Ψυχικά Φαινόμενα - Διάφορα χαρακτηριστικά ανθρώπινης συμπεριφοράς και ψυχικής ζωής, διαθέσιμα για άμεση παρατήρηση. Στην ψυχολογία, ο όρος «φαινόμενο» προήλθε από τη φιλοσοφία, όπου συνήθως δηλώνει οτιδήποτε αισθησιακά (μέσω αισθήσεων) γίνεται αντιληπτό. Για παράδειγμα, ο κεραυνός ή ο καπνός είναι φαινόμενα επειδή μπορούμε να τα παρατηρήσουμε άμεσα, ενώ οι χημικές και φυσικές διεργασίες πίσω από αυτά τα φαινόμενα δεν είναι φαινόμενα καθαυτά, επειδή μπορούν να αναγνωριστούν μόνο μέσα από το πρίσμα της αναλυτικής συσκευής.
Το ίδιο ισχύει και στην ψυχολογία. Αυτό που μπορεί να αναγνωριστεί από οποιονδήποτε ανειδίκευτο παρατηρητή, όπως η μνήμη ή ο χαρακτήρας, αναφέρονται ως ψυχικά φαινόμενα. Τα υπόλοιπα, κρυφά, θεωρούνται ψυχικοί μηχανισμοί. Για παράδειγμα, μπορεί να είναι τα χαρακτηριστικά της μνήμης ή οι ψυχολογικοί αμυντικοί μηχανισμοί. Φυσικά, η γραμμή μεταξύ φαινομένων και μηχανισμών είναι αρκετά ασταθής. Ωστόσο, ο όρος «ψυχικά φαινόμενα» είναι απαραίτητος για να προσδιορίσει το εύρος των πρωτογενών πληροφοριών που λαμβάνουμε σχετικά με τη συμπεριφορά και την ψυχική ζωή.
Είναι αρκετά προφανές ότι τα ψυχικά φαινόμενα μπορούν να χωριστούν σε αντικειμενικά και υποκειμενικά. Τα αντικειμενικά φαινόμενα είναι διαθέσιμα σε έναν εξωτερικό παρατηρητή (για παράδειγμα, χαρακτήρας ή πολλές ψυχικές καταστάσεις). Τα υποκειμενικά είναι διαθέσιμα μόνο σε έναν εσωτερικό παρατηρητή (δηλαδή στον ίδιο τον ιδιοκτήτη τους - μιλάμε για ενδοσκόπηση). Τα υποκειμενικά φαινόμενα περιλαμβάνουν συνείδηση ή αξίες. Η πρόσβαση ενός ξένου στη συνείδηση ή στη σφαίρα των αξιών είναι πολύ περιορισμένη. Φυσικά, υπάρχουν φαινόμενα που μπορούν να αποδοθούν τόσο σε υποκειμενικά όσο και σε αντικειμενικά. Για παράδειγμα, αυτά είναι συναισθήματα. Από τη μία, τα συναισθήματα «διαβάζονται» τέλεια από εξωτερικούς παρατηρητές. Από την άλλη, μόνο ο κάτοχος του συναισθήματος μπορεί να το νιώσει μέχρι τέλους, και με την εξωτερική ομοιότητα, τα συναισθήματα μπορεί να ποικίλλουν πολύ.
Στην κλασική ρωσική ψυχολογία, τα ψυχικά φαινόμενα χωρίζονται σε τρεις τύπους:
1) νοητικές διεργασίες (μνήμη, προσοχή, αντίληψη κ.λπ.),
2) ψυχικές καταστάσεις (κόπωση, διέγερση, απογοήτευση, στρες κ.λπ.),
3) νοητικές ιδιότητες (χαρακτηριστικά, ιδιοσυγκρασία, προσανατολισμός, αξίες κ.λπ.).
Οι νοητικές διεργασίες είναι ξεχωριστές υποδιεργασίες μιας ολιστικής νοητικής δραστηριότητας που έχουν το δικό τους αντικείμενο προβληματισμού και μια συγκεκριμένη ρυθμιστική λειτουργία. Η μνήμη, για παράδειγμα, ως αντικείμενο προβληματισμού έχει κάποιες πληροφορίες που πρέπει να αποθηκευτούν εγκαίρως και στη συνέχεια να αναπαραχθούν. Η ρυθμιστική του λειτουργία είναι να διασφαλίζει την επιρροή της προηγούμενης εμπειρίας στις τρέχουσες δραστηριότητες.
Για λόγους ευκολίας, μερικές φορές οι νοητικές διεργασίες χωρίζονται σε γνωστικές (αίσθηση, αντίληψη, σκέψη, μνήμη και φαντασία) και ρυθμιστικές (συναισθηματικές και βουλητικές). Τα πρώτα παρέχουν γνώση της πραγματικότητας, τα δεύτερα ρυθμίζουν τη συμπεριφορά. Στην πραγματικότητα, κάθε νοητική διαδικασία έχει «εισροή» και «έξοδο», δηλαδή υπάρχει και η λήψη πληροφοριών και κάποια επιρροή. Αλλά αυτή είναι η ουσία των ψυχικών φαινομένων - δεν είναι πάντα αυτό που φαίνονται.
Γενικά, από όλα τα φαινόμενα, οι νοητικές διεργασίες είναι ίσως οι πιο μυστηριώδεις για να κατανοηθούν. Πάρτε, για παράδειγμα, τη μνήμη. Ξέρουμε ακριβώς πότε μαθαίνουμε κάτι, πότε επαναλαμβάνουμε, πότε θυμόμαστε. Έχουμε την ικανότητα να «καταπονούμε» τη μνήμη. Ωστόσο, σε διάφορες νευροφυσιολογικές μελέτες, δεν έχουν βρεθεί ακόμη και ίχνη μνήμης ως ανεξάρτητης και αναπόσπαστης διαδικασίας. Αποδεικνύεται ότι οι λειτουργίες της μνήμης είναι έντονα θολές κατά τη διάρκεια της υψηλότερης νευρικής δραστηριότητας.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι τα συναισθήματα. Όλοι έχουν βιώσει συναισθήματα, αλλά οι περισσότεροι δυσκολεύονται να ορίσουν αυτό το ψυχικό φαινόμενο. Στην ψυχολογία, το συναίσθημα συνήθως ερμηνεύεται ως μια μάλλον βραχυπρόθεσμη υποκειμενική στάση, η αντίδραση ενός ατόμου σε ένα συγκεκριμένο γεγονός, φαινόμενο, αντικείμενο. Αυτό το συναίσθημα, ειδικότερα, αφήνει ένα αποτύπωμα αξιών, χαρακτήρα και άλλων χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Οι ανειδίκευτοι παρατηρητές συνήθως τείνουν να κρίνουν το συναίσθημα είτε ως ενθουσιασμό ως αιτία μεταγενέστερης συμπεριφοράς είτε ως ενθουσιασμό ως αντίδραση σε ένα γεγονός. Σε κάθε περίπτωση, το συναίσθημα θεωρείται ως κάτι πολύ αναπόσπαστο, γιατί έτσι μας φαίνεται: ολόκληρο, αδιαίρετο. Στην πραγματικότητα, το συναίσθημα είναι μια νοητική διαδικασία με έναν αρκετά περίπλοκο μηχανισμό. Η πιο άμεση επιρροή στο συναίσθημα ασκείται από τα ανθρώπινα ένστικτα - έμφυτες τάσεις να ενεργούν με τον έναν τρόπο και όχι με τον άλλον. Πίσω από το γέλιο, τη λύπη, την έκπληξη, τη χαρά - τα ένστικτα είναι παντού. Επιπλέον, σε οποιοδήποτε συναίσθημα μπορείτε να βρείτε έναν αγώνα - μια σύγκρουση διαφορετικών ενστικτωδών τάσεων μεταξύ τους, καθώς και με την αξιακή σφαίρα του ατόμου, την εμπειρία της ζωής του. Εάν δεν υπάρχει τέτοιος αγώνας, τότε το συναίσθημα εξασθενεί γρήγορα: μπαίνει σε δράση ή απλά εξαφανίζεται. Και, πράγματι, στα συναισθήματα μπορεί κανείς να δει όχι μόνο το κίνητρο για κάποιου είδους δράση (ή αδράνεια), αλλά και το αποτέλεσμα της δράσης (αδράνεια). Εάν ένα άτομο έχει εκτελέσει με επιτυχία μια ενέργεια, η συμπεριφορά του ενισχύεται, σχεδόν κυριολεκτικά «τσιμεντώνεται», έτσι ώστε στο μέλλον να συνεχίσει να ενεργεί με το ίδιο πνεύμα. Υποκειμενικά, αυτό εκλαμβάνεται ως ευχαρίστηση. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι δεν μας δίνουν «καραμέλα» – αντιλαμβανόμαστε την «τσιμεντοποίηση» της συμπεριφοράς μας ως «καραμέλα».
Η ψυχική κατάσταση είναι μια προσωρινή πρωτοτυπία της ψυχικής δραστηριότητας, που καθορίζεται από το περιεχόμενό της και τη στάση ενός ατόμου σε αυτό το περιεχόμενο. Τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της ημέρας βρισκόμαστε σε δύο διαφορετικές ψυχικές καταστάσεις: ύπνο και εγρήγορση. Η πρώτη κατάσταση διαφέρει από τη δεύτερη σε μια μάλλον έντονα στενή συνείδηση και αισθήσεις "απενεργοποίησης". Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι σε κατάσταση ύπνου ένα άτομο είναι εντελώς αναίσθητο ή εντελώς απαλλαγμένο από αισθήσεις. Ξυπνώντας το πρωί, συνειδητοποιούμε πολύ καθαρά, χωρίς καν να κοιτάξουμε το ρολόι, πόσο κοιμηθήκαμε. Εάν ένα άτομο ανακτήσει τις αισθήσεις του μετά την αναισθησία, τότε δεν μπορεί ούτε κατά προσέγγιση να εκτιμήσει τη διάρκεια αυτής της κατάστασής του. Σε ένα όνειρο, μας δίνονται αισθήσεις, αλλά αναστέλλονται έντονα. Ωστόσο, ένας δυνατός ήχος ή ένα έντονο φως μας ξυπνά εύκολα.
Μία από τις σημαντικότερες παραμέτρους της ψυχικής κατάστασης είναι το γενικό λειτουργικό επίπεδο της νοητικής δραστηριότητας. Αυτό το επίπεδο επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες. Για παράδειγμα, μπορεί να είναι οι συνθήκες και η διάρκεια της δραστηριότητας, το επίπεδο κινήτρων, η υγεία, η σωματική δύναμη, ακόμη και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Ένα εργατικό άτομο είναι σε θέση να διατηρήσει υψηλό επίπεδο δραστηριότητας πολύ περισσότερο.
Οι ψυχικές καταστάσεις μπορεί να είναι βραχυπρόθεσμες, περιστασιακές και σταθερές, προσωπικές. Όλες οι ψυχικές καταστάσεις μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις τύπους:
Κίνητρα (επιθυμίες, φιλοδοξίες, ενδιαφέροντα, κλίσεις, πάθη).
Συναισθηματικός (συναισθηματικός τόνος αισθήσεων, συναισθηματική ανταπόκριση στα φαινόμενα της πραγματικότητας, διάθεση, άγχος, συναίσθημα, απογοήτευση).
Βουλικές καταστάσεις (πρωτοβουλία, σκοπιμότητα, αποφασιστικότητα, επιμονή).
Καταστάσεις διαφορετικών επιπέδων οργάνωσης της συνείδησης (εκδηλώνονται σε διαφορετικά επίπεδα ενσυνειδητότητας).
Η δυσκολία στην παρατήρηση και κατανόηση των ψυχικών καταστάσεων έγκειται στο γεγονός ότι μια ψυχική κατάσταση μπορεί να θεωρηθεί ως υπέρθεση πολλών καταστάσεων (για παράδειγμα, κόπωση και διέγερση, στρες και ευερεθιστότητα). Αν υποθέσουμε ότι ένα άτομο μπορεί να βιώσει μόνο μία ψυχική κατάσταση ταυτόχρονα, τότε θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι πολλές ψυχικές καταστάσεις δεν έχουν καν τα δικά τους ονόματα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορούν να δοθούν χαρακτηρισμοί όπως "ευερέθιστη κόπωση" ή "εύθυμη επιμονή". Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να πει «σκόπιμη κόπωση» ή «διασκεδαστικό άγχος». Θα ήταν μεθοδολογικά σωστό να κρίνουμε όχι ότι ένα κράτος διασπάται σε πολλές άλλες καταστάσεις, αλλά ότι ένα μεγάλο κράτος έχει τέτοιες και τέτοιες παραμέτρους.
Οι ψυχικές ιδιότητες ενός ατόμου είναι τέτοια φαινόμενα που καθιστούν δυνατή τη διαφοροποίηση της συμπεριφοράς ενός ατόμου από τη συμπεριφορά ενός άλλου για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αν πούμε ότι ο τάδε άνθρωπος αγαπά την αλήθεια, τότε πιστεύουμε ότι πολύ σπάνια εξαπατά, σε ποικίλες καταστάσεις προσπαθεί να φτάσει στο βάθος της αλήθειας. Αν πούμε ότι ένας άνθρωπος αγαπά την ελευθερία, υποθέτουμε ότι πραγματικά δεν του αρέσουν οι περιορισμοί στα δικαιώματά του. Και ούτω καθεξής. Η κύρια ουσία των ψυχικών ιδιοτήτων ως φαινομένων είναι η διαφοροποιητική τους δύναμη. Δεν έχει νόημα να προβάλει κανείς τέτοιες ψυχικές ιδιότητες όπως «κατέχει μνήμη» ή «σαν ρυάκι».
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο κατάλογος των ψυχικών φαινομένων δεν περιορίζεται σε διαδικασίες, καταστάσεις και ιδιότητες. Υπάρχουν, τουλάχιστον, κοινωνικές σχέσεις - επίσης νοητικό φαινόμενο, αλλά όχι αναγώγιμο σε ιδιότητες ή άλλα φαινόμενα.
Το θέμα της ψυχολογίας είναι εξαιρετικά περίπλοκο και μέχρι τώρα δεν υπάρχει πλήρης συμφωνία μεταξύ των επιστημονικών κατευθύνσεων της μελέτης των ψυχικών φαινομένων, ακόμη και στο τι είναι ο ψυχισμός.
Υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία ψυχικών φαινομένων που μπορεί να παρατηρήσει κάθε άτομο με επαρκώς ανεπτυγμένη αυτοσυνείδηση. Δεν υπάρχει ενιαία άποψη σχετικά με τα κύρια σημάδια των ψυχικών φαινομένων που καθορίζονται κατά την άμεση παρατήρηση. Τις περισσότερες φορές αναφέρεται ότι:
τα ψυχικά φαινόμενα μπορούν να υπάρχουν μόνο με τη μορφή διεργασιών που δίνονται απευθείας στο υποκείμενο - στην αυτοπαρατήρηση,
τα ψυχικά φαινόμενα δεν έχουν φυσικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στα υλικά φαινόμενα,
μόνο ορισμένες χρονικές παράμετροι των νοητικών διεργασιών μπορούν να μετρηθούν αντικειμενικά: για παράδειγμα, ο χρόνος για την επίλυση μιας συγκεκριμένης εργασίας, ο χρόνος που δαπανάται για την προετοιμασία και την εκτέλεση μιας συγκεκριμένης ενέργειας κ.λπ.
Φαινομενολογικά σημάδια ψυχικών φαινομένων που δίνονται στο υποκείμενο στην αυτοπαρατήρηση σύμφωνα με τον L.M. Wecker:
αντικειμενικότητα: η νοητική διαδικασία αντικειμενικά προχωρά στο όργανό της - το νευρικό και μυϊκό σύστημα του σώματος - και στις τελικές παραγωγικές της παραμέτρους δομείται υποκειμενικά και μόνο με όρους (εικόνες, έννοιες) των ιδιοτήτων και των σχέσεων των εξωτερικών αντικειμένων.
υπονόητονευροφυσιολογικό υπόστρωμα απαραίτητο για την υλοποίηση των ψυχικών διεργασιών: ο φορέας της ψυχής δεν παρουσιάζεται με την εσωτερική δυναμική των αλλαγών στις καταστάσεις των δικών του οργάνων, που εξασφαλίζουν την υλοποίηση της νοητικής διαδικασίας.
αισθησιακός απρόσιτο: οι νοητικές διεργασίες είναι απρόσιτες για την άμεση αισθητηριακή παρατήρηση. μόνο τα αποτελέσματα της υλοποίησής τους αποκαλύπτονται άμεσα σε ένα άτομο - εικόνες του αντικειμενικού κόσμου, έννοιες, στόχους, καθώς και εμπειρίες που σχετίζονται με αυτά.
αυθόρμητος δραστηριότητα ψυχή, που δεν υπόκειται πάντα στον έλεγχο του υποκειμένου και δεν απορρέει άμεσα από φυσικούς, φυσιολογικούς, βιολογικούς, κοινωνιολογικούς και άλλους νόμους.
Αυτός ο κατάλογος των πιθανών χαρακτηριστικών των ψυχικών φαινομένων θα μπορούσε να συνεχιστεί:
L.S. Vygotsky: ο ανθρώπινος ψυχισμός διαμορφώνεται αρχικά σε εξωτερικές μορφές επικοινωνίας και δραστηριότητας με άλλους ανθρώπους.
ΕΝΑ. Leontiev, P.Ya. Galperin: αρχικά, όλες οι μορφές της ψυχής, είτε με εξελικτικούς όρους είτε σε οντογένεση, διαμορφώνονται μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμενικού αντικειμενικού κόσμου ως αποτέλεσμα των ενδεικτικών συνιστωσών των ενεργειών που εκτελούνται. Το κύριο χαρακτηριστικό της ψυχής είναι η λειτουργική της εστίαση στην παροχή ενεργού προσανατολισμού του υποκειμένου στο εξωτερικό περιβάλλον ή στο εσωτερικό περιβάλλον του οργανισμού του.
Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της ψυχής προκαθορίζουν μια σειρά από επιστημολογικές (γνωστικές) ψευδαισθήσεις που μπορούν να προκύψουν στις διαδικασίες του αντανακλαστικού προσανατολισμού του υποκειμένου στα χαρακτηριστικά των δικών του νοητικών λειτουργιών. Υποκειμενικές δυσκολίες και λάθη που μπορεί να προκύψουν όταν το υποκείμενο αναλύει τα δικά του νοητικά χαρακτηριστικά και ικανότητες:
Ψευδαίσθηση μη-υπόστρωμανοητική διεργασία: η ψυχή θεωρείται από το υποκείμενο ως η δραστηριότητα της ψυχής που δεν έχει υλικά αίτια.
Ψευδαίσθηση απευθείας δίνεταιψυχικά φαινόμενα στον φορέα τους: ένα άτομο έχει την αίσθηση ότι παρατηρεί την ψυχή στον εαυτό του όπως είναι «πραγματικά».
Ψευδαίσθηση αυθόρμητος δραστηριότητα: ένα άτομο έχει ένα αίσθημα πλήρους ελεύθερης βούλησης - την πεποίθηση του υποκειμένου ότι οι πράξεις και η συμπεριφορά του μπορούν να καθοριστούν πλήρως από τους δικούς του στόχους, επιθυμίες και κίνητρα.
Η «διαφάνεια», το ανεπαίσθητο της εικόνας μέσω της οποίας δίνεται ένα αντικείμενο σε ένα άτομο, σε διάφορες καταστάσεις μπορεί να οδηγήσει σε δύο μορφές παραμόρφωσης του προσανατολισμού του υποκειμένου στον κόσμο:
ψευδαίσθηση ταυτοποιήσεις εικόνα με αντικείμενο: αυτό που φαίνεται ("φαίνεται") θεωρείται πραγματικότητα.
ψευδαίσθηση ταυτοποίηση ενός αντικειμένου με την εικόνα του: η πραγματικότητα λαμβάνεται για αυτό που μόνο «φαίνεται», εμφανίζεται.
(απόσπασμα από το βιβλίο του Tozer, μετάφραση V.P. Zinchenko)
Διαφορετικοί Χριστιανοί έχουν διαφορετικές έννοιες της πνευματικότητας.
Σε ορισμένους κύκλους, ένα άτομο με καλές ικανότητες ομιλίας θεωρείται το πιο πνευματικό, που μπορεί να μιλά ασταμάτητα για θρησκευτικά θέματα. άλλοι θεωρούν ότι ο θορυβώδης ενθουσιασμός είναι σημάδι πνευματικότητας, και κάποιοι πιστεύουν ότι ο πιο πνευματικός στην εκκλησία είναι αυτός που προσεύχεται πάντα πρώτος, περισσότερο και πιο δυνατά από όλους.
Και πράγματι, η έντονη μαρτυρία, οι συχνές προσευχές και οι δυνατοί έπαινοι μπορεί κάλλιστα να συνδυαστούν με την πνευματικότητα, αλλά πρέπει να καταλάβουμε ότι αυτές οι ιδιότητες από μόνες τους δεν αποδεικνύουν τίποτα. Η αληθινή πνευματικότητα εκδηλώνεται σε κάποιες επικρατούσες επιθυμίες. Αυτές οι συνεχείς, βαθιές επιθυμίες γίνονται τόσο δυνατές που λειτουργούν ως κινητήρια επιρροή και ελέγχουν ολόκληρη την πορεία της ζωής. Θα τα απαριθμήσω, αν και δεν εγγυώμαι ότι η σειρά καταχώρισης θα αντιστοιχεί στον βαθμό σπουδαιότητας.
1. Το πρώτο είναι η επιθυμία να είσαι πρώτα απ' όλα άγιος, και μετά ευτυχισμένος. Η δίψα για ευτυχία μεταξύ των Χριστιανών είναι τόσο ανώτερη από την επιθυμία για αγιότητα που συχνά δείχνει την πραγματική απουσία αγιότητας. Ένας αληθινά πνευματικός άνθρωπος γνωρίζει ότι ο Θεός δίνει άφθονη χαρά μόνο αφού μπορέσουμε να τη λάβουμε χωρίς να βλάψουμε την ψυχή μας, και όχι πριν. Ο John Wesley είπε για τα μέλη μιας από τις πρώτες εκκλησίες των Μεθοδιστών ότι αμφέβαλλε αν θα ήταν τέλειοι στην αγάπη, επειδή παρακολουθούσαν τις συναθροίσεις για να εισέλθουν στη θρησκεία, όχι για να γίνουν άγιοι.
2. Ένας άνθρωπος μπορεί να θεωρηθεί άγιος αν επιθυμεί να δει τη δόξα του Χριστού να πολλαπλασιάζεται σε όλη του τη ζωή, ακόμα κι αν γι' αυτό πρέπει να υποστεί ατίμωση ή στέρηση για λίγο. Ένα τέτοιο άτομο προσεύχεται, «Αγιαστεί το όνομά σου» και προσθέτει σιωπηλά: «Όποιο κι αν είναι το κόστος, Κύριε». Το να ζει για τη δόξα του Θεού έγινε γι' αυτόν ένα είδος πνευματικού αντανακλαστικού. Έχει ήδη κάνει επιλογή σε ό,τι αγγίζει τη δόξα του Θεού, πριν ακόμη έρθει η στιγμή της επιλογής. Δεν παζαρεύει με την καρδιά του για το θέμα. Η δόξα του Θεού είναι η ζωτική του αναγκαιότητα, την καταπίνει λαίμαργα, σαν λαχανιασμένος - αέρας.
3. Ο πνευματικός άνθρωπος επιθυμεί να σηκώσει τον σταυρό του. Πολλοί Χριστιανοί δέχονται την ατυχία ή τη θλίψη με στεναγμούς και την αποκαλούν σταυρό τους, ξεχνώντας ότι τέτοια πράγματα συναντώνται εξίσου μεταξύ αγίων και αμαρτωλών. Ο σταυρός είναι δυστυχία πέρα από το συνηθισμένο που μας έρχεται ως αποτέλεσμα της υπακοής μας στον Χριστό. Αυτός ο σταυρός δεν μας τοποθετείται με τη βία, τον παίρνουμε οικειοθελώς, έχοντας πλήρη επίγνωση όλων των πιθανών συνεπειών. Επιλέγουμε να υπακούμε στον Χριστό, και έτσι επιλέγουμε να σηκώσουμε τον σταυρό. Το να φέρεις τον σταυρό σημαίνει να είσαι προσκολλημένος στο Πρόσωπο του Χριστού, υποταγμένος στον Χριστό ως Κύριο και υπάκουος στις εντολές του Χριστού. Ένα άτομο που είναι έτσι προσκολλημένο, υποτελές και υπάκουο είναι ένα πνευματικό άτομο.
4. Επιπλέον, ένας Χριστιανός είναι πνευματικός όταν βλέπει τα πάντα από τη σκοπιά του Θεού. Η ικανότητα να ζυγίζουμε τα πάντα στη Θεία ισορροπία και να αξιολογούμε τα πάντα όπως τα αξιολογεί ο Θεός είναι σημάδι ζωής εν Πνεύματι. Ο Θεός δεν κοιτάζει μόνο από έξω, αλλά και μέσα και μέσα. Το βλέμμα του δεν ακουμπάει στην επιφάνεια, αλλά διεισδύει στην αληθινή ουσία των πραγμάτων. Ο σαρκικός χριστιανός κοιτάζει ένα αντικείμενο ή μια κατάσταση απ' έξω και, αφού δεν βλέπει πέρα από αυτό, όλες οι χαρές και οι λύπες του εξαρτώνται μόνο από αυτό που βλέπει. Ένας πνευματικός άνθρωπος μπορεί να δει μέσα από τον τρόπο που βλέπει ο Θεός και να σκέφτεται τα πράγματα όπως σκέφτεται ο Θεός. Αγωνίζεται να δει τα πάντα όπως τα βλέπει ο Θεός, ακόμα κι αν πρέπει να ταπεινωθεί και να συνειδητοποιήσει την άγνοιά του με βασανιστικό πόνο.
5. Η επόμενη επιθυμία ενός πνευματικού ανθρώπου είναι ότι είναι καλύτερο να πεθάνει δίκαια παρά να ζει άδικα. Σημάδι της αληθινής ωριμότητας ενός ανθρώπου του Θεού είναι η αδιαφορία του για τα επίγεια αγαθά. Ένας χριστιανός, του οποίου η συνείδηση είναι σκλαβωμένη από την αγάπη για τα γήινα και τα σωματικά, κοιτάζει τον θάνατο με μια καρδιά που τρέμει από φρίκη, αλλά αυτός που ζει σύμφωνα με το Πνεύμα γίνεται όλο και πιο αδιάφορος για τον αριθμό των γήινων χρόνων του και, την ίδια στιγμή, όλο και περισσότερο ανησυχεί για τον τρόπο ζωής που βρίσκεται εδώ. Δεν αγοράζει στον εαυτό του λίγες ευτυχισμένες μέρες ζωής με τίμημα συμβιβασμού ή πτώσης. Δεν φοβάται να πεθάνει καμία στιγμή, γιατί είναι εν Χριστώ, αλλά φοβάται να επιτρέψει στον εαυτό του άδικες πράξεις, και αυτή η συνείδηση, σαν γυροσκόπιο, κρατά τις σκέψεις και τις πράξεις του σε ισορροπία.
6. Η επιθυμία να δεις την επιτυχία των άλλων με δικά σου έξοδα είναι άλλο ένα σημάδι πνευματικού ανθρώπου. Επιθυμεί να δει άλλους Χριστιανούς ανώτερους από τον εαυτό του και χαίρεται όταν προχωρούν ενώ ο ίδιος παραβιάζεται. Δεν υπάρχει φθόνος στην καρδιά του, και χαίρεται όταν τιμούνται τα αδέρφια του, γιατί τέτοιο είναι το θέλημα του Θεού, και το θέλημα του Θεού είναι ο παράδεισος στη γη γι' αυτόν. Αν είναι τόσο ευάρεστο στον Θεό, τότε είναι καλό γι' αυτόν, και αν ο Θεός θέλει να υψώσει κάποιον άλλον από πάνω του, είναι απόλυτα ικανοποιημένος με αυτό.
Σεφτσένκο Όλγα Βικτόροβνα 2010Σεφτσένκο Ο. Β.
ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΝ ΩΣ ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΙ ΤΗΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
Οι πνευματικές παραδόσεις είναι ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες σταθερότητας, συνέχειας και τάξης στη ζωή της κοινωνίας. Όπως κάθε κοινωνικό φαινόμενο, έχουν μεγάλο αριθμό ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών: κύριες, δευτερεύουσες, γενικές, ενιαίες, ειδικές κ.λπ. Η ανάλυση των πνευματικών παραδόσεων μας επιτρέπει να εντοπίσουμε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά τους.
Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά είναι η συνέχεια - η ικανότητα των πνευματικών παραδόσεων να μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά, η οποία εκφράζει έναν μηχανισμό για τη μετάδοση της κοινωνικής εμπειρίας. Αυτή η ικανότητα των παραδόσεων αντανακλά τη διαλεκτική διαδικασία της ανάπτυξής τους, που εκφράζεται στο νόμο της άρνησης της άρνησης, που περιλαμβάνει τη διατήρηση της συσσωρευμένης εμπειρίας, τη μεταφορά της σε μια νέα γενιά και την αναπαραγωγή αυτής της εμπειρίας σε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. , λαμβάνοντας υπόψη τις πραγματικότητες της επικαιροποιημένης πραγματικότητας. Για παράδειγμα, η πνευματική παράδοση της Ορθοδοξίας, η οποία ιδρύθηκε το 988 από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, καθόρισε σημαντικά τον πολιτισμό, την κοινωνική ζωή και τη στάση του ρωσικού λαού.
Η συνέχεια είναι ένας τρόπος, ένας μηχανισμός μεταφοράς της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών, πολύτιμη και σημαντική για τη ζωή της ρωσικής κοινωνίας και του στρατού, στους απογόνους τους.
Ένα άλλο ουσιαστικό χαρακτηριστικό των πνευματικών παραδόσεων είναι η επανάληψη που συνοδεύει κάθε εξέλιξη. Σε αυτή την περίπτωση, η επανάληψη δεν νοείται ως μια παράλογη και υποχρεωτική επανάληψη του παρελθόντος, αλλά ως έκκληση στην εμπειρία του παρελθόντος απαραίτητη για την κοινωνική ανάπτυξη στις τρέχουσες συνθήκες του ρωσικού κράτους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στην εποχή μας, όταν προσπαθούμε να βρούμε στο παρελθόν τρόπους και μέσα επίλυσης των σημερινών προβληματικών καταστάσεων προκειμένου να εκσυγχρονίσουμε με επιτυχία το ρωσικό κρατισμό.
Πρέπει να σημειωθεί ότι μια αλλαγή στις κοινωνικο-πολιτιστικές μορφές ύπαρξης της ανθρώπινης κοινωνίας οδηγεί σε επανεξέταση των παραδόσεων, αλλά δεν μπορεί να καταστρέψει τις παραδόσεις γενικά, παρά μόνο να τους δώσει νέο περιεχόμενο με τη μέθοδο της αξιολογικής ερμηνείας.
Έτσι, ο εκπρόσωπος της φαινομενολογικής κατεύθυνσης της φιλοσοφίας, P. Ricoeur, ορίζει την παράδοση ως ένα είδος ζωντανής ύπαρξης που αναπτύσσεται λόγω της συνεχιζόμενης ερμηνευτικής διαδικασίας. Η συνέχεια μιας παράδοσης είναι παραδεκτή μόνο ως δυνατότητα ερμηνείας της, ως αδιάκοπη δουλειά με την παράδοση. Πιστεύει ότι αν μεταδοθεί μόνο η τυπική πλευρά της παράδοσης, χωρίς να κατανοηθεί το περιεχόμενό της, λαμβάνοντας υπόψη τις σύγχρονες πραγματικότητες ή τον παρόντα χρόνο, τότε αυτό οδηγεί στον θάνατο της παράδοσης. «Μια παράδοση, ακόμη και ως μεταβίβαση μιας κατάθεσης, παραμένει νεκρή παράδοση αν δεν είναι μια συνεχής ερμηνεία αυτής της κατάθεσης: η «κληρονομιά» δεν είναι ένα σφραγισμένο πακέτο που περνάει από χέρι σε χέρι χωρίς άνοιγμα, αλλά ένα θησαυροφυλάκιο από που μπορείς να μαζέψεις χούφτες και που αναπληρώνεται μόνο στη διαδικασία αυτής της εξάντλησης. Κάθε παράδοση ζει χάρη στην ερμηνεία - με τέτοιο τίμημα παρατείνεται, δηλαδή παραμένει ζωντανή παράδοση.
Με άλλα λόγια, οι καινοτομίες εισέρχονται στην παράδοση επανεξετάζοντας την εμπειρία του παρελθόντος και δίνοντας στις πρωταρχικές παραδόσεις ένα νέο νόημα, το οποίο είναι οργανικά συνυφασμένο στη ζωή των παραδόσεων της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας.
Για παράδειγμα, μια πνευματική παράδοση μιας συμπονετικής στάσης απέναντι σε έναν γείτονα που χρειάζεται βοήθεια είναι ριζωμένη. Επιπλέον, βοήθεια σε ένα άτομο που αντιμετωπίζει προβλήματα μπορεί να του παρέχεται από εντελώς ξένους. Η καθιερωμένη πνευματική παράδοση να βιώνουμε από κοινού τη θλίψη κάποιου, να δείχνουμε συμπάθεια για τον σωματικό ή ψυχικό πόνο κάποιου άλλου, τη συμπόνια, την ετοιμότητα να «δώσουμε το τελευταίο πουκάμισο» έχει βαθιές ιστορικές ρίζες και πηγάζει από την κοινοτική ζωή των ανθρώπων.
Στη σύγχρονη περίοδο ανάπτυξης της κοινωνίας, η δράση αυτής της πνευματικής παράδοσης εκδηλώνεται με ιδιαίτερη δύναμη, τις περισσότερες φορές σε ημέρες κοινωνικής αναταραχής. Έτσι, οι τρομοκρατικές επιθέσεις στις 29 Μαρτίου 2010 στο μετρό της Μόσχας ένωσαν τους ανθρώπους με μια κοινή θλίψη. Οι δασικές πυρκαγιές το καλοκαίρι του ίδιου έτους και οι συνέπειές τους για τον πληθυσμό πολλών περιοχών της Ρωσίας συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην εκδήλωση τέτοιων πνευματικών παραδόσεων όπως η θυσία, το έλεος, η συμπόνια, η αλληλοβοήθεια κ.λπ.
Η επανάληψη των πνευματικών παραδόσεων αντανακλά την ανάγκη της κοινωνίας για τη συνέχεια των απαραίτητων κανόνων συμπεριφοράς, πνευματικών ιδιοτήτων, αξιών που θα της επιτρέψουν να επιβιώσει σε περιόδους καταστροφικών αναταραχών και να διατηρήσει την πνευματική ακεραιότητα.
Ένα σημαντικό σημάδι των πνευματικών παραδόσεων είναι η σταθερότητά τους, η οποία καθορίζεται από τη σταθερότητα και τη ζωτικότητα διαφόρων πνευματικών σχηματισμών σε ένα δεδομένο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον. Οι παραδόσεις γίνονται σταθερές όταν παίρνουν τη μορφή μαζικών συνηθειών και υποστηρίζονται από την κοινή γνώμη. Εκδηλώνονται στην κοινωνική και ατομική ζωή των ανθρώπων και ρυθμίζουν τη σχέση και τη ζωή των ανθρώπων. Είναι στην παράδοση ότι ένα άτομο βρίσκει σε μεγάλο βαθμό απαντήσεις στα ερωτήματα που αντιμετώπισαν οι προηγούμενες γενιές και τα οποία ο ίδιος θα πρέπει να λύσει σε όλη του τη ζωή.
Μία από τις σημαντικές πνευματικές παραδόσεις για την κοινωνική ενότητα είναι η μακροθυμία ως λογική ηρεμία και ικανότητα επιβίωσης στις πιο δύσκολες συνθήκες.
Για παράδειγμα, ο φιλόλογος A.V. Η Sergeeva, πραγματοποιώντας μια συγκριτική ανάλυση των ψυχικών χαρακτηριστικών των Ρώσων και των Γάλλων, σημειώνει ότι η δουλοπρεπής ψυχολογία των Ρώσων μπορεί να καταδικαστεί, «αλλά μπορείτε να προσπαθήσετε να το καταλάβετε αυτό ως ένα αναγκαστικό μοντέλο συμπεριφοράς, ως αποτέλεσμα μοιρολατρική στάση ζωής και κομφορμισμός των Ρώσων». Προτείνει να σκεφτούμε «γιατί στη σύγχρονη Ρωσία, παρά τις φρικτές συνθήκες εργασίας και το άδικο σύστημα ζωής, παρά τη μη πληρωμή των μισθών, παρά την προφανή παραμόρφωση των σχέσεων μεταξύ εργαζομένου και εργοδότη (που δεν ονειρευόταν ποτέ ένας Δυτικός ), ομιλίες με κοινωνικές διαμαρτυρίες; Για παράδειγμα, οι Αργεντινοί πολίτες στις αρχές του 2002, από φόβο υποτίμησης κατά 50% του νομίσματός τους, έκαναν πογκρόμ σε όλη τη χώρα και ανάγκασαν πέντε (!) Προέδρους να παραιτηθούν έναν προς έναν. Και στη Ρωσία, μετά την κρίση του 1998, όταν το ρούβλι υποτιμήθηκε κατά 400% και εκατομμύρια άνθρωποι έχασαν τις αποταμιεύσεις τους, τις δουλειές τους και την ελπίδα να ανακτήσουν την προηγούμενη υλική τους κατάσταση, δεν πέρασε ποτέ από το μυαλό κανένας να πάει στα οδοφράγματα ή να χρησιμοποιήσει νόμιμα τα υπάρχοντα μέσα της δημοκρατίας: για παράδειγμα, να ανακαλέσει τον αναπληρωτή του, να του απαιτήσει τουλάχιστον κάποια ενέργεια...». Αυτή η έλλειψη πρωτοβουλίας αναπαράγει ξανά και ξανά στον φιλελεύθερο τύπο το κλισέ για την αιώνια υπακοή των Ρώσων.
Ωστόσο, μια τέτοια συμπεριφορά του ρωσικού λαού μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία του για βιώσιμη, σταθερή ανάπτυξη, καθώς οι αντικειμενικές συνθήκες για την ανάπτυξη της κοινωνίας είναι οι πιο δυσμενείς: οικονομική αστάθεια, πνευματικός μηδενισμός, σημαντική κοινωνική διαστρωμάτωση, ξεπερασμένο και φθαρμένο υλικό. και τεχνικό συγκρότημα, δυσμενείς φυσικές συνθήκες κ.λπ.
Έτσι, η σταθερότητα της πνευματικής παράδοσης καθορίζεται από τη σημασία και την αναγκαιότητα της για την κοινωνική ζωή, που έχει τις ρίζες της στη μαζική συνείδηση και τη συνείδηση του ατόμου, συμπεριλαμβανομένου του στρατιωτικού προσωπικού του ρωσικού στρατού.
Ουσιαστικό σημάδι των πνευματικών παραδόσεων είναι επίσης ο μαζικός χαρακτήρας της διανομής τους, ο οποίος καθορίζεται από τον αριθμό των φορέων - εκπροσώπων ενός ενιαίου κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος.
Έτσι, η γιορτή Maslenitsa που προέκυψε στην ειδωλολατρική περίοδο, η οποία συμβόλιζε για τις άριες και σλαβικές φυλές ένα νέο έτος με αποχώρηση του χειμώνα και συνάντηση της άνοιξης, τιμώντας τον θεό της άνοιξης - Yarila (Yara, αναφέρεται επίσης ως Kupala - η θεότητα της ζωής και της γονιμότητας). «Το Shrovetide είναι διακοπές, μυστήριο, δράση, υπηρεσία (και θυσία) στο όνομα του Yar. Οι τηγανίτες είναι μια εικόνα του Ήλιου, μια εικόνα του θεού Yarila, μια εικόνα του Θεού, μια αντικειμενική, ζωντανή λέξη ενός αρχαίου Ρώσου, μια προσευχή προς αυτόν. Ένας άντρας έτρωγε φλογερές τηγανίτες σε λάδι - το σώμα ψωμιού του Θεού Yarila, με βαθιά πίστη στην κοινωνία με τον παγκόσμιο φωτισμό, τον ζωογόνο Ήλιο, τον Σύζυγο της Γης, τη γονιμοποίησή του.
Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η γιορτή της Μασλένιτσας έλαβε μια νέα αξιολογική ερμηνεία. Γιορτάζεται την τελευταία εβδομάδα πριν από τη Σαρακοστή. Δεν είναι μόνο να επιτρέπονται οι τηγανίτες, το βούτυρο, το τυρί, τα αυγά και άλλα τρόφιμα. Κάθε μέρα της Maslenitsa έχει τον δικό της σκοπό: Δευτέρα - μια συνάντηση. Τρίτη - νίκη? Τετάρτη - κάταγμα, γλέντι, γκουρμέ. Πέμπτη - ευρεία, περιαγωγή-τεσσάρων. Παρασκευή - βράδια πεθεράς. Σάββατο - αποχώρηση, συγκεντρώσεις κουνιάδας. Η Κυριακή είναι ημέρα συγχώρεσης.
Σχεδόν κάθε μεγάλη πόλη της Ρωσίας έχει ένα παραδοσιακό μέρος για τη Maslenitsa, η οποία εξελίσσεται σε μαζικές γιορτές. Στη Μόσχα, οι διακοπές πραγματοποιούνται παραδοσιακά στο Vasilyevsky Spusk, όπου έρχονται πολλοί ξένοι. Όλο και περισσότερο, ακούγονται σκέψεις ότι ο εορτασμός της Maslenitsa πρέπει να γίνει σήμα κατατεθέν της Ρωσίας και οι τηγανίτες, ως σύμβολο των διακοπών, θα πρέπει να γίνουν το εμπορικό σήμα της.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο βαθμός κατανομής των παραδόσεων εξαρτάται από την κοινωνική τους αναγνώριση και την προσωπική τους σημασία. Μεταδιδόμενες από γενιά σε γενιά και προσαρμοσμένες σε μεγάλες ομάδες στις νέες ιστορικές πραγματικότητες, οι παραδόσεις αποκτούν μαζικό χαρακτήρα.
Εκφραστικό σημάδι πνευματικών παραδόσεων είναι η υψηλή συναισθηματικότητα της εκδήλωσής τους. Για να μετατραπεί μια παράδοση σε μαζικό σύμβολο, εκτός από την κατανόηση και την αναγνώρισή της, είναι απαραίτητο να προκαλεί θετικά συναισθήματα στον φορέα της - το θέμα. Αυτό επιτυγχάνεται με κατάλληλες τελετές, τελετές και τελετουργίες. Για παράδειγμα, μια τελετουργία γάμου, η βάπτιση ενός παιδιού, ένας γάμος. Η συναισθηματική συνιστώσα των πνευματικών παραδόσεων διεισδύει βαθιά στις ψυχές των ανθρώπων, γεγονός που καθιστά τις πνευματικές παραδόσεις ελκυστικές γι 'αυτούς και συμβάλλει στη συνειδητή εκπλήρωση των τελετουργικών συνταγών.
Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό των πνευματικών παραδόσεων της ρωσικής κοινωνίας και του στρατού είναι ο κοινωνικός τους ντετερμινισμός, δηλαδή η εξάρτησή τους από έναν συνδυασμό παραγόντων κοινωνικής ανάπτυξης. Μπορούν να ονομαστούν δύο κύριες ομάδες παραγόντων: οι εξωτερικοί, οι οποίοι περιλαμβάνουν την κρατική πολιτική, την ιδεολογία, τους στόχους της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς και τον πνευματικό προσανατολισμό της ανάπτυξης της κοινωνίας, που συμφωνούνται μαζί τους, και τους εσωτερικούς, οι οποίοι καθορίζουν στις παραδόσεις «ένα αιτιώδη σχέση μεταξύ των εγκεκριμένων ενεργειών και των πνευματικών που σχηματίζονται από αυτές τις ενέργειες.ποιότητες».
Αν λάβουμε υπόψη τη σημερινή ζωή της κοινωνίας, θα πρέπει να σημειωθεί ότι το παλιό ιδεολογικό και κοσμοθεωρητικό σύστημα που βασίστηκε σε αυτό, στο οποίο ανατράφηκαν περισσότερες από μία γενιές πολιτών, αποδείχτηκε αζήτητο και ένα νέο, που δεν θα είχε έχει δηλωθεί, αλλά αποτελεσματικού-πρακτικού χαρακτήρα, δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί. Αυτή η ουσιαστική περίσταση δυσχεραίνει την οικοδόμηση μιας προοπτικής ζωής στο μυαλό των νέων και οδηγεί στην απώλεια της κοινωνικής τους δραστηριότητας.
Τέλος, σημαντικό χαρακτηριστικό των πνευματικών παραδόσεων είναι ο αξιακός τους χαρακτήρας, ο οποίος εκδηλώνεται στο γεγονός ότι το περιεχόμενο κάθε παράδοσης περιέχει μια αξία σημαντική για τη ζωή του ατόμου και της κοινωνίας. Για παράδειγμα, η αγάπη για την Πατρίδα σε προσωπικό επίπεδο εκφράζεται με αγάπη για τη «μικρή» Πατρίδα και σε δημόσιο επίπεδο - στην αγάπη για την Πατρίδα. Αυτό οφείλεται κυρίως στα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της συνείδησης ενός ατόμου, στη μνήμη των οποίων διατηρούνται, πρώτα απ 'όλα, συγκεκριμένες-αντικειμενικές έννοιες και βαθιά ψυχολογικά φαινόμενα, διαδικασίες και γεγονότα. Αυτός είναι ο λόγος για το γεγονός ότι η αξία
Ο φυσικός χαρακτήρας των πνευματικών παραδόσεων είναι ο πυρήνας τους και καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τα κίνητρα για τις πράξεις και τις πράξεις των ανθρώπων.
Δομικά, οι πνευματικές παραδόσεις, χρησιμοποιώντας την ορολογία του Ι. Λακάτου, μπορούν να οριστούν από δύο αλληλένδετα στοιχεία. Πρώτον, είναι ένας σκληρός πυρήνας, ο οποίος περιλαμβάνει τις ψυχικές αξίες των Ρώσων, όπως ο πατριωτισμός, η ανεκτικότητα προς εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων και θρησκειών, ο πατερναλισμός, η φιλοξενία, η συμπόνια για ανθρώπους που βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση ζωής κ.λπ. Δεύτερον , η προστατευτική ζώνη είναι ένα ιστορικά κινητό στοιχείο που χρησιμεύει για την αξιολογική ερμηνεία των πνευματικών αξιών σε ορισμένες ιστορικές περιόδους ανάπτυξης της κοινωνίας στη βάση της κυρίαρχης ιδεολογίας και ζήτησης από την κοινωνία.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι πνευματικοί σχηματισμοί ενσωματωμένοι στον σκληρό πυρήνα αποκτούν αντίθετο χαρακτήρα στη σύγχρονη περίοδο. Για παράδειγμα, η πνευματική παράδοση της εντιμότητας και της ευπρέπειας, η οποία στη σοβιετική περίοδο υποστηρίχτηκε όχι μόνο από την ιδεολογία, αλλά και από την κοινωνία στο σύνολό της, εκφράστηκε στο γεγονός ότι η επιχειρηματικότητα, η οποία πήρε τη μορφή μεταπώλησης υλικών αξιών και ουσιαστικά, θεωρήθηκε κερδοσκοπία και ήταν φαινόμενο τιμωρούμενο από το κράτος. Σε μια κοινωνία της αγοράς, αυτή η μορφή δραστηριότητας ονομάζεται επιχειρηματικότητα και ενθαρρύνεται από το κράτος. Η κοινωνία της αγοράς επιδιώκει την ιδεολογία του κοινωνικού δαρβινιστικού σχεδίου, που βασίζεται στην προσαρμοστικότητα και την επιβίωση, στο οποίο η ονομαζόμενη πνευματική παράδοση δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί με τον δέοντα τρόπο.
Ωστόσο, στη σύγχρονη περίοδο, η επιχειρηματικότητα σε ορισμένους τομείς δραστηριότητας απασχολεί τη ρωσική ηγεσία. Έτσι, στον φαρμακευτικό κλάδο σημειώνεται αδικαιολόγητη πολλαπλή αύξηση των τιμών σε φάρμακα ζωτικής σημασίας για τους πολίτες. Συχνά, ο κλάδος ελέγχεται από την αντιμονοπωλιακή υπηρεσία του κράτους.
Η κοινωνία της καπιταλιστικής αγοράς επιδιώκει μέγιστο κέρδος και υπερκέρδη, κάτι που παρατηρήθηκε από τους αρχαίους Έλληνες με αφορισμούς: «Για ποιον είναι ο πόλεμος και για ποιον είναι η μητέρα». «Για ποιους ο θάνατος είναι θλίψη και για ποιους είναι επιχείρηση», κ.λπ. Η οικονομική βάση της κοινωνίας καθορίζεται από τις κοινωνικές σχέσεις και εάν ορισμένες εταιρείες επιδιώκουν να επιτύχουν το μέγιστο οικονομικό κέρδος παραβιάζοντας τα συμφέροντα των ανθρώπων, και αυτό είναι εγκρίνεται από την κυβέρνηση, τότε οι πνευματικές αξίες χάνονται. Μια τέτοια ανθυγιεινή κατάσταση περιπλέκει σημαντικά τη ζωή της κοινωνίας και συμβάλλει στην κοινωνική ένταση, αφού
σημαντικό μέρος της κοινωνίας ελπίζει σε κοινωνική και υλική βοήθεια από το κράτος.
Στα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90. 20ος αιώνας ο σκληρός πυρήνας των πνευματικών παραδόσεων της ρωσικής κοινωνίας και του στρατού έχει υποστεί σημαντική παραμόρφωση κάτω από την επίθεση του «σοκ εκδυτικισμού» κατά τη διάρκεια της περεστρόικα. Ωστόσο, στα τέλη της δεκαετίας του 1990 υπήρξε μια «αναβίωση» της παραδοσιοκρατίας. Έχοντας απογοητευτεί από τις ασαφείς και διφορούμενες «αμερικανικού τύπου καθολικές ανθρώπινες αξίες», η ρωσική κοινωνία, ιδιαίτερα η πνευματική της συνιστώσα, που βρισκόταν σε κοινωνικό διάλειμμα, ένιωσε την επείγουσα ανάγκη να στραφεί στις εγχώριες ψυχικές πνευματικές αξίες των Ρώσων και να λάβει μια διαφορετική ματιά στον μηχανισμό μεταφοράς σημαντικών αξιών για τη ρωσική κοινωνία. αξίες, δηλ. ουσιαστικά στις πνευματικές παραδόσεις ως παράγοντα εθνικού αυτοπροσδιορισμού και βιωσιμότητας της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, ο καταστροφικός πνευματικός σχετικισμός ώθησε την κοινωνία να στραφεί σε πνευματικές παραδόσεις που αντιστοιχούν στη ρωσική νοοτροπία και εξασφαλίζουν την πνευματική θεραπεία του έθνους.
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι παραδόσεις έχουν εγγενώς εποικοδομητικό και θετικό χαρακτήρα, που εκδηλώνεται στην οντολογική ύπαρξη ενός ατόμου και της κοινωνίας. Η ιστορία της ανάπτυξης οποιασδήποτε κοινωνίας χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η παραδοσιακή αρχή είναι αδιανόητη, διαφορετικά ένα άτομο δεν μπορεί να διαμορφωθεί πλήρως απουσία αναγνωρισμένων από το κράτος και κοινωνικά σημαντικών και προσωπικά απαραίτητων ιδανικών που καθορίζουν την εθνική του ταυτότητα και συμβάλλουν στον ανθρώπινο εαυτό έλεγχος: «Η έκκληση στην παράδοση, θεωρώντας την ως οντολογική βάση της ανθρώπινης ύπαρξης, σας επιτρέπει να βρείτε σταθερές, διαρκείς, βιώσιμες, σημαντικές αξίες στη ροή της. Οι παραδόσεις σε αυτή την περίπτωση γίνονται εκείνο το πνευματικό και πρακτικό οντολογικό πεδίο μέσα στο οποίο η ζωή, η ύπαρξη ενός ατόμου αποκτά τη σταθερότητά της, την ικανότητα να εκδηλώνεται ως απαραίτητο.
Επί του παρόντος, το παραδοσιακό παράδειγμα της σκέψης ενσωματώνεται στα έργα των πνευματικών και κοινωνικών κατευθυντήριων γραμμών για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Έτσι, ο Ρώσος Πρόεδρος Ντ. Μεντβέντεφ και η ρωσική κυβέρνηση, εφαρμόζοντας την πνευματική παράδοση της σεβασμού προς τους βετεράνους, ιδιαίτερα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, επιδιώκουν να εφαρμόσουν εκείνα τα κοινωνικά έργα που θα πρέπει να τονίσουν τη σημασία του άθλου τους στο όνομα της Ρωσίας. Για παράδειγμα, προς τιμήν της Μεγάλης Νίκης, κάθε βετεράνος πολέμου που χρειάζεται στέγαση πρέπει να τη λάβει.
ανεξάρτητα από τις υπάρχουσες τυπικές προϋποθέσεις, για παράδειγμα, τον χρόνο εγγραφής για την απόκτηση στέγης.
Φυσικά, αν συνεχιστεί αυτή η πνευματική παράδοση και οι βετεράνοι άλλων πολέμων (Αφγανιστάν και Τσετσενοί), θα μπορούν να έχουν την ίδια κοινωνική προστασία, και αυτό θα υποστηριχθεί από την πολιτική ελίτ της χώρας και θα καλυφθεί στα μέσα ενημέρωσης εάν μιλιούνται για κατορθώματα από τις «υψηλές κερκίδες», αντί να ζητείται συγγνώμη για κακοσχεδιασμένα λάθη της πολιτικής και στρατιωτικής ηγεσίας, ο σεβασμός της κοινωνίας για τη στρατιωτική εργασία και για έναν ένστολο θα αυξηθεί. Με τη σειρά του, αυτό θα επηρεάσει την ετοιμότητα των στρατιωτικών να υπηρετήσουν ανιδιοτελώς την Πατρίδα.
Έτσι, τα βασικά χαρακτηριστικά των πνευματικών παραδόσεων που συνθέτουν το περιεχόμενό τους ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο που διασφαλίζει τη σταθερότητα της ζωής της ρωσικής κοινωνίας είναι η συνέχεια, η επανάληψη, η σταθερότητα, η μαζική διανομή, η υψηλή συναισθηματικότητα της εκδήλωσης, ο κοινωνικός ντετερμινισμός και ο αξιακός χαρακτήρας.
1. Andreev V. Σύγχρονη εθιμοτυπία και ρωσικές παραδόσεις. Μ., 2005.
2. Domnikov S.D. Η Μητέρα Γη και η Πόλη του Τσάρου. Η Ρωσία ως παραδοσιακή κοινωνία. Μ., 2002.
3. Kairov V.M. Παραδόσεις και ιστορική διαδικασία. Μ., 1994.
4. Λακάτος Ι. Παραποίηση και μεθοδολογία ερευνητικών προγραμμάτων. Μ., 1995.
5. Ricoeur P. Σύγκρουση ερμηνειών: δοκίμια για την ερμηνευτική / per. από την φρ. Ι. Βδοβίνα. Μ., 2002.
6. Sergeeva A.V. Ρώσοι: στερεότυπα συμπεριφοράς, παραδόσεις, νοοτροπία. Μ., 2005.
7. Σουχάνοφ Ι.Β. Ήθη, έθιμα και συνέχεια γενεών. Μ., 1976.
Τώρα γίνεται πολύς λόγος για την πνευματικότητα, αλλά λίγοι μπορούν να εξηγήσουν με τι εκφράζεται. Ένας άνθρωπος με πνευματική ωριμότητα δεν μπορεί να είναι κακός, φθονερός, υποκριτικός, δεν αγωνίζεται για χρήματα και δύναμη, δεν αναζητά δικαιολογίες για κακές πράξεις.
Η μόνη και άφθαρτη επιθυμία του είναι να φέρει καλοσύνη και φως.
Μπορεί να οριστεί η πνευματικότητα;
Η πνευματικότητα είναι η ύψιστη φύση του ανθρώπου, η συνείδηση, η θέληση και ο τρόπος σκέψης του. Γεμίζει τον εαυτό του με πνευματικό περιεχόμενο στην πορεία...
Όταν ένα άτομο διαβάζει, ακούει, συμμετέχει στην ανάγνωση του The Zohar και το κάνει λίγο πολύ σωστά, πρέπει να ελέγξει το μέτρο της προόδου του. Φυσικά, δεν μπορούμε να αξιολογήσουμε με ακρίβεια την πρόοδό μας, γιατί δεν καταλαβαίνουμε σε ποιες αρχικές συνθήκες βρισκόμαστε, ποιες είναι οι ιδιότητές μας, τι πρέπει να πετύχουμε.
Ούτε η αρχή ούτε το τέλος του μονοπατιού μας αποκαλύπτεται. Αλλά σε κάθε περίπτωση, μπορούμε να προσδιορίσουμε χονδρικά τα στάδια προόδου και τη διαφορά μεταξύ των κρατών - σύμφωνα με τα συναισθήματά μας.
Θα πρέπει να είναι εύκολο για έναν άνθρωπο...
1. Πόνος στο σώμα, ιδιαίτερα στον αυχένα, τους ώμους και την πλάτη. Αυτό είναι το αποτέλεσμα έντονων αλλαγών σε επίπεδο DNA κατά την αφύπνιση εντός του «Σπόρου του Χριστού». Θα περάσει.
2. Αίσθημα βαθιάς θλίψης χωρίς ιδιαίτερο λόγο. Απελευθερώνεις το παρελθόν σου (αυτή τη ζωή και όλα τα υπόλοιπα) και αυτό προκαλεί ένα αίσθημα θλίψης. Είναι παρόμοιο με το συναίσθημα που νιώθουμε όταν φεύγουμε από το σπίτι όπου ζούμε πολλά πολλά χρόνια και μετακομίζουμε σε ένα νέο μέρος.
Όσο κι αν θέλουμε να μετακομίσουμε σε ένα νέο σπίτι, πάντα υπάρχει θλίψη...
Ένα από τα ύπουλα σημάδια της πνευματικής υπερηφάνειας είναι η απατηλή άγνοια της υπερηφάνειας για τον εαυτό του. Μερικές φορές ένα Άτομο που έχει επιτύχει τα πρώτα αποτελέσματα στην πνευματική ανάπτυξη αρχίζει να λέει στους άλλους ότι είτε δεν έχει προβλήματα με το εγώ, είτε αρχίζει να δείχνει πόση προσπάθεια κάνει στον εαυτό του για να αποδυναμώσει την λαβή του εγώ.
Αυτή είναι μια εκδήλωση ματαιοδοξίας που δημιουργείται από το ίδιο το εγώ. Όλοι οι άνθρωποι δοκιμάζονται για την αίσθηση της σημασίας του εαυτού τους, η οποία είναι το αντίθετο δονήσεων από το συναίσθημα...
Τα ζητήματα της πνευματικής ανάπτυξης έχουν απασχολήσει τους πιο εξέχοντες επιστήμονες και φιλοσόφους σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας. Σήμερα έχουμε έναν τεράστιο αριθμό έργων και απόψεων που προσπαθούν να εξηγήσουν τις διεργασίες που συμβαίνουν στον Πνευματικό Κόσμο και να δείξουν στον άνθρωπο το δρόμο προς τον Πνευματικό Κόσμο.
Πώς όμως μπορεί ένας απλός αμύητος να καταλάβει όλες αυτές τις θεωρίες, αν μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους;
Σε όλη την προηγούμενη ιστορία της, η ανθρωπότητα ανέπτυξε τη λεγόμενη μυθολογική συνείδηση...
Σημάδια αληθινών Ahmadis ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Το παρακάτω κείμενο είναι μια περίληψη του Κηρύγματος της Παρασκευής. Μετά το "Tashahhud", το "Taawvuz", το "Tasmiya" και τη Surah Al-Fatiha, ο πέμπτος χαλίφης του υποσχεμένου Μεσσία και ο ιμάμης Mahdi Hazrat Mirza Masrur Ahmad, είθε η παντοδύναμη βοήθεια του Αλλάχ Παντοδύναμου να είναι μαζί του, είπε: Να γεννηθείς Ahmadi ή η αποδοχή των διδασκαλιών του Αχμαντιγιάτ δεν αρκεί για να γίνουμε αληθινοί Αχμαντί Μουσουλμάνοι. Πράγματι, η αποδοχή του Χαζράτ του Υποσχεμένου Μεσσία (ειρήνη σε αυτόν) είναι το πρώτο βήμα για να...
Χάνουμε μικρά κομμάτια της ψυχής μας κάθε φορά που αγνοούμε τα ένστικτα ή τις επιθυμίες μας. Όσο περισσότερο προσπαθούμε να ευχαριστήσουμε τους άλλους, τόσο περισσότερο χάνουμε την ψυχή μας, γράφει το Higher Perspective.
Ο πνευματικός θάνατος συμβαίνει αφού βιώσουμε τραυματικά γεγονότα ή χάσουμε τον πραγματικό μας εαυτό.
Η ψυχή μας λυγίζει κάτω από το βάρος της ευθύνης, του άγχους, των περιστάσεων και των τραγικών γεγονότων. Όλα αυτά, καθώς και άλλες δυσκολίες στο δρόμο της ζωής μας, βλάπτουν την ψυχή.
Εδώ είναι 7 σημάδια που...
Υπάρχει μια άλλη μορφή θεραπείας, πολύ σπάνια παρατηρούμενη, στην οποία ένα άτομο με ειδικές πνευματικές ικανότητες μπορεί να επηρεάσει έναν άρρωστο με τέτοιο τρόπο ώστε ολόκληρο το σύστημα του τελευταίου να αλλάξει ξαφνικά, σαν να λέγαμε, και να ανοίξει στη δράση του υψηλότερες δυνάμεις, ταυτόχρονα επιστρέφει στην κανονική κατάσταση.
Αυτή η αληθινή πνευματική θεραπεία είναι τόσο σπάνια που πολύ λίγοι άνθρωποι πρέπει να την αντιμετωπίσουν. Πολύ συχνά άλλες μορφές απόκρυφης θεραπείας αναφέρονται ως «πνευματική θεραπεία», αλλά οι άνθρωποι...