sining ay inilatag na magsasama-sama ng makatang sining, na binibigyang-diin ng istilo ng kaligrapya ng taludtod at ng imahe mismo.
Tingnan sa ibaba kung paano matutunan kung paano mabilis na kabisaduhin at magsulat ng mga hieroglyph.
Para sa malayang pahinga
Ang pagsulat ng Tsino ay isa sa pinakamatandang sistema ng pagsulat sa mundo. Bukod dito, ang sistemang ito ay patuloy na ginagamit sa loob ng libu-libong taon at ginagamit pa rin hanggang ngayon. Ang kasaysayan ng mga character na Tsino ay bumalik sa sinaunang panahon. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, sila ay umiral noon pang panahon ng Dinastiyang Shang (Shang, ika-16 na siglo BC - ika-11 siglo BC). Sa paglipas ng mga siglo, ang pagsulat ng Tsino ay umunlad sa isang lubos na iginagalang na anyo ng sining na kilala sa buong mundo bilang Chinese calligraphy.
Ang kaligrapya ay itinuturing na isa sa mga kayamanan ng kulturang Tsino. Ang sining ng kaligrapya ay hindi lamang isang praktikal na sagisag ng pagsulat ng Tsino o isang kasangkapan para sa paghahatid ng impormasyon, kundi pati na rin - at marahil higit na mahalaga - isang natatanging paraan ng pagpapahayag ng espirituwal na mundo ng isang calligrapher.
Ang kaligrapya ay nagsisilbing isang paraan ng paghahatid ng mga damdamin, aesthetic na pananaw, mga katangiang moral at katangian ng isang master ng calligraphy. Ang mga bihasa at pinahahalagahan ang sining ng kaligrapya ay maaari pang sabihin sa iyo ang tungkol sa karakter, ugali at maging ang mga pagbabago sa buhay panlipunan ng isang master ng kaligrapya sa pamamagitan lamang ng pagtingin sa kanyang gawa.
Ang mga pangunahing elemento ng materyal ng sining ng kaligrapya ay ang tinta stick, tinta bato, pagsulat brush at papel. Lahat ng mga ito ay pinagsama sa isang konsepto, na kilala bilang Apat na Kayamanan ng Gabinete (文房四宝, wen fang si bao, wen fang si bao). Ang apat na instrumento sa pagsulat na ito ay ginamit ng mga artista sa karamihan. iba't ibang panahon kasaysayan ng Tsina - mula sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. Ang mga sinaunang Chinese seal ay isang naka-istilong imahe ng pangalan ng artist, mahusay na nakaukit sa isang kahoy na ibabaw. Nakaugalian para sa mga artista na gamitin ang parehong mga selyo at ang kanilang pirma upang iwan ang kanilang pangalan sa isang oil painting, sample ng calligraphy, teksto na may tula o kuwento, mga dokumento at mga titik.
Mga uri ng pagsulat ng calligraphic
Ang tradisyunal na sining ng Chinese calligraphy ay maaaring nahahati sa 6 na pangunahing uri: Printing character, opisyal na script, pormal na script, flow script, at cursive script.
Mga hieroglyph sa mga seal (篆书 zhuan shu, zhuan shu)
I Character para sa konsepto ng "dragon" (龙), tulad ng lumabas sa mga seal Lahat ng character sa kategoryang ito ay maaaring hatiin sa mga character para sa malalaking seal at character para sa maliliit na seal. Ang unang lumitaw sa panahon ng paghahari ng Dinastiyang Zhou (1027 BC - 221 BC). Ang mga nauna sa kanila ay mga sulatin sa tinatawag na mga buto ng orakulo. Ang maayos na istraktura ng pagsulat sa mga buto ng orakulo ay naging batayan para sa pagbuo ng mga character na Tsino sa anyo kung saan sila umiiral ngayon. Ang mga hieroglyph para sa maliliit na seal ay mas simple sa anyo at mas standardized hangga't ang kanilang istraktura ay nababahala. Ang maliliit na karakter ng selyo, na kilala rin bilang mga karakter ng selyo ng Qin, ay tinipon, pinagsama-sama, at isinulat ng isang iskolar na nagngangalang Li Si. Nangyari ito noong panahong nagkakaisa ang mga nagkalat na lupain ng Tsina at nagbunga ito ng panahon ng paghahari ng dinastiyang Qin (221 BC - 206 BC). Ang mga hieroglyph para sa mga seal ay napaka-elegante sa anyo. Ngayon hindi sila nawala ang kanilang kasikatan. Kahit ngayon sila ay madalas na ginagamit ng mga masters ng calligraphy sa kanilang mga gawa.
Opisyal na font 隶书 (li shu, li shu)
Karakter para sa konsepto ng "dragon" (龙), nakasulat sa opisyal na script Ang ganitong uri ng mga karakter ay lumitaw sa panahon ng Eastern Han Dynasty (25 BC - 220). Ang opisyal na script ay naging isang bagong uri ng Chinese character, at ito ay minarkahan ng isang bagong yugto sa pagbuo ng Chinese calligraphy. Ito ay panahon ng pagbabago sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga character na Tsino, na lumikha ng batayan para sa paglikha ng isang pormal na font. Nagtatampok ang opisyal na font ng patag, maayos at pinong istraktura. Sa pagsisimula ng panahon ng Eastern Han Dynasty (25 BC - 220), ang ilang mga tampok ng hieroglyph ay nagsimulang isulat sa ibang paraan. Ang maraming mga pagkakaiba-iba ay gumanap ng papel ng mga dekorasyon sa kaligrapya. Ang estilo ng opisyal na font ay naiiba nang malaki mula sa dati nang itinatag na mga pamantayan, at ito ay may malaking interes para sa pag-aaral.
Pormal na script 楷书 (kai shu, kai shu)
Ang script na ito ay tinatawag ding Zhengshu script. Lumitaw ito bilang isang resulta ng pagbuo ng mga hieroglyph, na ginamit para sa mga seal. Ito ay mas simple sa pagsulat at sa istraktura. Ang mga balangkas nito ay mas parisukat sa hugis. Kung ilalarawan natin ang mga tampok nito nang mas detalyado, maaari nating sabihin na ang mga tampok nito sa pahalang at patayong mga direksyon ay mas standardized. Ang mga katangian ng isang pormal na font ay pagiging maayos at mahigpit na pagkakasunud-sunod. Dahil dito, ang ganitong uri ng hieroglyph ay malawakang ginagamit at napakapopular ngayon.
Matatas na 行书 (xing shu, xing shu)
I Character for Dragon (龙) na nakasulat sa cursive script Ang ganitong uri ng script ay isang cursive form ng pormal na script. Kapag ang script na ito ay nakasulat nang maayos na may malinaw na nakikilalang mga tampok ng hieroglyph, kung gayon ang mga character na nakasulat dito ay mukhang mga hieroglyph ng pormal na script. Kung mabilis silang sumulat, ang ganitong uri ng font ay mas katulad ng isang italic na font. Ang ganitong uri ng script ay nilikha noong Han Dynasty (206 BC - 220). Sa pangkalahatan, maaari nating sabihin na ang ganitong uri ng font ay maginhawa at praktikal sa mga tuntunin ng aplikasyon.
Italic font 草书 (cao shu, cao shu)
Character para sa dragon (龙) na nakasulat sa italic script Sa italic script, ang mga character ay may bahagyang pinasimpleng anyo. Naiiba sila sa opisyal na font sa parehong paraan na ang isang tapos, maingat na ginawang pagguhit ay naiiba sa isang sketch. Ang ganitong uri ng script ay nilikha noong panahon ng Western Han Dynasty (206 BC - 8 AD). Naging tanyag siya sa huli na oras- sa panahon ng paghahari ng Eastern Han Dynasty (25 BC - 220). Sa kabila ng katotohanan na mukhang medyo "mali", ang ganitong uri ng font ay may mataas na artistikong halaga. Bilang karagdagan, ito ay tiyak na napakapraktikal.