Maraming mga simbahang Ortodokso ang humanga sa kagandahan at kagandahan ng dekorasyon, karilagan ng arkitektura. Ngunit bilang karagdagan sa aesthetic load, ang buong konstruksiyon at disenyo ng templo ay may simbolikong kahulugan. Hindi ka maaaring kumuha ng anumang gusali at mag-organisa ng simbahan sa loob nito. Isaalang-alang ang mga prinsipyo kung saan ang aparato ay nakaayos at panloob na dekorasyon Orthodox church at kung ano ang kahulugan ng mga elemento ng disenyo.
Mga tampok na arkitektura ng mga gusali ng templo
Ang templo ay isang itinalagang gusali kung saan pinaglilingkuran ang mga Banal na serbisyo, at ang mga mananampalataya ay may pagkakataon na makibahagi sa mga Sakramento. Ayon sa kaugalian, ang pangunahing pasukan sa templo ay matatagpuan sa kanluran - kung saan lumubog ang araw, at ang pangunahing liturgical na bahagi - ang altar - ay palaging inilalagay sa silangan, kung saan sumisikat ang araw.
Simbahan ng Prinsipe Vladimir sa Irkutsk
Makilala Simabahang Kristiyano mula sa anumang iba pang mga gusali posible kasama ang katangian na simboryo (ulo) na may isang krus. Ito ay simbolo ng kamatayan sa krus ng Tagapagligtas, na kusang umakyat sa Krus para sa ating pagtubos. Ito ay hindi nagkataon na ang bilang ng mga ulo sa bawat simbahan, katulad:
- ang isang simboryo ay nagmamarka ng utos ng pagkakaisa ng Diyos (Ako ang Panginoon mong Diyos, at hindi ka magkakaroon ng ibang mga diyos maliban sa Akin);
- tatlong domes ay itinayo bilang parangal sa Banal na Trinidad;
- limang simboryo ang sumasagisag kay Jesucristo at sa Kanyang apat na ebanghelista;
- pitong kabanata ang nagpapaalala sa mga mananampalataya sa pitong pangunahing Sakramento ng Banal na Simbahan, gayundin sa pitong ekumenikal na konseho;
- minsan may mga gusaling may labintatlong ulo, na sumasagisag sa Panginoon at 12 apostol.
Tungkol sa mga simbahang Ortodokso:
Kapag inilalagay ang pagtatayo ng templo, ang isa sa mga sumusunod na figure ay maaaring ilagay sa pundasyon:
- ang krus (minarkahan ang instrumento ng kamatayan ng Panginoon at ang simbolo ng ating kaligtasan);
- parihaba (na nauugnay sa arka ni Noe, bilang isang barko ng kaligtasan);
- bilog (ibig sabihin ang kawalan ng simula at katapusan ng Simbahan, na walang hanggan);
- isang bituin na may 8 dulo (bilang pag-alaala sa bituin sa Bethlehem, na nagpapahiwatig ng kapanganakan ni Kristo).
Nangungunang view ng Church of Elijah the Prophet sa Yaroslavl
Simbolo, ang gusali mismo ay tumutugma sa kaban ng kaligtasan ng lahat ng sangkatauhan. At kung paanong iniligtas ni Noe maraming siglo na ang nakalilipas ang kanyang pamilya at lahat ng nabubuhay na bagay sa kanyang arka noong Dakilang Baha, gayon din naman ngayon ang mga tao ay nagpupunta sa mga simbahan upang iligtas ang kanilang mga kaluluwa.
Ang pangunahing liturgical na bahagi ng simbahan, kung saan matatagpuan ang altar, ay tumitingin sa silangan, dahil ang layunin ng buhay ng tao ay pumunta mula sa kadiliman patungo sa liwanag, na nangangahulugang mula sa kanluran hanggang sa silangan. Dagdag pa rito, sa Bibliya makikita natin ang mga teksto kung saan si Kristo mismo ay tinatawag na Silangan at ang Liwanag ng Katotohanan na nagmumula sa Silangan. Samakatuwid, nakaugalian na ang paglilingkod sa Liturhiya sa altar patungo sa pagsikat ng araw.
Ang loob ng templo
Pagpasok sa anumang simbahan, makikita mo ang dibisyon sa tatlong pangunahing mga zone:
- vestibule;
- pangunahing o gitnang bahagi;
- altar.
Ang vestibule ay ang pinakaunang bahagi ng gusali para sa mga pintuan ng pasukan. Noong unang panahon, nakaugalian na sa narthex na ang mga makasalanan at katekumen ay nakatayo at nanalangin bago magsisi - mga taong naghahanda pa lamang na tanggapin ang Binyag at maging ganap na mga miyembro ng Simbahan. SA modernong mga simbahan walang ganoong mga patakaran, at ang mga kuwadra ng kandila ay madalas na matatagpuan sa mga portiko, kung saan maaari kang bumili ng mga kandila, panitikan ng simbahan at magsumite ng mga talang pang-alaala.
Ang vestibule ay isang maliit na espasyo sa pagitan ng pinto at ng templo.
Sa gitnang bahagi ay ang lahat ng nagdarasal sa panahon ng paglilingkod. Ang bahaging ito ng simbahan ay tinatawag ding nave (barko), na muling tumutukoy sa atin sa larawan ng arka ng kaligtasan ni Noe. Ang mga pangunahing elemento ng gitnang bahagi ay solea, pulpito, iconostasis at kliros. Isaalang-alang natin nang mas detalyado kung ano ito.
Solea
Ito ay isang maliit na hakbang, na matatagpuan sa harap ng iconostasis. Ang layunin nito ay itaas ang pari at lahat ng kalahok sa pagsamba upang sila ay mas makita at marinig. Noong unang panahon, kapag ang mga templo ay maliit at madilim, at kahit na masikip sa mga tao, halos imposible na makita at marinig ang pari sa likod ng karamihan. Samakatuwid, nakabuo sila ng gayong elevation.
pulpito
Sa modernong mga templo, ito ay bahagi ng asin, kadalasan Hugis biluhaba, na matatagpuan sa gitna ng iconostasis sa harap mismo ng Royal Doors. Sa hugis-itlog na patong na ito, ang mga sermon ay ibinibigay ng pari, ang mga petisyon ay binabasa ng diakono, at ang Ebanghelyo ay binabasa. Sa gitna at sa gilid ng pulpito ay may mga hakbang para sa pag-akyat sa iconostasis.
Ang ebanghelyo ay binabasa mula sa pulpito at inihahatid ang mga sermon
Koro
Ang lugar kung saan matatagpuan ang koro at mga mambabasa. SA malalaking simbahan kadalasan mayroong ilang kliros - itaas at mas mababa. Ang mas mababang kliros ay, bilang isang panuntunan, sa dulo ng asin. Sa malalaking pista opisyal, maraming koro ang maaaring kumanta sa isang templo nang sabay-sabay, na matatagpuan sa iba't ibang kliros. Sa mga regular na serbisyo, ang isang koro ay umaawit mula sa isang kliros.
Iconostasis
Ang pinaka-kahanga-hangang bahagi ng interior decoration ng templo. Ito ay isang uri ng pader na may mga icon na naghihiwalay sa altar mula sa pangunahing bahagi. Sa una, ang mga iconostases ay mababa, o ang kanilang pag-andar ay ginanap sa pamamagitan ng mga kurtina o maliliit na bar. Sa paglipas ng panahon, ang mga icon ay nagsimulang mag-hang sa kanila, at ang taas ng mga hadlang ay lumago. Sa modernong mga simbahan, ang mga iconostases ay maaaring umabot sa kisame, at ang mga icon dito ay nakaayos sa isang espesyal na pagkakasunud-sunod.
Ang pangunahing at pinakamalaking tarangkahan na patungo sa altar ay tinatawag na Royal Doors. Inilalarawan nila ang Annunciation Banal na Ina ng Diyos at mga icon ng lahat ng apat na ebanghelista. SA kanang bahagi ang isang icon ni Kristo ay nakabitin mula sa Royal Doors, at sa likod nito ay ang imahe ng pangunahing holiday, bilang parangal kung saan ang templo o ang limitasyong ito ay inilaan. Sa kaliwang bahagi - ang icon ng Birhen at isa sa mga pinaka iginagalang na mga banal. Nakaugalian na ilarawan ang mga Arkanghel sa mga karagdagang pintuan sa altar.
Ang Huling Hapunan ay inilalarawan sa itaas ng Royal Doors, ang mga icon ng dakilang labindalawang kapistahan ay kapareho nito. Depende sa taas ng iconostasis, maaaring mayroong higit pang mga hilera ng mga icon na naglalarawan sa Ina ng Diyos, mga santo, mga lugar mula sa Ebanghelyo .. Sila ang tumayo sa Kalbaryo sa panahon ng pagpapatupad ng Panginoon sa krus. Ang parehong pag-aayos ay makikita sa malaking krusipiho, na matatagpuan sa gilid ng iconostasis.
Ang pangunahing ideya ng disenyo ng iconostasis ay upang kumatawan sa Simbahan sa buong kabuuan nito, kasama ang Panginoon sa ulo, kasama ang mga banal at makalangit na kapangyarihan. Ang isang tao na nagdarasal sa iconostasis, kumbaga, ay nahaharap sa lahat ng bagay na kakanyahan ng Kristiyanismo mula sa panahon ng buhay ng Panginoon hanggang sa araw na ito.
Tungkol sa panalangin sa templo:
Altar
Sa wakas, ang banal ng mga banal ng anumang simbahan, kung wala ito ay imposible ang serbisyo ng Liturhiya. Ang isang simbahan ay maaaring italaga kahit sa isang simpleng gusali na walang mga dome, ngunit imposibleng isipin ang anumang simbahan na walang altar. Kahit sino ay hindi makapasok sa altar, ito ay pinapayagan lamang para sa mga klero, diakono, sexton at indibidwal na mga lalaki na may basbas ng rektor ng templo. Ang mga babae ay mahigpit na ipinagbabawal na pumasok sa altar.
Ang pangunahing bahagi ng altar ay ang Holy See, na sumasagisag sa Trono ng Panginoong Diyos mismo. Sa pisikal na kahulugan, ito ay isang malaking mabigat na mesa, maaaring gawa sa kahoy o bato. Ang parisukat na hugis ay nagpapahiwatig na ang pagkain mula sa mesang ito (ibig sabihin, ang salita ng Diyos) ay inihahain sa mga tao sa buong mundo, sa lahat ng apat na kardinal na punto. Altar.
Mahalaga! Tulad ng sa Kristiyanismo ay walang aksidente at hindi mahalaga, kaya ang dekorasyon ng bahay ng Diyos ay may malalim na simbolikong kahulugan sa bawat detalye.
Ito ay maaaring mukhang kalabisan sa mga bagong simulang Kristiyano, tulad ng pag-aalaga sa mga detalye, gayunpaman, kung ikaw ay bungkalin ng mas malalim sa kakanyahan ng pagsamba, ito ay nagiging malinaw na ang bawat bagay sa templo ay may isang gamit. Ang ganitong kaayusan ay nagbibigay ng halimbawa para sa bawat tao: dapat tayong mamuhay sa paraang ang panlabas at panloob na dispensasyon ay umaakay sa atin sa Diyos.
Video tungkol sa panloob na istraktura ng templo
Bakit nagtatayo ng mga templo ang mga mananampalataya? Bakit sila malaking bilang ng Nakakalat kung saan saan Lupang Ortodokso? Ang sagot ay simple: ang layunin ng lahat ay ang kaligtasan ng kaluluwa, at ang pagkamit nito ay imposible nang walang pagbisita sa simbahan. Siya ay isang klinika kung saan siya nagmula sa makasalanang pagkahulog, pati na rin ang kanyang pagiging diyos. Ang aparato ng templo, ang dekorasyon nito ay nagpapahintulot sa mananampalataya na bumulusok sa banal na kapaligiran, upang maging mas malapit sa Panginoon. Ang isang pari lamang na naroroon sa templo ang maaaring magsagawa ng seremonya ng binyag, kasal, magpatawad ng mga kasalanan. Kung walang mga serbisyo, panalangin, ang isang tao ay hindi maaaring maging anak ng Diyos.
Simbahang Orthodox
Ang isang simbahang Ortodokso ay isang lugar kung saan pinaglilingkuran ang Diyos, kung saan posible na makiisa sa Kanya sa pamamagitan ng mga sakramento tulad ng binyag at komunyon. Ang mga mananampalataya ay nagtitipon dito upang gumawa ng magkasanib na panalangin, ang kapangyarihan na alam ng lahat.
Ang mga unang Kristiyano ay may ilegal na posisyon, kaya wala silang sariling mga templo. Para sa mga panalangin, ang mga mananampalataya ay nagtipon sa mga bahay ng mga pinuno ng mga pamayanan, mga sinagoga, at nangyari na sa mga catacomb ng Syracuse, Roma, Efeso. Ito ay tumagal ng tatlong siglo, hanggang sa makapangyarihan si Constantine the Great. Noong 323, siya ay naging ganap na emperador ng Imperyong Romano. Ginawa niyang relihiyon ng estado ang Kristiyanismo. Simula noon, nagsimula ang aktibong pagtatayo ng mga templo, at kalaunan ang mga monasteryo. Ito ay ang kanyang ina - Empress Helen ng Constantinople - na siyang nagpasimula ng pagtayo sa Jerusalem.
Simula noon, ang istraktura ng templo, ang panloob na dekorasyon nito, ang arkitektura ay sumailalim makabuluhang pagbabago. Sa Rus', kaugalian na magtayo ng mga cross-domed na simbahan, ang ganitong uri ay may kaugnayan pa rin. mahalagang detalye sa alinmang templo ay mga simboryo, na nakoronahan ng isang krus. Mula sa malayo, mapapansin mo ang bahay ng Diyos mula sa kanila. Kung ang mga domes ay pinalamutian ng pagtubog, pagkatapos ay sa ilalim ng mga sinag ng araw sila ay nagliliyab, na sumisimbolo sa apoy na nasusunog sa mga pusong naniniwala.
Panloob na organisasyon
Ang panloob na istraktura ng templo ay kinakailangang sumasagisag sa pagiging malapit sa Diyos, pinagkalooban ng ilang mga simbolo, dekorasyon, at nagsisilbi upang matugunan ang mga layunin ng Kristiyanong pagsamba. Gaya ng itinuturo ng Simbahan, ang ating buong materyal na mundo ay walang iba kundi isang repleksyon espirituwal na mundo, hindi nakikita ng mata. Ang templo ay isang imahe ng presensya ng Kaharian ng Langit sa lupa, ayon sa pagkakabanggit, ng imahe ng Hari ng Langit. Ang aparato ng isang simbahang Ortodokso, ang arkitektura nito, ang simbolismo ay nagbibigay-daan sa mga mananampalataya na malasahan ang simbahan bilang simula ng Kaharian ng Langit, ang imahe nito (hindi nakikita, malayo, banal).
Tulad ng anumang gusali, ang templo ay dapat dalhin ang mga function na kung saan ito ay nilayon, matugunan ang mga pangangailangan at magkaroon ng mga sumusunod na lugar:
- Para sa mga kaparian na nagsasagawa ng mga serbisyo.
- Para sa lahat ng mananampalataya na naroroon sa simbahan.
- Para sa mga nagsisisi at sa mga naghahanda na magpabinyag.
Mula noong sinaunang panahon, ang templo ay nahahati sa tatlong pangunahing bahagi:
- Altar.
- Ang gitnang bahagi ng templo.
- Beranda.
- Iconostasis.
- Altar.
- trono.
- Sakristiya.
- Lugar sa bundok.
- pulpito.
- Solea.
- Ponomark.
- Kliros.
- Mga papel.
- Mga kahon ng kandila.
- Bell tower.
- Beranda.
Altar
Isinasaalang-alang ang istraktura ng templo, Espesyal na atensyon kinakailangang italaga ang pinakamahalagang bahagi ng simbahan, na nilayon lamang para sa mga klero, gayundin sa mga taong naglilingkod sa kanila sa panahon ng pagsamba. Ang altar ay naglalaman ng mga larawan ng Paraiso, ang makalangit na tahanan ng Panginoon. Nagsasaad ng isang mahiwagang bahagi sa uniberso, bahagi ng kalangitan. Kung hindi, ang altar ay tinatawag na "langit sa Zele". Alam ng lahat na pagkatapos ng pagbagsak ay isinara ng Panginoon ang mga Pintuan sa Kaharian ng Langit para sa mga ordinaryong layko, ang pagpasok dito ay posible lamang. Pagkakaroon ng espesyal na sagradong kahulugan, ang altar ay laging nagbibigay inspirasyon sa mga mananampalataya. Kung ang isang mananampalataya na tumutulong sa paglilingkod, nag-aayos ng mga bagay o nagsisindi ng kandila, ay pumunta rito, dapat siyang magpatirapa. Bawal pumasok sa altar ang mga layko sa simpleng dahilan na dapat laging malinis ang lugar na ito, banal, dito matatagpuan ang Banal na Hapunan. Hindi pinahihintulutan ang maraming tao at pagmamalabis sa lugar na ito, na, dahil sa kanilang makasalanang kalikasan, maaaring payagan ng mga mortal lamang. Ang lugar ay para sa konsentrasyon ng panalangin ng pari.
Iconostasis
Ang mga Kristiyano ay nakadarama ng isang pakiramdam ng paggalang kapag sila ay pumasok sa isang Orthodox na simbahan. Ang istraktura at panloob na dekorasyon nito, ang mga icon na may mga mukha ng mga Banal ay nagpapalaki sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya, lumikha ng isang kapaligiran ng kapayapaan, sindak sa harap ng ating Panginoon.
Nasa mga sinaunang templo ng catacomb, ang altar ay nagsimulang nabakuran mula sa iba. Umiral na si Soleia noon, ang mga hadlang sa altar ay ginawa sa anyo ng mga ibinabang bar. Makalipas ang ilang sandali, lumitaw ang isang iconostasis, na may mga royal at side gate. Ito ay nagsisilbing linya ng paghahati na naghihiwalay sa gitnang templo at sa altar. Ang iconostasis ay nakaayos tulad ng sumusunod.
Sa gitna ay ang royal gate - espesyal na pinalamutian na mga pinto na may dalawang pakpak, na matatagpuan sa tapat ng trono. Bakit sila tinatawag na? Ito ay pinaniniwalaan na si Hesukristo mismo ay dumarating sa pamamagitan nila upang magbigay ng komunyon sa mga tao. Sa kaliwa at sa kanan ng hilaga at timog na mga pintuan ay naka-install, na nagsisilbing pasukan at labasan ng mga klero sa mga oras ng pagsamba ayon sa batas. Ang bawat isa sa mga icon na matatagpuan sa iconostasis ay may sariling espesyal na lugar at kahulugan, ay nagsasabi tungkol sa ilang kaganapan mula sa Banal na Kasulatan.
Mga icon at fresco
Isinasaalang-alang ang istraktura at dekorasyon ng isang Orthodox na simbahan, dapat tandaan na ang mga icon at fresco ay isang napakahalagang accessory. Inilalarawan nila ang Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos, mga anghel, mga santo mula sa mga kuwento sa Bibliya. Ang mga icon sa mga kulay ay naghahatid sa atin kung ano ang inilalarawan ng mga salita sa Banal na Kasulatan. Salamat sa kanila, ang isang madasalin na kalooban ay nilikha sa templo. Kapag nagdarasal, kailangan mong tandaan na ang panalangin ay hindi umakyat sa larawan, ngunit sa imahe na inilalarawan dito. Sa mga icon, ang mga imahe ay inilalarawan sa anyo kung saan sila ay nagpakumbaba sa mga tao, habang nakita sila ng mga napili. Kaya, ang Trinidad ay inilalarawan sa anyo na nakita ito ng matuwid na si Abraham. Si Hesus ay inilalarawan sa anyong tao kung saan siya namuhay kasama natin. Nakaugalian na ilarawan ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati, tulad ng lumitaw sa panahon ng pagbibinyag ni Kristo sa Ilog Jordan, o sa anyo ng apoy, na nakita ng mga apostol noong araw ng Pentecostes.
Ang isang bagong ipininta na icon ay kinakailangang italaga sa templo, na binuburan ng banal na tubig. Pagkatapos ito ay nagiging sagrado at may kakayahang kumilos sa Biyaya ng Banal na Espiritu.
Ang isang halo sa paligid ng ulo ay nangangahulugan na ang mukha na inilalarawan sa icon ay may biyaya ng Diyos, ay banal.
Gitnang bahagi ng templo
Ang panloob na istraktura ng isang Orthodox na simbahan ay kinakailangang naglalaman ng isang gitnang bahagi, kung minsan ito ay tinatawag na isang nave. Sa bahaging ito ng templo ay may pulpito, solea, iconostasis at kliros.
Ito ang bahaging ito na talagang tinatawag na templo. Mula noong sinaunang panahon, ang bahaging ito ay tinatawag na refectory, dahil ang Eukaristiya ay kinakain dito. Ang gitnang templo ay sumasagisag sa makalupang pag-iral, ang sensual na mundo ng tao, ngunit nabigyang-katwiran, sinunog at inilaan na. Kung ang altar ay sumisimbolo Upper Sky, kung gayon ang gitnang templo ay isang butil ng nabagong daigdig ng tao. Ang dalawang bahaging ito ay dapat magkaugnay; sa ilalim ng patnubay ng Langit, ang nababagabag na kaayusan ay maibabalik sa Lupa.
pasilyo
Ang vestibule, na bahagi ng aparato ng Kristiyanong templo, ay ang threshold nito. Ang mga taong nagsisisi o yaong mga naghahanda para sa Banal na Bautismo ay tumigil dito sa pinagmulan ng pananampalataya. Sa vestibule, madalas na mayroong isang kahon ng simbahan para sa pagbebenta ng prosphora, kandila, icon, krus, para sa pagrehistro ng mga kasalan at pagbibinyag. Ang mga nakatanggap ng penitensiya mula sa confessor ay maaaring tumayo sa narthex, at lahat ng mga tao na, sa ilang kadahilanan, ay isinasaalang-alang ang kanilang sarili sa sa sandaling ito hindi karapat-dapat na pumasok sa templo.
Panlabas na aparato
Ang arkitektura ng mga simbahang Ortodokso ay palaging nakikilala, at kahit na ang mga uri nito ay iba, ang panlabas na istraktura ng templo ay may mga pangunahing bahagi.
Apse - isang ungos para sa altar, na nakakabit sa templo, kadalasan ay may kalahating bilog na hugis.
Drum - itaas na bahagi, na nagtatapos sa isang krus.
Banayad na drum - isang drum na may mga slotted openings.
Ang ulo ay isang simboryo na nagpaparangal sa templo ng isang tambol at isang krus.
Zakomara - arkitektura ng Russia. Semi-circular na pagkumpleto ng isang bahagi ng dingding.
Ang sibuyas ay ang ulo ng isang hugis-sibuyas na simbahan.
Ang porch ay isang porch na nakataas sa antas ng lupa (sarado o bukas na uri).
Pilaster - isang patag na pandekorasyon na protrusion sa ibabaw ng dingding.
Portal - pasukan.
Refectory - isang extension mula sa kanluran ng gusali, nagsisilbing lugar para sa mga sermon at pagpupulong.
Tent - may ilang mga mukha, sumasaklaw sa mga tore, isang templo o isang bell tower. Karaniwan sa arkitektura ng ika-17 siglo.
Pediment - nakumpleto ang harapan ng gusali.
Ang mansanas ay isang domed ball kung saan naka-mount ang isang krus.
Tier - isang pagbaba sa taas ng dami ng buong gusali.
Mga uri ng templo
Ang mga simbahang Orthodox ay mayroon magkaibang hugis, Maaaring sila ay:
- Sa anyo ng isang krus (simbolo ng pagpapako sa krus).
- Sa anyo ng isang bilog (ang personipikasyon ng kawalang-hanggan).
- Sa anyo ng isang quadrangle (sign of the Earth).
- Sa anyo ng isang octagon (ang gabay na Bituin ng Bethlehem).
Ang bawat simbahan ay nakatuon sa ilang banal, mahalagang kaganapang Kristiyano. Ang araw ng kanilang alaala ay nagiging isang patronal temple holiday. Kung mayroong maraming mga pasilyo na may isang altar, kung gayon ang bawat isa ay tinatawag na hiwalay. Ang kapilya ay isang maliit na istraktura na kahawig ng isang templo ngunit walang altar.
Noong panahong iyon, ang aparato ng Kristiyanong templo ng Byzantium ay may uri ng cross-domed. Pinagsama nito ang lahat ng mga tradisyon ng arkitektura ng templo sa Silangan. Rus' pinagtibay mula sa Byzantium hindi lamang Orthodoxy, kundi pati na rin ang mga halimbawa ng arkitektura. Habang pinapanatili ang mga tradisyon, ang mga simbahang Ruso ay may maraming pagka-orihinal at pagka-orihinal.
Pag-aayos ng templo ng Buddhist
Maraming mananampalataya ang interesado sa kung paano inayos ang mga templo ng Buddha. Pagbigyan natin maikling impormasyon. Ang lahat ay naka-install din ayon sa mahigpit na tuntunin. Iginagalang ng lahat ng mga Budista ang "Tatlong Kayamanan" at sa templo sila naghahanap ng kanlungan para sa kanilang sarili - mula sa Buddha, sa kanyang mga turo at mula sa komunidad. Tamang lugar- kung saan ang lahat ng "Three Treasures" ay kinokolekta, dapat silang mapagkakatiwalaan na protektado mula sa anumang impluwensya, mula sa mga tagalabas. Ang templo ay isang saradong teritoryo, protektado mula sa lahat ng panig. Ang makapangyarihang mga tarangkahan ang pangunahing kinakailangan sa pagtatayo ng templo. Ang mga Budista ay hindi nakikilala sa pagitan ng isang monasteryo at isang templo - para sa kanila ito ay isa at parehong konsepto.
Ang bawat templo ng Buddhist ay may imahe ng Buddha, ito man ay burdado, pininturahan o nililok. Ang imaheng ito ay dapat ilagay sa "golden hall", nakaharap sa silangan. Ang pangunahing pigura ay napakalaki, ang lahat ng natitira ay naglalarawan ng mga eksena mula sa buhay ng santo. Ang templo ay may iba pang mga imahe - lahat ito ay mga nilalang na iginagalang ng mga Budista. Ang altar sa templo ay pinalamutian ng mga pigura ng mga sikat na monghe, sila ay matatagpuan sa ibaba lamang ng Buddha.
Pagbisita sa isang Buddhist templo
Ang mga gustong bumisita sa isang templong Buddhist ay dapat sumunod sa ilang mga kinakailangan. Ang mga binti, balikat ay dapat na sakop ng opaque na damit. Tulad ng ibang relihiyon, naniniwala ang Budismo na ang hindi pag-iingat sa hitsura sa pananamit ay isang kawalang-galang sa pananampalataya.
Ang mga paa ng Buddhist ay itinuturing na pinakamaruming bahagi ng katawan dahil nakakadikit ang mga ito sa lupa. Samakatuwid, kapag pumapasok sa templo, dapat mong alisin ang iyong mga sapatos. Ito ay pinaniniwalaan na sa ganitong paraan ang mga binti ay nagiging mas malinis.
Tiyaking alam mo ang tuntunin kung saan uupo ang mga mananampalataya. Sa anumang kaso ay dapat tumuro ang mga binti patungo sa Buddha o anumang santo, kaya mas gusto ng mga Budista na manatiling neutral - umupo sa posisyong lotus. Maaari mo lamang yumuko ang iyong mga binti sa ilalim mo.
Kasama sa templo ang pangunahing (pangunahing) at auxiliary na lugar, ang komposisyon nito ay nag-iiba depende sa uri ng templo at lokal na kondisyon. Ang pangunahing (pangunahing) lugar ay, una sa lahat, ang altar, ang gitnang bahagi at ang vestibule, kung saan idinagdag ang sacristy, ang sacristy, ang mga koro, ang kampanaryo o ang kampanilya, kung ang mga kampana ay inilalagay sa templo . Marahil ang presensya ng namatay at binyag. Kasama sa mga pantulong na lugar ang: opisina, silid-pahingahan para sa mga klero at klero, mallow, mga bodega, mga banyo, mga teknikal na silid (mga silid ng bentilasyon, mga panel ng kuryente, atbp.). Ang ilang mga pampublikong lugar na pang-edukasyon ay maaaring itayo sa gusali ng templo: isang silid ng koro, isang paaralang parokyal, atbp. Ngunit ang pangunahing (pangunahing) lugar ng templo ay bumubuo sa kanonikal na simbahan at dapat na malinaw na nakahiwalay sa mga lugar ng auxiliary.
2.1. pasilyo
Ang pasukan sa simbahan ay nauuna sa isang balkonahe - isang plataporma sa harap ng mga pintuan ng pasukan, kung saan humahantong ang ilang mga hakbang. Ang pagtaas na ito ay may kahulugan ng pagtaas ng Simbahan sa itaas ng mundo "bilang isang kaharian na hindi sa mundong ito." Ang porch mula sa isang maliit na porch ay maaaring maging isang malawak na gallery - isang promenade, na karaniwan sa ika-17 siglo.
Ang vestibule sa mga sinaunang simbahang Ruso ay madalas na ibinababa, dahil walang mga catechumen, at ang mga nagpepenitensiya (na nakagawa ng malubhang kasalanan at samakatuwid ay hindi pinahintulutang maglingkod) ay nakatayo sa beranda. Gayunpaman, nang maglaon ang aparato ng vestibule ay kinikilala kung kinakailangan. Dito matatagpuan ang isang kahon ng kandila - isang counter para sa pagbebenta ng mga kandila at pag-order ng treb. Ang paglalagay ng kahon ng simbahan sa templo mismo ay nakakagambala sa mga sumasamba at nakakasagabal sa serbisyo.
Ang vestibule ay mayroon ding liturgical na layunin. Dito (kung may mga kundisyon) ginagawa ang mga requiem para sa mga patay, dahil nauugnay ang mga ito sa isang pag-aalay iba't ibang produkto na hindi itinuturing na nararapat na dalhin sa templo. Ang mga bahagi ng paglilingkod sa gabi ay inihahain dito, isang panalangin sa paglilinis ang ibinibigay sa isang babae pagkatapos ng apatnapung araw pagkatapos ng panganganak; narito ang mga tao na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay itinuturing ang kanilang sarili na hindi karapat-dapat na pumasok sa templo. Ang pagpipinta ng vestibule ay binubuo ng mga kuwadro na gawa sa dingding sa mga tema ng paraisong buhay ng mga primitive na tao at ang kanilang pagpapaalis sa paraiso. Maaaring mayroon ding mga icon.
May kahon ng kandila sa kanang pakpak o sa magkabilang pakpak ng vestibule. Sa kaliwang pakpak, may tradisyonal na hagdanan na humahantong sa mga stall ng choir at ang bell tower. Mula sa balkonahe ay may pasukan sa basement.
Isang sinaunang tuntunin ang nag-uutos na paghiwalayin ang vestibule mula sa gitnang bahagi ng templo na may pader na may tatlong pintuan, na ang gitna ay tinatawag na pula. Sa harap ng mga pulang tarangkahan, pagpasok sa templo, hinubad ng mga haring Orthodox Greek ang kanilang mga sandata at insignia. Ang mga pintuan na ito ay pinalamutian sa labas na may pababang at makitid na mga arko - "ang pintuan ay makitid at ang landas ng mga mananampalataya sa buhay (walang hanggan) ay makitid", ngunit ang panuntunang ito ay bihirang sinusunod sa kasalukuyan. Ang mga anyo ng vestibule ay maaaring magkakaiba-iba.
Ang vestibule ay tinatawag ding refectory. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, pagkatapos ng liturhiya, isang pagkain, ang tinatawag na hapunan ng pag-ibig, ay inayos mula sa mga labi ng dinala na tinapay at alak. Ang kaugaliang ito ay napanatili sa mga monasteryo, kung saan matatagpuan ang monastic refectory sa balkonahe. Malaking refectory - ang narthex ay ginawa sa hilagang Russian mga kahoy na simbahan. Ang mga pagpupulong ng komunidad ng buong bakuran ng simbahan ay ginanap dito, kung saan napagpasyahan ang buhay simbahan at layko ng parokya. Sa modernong mga simbahan ng Western Orthodox ay may mga vestibules, na idinisenyo sa anyo ng isang refectory - isang malaking silid na pinaghihiwalay ng mga pintuan, na nauuna sa simbahan. Dito nagpupulong ang mga parokyano para sa mga pag-uusap sa relihiyon at pagtalakay sa mga gawain ng parokya. Ang isang bell tower ay maaaring tumaas sa itaas ng narthex.
Sa pangkalahatan, iba ang mga opsyon para sa lokasyon ng mga kampana sa templo. Matatagpuan ang mga ito sa magkahiwalay na bell tower at belfries. Ngunit marami higit pa mga templo kamakailang mga siglo may mga kampana ng simbahan. Tila, ito ay dahil sa kadalian ng paggamit. Ang mga kampanilya ay maaaring matatagpuan sa itaas ng balkonahe: sa bell tower, sa isang sarado o bukas na kampanaryo. Mas mainam ang mataas na bell tower, dahil ang tunog ay naglalakbay nang mas malayo at sa lahat ng direksyon. Ang mga kampana ay maaari ding ilagay sa itaas gitnang bahagi ng templo: "temple to the ringing" at mga kampana sa huwad na domes ng maraming-domed na templo.
2.2. Gitnang bahagi ng templo
Ang gitnang bahagi ng templo ay ang bahaging matatagpuan sa pagitan ng vestibule at ng altar. Ang isang iconostasis ay tumataas sa pagitan ng gitnang bahagi at ng altar. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang simbahan ay nahiwalay sa altar sa pamamagitan lamang ng kurtina o sala-sala. Kasunod nito, sa Simbahang Orthodox lumitaw ang isang naghihiwalay na pader na may mga icon na nakalagay dito. Sa wakas, nabuo ang iconostasis maagang XVI siglo. Mayroong tatlong mga pinto sa iconostasis: hilaga, timog (tinatawag na Dyakonov's) - single-leaf at middle - double-leaf. Ang mga nasa gitna ay tinatawag na "mga maharlikang pinto", dahil "ang hari ng mga hari (Jesukristo) ay dumarating" sa pamamagitan nila sa mga Banal na Regalo sa panahon ng komunyon "ay isumpa at ibibigay bilang pagkain sa mga tapat".
Ang iconostasis, tulad ng altar, ay matatagpuan sa isang elevation na may kaugnayan sa sahig ng pangunahing simbahan. Ang Solea ay isang mataas na lugar sa harap ng iconostasis, na umaabot nang malalim sa buong altar. Ang Soleia ay ang pangalawang elevation ng templo sa itaas ng antas ng lupa pagkatapos ng balkonahe. Kabilang lamang dito ang mga klero na namumuno sa serbisyo at mga piling layko, halimbawa, ang mga tumatanggap ng sakramento.
Ang taas ng asin ay iba: mula sa lima o kahit pitong hakbang sa isang katedral hanggang sa isa sa isang maliit na parokya o simbahan ng monasteryo. Kung ang asin ay mataas, kung gayon ang klero ay nakakaranas ng sapat na abala sa pagsasagawa ng mga Banal na Regalo, ngunit kung ito ay mababa, kung gayon ang serbisyo ay mahirap makita para sa mga parokyano.
Ang bahagi ng asin na nakausli sa kalahating bilog sa gitna ng templo laban sa mga pintuan ng hari ay tinatawag na pulpito. Mula sa ambo, ang diakono ay nagbabasa ng Ebanghelyo at nagpapahayag ng mga litaniya, ang pari ay nagbabasa ng mga sermon. Dito ginaganap ang sakramento ng komunyon ng mga mananampalataya. pulpito - sagradong lugar sa asin.
Sa tapat ng hilaga at timog na mga pintuan ng iconostasis mayroong mga lugar para sa mga mambabasa at mang-aawit - kliros. Mayroong dalawang kliros, dahil ang ilang mga himno ng simbahan ay kinakanta ng salit-salit sa dalawang koro: una sa isang kliros, pagkatapos ay sa isa pa. Ang Kliros ay mga lateral extension ng asin.
Ang asin at kliros (maliban sa pulpito) ay karaniwang nababakuran ng mga bar. Ang mga banner ay nakakabit sa mga bakod, ang mga icon sa mga poste ay ang mga banner ng simbahan, na sumisimbolo sa tagumpay ng Kristiyanismo laban sa mga pagano, ang Simbahan sa mga kaaway.
SA mga katedral ang pulpito ng obispo ay palagian, at sa mga simbahan ng parokya lamang kapag dumating ang obispo. Inilagay nila ito sa gitna ng templo laban sa pulpito (isang nakataas na parisukat na plataporma). Ang isang upuan - isang pulpito - ay inilalagay sa pulpito ng obispo. Sa ambo na ito, ang obispo ay nagbibihis (kaya't ang "maulap" na lugar) at ang simula ng liturhiya ay nagsisimula.
Sa harap ng pulpito, mas malapit sa gitna ng simbahan, ngunit bago ang pulpito ng obispo, palaging may isang lectern (Larawan 4). Ito ay isang mataas na one-sided sloping table, kung saan inilalagay ang icon ng isang santo o isang holiday na ipinagdiriwang sa isang partikular na araw.
Sa gitnang bahagi ng templo mayroon ding isang imahe ng Golgota sa anyo ng isang malaking kahoy na krusipiho. Kung walang tamang mga kondisyon sa balkonahe, pagkatapos ay ang isang mesa na may bisperas ay inilalagay malapit sa hilagang pader ng gitnang bahagi - isang quadrangular table na may isang krus at isang kandila. Ang mga serbisyong pang-alaala para sa mga patay ay inihahain dito. Bilang karagdagan sa mga permanenteng aksesorya, sa gitnang bahagi ng templo ay maaaring mayroong isang baptismal font, isang mangkok na may nakalaan na tubig, atbp.
sapat sa kanluran malaking templo matatagpuan ang mga koro. Sa mga solemne na serbisyo, ang koro ng simbahan ay umaawit dito, at hindi sa kliros. Ang mga koro ay madalas na matatagpuan sa itaas ng balkonahe.
Ang simbahan ay dapat magkaroon ng napakahusay na acoustics. Ang maingat na pinag-isipang geometry ng interior space ay napakahalaga sa mga tuntunin ng acoustics sa pagsamba. Sa pagsamba ng Orthodox, ang pag-awit ng polyphonic ay napakahalaga. Ang lahat ng naroroon sa paglilingkod sa templo ay umaawit. Ang pari, na nakatayo sa harap ng mga pintuan ng iconostasis, ay umaawit ng mga panalangin sa isang tinig ng singsong, isang deacon ang nakatayo sa malapit na may boses ng trumpet bass. Ang pari at ang diyakono ay nangunguna sa isang pag-uusap sa pag-awit kasama ang koro, na matatagpuan sa mga stall ng koro o kliros. Ang bahagi ng liturhiya ay binabasa mula sa likod ng mga saradong pintuan ng kahoy na resonant iconostasis, at pagkatapos ay ang boses ay nagmumula sa itaas, na makikita mula sa vault. Paminsan-minsan, isang deacon o pari ang namumuno sa liturhiya mula sa gitna ng templo, na nakatayo sa sound focus ng central dome. Ang mga parokyano ay maaari ding manalangin nang may pag-awit. tunog na impresyon Simbahang Orthodox ganap na naiiba sa organ music ng Simbahang Katoliko.
Ang mahusay na acoustics ay nakakamit sa pamamagitan ng makasaysayang geometry ng espasyo ng templo at sa pamamagitan ng paghahanap ng ganoong taas ng simbahan na ang tunog ng pag-awit ay may lakas at resonance. Ang layout ng mga vault at domes ay tinutukoy ng mga kapaki-pakinabang na epekto ng sound space ( mga kapaki-pakinabang na epekto silid ng tunog). Sa pamamagitan ng mga butas sa mga vault ay hindi kailanman ginawa sa itaas ng altar, mga koro at koro, upang ang tunog ay hindi mawala.
Ang gitnang bahagi ng templo ay ang aktwal na templo para sa parishioner. Bawal siya sa altar. Ang tradisyunal na solusyon sa loob ng templo ay tumutulong sa karaniwang tao na mag-concentrate, maunawaan ang paglilingkod, upang mas malalim na mapuno ng pananampalataya. Ang pagpipinta sa dingding ng templo, ang mga icon, kasama ang mismong pagkilos ng serbisyo (ang pag-awit ng koro, ang pagbabasa ng mga mambabasa, ang mga tandang ng diyakono, ang mga panalangin ng pari) ay bumubuo ng isang solong mahalagang imahe. kapayapaan ng Diyos humihingi ng kaligtasan ng buong daigdig.
Ang lahat ng mga dingding ng Orthodox canonical church ay natatakpan ng mga kuwadro na gawa (tingnan ang Fig. 1). Ang vault ay kumakatawan sa Langit at Diyos, ang sahig ay ang makalupang mundo. Ang langit at lupa ay hindi magkasalungat, ngunit sa tulong ng pagpipinta, sila ay nagsanib na hindi mapaghihiwalay sa isang mundo ng mga mananamba. Ang mga opsyon sa pagpipinta sa templo ay maaaring medyo magkakaiba. Ang tinatayang pagkakasunud-sunod ng mga larawan ay inilarawan sa ibaba.
Sa gitna ng simboryo ay nakasulat ang imahe ng Panginoong Makapangyarihan sa lahat (Pantocrator). Sa ibaba niya, kasama ang gilid ng globo ng simboryo, ay ang mga seraphim, ang mga kapangyarihan ng Diyos. Ang walong arkanghel na may insignia ay nakasulat sa drum ng simboryo. Sa mga layag sa ilalim ng simboryo - apat na ebanghelista kasama ang kanilang mga simbolo. Pagkatapos, sa kahabaan ng hilaga at timog na mga pader, mula sa itaas hanggang sa ibaba (sa mga hanay), ang mga santo, mga santo at mga martir ay inilalarawan. Ang mga mural ay hindi umaabot sa sahig, na nag-iiwan ng puwang para sa mga panel sa taas ng isang tao. Madalas nilang inilalarawan ang mga puting tuwalya na pinalamutian ng mga palamuti. Ang mga panel na ito ay simbolikong katumbas sa ibabang hanay ng mga santo sa lahat ng buhay na tao at, samakatuwid, may pag-asa ng kaligtasan. Sa hilagang at timog na mga pader ay inilalarawan din ang mga eksena mula sa kasaysayan ng Bago at lumang Tipan. Ang puwang sa pagitan ng mga indibidwal na pagpipinta, mga imahe ng mga santo ay puno ng isang dekorasyon na may mga imahe flora, tulad ng mga elemento tulad ng mga krus sa isang bilog at isang rhombus, may walong sulok na bituin, atbp. Ang mga larawan ng mga santo at martir, ang pinakaginagalang sa isang partikular na parokya, ay nakasulat sa mga haligi. Kung, bilang karagdagan sa gitnang simboryo, mayroong iba pang mga domes sa templo, ang mga imahe ng Krus, ang Ina ng Diyos, ang All-Seeing Eye sa isang tatsulok, ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati ay ipininta sa kanila.
Sa kanlurang dingding ng gitnang bahagi ng templo, ang mga kuwadro na gawa ay inilalarawan na tumatawag para sa pananampalataya sa Diyos - "Ang Kaligtasan ng Nalunod na Pedro", "Si Kristo at ang Makasalanan"; sa itaas ng pasukan, pulang pintuan - isang larawan ng Huling Paghuhukom, bilang paalala sa mga umaalis sa templo tungkol sa parusa ng Diyos.
Ang pagpipinta ng iconostasis ay nagpapahintulot sa iyo na maunawaan ang buong kasaysayan ng Simbahan. Ang lokasyon ng mga icon ay maaaring medyo magkakaiba, ngunit pangkalahatang kaayusan ay napanatili (Larawan 5).
kanin. 5. Scheme ng isang kumpletong limang-row na iconostasis
Ang Annunciation at ang apat na ebanghelista ay inilalarawan sa mga pintuan ng hari; sa mga pintuan sa gilid - ang arkanghel at isa sa mga deacon na hinirang ng mga apostol (madalas ang archdeacon na si Stephen). Sa unang hilera mula sa ibaba sa mga gilid ng mga maharlikang pinto ay mga icon: sa kanan - ang imahe ng Tagapagligtas, sa kaliwa - Ina ng Diyos. Malapit sa icon ng Tagapagligtas ay ang pangunahing icon ng templo, ang icon ng santo, kung saan ang trono ay inilaan. Sa ikalawang hanay sa itaas ng mga maharlikang pinto ay ang icon ng Huling Hapunan, at sa magkabilang panig nito ay mga larawan ng labindalawang pangunahing pista opisyal.
Sa ikatlong hanay ay may mga icon ng mga banal na apostol at kasama ng mga ito - "Deisus" (isang imahe ng Panginoon at Ina ng Diyos na nananalangin sa kanya at ni San Juan Bautista). Sa ikaapat na hanay sa gitna ay inilalagay ang mga icon ng mga banal na propeta, sa gitna ay ang icon ng Ina ng Diyos kasama ang Bata. Ang huling ikalimang hanay ay binubuo ng mga larawan ng mga patriyarka at sa gitna - ang Panginoon ng mga Hukbo kasama ang Banal na Anak. Ang iconostasis ay karaniwang nakoronahan ng isang krus na may isang krusipiho at nakatayo sa mga gilid ng Ina ng Diyos at ni Juan Bautista.
Kaya, ang limang hanay ng kumpletong iconostasis ay patuloy na naglalarawan sa buong kasaysayan ng kaalaman ng tao sa Diyos: mula sa mga hula ng mga ninuno at mga propeta (dalawang hanay sa itaas) hanggang sa mga paalala ng buhay ni Kristo at ng mga apostol (pangalawa at ikatlong hanay mula sa ibaba). Ang ibabang hilera na may mga lokal at mga icon ng templo ay nakabukas sa kasalukuyang araw ng templo. Sa gitna ng iconostasis, mula sa itaas na krus hanggang sa maharlikang mga pintuan at mga lokal na icon, ang imahe ni Hesukristo sa iba't ibang mga guises ay dumadaan sa lahat ng mga hilera. Malinaw na kinukuha ng axis na ito kung sino ang nakatuon templong Kristiyano at para sa kaluwalhatian kung kanino ito nilayon (Larawan 6).
Ang iconostasis ay hindi rin kumpleto, ibig sabihin, na binubuo ng isang mas maliit na bilang ng mga hilera, depende sa laki at estilo ng templo (Larawan 7). Ang pinakakaraniwan ay single-row (Fig. 8) at three-row iconostasis (Fig. 9).
kanin. 6. Scheme ng iconostasis
Ang templo ay iluminado ng tatlong uri ng lamp: mga bintana, lamp at kandila. Ang liturgical charter ay nagbibigay sa ilang mga kaso para sa pag-iilaw ng lahat ng mga lamp, sa iba pa para sa kanilang halos kumpletong pagkalipol. Kaya, kapag binabasa ang Anim na Awit sa buong gabing pagbabantay ang mga kandila ay dapat na patayin, maliban sa mga kandila sa gitna ng templo (kung saan nakatayo ang mambabasa) at sa harap ng tatlong icon ng iconostasis: si Kristo, ang Ina ng Diyos at ang icon ng templo. Ngunit sa holidays at sa mga serbisyo ng Linggo ang lahat ng mga lamp ay sinindihan. Sa pagitan ng mga serbisyo sa templo, nangingibabaw ang madilim na dapit-hapon.
Ang liwanag sa templo ay simbolo ng Banal na liwanag. Ang isang halimbawa ay ang kalahating kadiliman ng templo ng Byzantine, kung saan "Ang liwanag ay sumisikat sa kadiliman, at ang kadiliman ay hindi niyakap ito." Samakatuwid, mas mainam na gumawa ng makitid na bintana sa templo. Ang mga maliliit na spot ng natural na liwanag ay sadyang ipinakilala sa loob, sinala sa pamamagitan ng mga sala-sala ng ordinaryong o may kulay na salamin. Walang malalaking kinatawan ng mga stained-glass na bintana sa mga bintana, hindi katulad mga simbahang Katoliko. Inirerekomenda na magkaroon ng limang bintana sa bawat dingding.
Ang dalawang itaas ay nangangahulugang ang liwanag ni Hesukristo, na kilala sa dalawang hypostases, ang tatlong mas mababa - ang trinidad na liwanag ng diyos.
kanin. 7. Scheme ng isang maliit na single-row iconostasis
kanin. 8. Isang hilera iconostasis
Sa gitna ng simbahan, ang isang chandelier ay bumaba mula sa simboryo - isang malaking lampara na may higit sa labindalawang kandila (ngayon ay pinahihintulutan ang mga electric lamp sa anyo ng mga kandila). Ayon sa Charter ng Simbahan, sa panahon ng mga serbisyo ng Linggo at holiday, lahat ng lampara ay nakasindi, kabilang ang chandelier, na lumilikha ng imahe ng liwanag ng Diyos na magliliwanag sa mga tapat sa Kaharian ng Langit. Maraming mga ilaw chandelier symbolically ibig sabihin Makalangit na Simbahan tulad ng isang konstelasyon, isang pagtitipon ng mga tao na pinabanal sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, na nagniningas sa apoy ng pag-ibig para sa Diyos.
kanin. 9. Tatlong hilera na iconostasis
Mula sa gilid domes bumaba polycadil - lamp mula pito hanggang labindalawang kandila. Ang mga icon na lamp ay naiilawan sa harap ng bawat icon, lalo na sa mga iginagalang - marami.
Ang buhay na gumagalaw na ilaw ng mga kandila ay kabaligtaran ng patay na ilaw ng kuryente. Ang pagkutitap ng mga kandila ay nagpapataas ng mood ng misteryo ng templo. Nang kumalat ang kuryente, noong una ay sinubukan nilang ipagbawal ito sa templo, ngunit ngayon ang mga lamp at chandelier sa simbahan ay kadalasang de-kuryente. Ang mga ito ay ginagaya para sa mga kandila at mga lamp ng langis: mga lampara sa anyo ng mga kandila, mga salamin na lampara ng madilim na pula o matte na puti.
Ang mga kandila ay sumasakop pa rin sa isang espesyal na lugar sa templo. Ang mga kandila na binibili ng mga mananampalataya sa templo ay sumisimbolo sa boluntaryong sakripisyo ng isang tao sa Diyos, ito ay isang pagpapahayag ng pagsunod sa Diyos (ang lambot ng waks), katibayan ng pananampalataya, at ito ay isang simbolo ng paglahok ng isang tao sa Banal na liwanag. Ang mga kandilang dala ng mga parokyano ay inilalagay sa malalaking kandelero na may mga selula sa harap ng mga icon. Ang isang malaking kandelero ay palaging inilalagay sa gitna ng templo malapit sa silangang bahagi ng lectern. Ang mga pinuno ng serbisyo ay lumalabas na may dalang mga kandila.
2.3. Altar
Ang altar ay ang pangunahing bahagi ng templo, na mapupuntahan lamang ng simbahan at klero (Larawan 10).
Ang altar ay nakataas na may kaugnayan sa sahig ng gitnang bahagi ng templo at nasa parehong antas ng asin, na pinaghihiwalay mula dito ng iconostasis. Sa altar, sa iconostasis sa likod ng mga maharlikang pinto, isang mahabang belo ang nakakabit sa mga singsing.
Sa gitna ng altar, sa tapat ng mga pintuan ng hari, mayroong isang trono. Ang trono ay ang pinakasagradong accessory ng templo; tanging mga klerigo lamang ang maaaring humipo dito. Para bang ang Diyos mismo ang naroroon dito. Dito nagaganap ang pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob sa panahon ng komunyon. Ang trono ay isang quadrangular table na halos isang metro ang taas. Ito ay gawa sa kahoy (karaniwan ay oak), marmol, pilak, ginto. Nakapatong ito sa apat na haligi; sa panahon ng pagtatalaga ng mga obispo, kung minsan ay ginagawa ang ikalimang haligi sa gitna na may walang laman para sa isang kahon na may mga labi.
kanin. 10. Scheme ng altar at mga asin ng templo:
1. Altar:
1.1 - trono; 1.2 - isang altar; 1.3 - Mabundok na lugar; 1.4 - altarpiece; 1.5 - menorah; 1.6 - panlabas na Krus; 1.7 - portable na icon ng Ina ng Diyos; 1.8 - lectern; 1.9 - isang lugar ng pahinga para sa isang pari; 1.10 - talahanayan para sa mga damit; 1.11 - cabinet (ligtas) para sa mga sisidlan at liturgical na aklat; 1.12 - channel ng tambutso para sa insenso; 1.13 - switch ng chandelier ng templo, pangkalahatang pag-iilaw ng altar at lokal na pag-iilaw ng altar; 1.14 - socket; 1.15 - washstand; 1.16 - isang lugar para sa mga malalayong kandila; 1.17 - sabitan ng damit
2. Iconostasis:
2.1 - "Royal Doors"; 2.2 - mga pintuan sa hilagang deacon; 2.3 - mga pintuan ng deacon sa timog
3. Solea kasama ang mga koro:
3.1 - pulpito; 3.2 - salt enclosure; 3.3 – lectern ng regent; 3.4 - lokal na switch ng ilaw; 3.5 - aparador para sa mga liturhikal na aklat; 3.6 - kaso ng icon; 3.7 - kandelero; 3.8 - isang lugar para sa mga banner
Ang trono (Larawan 11) ay natatakpan ng dalawang damit (mga belo).
Nakalagay dito ang antimension, ang krus, ang Ebanghelyo, ang monstrance, ang mira. Ang espesyal na kahalagahan ay iniuugnay sa antimension, isang silk board na may mga banal na labi na natahi dito. Sa pagtatalaga ng templo, ang antimension ay dinadala sa simbahan at inilagay sa trono. Ito ay ang pagkakaroon ng antimension na ginagawang aktibo ang templo, at ang trono - sagrado.
Ang trono ay ang ikatlong elevation sa templo pagkatapos ng balkonahe at asin.
Siya ay nagpapakilala buhay na walang hanggan sa Kaharian ng Langit. Mayroong dalawang pangunahing ideya na nauugnay sa trono:
1. Sa pagkamatay ni Kristo (ang Banal na Sepulkro).
2. Tungkol sa maharlikang kaluwalhatian ng Makapangyarihan sa lahat (ang trono ng Diyos).
kanin. 11. Trono
Sa itaas ng trono, karaniwang naka-install ang isang canopy o kivorium, na nagpapakilala sa langit na nakaunat sa ibabaw ng lupa, kung saan naganap ang pagtubos na gawa ni Jesu-Kristo. Sa loob ng ciborium, mula sa gitna nito, isang pigura ng isang kalapati ang bumaba sa trono - isang simbolo ng Banal na Espiritu. Ang ciborium ay nakaayos sa apat na haligi, mas madalas na sinuspinde mula sa kisame. Ang mga kurtina ay ginawa sa ciboria, na sumasakop sa trono mula sa lahat ng panig sa mga puwang sa pagitan ng mga haligi.
Ang lugar sa pagitan ng trono at ng silangang pader ng altar ay tinatawag na Mataas na Lugar. Sa mga katedral at sa maraming mga simbahan ng parokya, malapit sa gitna ng apse, laban sa trono, nagtatayo sila ng isang elevation kung saan nakatayo ang isang upuan para sa obispo bilang tanda ng trono kung saan nakaupo ang Makapangyarihan. Sa gilid ng upuan ay may mga upuan para sa mga klerong naglilingkod sa obispo. Maaaring hindi ito ang kaso sa mga simbahan ng parokya, ngunit ang lugar na ito ay palaging ang personipikasyon ng Heavenly Throne. Ang isang bulubunduking lugar ay insenso, nagsisindi ng mga kandila at lampara.
Sa harap ng Mataas na Lugar, sa likod ng trono, mayroong pitong kandelero, na sumasagisag sa di-nakikitang liwanag ng langit na nagmumula sa trono. Sa mga gilid ng pitong kandelero, kaugalian na maglagay ng mga portable na icon ng Ina ng Diyos (hilagang bahagi) at Krus na may larawan ng Pagpapako sa Krus ni Kristo (timog na bahagi) sa mga poste.
Sa kaliwang bahagi ng altar laban sa pintuan sa hilaga ay ang pangalawang pinakamahalagang accessory ng altar - ang altar (Larawan 12). Ang altar ay isang quadrangular table, katumbas ng taas sa trono, ngunit mas maliit ang lapad. Nakabalot din siya ng damit. Dito, inihahanda ang prosphora at liturhiya para sa kanilang kasunod na pagtatalaga sa trono. Ang altar ay minarkahan ang kuweba at ang sabsaban kung saan isinilang si Hesukristo, gayundin ang makalangit na trono kung saan umakyat si Jesu-Kristo. Malapit sa altar mayroong isang mesa para sa prosphora na inihain ng mga mananampalataya at mga tala para sa kalusugan at pahinga.
kanin. 12. Altar
Sa kanan ng altar, malapit sa dingding, mayroong isang mesa kung saan nakalagay ang mga damit ng mga klero, na inihanda para sa pagsamba. Sa harap ng trono, sa kanan ng mga pintuang-daan ng hari, sa katimugang pintuan ng altar, naglagay sila ng upuan para sa obispo. Sa kaliwa o kanan ng trono sa altar, may inilalagay ding washbasin para sa paghuhugas ng kamay ng mga pari bago ang liturhiya at paghuhugas ng bibig pagkatapos nito.
Ang pagpipinta ng altar ay hindi permanenteng kanonically. Narito ang pinakakaraniwang order. Ang mga kerubin ay nakasulat sa mga vault ng altar. Sa itaas na bahagi ng apse ay ang imahe ng Ina ng Diyos "The Sign" o "Indestructible Wall" (ito ay nagmula sa pagpipinta ng St. Sophia ng Kyiv). Ang gitna at gitnang bahagi ng kalahating bilog ay ang Huling Hapunan (isang paalala ng pagtatatag ng seremonya ng Banal na Komunyon) o ang imahe ni Kristo na Makapangyarihan sa trono (ang kahalagahan ng trono at ng Mataas na Lugar bilang personipikasyon ng binibigyang-diin ang makalangit na trono ni Jesu-Kristo). Sa kanan ng gitna ay inilalagay sa hilagang pader ang mga imahe ng Arkanghel Michael, ang kapanganakan ni Hesukristo (sa itaas ng altar), pagkatapos ay ang mga banal na liturgist (John Chrysostom, Basil the Great, Gregory the Dialogist), sa dulo. - ang imahe ng propetang si David na may alpa. Sa kaliwa ng Mataas na Lugar, sa kahabaan ng timog na pader, may mga larawan ng Arkanghel Gabriel, ang Pagpapako sa Krus ni Hesukristo, mga larawan ng mga liturgist o ekumenikal na mga guro, sa dulo ng mga umaawit ng Bagong Tipan - Juan ng Damascus, Romano ang Melodista , atbp.
Tatlong bintana (minarkahan ang trinity light ng Diyos);
Dalawang beses tatlong bintana;
Tatlo at dalawang bintana (kung saan dalawa ang dalawang kalikasan ni Jesucristo);
Apat na bintana (apat na ebanghelista).
Ang hugis ng altar ay tumutugma sa paggalaw ng pari habang siya ay naglalakad sa paligid ng altar, at mas mabuti na "semi-circular o may ilang mga facet". May mga altar na may kalahating bilog, isang parisukat, isang sektor mula sa isang octagon sa plano.
2.4. mga pasilyo
Ang isang kapilya ay tinatawag na karagdagang simbahan (na may sariling trono), na nakaayos sa pangunahing templo. "Ang pangangailangan para sa mga pasilyo ay bumangon kaugnay ng kaugalian ng Silangan na maglingkod lamang ng isang liturhiya sa isang trono sa araw. Ang mga karagdagang kapilya ay pinapayagang magsagawa ng serbisyo ng dalawang beses at tatlong beses. Ang pagkakaroon ng mga pasilyo ay ginagawang posible upang maisagawa ang ilang mga kinakailangan sa parehong oras at kasama iba't ibang antas solemne. Sa genetically, ang chapel ay isang hiwalay na simbahan na katabi ng pangunahing templo. Ang pagtuturo ng Stoglavy Cathedral (1551) ay napanatili: ang mga simbahang walang laman at walang klero ay dapat dalhin sa pangunahing bakuran ng simbahan at gawing mga kapilya para sa mga kasalukuyang simbahan.
Ang kapilya ay binubuo ng isang gitnang bahagi at isang altar, na dapat nakaharap sa silangan. Inireseta ng canon na markahan ang bawat pasilyo na may ulo na may krus. Noong sinaunang panahon, mayroong isang ipinag-uutos na kinakailangan upang paghiwalayin ang kapilya mula sa pangunahing simbahan na may isang pinto, at ngayon ang espasyo ng kapilya ay dapat na sapat na nakahiwalay mula sa espasyo ng pangunahing templo. Sacristy at sacristy, iba pa lugar ng serbisyo madalas na ginagawang uniporme para sa buong simbahan.
canon ng simbahan inutusang maglagay ng krus sa bawat trono at, samakatuwid, ang bawat trono ay kailangang markahan ng ulo nito. Ang panuntunang ito ay hindi palaging sinusunod sa pagsasanay. Halimbawa, ang isang tatlong-altar na simbahan ay maaaring idisenyo bilang isang limang-domed cross-domed na simbahan.
2.5. Mga pantulong na silid ng templo
Sa magkabilang panig ng altar ay may dalawang pantulong na silid: ang hilaga ay ang sexton at ang timog ay ang deacon. Minsan ay sumasakop sila ng dalawang side apse sa mga gilid ng altar apse, ngunit mas maliit ang laki.
Ang sacristy, o diakonnik, ay karaniwang isang silid na hiwalay sa altar, kung saan nakaimbak ang mga sagradong sisidlan, kasuotan ng mga klero, at mga liturhikal na aklat sa panahon ng di-liturhikal. Sa kahabaan ng mga dingding ay may malalalim na cabinet na may mga sliding wall. Sa sacristy at sacristy, planong maglagay ng mga lababo para sa paghuhugas ng kamay. Sa mga multi-altar na simbahan, pati na rin, kung kinakailangan, ang pagtatayo ng isang napakalaking sacristy, mas kumplikadong mga solusyon ay posible. Kaya, sa mga multi-altar na simbahan ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang sacristy at ang sacristy ay madalas na matatagpuan sa enveloping gallery sa likod ng pangunahing altar.
Ang sexton noong unang panahon ng Kristiyano ay inilaan para sa pagtitiklop ng mga regalo para sa kapakinabangan ng komunidad at paghahanda ng mga bagay para sa liturhiya, dahil dito matatagpuan ang altar. Kasunod nito, nagsimulang ilagay ang altar sa altar. Ngayon ang sexton ay nagsisilbing paghahanda para sa paglilingkod ng simbahan at mga pari. Ponomarnya - isang silid para sa pag-iimbak at paghahanda ng mga auxiliary para sa pagsamba, ay may hiwalay na labasan nang direkta sa kalye at konektado sa basement floor sa pamamagitan ng spiral staircase.
Pokoinitskaya - "isang kapilya para sa mga patay, kung saan maaaring ilagay ang isang kabaong at kung saan maaaring ihatid ang mga serbisyo ng pang-alaala. Sa pagkakaroon ng namatay, ang kabaong ay kailangang ilagay sa simbahan para sa isang liturhiya lamang.