Κεφάλαιο IV Κοινωνική ζωή και διαχείριση των οργανισμών Τα τελευταία χρόνια, η φύση των ανθρώπινων οργανώσεων έχει γίνει επανειλημμένα αντικείμενο ζωηρής συζήτησης στους επιχειρηματικούς και διαχειριστικούς κύκλους. Ο λόγος για αυτό ήταν η ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι η σύγχρονη επιχείρηση

39. Πολιτικό σύστημακοινωνία. Ο ρόλος του κράτους στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Τα κύρια χαρακτηριστικά του κράτους. Εξουσία και δημοκρατία Το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας είναι ένα σύστημα νομικών κανόνων, κρατικών και αστικών οργανώσεων, πολιτικών σχέσεων και παραδόσεων, καθώς και

45. Πολιτισμός και πνευματική ζωή της κοινωνίας. Ο πολιτισμός ως καθοριστική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας Πολιτισμός είναι το άθροισμα των υλικών, δημιουργικών και πνευματικών επιτευγμάτων ενός λαού ή μιας ομάδας λαών.Η έννοια του πολιτισμού είναι πολύπλευρη και απορροφά τόσο παγκόσμια

Κεφάλαιο 18 ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ Το θέμα αυτού του κεφαλαίου είναι το πλούσιο βασίλειο του πνεύματος. Στόχος μας εδώ είναι να αναλύσουμε εν συντομία την ουσία της κοινωνικής συνείδησης, να τη συνδέσουμε με την ανάλυση της ατομικής συνείδησης, να εξετάσουμε διάφορες πτυχές και επίπεδα κοινωνικής συνείδησης και

5. Βιολογία και κοινωνική ζωή Αν περιοριστούμε στο πλαίσιο του απερχόμενου αιώνα, θα διαπιστώσουμε ότι, πρώτα απ' όλα, η κριτική από ηθική σκοπιά έκανε απτές ενέσεις στη φυσική. Συζήτηση για την ευθύνη και το καθήκον των επιστημόνων, ηθικά θεμέλια της επιστήμης, δήλωση

Κεφάλαιο XI. Κοινωνική δομή της κοινωνίας και εθνοτικές κοινότητες ανθρώπων Να κατανοήσουν την ουσία της κοινωνίας, τις περίπλοκες και διαφορετικές διαδικασίες που συμβαίνουν μεταξύ των ανθρώπων, την ανάλυση της κοινωνικής δομής και της εθνοτικής της δομής

100 RURμπόνους για πρώτη παραγγελία

Επιλέξτε τύπο εργασίας Μεταπτυχιακή εργασίαΕργασία μαθήματος Περίληψη Μεταπτυχιακή διατριβή Έκθεση σχετικά με την πρακτική Έκθεση άρθρου Έκθεση Ανασκόπηση Δοκιμαστική εργασία Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Δοκίμια Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Υποψήφια διατριβή Εργαστηριακές εργασίεςΔιαδικτυακή βοήθεια

Μάθετε την τιμή

Η κοινωνική ζωή μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διαδικασία σκόπιμης διατήρησης, αναπαραγωγής και ανάπτυξης ατόμων και κοινοτήτων. Η εμφάνισή του προϋποθέτει την παρουσία θεμάτων, τον καθορισμό των κατάλληλων στόχων τους, την αναζήτηση και εφαρμογή μεθόδων και μέσων κατάλληλων για αυτά, τις απαραίτητες προϋποθέσεις και προϋποθέσεις, τη δραστηριότητα των σχέσεων, την απόκτηση προγραμματισμένων αποτελεσμάτων, την αξιολόγησή τους με βάση ειδικά κριτήρια και συσχέτιση με στόχους. Η ιδιαιτερότητα των κριτηρίων είναι ένα από τα επιχειρήματα για την απόδειξη μιας ορισμένης αυτονομίας κοινωνική ζωήσε σχέση με την πολιτική, οικονομική, πνευματική και ιδεολογική ζωή. Αν προηγουμένως ο βαθμός ωριμότητας μιας κοινωνίας κρίθηκε με οικονομικούς δείκτες, τώρα ένα τέτοιο κριτήριο θεωρείται όλο και περισσότερο ως προσέγγιση «βασισμένη σε άτομα».

Πρόσφατα, έχουν αναπτυχθεί δείκτες που δεν αντικατοπτρίζονται στους δείκτες του ΑΕΠ ή παραμορφώνονται από αυτούς. Ο πιο διάσημος είναι ο Δείκτης Ανθρώπινης Ανάπτυξης (HDI), που προτείνεται από ειδικούς του ΟΗΕ. Το HDI είναι ένας αναπόσπαστος δείκτης που περιλαμβάνει τρεις βασικές συνιστώσες: 1) το προσδόκιμο ζωής, 2) τον αλφαβητισμό των ενηλίκων και το συνολικό μερίδιο των μαθητών πρωτοβάθμιας, δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης Εκπαιδευτικά ιδρύματα, 3) πραγματικό κατά κεφαλήν εισόδημα ανάλογα με την αγοραστική δύναμη. «Οι διεθνείς συγκρίσεις που βασίζονται σε αυτόν τον δείκτη έχουν αποκαλύψει την απουσία αυστηρής συσχέτισης μεταξύ των δεικτών κοινωνικής (ανθρώπινης) ανάπτυξης και οικονομικής ανάπτυξης. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η κατάταξη μιας χώρας ως προς το HDI είναι υψηλότερη -και μερικές φορές σημαντικά- από την κατάταξή της ως προς το κατά κεφαλήν ΑΕΠ· σε άλλες, η εικόνα είναι αντίθετη.

Το HDI, πρώτον, αντανακλά το επίπεδο ανάπτυξης των σφαιρών της κοινωνίας στη σχέση τους μεταξύ τους. Δεύτερον, αποτελεί κριτήριο τόσο για τη διατήρηση των ατόμων (πραγματικό εισόδημα και προσδόκιμο ζωής) όσο και για την ανάπτυξή τους (γραμματισμός, εκπαίδευση). Τρίτον, η αύξηση της HDI είναι αποτέλεσμα όχι τόσο της αυθόρμητης αδρανειακής ανάπτυξης, αλλά των συνειδητών, σκόπιμων προσπαθειών των ατόμων, της κοινωνίας και των διάφορων θεσμών της.

Το HDI συνδέεται με τα κριτήρια κοινωνικής διαστρωμάτωσης της σύγχρονης κοινωνίας. Αν παλαιότερα η κοινωνική διαστρωμάτωση καθοριζόταν από ένα οικονομικό κριτήριο - η στάση απέναντι στα μέσα παραγωγής, τώρα το ύψος του εισοδήματος, το επίπεδο και η ποιότητα της εκπαίδευσης, το κύρος των επαγγελματικών επαγγελμάτων, ο βαθμός εισόδου στις δομές εξουσίας κ.λπ. διαφοροποιώντας χαρακτηριστικά μαζί του. Μιλάμε για τη μετάβαση από τον οικονομικό άνθρωπο στον κοινωνικό άνθρωπο, θέμα αυτάρκης δραστηριότητας και τις σχέσεις που αντιστοιχούν σε αυτό. Αυτό δείχνει τα πλεονεκτήματα εκείνων των κοινωνικών συστημάτων στα οποία η αναλογία των μεσαίων στρωμάτων, που αντιπροσωπεύουν πληρέστερα τα υποκείμενα της κοινωνικής ζωής, είναι μεγάλη.

Η κοινωνική ζωή δεν λαμβάνει θεωρητική έκφραση κατάλληλη για τον ρόλο της στην κοινωνία. Κατά κανόνα, ερμηνεύεται στενά και καταλήγει είτε στη λειτουργία επιμέρους σφαιρών είτε στην κρατική βοήθεια σε παιδιά, άτομα με αναπηρία, συνταξιούχους κ.λπ. Και στις δύο περιπτώσεις, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού πέφτει έξω από την τροχιά του. Επιπλέον, η κύρια προσοχή δίνεται στη διατήρηση των ατόμων και των κοινοτήτων, ενώ η διαδικασία ανάπτυξής τους παραμένει στη σκιά. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να κρίνει το σύνολο από ένα συστατικό. Μια κατακερματισμένη προσέγγιση της κοινωνικής ζωής της κοινωνίας δεν μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε την ουσία, το περιεχόμενό της, τις διάφορες μορφές εκδήλωσης και τις τάσεις ανάπτυξης.

Η κοινωνιολογία βιώνει κρίση· σε σύγκριση με άλλες επιστήμες, έχει αποδειχθεί ότι είναι αουτσάιντερ. Στο περιεχόμενο, η κοινωνιολογία είναι κατακερματισμένη σε αμέτρητες θεωρίες, μεταξύ των οποίων είναι δύσκολο να δει κανείς τη σύνδεση. Υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ της αφθονίας του εμπειρικού υλικού και της θεωρητικής γενίκευσής του. Δεν μπορεί να καυχηθεί για μεγάλα επιτεύγματα, την αποτελεσματικότητα της εκτέλεσης γνωσιολογικών, μεθοδολογικών και κοινωνικών λειτουργιών ή την αποτελεσματικότητα της αλληλεπίδρασης με άλλους κλάδους της γνώσης. Από πολλές απόψεις, αυτή η κατάσταση της κοινωνιολογίας οφείλεται στο γεγονός ότι δεν αποκαλύπτεται σε επαρκώςτο αντικείμενό του, γιατί το τελευταίο αποτελεί συστημικό παράγοντα σε σχέση με το περιεχόμενο της επιστήμης. Εάν δεν οριστεί αρκετά βαθιά και πλήρως, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την επιστήμη ως σύστημα και να εντοπίσει τις ενοποιητικές ιδιότητες και λειτουργίες της. Προτάθηκε η ιδέα του μεθοδολογικού τραύματος, η οποία γίνεται κατανοητή ως μια κατάσταση σύγχυσης μεταξύ των ερευνητών ενόψει της πληθώρας κοινωνιολογικών θεωριών, μεθοδολογιών και μεθόδων στη διαδικασία λήψης αποφάσεων σχετικά με την επιλογή των μέσων γνωστικής δραστηριότητας. Μπορούμε πιθανώς να μιλήσουμε για το ουσιαστικό τραύμα των κοινωνιολόγων, ιδιαίτερα των εκπαιδευτικών, οι οποίοι, βρίσκοντας τους εαυτούς τους σε συνθήκες εξατομίκευσης, υπερβολικής διαφοροποίησης και κατακερματισμού της κοινωνιολογικής γνώσης, αισθάνονται ξεκάθαρα τη δυσκολία της ολιστικής κατανόησής της και ως εκ τούτου «φεύγουν» στην εντοπιότητα - στην απολυτοποίηση κάποιων θεωριών και αγνόηση άλλων θεωριών.

Όταν πρόκειται για την παρουσίαση της κοινωνιολογίας ως συστήματος, αυτό δεν σημαίνει «συμπίεση» όλης της διαφορετικής γνώσης σε μία. Το θέμα είναι διαφορετικό - να ξεπεραστεί η ασυνέπεια διαφορετικών θεωριών, να προσδιοριστεί η αναλογικότητα και η συγκρισιμότητα τους ως συστατικά μιας επιστήμης, να αποκαλυφθεί η ενότητά της, που εκδηλώνεται στην ποικιλομορφία των στοιχείων, στην ανάδειξη των συνδέσεών τους στις αλληλεπιδράσεις.

Η επιθυμία να διευκρινιστεί το αντικείμενο της κοινωνιολογίας οφείλεται στην ανάγκη να παρουσιαστεί αυτή η επιστήμη ως ένα σύστημα που παράγει συγκεκριμένη γνώση. Μόνο χάρη σε αυτό το τελευταίο, η κοινωνιολογία μπορεί να επιτελέσει πλήρως οικονομικές και κοινωνικές λειτουργίες. Φαίνεται ότι από αυτές τις θέσεις είναι απαραίτητο να προσεγγίσουμε την αναζήτηση του αντικειμένου της κοινωνιολογίας, που ανέλαβαν πρόσφατα μια σειρά θεωρητικών. Μία από τις έννοιες σύμφωνα με τις οποίες η κοινωνιολογία μετατρέπεται σε κοινωνιολογία της ζωής. Οι βασικές έννοιες των οποίων είναι «συνείδηση» και «συμπεριφορά» κ.λπ.

Η προσέγγιση της κοινωνικής ζωής ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας επιβεβαιώνεται από τη διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξης αυτής της επιστήμης. Η επίγνωση των ιδιαιτεροτήτων της κοινωνικής ζωής ήταν δύσκολη και αντιφατική. Ο νατουραλισμός, ο εξελικτικός και η φαινομενολογία ήταν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του εκείνη την εποχή. Ταυτόχρονα, ο O. Comte, έχοντας διαχωρίσει τα «λογότυπα από τους μύθους», έθεσε το ζήτημα της ανάγκης δημιουργίας μιας επιστήμης που θα μελετούσε τη στατική και τη δυναμική της κοινωνίας, θα παρείχε «θετική» γνώση, συμβάλλοντας στην εγκαθίδρυση της τάξης. και πρόοδο σε αυτό. Πολλοί μεταγενέστεροι κοινωνιολόγοι είδαν επίσης ότι το κύριο καθήκον ήταν η αποδυνάμωση και η ανακούφιση της κοινωνικής έντασης στην κοινωνία, η ελαχιστοποίηση των συγκρούσεων και η εγκαθίδρυση αρμονίας και αλληλεγγύης μεταξύ των ανθρώπων. Η μετέπειτα εμπειρική έρευνα φάνηκε να απομακρύνει την κοινωνιολογία από αυτό το ζήτημα. Ωστόσο, ήταν ουσιαστικά αφιερωμένα στη μελέτη φαινομένων και διαδικασιών (διάφορες μορφές κοινωνικών εκδηλώσεων: έγκλημα, συγκρούσεις, κίνδυνοι κ.λπ.) που περιορίζουν και παραμορφώνουν την κοινωνική ζωή των ανθρώπων και θέτουν σε κίνδυνο την ύπαρξή τους. Η πρόοδος της ανθρωπότητας μετατρέπεται σε μια μάζα κοινωνικών παθολογιών που «τροφοδοτούν» τον αρνητικό κλάδο της κοινωνιολογίας. Ωστόσο, το τελευταίο, φαίνεται, θα πρέπει να θεωρηθεί σύμφωνο με τη θετική κατεύθυνση αυτής της επιστήμης ως θεωρίας της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης όχι μόνο των διαδικασιών διατήρησης και αναπαραγωγής, αλλά και της ανάπτυξης ατόμων και κοινοτήτων.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην κοινωνική ζωή ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας, επισημαίνοντας τις τρεις πιο σημαντικές, κατά τη γνώμη μας, πτυχές: θέματα, διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ τους, κύριοι στόχοι και προσανατολισμοί.

Τα υποκείμενα της κοινωνικής ζωής είναι διαφορετικές οντότητες: άτομα, ομάδες και κοινότητες, μεμονωμένες κοινωνίες και η παγκόσμια κοινότητα. Φαίνεται παράνομο να εστιάζουμε την προσοχή σε κάποιους και να αποκλείουμε άλλους από την κοινωνική ζωή και, επομένως, από την τροχιά του κοινωνιολογικού οράματος. Εν τω μεταξύ, αυτή η προσέγγιση λαμβάνει χώρα κατά τον προσδιορισμό της θέσης της κοινωνιολογίας. Φυσικά, ο βαθμός συμμετοχής των ανθρώπων στην κοινωνική ζωή δεν είναι ο ίδιος, κάτι που αντικατοπτρίζεται κοινωνική δομήκαι διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Κάποιοι έχουν μια άθλια ζωή κάτω από το όριο της φτώχειας, άλλοι είναι απασχολημένοι με τον αγώνα για επιβίωση, η στρατηγική ζωής άλλων στοχεύει στην ανάπτυξη κ.λπ. Η διαφοροποίηση ατόμων και κοινοτήτων είναι επίσης χαρακτηριστική για άλλες μορφές ζωής, όπου υπάρχει επίσης ένας πυρήνας και μια περιφέρεια, ενεργά στρώματα.

Η κοινωνιολογική προσέγγιση των ατόμων και των κοινοτήτων ως αναπόσπαστων οντοτήτων μετατρέπεται λογικά σε μια ανάλυση αυτών ως υποκειμένων δραστηριότητας, προσανατολισμένα τελικά στη δική τους διατήρηση και ανάπτυξή τους. Αυτή η ιδέα εκφράζεται με διάφορες μορφές από πολλούς συγγραφείς. Από αυτή την άποψη, στον μαρξισμό, η ανάλυση της αντικειμενικής θέσης του προλεταριάτου ως τάξης φέρεται στη δικαιολόγηση των δραστηριοτήτων που αναγκάστηκε να διεξάγει για χάρη της επιβίωσης. ΣΕ σύγχρονη λογοτεχνίαΔεν είναι τυχαίο ότι η θέση του Κ. Μαρξ για την «τάξη καθεαυτή» και την «τάξη για τον εαυτό της» αναπαράγεται. Ο μετασχηματισμός μιας κοινότητας από το πρώτο κράτος στο δεύτερο πραγματοποιείται μέσω των δραστηριοτήτων της.

Υπάρχουν τρία σημαντικά σημεία που πρέπει να σημειωθούν. Πρώτον, η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας δεν έγκειται απλώς στο ότι δίνει προσοχή στις δραστηριότητες των ατόμων και των κοινοτήτων, αλλά στη μελέτη του κοινωνικού περιεχομένου της, που αποτελεί εκδήλωση της δραστηριότητάς τους ως κοινωνικών μονάδων. Ως προς αυτό, πρέπει να σημειωθεί: Η τυπολογία του M. Verber είναι κοινωνικό χαρακτήρα, γιατί σχετίζεται άμεσα με την κατάσταση του ατόμου ως κοινωνικού όντος. Η κυριαρχία διαφόρων στοιχείων στη δομή ενός ατόμου καθορίζει και τον αντίστοιχο τύπο δράσης. Φυσικά, η αύξηση της ποικιλομορφίας και της πολυπλοκότητας των τεχνικών μορφών δραστηριότητας δεν μπορεί παρά να επηρεάσει το κοινωνικό τους περιεχόμενο.

Δεύτερον, η κοινωνιολογία ενδιαφέρεται για τη δραστηριότητα ως μια από τις μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης, οργανικά συνδεδεμένη με τους άλλους τύπους της: σχέσεις, επικοινωνία και συμπεριφορά. Στη σύγχρονη κοινωνία κυριαρχεί ολοένα και περισσότερο σε σχέση με άλλες μορφές. Ωστόσο, για να αποκαλυφθεί η κοινωνική ζωή της κοινωνίας, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ολόκληρο το σύνολο των τύπων αλληλεπίδρασης, λαμβάνοντας υπόψη, πρώτα απ 'όλα, το κοινωνικό τους περιεχόμενο. Τρίτον, ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής ζωής είναι η σύνδεση όλων των μορφών αλληλεπίδρασης των κοινωνικών μονάδων με τη διαδικασία διατήρησης, αναπαραγωγής και ανάπτυξής τους. Αφαίρεση από αυτή την περίσταση σημαίνει εξάλειψη οποιωνδήποτε κριτηρίων για διαδικασίες αλληλεπίδρασης, που στην πράξη μετατρέπονται σε αυθαιρεσία, ανεκτικότητα, οδηγώντας στην υποβάθμιση τόσο των ατόμων όσο και της κοινωνίας. Η ιστορία της κοινωνιολογίας δεν είναι τίποτα άλλο από την ανάπτυξη διαφόρων θεωριών που αποκαλύπτουν τα όρια του δυνατού και του αδύνατου, των κανόνων, του επιτρεπτού και του ανεπίτρεπτου, το οποίο αντανακλάται στις έννοιες της συγκρουσολογίας, της θεωρίας κινδύνου κ.λπ.

Το να έρθετε στο προσκήνιο της κοινωνικής ζωής σημαίνει ένα ποιοτικά νέο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας σε σύγκριση με εκείνα τα κράτη όπου η πολιτική και η οικονομία διαδραματίζουν τον κύριο ρόλο. Στις τελευταίες περιπτώσεις, η διαδικασία της σκόπιμης διατήρησης και ανάπτυξης των ατόμων καλύπτει μόνο μια μειοψηφία. Με ηγετική θέση στην κοινωνική ζωή, επεκτείνεται στην πλειοψηφία του πληθυσμού, η οποία θέτει νέες απαιτήσεις σε διαφορετικούς τομείς και θεσμούς.

Ένα ολιστικό όραμα της κοινωνικής ζωής μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα την ποικιλομορφία και την ενότητα του κόσμου, του παρελθόντος και του παρόντος. Αναδεικνύει διαφορετικές πλευρέςτης σημερινής κοινωνίας, τη βοηθά να βγει από την κατάσταση αβεβαιότητας.

Κοινωνική ζωή Σχέδιο εργασίας: Εισαγωγή. Η δομή της ανθρώπινης φύσης. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο. Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής. Κοινωνική ζωή. Ιστορικοί τύποικοινωνική ζωή. Κοινωνικές διασυνδέσεις, δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής. Κίνητρα για κοινωνική δράση: ανάγκες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμοί αξίας. Κοινωνική ανάπτυξη και κοινωνική αλλαγή. Το κοινωνικό ιδανικό ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης. Συμπέρασμα. Εισαγωγή. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ενδιαφέρον στον κόσμο από το ίδιο το άτομο. V. A. Sukhomlinsky Ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ον. Αλλά ταυτόχρονα, το υψηλότερο θηλαστικό, δηλ. βιολογικό ον. Όπως κάθε βιολογικό είδος, ο Homo sapiens χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο χαρακτηριστικών ειδών. Κάθε ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά μπορεί να διαφέρει μεταξύ διαφορετικών εκπροσώπων, ακόμη και εντός ευρέων ορίων. Η εκδήλωση πολλών βιολογικών παραμέτρων ενός είδους μπορεί επίσης να επηρεαστεί από κοινωνικές διαδικασίες. Για παράδειγμα, το φυσιολογικό προσδόκιμο ζωής ενός ατόμου είναι σήμερα 80-90 χρόνια, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι δεν πάσχει από κληρονομικά νοσήματακαι δεν θα υπόκεινται σε επιβλαβείς εξωτερικές επιδράσεις όπως π.χ μεταδοτικές ασθένειες, τροχαία ατυχήματα κ.λπ. Πρόκειται για μια βιολογική σταθερά του είδους, η οποία όμως αλλάζει υπό την επίδραση κοινωνικών νόμων. Όπως και άλλα βιολογικά είδη, ο άνθρωπος έχει σταθερές ποικιλίες, οι οποίες χαρακτηρίζονται, όταν πρόκειται για τον άνθρωπο, με την έννοια της «φυλής». Η φυλετική διαφοροποίηση των ανθρώπων συνδέεται με την προσαρμογή διαφόρων ομάδων ανθρώπων που κατοικούν σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη και εκφράζεται στο σχηματισμό συγκεκριμένων βιολογικών, ανατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών. Όμως, παρά τις διαφορές σε ορισμένες βιολογικές παραμέτρους, ένας εκπρόσωπος οποιασδήποτε φυλής ανήκει σε ένα μόνο είδος, τον Homo sapiens, και έχει βιολογικές παραμέτρους χαρακτηριστικές για όλους τους ανθρώπους. Κάθε άτομο είναι ξεχωριστό και μοναδικό από τη φύση του, ο καθένας έχει το δικό του σύνολο γονιδίων που κληρονόμησε από τους γονείς του. Η μοναδικότητα ενός ατόμου ενισχύεται επίσης ως αποτέλεσμα της επίδρασης κοινωνικών και βιολογικών παραγόντων στη διαδικασία ανάπτυξης, επειδή κάθε άτομο έχει ένα μοναδικό εμπειρία ζωής. Κατά συνέπεια, το ανθρώπινο γένος είναι απείρως ποικιλόμορφο, οι ανθρώπινες ικανότητες και τα ταλέντα είναι απείρως διαφορετικά. Η εξατομίκευση είναι ένα γενικό βιολογικό πρότυπο. Οι ατομικές φυσικές διαφορές στους ανθρώπους συμπληρώνονται από κοινωνικές διαφορές, που καθορίζονται από τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας και τη διαφοροποίηση των κοινωνικών λειτουργιών, και σε ένα ορισμένο στάδιο κοινωνική ανάπτυξη– επίσης από ατομικές και προσωπικές διαφορές. Ο άνθρωπος περιλαμβάνεται σε δύο κόσμους ταυτόχρονα: στον κόσμο της φύσης και στον κόσμο της κοινωνίας, που γεννά μια σειρά από προβλήματα. Ας δούμε δύο από αυτά. Ο Αριστοτέλης αποκάλεσε τον άνθρωπο πολιτικό ζώο, αναγνωρίζοντας μέσα του έναν συνδυασμό δύο αρχών: βιολογικών (ζωικών) και πολιτικών (κοινωνικών). Το πρώτο πρόβλημα είναι ποια από αυτές τις αρχές είναι κυρίαρχη, καθορίζοντας στη διαμόρφωση των ικανοτήτων, των συναισθημάτων, της συμπεριφοράς, των πράξεων ενός ατόμου και πώς πραγματοποιείται η σχέση μεταξύ βιολογικού και κοινωνικού σε έναν άνθρωπο. Η ουσία ενός άλλου προβλήματος είναι η εξής: ενώ αναγνωρίζουμε ότι κάθε άτομο είναι μοναδικό, πρωτότυπο και αμίμητο, ωστόσο, ομαδοποιούμε συνεχώς τους ανθρώπους σύμφωνα με διάφορα σημάδια, μερικά από τα οποία καθορίζονται βιολογικά, άλλα - κοινωνικά, και μερικά - από την αλληλεπίδραση του βιολογικού και του κοινωνικού. Τίθεται το ερώτημα, τι σημασία έχουν οι βιολογικά καθορισμένες διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ομάδων ανθρώπων στη ζωή της κοινωνίας; Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων γύρω από αυτά τα προβλήματα, διατυπώνονται θεωρητικές έννοιες, επικρίνονται και επανεξετάζονται και αναπτύσσονται νέες γραμμές πρακτικής δράσης που βοηθούν στη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Ο άνθρωπος είναι άμεσα φυσικό ον. Ως φυσικό ον... είναι προικισμένος με φυσικές δυνάμεις, ζωτικές δυνάμεις , όντας ενεργό φυσικό ον. αυτές οι δυνάμεις υπάρχουν μέσα του με τη μορφή κλίσεων και ικανοτήτων, με τη μορφή ορμών...» Αυτή η προσέγγιση βρήκε αιτιολόγηση και ανάπτυξη στα έργα του Ένγκελς, ο οποίος κατανοούσε τη βιολογική φύση του ανθρώπου ως κάτι το αρχικό, αν και όχι αρκετό για να εξηγήσει ιστορία και ο ίδιος ο άνθρωπος. Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία δείχνει τη σημασία των κοινωνικών παραγόντων μαζί με τους βιολογικούς - και οι δύο παίζουν ποιοτικά διαφορετικούς ρόλους στον προσδιορισμό της ανθρώπινης ουσίας και φύσης. Αποκαλύπτει την κυρίαρχη έννοια του κοινωνικού χωρίς να αγνοεί τη βιολογική φύση του ανθρώπου. Η περιφρόνηση της ανθρώπινης βιολογίας είναι απαράδεκτη. Επιπλέον, η βιολογική οργάνωση ενός ανθρώπου είναι κάτι πολύτιμο από μόνο του και κανένας κοινωνικός στόχος δεν μπορεί να δικαιολογήσει ούτε τη βία εναντίον του ούτε ευγονικά σχέδια για την αλλοίωσή του. Μεταξύ της μεγάλης ποικιλομορφίας του κόσμου των ζωντανών όντων που ζουν στον πλανήτη Γη, μόνο ένα άτομο έχει πολύ ανεπτυγμένο μυαλό, σε μεγάλο βαθμό χάρη στο οποίο, στην πραγματικότητα, μπόρεσε να επιβιώσει και να επιβιώσει ως βιολογικό είδος. Ακόμη και οι προϊστορικοί άνθρωποι, στο επίπεδο της μυθολογικής τους κοσμοθεωρίας, γνώριζαν ότι η αιτία όλων αυτών ήταν κάτι που εντοπιζόταν στον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτό το ονόμασαν «κάτι» ψυχή. Ο Πλάτων έκανε τη μεγαλύτερη επιστημονική ανακάλυψη. Διαπίστωσε ότι η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από τρία μέρη: τη λογική, τα συναισθήματα και τη βούληση. Όλος ο πνευματικός κόσμος ενός ανθρώπου γεννιέται ακριβώς από το μυαλό του, τα συναισθήματά του και τη θέλησή του. Παρά την αμέτρητη ποικιλομορφία του πνευματικού κόσμου, την ανεξάντλητη φύση του, δεν υπάρχει, στην πραγματικότητα, τίποτα άλλο σε αυτόν εκτός από τις εκδηλώσεις πνευματικών, συναισθηματικών και βουλητικών στοιχείων. Η δομή της ανθρώπινης φύσης. Στη δομή της ανθρώπινης φύσης μπορεί κανείς να βρει τρία συστατικά: βιολογική φύση, κοινωνική φύση και πνευματική φύση. Η βιολογική φύση των ανθρώπων διαμορφώθηκε σε μια μακρά, 2,5 δισεκατομμύρια χρόνια, εξελικτική ανάπτυξη από τα γαλαζοπράσινα φύκια μέχρι τον Homo Sapiens. Το 1924, ο Άγγλος καθηγητής Leakey ανακάλυψε στην Αιθιοπία τα ερείπια ενός Αυστραλοπίθηκου, που έζησε πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια. Από αυτόν τον μακρινό πρόγονο κατάγονται τα σύγχρονα ανθρωποειδή: οι πίθηκοι και οι άνθρωποι. Η ανοδική γραμμή της ανθρώπινης εξέλιξης πέρασε από τα ακόλουθα στάδια: Αυστραλοπίθηκος (απολιθωμένος νότιος πίθηκος, πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια) - Pithecanthropus (άνθρωπος-πίθηκος, πριν από 1 εκατομμύριο χρόνια) - Sinanthropus (απολύκτωμα "Κινέζος άνθρωπος", πριν από 500 χιλιάδες χρόνια) - Νεάντερταλ (100 χιλιάδες χρόνια) - Cro-Magnon (απόλιθωμα Homo Sapiens, ηλικίας 40 χιλιάδων ετών) - σύγχρονος άνθρωπος (20 χιλιάδες ετών) πριν από χρόνια). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι βιολογικοί μας πρόγονοι δεν εμφανίστηκαν ο ένας μετά τον άλλον, αλλά ξεχώρισαν για πολύ καιρό και ζούσαν μαζί με τους προκατόχους τους. Έτσι, έχει διαπιστωθεί αξιόπιστα ότι ο Κρομανιόν ζούσε μαζί με τον Νεάντερταλ και μάλιστα τον... κυνηγούσε. Ο Cro-Magnon, λοιπόν, ήταν ένα είδος κανίβαλου - έφαγε τον πιο στενό συγγενή του, τον πρόγονό του. Όσον αφορά τη βιολογική προσαρμογή στη φύση, οι άνθρωποι είναι σημαντικά κατώτεροι από τη συντριπτική πλειοψηφία των εκπροσώπων του ζωικού κόσμου. Εάν ένα άτομο επιστρέψει σε κόσμο των ζώων, - θα υποστεί μια καταστροφική ήττα στον ανταγωνιστικό αγώνα για ύπαρξη και θα μπορεί να ζει μόνο σε μια στενή γεωγραφική ζώνη της καταγωγής του - στους τροπικούς, και από τις δύο πλευρές κοντά στον ισημερινό. Ο άνθρωπος δεν έχει ζεστή γούνα, έχει αδύναμα δόντια, αδύναμα νύχια αντί για νύχια, ασταθές κάθετο βάδισμα στα δύο πόδια, προδιάθεση για πολλές ασθένειες, υποβαθμισμένο ανοσοποιητικό σύστημα... Η υπεροχή έναντι των ζώων διασφαλίζεται βιολογικά σε έναν άνθρωπο μόνο από την παρουσία εγκεφαλικού φλοιού, που κανένα ζώο δεν έχει. Ο εγκεφαλικός φλοιός αποτελείται από 14 δισεκατομμύρια νευρώνες, η λειτουργία των οποίων χρησιμεύει ως η υλική βάση για την πνευματική ζωή ενός ατόμου - τη συνείδησή του, την ικανότητά του να εργάζεται και να ζει στην κοινωνία. Ο εγκεφαλικός φλοιός παρέχει άφθονα περιθώρια για ατελείωτη πνευματική ανάπτυξη και ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας. Αρκεί να πω ότι σήμερα, για όλους μου μακροζωίαΣε ένα άτομο, στην καλύτερη περίπτωση, μόνο 1 δισεκατομμύριο - μόνο το 7% - των νευρώνων περιλαμβάνονται στην εργασία και τα υπόλοιπα 13 δισεκατομμύρια - 93% - παραμένουν αχρησιμοποίητη «φαιά ουσία». Η γενική υγεία και η μακροζωία καθορίζονται γενετικά από τη βιολογική φύση του ανθρώπου. ιδιοσυγκρασία, η οποία είναι ένας από τους τέσσερις πιθανούς τύπους: χολερική, σαγκουίνικη, μελαγχολική και φλεγματική. ταλέντα και κλίσεις. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κάθε άτομο δεν είναι βιολογικά επαναλαμβανόμενος οργανισμός, η δομή των κυττάρων του και τα μόρια του DNA (γονίδια). Υπολογίζεται ότι 95 δισεκατομμύρια από εμάς έχουν γεννηθεί και πεθάνει στη Γη εδώ και 40 χιλιάδες χρόνια, μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε τουλάχιστον ένα πανομοιότυπο άτομο. Η βιολογική φύση είναι η μόνη πραγματική βάση, πάνω στο οποίο γεννιέται και υπάρχει ο άνθρωπος. Κάθε άτομο, κάθε άτομο υπάρχει από εκείνη την εποχή μέχρι να υπάρξει και να ζει η βιολογική του φύση. Όμως με όλη τη βιολογική του φύση ο άνθρωπος ανήκει στον κόσμο των ζώων. Και ο άνθρωπος γεννιέται μόνο ως το ζωικό είδος Homo Sapiens. δεν γεννιέται ως άνθρωπος, αλλά μόνο ως υποψήφιος άνθρωπος. Το νεογέννητο βιολογικό πλάσμα Homo Sapiens δεν έχει γίνει ακόμη άνθρωπος με την πλήρη έννοια της λέξης. Ας ξεκινήσουμε την περιγραφή της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου με τον ορισμό της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι μια ένωση ανθρώπων για την κοινή παραγωγή, διανομή και κατανάλωση υλικών και πνευματικών αγαθών. για την αναπαραγωγή του είδους του και του τρόπου ζωής του. Μια τέτοια ένωση πραγματοποιείται, όπως στον κόσμο των ζώων, για τη διατήρηση (προς το συμφέρον) της ατομικής ύπαρξης του ατόμου και για την αναπαραγωγή του Homo Sapiens ως βιολογικού είδους. Σε αντίθεση όμως με τα ζώα, η συμπεριφορά ενός ατόμου -ως όντος που χαρακτηρίζεται από συνείδηση ​​και ικανότητα εργασίας- σε μια ομάδα του είδους του δεν διέπεται από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Στη διαδικασία αφομοίωσης των στοιχείων της κοινωνικής ζωής, ένας υποψήφιος για ένα άτομο μετατρέπεται σε πραγματικό πρόσωπο. Η διαδικασία κατά την οποία ένα νεογέννητο αποκτά στοιχεία κοινωνικής ζωής ονομάζεται ανθρώπινη κοινωνικοποίηση. Μόνο στην κοινωνία και από την κοινωνία ο άνθρωπος αποκτά την κοινωνική του φύση. Στην κοινωνία, ο άνθρωπος μαθαίνει ανθρώπινη συμπεριφορά , καθοδηγούμενος όχι από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Τα ζωολογικά ένστικτα περιορίζονται στην κοινωνία. Στην κοινωνία, ένα άτομο μαθαίνει τη γλώσσα, τα έθιμα και τις παραδόσεις που αναπτύσσονται σε αυτήν την κοινωνία. εδώ ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται την εμπειρία παραγωγής και παραγωγικών σχέσεων που συσσωρεύει η κοινωνία... Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Η βιολογική φύση ενός ατόμου στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής συμβάλλει στη μεταμόρφωσή του σε άτομο, βιολογικό άτομο σε προσωπικότητα. Υπάρχουν πολλοί ορισμοί της προσωπικότητας, προσδιορίζοντας τα σημάδια και τα χαρακτηριστικά της. Η προσωπικότητα είναι το σύνολο του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου σε άρρηκτη σύνδεση με τη βιολογική του φύση στη διαδικασία της κοινωνικής ζωής. Ένα άτομο είναι ένα ον που λαμβάνει αποφάσεις με ικανότητα (συνειδητά) και είναι υπεύθυνο για τις πράξεις και τη συμπεριφορά του. Το περιεχόμενο της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ο πνευματικός του κόσμος, στον οποίο η κοσμοθεωρία κατέχει κεντρική θέση. Ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου δημιουργείται άμεσα στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής του. Και στην ανθρώπινη ψυχή υπάρχουν τρία συστατικά: Νους, Συναισθήματα και Θέληση. Κατά συνέπεια, στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από στοιχεία πνευματικής και συναισθηματικής δραστηριότητας και βουλητικές ορμές. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος κληρονόμησε τη βιολογική του φύση από τον κόσμο των ζώων. Και η βιολογική φύση απαιτεί αδυσώπητα από κάθε ζώο να, έχοντας γεννηθεί, να ικανοποιεί τις βιολογικές του ανάγκες: να τρώει, να πίνει, να μεγαλώνει, να ωριμάζει, να ωριμάζει και να αναπαράγει το δικό του είδος για να αναδημιουργήσει το είδος του. Για να αναδημιουργήσει κανείς τη δική του φυλή - γι' αυτό γεννιέται ένα άτομο ζώου, έρχεται στον κόσμο. Και για να αναδημιουργήσει το είδος του, ένα γεννημένο ζώο πρέπει να φάει, να πίνει, να μεγαλώσει, να ωριμάσει και να ωριμάσει για να μπορέσει να αναπαραχθεί. Έχοντας εκπληρώσει όσα ορίζει η βιολογική φύση, ένα ζωικό πλάσμα πρέπει να εξασφαλίσει τη γονιμότητα των απογόνων του και να... πεθάνει. Να πεθάνει για να συνεχίσει να υπάρχει η φυλή. Ένα ζώο γεννιέται, ζει και πεθαίνει για να συνεχίσει το είδος του. Και η ζωή ενός ζώου δεν έχει πλέον κανένα νόημα. Το ίδιο νόημα της ζωής είναι ενσωματωμένο από τη βιολογική φύση στην ανθρώπινη ζωή. Ένα άτομο, έχοντας γεννηθεί, πρέπει να λάβει από τους προγόνους του ό,τι είναι απαραίτητο για την ύπαρξή του, την ανάπτυξη, την ωριμότητά του και, έχοντας ωριμάσει, πρέπει να αναπαράγει το δικό του είδος, να γεννήσει ένα παιδί. Η ευτυχία των γονιών βρίσκεται στα παιδιά τους. Ξέπλυνε τις ζωές τους - για να γεννήσουν παιδιά. Και αν δεν έχουν παιδιά, η ευτυχία τους από αυτή την άποψη θα είναι επιζήμια. Δεν θα βιώσουν τη φυσική ευτυχία από τη γονιμοποίηση, τη γέννηση, την ανατροφή, την επικοινωνία με τα παιδιά, δεν θα βιώσουν την ευτυχία από την ευτυχία των παιδιών. Έχοντας μεγαλώσει και στείλει παιδιά στον κόσμο, οι γονείς πρέπει τελικά να... κάνουν χώρο στους άλλους. Πρέπει να πεθάνει. Και εδώ δεν υπάρχει βιολογική τραγωδία. Αυτό είναι το φυσικό τέλος της βιολογικής ύπαρξης κάθε βιολογικού ατόμου. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στον κόσμο των ζώων που μετά την ολοκλήρωση του κύκλου βιολογικής ανάπτυξης και την εξασφάλιση της αναπαραγωγής των απογόνων, οι γονείς πεθαίνουν. Μια πεταλούδα μιας ημέρας αναδύεται από τη νύμφη μόνο για να πεθάνει αμέσως μετά τη γονιμοποίηση και την ωοτοκία. Αυτή, μια πεταλούδα μιας μέρας, δεν έχει καν θρεπτικά όργανα. Μετά τη γονιμοποίηση, η θηλυκή σταυρωτή αράχνη τρώει τον σύζυγό της για να χρησιμοποιήσει τις πρωτεΐνες του σώματος της «αγαπημένης της» για να δώσει ζωή στον γονιμοποιημένο σπόρο. Ετήσια φυτά αφού φυτρώσουν τους σπόρους των απογόνων τους, πεθαίνουν ήρεμα στο αμπέλι... Και ένας άνθρωπος είναι βιολογικά προγραμματισμένος να πεθάνει. Ο θάνατος για έναν άνθρωπο είναι βιολογικά τραγικός μόνο όταν η ζωή του διακόπτεται πρόωρα, πριν την ολοκλήρωση του βιολογικού κύκλου. Αξίζει να σημειωθεί ότι βιολογικά η ζωή ενός ανθρώπου είναι προγραμματισμένη για 150 χρόνια κατά μέσο όρο. Και επομένως, ο θάνατος στα 70-90 χρόνια μπορεί επίσης να θεωρηθεί πρόωρος. Εάν ένα άτομο εξαντλήσει τη γενετικά καθορισμένη διάρκεια ζωής του, ο θάνατος του γίνεται τόσο επιθυμητός όσο ο ύπνος μετά από μια δύσκολη μέρα. Από αυτή την άποψη, «σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης είναι να περάσει τον κανονικό κύκλο της ζωής, οδηγώντας στην απώλεια του ενστίκτου της ζωής και σε ένα ανώδυνο γήρας, συμφιλιωμένο με το θάνατο». Έτσι, η βιολογική φύση επιβάλλει στον άνθρωπο το νόημα της ζωής του στη διατήρηση της ύπαρξής του για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους για την αναπαραγωγή του Homo Sapiens. Η κοινωνική φύση επιβάλλει επίσης κριτήρια στον άνθρωπο για να καθορίσει το νόημα της ζωής του. Λόγω των λόγων της ζωολογικής ατέλειας, ένα άτομο, απομονωμένο από μια συλλογικότητα του είδους του, δεν μπορεί να διατηρήσει την ύπαρξή του, πολύ περισσότερο να ολοκληρώσει τον βιολογικό κύκλο της ανάπτυξής του και να αναπαραγάγει απογόνους. Και η ανθρώπινη συλλογικότητα είναι μια κοινωνία με όλες τις παραμέτρους μοναδικές σε αυτήν. Μόνο η κοινωνία διασφαλίζει την ύπαρξη του ανθρώπου τόσο ως άτομο, ως άτομο, όσο και ως βιολογικό είδος. Οι άνθρωποι ζουν στην κοινωνία πρωτίστως για να επιβιώσουν βιολογικά για κάθε άτομο και για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή γενικότερα. Η κοινωνία, και όχι το άτομο, είναι ο μόνος εγγυητής της ύπαρξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους, ο Homo Sapiens. Μόνο η κοινωνία συσσωρεύει, διατηρεί και μεταδίδει στις επόμενες γενιές την εμπειρία του αγώνα ενός ανθρώπου για επιβίωση, την εμπειρία του αγώνα για ύπαρξη. Ως εκ τούτου, για να διατηρηθεί τόσο το είδος όσο και το άτομο (προσωπικότητα), είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η κοινωνία αυτού του ατόμου (προσωπικότητα). Κατά συνέπεια, για κάθε άτομο ξεχωριστά, από τη σκοπιά της φύσης του, η κοινωνία είναι πιο σημαντική από τον ίδιο, ένα μεμονωμένο άτομο. Γι' αυτό, ακόμη και στο επίπεδο των βιολογικών συμφερόντων, το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι να φροντίζει κανείς την κοινωνία περισσότερο από τη δική του, ατομική ζωή. Ακόμα κι αν στο όνομα της διατήρησης αυτής της κοινωνίας σας, είναι απαραίτητο να θυσιάσετε την προσωπική σας ζωή. Εκτός από την εγγύηση της διατήρησης της ανθρώπινης φυλής, η κοινωνία, εκτός από αυτό, δίνει σε κάθε μέλος της μια σειρά από άλλα πλεονεκτήματα, πρωτόγνωρα στον κόσμο των ζώων. Έτσι μόνο στην κοινωνία ένας νεογέννητος βιολογικός υποψήφιος για ένα άτομο γίνεται πραγματικό πρόσωπο. Εδώ πρέπει να πούμε ότι η κοινωνική φύση του ανθρώπου υπαγορεύει να βλέπει το νόημα της δικής του, ατομικής ύπαρξης στην εξυπηρέτηση της κοινωνίας, των άλλων ανθρώπων, ακόμη και σε σημείο αυτοθυσίας για το καλό της κοινωνίας και των άλλων ανθρώπων. Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής Η μελέτη των ανθρώπινων κοινωνιών ξεκινά με τη μελέτη των βασικών συνθηκών που καθορίζουν τη λειτουργία τους, τη «ζωή» τους. Η έννοια της «κοινωνικής ζωής» χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν κατά την αλληλεπίδραση ανθρώπων και κοινωνικών κοινοτήτων, καθώς και την κοινή χρήση των φυσικών πόρων που είναι απαραίτητοι για την ικανοποίηση των αναγκών. Τα βιολογικά, γεωγραφικά, δημογραφικά και οικονομικά θεμέλια της κοινωνικής ζωής διαφέρουν. Όταν αναλύονται τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής, θα πρέπει να αναλύονται οι ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης βιολογίας ως κοινωνικού υποκειμένου, δημιουργώντας τις βιολογικές δυνατότητες ανθρώπινης εργασίας, επικοινωνίας και κυριαρχώντας την κοινωνική εμπειρία που συσσωρεύτηκαν από τις προηγούμενες γενιές. Αυτά περιλαμβάνουν ένα τέτοιο ανατομικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου όπως το όρθιο βάδισμα. Σας επιτρέπει να βλέπετε καλύτερα το περιβάλλον σας και να χρησιμοποιείτε τα χέρια σας στη διαδικασία της εργασίας. Σημαντικό ρόλο στην κοινωνική δραστηριότητα παίζει ένα τέτοιο ανθρώπινο όργανο όπως το χέρι με τον αντίχειρα. Τα ανθρώπινα χέρια μπορούν να εκτελούν πολύπλοκες λειτουργίες και λειτουργίες και το ίδιο το άτομο μπορεί να συμμετέχει σε μια ποικιλία εργασιακών δραστηριοτήτων. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει το βλέμμα προς τα εμπρός και όχι προς τα πλάγια, επιτρέποντάς σας να δείτε σε τρεις κατευθύνσεις, τον περίπλοκο μηχανισμό των φωνητικών χορδών, του λάρυγγα και των χειλιών, που συμβάλλει στην ανάπτυξη της ομιλίας. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος και το πολύπλοκο νευρικό σύστημα παρέχουν την ευκαιρία για υψηλή ανάπτυξη της ψυχής και της νοημοσύνης του ατόμου. Ο εγκέφαλος χρησιμεύει ως βιολογική προϋπόθεση για την αντανάκλαση ολόκληρου του πλούτου του πνευματικού και υλικού πολιτισμού και του περαιτέρω ανάπτυξη. Μέχρι την ενηλικίωση, ο ανθρώπινος εγκέφαλος αυξάνεται 5-6 φορές σε σύγκριση με τον εγκέφαλο ενός νεογέννητου (από 300 g σε 1,6 kg). Οι κατώτερες βρεγματικές, κροταφικές και μετωπικές περιοχές του εγκεφαλικού φλοιού συνδέονται με την ανθρώπινη ομιλία και την εργασιακή δραστηριότητα, με την αφηρημένη σκέψη, η οποία διασφαλίζει ειδικά την ανθρώπινη δραστηριότητα. Οι συγκεκριμένες βιολογικές ιδιότητες του ανθρώπου περιλαμβάνουν τη μακροχρόνια εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους, το αργό στάδιο ανάπτυξης και την εφηβεία. Η κοινωνική εμπειρία και τα πνευματικά επιτεύγματα δεν είναι σταθερά στον γενετικό μηχανισμό. Αυτό απαιτεί την εξωγενετική μετάδοση ηθικών αξιών, ιδανικών, γνώσεων και δεξιοτήτων που συσσωρεύτηκαν από προηγούμενες γενιές ανθρώπων. Σε αυτή τη διαδικασία, η άμεση κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η «ζωντανή εμπειρία», αποκτά τεράστια σημασία, δεν έχει χάσει τη σημασία της στην εποχή μας, παρά τα κολοσσιαία επιτεύγματα στον τομέα της «υλοποίησης της μνήμης της ανθρωπότητας, κυρίως γραπτώς, και πρόσφατα στην επιστήμη των υπολογιστών». Με την ευκαιρία αυτή, ο Γάλλος ψυχολόγος A. Pieron σημείωσε ότι εάν ο πλανήτης μας υποστεί μια καταστροφή, ως αποτέλεσμα της οποίας ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός θα πέθαινε και μόνο μικρά παιδιά θα επιζούσαν, τότε , παρόλο που η ανθρώπινη φυλή δεν θα έπαυε να υπάρχει, η πολιτιστική ιστορία της ανθρωπότητας θα γυρνούσε πίσω στις απαρχές της. Δεν θα υπήρχε κανείς να θέσει σε κίνηση τον πολιτισμό, να τον μυήσει νέες γενιές ανθρώπων, να τους αποκαλύψει τα μυστικά του Κατά την επιβεβαίωση της τεράστιας σημασίας της βιολογικής βάσης της ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν πρέπει να αποκλείονται ορισμένες σταθερές διαφορές στα χαρακτηριστικά των οργανισμών, που αποτελούν τη βάση της διαίρεσης της ανθρωπότητας σε φυλές και υποτίθεται ότι προκαθορίζουν κοινωνικούς ρόλουςκαι την κατάσταση των ατόμων. Οι εκπρόσωποι των ανθρωπολογικών σχολών, με βάση τις φυλετικές διαφορές, προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τη διαίρεση των ανθρώπων σε ανώτερες, ηγετικές φυλές και κατώτερες, που καλούνται να υπηρετήσουν τις πρώτες. Υποστήριξαν ότι η κοινωνική θέση των ανθρώπων αντιστοιχεί στις βιολογικές τους ιδιότητες και ότι είναι το αποτέλεσμα ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗανάμεσα σε βιολογικά άνισους ανθρώπους. Αυτές οι απόψεις έχουν διαψευσθεί ΕΜΠΕΙΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ. Άνθρωποι διαφορετικών φυλών, μεγαλωμένοι στις ίδιες πολιτισμικές συνθήκες, αναπτύσσουν τις ίδιες απόψεις, φιλοδοξίες, τρόπους σκέψης και δράσης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η εκπαίδευση από μόνη της δεν μπορεί να διαμορφώσει αυθαίρετα το άτομο που εκπαιδεύεται. Το έμφυτο ταλέντο (για παράδειγμα, το μουσικό) έχει σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική ζωή. Ας αναλύσουμε διάφορες πτυχές της επίδρασης του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην ανθρώπινη ζωή ως υποκείμενο της κοινωνικής ζωής. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένα ορισμένο ελάχιστο φυσικών και γεωγραφικών συνθηκών που είναι απαραίτητες για την επιτυχημένη ανθρώπινη ανάπτυξη. Πέρα από αυτό το ελάχιστο, η κοινωνική ζωή δεν είναι δυνατή ή έχει έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα, σαν να έχει παγώσει σε κάποιο στάδιο της ανάπτυξής της. Φύση επαγγελμάτων, είδος ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ, αντικείμενα και μέσα εργασίας, τρόφιμα κ.λπ. - όλα αυτά εξαρτώνται σημαντικά από την ανθρώπινη κατοίκηση σε μια συγκεκριμένη ζώνη (στην πολική ζώνη, στη στέπα ή στις υποτροπικές περιοχές). Οι ερευνητές σημειώνουν την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη απόδοση. Ένα ζεστό κλίμα μειώνει τον χρόνο ενεργού δραστηριότητας. Τα ψυχρά κλίματα απαιτούν από τους ανθρώπους να καταβάλλουν μεγάλες προσπάθειες για να διατηρήσουν τη ζωή τους. Τα εύκρατα κλίματα ευνοούν περισσότερο τη δραστηριότητα. Παράγοντες όπως η ατμοσφαιρική πίεση, η υγρασία του αέρα, οι άνεμοι είναι σημαντικοί παράγοντες που επηρεάζουν την ανθρώπινη υγεία. σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣκοινωνική ζωή. Τα εδάφη διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη λειτουργία της κοινωνικής ζωής. Η γονιμότητά τους σε συνδυασμό με ευνοϊκό κλίμα δημιουργεί συνθήκες για την πρόοδο των ανθρώπων που ζουν πάνω τους. Αυτό επηρεάζει τον ρυθμό ανάπτυξης της οικονομίας και της κοινωνίας συνολικά. Τα φτωχά εδάφη εμποδίζουν την επίτευξη υψηλού βιοτικού επιπέδου και απαιτούν σημαντική ανθρώπινη προσπάθεια. Το έδαφος δεν είναι λιγότερο σημαντικό στην κοινωνική ζωή. Η παρουσία βουνών, ερήμων και ποταμών μπορεί να γίνει ένα φυσικό αμυντικό σύστημα για έναν συγκεκριμένο λαό. Ο J. Szczepanski, διάσημος Πολωνός κοινωνιολόγος, πίστευε ότι «τα δημοκρατικά συστήματα αναπτύχθηκαν σε χώρες με φυσικά σύνορα (Ελβετία, Ισλανδία) και ότι σε χώρες με ανοιχτά σύνορα επιρρεπείς σε επιδρομές, εμφανίστηκε μια ισχυρή, απολυταρχική δύναμη στα πρώτα στάδια». Στο στάδιο της αρχικής ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου λαού, το γεωγραφικό περιβάλλον άφησε το συγκεκριμένο αποτύπωμά του στον πολιτισμό του, τόσο από οικονομική, πολιτική όσο και πνευματική-αισθητική πλευρά. Αυτό εκφράζεται έμμεσα σε ορισμένες συγκεκριμένες συνήθειες, έθιμα και τελετουργίες, στα οποία εκδηλώνονται τα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής των ανθρώπων που σχετίζονται με τις συνθήκες διαβίωσής τους. Οι λαοί των τροπικών περιοχών, για παράδειγμα, δεν είναι εξοικειωμένοι με πολλά έθιμα και τελετουργικά χαρακτηριστικά των λαών της εύκρατης ζώνης και συνδέονται με εποχιακούς κύκλους εργασίας. Στη Ρωσία, υπάρχει από καιρό ένας κύκλος τελετουργικών διακοπών: άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο, χειμώνας. Το γεωγραφικό περιβάλλον αντικατοπτρίζεται επίσης στην αυτογνωσία των λαών με τη μορφή της ιδέας της «εγγενούς γης». Μερικά από τα στοιχεία του είναι είτε σε μορφή οπτικών εικόνων (σημύδα για τους Ρώσους, λεύκα για τους Ουκρανούς, βελανιδιά για τους Βρετανούς, δάφνη για τους Ισπανούς, sakura για τους Ιάπωνες κ.λπ.), είτε σε συνδυασμό με τοπωνύμιο (ο Βόλγας ποτάμια για τους Ρώσους, ο Δνείπερος για τους Ουκρανούς, το όρος Furzi ανάμεσα στους Ιάπωνες κ.λπ.) γίνονται ένα είδος συμβόλων εθνικότητας. Η επιρροή του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην αυτοσυνείδηση ​​των λαών αποδεικνύεται και από τα ονόματα των ίδιων των λαών. Για παράδειγμα, οι παράκτιοι Chukchi αυτοαποκαλούνται "an kalyn" - "θαλάσσιοι κάτοικοι", και μια από τις ομάδες των Selkups, ένας άλλος μικρός βόρειος λαός - "leinkum", δηλ. "άνθρωποι της τάιγκα" Έτσι, οι γεωγραφικοί παράγοντες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου λαού. Στη συνέχεια, αντικατοπτρίζονται στον πολιτισμό, μπορούν να αναπαραχθούν από τους ανθρώπους ανεξάρτητα από τον αρχικό βιότοπο (για παράδειγμα, η κατασκευή ξύλινων καλύβων από Ρώσους αποίκους στις άδενδρες στέπες του Καζακστάν). Με βάση τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι όταν εξετάζεται ο ρόλος του γεωγραφικού περιβάλλοντος, ο «γεωγραφικός μηδενισμός», η πλήρης άρνηση της επίδρασής του στη λειτουργία της κοινωνίας, είναι απαράδεκτη. Από την άλλη, δεν μπορεί κανείς να συμμεριστεί την άποψη των εκπροσώπων του «γεωγραφικού ντετερμινισμού», που βλέπουν μια σαφή και μονόδρομη σχέση μεταξύ του γεωγραφικού περιβάλλοντος και των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής, όταν η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται πλήρως από γεωγραφικούς παράγοντες. Λαμβάνοντας υπόψη τις δημιουργικές δυνατότητες του ατόμου, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας σε αυτή τη βάση και οι πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ των λαών δημιουργούν μια ορισμένη ανεξαρτησία του ανθρώπου από το γεωγραφικό περιβάλλον. Ωστόσο, η ανθρώπινη κοινωνική δραστηριότητα πρέπει να εντάσσεται αρμονικά στο φυσικό γεωγραφικό περιβάλλον. Δεν πρέπει να παραβιάζει τις βασικές οικολογικές συνδέσεις του. Κοινωνική ζωή Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής Στην κοινωνιολογία έχουν αναπτυχθεί δύο κύριες προσεγγίσεις για την ανάλυση της κοινωνίας ως ειδικής κατηγορίας. Οι υποστηρικτές της πρώτης προσέγγισης («κοινωνικός ατομισμός») πιστεύουν ότι η κοινωνία είναι μια συλλογή ατόμων και η μεταξύ τους αλληλεπίδραση. Ο G. Simmel πίστευε ότι η «αλληλεπίδραση των μερών» είναι αυτό που ονομάζουμε κοινωνία. Ο P. Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "η κοινωνία ή η συλλογική ενότητα ως σύνολο αλληλεπιδρώντων ατόμων υπάρχει. Οι εκπρόσωποι μιας άλλης κατεύθυνσης στην κοινωνιολογία ("καθολισμός"), σε αντίθεση με τις προσπάθειες να συνοψιστούν μεμονωμένα άτομα, πιστεύουν ότι η κοινωνία είναι ένας συγκεκριμένος στόχος πραγματικότητα που δεν εξαντλείται από το σύνολο των ατόμων που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή της.. Ο Ε. Durkheim ήταν της άποψης ότι η κοινωνία δεν είναι ένα απλό άθροισμα ατόμων, αλλά ένα σύστημα που σχηματίζεται από τη συσχέτισή τους και αντιπροσωπεύει μια πραγματικότητα προικισμένη με ειδικές ιδιότητες. V. Solovyov τόνισε ότι «η ανθρώπινη κοινωνία δεν είναι μια απλή μηχανική συλλογή ατόμων: είναι ένα ανεξάρτητο σύνολο, έχει τη δική του ζωή και οργάνωση.» Η δεύτερη άποψη επικρατεί στην κοινωνιολογία. Η κοινωνία είναι αδιανόητη χωρίς τις δραστηριότητες των ανθρώπων που φέρουν έξω όχι σε απομόνωση, αλλά στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άλλα άτομα ενωμένα σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες Στη διαδικασία αυτής της αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι επηρεάζουν συστηματικά άλλα άτομα και σχηματίζουν μια νέα ολιστική οντότητα - την κοινωνία. Στην κοινωνική δραστηριότητα ενός ατόμου εκδηλώνονται επίμονα επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που διαμορφώνουν την κοινωνία του ως ακεραιότητα, ως σύστημα. Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, διασυνδεδεμένα και σχηματίζοντας κάποιο είδος ολοκληρωμένης ενότητας, η οποία δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα των στοιχείων του. Η κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα, είναι ένας τρόπος οργάνωσης κοινωνικών συνδέσεων και κοινωνικής αλληλεπίδρασης, διασφαλίζοντας την ικανοποίηση των βασικών αναγκών των ανθρώπων. Η κοινωνία στο σύνολό της είναι το μεγαλύτερο σύστημα. Τα σημαντικότερα υποσυστήματα του είναι οικονομικά, πολιτικά, κοινωνικά και πνευματικά. Στην κοινωνία, υπάρχουν επίσης υποσυστήματα όπως τάξεις, εθνοτικές, δημογραφικές, εδαφικές και επαγγελματικές ομάδες, οικογένεια κ.λπ. Κάθε ένα από τα ονομαζόμενα υποσυστήματα περιλαμβάνει πολλά άλλα υποσυστήματα. Μπορούν να ανασυγκροτηθούν αμοιβαία· τα ίδια άτομα μπορεί να είναι στοιχεία διαφορετικών συστημάτων. Ένα άτομο δεν μπορεί παρά να υπακούσει στις απαιτήσεις του συστήματος στο οποίο περιλαμβάνεται. Αποδέχεται τους κανόνες και τις αξίες του σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Ταυτόχρονα, στην κοινωνία υπάρχουν ταυτόχρονα διάφορες μορφές κοινωνικής δραστηριότητας και συμπεριφοράς, μεταξύ των οποίων είναι δυνατή η επιλογή. Για να λειτουργήσει η κοινωνία ως ενιαίο σύνολο, κάθε υποσύστημα πρέπει να επιτελεί συγκεκριμένες, αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες. Οι λειτουργίες των υποσυστημάτων σημαίνουν την ικανοποίηση οποιωνδήποτε κοινωνικών αναγκών. Ωστόσο, μαζί στοχεύουν στη διατήρηση της βιωσιμότητας της κοινωνίας. Η δυσλειτουργία (καταστροφική λειτουργία) ενός υποσυστήματος μπορεί να διαταράξει τη σταθερότητα της κοινωνίας. Ο ερευνητής αυτού του φαινομένου, R. Merton, πίστευε ότι τα ίδια υποσυστήματα μπορεί να είναι λειτουργικά σε σχέση με κάποια από αυτά και δυσλειτουργικά σε σχέση με άλλα. Στην κοινωνιολογία, έχει αναπτυχθεί μια ορισμένη τυπολογία των κοινωνιών. Οι ερευνητές αναδεικνύουν την παραδοσιακή κοινωνία. Είναι μια κοινωνία με αγροτική δομή, με καθιστικές δομές και παραδοσιακό τρόπο ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Χαρακτηρίζεται από εξαιρετικά χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης παραγωγής, που θα μπορούσε να ικανοποιήσει τις ανάγκες μόνο σε ελάχιστο επίπεδο, και μεγάλη ανοσία στην καινοτομία, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της λειτουργίας του. Η συμπεριφορά των ατόμων ελέγχεται αυστηρά και ρυθμίζεται από έθιμα, κανόνες και κοινωνικούς θεσμούς. Οι απαριθμημένοι κοινωνικοί σχηματισμοί, καθαγιασμένοι από την παράδοση, θεωρούνται ακλόνητοι· διαψεύδεται ακόμη και η σκέψη της πιθανής μεταμόρφωσής τους. Επιτελώντας την ενσωματωτική τους λειτουργία, ο πολιτισμός και οι κοινωνικοί θεσμοί κατέστειλαν κάθε εκδήλωση προσωπικής ελευθερίας, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργική διαδικασία στην κοινωνία. Ο όρος «βιομηχανική κοινωνία» εισήχθη για πρώτη φορά από τον Saint-Simon. Έδωσε έμφαση στην παραγωγική βάση της κοινωνίας. Σημαντικά χαρακτηριστικά μιας βιομηχανικής κοινωνίας είναι επίσης η ευελιξία των κοινωνικών δομών, που τους επιτρέπει να τροποποιούνται καθώς αλλάζουν οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων, η κοινωνική κινητικότητα και ένα ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνίας. Πρόκειται για μια κοινωνία στην οποία έχουν δημιουργηθεί ευέλικτες δομές διαχείρισης που καθιστούν δυνατό τον έξυπνο συνδυασμό της ελευθερίας και των συμφερόντων του ατόμου με τις γενικές αρχές που διέπουν τις κοινές τους δραστηριότητες. Στη δεκαετία του '60, δύο στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας συμπληρώθηκαν από ένα τρίτο. Η έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας εμφανίζεται, αναπτύχθηκε ενεργά στην αμερικανική (D. Bell) και τη δυτικοευρωπαϊκή (A. Touraine) κοινωνιολογία. Ο λόγος για την εμφάνιση αυτής της έννοιας είναι οι διαρθρωτικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών, αναγκάζοντας μια διαφορετική ματιά στην ίδια την κοινωνία στο σύνολό της. Καταρχάς, ο ρόλος της γνώσης και της πληροφόρησης έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Έχοντας λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση και έχοντας πρόσβαση στις πιο πρόσφατες πληροφορίες, το άτομο έλαβε το πλεονέκτημα να ανέβει στην κοινωνική ιεραρχία. Η δημιουργική εργασία γίνεται η βάση για την επιτυχία και την ευημερία τόσο των ατόμων όσο και της κοινωνίας. Εκτός από την κοινωνία, που στην κοινωνιολογία συχνά συσχετίζεται με τα όρια του κράτους, αναλύονται και άλλοι τύποι οργάνωσης της κοινωνικής ζωής. Ο μαρξισμός, επιλέγοντας ως βάση του τη μέθοδο παραγωγής των υλικών αγαθών (την ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και τις σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε αυτές), ορίζει τον αντίστοιχο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό ως τη βασική δομή της κοινωνικής ζωής. Η ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής αντιπροσωπεύει μια συνεπή μετάβαση από τους κατώτερους στους ανώτερους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: από τον πρωτόγονο κοινοτικό στον δουλοκτητικό, μετά στο φεουδαρχικό, τον καπιταλιστικό και τον κομμουνιστικό. Ο πρωτόγονος-ιδιοποιητικός τρόπος παραγωγής χαρακτηρίζει τον πρωτόγονο κοινοτικό σχηματισμό. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του δουλοκτητικού σχηματισμού είναι η ιδιοκτησία των ανθρώπων και η χρήση της δουλείας σκλάβων, η φεουδαρχική - παραγωγή που βασίζεται στην εκμετάλλευση των αγροτών που συνδέονται με τη γη, η αστική - η μετάβαση στην οικονομική εξάρτηση των επίσημα ελεύθερων μισθωτών εργατών. ο κομμουνιστικός σχηματισμός υποτίθεται ότι όλοι θα αντιμετωπίζονταν ισότιμα ​​ως προς την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής εξαλείφοντας τις σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αναγνώριση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ οικονομικών, πολιτικών, ιδεολογικών και άλλων θεσμών που καθορίζουν τις παραγωγικές και οικονομικές σχέσεις. Οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί διακρίνονται με βάση τα κοινά τους σημεία διαφορετικές χώρες, που βρίσκεται στον ίδιο σχηματισμό. Η βάση της πολιτισμένης προσέγγισης είναι η ιδέα της μοναδικότητας του μονοπατιού που διανύουν οι λαοί. Ο πολιτισμός νοείται ως η ποιοτική ιδιαιτερότητα (πρωτοτυπία της υλικής, πνευματικής, κοινωνικής ζωής) μιας συγκεκριμένης ομάδας χωρών ή λαών σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Ανάμεσα στους πολλούς πολιτισμούς ξεχωρίζουν η αρχαία Ινδία και η Κίνα, τα κράτη της μουσουλμανικής Ανατολής, η Βαβυλώνα, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ο ρωσικός κ.λπ. Κάθε πολιτισμός χαρακτηρίζεται όχι μόνο από μια συγκεκριμένη τεχνολογία κοινωνικής παραγωγής, αλλά επίσης, σε όχι μικρότερο βαθμό. , από την αντίστοιχη κουλτούρα του. Χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη φιλοσοφία, κοινωνικά σημαντικές αξίες, μια γενικευμένη εικόνα του κόσμου, έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής με τη δική του ιδιαίτερη αρχή της ζωής , βάση του οποίου είναι το πνεύμα των ανθρώπων, η ηθική, η πεποίθησή τους, που καθορίζουν επίσης μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στον εαυτό του. Η πολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνιολογία περιλαμβάνει τη συνεκτίμηση και τη μελέτη αυτού που είναι μοναδικό και πρωτότυπο στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής μιας ολόκληρης περιοχής. Μερικές από τις πιο σημαντικές μορφές και επιτεύγματα που αναπτύχθηκαν από έναν συγκεκριμένο πολιτισμό κερδίζουν παγκόσμια αναγνώριση και διάδοση. Έτσι, οι αξίες που προήλθαν από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, αλλά πλέον αποκτούν παγκόσμια σημασία, περιλαμβάνουν τα ακόλουθα. Στη σφαίρα της παραγωγής και των οικονομικών σχέσεων, αυτό είναι το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης της τεχνολογίας και της τεχνολογίας που δημιουργείται από το νέο στάδιο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, το σύστημα εμπορευματικών και νομισματικών σχέσεων και την παρουσία μιας αγοράς. Στην πολιτική σφαίρα, η γενική πολιτισμική βάση περιλαμβάνει ένα νομικό κράτος που λειτουργεί βάσει δημοκρατικών κανόνων. Στον πνευματικό και ηθικό τομέα, κοινή κληρονομιά όλων των λαών είναι τα μεγάλα επιτεύγματα της επιστήμης, της τέχνης, του πολιτισμού, καθώς και οι πανανθρώπινες ηθικές αξίες. Η κοινωνική ζωή διαμορφώνεται από ένα σύνθετο σύνολο δυνάμεων, στο οποίο τα φυσικά φαινόμενα και διαδικασίες είναι μόνο ένα από τα στοιχεία. Με βάση τις συνθήκες που δημιουργεί η φύση, εκδηλώνεται μια σύνθετη αλληλεπίδραση ατόμων, η οποία διαμορφώνει μια νέα ακεραιότητα, την κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα. Η εργασία, ως θεμελιώδης μορφή δραστηριότητας, αποτελεί τη βάση της ανάπτυξης διαφορετικών τύπων οργάνωσης της κοινωνικής ζωής. Κοινωνικές συνδέσεις, κοινωνικές δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής Η κοινωνική ζωή μπορεί να οριστεί ως ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση ατόμων, κοινωνικών ομάδων, σε έναν ορισμένο χώρο και τη χρήση προϊόντων που βρίσκονται σε αυτόν, απαραίτητα για ικανοποιω ΑΝΑΓΚΕΣ. Η κοινωνική ζωή προκύπτει, αναπαράγεται και αναπτύσσεται ακριβώς λόγω της παρουσίας εξαρτήσεων μεταξύ των ανθρώπων. Για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του, ένα άτομο πρέπει να αλληλεπιδρά με άλλα άτομα, να συμμετέχει σε μια κοινωνική ομάδα και να συμμετέχει σε κοινές δραστηριότητες. Η εξάρτηση μπορεί να είναι στοιχειώδης, η άμεση εξάρτηση από τον φίλο, τον αδελφό, τον συνάδελφο. Ο εθισμός μπορεί να είναι σύνθετος και έμμεσος. Για παράδειγμα, η εξάρτηση της ατομικής μας ζωής από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, την αποτελεσματικότητα του οικονομικού συστήματος, την αποτελεσματικότητα της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας και την κατάσταση των ηθών. Υπάρχουν εξαρτήσεις μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων ανθρώπων (μεταξύ αστικών και αγροτικών κατοίκων, φοιτητών και εργαζομένων κ.λπ. ). Μια κοινωνική σύνδεση είναι πάντα παρούσα, πραγματοποιήσιμη και πραγματικά προσανατολισμένη προς ένα κοινωνικό θέμα (άτομο, κοινωνική ομάδα, κοινωνική κοινότητα κ.λπ.). Τα κύρια δομικά στοιχεία μιας κοινωνικής σύνδεσης είναι: 1) θέματα επικοινωνίας (μπορεί να υπάρχουν δύο ή χιλιάδες άτομα). 2) το θέμα της επικοινωνίας (δηλαδή τι αφορά η επικοινωνία). 3) ένας μηχανισμός για τη συνειδητή ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των υποκειμένων ή των «κανόνων του παιχνιδιού». Οι κοινωνικές συνδέσεις μπορεί να είναι σταθερές ή τυχαίες, άμεσες ή έμμεσες, επίσημες ή άτυπες, σταθερές ή σποραδικές. Ο σχηματισμός αυτών των συνδέσεων γίνεται σταδιακά, από απλές σε σύνθετες μορφές. Η κοινωνική σύνδεση δρα κυρίως με τη μορφή κοινωνικής επαφής. Το είδος των βραχυπρόθεσμων κοινωνικών συνδέσεων που διακόπτονται εύκολα που προκαλούνται από την επαφή των ανθρώπων στο φυσικό και κοινωνικό χώρο ονομάζεται κοινωνική επαφή. Στη διαδικασία της επαφής, τα άτομα αξιολογούν αμοιβαία το ένα το άλλο, επιλέγουν και μεταβαίνουν σε πιο σύνθετες και σταθερές κοινωνικές σχέσεις. Οι κοινωνικές επαφές προηγούνται κάθε κοινωνικής δράσης. Μεταξύ αυτών είναι οι χωρικές επαφές, οι επαφές ενδιαφέροντος και οι επαφές ανταλλαγής. Η χωρική επαφή είναι ο αρχικός και απαραίτητος κρίκος των κοινωνικών συνδέσεων. Γνωρίζοντας πού βρίσκονται οι άνθρωποι και πόσοι υπάρχουν, και ακόμη περισσότερο παρατηρώντας τους οπτικά, ένα άτομο μπορεί να επιλέξει ένα αντικείμενο για περαιτέρω ανάπτυξη σχέσεων, με βάση τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του. Επαφές ενδιαφέροντος. Γιατί ξεχωρίζετε αυτό ή εκείνο το άτομο; Μπορεί να σας ενδιαφέρει αυτό το άτομο επειδή έχει ορισμένες αξίες ή χαρακτηριστικά που ανταποκρίνονται στις ανάγκες σας (για παράδειγμα, έχει μια ενδιαφέρουσα εμφάνιση ή έχει τις πληροφορίες που χρειάζεστε). Η επαφή συμφερόντων μπορεί να διακοπεί ανάλογα με πολλούς παράγοντες, αλλά κυρίως: 1) από τον βαθμό αμοιβαιότητας των συμφερόντων. 2) η δύναμη του ατομικού ενδιαφέροντος· 3) περιβάλλον. Για παράδειγμα, ένα όμορφο κορίτσι μπορεί να τραβήξει την προσοχή νέος άνδρας , αλλά μπορεί να αποδειχθεί αδιάφορος για έναν επιχειρηματία που ενδιαφέρεται κυρίως να αναπτύξει τη δική του επιχείρηση ή για έναν καθηγητή που αναζητά επιστημονικό ταλέντο. Ανταλλαγή επαφών. Ο J. Shchenansky σημειώνει ότι αντιπροσωπεύουν έναν συγκεκριμένο τύπο κοινωνικών σχέσεων στις οποίες τα άτομα ανταλλάσσουν αξίες χωρίς να έχουν την επιθυμία να αλλάξουν τη συμπεριφορά άλλων ατόμων. Στην περίπτωση αυτή, το άτομο ενδιαφέρεται μόνο για το θέμα της ανταλλαγής· ο J. Szczepanski δίνει το ακόλουθο παράδειγμα που χαρακτηρίζει τις επαφές ανταλλαγής. Αυτό το παράδειγμα περιλαμβάνει την αγορά εφημερίδας. Αρχικά, βάσει μιας πολύ συγκεκριμένης ανάγκης, ένα άτομο αναπτύσσει μια χωρική οπτική ενός περίπτερου, στη συνέχεια εμφανίζεται ένα πολύ συγκεκριμένο ενδιαφέρον που σχετίζεται με την πώληση της εφημερίδας και με τον πωλητή, μετά το οποίο η εφημερίδα ανταλλάσσεται με χρήματα. Οι επόμενες, επαναλαμβανόμενες επαφές μπορούν να οδηγήσουν στην ανάπτυξη πιο περίπλοκων σχέσεων, που δεν στοχεύουν στο αντικείμενο της ανταλλαγής, αλλά στο άτομο. Για παράδειγμα, μπορεί να προκύψει μια φιλική σχέση με τον πωλητή. Η κοινωνική σύνδεση δεν είναι τίποτα άλλο από την εξάρτηση, η οποία πραγματοποιείται μέσω της κοινωνικής δράσης και εμφανίζεται με τη μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τέτοια στοιχεία της κοινωνικής ζωής όπως η κοινωνική δράση και η αλληλεπίδραση. Σύμφωνα με τον M. Weber: «η κοινωνική δράση (συμπεριλαμβανομένης της μη παρέμβασης ή της αποδοχής από τον ασθενή) μπορεί να προσανατολίζεται προς το παρελθόν, το παρόν ή την αναμενόμενη μελλοντική συμπεριφορά των άλλων. Μπορεί να είναι εκδίκηση για παρελθοντικά παράπονα, προστασία από μελλοντικούς κινδύνους. Οι «άλλοι» μπορούν να είναι άτομα, γνωστοί ή απροσδιόριστος αριθμός εντελώς αγνώστων." Η κοινωνική δράση πρέπει να προσανατολίζεται προς άλλους ανθρώπους, διαφορετικά δεν είναι κοινωνική. Δεν είναι λοιπόν κάθε ανθρώπινη δράση κοινωνική δράση. Το παρακάτω παράδειγμα είναι χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη. Μια τυχαία σύγκρουση ποδηλατών μπορεί να μην είναι τίποτα άλλο από ένα περιστατικό, όπως ένα φυσικό φαινόμενο, αλλά η προσπάθεια αποφυγής μιας σύγκρουσης, η βρισιά που ακολουθεί τη σύγκρουση, έναν καυγά ή μια ειρηνική επίλυση μιας σύγκρουσης είναι ήδη μια κοινωνική ενέργεια. Άρα, κάθε σύγκρουση μεταξύ ανθρώπων δεν είναι κοινωνική δράση. Αποκτά τον χαρακτήρα τέτοιου εάν περιλαμβάνει άμεση ή έμμεση αλληλεπίδραση με άλλα άτομα: μια ομάδα γνωστών, αγνώστων (συμπεριφορά στα μέσα μαζικής μεταφοράς) κ.λπ. Έχουμε να κάνουμε με κοινωνική δράση στην περίπτωση που ένα άτομο, εστιάζοντας στην κατάσταση, λαμβάνει υπόψη την αντίδραση των άλλων ανθρώπων, τις ανάγκες και τους στόχους τους, αναπτύσσει ένα σχέδιο των ενεργειών του, εστιάζοντας στους άλλους, κάνοντας μια πρόβλεψη, λαμβάνει υπόψη εάν άλλοι θα συνεισφέρουν ή θα εμποδίσουν τις ενέργειές του κοινωνικοί φορείς με τους οποίους πρέπει να αλληλεπιδράσει. ποιος είναι πιθανό να συμπεριφερθεί και πώς, λαμβάνοντας υπόψη αυτό, ποια επιλογή δράσης θα πρέπει να επιλεγεί. Ούτε ένα άτομο δεν διαπράττει κοινωνικές ενέργειες χωρίς να λαμβάνει υπόψη την κατάσταση, το σύνολο των υλικών, κοινωνικών και πολιτιστικών συνθηκών. Ο προσανατολισμός προς τους άλλους, η εκπλήρωση προσδοκιών και υποχρεώσεων είναι ένα είδος πληρωμής που ηθοποιόςπρέπει να πληρώσουν για ήρεμες, αξιόπιστες, πολιτισμένες συνθήκες για την ικανοποίηση των αναγκών τους. Στην κοινωνιολογία, συνηθίζεται να διακρίνουμε τους ακόλουθους τύπους κοινωνικών ενεργειών: στόχο-ορθολογικό, αξιακό-ορθολογικό, συναισθηματικό και παραδοσιακό. Ο M. Weber στήριξε την ταξινόμηση των κοινωνικών ενεργειών σε σκόπιμη, ορθολογική δράση, η οποία χαρακτηρίζεται από μια σαφή κατανόηση από τον δρώντα του τι θέλει να επιτύχει, ποιοι τρόποι και μέσα είναι πιο αποτελεσματικοί. Ο ίδιος συσχετίζει τον στόχο και τα μέσα, υπολογίζει τις θετικές και αρνητικές συνέπειες των πράξεών του και βρίσκει ένα εύλογο μέτρο του συνδυασμού προσωπικών στόχων και κοινωνικών υποχρεώσεων. Ωστόσο, είναι οι κοινωνικές ενέργειες πάντα συνειδητές και ορθολογικές στην πραγματική ζωή; Πολυάριθμες μελέτες δείχνουν ότι ένα άτομο δεν ενεργεί ποτέ πλήρως συνειδητά. " Υψηλός βαθμόςΗ επίγνωση και η σκοπιμότητα, ας πούμε στις ενέργειες ενός πολιτικού που μάχεται με τους αντιπάλους του, ή στις ενέργειες του επικεφαλής μιας επιχείρησης που ασκεί έλεγχο στη συμπεριφορά των υφισταμένων, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη διαίσθηση, τα συναισθήματα και τις φυσικές ανθρώπινες αντιδράσεις. Από αυτή την άποψη, οι πλήρως συνειδητές ενέργειες μπορούν να θεωρηθούν ιδανικό μοντέλο. Στην πράξη, προφανώς, οι κοινωνικές δράσεις θα είναι εν μέρει συνειδητές ενέργειες που επιδιώκουν περισσότερο ή λιγότερο σαφείς στόχους." Πιο διαδεδομένη είναι η αξιακή-λογική δράση, που υποτάσσεται σε ορισμένες απαιτήσεις, αξίες που είναι αποδεκτές σε αυτήν την κοινωνία. Για το άτομο σε αυτήν την περίπτωση δεν υπάρχει εξωτερικός, ορθολογικός-εννοούμενος στόχος, η δράση, σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, υπόκειται πάντα σε «εντολές» ή απαιτήσεις, υπό την υπακοή στις οποίες αυτό το άτομοβλέπει χρέος. Σε αυτή την περίπτωση, η συνείδηση ​​του ηθοποιού δεν είναι εντελώς απελευθερωμένη. στην επίλυση των αντιφάσεων μεταξύ στόχου και άλλου προσανατολισμού, βασίζεται εξ ολοκλήρου στις αποδεκτές αξίες του. Υπάρχουν επίσης συναισθηματικές και παραδοσιακές δράσεις. Η συναισθηματική δράση είναι παράλογη. τον διακρίνει η επιθυμία για άμεση ικανοποίηση του πάθους, η δίψα για εκδίκηση και η έλξη. Η παραδοσιακή δράση πραγματοποιείται με βάση βαθιά μαθημένα κοινωνικά πρότυπα συμπεριφοράς, κανόνες που έχουν γίνει συνήθεις, παραδοσιακοί και δεν υπόκεινται σε επαλήθευση της αλήθειας. Στην πραγματική ζωή, συμβαίνουν όλα τα παραπάνω είδη κοινωνικών ενεργειών. Ορισμένα από αυτά, ιδιαίτερα τα παραδοσιακά ηθικά, μπορεί γενικά να είναι χαρακτηριστικά, τυπικά για ορισμένα στρώματα της κοινωνίας. Όσο για το άτομο, στη ζωή του υπάρχει χώρος τόσο για συναίσθημα όσο και για αυστηρό υπολογισμό, συνηθισμένο να εστιάζεται στο καθήκον του προς τους συντρόφους, τους γονείς και την Πατρίδα. Το μοντέλο κοινωνικής δράσης μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε ποιοτικά κριτήρια για την αποτελεσματικότητα της οργάνωσης των κοινωνικών συνδέσεων. Εάν οι κοινωνικές συνδέσεις επιτρέπουν σε κάποιον να ικανοποιήσει τις ανάγκες του και να πραγματοποιήσει τους στόχους του, τότε τέτοιες συνδέσεις μπορούν να θεωρηθούν λογικές. Εάν ένας δεδομένος στόχος σχέσεων δεν επιτρέπει την επίτευξη αυτού του στόχου, σχηματίζεται δυσαρέσκεια, προκαλώντας μια αναδιάρθρωση αυτού του συστήματος κοινωνικών συνδέσεων. Η αλλαγή των κοινωνικών συνδέσεων μπορεί να περιορίζεται σε μικρές προσαρμογές ή μπορεί να απαιτεί ριζικές αλλαγές σε ολόκληρο το σύστημα συνδέσεων. Πάρτε για παράδειγμα τις μεταμορφώσεις των τελευταίων ετών στη χώρα μας. Αρχικά επιδιώξαμε να επιτύχουμε υψηλότερο βιοτικό επίπεδο και μεγαλύτερη ελευθερία χωρίς να κάνουμε θεμελιώδεις κοινωνικές αλλαγές. Αλλά όταν έγινε σαφές ότι η επίλυση αυτών των προβλημάτων στο πλαίσιο των σοσιαλιστικών αρχών δεν έδωσε το επιθυμητό αποτέλεσμα, το συναίσθημα υπέρ των πιο ριζικών αλλαγών στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων άρχισε να αναπτύσσεται στην κοινωνία. Η κοινωνική σύνδεση λειτουργεί τόσο ως κοινωνική επαφή όσο και ως κοινωνική αλληλεπίδραση. Κοινωνική αλληλεπίδραση- συστηματικές, αρκετά τακτικές κοινωνικές ενέργειες των εταίρων, που απευθύνονται ο ένας στον άλλο, με στόχο να προκαλέσουν μια πολύ συγκεκριμένη (αναμενόμενη) απάντηση από τον εταίρο. και η απόκριση δημιουργεί μια νέα αντίδραση του επηρεαστή. Διαφορετικά, η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι αντιδρούν στις ενέργειες των άλλων. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αλληλεπίδρασης είναι η διαδικασία παραγωγής. Εδώ υπάρχει βαθύς και στενός συντονισμός του συστήματος ενεργειών των εταίρων σε θέματα για τα οποία έχει δημιουργηθεί σύνδεση μεταξύ τους, για παράδειγμα, η παραγωγή και η διανομή αγαθών. Ένα παράδειγμα κοινωνικής αλληλεπίδρασης θα μπορούσε να είναι η επικοινωνία με συναδέλφους και φίλους. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης ανταλλάσσονται δράσεις, υπηρεσίες, προσωπικές ιδιότητες κ.λπ. Μεγάλο ρόλο στην υλοποίηση της αλληλεπίδρασης διαδραματίζει το σύστημα αμοιβαίων προσδοκιών που θέτουν τα άτομα και οι κοινωνικές ομάδες μεταξύ τους πριν προβούν σε κοινωνικές ενέργειες. Η αλληλεπίδραση μπορεί να συνεχιστεί και να γίνει βιώσιμη, επαναχρησιμοποιήσιμη, μόνιμη. Έτσι, όταν αλληλεπιδρούμε με συναδέλφους, διευθυντές και μέλη της οικογένειας, γνωρίζουμε πώς πρέπει να συμπεριφέρονται απέναντί ​​μας και πώς πρέπει να αλληλεπιδρούμε μαζί τους. Η παραβίαση τέτοιων σταθερών προσδοκιών, κατά κανόνα, οδηγεί σε τροποποίηση της φύσης της αλληλεπίδρασης και ακόμη και σε διακοπή της επικοινωνίας. Υπάρχουν δύο είδη αλληλεπίδρασης: η συνεργασία και ο ανταγωνισμός. Η συνεργασία συνεπάγεται αλληλένδετες ενέργειες ατόμων που στοχεύουν στην επίτευξη κοινών στόχων, με αμοιβαίο όφελος για τα μέρη που αλληλεπιδρούν. Η ανταγωνιστική αλληλεπίδραση περιλαμβάνει προσπάθειες παραγκωνισμού, υπέρβασης ή καταστολής ενός αντιπάλου που προσπαθεί για ίδιους στόχους. Εάν, στη βάση της συνεργασίας, προκύψουν συναισθήματα ευγνωμοσύνης, ανάγκες για επικοινωνία και επιθυμία υποχώρησης, τότε με τον ανταγωνισμό μπορεί να προκύψουν συναισθήματα φόβου, εχθρότητας και θυμού. Η κοινωνική αλληλεπίδραση μελετάται σε δύο επίπεδα: μικρο- και μακρο-επίπεδο. Σε μικροεπίπεδο μελετάται η αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Το μακροεπίπεδο περιλαμβάνει μεγάλες δομές όπως η κυβέρνηση και το εμπόριο, και θεσμούς όπως η θρησκεία και η οικογένεια. Για κάθε κοινωνικές συνθήκεςοι άνθρωποι αλληλεπιδρούν και στα δύο επίπεδα. Έτσι, σε όλα τα θέματα που είναι σημαντικά για την ικανοποίηση των αναγκών του, ένα άτομο εισέρχεται σε βαθιά, συνδεδεμένη αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους, με το κοινωνικό σύνολο. Οι κοινωνικές συνδέσεις αντιπροσωπεύουν έτσι ένα σύνολο αλληλεπιδράσεων που αποτελούνται από δράσεις και απαντήσεις. Ως αποτέλεσμα της επανάληψης του ενός ή του άλλου τύπου αλληλεπίδρασης, προκύπτουν διαφορετικοί τύποι σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Οι σχέσεις που συνδέουν ένα κοινωνικό υποκείμενο (άτομο, κοινωνική ομάδα) με την αντικειμενική πραγματικότητα, και οι οποίες αποσκοπούν στη μεταμόρφωσή του, ονομάζονται ανθρώπινη δραστηριότητα. Η σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα αποτελείται από μεμονωμένες ενέργειες και αλληλεπιδράσεις. Γενικά, η ανθρώπινη δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από μια δημιουργικά μεταμορφωτική φύση, δραστηριότητα και αντικειμενικότητα. Μπορεί να είναι υλικό και πνευματικό, πρακτικό και θεωρητικό, μετασχηματιστικό και εκπαιδευτικό κ.λπ. Η κοινωνική δράση βρίσκεται στον πυρήνα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ας εξετάσουμε τον μηχανισμό του. Κίνητρα για κοινωνική δράση: ανάγκες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμοί αξίας. Η κατανόηση της κοινωνικής δράσης είναι αδύνατη χωρίς τη μελέτη του μηχανισμού βελτίωσής της. Βασίζεται σε ένα κίνητρο - μια εσωτερική παρόρμηση που ωθεί ένα άτομο στη δράση. Το κίνητρο του υποκειμένου για δραστηριότητα σχετίζεται με τις ανάγκες του. Το πρόβλημα των αναγκών, που εξετάζεται από την πλευρά των δυνάμεων κινήτρων ανθρώπινη δραστηριότητα, είναι σημαντική στη διαχείριση, την εκπαίδευση και την τόνωση της εργασίας. Η ανάγκη είναι μια κατάσταση έλλειψης, ένα αίσθημα ανάγκης για κάτι απαραίτητο για τη ζωή. Η ανάγκη είναι η πηγή της δραστηριότητας και ο πρωταρχικός κρίκος κινήτρων, η αφετηρία ολόκληρου του συστήματος κινήτρων. Οι ανθρώπινες ανάγκες είναι ποικίλες. Είναι δύσκολο να ταξινομηθούν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ένα από τα καλύτερες ταξινομήσειςανάγκες ανήκει στον A. Maslow, Αμερικανό κοινωνιολόγο και κοινωνικό ψυχολόγο. Προσδιόρισε πέντε τύπους αναγκών: 1) φυσιολογικές - στην αναπαραγωγή ανθρώπων, τροφή, αναπνοή, ένδυση, στέγαση, ανάπαυση. 2) η ανάγκη για ασφάλεια και ποιότητα ζωής - σταθερότητα των συνθηκών ύπαρξης κάποιου, εμπιστοσύνη αύριο, προσωπική ασφάλεια; 3) κοινωνικές ανάγκες - σε προσκολλήσεις, συμμετοχή σε μια ομάδα, επικοινωνία, φροντίδα για τους άλλους και προσοχή στον εαυτό του, συμμετοχή σε κοινές εργασιακές δραστηριότητες. 4) ανάγκες κύρους - σεβασμός από «σημαντικούς άλλους», εξέλιξη σταδιοδρομίας, θέση, αναγνώριση, υψηλή εκτίμηση. 5) οι ανάγκες αυτοπραγμάτωσης, δημιουργικής αυτοέκφρασης κ.λπ. Ο A. Maslow έδειξε πειστικά ότι μια ανικανοποίητη ανάγκη για φαγητό μπορεί να εμποδίσει όλα τα άλλα ανθρώπινα κίνητρα - ελευθερία, αγάπη, αίσθηση κοινότητας, σεβασμός κ.λπ., η πείνα μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα αρκετά αποτελεσματικό μέσο χειραγώγησης των ανθρώπων. Επομένως, ο ρόλος των φυσιολογικών και υλικών αναγκών δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Πρέπει να σημειωθεί ότι η «πυραμίδα των αναγκών» αυτού του συγγραφέα έχει επικριθεί επειδή προσπαθεί να προτείνει μια καθολική ιεραρχία αναγκών, στην οποία μια ανώτερη ανάγκη σε όλες τις περιπτώσεις δεν μπορεί να γίνει σχετική ή να οδηγήσει μέχρι να ικανοποιηθεί η προηγούμενη. Στις πραγματικές ανθρώπινες ενέργειες προκύπτουν διάφορες ανάγκες: η ιεραρχία τους καθορίζεται τόσο από την κουλτούρα της κοινωνίας όσο και από τη συγκεκριμένη προσωπική κοινωνική κατάσταση στην οποία εμπλέκεται το άτομο, την κουλτούρα και τον τύπο προσωπικότητας. Η διαμόρφωση του συστήματος των αναγκών ενός σύγχρονου ανθρώπου είναι μια μακρά διαδικασία. Κατά τη διάρκεια αυτής της εξέλιξης, μέσα από πολλά στάδια, υπάρχει μια μετάβαση από την άνευ όρων κυριαρχία των ζωτικών αναγκών που είναι εγγενείς στον άγριο σε ένα ολοκληρωμένο πολυδιάστατο σύστημα αναγκών του σύγχρονου μας. Ένα άτομο όλο και πιο συχνά δεν μπορεί, και δεν θέλει, να παραμελήσει καμία από τις ανάγκες του για να ευχαριστήσει κάποιον άλλο. Οι ανάγκες συνδέονται στενά με τα συμφέροντα. Ούτε μια κοινωνική δράση - μείζον γεγονός στην κοινωνική ζωή, μεταμόρφωση, μεταρρύθμιση - δεν μπορεί να γίνει κατανοητή αν δεν διευκρινιστούν τα συμφέροντα που προκάλεσαν αυτή τη δράση. Το κίνητρο που αντιστοιχεί σε αυτή την ανάγκη ενημερώνεται και προκύπτει ενδιαφέρον - μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης που διασφαλίζει ότι το άτομο εστιάζεται στην κατανόηση των στόχων της δραστηριότητας. Εάν μια ανάγκη εστιάζεται κυρίως στο θέμα της ικανοποίησής της, τότε το ενδιαφέρον στρέφεται προς εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις, θεσμούς, θεσμούς από τους οποίους εξαρτάται η κατανομή αντικειμένων, αξιών και οφελών που διασφαλίζουν την ικανοποίηση των αναγκών. Είναι τα συμφέροντα, και κυρίως τα οικονομικά και υλικά συμφέροντα, που επηρεάζουν καθοριστικά τη δραστηριότητα ή την παθητικότητα μεγάλων ομάδων του πληθυσμού. Έτσι, ένα κοινωνικό αντικείμενο σε συνδυασμό με ένα πραγματικό κίνητρο προκαλεί το ενδιαφέρον. Η σταδιακή ανάπτυξη του ενδιαφέροντος οδηγεί στην ανάδειξη στόχων στο αντικείμενο σε σχέση με συγκεκριμένα κοινωνικές εγκαταστάσεις. Η εμφάνιση ενός στόχου σημαίνει την επίγνωσή του για την κατάσταση και τη δυνατότητα περαιτέρω ανάπτυξης της υποκειμενικής δραστηριότητας, η οποία οδηγεί περαιτέρω στη διαμόρφωση μιας κοινωνικής στάσης, που σημαίνει την προδιάθεση και την ετοιμότητα ενός ατόμου να ενεργήσει με συγκεκριμένο τρόπο σε ορισμένες καταστάσεις που καθορίζονται από την αξία προσανατολισμούς. Αξίες - αντικείμενα διάφορα είδη, ικανό να ικανοποιήσει ανθρώπινες ανάγκες (αντικείμενα, δραστηριότητες, σχέσεις, άτομα, ομάδες κ.λπ.). Στην κοινωνιολογία, οι αξίες θεωρούνται ότι έχουν μια ιστορικά συγκεκριμένη φύση και ως αιώνιες καθολικές αξίες. Το σύστημα αξιών ενός κοινωνικού υποκειμένου μπορεί να περιλαμβάνει διάφορες αξίες: 1) νόημα ζωής (ιδέες καλού, κακού, οφέλους, ευτυχίας). 2) καθολική: α) ζωτική (ζωή, υγεία, προσωπική ασφάλεια, ευημερία, οικογένεια, εκπαίδευση, ποιότητα προϊόντων κ.λπ.) β) δημοκρατική (ελευθερία λόγου, κόμματα). γ) δημόσια αναγνώριση (σκληρή δουλειά, προσόντα, κοινωνική θέση). δ) διαπροσωπική επικοινωνία (ειλικρίνεια, ανιδιοτέλεια, καλή θέληση, αγάπη κ.λπ.) ε) προσωπική ανάπτυξη (αυτοεκτίμηση, επιθυμία για εκπαίδευση, ελευθερία δημιουργικότητας και αυτοπραγμάτωσης, κ.λπ.) 3) συγκεκριμένα: α) παραδοσιακά (αγάπη και στοργή για τη «μικρή πατρίδα», οικογένεια, σεβασμός στην εξουσία). Κοινωνική ανάπτυξη και κοινωνική αλλαγή. Το κοινωνικό ιδανικό ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης. Σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, μπορούμε να παρατηρήσουμε συνεχείς αλλαγές, για παράδειγμα, αλλαγές στην κοινωνική δομή, τις κοινωνικές σχέσεις, τον πολιτισμό, τη συλλογική συμπεριφορά. Οι κοινωνικές αλλαγές μπορεί να περιλαμβάνουν αύξηση του πληθυσμού, αύξηση του πλούτου, αύξηση μορφωτικού επιπέδου κ.λπ. Εάν σε ένα συγκεκριμένο σύστημα εμφανίζονται νέα συστατικά στοιχεία ή εξαφανίζονται στοιχεία προηγούμενων σχέσεων, τότε λέμε ότι αυτό το σύστημα υφίσταται αλλαγές. Η κοινωνική αλλαγή μπορεί επίσης να οριστεί ως αλλαγή στον τρόπο οργάνωσης της κοινωνίας. Αλλαγή κοινωνική οργάνωση είναι ένα οικουμενικό φαινόμενο, αν και εμφανίζεται με διαφορετικούς ρυθμούς, όπως για παράδειγμα ο εκσυγχρονισμός που έχει τα δικά του χαρακτηριστικά σε κάθε χώρα. Ο εκσυγχρονισμός εδώ αναφέρεται σε ένα σύνθετο σύνολο αλλαγών που συμβαίνουν σχεδόν σε κάθε τμήμα της κοινωνίας στη διαδικασία της εκβιομηχάνισής της. Ο εκσυγχρονισμός περιλαμβάνει συνεχείς αλλαγές στην οικονομία, την πολιτική, την εκπαίδευση, τις παραδόσεις και τη θρησκευτική ζωή της κοινωνίας. Ορισμένες από αυτές τις περιοχές αλλάζουν νωρίτερα από άλλες, αλλά όλες υπόκεινται σε αλλαγές σε κάποιο βαθμό. Η κοινωνική ανάπτυξη στην κοινωνιολογία αναφέρεται σε αλλαγές που οδηγούν σε διαφοροποίηση και εμπλουτισμό των συστατικών στοιχείων του συστήματος. Εδώ εννοούμε εμπειρικά αποδεδειγμένα γεγονότα αλλαγών που προκαλούν συνεχή εμπλουτισμό και διαφοροποίηση της δομής οργάνωσης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, συνεχή εμπλουτισμό πολιτιστικών συστημάτων, εμπλουτισμό επιστήμης, τεχνολογίας, θεσμών, διεύρυνση ευκαιριών ικανοποίησης προσωπικών και κοινωνικών αναγκών. Εάν η ανάπτυξη που συμβαίνει σε ένα συγκεκριμένο σύστημα το φέρνει πιο κοντά σε ένα ορισμένο ιδανικό, που αξιολογείται θετικά, τότε λέμε ότι η ανάπτυξη είναι πρόοδος. Εάν οι αλλαγές που συμβαίνουν σε ένα σύστημα οδηγούν στην εξαφάνιση και την εξαθλίωση των συστατικών του στοιχείων ή των σχέσεων που υπάρχουν μεταξύ τους, τότε το σύστημα υφίσταται παλινδρόμηση. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, αντί του όρου πρόοδος, χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο η έννοια της «αλλαγής». Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, ο όρος «πρόοδος» εκφράζει μια άποψη αξίας. Πρόοδος σημαίνει αλλαγή προς μια επιθυμητή κατεύθυνση. Αλλά σε ποιες τιμές μπορεί να μετρηθεί αυτή η επιθυμία; Για παράδειγμα, ποιες αλλαγές αντιπροσωπεύει η κατασκευή πυρηνικών σταθμών ηλεκτροπαραγωγής - πρόοδο ή οπισθοδρόμηση; Πρέπει να σημειωθεί ότι στην κοινωνιολογία υπάρχει η άποψη ότι ανάπτυξη και πρόοδος είναι ένα και το αυτό. Αυτή η άποψη προέρχεται από τις εξελικτικές θεωρίες του 19ου αιώνα, οι οποίες υποστήριζαν ότι κάθε κοινωνική εξέλιξη από τη φύση της είναι και πρόοδος, γιατί είναι βελτίωση, γιατί ένα εμπλουτισμένο σύστημα, όντας πιο διαφοροποιημένο, είναι ταυτόχρονα και πιο τέλειο σύστημα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον J. Szczepanski, όταν μιλάμε για βελτίωση, εννοούμε, πρώτα από όλα, αύξηση της ηθικής αξίας. Η ανάπτυξη ομάδων και κοινοτήτων έχει διάφορες πτυχές: εμπλουτισμός του αριθμού των στοιχείων - όταν μιλάμε για την ποσοτική ανάπτυξη μιας ομάδας, διαφοροποίηση των σχέσεων - αυτό που ονομάζουμε ανάπτυξη ενός οργανισμού. αύξηση της αποτελεσματικότητας των ενεργειών - αυτό που ονομάζουμε ανάπτυξη λειτουργιών. αύξηση της ικανοποίησης των μελών του οργανισμού από τη συμμετοχή στην κοινωνική ζωή, μια πτυχή του αισθήματος «ευτυχίας» που είναι δύσκολο να μετρηθεί. Η ηθική ανάπτυξη των ομάδων μπορεί να μετρηθεί με το βαθμό συμμόρφωσης της κοινωνικής τους ζωής με τα ηθικά πρότυπα που αναγνωρίζονται μέσα τους, αλλά μπορεί επίσης να μετρηθεί με τον βαθμό «ευτυχίας» που επιτυγχάνουν τα μέλη τους. Σε κάθε περίπτωση, προτιμούν να μιλάνε για ανάπτυξη συγκεκριμένα και υιοθετούν έναν ορισμό που δεν περιλαμβάνει καμία αξιολόγηση, αλλά επιτρέπει τη μέτρηση του επιπέδου ανάπτυξης με αντικειμενικά κριτήρια και ποσοτικά μέτρα. Ο όρος «πρόοδος» προτείνεται να αφεθεί για να καθοριστεί ο βαθμός επίτευξης του αποδεκτού ιδανικού. Ένα κοινωνικό ιδανικό είναι ένα μοντέλο μιας τέλειας κατάστασης της κοινωνίας, μια ιδέα τέλειων κοινωνικών σχέσεων. Το ιδανικό θέτει τους τελικούς στόχους της δραστηριότητας, καθορίζει τους άμεσους στόχους και τα μέσα εφαρμογής τους. Ως οδηγός αξίας, επιτελεί έτσι μια ρυθμιστική λειτουργία, η οποία συνίσταται στην οργάνωση και διατήρηση της σχετικής σταθερότητας και δυναμισμού των κοινωνικών σχέσεων, σύμφωνα με την εικόνα της επιθυμητής και τέλειας πραγματικότητας ως ύψιστου στόχου. Τις περισσότερες φορές, κατά τη σχετικά σταθερή ανάπτυξη της κοινωνίας, το ιδανικό ρυθμίζει τις δραστηριότητες των ανθρώπων και τις κοινωνικές σχέσεις όχι άμεσα, αλλά έμμεσα, μέσω ενός συστήματος υφιστάμενων κανόνων, ενεργώντας ως συστημική αρχή της ιεραρχίας τους. Το ιδανικό, ως αξιακός οδηγός και κριτήριο αξιολόγησης της πραγματικότητας, ως ρυθμιστής των κοινωνικών σχέσεων, είναι μια εκπαιδευτική δύναμη. Μαζί με αρχές και πεποιθήσεις, λειτουργεί ως συστατικό της κοσμοθεωρίας και επηρεάζει τη διαμόρφωση θέση ζωήςένα άτομο, το νόημα της ζωής του. Ένα κοινωνικό ιδανικό εμπνέει τους ανθρώπους να αλλάξουν κοινωνικό σύστημα, γίνεται σημαντικό συστατικό των κοινωνικών κινημάτων. Η κοινωνιολογία βλέπει το κοινωνικό ιδεώδες ως αντανάκλαση των τάσεων στην κοινωνική ανάπτυξη, ως μια ενεργή δύναμη που οργανώνει τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Τα ιδανικά που έλκονται προς τη σφαίρα της δημόσιας συνείδησης διεγείρουν την κοινωνική δραστηριότητα. Τα ιδανικά κατευθύνονται προς το μέλλον· όταν στρέφονται προς αυτά, οι αντιφάσεις των πραγματικών σχέσεων απομακρύνονται, ιδανικά εκφράζεται ο τελικός στόχος της κοινωνικής δραστηριότητας, κοινωνικές διαδικασίεςεδώ παρουσιάζεται με τη μορφή μιας επιθυμητής κατάστασης, τα μέσα για την επίτευξη της οποίας μπορεί να μην έχουν ακόμη καθοριστεί πλήρως. Στο σύνολό του -με δικαιολογία και σε όλο τον πλούτο του περιεχομένου του- το κοινωνικό ιδεώδες μπορεί να αποκτηθεί μόνο με τη θεωρητική δραστηριότητα. Τόσο η ανάπτυξη ενός ιδανικού όσο και η αφομοίωση του προϋποθέτουν ένα ορισμένο επίπεδο θεωρητικής σκέψης. Η κοινωνιολογική προσέγγιση του ιδεώδους περιλαμβάνει τη διενέργεια σαφών διακρίσεων μεταξύ του επιθυμητού, του πραγματικού και του δυνατού. Όσο ισχυρότερη είναι η επιθυμία για την επίτευξη του ιδανικού, τόσο πιο ρεαλιστική είναι η σκέψη του κράτους και πολιτικός, τόσο μεγαλύτερη προσοχή θα πρέπει να δοθεί στη μελέτη της πρακτικής των οικονομικών και κοινωνικές σχέσεις, τις πραγματικές δυνατότητες της κοινωνίας, την πραγματική κατάσταση της μαζικής συνείδησης των κοινωνικών ομάδων και τα κίνητρα των δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς τους. Η εστίαση μόνο στο ιδανικό οδηγεί συχνά σε μια ορισμένη παραμόρφωση της πραγματικότητας. βλέποντας το παρόν μέσα από το πρίσμα του μέλλοντος συχνά οδηγεί στο γεγονός ότι η πραγματική ανάπτυξη των σχέσεων προσαρμόζεται σε ένα δεδομένο ιδανικό, επειδή Υπάρχει μια συνεχής επιθυμία να φέρουμε αυτό το ιδανικό πιο κοντά· οι πραγματικές αντιφάσεις, τα αρνητικά φαινόμενα και οι ανεπιθύμητες συνέπειες των ενεργειών που γίνονται συχνά αγνοούνται. Το άλλο άκρο της πρακτικής σκέψης είναι η άρνηση ή η υποτίμηση του ιδεώδους, βλέποντας μόνο στιγμιαία συμφέροντα, η ικανότητα να αντιλαμβάνεται κανείς τα συμφέροντα των θεσμών, θεσμών, κοινωνικών ομάδων που λειτουργούν σήμερα χωρίς να αναλύει και να αξιολογεί τις προοπτικές ανάπτυξής τους που δίνονται στο ιδανικό. Και τα δύο άκρα οδηγούν στο ίδιο αποτέλεσμα - τον βολονταρισμό και τον υποκειμενισμό στην πράξη, στην άρνηση τρίτων αναλύσεων των αντικειμενικών τάσεων στην ανάπτυξη των συμφερόντων και των αναγκών της κοινωνίας στο σύνολό της και των επιμέρους ομάδων της. Τα ιδανικά συναντούν αντίσταση από την πραγματικότητα, επομένως δεν πραγματοποιούνται πλήρως. Κάποια από αυτό το ιδανικό γίνονται πράξη, άλλα τροποποιούνται, άλλα εξαλείφονται ως στοιχείο ουτοπίας και άλλα αναβάλλονται για ένα πιο μακρινό μέλλον. Αυτή η σύγκρουση του ιδανικού με την πραγματικότητα αποκαλύπτει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης: ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ένα ιδανικό, έναν στόχο. κριτική στάση στο παρόν. Αλλά ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει μόνο με ιδανικά. Οι πράξεις και οι πράξεις του υποκινούνται από πραγματικά συμφέροντα· πρέπει συνεχώς να προσαρμόζει τις ενέργειές του στα διαθέσιμα μέσα για να μεταφράσει το ιδανικό σε πραγματικότητα. Το κοινωνικό ιδεώδες σε όλη την πολλαπλότητα και την πολυπλοκότητα της ουσίας και της μορφής του μπορεί να εντοπιστεί σε όλη την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Επιπλέον, το κοινωνικό ιδεώδες μπορεί να αναλυθεί όχι μόνο ως ένα αφηρημένο θεωρητικό δόγμα. Είναι πολύ ενδιαφέρον να εξετάσουμε το κοινωνικό ιδεώδες που βασίζεται σε συγκεκριμένο ιστορικό υλικό (για παράδειγμα, το αρχαίο ιδανικό της «χρυσής εποχής», το πρωτοχριστιανικό ιδεώδες, το ιδανικό του διαφωτισμού, το κομμουνιστικό ιδεώδες). Η παραδοσιακή άποψη που αναπτύχθηκε στις κοινωνικές μας επιστήμες ήταν ότι υπήρχε μόνο ένα αληθινό κομμουνιστικό ιδεώδες, το οποίο βασιζόταν σε μια αυστηρή θεωρία επιστημονική ανάπτυξη. Όλα τα άλλα ιδανικά θεωρήθηκαν ουτοπικά. Πολλοί εντυπωσιάστηκαν από ένα συγκεκριμένο ιδανικό μελλοντικής ισότητας και αφθονίας. Επιπλέον, στο μυαλό κάθε ανθρώπου αυτό το ιδανικό απέκτησε ατομικά χαρακτηριστικά. Η κοινωνική πρακτική αποδεικνύει ότι το κοινωνικό ιδανικό μπορεί να αλλάξει ανάλογα με πολλές περιστάσεις. Μπορεί να μην ισοδυναμεί απαραίτητα με μια κοινωνία ισότητας. Πολλοί άνθρωποι, έχοντας παρατηρήσει τις αρνητικές συνέπειες της ισότητας στην πράξη, θέλουν να ζήσουν σε μια κοινωνία ακραίας σταθερότητας και μιας σχετικά δίκαιης ιεραρχίας. Επί του παρόντος, σύμφωνα με κοινωνιολογική έρευνα, η ρωσική κοινωνία δεν έχει καμία κυρίαρχη ιδέα για την επιθυμητή πορεία κοινωνικής ανάπτυξης. Έχοντας χάσει την πίστη στον σοσιαλισμό, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δεν αποδέχτηκε ποτέ κανένα άλλο κοινωνικό ιδανικό. Ταυτόχρονα, στη Δύση υπάρχει συνεχής αναζήτησηένα κοινωνικό ιδανικό ικανό να κινητοποιεί την ανθρώπινη ενέργεια. Νεοσυντηρητικοί και σοσιαλδημοκράτες παρουσιάζουν το όραμά τους για το κοινωνικό ιδανικό. Σύμφωνα με τη «νέα δεξιά» (1), που αντιπροσωπεύει την πρώτη κατεύθυνση, σε μια κοινωνία της αγοράς, όπου ολόκληρο το σύστημα αξιών επικεντρώνεται στην οικονομική ανάπτυξη και στη συνεχή ικανοποίηση των συνεχώς αυξανόμενων υλικών αναγκών, έχει διαμορφωθεί μια νοοτροπία της αγοράς. Ο άνθρωπος έχει μετατραπεί σε ένα εγωιστικό και ανεύθυνο υποκείμενο που δεν μπορεί παρά να προβάλει νέες κοινωνικοοικονομικές απαιτήσεις, ανίκανο να ελέγξει τον εαυτό του και να διαχειριστεί την κατάσταση. «Ένας άνθρωπος δεν έχει ούτε κίνητρο για να ζήσει ούτε ιδανικά για τα οποία να πεθάνει». Η «νέα δεξιά» βλέπει διέξοδο από την κοινωνική κρίση στην αναδιάρθρωση της κοινωνικής συνείδησης, στη στοχευμένη αυτοεκπαίδευση του ατόμου με βάση την ανανέωση των ηθικών μορφών. Η «νέα δεξιά» προτείνει την αναδημιουργία ενός ιδεώδους ικανού να διασφαλίσει την πνευματική ανανέωση της Δύσης στη βάση του συντηρητισμού, που νοείται ως επιστροφή στις απαρχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η συντηρητική θέση συνίσταται στην επιθυμία, με βάση όλα τα καλύτερα που συνέβησαν στο παρελθόν, να δημιουργηθεί μια νέα κατάσταση. Μιλάμε για την εγκαθίδρυση μιας αρμονικής τάξης, η οποία είναι δυνατή σε μια αυστηρή κοινωνική ιεραρχία. Μια οργανωμένη κοινωνία είναι αναγκαστικά οργανική· διατηρεί μια αρμονική ισορροπία όλων των κοινωνικών δυνάμεων, λαμβάνοντας υπόψη τη διαφορετικότητά τους. Στην «αριστοκρατία του πνεύματος και του χαρακτήρα» έχει ανατεθεί το καθήκον να δημιουργήσει μια νέα, «αυστηρή» ηθική ικανή να δώσει στην ύπαρξη ένα χαμένο νόημα. Μιλάμε για αποκατάσταση της ιεραρχίας, για δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την ανάδειξη ενός «πνευματικού τύπου προσωπικότητας» που ενσαρκώνει αριστοκρατικές αρχές. Το μη συντηρητικό κοινωνικό ιδεώδες ονομάζεται «επιστημονική κοινωνία». Οι σοσιαλδημοκράτες, δικαιολογώντας από διάφορες απόψεις την ανάγκη να προβληθεί ένα κοινωνικό ιδανικό στις σύγχρονες συνθήκες, το συνδέουν με την έννοια του «δημοκρατικού σοσιαλισμού». Δημοκρατικός σοσιαλισμός σημαίνει συνήθως μια συνεχή διαδικασία μεταρρυθμιστικών κοινωνικών αλλαγών, ως αποτέλεσμα των οποίων η σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία αποκτά μια νέα ποιότητα. Ταυτόχρονα, οι Σοσιαλδημοκράτες δεν κουράζονται ποτέ να τονίζουν ότι μια τέτοια κοινωνία δεν μπορεί να δημιουργηθεί σε μία ή περισσότερες χώρες, αλλά προκύπτει μόνο ως μαζικό φαινόμενο, ως νέο, υψηλότερο ηθικό στάδιο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η δημοκρατία λειτουργεί ως καθολική θεραπείαυλοποίηση του σοσιαλδημοκρατικού κοινωνικού ιδεώδους. Στις σύγχρονες συνθήκες, ένας νέος τύπος πολιτισμού εμφανίζεται ως κοινωνικό ιδανικό, σχεδιασμένο να σώσει την ανθρωπότητα. να εξασφαλίσει αρμονία με τη φύση, κοινωνική δικαιοσύνη, ισότητα σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Έτσι, η παγκόσμια κοινωνική πρακτική δείχνει ότι η κοινωνία δεν μπορεί να αναπτυχθεί με επιτυχία χωρίς τον καθορισμό των βασικών αρχών της κοινωνικής δομής. Συμπέρασμα. Ο άνθρωπος υπάρχει μέσω του μεταβολισμού με το περιβάλλον. Αναπνέει, καταναλώνει διάφορα φυσικά προϊόντα και υπάρχει ως βιολογικό σώμα σε ορισμένες φυσικοχημικές, οργανικές και άλλες περιβαλλοντικές συνθήκες. Ως φυσικό, βιολογικό ον, ο άνθρωπος γεννιέται, μεγαλώνει, ωριμάζει, γερνά και πεθαίνει. Όλα αυτά χαρακτηρίζουν έναν άνθρωπο ως βιολογικό ον και καθορίζουν τη βιολογική του φύση. Αλλά ταυτόχρονα, διαφέρει από κάθε ζώο και, πρώτα απ 'όλα, στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παράγει το δικό του περιβάλλον (κατοικία, ρούχα, εργαλεία), αλλαγές ο κόσμοςόχι μόνο σύμφωνα με το μέτρο των χρηστικών του αναγκών, αλλά και σύμφωνα με τους νόμους της γνώσης αυτού του κόσμου, καθώς και σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής και της ομορφιάς, μπορεί να ενεργεί όχι μόνο σύμφωνα με τις ανάγκες, αλλά και σύμφωνα με ελευθερία της βούλησης και της φαντασίας του, ενώ η δράση ενός ζώου προσανατολίζεται αποκλειστικά στην ικανοποίηση φυσικών αναγκών (πείνα, ένστικτο αναπαραγωγής, ομάδα, ένστικτα ειδών κ.λπ.). κάνει τη δραστηριότητα της ζωής του αντικείμενο, την αντιμετωπίζει με νόημα, την αλλάζει σκόπιμα, τη σχεδιάζει. Οι παραπάνω διαφορές μεταξύ ανθρώπου και ζώου χαρακτηρίζουν τη φύση του. Είναι βιολογικό, δεν έγκειται στη φυσική δραστηριότητα της ζωής μόνο του ανθρώπου. Φαίνεται να υπερβαίνει τα όρια της βιολογικής του φύσης και είναι ικανός για τέτοιες ενέργειες που δεν του φέρνουν κανένα όφελος: διακρίνει το καλό από το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία, είναι ικανός να αυτοθυσιαστεί και να θέτει ερωτήματα όπως «Ποιος είμαι Εγώ;», «Γιατί ζω;», «Τι να κάνω;» κλπ. Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο φυσικό, αλλά και κοινωνικό ον, που ζει σε έναν ιδιαίτερο κόσμο - σε μια κοινωνία που κοινωνικοποιεί τον άνθρωπο. Γεννιέται με ένα σύνολο βιολογικών χαρακτηριστικών που του είναι εγγενείς ως συγκεκριμένο βιολογικό είδος. Ένα άτομο γίνεται λογικό άτομο υπό την επιρροή της κοινωνίας. Μαθαίνει τη γλώσσα, αντιλαμβάνεται κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, εμποτίζεται με κοινωνικά σημαντικές αξίες που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις και εκπληρώνει ορισμένες δημόσιες λειτουργίεςκαι παίζει συγκεκριμένα κοινωνικούς ρόλους. Όλες οι φυσικές του κλίσεις και αισθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της ακοής, της όρασης και της όσφρησης, προσανατολίζονται κοινωνικά και πολιτισμικά. Αξιολογεί τον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς που αναπτύχθηκαν σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα και ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Μέσα του αναπτύσσονται νέα, όχι μόνο φυσικά, αλλά και κοινωνικά, πνευματικά και πρακτικά συναισθήματα. Αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, αισθήματα κοινωνικότητας, συλλογικότητας, ηθικής, ιθαγένειας και πνευματικότητας. Όλες μαζί αυτές οι ιδιότητες, έμφυτες και επίκτητες, χαρακτηρίζουν τη βιολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου. Λογοτεχνία: 1. Dubinin N.P. Τι είναι ένα άτομο. – M.: Mysl, 1983. 2. Κοινωνικά ιδεώδη και πολιτική σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο / Εκδ. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Ο Λεοντίεφ. Βιολογικά και κοινωνικά στον ανθρώπινο ψυχισμό / Προβλήματα ψυχικής ανάπτυξης. 4η έκδοση. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου. Φροντιστήριο. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος. Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Πολιτισμός. Κοινωνία. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Collected Works. Τόμος 1. Μ., 1963 ------------------------ Marx K., Engels F. Op. Τ. 1 Σελ.262-263

Σχέδιο εργασίας:

Εισαγωγή.

Η δομή της ανθρώπινης φύσης.

Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής.

Κοινωνική ζωή.

Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής.

Κοινωνικές διασυνδέσεις, δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής.

Το κοινωνικό ιδανικό ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης.

Συμπέρασμα.

Εισαγωγή.

Δεν υπάρχει τίποτα πιο ενδιαφέρον στον κόσμο από το ίδιο το άτομο.

V. A. Sukhomlinsky

Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Αλλά ταυτόχρονα, το υψηλότερο θηλαστικό, δηλ. βιολογικό ον.

Όπως κάθε βιολογικό είδος, ο Homo sapiens χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο χαρακτηριστικών ειδών. Κάθε ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά μπορεί να διαφέρει μεταξύ διαφορετικών εκπροσώπων, ακόμη και εντός ευρέων ορίων. Η εκδήλωση πολλών βιολογικών παραμέτρων ενός είδους μπορεί επίσης να επηρεαστεί από κοινωνικές διαδικασίες. Για παράδειγμα, το φυσιολογικό προσδόκιμο ζωής ενός ατόμου είναι σήμερα 80-90 χρόνια, δεδομένου ότι δεν πάσχει από κληρονομικά νοσήματα και δεν θα εκτεθεί σε βλαβερές εξωτερικές επιδράσεις, όπως μολυσματικές ασθένειες, τροχαία ατυχήματα κ.λπ. Πρόκειται για μια βιολογική σταθερά του είδους, η οποία όμως αλλάζει υπό την επίδραση κοινωνικών νόμων.

Όπως και άλλα βιολογικά είδη, ο άνθρωπος έχει σταθερές ποικιλίες, οι οποίες χαρακτηρίζονται, όταν πρόκειται για τον άνθρωπο, με την έννοια της «φυλής». Η φυλετική διαφοροποίηση των ανθρώπων συνδέεται με την προσαρμογή διαφόρων ομάδων ανθρώπων που κατοικούν σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη και εκφράζεται στο σχηματισμό συγκεκριμένων βιολογικών, ανατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών. Όμως, παρά τις διαφορές σε ορισμένες βιολογικές παραμέτρους, ένας εκπρόσωπος οποιασδήποτε φυλής ανήκει σε ένα μόνο είδος, τον Homo sapiens, και έχει βιολογικές παραμέτρους χαρακτηριστικές για όλους τους ανθρώπους.

Κάθε άτομο είναι ξεχωριστό και μοναδικό από τη φύση του, ο καθένας έχει το δικό του σύνολο γονιδίων που κληρονόμησε από τους γονείς του. Η μοναδικότητα ενός ατόμου ενισχύεται επίσης ως αποτέλεσμα της επίδρασης κοινωνικών και βιολογικών παραγόντων στη διαδικασία ανάπτυξης, επειδή κάθε άτομο έχει μια μοναδική εμπειρία ζωής. Κατά συνέπεια, το ανθρώπινο γένος είναι απείρως ποικιλόμορφο, οι ανθρώπινες ικανότητες και τα ταλέντα είναι απείρως διαφορετικά.

Η εξατομίκευση είναι ένα γενικό βιολογικό πρότυπο. Οι ατομικές φυσικές διαφορές στους ανθρώπους συμπληρώνονται από κοινωνικές διαφορές, που καθορίζονται από τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας και τη διαφοροποίηση των κοινωνικών λειτουργιών, και σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης - επίσης από ατομικές προσωπικές διαφορές.

Ο άνθρωπος περιλαμβάνεται σε δύο κόσμους ταυτόχρονα: στον κόσμο της φύσης και στον κόσμο της κοινωνίας, που γεννά μια σειρά από προβλήματα. Ας δούμε δύο από αυτά.

Ο Αριστοτέλης αποκάλεσε τον άνθρωπο πολιτικό ζώο, αναγνωρίζοντας μέσα του έναν συνδυασμό δύο αρχών: βιολογικών (ζωικών) και πολιτικών (κοινωνικών). Το πρώτο πρόβλημα είναι ποια από αυτές τις αρχές είναι κυρίαρχη, καθορίζοντας στη διαμόρφωση των ικανοτήτων, των συναισθημάτων, της συμπεριφοράς, των πράξεων ενός ατόμου και πώς πραγματοποιείται η σχέση μεταξύ βιολογικού και κοινωνικού σε έναν άνθρωπο.

Η ουσία ενός άλλου προβλήματος είναι η εξής: αναγνωρίζοντας ότι κάθε άτομο είναι μοναδικό, πρωτότυπο και αμίμητο, ωστόσο, ομαδοποιούμε συνεχώς τους ανθρώπους σύμφωνα με διάφορα χαρακτηριστικά, μερικά από τα οποία καθορίζονται βιολογικά, άλλα - κοινωνικά και άλλα - από την αλληλεπίδραση των βιολογικό και κοινωνικό. Τίθεται το ερώτημα, τι σημασία έχουν οι βιολογικά καθορισμένες διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ομάδων ανθρώπων στη ζωή της κοινωνίας;

Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων γύρω από αυτά τα προβλήματα, διατυπώνονται θεωρητικές έννοιες, επικρίνονται και επανεξετάζονται και αναπτύσσονται νέες γραμμές πρακτικής δράσης που βοηθούν στη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Ο άνθρωπος είναι άμεσα φυσικό ον. Ως φυσικό ον... είναι προικισμένος με φυσικές δυνάμεις, ζωτικές δυνάμεις, όντας ενεργό φυσικό ον. αυτές οι δυνάμεις υπάρχουν μέσα του με τη μορφή κλίσεων και ικανοτήτων, με τη μορφή ορμών...» Αυτή η προσέγγιση βρήκε αιτιολόγηση και ανάπτυξη στα έργα του Ένγκελς, ο οποίος κατανοούσε τη βιολογική φύση του ανθρώπου ως κάτι το αρχικό, αν και όχι αρκετό για να εξηγήσει ιστορία και ο ίδιος ο άνθρωπος.

Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία δείχνει το νόημα κοινωνικούς παράγοντεςΜαζί με τα βιολογικά, και τα δύο παίζουν ποιοτικά διαφορετικούς ρόλους στον προσδιορισμό της ανθρώπινης ουσίας και φύσης. Αποκαλύπτει την κυρίαρχη έννοια του κοινωνικού χωρίς να αγνοεί τη βιολογική φύση του ανθρώπου.

Η περιφρόνηση της ανθρώπινης βιολογίας είναι απαράδεκτη. Επιπλέον, η βιολογική οργάνωση ενός ανθρώπου είναι κάτι πολύτιμο από μόνο του και κανένας κοινωνικός στόχος δεν μπορεί να δικαιολογήσει ούτε τη βία εναντίον του ούτε ευγονικά σχέδια για την αλλοίωσή του.

Μεταξύ της μεγάλης ποικιλομορφίας του κόσμου των ζωντανών όντων που ζουν στον πλανήτη Γη, μόνο ένα άτομο έχει πολύ ανεπτυγμένο μυαλό, σε μεγάλο βαθμό χάρη στο οποίο, στην πραγματικότητα, μπόρεσε να επιβιώσει και να επιβιώσει ως βιολογικό είδος.

Ακόμη και οι προϊστορικοί άνθρωποι, στο επίπεδο της μυθολογικής τους κοσμοθεωρίας, γνώριζαν ότι η αιτία όλων αυτών ήταν κάτι που εντοπιζόταν στον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτό το ονόμασαν «κάτι» ψυχή. Ο Πλάτων έκανε τη μεγαλύτερη επιστημονική ανακάλυψη. Διαπίστωσε ότι η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από τρία μέρη: τη λογική, τα συναισθήματα και τη βούληση. Όλος ο πνευματικός κόσμος ενός ανθρώπου γεννιέται ακριβώς από το μυαλό του, τα συναισθήματά του και τη θέλησή του. Παρά την αμέτρητη ποικιλομορφία του πνευματικού κόσμου, την ανεξάντλητη φύση του, δεν υπάρχει, στην πραγματικότητα, τίποτα άλλο σε αυτόν εκτός από τις εκδηλώσεις πνευματικών, συναισθηματικών και βουλητικών στοιχείων.

Η δομή της ανθρώπινης φύσης.

Στη δομή της ανθρώπινης φύσης μπορεί κανείς να βρει τρία συστατικά: βιολογική φύση, κοινωνική φύση και πνευματική φύση.

Η βιολογική φύση των ανθρώπων διαμορφώθηκε σε μια μακρά, 2,5 δισεκατομμύρια χρόνια, εξελικτική ανάπτυξη από τα γαλαζοπράσινα φύκια μέχρι τον Homo Sapiens. Το 1924, ο Άγγλος καθηγητής Leakey ανακάλυψε στην Αιθιοπία τα ερείπια ενός Αυστραλοπίθηκου, που έζησε πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια. Από αυτόν τον μακρινό πρόγονο κατάγονται τα σύγχρονα ανθρωποειδή: οι πίθηκοι και οι άνθρωποι.

Η ανοδική γραμμή της ανθρώπινης εξέλιξης πέρασε από τα ακόλουθα στάδια: Αυστραλοπίθηκος (απολιθωμένος νότιος πίθηκος, πριν από 3,3 εκατομμύρια χρόνια) - Pithecanthropus (άνθρωπος-πίθηκος, πριν από 1 εκατομμύριο χρόνια) - Sinanthropus (απολύκτωμα "Κινέζος άνθρωπος", πριν από 500 χιλιάδες χρόνια) - Νεάντερταλ (100 χιλιάδες χρόνια) - Cro-Magnon (απόλιθωμα Homo Sapiens, πριν από 40 χιλιάδες χρόνια) - σύγχρονος άνθρωπος (πριν από 20 χιλιάδες χρόνια). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι βιολογικοί μας πρόγονοι δεν εμφανίστηκαν ο ένας μετά τον άλλον, αλλά ξεχώρισαν για πολύ καιρό και ζούσαν μαζί με τους προκατόχους τους. Έτσι, έχει διαπιστωθεί αξιόπιστα ότι ο Κρομανιόν ζούσε μαζί με τον Νεάντερταλ και μάλιστα τον... κυνηγούσε. Ο Cro-Magnon, λοιπόν, ήταν ένα είδος κανίβαλου - έφαγε τον πιο στενό συγγενή του, τον πρόγονό του.

Όσον αφορά τη βιολογική προσαρμογή στη φύση, οι άνθρωποι είναι σημαντικά κατώτεροι από τη συντριπτική πλειοψηφία των εκπροσώπων του ζωικού κόσμου. Εάν ένα άτομο επιστρέψει στον κόσμο των ζώων, θα υποστεί μια καταστροφική ήττα στον ανταγωνιστικό αγώνα για ύπαρξη και θα μπορέσει να ζήσει μόνο σε μια στενή γεωγραφική ζώνη της καταγωγής του - στους τροπικούς, και στις δύο πλευρές κοντά στον ισημερινό. Ο άνθρωπος δεν έχει ζεστή γούνα, έχει αδύναμα δόντια, αδύναμα νύχια αντί για νύχια, ασταθές κάθετο βάδισμα στα δύο πόδια, προδιάθεση για πολλές ασθένειες, υποβαθμισμένο ανοσοποιητικό σύστημα...

Η υπεροχή έναντι των ζώων διασφαλίζεται βιολογικά στον άνθρωπο μόνο με την παρουσία ενός εγκεφαλικού φλοιού, που κανένα ζώο δεν έχει. Ο εγκεφαλικός φλοιός αποτελείται από 14 δισεκατομμύρια νευρώνες, η λειτουργία των οποίων χρησιμεύει ως η υλική βάση για την πνευματική ζωή ενός ατόμου - τη συνείδησή του, την ικανότητά του να εργάζεται και να ζει στην κοινωνία. Ο εγκεφαλικός φλοιός παρέχει άφθονα περιθώρια για ατελείωτη πνευματική ανάπτυξη και ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας. Αρκεί να πούμε ότι σήμερα, κατά τη διάρκεια ολόκληρης της μακράς ζωής ενός ατόμου, στην καλύτερη περίπτωση, μόνο 1 δισεκατομμύριο -μόνο 7% - των νευρώνων ενεργοποιούνται και τα υπόλοιπα 13 δισεκατομμύρια - 93% - παραμένουν αχρησιμοποίητη «φαιά ουσία».

Η γενική υγεία και η μακροζωία καθορίζονται γενετικά από τη βιολογική φύση του ανθρώπου. ιδιοσυγκρασία, η οποία είναι ένας από τους τέσσερις πιθανούς τύπους: χολερική, σαγκουίνικη, μελαγχολική και φλεγματική. ταλέντα και κλίσεις. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κάθε άτομο δεν είναι βιολογικά επαναλαμβανόμενος οργανισμός, η δομή των κυττάρων του και τα μόρια του DNA (γονίδια). Υπολογίζεται ότι 95 δισεκατομμύρια από εμάς έχουν γεννηθεί και πεθάνει στη Γη εδώ και 40 χιλιάδες χρόνια, μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε τουλάχιστον ένα πανομοιότυπο άτομο.

Η βιολογική φύση είναι η μόνη πραγματική βάση πάνω στην οποία γεννιέται και υπάρχει ένας άνθρωπος. Κάθε άτομο, κάθε άτομο υπάρχει από εκείνη την εποχή μέχρι να υπάρξει και να ζει η βιολογική του φύση. Όμως με όλη τη βιολογική του φύση ο άνθρωπος ανήκει στον κόσμο των ζώων. Και ο άνθρωπος γεννιέται μόνο ως το ζωικό είδος Homo Sapiens. δεν γεννιέται ως άνθρωπος, αλλά μόνο ως υποψήφιος άνθρωπος. Το νεογέννητο βιολογικό πλάσμα Homo Sapiens δεν έχει γίνει ακόμη άνθρωπος με την πλήρη έννοια της λέξης.

Ας ξεκινήσουμε την περιγραφή της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου με τον ορισμό της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι μια ένωση ανθρώπων για την κοινή παραγωγή, διανομή και κατανάλωση υλικών και πνευματικών αγαθών. για την αναπαραγωγή του είδους του και του τρόπου ζωής του. Μια τέτοια ένωση πραγματοποιείται, όπως στον κόσμο των ζώων, για τη διατήρηση (προς το συμφέρον) της ατομικής ύπαρξης του ατόμου και για την αναπαραγωγή του Homo Sapiens ως βιολογικού είδους. Σε αντίθεση όμως με τα ζώα, η συμπεριφορά ενός ατόμου -ως όντος που χαρακτηρίζεται από συνείδηση ​​και ικανότητα εργασίας- σε μια ομάδα του είδους του δεν διέπεται από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Στη διαδικασία αφομοίωσης των στοιχείων της κοινωνικής ζωής, ένας υποψήφιος για ένα άτομο μετατρέπεται σε πραγματικό πρόσωπο. Η διαδικασία κατά την οποία ένα νεογέννητο αποκτά στοιχεία κοινωνικής ζωής ονομάζεται ανθρώπινη κοινωνικοποίηση.

Μόνο στην κοινωνία και από την κοινωνία ο άνθρωπος αποκτά την κοινωνική του φύση. Στην κοινωνία, ένα άτομο μαθαίνει την ανθρώπινη συμπεριφορά, καθοδηγούμενο όχι από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη. Τα ζωολογικά ένστικτα περιορίζονται στην κοινωνία. Στην κοινωνία, ένα άτομο μαθαίνει τη γλώσσα, τα έθιμα και τις παραδόσεις που αναπτύσσονται σε αυτήν την κοινωνία. Εδώ ένα άτομο αντιλαμβάνεται την εμπειρία της παραγωγής και των σχέσεων παραγωγής που συσσωρεύει η κοινωνία...

Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Η βιολογική φύση ενός ατόμου στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής συμβάλλει στη μεταμόρφωσή του σε άτομο, βιολογικό άτομο σε προσωπικότητα. Υπάρχουν πολλοί ορισμοί της προσωπικότητας, προσδιορίζοντας τα σημάδια και τα χαρακτηριστικά της. Η προσωπικότητα είναι το σύνολο του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου σε άρρηκτη σύνδεση με τη βιολογική του φύση στη διαδικασία της κοινωνικής ζωής. Ένα άτομο είναι ένα ον που λαμβάνει αποφάσεις με ικανότητα (συνειδητά) και είναι υπεύθυνο για τις πράξεις και τη συμπεριφορά του. Το περιεχόμενο της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ο πνευματικός του κόσμος, στον οποίο η κοσμοθεωρία κατέχει κεντρική θέση.

Ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου δημιουργείται άμεσα στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής του. Και στην ανθρώπινη ψυχή υπάρχουν τρία συστατικά: Νους, Συναισθήματα και Θέληση. Κατά συνέπεια, στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από στοιχεία πνευματικής και συναισθηματικής δραστηριότητας και βουλητικές ορμές.

Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο.

Ο άνθρωπος κληρονόμησε τη βιολογική του φύση από τον κόσμο των ζώων. Και η βιολογική φύση απαιτεί αδυσώπητα από κάθε ζώο να, έχοντας γεννηθεί, να ικανοποιεί τις βιολογικές του ανάγκες: να τρώει, να πίνει, να μεγαλώνει, να ωριμάζει, να ωριμάζει και να αναπαράγει το δικό του είδος για να αναδημιουργήσει το είδος του. Για να αναδημιουργήσει κανείς τη δική του φυλή - γι' αυτό γεννιέται ένα άτομο ζώου, έρχεται στον κόσμο. Και για να αναδημιουργήσει το είδος του, ένα γεννημένο ζώο πρέπει να φάει, να πίνει, να μεγαλώσει, να ωριμάσει και να ωριμάσει για να μπορέσει να αναπαραχθεί. Έχοντας εκπληρώσει όσα ορίζει η βιολογική φύση, ένα ζωικό πλάσμα πρέπει να εξασφαλίσει τη γονιμότητα των απογόνων του και να... πεθάνει. Να πεθάνει για να συνεχίσει να υπάρχει η φυλή. Ένα ζώο γεννιέται, ζει και πεθαίνει για να συνεχίσει το είδος του. Και η ζωή ενός ζώου δεν έχει πλέον κανένα νόημα. Το ίδιο νόημα της ζωής είναι ενσωματωμένο από τη βιολογική φύση στην ανθρώπινη ζωή. Ένα άτομο, έχοντας γεννηθεί, πρέπει να λάβει από τους προγόνους του ό,τι είναι απαραίτητο για την ύπαρξή του, την ανάπτυξη, την ωριμότητά του και, έχοντας ωριμάσει, πρέπει να αναπαράγει το δικό του είδος, να γεννήσει ένα παιδί. Η ευτυχία των γονιών βρίσκεται στα παιδιά τους. Ξέπλυνε τις ζωές τους - για να γεννήσουν παιδιά. Και αν δεν έχουν παιδιά, η ευτυχία τους από αυτή την άποψη θα είναι επιζήμια. Δεν θα βιώσουν τη φυσική ευτυχία από τη γονιμοποίηση, τη γέννηση, την ανατροφή, την επικοινωνία με τα παιδιά, δεν θα βιώσουν την ευτυχία από την ευτυχία των παιδιών. Έχοντας μεγαλώσει και στείλει παιδιά στον κόσμο, οι γονείς πρέπει τελικά να... κάνουν χώρο στους άλλους. Πρέπει να πεθάνει. Και εδώ δεν υπάρχει βιολογική τραγωδία. Αυτό είναι το φυσικό τέλος της βιολογικής ύπαρξης κάθε βιολογικού ατόμου. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στον κόσμο των ζώων που μετά την ολοκλήρωση του κύκλου βιολογικής ανάπτυξης και την εξασφάλιση της αναπαραγωγής των απογόνων, οι γονείς πεθαίνουν. Μια πεταλούδα μιας ημέρας αναδύεται από τη νύμφη μόνο για να πεθάνει αμέσως μετά τη γονιμοποίηση και την ωοτοκία. Αυτή, μια πεταλούδα μιας μέρας, δεν έχει καν θρεπτικά όργανα. Μετά τη γονιμοποίηση, η θηλυκή σταυρωτή αράχνη τρώει τον σύζυγό της για να χρησιμοποιήσει τις πρωτεΐνες του σώματος της «αγαπημένης της» για να δώσει ζωή στον γονιμοποιημένο σπόρο. Τα ετήσια φυτά, αφού φυτρώσουν τους σπόρους των απογόνων τους, πεθαίνουν ήρεμα στο αμπέλι... Και ένας άνθρωπος είναι βιολογικά προγραμματισμένος να πεθάνει. Ο θάνατος για έναν άνθρωπο είναι βιολογικά τραγικός μόνο όταν η ζωή του διακόπτεται πρόωρα, πριν την ολοκλήρωση του βιολογικού κύκλου. Αξίζει να σημειωθεί ότι βιολογικά η ζωή ενός ανθρώπου είναι προγραμματισμένη για 150 χρόνια κατά μέσο όρο. Και επομένως, ο θάνατος στα 70-90 χρόνια μπορεί επίσης να θεωρηθεί πρόωρος. Εάν ένα άτομο εξαντλήσει τη γενετικά καθορισμένη διάρκεια ζωής του, ο θάνατος του γίνεται τόσο επιθυμητός όσο ο ύπνος μετά από μια δύσκολη μέρα. Από αυτή την άποψη, «σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης είναι να περάσει τον κανονικό κύκλο της ζωής, οδηγώντας στην απώλεια του ενστίκτου της ζωής και σε ένα ανώδυνο γήρας, συμφιλιωμένο με το θάνατο». Έτσι, η βιολογική φύση επιβάλλει στον άνθρωπο το νόημα της ζωής του στη διατήρηση της ύπαρξής του για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους για την αναπαραγωγή του Homo Sapiens.

Η κοινωνική φύση επιβάλλει επίσης κριτήρια στον άνθρωπο για να καθορίσει το νόημα της ζωής του.

Λόγω των λόγων της ζωολογικής ατέλειας, ένα άτομο, απομονωμένο από μια συλλογικότητα του είδους του, δεν μπορεί να διατηρήσει την ύπαρξή του, πολύ περισσότερο να ολοκληρώσει τον βιολογικό κύκλο της ανάπτυξής του και να αναπαραγάγει απογόνους. Και η ανθρώπινη συλλογικότητα είναι μια κοινωνία με όλες τις παραμέτρους μοναδικές σε αυτήν. Μόνο η κοινωνία διασφαλίζει την ύπαρξη του ανθρώπου τόσο ως άτομο, ως άτομο, όσο και ως βιολογικό είδος. Οι άνθρωποι ζουν στην κοινωνία πρωτίστως για να επιβιώσουν βιολογικά για κάθε άτομο και για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή γενικότερα. Η κοινωνία, και όχι το άτομο, είναι ο μόνος εγγυητής της ύπαρξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους, ο Homo Sapiens. Μόνο η κοινωνία συσσωρεύει, διατηρεί και μεταδίδει στις επόμενες γενιές την εμπειρία του αγώνα ενός ανθρώπου για επιβίωση, την εμπειρία του αγώνα για ύπαρξη. Ως εκ τούτου, για να διατηρηθεί τόσο το είδος όσο και το άτομο (προσωπικότητα), είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η κοινωνία αυτού του ατόμου (προσωπικότητα). Κατά συνέπεια, για κάθε άτομο ξεχωριστά, από τη σκοπιά της φύσης του, η κοινωνία έχει υψηλότερη τιμήαπό τον εαυτό του, ένα ξεχωριστό άτομο. Γι' αυτό, ακόμη και στο επίπεδο των βιολογικών συμφερόντων, το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι να φροντίζει κανείς την κοινωνία περισσότερο από τη δική του, ατομική ζωή. Ακόμα κι αν στο όνομα της διατήρησης αυτής της κοινωνίας σας, είναι απαραίτητο να θυσιάσετε την προσωπική σας ζωή.

Εκτός από την εγγύηση της διατήρησης της ανθρώπινης φυλής, η κοινωνία, εκτός από αυτό, δίνει σε κάθε μέλος της μια σειρά από άλλα πλεονεκτήματα, πρωτόγνωρα στον κόσμο των ζώων. Έτσι μόνο στην κοινωνία ένας νεογέννητος βιολογικός υποψήφιος για ένα άτομο γίνεται πραγματικό πρόσωπο. Εδώ πρέπει να πούμε ότι η κοινωνική φύση του ανθρώπου υπαγορεύει να βλέπει το νόημα της δικής του, ατομικής ύπαρξης στην εξυπηρέτηση της κοινωνίας, των άλλων ανθρώπων, ακόμη και σε σημείο αυτοθυσίας για το καλό της κοινωνίας και των άλλων ανθρώπων.

Ο ρόλος των βιολογικών και γεωγραφικών παραγόντων στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής

Η μελέτη των ανθρώπινων κοινωνιών ξεκινά με τη μελέτη των βασικών συνθηκών που καθορίζουν τη λειτουργία τους, τη «ζωή» τους. Η έννοια της «κοινωνικής ζωής» χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν κατά την αλληλεπίδραση ανθρώπων και κοινωνικών κοινοτήτων, καθώς και την κοινή χρήση των φυσικών πόρων που είναι απαραίτητοι για την ικανοποίηση των αναγκών. Τα βιολογικά, γεωγραφικά, δημογραφικά και οικονομικά θεμέλια της κοινωνικής ζωής διαφέρουν.

Όταν αναλύονται τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής, θα πρέπει να αναλύονται οι ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης βιολογίας ως κοινωνικού υποκειμένου, δημιουργώντας τις βιολογικές δυνατότητες ανθρώπινης εργασίας, επικοινωνίας και κυριαρχώντας την κοινωνική εμπειρία που συσσωρεύτηκαν από τις προηγούμενες γενιές. Αυτά περιλαμβάνουν ένα τέτοιο ανατομικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου όπως το όρθιο βάδισμα.

Σας επιτρέπει να βλέπετε καλύτερα το περιβάλλον σας και να χρησιμοποιείτε τα χέρια σας στη διαδικασία της εργασίας.

Σημαντικό ρόλο στην κοινωνική δραστηριότητα παίζει ένα τέτοιο ανθρώπινο όργανο όπως το χέρι με τον αντίχειρα. Τα ανθρώπινα χέρια μπορούν να εκτελούν πολύπλοκες λειτουργίες και λειτουργίες και το ίδιο το άτομο μπορεί να συμμετέχει σε μια ποικιλία εργασιακών δραστηριοτήτων. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει το βλέμμα προς τα εμπρός και όχι προς τα πλάγια, επιτρέποντάς σας να δείτε σε τρεις κατευθύνσεις, τον περίπλοκο μηχανισμό των φωνητικών χορδών, του λάρυγγα και των χειλιών, που συμβάλλει στην ανάπτυξη της ομιλίας. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος και το πολύπλοκο νευρικό σύστημα παρέχουν την ευκαιρία για υψηλή ανάπτυξη της ψυχής και της νοημοσύνης του ατόμου. Ο εγκέφαλος χρησιμεύει ως βιολογική προϋπόθεση για την αντανάκλαση ολόκληρου του πλούτου του πνευματικού και υλικού πολιτισμού και την περαιτέρω ανάπτυξή του. Μέχρι την ενηλικίωση, ο ανθρώπινος εγκέφαλος αυξάνεται 5-6 φορές σε σύγκριση με τον εγκέφαλο ενός νεογέννητου (από 300 g σε 1,6 kg). Οι κατώτερες βρεγματικές, κροταφικές και μετωπικές περιοχές του εγκεφαλικού φλοιού συνδέονται με την ανθρώπινη ομιλία και την εργασιακή δραστηριότητα, με την αφηρημένη σκέψη, η οποία διασφαλίζει ειδικά την ανθρώπινη δραστηριότητα.

Οι συγκεκριμένες βιολογικές ιδιότητες του ανθρώπου περιλαμβάνουν τη μακροχρόνια εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους, το αργό στάδιο ανάπτυξης και την εφηβεία. Η κοινωνική εμπειρία και τα πνευματικά επιτεύγματα δεν είναι σταθερά στον γενετικό μηχανισμό. Αυτό απαιτεί την εξωγενετική μετάδοση ηθικών αξιών, ιδανικών, γνώσεων και δεξιοτήτων που συσσωρεύτηκαν από προηγούμενες γενιές ανθρώπων.

Σε αυτή τη διαδικασία, η άμεση κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η «ζωντανή εμπειρία», αποκτά τεράστια σημασία, δεν έχει χάσει τη σημασία της στην εποχή μας, παρά τα κολοσσιαία επιτεύγματα στον τομέα της «υλοποίησης της μνήμης της ανθρωπότητας, κυρίως γραπτώς, και πρόσφατα στην επιστήμη των υπολογιστών». Με την ευκαιρία αυτή, ο Γάλλος ψυχολόγος A. Pieron σημείωσε ότι εάν ο πλανήτης μας υποστεί μια καταστροφή, ως αποτέλεσμα της οποίας ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός θα πέθαινε και μόνο μικρά παιδιά θα επιζούσαν, τότε , παρόλο που η ανθρώπινη φυλή δεν θα έπαυε να υπάρχει, η πολιτιστική ιστορία της ανθρωπότητας θα γυρνούσε πίσω στις απαρχές της. Δεν θα υπήρχε κανείς να θέσει σε κίνηση τον πολιτισμό, να τον μυήσει νέες γενιές ανθρώπων, να τους αποκαλύψει τα μυστικά του αναπαραγωγή.

Κατά την επιβεβαίωση της τεράστιας σημασίας της βιολογικής βάσης της ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν πρέπει να αποκλείονται ορισμένες σταθερές διαφορές στα χαρακτηριστικά των οργανισμών, που αποτελούν τη βάση για τη διαίρεση της ανθρωπότητας σε φυλές και υποτίθεται ότι προκαθορίζουν τους κοινωνικούς ρόλους και τις θέσεις των ατόμων. Οι εκπρόσωποι των ανθρωπολογικών σχολών, με βάση τις φυλετικές διαφορές, προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τη διαίρεση των ανθρώπων σε ανώτερες, ηγετικές φυλές και κατώτερες, που καλούνται να υπηρετήσουν τις πρώτες. Υποστήριξαν ότι η κοινωνική θέση των ανθρώπων αντιστοιχεί στις βιολογικές τους ιδιότητες και ότι είναι το αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής μεταξύ βιολογικά άνισων ανθρώπων. Αυτές οι απόψεις έχουν διαψευσθεί από εμπειρικές έρευνες. Άνθρωποι διαφορετικών φυλών, μεγαλωμένοι στις ίδιες πολιτισμικές συνθήκες, αναπτύσσουν τις ίδιες απόψεις, φιλοδοξίες, τρόπους σκέψης και δράσης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η εκπαίδευση από μόνη της δεν μπορεί να διαμορφώσει αυθαίρετα το άτομο που εκπαιδεύεται. Το έμφυτο ταλέντο (για παράδειγμα, το μουσικό) έχει σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική ζωή.

Ας αναλύσουμε διάφορες πτυχές της επίδρασης του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην ανθρώπινη ζωή ως υποκείμενο της κοινωνικής ζωής. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένα ορισμένο ελάχιστο φυσικών και γεωγραφικών συνθηκών που είναι απαραίτητες για την επιτυχημένη ανθρώπινη ανάπτυξη. Πέρα από αυτό το ελάχιστο, η κοινωνική ζωή δεν είναι δυνατή ή έχει έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα, σαν να έχει παγώσει σε κάποιο στάδιο της ανάπτυξής της.

Η φύση των επαγγελμάτων, το είδος της οικονομικής δραστηριότητας, τα αντικείμενα και τα μέσα εργασίας, τρόφιμα κ.λπ. - όλα αυτά εξαρτώνται σημαντικά από την ανθρώπινη κατοίκηση σε μια συγκεκριμένη ζώνη (στην πολική ζώνη, στη στέπα ή στις υποτροπικές περιοχές).

Οι ερευνητές σημειώνουν την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη απόδοση. Ένα ζεστό κλίμα μειώνει τον χρόνο ενεργού δραστηριότητας. Τα ψυχρά κλίματα απαιτούν από τους ανθρώπους να καταβάλλουν μεγάλες προσπάθειες για να διατηρήσουν τη ζωή τους.

Τα εύκρατα κλίματα ευνοούν περισσότερο τη δραστηριότητα. Παράγοντες όπως η ατμοσφαιρική πίεση, η υγρασία του αέρα και οι άνεμοι είναι σημαντικοί παράγοντες που επηρεάζουν την ανθρώπινη υγεία, που είναι σημαντικός παράγοντας στην κοινωνική ζωή.

Τα εδάφη διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη λειτουργία της κοινωνικής ζωής. Η γονιμότητά τους, σε συνδυασμό με το ευνοϊκό κλίμα, δημιουργεί προϋποθέσεις για την πρόοδο των ανθρώπων που ζουν σε αυτά. Αυτό επηρεάζει τον ρυθμό ανάπτυξης της οικονομίας και της κοινωνίας συνολικά. Τα φτωχά εδάφη εμποδίζουν την επίτευξη υψηλού βιοτικού επιπέδου και απαιτούν σημαντική ανθρώπινη προσπάθεια.

Το έδαφος δεν είναι λιγότερο σημαντικό στην κοινωνική ζωή. Η παρουσία βουνών, ερήμων και ποταμών μπορεί να γίνει ένα φυσικό αμυντικό σύστημα για έναν συγκεκριμένο λαό. Ο J. Szczepanski, διάσημος Πολωνός κοινωνιολόγος, πίστευε ότι «τα δημοκρατικά συστήματα αναπτύχθηκαν σε χώρες με φυσικά σύνορα (Ελβετία, Ισλανδία) και ότι σε χώρες με ανοιχτά σύνορα επιρρεπείς σε επιδρομές, εμφανίστηκε μια ισχυρή, απολυταρχική δύναμη στα πρώτα στάδια».

Στο στάδιο της αρχικής ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου λαού, το γεωγραφικό περιβάλλον άφησε το συγκεκριμένο αποτύπωμά του στον πολιτισμό του, τόσο από οικονομική, πολιτική όσο και πνευματική-αισθητική πλευρά. Αυτό εκφράζεται έμμεσα σε ορισμένες συγκεκριμένες συνήθειες, έθιμα και τελετουργίες, στα οποία εκδηλώνονται τα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής των ανθρώπων που σχετίζονται με τις συνθήκες διαβίωσής τους. Οι λαοί των τροπικών περιοχών, για παράδειγμα, δεν είναι εξοικειωμένοι με πολλά έθιμα και τελετουργικά χαρακτηριστικά των λαών της εύκρατης ζώνης και συνδέονται με εποχιακούς κύκλους εργασίας. Στη Ρωσία, υπάρχει από καιρό ένας κύκλος τελετουργικών διακοπών: άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο, χειμώνας.

Το γεωγραφικό περιβάλλον αντικατοπτρίζεται επίσης στην αυτογνωσία των λαών με τη μορφή της ιδέας της «εγγενούς γης». Μερικά από τα στοιχεία του είναι είτε σε μορφή οπτικών εικόνων (σημύδα για τους Ρώσους, λεύκα για τους Ουκρανούς, βελανιδιά για τους Βρετανούς, δάφνη για τους Ισπανούς, sakura για τους Ιάπωνες κ.λπ.), είτε σε συνδυασμό με τοπωνύμιο (ο Βόλγας ποτάμια για τους Ρώσους, ο Δνείπερος για τους Ουκρανούς, το όρος Furzi ανάμεσα στους Ιάπωνες κ.λπ.) γίνονται ένα είδος συμβόλων εθνικότητας. Η επιρροή του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην αυτοσυνείδηση ​​των λαών αποδεικνύεται και από τα ονόματα των ίδιων των λαών. Για παράδειγμα, οι παράκτιοι Chukchi αυτοαποκαλούνται "an kalyn" - "θαλάσσιοι κάτοικοι", και μια από τις ομάδες των Selkups, ένας άλλος μικρός βόρειος λαός - "leinkum", δηλ. "άνθρωποι της τάιγκα"

Έτσι, οι γεωγραφικοί παράγοντες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου λαού. Στη συνέχεια, αντικατοπτρίζονται στον πολιτισμό, μπορούν να αναπαραχθούν από τους ανθρώπους ανεξάρτητα από τον αρχικό βιότοπο (για παράδειγμα, η κατασκευή ξύλινων καλύβων από Ρώσους αποίκους στις άδενδρες στέπες του Καζακστάν).

Με βάση τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι όταν εξετάζεται ο ρόλος του γεωγραφικού περιβάλλοντος, ο «γεωγραφικός μηδενισμός», η πλήρης άρνηση της επίδρασής του στη λειτουργία της κοινωνίας, είναι απαράδεκτη. Από την άλλη, δεν μπορεί κανείς να συμμεριστεί την άποψη των εκπροσώπων του «γεωγραφικού ντετερμινισμού», που βλέπουν μια σαφή και μονόδρομη σχέση μεταξύ του γεωγραφικού περιβάλλοντος και των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής, όταν η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται πλήρως από γεωγραφικούς παράγοντες. Λαμβάνοντας υπόψη τις δημιουργικές δυνατότητες του ατόμου, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας σε αυτή τη βάση και οι πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ των λαών δημιουργούν μια ορισμένη ανεξαρτησία του ανθρώπου από το γεωγραφικό περιβάλλον. Ωστόσο, η ανθρώπινη κοινωνική δραστηριότητα πρέπει να εντάσσεται αρμονικά στο φυσικό γεωγραφικό περιβάλλον. Δεν πρέπει να παραβιάζει τις βασικές οικολογικές συνδέσεις του.

Κοινωνική ζωή

Ιστορικοί τύποι κοινωνικής ζωής

Στην κοινωνιολογία έχουν αναπτυχθεί δύο κύριες προσεγγίσεις για την ανάλυση της κοινωνίας ως ειδικής κατηγορίας.

Οι υποστηρικτές της πρώτης προσέγγισης («κοινωνικός ατομισμός») πιστεύουν ότι η κοινωνία είναι μια συλλογή ατόμων και η μεταξύ τους αλληλεπίδραση.

Ο G. Simmel πίστευε ότι η «αλληλεπίδραση των μερών» είναι αυτό που ονομάζουμε κοινωνία. Ο P. Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «η κοινωνία ή η συλλογική ενότητα ως σύνολο αλληλεπιδρώντων ατόμων υπάρχει.

Εκπρόσωποι μιας άλλης κατεύθυνσης στην κοινωνιολογία («καθολισμός»), σε αντίθεση με τις προσπάθειες περίληψης μεμονωμένων ανθρώπων, πιστεύουν ότι η κοινωνία είναι μια ορισμένη αντικειμενική πραγματικότητα που δεν εξαντλείται από το σύνολο των ατόμων που την αποτελούν. Ο E. Durkheim ήταν της άποψης ότι η κοινωνία δεν είναι ένα απλό άθροισμα ατόμων, αλλά ένα σύστημα που σχηματίζεται από τη σύνδεσή τους και αντιπροσωπεύει μια πραγματικότητα προικισμένη με ειδικές ιδιότητες. Ο V. Soloviev τόνισε ότι «η ανθρώπινη κοινωνία δεν είναι μια απλή μηχανική συλλογή ατόμων: είναι ένα ανεξάρτητο σύνολο, έχει τη δική της ζωή και οργάνωση».

Η δεύτερη άποψη επικρατεί στην κοινωνιολογία. Η κοινωνία είναι αδιανόητη χωρίς τις δραστηριότητες των ανθρώπων, τις οποίες πραγματοποιούν όχι μεμονωμένα, αλλά στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους ενωμένους σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες. Στη διαδικασία αυτής της αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι επηρεάζουν συστηματικά άλλα άτομα και σχηματίζουν μια νέα ολιστική οντότητα - την κοινωνία.

Στην κοινωνική δραστηριότητα ενός ατόμου εκδηλώνονται επίμονα επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που διαμορφώνουν την κοινωνία του ως ακεραιότητα, ως σύστημα.

Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, διασυνδεδεμένα και σχηματίζοντας κάποιο είδος ολοκληρωμένης ενότητας, η οποία δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα των στοιχείων του. Η κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα, είναι ένας τρόπος οργάνωσης κοινωνικών συνδέσεων και κοινωνικής αλληλεπίδρασης, διασφαλίζοντας την ικανοποίηση των βασικών αναγκών των ανθρώπων.

Η κοινωνία στο σύνολό της είναι το μεγαλύτερο σύστημα. Τα σημαντικότερα υποσυστήματα του είναι οικονομικά, πολιτικά, κοινωνικά και πνευματικά. Στην κοινωνία, υπάρχουν επίσης υποσυστήματα όπως τάξεις, εθνοτικές, δημογραφικές, εδαφικές και επαγγελματικές ομάδες, οικογένεια κ.λπ. Κάθε ένα από τα ονομαζόμενα υποσυστήματα περιλαμβάνει πολλά άλλα υποσυστήματα. Μπορούν να ανασυγκροτηθούν αμοιβαία· τα ίδια άτομα μπορεί να είναι στοιχεία διαφορετικών συστημάτων. Ένα άτομο δεν μπορεί παρά να υπακούσει στις απαιτήσεις του συστήματος στο οποίο περιλαμβάνεται. Αποδέχεται τους κανόνες και τις αξίες του σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Ταυτόχρονα, στην κοινωνία υπάρχουν ταυτόχρονα διάφορες μορφές κοινωνικής δραστηριότητας και συμπεριφοράς, μεταξύ των οποίων είναι δυνατή η επιλογή.

Για να λειτουργήσει η κοινωνία ως ενιαίο σύνολο, κάθε υποσύστημα πρέπει να επιτελεί συγκεκριμένες, αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες. Οι λειτουργίες των υποσυστημάτων σημαίνουν την ικανοποίηση οποιωνδήποτε κοινωνικών αναγκών. Ωστόσο, μαζί στοχεύουν στη διατήρηση της βιωσιμότητας

κοινωνία. Η δυσλειτουργία (καταστροφική λειτουργία) ενός υποσυστήματος μπορεί να διαταράξει τη σταθερότητα της κοινωνίας. Ο ερευνητής αυτού του φαινομένου, R. Merton, πίστευε ότι τα ίδια υποσυστήματα μπορεί να είναι λειτουργικά σε σχέση με κάποια από αυτά και δυσλειτουργικά σε σχέση με άλλα.

Στην κοινωνιολογία, έχει αναπτυχθεί μια ορισμένη τυπολογία των κοινωνιών. Οι ερευνητές αναδεικνύουν την παραδοσιακή κοινωνία. Είναι μια κοινωνία με αγροτική δομή, με καθιστικές δομές και παραδοσιακό τρόπο ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Χαρακτηρίζεται από εξαιρετικά χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης παραγωγής, που θα μπορούσε να ικανοποιήσει τις ανάγκες μόνο σε ελάχιστο επίπεδο, και μεγάλη ανοσία στην καινοτομία, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της λειτουργίας του. Η συμπεριφορά των ατόμων ελέγχεται αυστηρά και ρυθμίζεται από έθιμα, κανόνες και κοινωνικούς θεσμούς. Οι απαριθμημένοι κοινωνικοί σχηματισμοί, καθαγιασμένοι από την παράδοση, θεωρούνται ακλόνητοι· διαψεύδεται ακόμη και η σκέψη της πιθανής μεταμόρφωσής τους. Επιτελώντας την ενσωματωτική τους λειτουργία, ο πολιτισμός και οι κοινωνικοί θεσμοί κατέστειλαν κάθε εκδήλωση προσωπικής ελευθερίας, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργική διαδικασία στην κοινωνία.

Ο όρος «βιομηχανική κοινωνία» εισήχθη για πρώτη φορά από τον Saint-Simon. Έδωσε έμφαση στην παραγωγική βάση της κοινωνίας. Σημαντικά χαρακτηριστικά μιας βιομηχανικής κοινωνίας είναι επίσης η ευελιξία των κοινωνικών δομών, που τους επιτρέπει να τροποποιούνται καθώς αλλάζουν οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων, η κοινωνική κινητικότητα και ένα ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνίας. Πρόκειται για μια κοινωνία στην οποία έχουν δημιουργηθεί ευέλικτες δομές διαχείρισης που καθιστούν δυνατό τον έξυπνο συνδυασμό της ελευθερίας και των συμφερόντων του ατόμου με τις γενικές αρχές που διέπουν τις κοινές τους δραστηριότητες.

Στη δεκαετία του '60, δύο στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας συμπληρώθηκαν από ένα τρίτο. Η έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας εμφανίζεται, αναπτύχθηκε ενεργά στην αμερικανική (D. Bell) και τη δυτικοευρωπαϊκή (A. Touraine) κοινωνιολογία. Ο λόγος για την εμφάνιση αυτής της έννοιας είναι οι διαρθρωτικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών, αναγκάζοντας μια διαφορετική ματιά στην ίδια την κοινωνία στο σύνολό της. Καταρχάς, ο ρόλος της γνώσης και της πληροφόρησης έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Έχοντας λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση και έχοντας πρόσβαση στις πιο πρόσφατες πληροφορίες, το άτομο έλαβε το πλεονέκτημα να ανέβει στην κοινωνική ιεραρχία. Η δημιουργική εργασία γίνεται η βάση για την επιτυχία και την ευημερία τόσο των ατόμων όσο και της κοινωνίας.

Εκτός από την κοινωνία, που στην κοινωνιολογία συχνά συσχετίζεται με τα όρια του κράτους, αναλύονται και άλλοι τύποι οργάνωσης της κοινωνικής ζωής.

Ο μαρξισμός, επιλέγοντας ως βάση του τη μέθοδο παραγωγής των υλικών αγαθών (την ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και τις σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε αυτές), ορίζει τον αντίστοιχο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό ως τη βασική δομή της κοινωνικής ζωής. Η ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής αντιπροσωπεύει μια συνεπή μετάβαση από τους κατώτερους στους ανώτερους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: από τον πρωτόγονο κοινοτικό στον δουλοκτητικό, μετά στο φεουδαρχικό, τον καπιταλιστικό και τον κομμουνιστικό.

Ο πρωτόγονος-ιδιοποιητικός τρόπος παραγωγής χαρακτηρίζει τον πρωτόγονο κοινοτικό σχηματισμό. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του δουλοκτητικού σχηματισμού είναι η ιδιοκτησία των ανθρώπων και η χρήση της δουλείας σκλάβων, η φεουδαρχική - παραγωγή που βασίζεται στην εκμετάλλευση των αγροτών που συνδέονται με τη γη, η αστική - η μετάβαση στην οικονομική εξάρτηση των επίσημα ελεύθερων μισθωτών εργατών. ο κομμουνιστικός σχηματισμός υποτίθεται ότι όλοι θα αντιμετωπίζονταν ισότιμα ​​ως προς την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής εξαλείφοντας τις σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αναγνώριση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ οικονομικών, πολιτικών, ιδεολογικών και άλλων θεσμών που καθορίζουν τις παραγωγικές και οικονομικές σχέσεις.

Οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί διακρίνονται με βάση το τι είναι κοινό σε διαφορετικές χώρες εντός του ίδιου σχηματισμού.

Η βάση της πολιτισμένης προσέγγισης είναι η ιδέα της μοναδικότητας του μονοπατιού που διανύουν οι λαοί.

Ο πολιτισμός νοείται ως η ποιοτική ιδιαιτερότητα (πρωτοτυπία της υλικής, πνευματικής, κοινωνικής ζωής) μιας συγκεκριμένης ομάδας χωρών ή λαών σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης.

Ανάμεσα στους πολλούς πολιτισμούς ξεχωρίζουν η Αρχαία Ινδία και η Κίνα, τα κράτη της μουσουλμανικής Ανατολής, η Βαβυλώνα, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ο ρωσικός κ.λπ.

Οποιοσδήποτε πολιτισμός χαρακτηρίζεται όχι μόνο από μια συγκεκριμένη κοινωνική τεχνολογία παραγωγής, αλλά και, σε όχι μικρότερο βαθμό, από τον αντίστοιχο πολιτισμό του. Χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη φιλοσοφία, κοινωνικά σημαντικές αξίες, μια γενικευμένη εικόνα του κόσμου, έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής με τη δική του ιδιαίτερη αρχή ζωής, η βάση του οποίου είναι το πνεύμα του λαού, η ηθική του, η πεποίθησή του, που επίσης καθορίζουν μια ορισμένη στάση απέναντι στον εαυτό του.

Η πολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνιολογία περιλαμβάνει τη συνεκτίμηση και τη μελέτη αυτού που είναι μοναδικό και πρωτότυπο στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής μιας ολόκληρης περιοχής.

Μερικές από τις πιο σημαντικές μορφές και επιτεύγματα που αναπτύχθηκαν από έναν συγκεκριμένο πολιτισμό κερδίζουν παγκόσμια αναγνώριση και διάδοση. Έτσι, οι αξίες που προήλθαν από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, αλλά πλέον αποκτούν παγκόσμια σημασία, περιλαμβάνουν τα ακόλουθα.

Στη σφαίρα της παραγωγής και των οικονομικών σχέσεων, αυτό είναι το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης της τεχνολογίας και της τεχνολογίας που δημιουργείται από το νέο στάδιο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, το σύστημα εμπορευματικών και νομισματικών σχέσεων και την παρουσία μιας αγοράς.

Στην πολιτική σφαίρα, η γενική πολιτισμική βάση περιλαμβάνει ένα νομικό κράτος που λειτουργεί βάσει δημοκρατικών κανόνων.

Στον πνευματικό και ηθικό τομέα, κοινή κληρονομιά όλων των λαών είναι τα μεγάλα επιτεύγματα της επιστήμης, της τέχνης, του πολιτισμού, καθώς και οι πανανθρώπινες ηθικές αξίες.

Η κοινωνική ζωή διαμορφώνεται από ένα σύνθετο σύνολο δυνάμεων, στο οποίο τα φυσικά φαινόμενα και διαδικασίες είναι μόνο ένα από τα στοιχεία. Με βάση τις συνθήκες που δημιουργεί η φύση, εκδηλώνεται μια σύνθετη αλληλεπίδραση ατόμων, η οποία διαμορφώνει μια νέα ακεραιότητα, την κοινωνία, ως κοινωνικό σύστημα. Η εργασία, ως θεμελιώδης μορφή δραστηριότητας, αποτελεί τη βάση της ανάπτυξης διαφορετικών τύπων οργάνωσης της κοινωνικής ζωής.

Κοινωνικές διασυνδέσεις, κοινωνικές δράσεις και αλληλεπιδράσεις ως βασικό στοιχείο της κοινωνικής ζωής

Η κοινωνική ζωή μπορεί να οριστεί ως ένα σύμπλεγμα φαινομένων που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση ατόμων, κοινωνικών ομάδων, σε έναν συγκεκριμένο χώρο και τη χρήση προϊόντων που βρίσκονται σε αυτόν, απαραίτητα για την ικανοποίηση αναγκών.

Η κοινωνική ζωή προκύπτει, αναπαράγεται και αναπτύσσεται ακριβώς λόγω της παρουσίας εξαρτήσεων μεταξύ των ανθρώπων. Για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του, ένα άτομο πρέπει να αλληλεπιδρά με άλλα άτομα, να συμμετέχει σε μια κοινωνική ομάδα και να συμμετέχει σε κοινές δραστηριότητες.

Η εξάρτηση μπορεί να είναι στοιχειώδης, η άμεση εξάρτηση από τον φίλο, τον αδελφό, τον συνάδελφο. Ο εθισμός μπορεί να είναι σύνθετος και έμμεσος. Για παράδειγμα, η εξάρτηση της ατομικής μας ζωής από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, την αποτελεσματικότητα του οικονομικού συστήματος, την αποτελεσματικότητα της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας και την κατάσταση των ηθών. Υπάρχουν εξαρτήσεις μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων ανθρώπων (μεταξύ αστικών και αγροτικών κατοίκων, φοιτητών και εργαζομένων κ.λπ.).

Μια κοινωνική σύνδεση είναι πάντα παρούσα, πραγματοποιήσιμη και πραγματικά προσανατολισμένη προς ένα κοινωνικό θέμα (άτομο, κοινωνική ομάδα, κοινωνική κοινότητα κ.λπ.). Τα κύρια δομικά στοιχεία της κοινωνικής επικοινωνίας είναι:

1) θέματα επικοινωνίας (μπορεί να υπάρχουν δύο ή χιλιάδες άτομα).

2) το θέμα της επικοινωνίας (δηλαδή τι αφορά η επικοινωνία).

3) ένας μηχανισμός για τη συνειδητή ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των υποκειμένων ή των «κανόνων του παιχνιδιού».

Οι κοινωνικές συνδέσεις μπορεί να είναι σταθερές ή τυχαίες, άμεσες ή έμμεσες, επίσημες ή άτυπες, σταθερές ή σποραδικές. Ο σχηματισμός αυτών των συνδέσεων γίνεται σταδιακά, από απλές σε σύνθετες μορφές. Η κοινωνική σύνδεση δρα κυρίως με τη μορφή κοινωνικής επαφής.

Το είδος των βραχυπρόθεσμων κοινωνικών συνδέσεων που διακόπτονται εύκολα που προκαλούνται από την επαφή των ανθρώπων στο φυσικό και κοινωνικό χώρο ονομάζεται κοινωνική επαφή. Στη διαδικασία της επαφής, τα άτομα αξιολογούν αμοιβαία το ένα το άλλο, επιλέγουν και μεταβαίνουν σε πιο σύνθετες και σταθερές κοινωνικές σχέσεις. Οι κοινωνικές επαφές προηγούνται κάθε κοινωνικής δράσης.

Μεταξύ αυτών είναι οι χωρικές επαφές, οι επαφές ενδιαφέροντος και οι επαφές ανταλλαγής. Η χωρική επαφή είναι ο αρχικός και απαραίτητος κρίκος των κοινωνικών συνδέσεων. Γνωρίζοντας πού βρίσκονται οι άνθρωποι και πόσοι υπάρχουν, και ακόμη περισσότερο παρατηρώντας τους οπτικά, ένα άτομο μπορεί να επιλέξει ένα αντικείμενο για περαιτέρω ανάπτυξη σχέσεων, με βάση τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του.

Επαφές ενδιαφέροντος. Γιατί ξεχωρίζετε αυτό ή εκείνο το άτομο; Μπορεί να σας ενδιαφέρει αυτό το άτομο επειδή έχει ορισμένες αξίες ή χαρακτηριστικά που ανταποκρίνονται στις ανάγκες σας (για παράδειγμα, έχει μια ενδιαφέρουσα εμφάνιση ή έχει τις πληροφορίες που χρειάζεστε). Η επαφή συμφερόντων μπορεί να διακοπεί ανάλογα με πολλούς παράγοντες, αλλά κυρίως:

1) για τον βαθμό αμοιβαίας συμφερόντων.

2) η δύναμη του ατομικού ενδιαφέροντος·

3) περιβάλλον. Για παράδειγμα, ένα όμορφο κορίτσι μπορεί να τραβήξει την προσοχή ενός νεαρού άνδρα, αλλά μπορεί να αποδειχθεί αδιάφορο για έναν επιχειρηματία που ενδιαφέρεται κυρίως να αναπτύξει τη δική του επιχείρηση ή για έναν καθηγητή που αναζητά επιστημονικό ταλέντο.

Ανταλλαγή επαφών. Ο J. Shchenansky σημειώνει ότι αντιπροσωπεύουν έναν συγκεκριμένο τύπο κοινωνικών σχέσεων στις οποίες τα άτομα ανταλλάσσουν αξίες χωρίς να έχουν την επιθυμία να αλλάξουν τη συμπεριφορά άλλων ατόμων. Στην περίπτωση αυτή, το άτομο ενδιαφέρεται μόνο για το θέμα της ανταλλαγής· ο J. Szczepanski δίνει το ακόλουθο παράδειγμα που χαρακτηρίζει τις επαφές ανταλλαγής. Αυτό το παράδειγμα περιλαμβάνει την αγορά εφημερίδας. Αρχικά, βάσει μιας πολύ συγκεκριμένης ανάγκης, ένα άτομο αναπτύσσει μια χωρική οπτική ενός περίπτερου, στη συνέχεια εμφανίζεται ένα πολύ συγκεκριμένο ενδιαφέρον που σχετίζεται με την πώληση της εφημερίδας και με τον πωλητή, μετά το οποίο η εφημερίδα ανταλλάσσεται με χρήματα. Οι επόμενες, επαναλαμβανόμενες επαφές μπορούν να οδηγήσουν στην ανάπτυξη πιο περίπλοκων σχέσεων, που δεν στοχεύουν στο αντικείμενο της ανταλλαγής, αλλά στο άτομο. Για παράδειγμα, μπορεί να προκύψει μια φιλική σχέση με τον πωλητή.

Η κοινωνική σύνδεση δεν είναι τίποτα άλλο από την εξάρτηση, η οποία πραγματοποιείται μέσω της κοινωνικής δράσης και εμφανίζεται με τη μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τέτοια στοιχεία της κοινωνικής ζωής όπως η κοινωνική δράση και η αλληλεπίδραση.

Σύμφωνα με τον M. Weber: «η κοινωνική δράση (συμπεριλαμβανομένης της μη παρέμβασης ή της αποδοχής από τον ασθενή) μπορεί να προσανατολίζεται προς το παρελθόν, το παρόν ή την αναμενόμενη μελλοντική συμπεριφορά των άλλων. Μπορεί να είναι εκδίκηση για παρελθοντικά παράπονα, προστασία από μελλοντικούς κινδύνους. Οι «άλλοι» μπορούν να είναι άτομα, γνωστοί ή απροσδιόριστος αριθμός εντελώς αγνώστων." Η κοινωνική δράση πρέπει να προσανατολίζεται προς άλλους ανθρώπους, διαφορετικά δεν είναι κοινωνική. Δεν είναι λοιπόν κάθε ανθρώπινη δράση κοινωνική δράση. Το παρακάτω παράδειγμα είναι χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη. Μια τυχαία σύγκρουση ποδηλατών μπορεί να μην είναι τίποτα άλλο από ένα περιστατικό, όπως ένα φυσικό φαινόμενο, αλλά η προσπάθεια αποφυγής μιας σύγκρουσης, η βρισιά που ακολουθεί τη σύγκρουση, έναν καυγά ή μια ειρηνική επίλυση μιας σύγκρουσης είναι ήδη μια κοινωνική ενέργεια.

Άρα, κάθε σύγκρουση μεταξύ ανθρώπων δεν είναι κοινωνική δράση. Αποκτά τον χαρακτήρα τέτοιου εάν περιλαμβάνει άμεση ή έμμεση αλληλεπίδραση με άλλα άτομα: μια ομάδα γνωστών, αγνώστων (συμπεριφορά στα μέσα μαζικής μεταφοράς) κ.λπ. Έχουμε να κάνουμε με κοινωνική δράση στην περίπτωση που ένα άτομο, εστιάζοντας στην κατάσταση, λαμβάνει υπόψη την αντίδραση των άλλων ανθρώπων, τις ανάγκες και τους στόχους τους, αναπτύσσει ένα σχέδιο των ενεργειών του, εστιάζοντας στους άλλους, κάνοντας μια πρόβλεψη, λαμβάνει υπόψη εάν άλλοι θα συνεισφέρουν ή θα εμποδίσουν τις ενέργειές του κοινωνικοί φορείς με τους οποίους πρέπει να αλληλεπιδράσει. ποιος είναι πιθανό να συμπεριφερθεί και πώς, λαμβάνοντας υπόψη αυτό, ποια επιλογή δράσης θα πρέπει να επιλεγεί.

Ούτε ένα άτομο δεν διαπράττει κοινωνικές ενέργειες χωρίς να λαμβάνει υπόψη την κατάσταση, το σύνολο των υλικών, κοινωνικών και πολιτιστικών συνθηκών.

Ο προσανατολισμός προς τους άλλους, η εκπλήρωση των προσδοκιών και των υποχρεώσεων είναι ένα είδος πληρωμής που πρέπει να πληρώσει ένας ηθοποιός για ήρεμες, αξιόπιστες, πολιτισμένες συνθήκες για την ικανοποίηση των αναγκών του.

Στην κοινωνιολογία, συνηθίζεται να διακρίνουμε τους ακόλουθους τύπους κοινωνικών ενεργειών: στόχο-ορθολογικό, αξιακό-ορθολογικό, συναισθηματικό και παραδοσιακό.

Ο M. Weber στήριξε την ταξινόμηση των κοινωνικών ενεργειών σε σκόπιμη, ορθολογική δράση, η οποία χαρακτηρίζεται από μια σαφή κατανόηση από τον δρώντα του τι θέλει να επιτύχει, ποιοι τρόποι και μέσα είναι πιο αποτελεσματικοί. Ο ίδιος συσχετίζει τον στόχο και τα μέσα, υπολογίζει τις θετικές και αρνητικές συνέπειες των πράξεών του και βρίσκει ένα εύλογο μέτρο του συνδυασμού προσωπικών στόχων και κοινωνικών υποχρεώσεων.

Ωστόσο, είναι οι κοινωνικές ενέργειες πάντα συνειδητές και ορθολογικές στην πραγματική ζωή; Πολυάριθμες μελέτες δείχνουν ότι ένα άτομο δεν ενεργεί ποτέ πλήρως συνειδητά. «Ένας υψηλός βαθμός επίγνωσης και σκοπιμότητας, ας πούμε, στις ενέργειες ενός πολιτικού που πολεμά τους αντιπάλους του, ή στις ενέργειες ενός διευθυντή επιχείρησης που ασκεί έλεγχο στη συμπεριφορά των υφισταμένων, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη διαίσθηση, τα συναισθήματα και τις φυσικές ανθρώπινες αντιδράσεις. Από αυτή την άποψη, οι πλήρως συνειδητές ενέργειες μπορούν να θεωρηθούν ιδανικό μοντέλο. Στην πράξη, προφανώς, οι κοινωνικές ενέργειες θα είναι εν μέρει συνειδητές ενέργειες που επιδιώκουν περισσότερο ή λιγότερο σαφείς στόχους».

Πιο διαδεδομένη είναι η αξιακή-ορθολογική δράση, η οποία υπόκειται σε ορισμένες απαιτήσεις και αξίες αποδεκτές σε αυτήν την κοινωνία. Για το άτομο σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει εξωτερικός, ορθολογικά κατανοητός στόχος· η δράση, σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, υπόκειται πάντα σε «εντολές» ή απαιτήσεις, σε υπακοή στις οποίες το συγκεκριμένο άτομο βλέπει καθήκον. Σε αυτή την περίπτωση, η συνείδηση ​​του ηθοποιού δεν είναι εντελώς απελευθερωμένη. στην επίλυση των αντιφάσεων μεταξύ στόχου και άλλου προσανατολισμού, βασίζεται εξ ολοκλήρου στις αποδεκτές αξίες του.

Υπάρχουν επίσης συναισθηματικές και παραδοσιακές δράσεις. Η συναισθηματική δράση είναι παράλογη. τον διακρίνει η επιθυμία για άμεση ικανοποίηση του πάθους, η δίψα για εκδίκηση και η έλξη. Η παραδοσιακή δράση πραγματοποιείται με βάση βαθιά μαθημένα κοινωνικά πρότυπα συμπεριφοράς, κανόνες που έχουν γίνει συνήθεις, παραδοσιακοί και δεν υπόκεινται σε επαλήθευση της αλήθειας.

Στην πραγματική ζωή, συμβαίνουν όλα τα παραπάνω είδη κοινωνικών ενεργειών. Ορισμένα από αυτά, ιδιαίτερα τα παραδοσιακά ηθικά, μπορεί γενικά να είναι χαρακτηριστικά, τυπικά για ορισμένα στρώματα της κοινωνίας. Όσο για το άτομο, στη ζωή του υπάρχει χώρος τόσο για συναίσθημα όσο και για αυστηρό υπολογισμό, συνηθισμένο να εστιάζεται στο καθήκον του προς τους συντρόφους, τους γονείς και την Πατρίδα.

Το μοντέλο κοινωνικής δράσης μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε ποιοτικά κριτήρια για την αποτελεσματικότητα της οργάνωσης των κοινωνικών συνδέσεων. Εάν οι κοινωνικές συνδέσεις επιτρέπουν σε κάποιον να ικανοποιήσει τις ανάγκες του και να πραγματοποιήσει τους στόχους του, τότε τέτοιες συνδέσεις μπορούν να θεωρηθούν λογικές. Εάν ένας δεδομένος στόχος σχέσεων δεν επιτρέπει την επίτευξη αυτού του στόχου, σχηματίζεται δυσαρέσκεια, προκαλώντας μια αναδιάρθρωση αυτού του συστήματος κοινωνικών συνδέσεων. Η αλλαγή των κοινωνικών συνδέσεων μπορεί να περιορίζεται σε μικρές προσαρμογές ή μπορεί να απαιτεί ριζικές αλλαγές σε ολόκληρο το σύστημα συνδέσεων. Πάρτε για παράδειγμα τις μεταμορφώσεις των τελευταίων ετών στη χώρα μας. Αρχικά επιδιώξαμε να επιτύχουμε υψηλότερο βιοτικό επίπεδο και μεγαλύτερη ελευθερία χωρίς να κάνουμε θεμελιώδεις κοινωνικές αλλαγές. Αλλά όταν έγινε σαφές ότι η επίλυση αυτών των προβλημάτων στο πλαίσιο των σοσιαλιστικών αρχών δεν έδωσε το επιθυμητό αποτέλεσμα, το συναίσθημα υπέρ των πιο ριζικών αλλαγών στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων άρχισε να αναπτύσσεται στην κοινωνία.

Η κοινωνική σύνδεση λειτουργεί τόσο ως κοινωνική επαφή όσο και ως κοινωνική αλληλεπίδραση. Η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι συστηματικές, αρκετά τακτικές κοινωνικές ενέργειες των εταίρων, που απευθύνονται ο ένας στον άλλο, με στόχο να προκαλέσουν μια πολύ συγκεκριμένη (αναμενόμενη) απάντηση από τον σύντροφο. και η απόκριση δημιουργεί μια νέα αντίδραση του επηρεαστή. Διαφορετικά, η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι αντιδρούν στις ενέργειες των άλλων.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αλληλεπίδρασης είναι η διαδικασία παραγωγής. Εδώ υπάρχει βαθύς και στενός συντονισμός του συστήματος ενεργειών των εταίρων σε θέματα για τα οποία έχει δημιουργηθεί σύνδεση μεταξύ τους, για παράδειγμα, η παραγωγή και η διανομή αγαθών. Ένα παράδειγμα κοινωνικής αλληλεπίδρασης θα μπορούσε να είναι η επικοινωνία με συναδέλφους και φίλους. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης ανταλλάσσονται δράσεις, υπηρεσίες, προσωπικές ιδιότητες κ.λπ.

Μεγάλο ρόλο στην υλοποίηση της αλληλεπίδρασης διαδραματίζει το σύστημα αμοιβαίων προσδοκιών που θέτουν τα άτομα και οι κοινωνικές ομάδες μεταξύ τους πριν προβούν σε κοινωνικές ενέργειες. Η αλληλεπίδραση μπορεί να συνεχιστεί και να γίνει βιώσιμη, επαναχρησιμοποιήσιμη, μόνιμη. Έτσι, όταν αλληλεπιδρούμε με συναδέλφους, διευθυντές και μέλη της οικογένειας, γνωρίζουμε πώς πρέπει να συμπεριφέρονται απέναντί ​​μας και πώς πρέπει να αλληλεπιδρούμε μαζί τους. Η παραβίαση τέτοιων σταθερών προσδοκιών, κατά κανόνα, οδηγεί σε τροποποίηση της φύσης της αλληλεπίδρασης και ακόμη και σε διακοπή της επικοινωνίας.

Υπάρχουν δύο είδη αλληλεπίδρασης: η συνεργασία και ο ανταγωνισμός. Η συνεργασία συνεπάγεται αλληλένδετες ενέργειες ατόμων που στοχεύουν στην επίτευξη κοινών στόχων, με αμοιβαίο όφελος για τα μέρη που αλληλεπιδρούν. Η ανταγωνιστική αλληλεπίδραση περιλαμβάνει προσπάθειες παραγκωνισμού, υπέρβασης ή καταστολής ενός αντιπάλου που προσπαθεί για ίδιους στόχους.

Εάν, στη βάση της συνεργασίας, προκύψουν συναισθήματα ευγνωμοσύνης, ανάγκες για επικοινωνία και επιθυμία υποχώρησης, τότε με τον ανταγωνισμό μπορεί να προκύψουν συναισθήματα φόβου, εχθρότητας και θυμού.

Η κοινωνική αλληλεπίδραση μελετάται σε δύο επίπεδα: μικρο- και μακρο-επίπεδο. Σε μικροεπίπεδο μελετάται η αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Το μακροεπίπεδο περιλαμβάνει μεγάλες δομές όπως η κυβέρνηση και το εμπόριο, και θεσμούς όπως η θρησκεία και η οικογένεια. Σε οποιοδήποτε κοινωνικό περιβάλλον, οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν και στα δύο επίπεδα.

Έτσι, σε όλα τα θέματα που είναι σημαντικά για την ικανοποίηση των αναγκών του, ένα άτομο εισέρχεται σε βαθιά, συνδεδεμένη αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους, με το κοινωνικό σύνολο. Οι κοινωνικές συνδέσεις αντιπροσωπεύουν έτσι μια ποικιλία αλληλεπιδράσεων που αποτελούνται από δράσεις και απαντήσεις. Ως αποτέλεσμα της επανάληψης του ενός ή του άλλου τύπου αλληλεπίδρασης, προκύπτουν διαφορετικοί τύποι σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Οι σχέσεις που συνδέουν ένα κοινωνικό υποκείμενο (άτομο, κοινωνική ομάδα) με την αντικειμενική πραγματικότητα, και οι οποίες αποσκοπούν στη μεταμόρφωσή του, ονομάζονται ανθρώπινη δραστηριότητα. Η σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα αποτελείται από μεμονωμένες ενέργειες και αλληλεπιδράσεις. Γενικά, η ανθρώπινη δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από μια δημιουργικά μεταμορφωτική φύση, δραστηριότητα και αντικειμενικότητα.

Μπορεί να είναι υλικό και πνευματικό, πρακτικό και θεωρητικό, μετασχηματιστικό και εκπαιδευτικό κ.λπ. Η κοινωνική δράση βρίσκεται στον πυρήνα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ας εξετάσουμε τον μηχανισμό του.

Κίνητρα για κοινωνική δράση: ανάγκες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμοί αξίας.

Η κατανόηση της κοινωνικής δράσης είναι αδύνατη χωρίς τη μελέτη του μηχανισμού βελτίωσής της. Βασίζεται σε ένα κίνητρο - μια εσωτερική παρόρμηση που ωθεί ένα άτομο στη δράση. Το κίνητρο του υποκειμένου για δραστηριότητα σχετίζεται με τις ανάγκες του. Το πρόβλημα των αναγκών, που εξετάζεται από την πλευρά των κινητήριων δυνάμεων της ανθρώπινης δραστηριότητας, είναι σημαντικό για τη διαχείριση, την εκπαίδευση και την τόνωση της εργασίας.

Η ανάγκη είναι μια κατάσταση έλλειψης, ένα αίσθημα ανάγκης για κάτι απαραίτητο για τη ζωή. Η ανάγκη είναι η πηγή της δραστηριότητας και ο πρωταρχικός κρίκος κινήτρων, η αφετηρία ολόκληρου του συστήματος κινήτρων.

Οι ανθρώπινες ανάγκες είναι ποικίλες. Είναι δύσκολο να ταξινομηθούν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι μια από τις καλύτερες ταξινομήσεις αναγκών ανήκει στον A. Maslow, Αμερικανό κοινωνιολόγο και κοινωνικό ψυχολόγο.

Προσδιόρισε πέντε τύπους αναγκών:

1) φυσιολογική - στην ανθρώπινη αναπαραγωγή, τροφή, αναπνοή, ρούχα, στέγαση, ανάπαυση.

2) η ανάγκη για ασφάλεια και ποιότητα ζωής - σταθερότητα των συνθηκών ύπαρξης, εμπιστοσύνη στο μέλλον, προσωπική ασφάλεια.

3) κοινωνικές ανάγκες - για στοργή, συμμετοχή σε μια ομάδα, επικοινωνία, φροντίδα για τους άλλους και προσοχή στον εαυτό του, συμμετοχή σε κοινές εργασιακές δραστηριότητες.

4) ανάγκες κύρους - σεβασμός από «σημαντικούς άλλους», εξέλιξη σταδιοδρομίας, θέση, αναγνώριση, υψηλή εκτίμηση.

5) οι ανάγκες αυτοπραγμάτωσης, δημιουργικής αυτοέκφρασης κ.λπ.

Ο A. Maslow έδειξε πειστικά ότι μια ανικανοποίητη ανάγκη για φαγητό μπορεί να εμποδίσει όλα τα άλλα ανθρώπινα κίνητρα - ελευθερία, αγάπη, αίσθηση κοινότητας, σεβασμός κ.λπ., η πείνα μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα αρκετά αποτελεσματικό μέσο χειραγώγησης των ανθρώπων. Επομένως, ο ρόλος των φυσιολογικών και υλικών αναγκών δεν μπορεί να υποτιμηθεί.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η «πυραμίδα των αναγκών» αυτού του συγγραφέα έχει επικριθεί επειδή προσπαθεί να προτείνει μια καθολική ιεραρχία αναγκών, στην οποία μια ανώτερη ανάγκη σε όλες τις περιπτώσεις δεν μπορεί να γίνει σχετική ή να οδηγήσει μέχρι να ικανοποιηθεί η προηγούμενη.

Στις πραγματικές ανθρώπινες ενέργειες προκύπτουν διάφορες ανάγκες: η ιεραρχία τους καθορίζεται τόσο από την κουλτούρα της κοινωνίας όσο και από τη συγκεκριμένη προσωπική κοινωνική κατάσταση στην οποία εμπλέκεται το άτομο, την κουλτούρα και τον τύπο προσωπικότητας.

Η διαμόρφωση του συστήματος των αναγκών ενός σύγχρονου ανθρώπου είναι μια μακρά διαδικασία. Κατά τη διάρκεια αυτής της εξέλιξης, μέσα από πολλά στάδια, υπάρχει μια μετάβαση από την άνευ όρων κυριαρχία των ζωτικών αναγκών που είναι εγγενείς στον άγριο σε ένα ολοκληρωμένο πολυδιάστατο σύστημα αναγκών του σύγχρονου μας. Ένα άτομο όλο και πιο συχνά δεν μπορεί, και δεν θέλει, να παραμελήσει καμία από τις ανάγκες του για να ευχαριστήσει κάποιον άλλο.

Οι ανάγκες συνδέονται στενά με τα συμφέροντα. Ούτε μια κοινωνική δράση - μείζον γεγονός στην κοινωνική ζωή, μεταμόρφωση, μεταρρύθμιση - δεν μπορεί να γίνει κατανοητή αν δεν διευκρινιστούν τα συμφέροντα που προκάλεσαν αυτή τη δράση. Το κίνητρο που αντιστοιχεί σε αυτή την ανάγκη ενημερώνεται και προκύπτει ενδιαφέρον - μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης που διασφαλίζει ότι το άτομο εστιάζεται στην κατανόηση των στόχων της δραστηριότητας.

Εάν μια ανάγκη εστιάζεται κυρίως στο θέμα της ικανοποίησής της, τότε το ενδιαφέρον στρέφεται προς εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις, θεσμούς, θεσμούς από τους οποίους εξαρτάται η κατανομή αντικειμένων, αξιών και οφελών που διασφαλίζουν την ικανοποίηση των αναγκών.

Είναι τα συμφέροντα, και κυρίως τα οικονομικά και υλικά συμφέροντα, που επηρεάζουν καθοριστικά τη δραστηριότητα ή την παθητικότητα μεγάλων ομάδων του πληθυσμού.

Έτσι, ένα κοινωνικό αντικείμενο σε συνδυασμό με ένα πραγματικό κίνητρο προκαλεί το ενδιαφέρον. Η σταδιακή ανάπτυξη του ενδιαφέροντος οδηγεί στην ανάδειξη στόχων στο υποκείμενο σε σχέση με συγκεκριμένα κοινωνικά αντικείμενα. Η εμφάνιση ενός στόχου σημαίνει την επίγνωσή του για την κατάσταση και τη δυνατότητα περαιτέρω ανάπτυξης της υποκειμενικής δραστηριότητας, η οποία οδηγεί περαιτέρω στη διαμόρφωση μιας κοινωνικής στάσης, που σημαίνει την προδιάθεση και την ετοιμότητα ενός ατόμου να ενεργήσει με συγκεκριμένο τρόπο σε ορισμένες καταστάσεις που καθορίζονται από την αξία προσανατολισμούς.

Οι αξίες είναι αντικείμενα διαφόρων ειδών που μπορούν να ικανοποιήσουν τις ανθρώπινες ανάγκες (αντικείμενα, δραστηριότητες, σχέσεις, άτομα, ομάδες κ.λπ.).

Στην κοινωνιολογία, οι αξίες θεωρούνται ότι έχουν μια ιστορικά συγκεκριμένη φύση και ως αιώνιες καθολικές αξίες.

Το σύστημα αξιών ενός κοινωνικού υποκειμένου μπορεί να περιλαμβάνει διάφορες αξίες:

1) νόημα της ζωής (ιδέες για το καλό, το κακό, το καλό, την ευτυχία).

2) καθολική:

α) ζωτικής σημασίας (ζωή, υγεία, προσωπική ασφάλεια, ευημερία, οικογένεια, εκπαίδευση, ποιότητα προϊόντων κ.λπ.)

β) δημοκρατική (ελευθερία λόγου, κόμματα).

γ) δημόσια αναγνώριση (σκληρή δουλειά, προσόντα, κοινωνική θέση).

δ) διαπροσωπική επικοινωνία (ειλικρίνεια, ανιδιοτέλεια, καλή θέληση, αγάπη κ.λπ.)

ε) προσωπική ανάπτυξη (αυτοεκτίμηση, επιθυμία για εκπαίδευση, ελευθερία δημιουργικότητας και αυτοπραγμάτωσης, κ.λπ.)

3) συγκεκριμένα:

α) παραδοσιακή (αγάπη και στοργή για τη «μικρή πατρίδα», οικογένεια, σεβασμός στην εξουσία).

Κοινωνική ανάπτυξη και κοινωνική αλλαγή.

Το κοινωνικό ιδανικό ως προϋπόθεση κοινωνικής ανάπτυξης.

Σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, μπορούμε να παρατηρήσουμε συνεχείς αλλαγές, για παράδειγμα, αλλαγές στην κοινωνική δομή, τις κοινωνικές σχέσεις, τον πολιτισμό, τη συλλογική συμπεριφορά. Οι κοινωνικές αλλαγές μπορεί να περιλαμβάνουν αύξηση του πληθυσμού, αύξηση του πλούτου, αύξηση μορφωτικού επιπέδου κ.λπ. Εάν σε ένα συγκεκριμένο σύστημα εμφανίζονται νέα συστατικά στοιχεία ή εξαφανίζονται στοιχεία προηγούμενων σχέσεων, τότε λέμε ότι αυτό το σύστημα υφίσταται αλλαγές.

Η κοινωνική αλλαγή μπορεί επίσης να οριστεί ως αλλαγή στον τρόπο οργάνωσης της κοινωνίας. Η αλλαγή στην κοινωνική οργάνωση είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο, αν και συμβαίνει με διαφορετικούς ρυθμούς, για παράδειγμα, ο εκσυγχρονισμός που έχει τα δικά του χαρακτηριστικά σε κάθε χώρα. Ο εκσυγχρονισμός εδώ αναφέρεται σε ένα σύνθετο σύνολο αλλαγών που συμβαίνουν σχεδόν σε κάθε τμήμα της κοινωνίας στη διαδικασία της εκβιομηχάνισής της. Ο εκσυγχρονισμός περιλαμβάνει συνεχείς αλλαγές στην οικονομία, την πολιτική, την εκπαίδευση, τις παραδόσεις και τη θρησκευτική ζωή της κοινωνίας. Ορισμένες από αυτές τις περιοχές αλλάζουν νωρίτερα από άλλες, αλλά όλες υπόκεινται σε αλλαγές σε κάποιο βαθμό.

Η κοινωνική ανάπτυξη στην κοινωνιολογία αναφέρεται σε αλλαγές που οδηγούν σε διαφοροποίηση και εμπλουτισμό των συστατικών στοιχείων του συστήματος. Εδώ εννοούμε εμπειρικά αποδεδειγμένα γεγονότα αλλαγών που προκαλούν συνεχή εμπλουτισμό και διαφοροποίηση της δομής οργάνωσης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, συνεχή εμπλουτισμό πολιτιστικών συστημάτων, εμπλουτισμό επιστήμης, τεχνολογίας, θεσμών, διεύρυνση ευκαιριών ικανοποίησης προσωπικών και κοινωνικών αναγκών.

Εάν η ανάπτυξη που συμβαίνει σε ένα συγκεκριμένο σύστημα το φέρνει πιο κοντά σε ένα ορισμένο ιδανικό, που αξιολογείται θετικά, τότε λέμε ότι η ανάπτυξη είναι πρόοδος. Εάν οι αλλαγές που συμβαίνουν σε ένα σύστημα οδηγούν στην εξαφάνιση και την εξαθλίωση των συστατικών του στοιχείων ή των σχέσεων που υπάρχουν μεταξύ τους, τότε το σύστημα υφίσταται παλινδρόμηση. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, αντί του όρου πρόοδος, χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο η έννοια της «αλλαγής». Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, ο όρος «πρόοδος» εκφράζει μια άποψη αξίας. Πρόοδος σημαίνει αλλαγή προς μια επιθυμητή κατεύθυνση. Αλλά σε ποιες τιμές μπορεί να μετρηθεί αυτή η επιθυμία; Για παράδειγμα, ποιες αλλαγές αντιπροσωπεύει η κατασκευή πυρηνικών σταθμών ηλεκτροπαραγωγής - πρόοδο ή οπισθοδρόμηση;

Πρέπει να σημειωθεί ότι στην κοινωνιολογία υπάρχει η άποψη ότι ανάπτυξη και πρόοδος είναι ένα και το αυτό. Αυτή η άποψη προέρχεται από τις εξελικτικές θεωρίες του 19ου αιώνα, οι οποίες υποστήριζαν ότι κάθε κοινωνική εξέλιξη από τη φύση της είναι και πρόοδος, γιατί είναι βελτίωση, γιατί ένα εμπλουτισμένο σύστημα, όντας πιο διαφοροποιημένο, είναι ταυτόχρονα και πιο τέλειο σύστημα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον J. Szczepanski, όταν μιλάμε για βελτίωση, εννοούμε, πρώτα από όλα, αύξηση της ηθικής αξίας. Η ανάπτυξη ομάδων και κοινοτήτων έχει διάφορες πτυχές: εμπλουτισμός του αριθμού των στοιχείων - όταν μιλάμε για την ποσοτική ανάπτυξη μιας ομάδας, διαφοροποίηση των σχέσεων - αυτό που ονομάζουμε ανάπτυξη ενός οργανισμού. αύξηση της αποτελεσματικότητας των ενεργειών - αυτό που ονομάζουμε ανάπτυξη λειτουργιών. αύξηση της ικανοποίησης των μελών του οργανισμού από τη συμμετοχή στην κοινωνική ζωή, μια πτυχή του αισθήματος «ευτυχίας» που είναι δύσκολο να μετρηθεί.

Η ηθική ανάπτυξη των ομάδων μπορεί να μετρηθεί με το βαθμό συμμόρφωσης της κοινωνικής τους ζωής με τα ηθικά πρότυπα που αναγνωρίζονται μέσα τους, αλλά μπορεί επίσης να μετρηθεί με τον βαθμό «ευτυχίας» που επιτυγχάνουν τα μέλη τους.

Σε κάθε περίπτωση, προτιμούν να μιλάνε για ανάπτυξη συγκεκριμένα και υιοθετούν έναν ορισμό που δεν περιλαμβάνει καμία αξιολόγηση, αλλά επιτρέπει τη μέτρηση του επιπέδου ανάπτυξης με αντικειμενικά κριτήρια και ποσοτικά μέτρα.

Ο όρος «πρόοδος» προτείνεται να αφεθεί για να καθοριστεί ο βαθμός επίτευξης του αποδεκτού ιδανικού.

Ένα κοινωνικό ιδανικό είναι ένα μοντέλο μιας τέλειας κατάστασης της κοινωνίας, μια ιδέα τέλειων κοινωνικών σχέσεων. Το ιδανικό θέτει τους τελικούς στόχους της δραστηριότητας, καθορίζει τους άμεσους στόχους και τα μέσα εφαρμογής τους. Ως οδηγός αξίας, επιτελεί έτσι μια ρυθμιστική λειτουργία, η οποία συνίσταται στην οργάνωση και διατήρηση της σχετικής σταθερότητας και δυναμισμού των κοινωνικών σχέσεων, σύμφωνα με την εικόνα της επιθυμητής και τέλειας πραγματικότητας ως ύψιστου στόχου.

Τις περισσότερες φορές, κατά τη σχετικά σταθερή ανάπτυξη της κοινωνίας, το ιδανικό ρυθμίζει τις δραστηριότητες των ανθρώπων και τις κοινωνικές σχέσεις όχι άμεσα, αλλά έμμεσα, μέσω ενός συστήματος υφιστάμενων κανόνων, ενεργώντας ως συστημική αρχή της ιεραρχίας τους.

Το ιδανικό, ως αξιακός οδηγός και κριτήριο αξιολόγησης της πραγματικότητας, ως ρυθμιστής των κοινωνικών σχέσεων, είναι μια εκπαιδευτική δύναμη. Μαζί με τις αρχές και τις πεποιθήσεις, λειτουργεί ως συστατικό μιας κοσμοθεωρίας και επηρεάζει τη διαμόρφωση της θέσης ζωής ενός ατόμου και το νόημα της ζωής του.

Ένα κοινωνικό ιδανικό εμπνέει τους ανθρώπους να αλλάξουν το κοινωνικό σύστημα και γίνεται σημαντικό συστατικό των κοινωνικών κινημάτων.

Η κοινωνιολογία βλέπει το κοινωνικό ιδεώδες ως αντανάκλαση των τάσεων στην κοινωνική ανάπτυξη, ως μια ενεργή δύναμη που οργανώνει τις δραστηριότητες των ανθρώπων.

Τα ιδανικά που έλκονται προς τη σφαίρα της δημόσιας συνείδησης διεγείρουν την κοινωνική δραστηριότητα. Τα ιδανικά κατευθύνονται στο μέλλον· όταν τα αντιμετωπίζουμε, αφαιρούνται οι αντιφάσεις των πραγματικών σχέσεων, το ιδανικό εκφράζει τον τελικό στόχο της κοινωνικής δραστηριότητας, οι κοινωνικές διαδικασίες παρουσιάζονται εδώ με τη μορφή μιας επιθυμητής κατάστασης, τα μέσα για την επίτευξη της οποίας μπορεί να μην είναι ακόμη να καθοριστεί πλήρως.

Στο σύνολό του -με δικαιολογία και σε όλο τον πλούτο του περιεχομένου του- το κοινωνικό ιδεώδες μπορεί να αποκτηθεί μόνο με τη θεωρητική δραστηριότητα. Τόσο η ανάπτυξη ενός ιδανικού όσο και η αφομοίωση του προϋποθέτουν ένα ορισμένο επίπεδο θεωρητικής σκέψης.

Η κοινωνιολογική προσέγγιση του ιδεώδους περιλαμβάνει τη διενέργεια σαφών διακρίσεων μεταξύ του επιθυμητού, του πραγματικού και του δυνατού. Όσο ισχυρότερη είναι η επιθυμία επίτευξης ενός ιδανικού, όσο πιο ρεαλιστική πρέπει να είναι η σκέψη ενός πολιτικού και πολιτικού προσώπου, τόσο μεγαλύτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη μελέτη της πρακτικής των οικονομικών και κοινωνικών σχέσεων, των πραγματικών δυνατοτήτων της κοινωνίας, του πραγματικού κράτους της μαζικής συνείδησης των κοινωνικών ομάδων και των κινήτρων των δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς τους.

Η εστίαση μόνο στο ιδανικό οδηγεί συχνά σε μια ορισμένη παραμόρφωση της πραγματικότητας. βλέποντας το παρόν μέσα από το πρίσμα του μέλλοντος συχνά οδηγεί στο γεγονός ότι η πραγματική ανάπτυξη των σχέσεων προσαρμόζεται σε ένα δεδομένο ιδανικό, επειδή Υπάρχει μια συνεχής επιθυμία να φέρουμε αυτό το ιδανικό πιο κοντά· οι πραγματικές αντιφάσεις, τα αρνητικά φαινόμενα και οι ανεπιθύμητες συνέπειες των ενεργειών που γίνονται συχνά αγνοούνται.

Το άλλο άκρο της πρακτικής σκέψης είναι η άρνηση ή η υποτίμηση του ιδεώδους, βλέποντας μόνο στιγμιαία συμφέροντα, η ικανότητα να αντιλαμβάνεται κανείς τα συμφέροντα των θεσμών, θεσμών, κοινωνικών ομάδων που λειτουργούν σήμερα χωρίς να αναλύει και να αξιολογεί τις προοπτικές ανάπτυξής τους που δίνονται στο ιδανικό. Και τα δύο άκρα οδηγούν στο ίδιο αποτέλεσμα - τον βολονταρισμό και τον υποκειμενισμό στην πράξη, στην άρνηση τρίτων αναλύσεων των αντικειμενικών τάσεων στην ανάπτυξη των συμφερόντων και των αναγκών της κοινωνίας στο σύνολό της και των επιμέρους ομάδων της.

Τα ιδανικά συναντούν αντίσταση από την πραγματικότητα, επομένως δεν πραγματοποιούνται πλήρως. Κάποια από αυτό το ιδανικό γίνονται πράξη, άλλα τροποποιούνται, άλλα εξαλείφονται ως στοιχείο ουτοπίας και άλλα αναβάλλονται για ένα πιο μακρινό μέλλον.

Αυτή η σύγκρουση του ιδανικού με την πραγματικότητα αποκαλύπτει σημαντικό χαρακτηριστικότης ανθρώπινης ύπαρξης: ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ένα ιδανικό, έναν στόχο. κριτική στάση στο παρόν. Αλλά ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει μόνο με ιδανικά. Οι πράξεις και οι πράξεις του υποκινούνται από πραγματικά συμφέροντα· πρέπει συνεχώς να προσαρμόζει τις ενέργειές του στα διαθέσιμα μέσα για να μεταφράσει το ιδανικό σε πραγματικότητα.

Το κοινωνικό ιδεώδες σε όλη την πολλαπλότητα και την πολυπλοκότητα της ουσίας και της μορφής του μπορεί να εντοπιστεί σε όλη την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Επιπλέον, το κοινωνικό ιδεώδες μπορεί να αναλυθεί όχι μόνο ως ένα αφηρημένο θεωρητικό δόγμα. Είναι πολύ ενδιαφέρον να εξετάσουμε το κοινωνικό ιδεώδες που βασίζεται σε συγκεκριμένο ιστορικό υλικό (για παράδειγμα, το αρχαίο ιδανικό της «χρυσής εποχής», το πρωτοχριστιανικό ιδεώδες, το ιδανικό του διαφωτισμού, το κομμουνιστικό ιδεώδες).

Η παραδοσιακή άποψη που αναπτύχθηκε στις κοινωνικές μας επιστήμες ήταν ότι υπήρχε μόνο ένα αληθινό κομμουνιστικό ιδεώδες, το οποίο βασιζόταν σε μια αυστηρή θεωρία επιστημονικής ανάπτυξης. Όλα τα άλλα ιδανικά θεωρήθηκαν ουτοπικά.

Πολλοί εντυπωσιάστηκαν από ένα συγκεκριμένο ιδανικό μελλοντικής ισότητας και αφθονίας. Επιπλέον, στο μυαλό κάθε ανθρώπου αυτό το ιδανικό απέκτησε ατομικά χαρακτηριστικά. Η κοινωνική πρακτική αποδεικνύει ότι το κοινωνικό ιδανικό μπορεί να αλλάξει ανάλογα με πολλές περιστάσεις. Μπορεί να μην ισοδυναμεί απαραίτητα με μια κοινωνία ισότητας. Πολλοί άνθρωποι, έχοντας παρατηρήσει τις αρνητικές συνέπειες της ισότητας στην πράξη, θέλουν να ζήσουν σε μια κοινωνία ακραίας σταθερότητας και μιας σχετικά δίκαιης ιεραρχίας.

Επί του παρόντος, σύμφωνα με κοινωνιολογική έρευνα, η ρωσική κοινωνία δεν έχει καμία κυρίαρχη ιδέα για την επιθυμητή πορεία κοινωνικής ανάπτυξης. Έχοντας χάσει την πίστη στον σοσιαλισμό, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δεν αποδέχτηκε ποτέ κανένα άλλο κοινωνικό ιδανικό.

Ταυτόχρονα, στη Δύση υπάρχει μια συνεχής αναζήτηση ενός κοινωνικού ιδεώδους ικανού να κινητοποιήσει την ανθρώπινη ενέργεια.

Νεοσυντηρητικοί και σοσιαλδημοκράτες παρουσιάζουν το όραμά τους για το κοινωνικό ιδανικό. Σύμφωνα με τη «νέα δεξιά» (1), που αντιπροσωπεύει την πρώτη κατεύθυνση, σε μια κοινωνία της αγοράς, όπου ολόκληρο το σύστημα αξιών επικεντρώνεται στην οικονομική ανάπτυξη και στη συνεχή ικανοποίηση των συνεχώς αυξανόμενων υλικών αναγκών, έχει διαμορφωθεί μια νοοτροπία της αγοράς. Ο άνθρωπος έχει μετατραπεί σε ένα εγωιστικό και ανεύθυνο υποκείμενο που δεν μπορεί παρά να προβάλει νέες κοινωνικοοικονομικές απαιτήσεις, ανίκανο να ελέγξει τον εαυτό του και να διαχειριστεί την κατάσταση. «Ένας άνθρωπος δεν έχει ούτε κίνητρο για να ζήσει ούτε ιδανικά για τα οποία να πεθάνει». Η «νέα δεξιά» βλέπει διέξοδο από την κοινωνική κρίση στην αναδιάρθρωση της κοινωνικής συνείδησης, στη στοχευμένη αυτοεκπαίδευση του ατόμου με βάση την ανανέωση των ηθικών μορφών. Η «νέα δεξιά» προτείνει την αναδημιουργία ενός ιδεώδους ικανού να διασφαλίσει την πνευματική ανανέωση της Δύσης στη βάση του συντηρητισμού, που νοείται ως επιστροφή στις απαρχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η συντηρητική θέση συνίσταται στην επιθυμία, με βάση όλα τα καλύτερα που συνέβησαν στο παρελθόν, να δημιουργηθεί μια νέα κατάσταση. Μιλάμε για την εγκαθίδρυση μιας αρμονικής τάξης, η οποία είναι δυνατή σε μια αυστηρή κοινωνική ιεραρχία. Μια οργανωμένη κοινωνία είναι αναγκαστικά οργανική· διατηρεί μια αρμονική ισορροπία όλων των κοινωνικών δυνάμεων, λαμβάνοντας υπόψη τη διαφορετικότητά τους. Στην «αριστοκρατία του πνεύματος και του χαρακτήρα» έχει ανατεθεί το καθήκον να δημιουργήσει μια νέα, «αυστηρή» ηθική ικανή να δώσει στην ύπαρξη ένα χαμένο νόημα. Μιλάμε για αποκατάσταση της ιεραρχίας, για δημιουργία ευνοϊκές συνθήκεςγια την ανάδειξη ενός «πνευματικού τύπου προσωπικότητας» που ενσαρκώνει αριστοκρατικές αρχές. Το μη συντηρητικό κοινωνικό ιδεώδες ονομάζεται «επιστημονική κοινωνία».

Οι σοσιαλδημοκράτες, δικαιολογώντας από διάφορες απόψεις την ανάγκη να προβληθεί ένα κοινωνικό ιδανικό στις σύγχρονες συνθήκες, το συνδέουν με την έννοια του «δημοκρατικού σοσιαλισμού». Δημοκρατικός σοσιαλισμός σημαίνει συνήθως μια συνεχή διαδικασία μεταρρυθμιστικών κοινωνικών αλλαγών, ως αποτέλεσμα των οποίων η σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία αποκτά μια νέα ποιότητα. Ταυτόχρονα, οι Σοσιαλδημοκράτες δεν κουράζονται ποτέ να τονίζουν ότι μια τέτοια κοινωνία δεν μπορεί να δημιουργηθεί σε μία ή περισσότερες χώρες, αλλά προκύπτει μόνο ως μαζικό φαινόμενο, ως νέο, υψηλότερο ηθικό στάδιο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η δημοκρατία λειτουργεί ως καθολικό μέσο υλοποίησης του σοσιαλδημοκρατικού κοινωνικού ιδεώδους.

Στις σύγχρονες συνθήκες, ένας νέος τύπος πολιτισμού εμφανίζεται ως κοινωνικό ιδανικό, σχεδιασμένο να σώσει την ανθρωπότητα. να εξασφαλίσει αρμονία με τη φύση, κοινωνική δικαιοσύνη, ισότητα σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής.

Έτσι, η παγκόσμια κοινωνική πρακτική δείχνει ότι η κοινωνία δεν μπορεί να αναπτυχθεί με επιτυχία χωρίς τον καθορισμό των βασικών αρχών της κοινωνικής δομής.

Συμπέρασμα.

Ο άνθρωπος υπάρχει μέσω του μεταβολισμού με το περιβάλλον. Αναπνέει, καταναλώνει διάφορα φυσικά προϊόντα και υπάρχει ως βιολογικό σώμα σε ορισμένες φυσικοχημικές, οργανικές και άλλες περιβαλλοντικές συνθήκες. Ως φυσικό, βιολογικό ον, ο άνθρωπος γεννιέται, μεγαλώνει, ωριμάζει, γερνά και πεθαίνει.

Όλα αυτά χαρακτηρίζουν έναν άνθρωπο ως βιολογικό ον και καθορίζουν τη βιολογική του φύση. Αλλά ταυτόχρονα, διαφέρει από κάθε ζώο και, πρώτα απ 'όλα, στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παράγει το δικό του περιβάλλον (κατοικία, ρούχα, εργαλεία), αλλάζει τον περιβάλλοντα κόσμο όχι μόνο σύμφωνα με το μέτρο των χρηστικών του αναγκών, αλλά και σύμφωνα με τους νόμους της γνώσης αυτού του κόσμου, καθώς και σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής και της ομορφιάς, μπορεί να ενεργεί όχι μόνο σύμφωνα με τις ανάγκες, αλλά και σύμφωνα με την ελευθερία της θέλησης και της φαντασίας του, ενώ η δράση ενός ζώου επικεντρώνεται αποκλειστικά στην ικανοποίηση φυσικών αναγκών (πείνα, ένστικτο αναπαραγωγής, ομάδα, ένστικτα ειδών κ.λπ.) κάνει τη δραστηριότητα της ζωής του αντικείμενο, την αντιμετωπίζει με νόημα, την αλλάζει σκόπιμα, τη σχεδιάζει.

Οι παραπάνω διαφορές μεταξύ ανθρώπου και ζώου χαρακτηρίζουν τη φύση του. Είναι βιολογικό, δεν έγκειται στη φυσική δραστηριότητα της ζωής μόνο του ανθρώπου. Φαίνεται να υπερβαίνει τα όρια της βιολογικής του φύσης και είναι ικανός για τέτοιες ενέργειες που δεν του φέρνουν κανένα όφελος: διακρίνει το καλό από το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία, είναι ικανός να αυτοθυσιαστεί και να θέτει ερωτήματα όπως «Ποιος είμαι Εγώ;», «Γιατί ζω;», «Τι να κάνω;» κλπ. Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο φυσικό, αλλά και κοινωνικό ον, που ζει σε έναν ιδιαίτερο κόσμο - σε μια κοινωνία που κοινωνικοποιεί τον άνθρωπο. Γεννιέται με ένα σύνολο βιολογικών χαρακτηριστικών που του είναι εγγενείς ως συγκεκριμένο βιολογικό είδος. Ένα άτομο γίνεται λογικό άτομο υπό την επιρροή της κοινωνίας. Μαθαίνει γλώσσα, αντιλαμβάνεται κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, εμποτίζεται με κοινωνικά σημαντικές αξίες που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις, εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες και παίζει συγκεκριμένα κοινωνικούς ρόλους.

Όλες οι φυσικές του κλίσεις και αισθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της ακοής, της όρασης και της όσφρησης, προσανατολίζονται κοινωνικά και πολιτισμικά. Αξιολογεί τον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς που αναπτύχθηκαν σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα και ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Μέσα του αναπτύσσονται νέα, όχι μόνο φυσικά, αλλά και κοινωνικά, πνευματικά και πρακτικά συναισθήματα. Αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, αισθήματα κοινωνικότητας, συλλογικότητας, ηθικής, ιθαγένειας και πνευματικότητας.

Όλες μαζί αυτές οι ιδιότητες, έμφυτες και επίκτητες, χαρακτηρίζουν τη βιολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου.

Βιβλιογραφία:

1. Dubinin N.P. Τι είναι ένα άτομο. – Μ.: Mysl, 1983.

2. Κοινωνικά ιδεώδη και πολιτική σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο / Εκδ. T. T. Timofeeva M., 1992

3. Α.Ν. Ο Λεοντίεφ. Βιολογικά και κοινωνικά στον ανθρώπινο ψυχισμό / Προβλήματα ψυχικής ανάπτυξης. 4η έκδοση. Μ., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου. Φροντιστήριο. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος. Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, 2001.

5. Sorokin P. / Κοινωνιολογία Μ., 1920

6. Sorokin P. / Man. Πολιτισμός. Κοινωνία. Μ., 1992

7. Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς / Συλλεκτικά Έργα. Τόμος 1. Μ., 1963

Marx K., Engels F. Soch. Τ. 1 Σελ.262-263