Problem porijekla kineskog pisma i dalje ostaje neriješen. Hipoteza o ovisnosti kineskog pisanja o klinopisu teško se može smatrati vjerodostojnom. Međutim, nema sumnje da između kineskog pisanja i ranim oblicima klinasto pismo, kao i egipatsko pismo, postoji određena unutrašnja sličnost, kao i općenito između svih ideografskih „prijelaznih“ sistema. Moguće je da nas već spomenuta teorija američkog naučnika A.L. može dovesti do ispravnog rješenja. Kroeber o “difuziji ideja” i “difuziji stimulusa”. Prema ovoj teoriji, sama ideja pisanja (nakon što se razvila u Mezopotamiji, Iranu, dolini Inda ili možda u nekim bližim zemljama koje nam još nisu poznate), dospevši u Kinu, mogla je potaknuti neke velike Kineze da “izmisliti” ili “kreirati” posebno pismo za kineski govor 1 Nije jasno kako autor zamišlja mogućnost prenošenja „ideje pisanja“ na više hiljada kilometara teritorije koju su tada naseljavala nepismena plemena. - Pribl. ed..
Lokalna tradicija povezuje porijeklo kineskog pisanja s osam mističnih trigrama, koji se često koriste u proricanju sudbine (ba gua znači doslovno „osam gatačkih trigrama“), kao i sa heksagramima izvedenim iz trigrama, ili sa čvorovima sličnim drevnom peruanskom quipus-u. .
Kinesko gatanje trigrama ba gua.
Istovremeno, podjednako važnu ulogu u stvaranju kineskih znakova imale su različite oznake, tipične kineske geste, ornamenti, ritualni simboli itd., korišteni u razgovoru.
1 - kineski gestovi (1-2 - red; 3-5 - zakletva; 6-9 - odbijanje; Yu - odbijanje braka; 11 - hvatanje); 2 - čuvena „Tablica cara Yua“; 3 - kineski "kameni bubanj"; 4 - drevni kineski znakovi na bronzi i kosti; 5 - hijeroglif di "gospodar" na bronzi (1-7) i na kostima (8-15); 6 - znakovi da zhuan (a) i xiao zhuan (b); 7 - natpis na bronzi iz dinastije Shang-Yin; 8 - komad kosti sa drevnim kineskim znakovima urezanim u wei.
Prof. U.P. Yeatts, veliki autoritet u kineskom pisanju, s pravom naglašava da su u najranijim sačuvanim kineskim dokumentima, koji vjerovatno datiraju iz dinastije Shang-Yin (oko 1766. do 1122. pne.), „principi strukture pisanja bili su isti kao oni koji su kasnije formulirani od Xu Shena u predgovoru rječnika “Shu Wen” (2. vek nove ere), i od tada se nisu menjali.” Yeatts stoga dolazi do zaključka da je “strukturalna evolucija završena u nama nepoznatom vremenu.”
Ako ne prihvatimo argumente profesora Yeattsa u prilog činjenici da se strukturna evolucija kineskog pisanja odvijala nekoliko stoljeća prije početka 2. milenijuma prije Krista, onda možemo samo pretpostaviti da je kineski sistem pisanja stvoren umjetno odmah i u potpunosti, i stvorio nekoga ko je već znao samu činjenicu postojanja pisanja. S druge strane, s obzirom na daleku prošlost Kine, treba imati na umu da „sve što je prethodilo istorijskom periodu, odnosno do oko 800. godine prije Krista, ostaje nejasno i nepouzdano; Mnogo toga što je napisano o dinastiji Shang-Yin nije van nagađanja. Pretpostavlja se da je ova dinastija vladala šest i po vekova, sve do 1122. godine p.n.e. nije zbacila dinastija Zhou. Istorija dinastije Xia, koja je navodno prethodila dinastiji Shang-Yin, čini se još nejasnijom. Uopšteno govoreći, vrlo malo se zna o tome šta se dogodilo u Kini tokom trećeg i drugog milenijuma pre nove ere” (W. P. Yeatts).
Pokušaji nekih naučnika da dokažu sumersko porijeklo najstarijeg kineskog pisma zasnovani su na značajnim pretjerivanjima. Sasvim je moguće da su generalni koncept pisanja Kinezi direktno ili indirektno posudili od Sumerana, međutim, ne može se pronaći nijedan kineski znak koji bi predstavljao posudbu iz sumerskog pisma. Veza između kineskih hijeroglifa i egipatskih je još manje vjerovatna. Kinesko pismo nije ništa manje originalno od kineske umjetnosti i kineskih običaja. Kako profesor Krill ističe, pitanje porijekla kineskog pisma ostaje neriješeno. “Naravno, mogu se pojaviti novi podaci, ali za sada nemamo činjenice koje bi ukazivale na pojavu ili razvoj kineskog pisanja bilo gdje izvan teritorije koja nam je poznata kao teritorija Kine.”
Prema L. Hopkinsu i drugim naučnicima koji imaju iste stavove, početak kineskog pisanja položili su profesionalni proricatelji. Postoji još jedno gledište koje povezuje pojavu kineskog pisanja sa usložnjavanjem strukture administrativnog aparata.
Vrijeme nastanka kineskog pisma je nepoznato, iako postoji razlog za pretpostavku da je početkom 2. milenijuma pr. već je postojao. Takođe je poznato da većina hronoloških sistema uključuje praistorijske (a možda i legendarne) careve Fu Xi, Shen Nong i Huang Di, kao i sekretare potonjeg - Tsang Jie i Ju Song (tzu shen - "bogovi pisanja") , kome se pronalazak i sistematizacija kineskih znakova pripisuje sredini 3. milenijuma pre nove ere, a tradicionalna hronologija - čak do 16. veka. BC.
U skladu sa podacima "Shou-wen", kineska tradicija prvom od pomenutih "bogova pisanja" pripisuje izum ba gua; drugi - pronalazak mnemoničkog uređaja koji koristi čvorove. Cang Jie je zatim stvorio, na inicijativu Huang Dija, gu wen, ili "drevne znakove". Znakovi da zhuan, prema Sho-wen rječniku, prvi put su se pojavili u "Shi Zhou-pian" - knjizi koju je Zhou napisao oko 9. stoljeća. BC. Oko 220. pne. Li Si i dva druga ministra prvog cara iz dinastije Qin uveli su navodno xiao zhuan znakove, više skice nego da zhuan, otprilike u isto vrijeme kada je zvanični Cheng Miao izmislio novo, relativno jednostavno pismo nazvano li shu, koje je "usvojeno za olakšati dokumente koji se odnose na obračun značajnog broja zatvorenika u to vrijeme“ (W. P. Yeatts).
Do nedavno se vjerovalo da su informacije od Kineza tradicionalna istorija donekle odgovaraju istorijskim činjenicama. Ali trenutno, svi ozbiljni sinolozi ne samo da smatraju da su gore spomenuti „pronalazači“ kineskog pisma legendarni, već čak i poriču realnost postojanja reformatora pisanja Zhoua. Sa tačke gledišta L. Hopkinsa, reč zhou znači „zaključak iz uočenih predznaka“, ili „odgovor proročišta“, a znaci zhou wen verovatno su značili pisanje koje se koristi, na primer, na „Henan kosti”. Li Si je nesumnjivo istorijska ličnost; međutim, on se ne smatra pronalazačem kineskog sistema pisanja, već samo drevnim „ujediniteljem“ kineskog pisanja.
Istovremeno, kako ističe profesor Krill, iskopavanja kineskih neolitskih lokaliteta još nisu dala nikakve pisane spomenike, iako su „kineski arheolozi sa posebnu pažnju Traže tragove drevnog kineskog pisanja.” Dakle, nemamo podataka koji bi ukazivali na postojanje kineskog pisma prije 2. milenijuma prije Krista. Najraniji sačuvani kineski natpisi, natpisi na kostima proročišta, datiraju iz 14. stoljeća. prije Krista, dok najstariji od sumerskih i egipatskih pisanih spomenika koji su dospjeli do nas datiraju iz druge polovine – kraja 4. milenijuma prije Krista.
Drevni natpisi
Otkako je Ou-yang Xiu objavio sredinom 11. stoljeća. AD Knjiga "Ji-gu-lu" - bilješke o više od 400 natpisa koji datiraju od antičkih vremena do "Pet dinastija" - epigrafika je postala važno polje kineske nauke. Bibliografija objavljena prije više od dvadeset godina (Jin Shi Wen, Natpisi na metalu i kamenu, Peking, 1926.) sadrži 800 radova o epigrafiji. Osim natpisa na bronzi, do kraja prošlog stoljeća gotovo da nije sačuvan natpis koji bi se sa sigurnošću mogao pripisati vremenu ranijem od posljednje četvrtine 3. stoljeća. BC. (Dinastija Qin). Prema profesoru Krilu, “ večina predmeta koji su pripadali ljudima tog vremena i koji su nam mogli poslužiti kao spomenici njihove kulture, bio je vrlo kratkog vijeka... Knjige su pisane na drvenim ili bambusovim pločama. U vlažnoj kineskoj klimi takvi materijali brzo nestaju.”
Natpisi na grnčariji (obično samo pojedinačni znakovi) i žadu (jedan takav natpis sadrži 11 znakova) su vrlo rijetki. Na kamenu očito nema natpisa; "Ploča cara Yua", za koju se veruje da je kopija praistorijskog natpisa iz 18. veka. pne, sa stanovišta profesora U.P. Yeatts, je "nesumnjivi lažnjak".
Čuveni ispisani "kameni bubnjevi" koji stoje na kapiji Konfučijevog hrama u Pekingu (deset grubo tesanih kamenih blokova, u obliku stubova od jedne i po do tri stope visine i sedam stopa u opsegu) obično datiraju iz vladavine Kralj Xuan (827-782 pne. pne) ili čak poslednji vek drugog milenijuma pre nove ere. Profesor Yetts i drugi naučnici datiraju ih u 3. vek. BC. Općenito je prihvaćeno da su natpisi načinjeni Da Zhuan pismom. Natpisi pronađeni na mnogim kineskim bronzama obično su bili vrlo kratki do kraja dinastije Shang-Yin (1122. pne?); neki su sadržavali samo jedan ili dva znaka koji su označavali ime i ukazivali da je predmet žrtvovan ili posvećen precima (na primjer: „Za oca Deana“) itd. Međutim, neki od natpisa na bronzi, posebno kasniji, prilično su dugački. Neki od njih su pažljivo datirani po godini, mjesecu i danu, ali to nam malo govori, jer su datumi ili čisto lokalnog karaktera, ili naznačiti godinu od početka vladavine „kralja“, a da ga ne imenujemo po imenu (za savremenike je to, očigledno, bilo sasvim dovoljno).
Godine 1899. došlo je do izvanrednog otkrića: u selu Hsiao-tun (vjerovatno drevni grad Hedanjia), u blizini Anyanga, u sjevernom dijelu provincije Henan, pod ne sasvim jasnim okolnostima, nekoliko hiljada fragmenata kostiju i oklopa kornjača sa otkrivene su drevne rezbarije kineskih znakova. Izuzetno su dobro očuvani, što je najvjerovatnije zbog zaštitnih svojstava lesa u kojem su se nalazili ovi ulomci. Neki od ulomaka odlikuju se odličnim poliranjem i završnom obradom. “Površina nekih od njih bila je polirana do zrcalne završnice. On stražnja strana Većina fragmenata imala je ovalna udubljenja i pukotine u obliku slova T” (X. G. Krill).
Tačan datum ovih natpisa nije poznat; neki naučnici ih pripisuju drugoj polovini dinastije Shang-Yin, drugi vjeruju da je u to vrijeme ovaj spis već izlazio iz upotrebe. Prema profesoru Krilu, „mnoge kosti se nesumnjivo mogu datirati u vrijeme vladavine Wu Dinga (1324-1266 pne). Još uvijek je kontroverzno da li neki od natpisa potiču iz vremena Pan Genga (1401-1374 pne).
Općenito se slaže da dotični natpisi predstavljaju ostatke arhiva kraljevskih gatara; ovo su odgovori koji su dobili oni koji su pribjegavali pomoći proricatelja u različitim periodima svog života. „Ne treba misliti da su ovi natpisi, čim su pali u ruke naučnika, odmah i lako dešifrovani. U početku, čak ni kineski stručnjaci za paleografiju nisu mogli da razaznaju ništa osim nekoliko raštrkanih reči, ali sve u svemu, natpisi su ostali misterija.” Ipak, „trenutno su jasni ne samo gotovo svi znakovi većine natpisa, već i tačno značenje samih natpisa. Ovo dostignuće nije ništa manje senzacionalno i u mnogim aspektima ništa manje izvanredno od dešifrovanja egipatskih hijeroglifa... Veliki deo ovog posla uradili su kineski naučnici" G. Krill).
Iako su ovi natpisi vrlo kratki (obično ne sadrže više od deset do dvanaest znakova, a broj znakova u najdužim natpisima jedva prelazi šezdeset), oni su od najveće važnosti sa stanovišta istorije pisanja. Ukupno, u natpisima se očigledno nalazi oko 3.000 različitih znakova, od kojih je identifikovano ne više od 600. Čitanje "henan kostiju" otežava niz prepreka, uključujući i nedovoljnu jasnoću razlikovanja između različitih znakova, s jedne strane, i varijante istog karaktera - s druge.
Pisanje drevne Kine Pripremila Olga Brutova, student 1. godine dodiplomskog studija „Svijet likovne kulture „Pedagoške škole FEFU Uvod Kinesko pismo je hijeroglifski ili ideografski sistem pisanja star hiljadu godina koji je nastao u Kini. Razlikuje se od alfabetskog po tome što je svakom znaku dodijeljeno značenje (ne samo fonetsko) i broj znakova je veoma velika (desetine hiljada). U Kini ima dva glavna oblika - stari Wenyan i moderni Baihua. Kineski znakovi pisma se takođe široko koriste u japanskom i korejskom pismu (tamo se zovu kanji i hancha, respektivno). Pre 1945. , kinesko pismo ("han tu" ili "chiu han" Vijetnam . Chữ Hán) je također korišteno za pisanje vijetnamskog jezika. U kontekstu internacionalizacije, pisanje zasnovano na kineskom se naziva CJK. Doba kineskog pisanja se neprestano 1962. godine, tokom iskopavanja neolitskog naselja Jiahu na Žutoj reci, otkriveni su natpisi na oklopima kornjača, koji stilom podsećaju na drevne kineskim znakovima Piktogrami datiraju iz 6. milenijuma pre nove ere, koji je čak stariji od sumerskih pisanje. Ranije je poznati istraživač kineskog pisanja Tang Lan sugerirao da su kineski hijeroglifi nastali prije 4-5 hiljada godina. Jiahu pismo neolitske kulture Peiligang (oko 6600. godine prije Krista) površno podsjeća na moderne kineske znakove, ali je sličnost varljiva, budući da su drevni prototipovi modernih kineskih znakova izgledali drugačije. Ne postoji hronološki kontinuitet između Jiahu simbola i najstarijih kineskih znakova - najvjerovatnije je to bila slijepa grana pisanja ili uopće nije bilo pisanja. Poreklo kineskog pisma Prema legendi, hijeroglife je izmislio Cang Jie, dvorski istoriograf mitskog cara Huang Dija. Prije toga, Kinezi su navodno koristili pisanje čvorova. Ovo se pominje u Daodejingu i komentarima za I Ching. Najraniji kineski zapisi napravljeni su o oklopima kornjača i stočnim lopaticama i zabilježili su rezultate proricanja sudbine. Takvi tekstovi se nazivaju jiaguwen (甲骨文). Prvi primjeri kineskog pisanja datiraju iz posljednjeg perioda dinastije Shang (najstariji - do 17. stoljeća prije nove ere). Kasnije je nastala tehnologija lijevanja bronce, a na bronzanim posudama su se pojavili natpisi. Ovi tekstovi su se zvali jinwen (金文). Natpisi na brončanim posudama prethodno su ekstrudirani u glineni kalup, hijeroglifi su standardizirani i počeli su se uklapati u kvadrat. Kontroverzna stranica u istoriji kineskog pisanja je aktivnost „istoričara Zhoua” 史籀 (Shĭ Zhòu), koji je, prema narativima ep. Han, služio je na dvoru Zhou Xuan-wan (engleski) ruski. 周宣王, IX-VIII stoljeće. BC e. Tvrdi se da je postao tvorac prvog od klasičnih stilova kaligrafije, nazvanog Dazhuan. Arheološko proučavanje kineskog pisanja je komplikovano zbog neujednačenog stepena očuvanosti njegovih materijalnih nosača. Dok su rani natpisi na kostima i bronzi relativno dobro očuvani, savremeni natpisi na bambusovim i drvenim pločama su nepoznati nauci. Međutim, o postojanju takvih natpisa pretpostavlja se korištenje grafa koji odgovara modernom tse 册 već u ep. Shan. Sama činjenica da je Shang sistem pisanja relativno razvijen i stabilan sistem ukazuje na postojanje ranijih faza u razvoju pisanja u Kini, o kojima nema pouzdanih podataka. Vrste znakova Tipologija kineskih znakova je prvi put razvijena u rječniku Shuwen Xu Shen (vidi dolje). Nesumnjivo je postalo zgodno podijeliti sve hijeroglife na jednostavne wen 文 i složene zi 字. Sljedeća podjela na šest kategorija je predmet akademske debate jer se kategorije ne razlikuju jasno jedna od druge. Demonstrativni. Takvi znakovi uključuju, na primjer, 上 shan i 下 xia, gdje su njihova značenja “vrh” i “dno” označena okomitom linijom iznad i ispod horizontalne linije, koja izgleda da imitira pokret pokazivanja. Ali kombinacije čak i najjednostavnijih indikativnih znakova mogu se posuditi za prenošenje složenijih, pa čak i apstraktnih koncepata. Dakle, izraz 上 ... 下 shang ... xia znači, ovisno o kontekstu, ne samo "vrh ... dno", "vođe ... podređeni", već i "s jedne strane ... na drugu ruku". Fino U početku su bili primitivni crtež. Na primjer, usta su prikazana kao polukrug, konveksan prema dolje, s poprečnom linijom na vrhu; Ovo je porijeklo lika 口 kou "usta". Luk konveksan prema gore i tačke ispod njega služile su kao slika neba i kapi; Ovo je izvorni oblik lika 雨 yu "kiša". Vremenom su crteži postali šematizovani i na kraju dobili moderan izgled, gde od originalnog prikaza nije ostao ni trag. Niti jedan hijeroglif nije sačuvan u obliku u kojem bi imao direktno razumljivu piktografsku ekspresivnost. Značenje svih slikovnih znakova, a time i svih najjednostavnijih leksički značajnih elemenata hijeroglifa, sada je potpuno proizvoljno. Jednostavni ideogrami U kineskom pismu, slikovni znakovi, piktogrami, čine beznačajnu manjinu. Broj takozvanih ideograma je mnogo veći. Na primjer, lik 立 li prvobitno je izgledao kao crtež osobe koja stoji raširenih nogu; ovoj slici je dodana vodoravna linija na dnu; međutim, ovaj crtež nije bio slika osobe kao takve, već njene poze, i značio je „stojeći“. U složenom ideogramu, konvencionalno značenje proizlazi iz odnosa između značenja dijelova. Na primjer, hijeroglif 命 min u svom izvornom obliku prikazivao je zgradu - svetište ili stan vladara (gornji dio hijeroglifa sa linijom ispod njega je slika krova), ispred njega klečeći lik čovjeka i lijevo od njega usta (u sadašnjem obliku, dijelovi 立 i 口); sve je to oslikavalo s poštovanjem slušanje naredbe, otuda i značenje hijeroglifa - "naredba". Kao što se može vidjeti iz ovog primjera, značenje antičkog ideograma, po pravilu, razumljivo je samo u svjetlu kulturno-historijskih uslova u kojima je nastao. Kompozitni ideogrami Ideogrami su nastavili da se sastavljaju od gotovih grafičkih elemenata, koji su već izgubili svoj slikovni karakter i stekli čisto konvencionalno značenje. Ovo je porijeklo većine hijeroglifa, čije je značenje u njihovom sadašnjem obliku povezano sa značenjem elemenata koji su u njima. Takav je, na primjer, hijeroglif 伐 fa, koji se sastoji od elemenata 人 ren „čovek“ i 戈 ge „koplje“, a sada znači „sjeći“, ali je prvobitno značio „udariti (neprijatelja) kopljem .” Fonoideogrami Većina hijeroglifa nisu ni jednostavni slikovni znakovi ni ideogrami, već pripadaju trećem, mješoviti tip, takozvani fonoideogrami. Jedan od dijelova fonideografskog hijeroglifa naziva se fonetički, drugi je determinator. Riječ označena hijeroglifom je fonetski identična ili bliska riječi koju označava fonetičar; drugim riječima, čitanje znaka u cjelini je približno isto kao i čitanje jednog njegovog dijela. Na primjer, znakovi 誹 "klevetati, ocrniti, klevetati" i 非, čije je jedno od značenja "loš, loš, zao", oba se izgovaraju kao fei; Znakovi 柑 "narandža" i 甘 "slatko" čitaju se kao gan, a znak 蚶 "ostriga" se čita kao han. Drugi dio znaka ima ideografsko značenje, odnosno određuje područje kojem pripada. specifično značenje ovog znaka, zbog čega se naziva „determinativnim“. Elementi i pravila za pisanje kineskih znakova Osnovni grafički elementi kineskih znakova: 1. Horizontalna linija 2. Vertikalna linija 3. Tačka 4. Lijevo koso 5. Kuka 6. Desno koso Pravila pisanja: Horizontalno se piše s lijeva na desno. Vertikalni i nagnuti od vrha do dna. Hijeroglif je ispisan od vrha do dna. Vertikala koja siječe horizontale ispisuje se iza njih (međutim, donja horizontala, ako se ne siječe, ispisuje se iza vertikale). Tačka na desnoj strani je napisana posljednja. Kombinacije hijeroglifa Važno je napomenuti da se hijeroglifi koriste za označavanje odgovarajućih koncepata, kako samostalno, tako i kao dio kombinacija više (dva, tri ili više) hijeroglifa. Pojednostavljeno, ovo se može objasniti na sljedeći način. Hijeroglif je po svom porijeklu znak koji označava jednosložnu riječ ili jednosložni morfem. Ako slijedite put označavanja čitave raznolikosti riječi sa njihovim odgovarajućim hijeroglifima različitog izgleda, onda ćete na kraju morati operirati sa sistemom pisanja koji broji stotine hiljada znakova. Umjesto toga, višesložne kineske riječi pišu se u nekoliko znakova - po principu jednog znaka po slogu (što u pravilu odgovara jednom morfemu). Korijen + sufiks Na primjer, korijen 鸟 (niǎo, "ptica"), u kombinaciji sa popularnim sufiksom 儿 (er, u njegovom deminutivnom značenju sufiksa) formira riječ niǎor (Niǎo er) (ptica), napisanu 鸟儿. Korijen 瓜 (guā, bundeva) sa deminutivnim sufiksom 子 (Zi "sjeme") daje 瓜子 (guāzǐ, sjemenke bundeve ili suncokreta). Korijen + korijen Snažan način tvorbe riječi u kineskom je kombinacija dva korijena. Poput ruskih riječi kao što su "parobrod" ili "na daljinu", značenja korijena su u interakciji kako bi opisali značenje koncepta označenog složenom riječi. Na primjer, imena Vozilo- često dvokorijenske (ili složenije) riječi koje uključuju korijen 车 chē ("kolica"): 火车 huǒchē "voz" (u opštem smislu, kao način transporta) (sa 火 huǒ "vatra") 列车 lièchē "sastav (vozovi)" (sa 列 liè, "povezati") 汽车 qìchē "automobil" (sa 汽 qì, "gas") Imena razne vrste mjesta se često formiraju s korijenom 场 chǎng ("mjesto, lokacija"): 农场 nóngchǎng "farma" (sa 农 nóng, "poljoprivreda"), 工場 gōngchǎng "fabrika" (sa 工 gōng, "battlefield") " (sa 战 zhàn, "rat"). U mnogim slučajevima, jedan od korijena uključenih u višesložnu riječ gubi svoje izvorno značenje i koristi se gotovo kao sufiks. Na primjer, korijen "biti rođen" 生 shēng formira riječi kao što su xuésheng 学生 "učenik" (s korijenom "učiti" 学 xué) ili yīshēng 医生 "liječnik" (s korijenom "lijek" 医 yī). Osim toga, kombinacije dvaju korijena koji su suprotni po značenju mogu formirati riječ srodnu po značenju za oba ili neki apstraktni koncept: 东西 dōngxi “stvar” (东 dōng – “istok”, 西 xī – “zapad”). (Drugi element u u ovom slučaju poprima neutralan ton) 大小 dàxiǎo "veličina" (大 - "velika", 小 - "mala"). 多少 duōshao "koliko" (多 duō - "mnogo", 少 shǎo - "nekoliko"). Na taj način je ograničen (iako značajan) broj hijeroglifa koji imaju određene vrijednosti , može se definisati širok spektar koncepata. Abeceda i hijeroglifi Grafička razlika između hijeroglifskog pisanja i abecednog pisanja je u tome što je znak hijeroglifskog pisanja uvijek složeniji od alfabetskih znakova, a broj samih znakova dostiže više hiljada. U najnovijem rječniku kineskog jezika, tačnije kineskog pisma, njihov broj dostiže 50 hiljada. Nijedan od poznatih hijeroglifskih zapisa nije imao toliko jedinica. Primjer kineskog pisanja pokazuje koliko veliki broj znakova u hijeroglifskom pisanju može doseći ako postoji dovoljno dugo. Hijeroglifsko pisanje se također razlikuje od alfabetskog pisanja po principu označavanja. Abecedno pisanje služi za prenošenje jedinica izražavanja. Veličina ovih jedinica varira. Među poznatim alfabetskim pismima postoje ona koja označavaju pojedinačne foneme, i pisma koja označavaju čitave slogove. Međutim, zajednička karakteristika i fonemskog i slogovnog pisanja je da jezičke jedinice koje oni označavaju, u principu, nemaju svoje značenje. Hijeroglifsko pisanje označava značajne jezičke jedinice - riječi i morfeme. Drugim riječima, direktno prenosi plan sadržaja jezičkih jedinica. Ove dvije vrste pisanja karakteriziraju potpuno različiti odnosi s jezikom koji prenose. Abecedno pisanje je namijenjeno određenom stanju jednog jezika: bez odgovarajućih modifikacija ne može se koristiti za drugi jezik ili za drugo stanje istog. Hijeroglifsko pisanje je, naprotiv, univerzalno. U teoriji, hijeroglifi se mogu koristiti za pisanje na bilo kojem jeziku. U praksi, izolovani slogovno-morfemski jezici, gde svaki morfem predstavlja slog, najpogodniji su za pisanje hijeroglifskim pismom. O tome svedoči istorija kineskog hijeroglifskog pisanja, kao i vekovno iskustvo upotrebe hijeroglifa za vijetnamske i neke tajlandske jezike. Kao što je pokazalo iskustvo korištenja kineskih znakova za pisanje na japanskom i korejskom, uspješna upotreba hijeroglifa za aglutiniranje jezika moguća je samo uz istovremenu upotrebu abecednog pisanja. Iz univerzalnosti hijeroglifskog pisanja slijedi još jedno svojstvo: neovisnost znaka od njegovog čitanja. Znak hijeroglifskog pisanja može imati bilo koji broj čitanja u skladu s brojem jezika koji koriste ovo pismo. Dakle, kineski znakovi imaju ne samo kinesko, već i korejsko, japansko i vijetnamsko čitanje. U Kini, svaki lik ima i „nacionalno“ čitanje i mnogo dijalektičkih. Štoviše, u mnogim dijalektima, posebno na jugu, razlikuju se dva čitanja istog hijeroglifa: kolokvijalno i književno. Drugi se koristi kada se pisani tekstovi čitaju naglas i kada se izgovaraju naučni i kulturni pojmovi. Nezavisnost od stvarnog izgovora označene jezičke jedinice također daje hijeroglifskom pisanju bezvremenske kvalitete: uz poznavanje gramatike, tekst napisan hijeroglifskim pismom može se razumjeti bez obzira kada je napisan, a njegove znakove može pročitati svako na zgodan način. Tako se, na primjer, tekstovi drevnih klasičnih tekstova danas mogu čitati nacionalnim čitanjem hijeroglifa, bilo kojim dijalektnim čitanjem, japanskim, korejskim, vijetnamskim čitanjem, potpuno bez obzira na to kako su tačno čitani u vrijeme nastanka. Sva ova svojstva hijeroglifskog pisanja odigrala su važnu ulogu u izvanrednoj stabilnosti kineske tradicionalne kulture i u činjenici da se kinesko pismo očuvalo u naše vrijeme. Yin pismo Prvi izvor informacija o drevnom periodu razvoja kineskog pisanja su natpisi na kostima proročišta, otkriveni u velikim količinama tokom iskopavanja posljednje prijestolnice dinastije Shang, koja se nalazila na mjestu modernog sela Xiaotun. , okrug Anyang, provincija Henan. Prema modernoj administrativnoj podjeli, okrug Anyang je uključen u provinciju Hebei. Iz „Bambusovih anala“ je poznato da je kralj Šanga Pan Geng u 14. godini svoje vladavine, odnosno 1387. godine p.n.e. premjestio glavni grad iz Yana na sjever u Maine i nazvao ga Yin. Istorija porekla Ovaj grad je ostao glavni grad dinastije Shang do njenog kraja 1122. godine pre nove ere. Glavni grad Yin nije bio grad u modernom smislu te riječi; nalazio se u nekoliko sela s obje strane Žute rijeke. Stoga, lokacija Yin uključuje iskopavanja ne samo u Xiaotongu, već iu okolnim selima. Otkriću Yin pisanja prethodila je zanimljiva priča. U nekim apotekama u Pekingu u prošlom stoljeću prodavali su takozvane zmajeve kosti, koje su bile fragmenti školjki lubanje i lopatičnih kostiju velikih sisara sa nerazumljivim znakovima na njima. Zmajeve kosti prodavale su se kao lekovite supstance iu zdrobljenom obliku, a koristili su ih i neki lekari Kineska medicina za liječenje rana. Krajem prošlog vijeka za ove kosti, a posebno za natpise na njima, zainteresovao se ministar rata Qing vlade Vang Yirong, koji je naredio da se otkrije njihovo porijeklo. Istraga koju su proveli njegovi podređeni pokazala je da su školjke i kosti s nerazumljivim znakovima dopremljene u Peking iz grada Anyanga u susjednoj provinciji Henan. Lokalno stanovništvo je, naravno, znalo za njih dugo vremena: ove su kosti često pronađene tokom iskopavanja. Zbog činjenice da su pripadali velikim sisarima i kornjačama, kojih već dugo nije bilo na tom području, praznovjerno stanovništvo ih je smatralo; zmajeve kosti. Zlokobni predmeti pronađeni tokom iskopavanja sakupljani su i bacani u bunare, koji su smatrani staništem zmajeva. Neke od ovih kostiju pale su u ruke putujućih trgovaca, koji su ih prodavali pekinškim apotekama. Wang Yirong je cijenio važnost ovih natpisa kao ranih primjera kineskog pisanja i počeo je sastavljati zbirku. U isto vrijeme, neki ljubitelji kineskih antikviteta i kršćanski misionari koji rade u Anyangu počeli su sakupljati kolekcije. Kada se nakupilo dovoljno materijala za njihovo istraživanje, ove zbirke preuzeo je izvanredni kineski istoričar i paleograf Wang Guowei, koji je uspio pročitati natpise na nekoliko desetina predmeta. Kao rezultat njegovog rada, bilo je moguće utvrditi da ovi natpisi pripadaju posljednjem periodu povijesti dinastije Shang. Sadržajno predstavljaju zapis pitanja duhovima predaka tokom proricanja sudbine, zapis odgovora na njih, naznaku da li se predviđanje obistinilo. Proricanje sudbine na kostima odvijalo se na sljedeći način: sveštenik-gatar zagrijao je dio kosti usijanom metalnom šipkom. Zagrijavanje je uzrokovalo stvaranje pukotina na njemu, čiji su oblik i smjer protumačeni kao pozitivan ili negativan odgovor na pitanje. Isto pitanje bi se moglo postaviti nekoliko puta u a različitih oblika, svi su tamo snimljeni. Za svako gatanje naznačen je datum i ime gatare; ovakva struktura natpisa na kostima proročišta omogućila je da se utvrdi njihovo datiranje i slijed u vremenu, da se utvrde imena i hronologija vladara poslednjih vekova dinastije Shang, kao i glavni događaji u državi i porodici vladara, o kojima su izvršena ova proricanja sudbine. Sa tehničke tačke gledišta, problem koji je Vang Guowei rešio može se definisati kao dešifrovanje Yin hijeroglifskog pisma. Obično se dešifrovanje spisa vrši uz pomoć dvojezičnog - paralelnog natpisa. poznato pisanje . Prilikom dešifriranja Yin pisma, istraživač nema dvojezični sistem na osnovu kojeg je moguće rekonstruisati znakove Yin pisma korištenjem bilo kojeg drugog poznatog pisma ili korištenjem modernog kineskog pisma. Rečnik Showen Jiezi, sastavljen u 1. veku, ima dvojezična svojstva maksimalnog stepena. AD koji sadrži drevna kineska slova. Međutim, zadatak istraživača Yin pisanja bio je komplikovan činjenicom da oni drevni stilovi koji su dati u ovom rječniku datiraju iz mnogo kasnijeg vremena, otprilike V-III stoljeća prije Krista. e. Ovi dizajni su svojim grafičkim izgledom bili bliži znakovima Yin pisma, ali se ni na koji način nisu podudarali s njim. Drugi važan izvor za rekonstrukciju Yin pisanja bili su natpisi likova u originalnim natpisima na bronzanim posudama i zvonima iz Zhou ere, što je pomoglo da se identifikuju znakovi Yin pisanja sa znakovima modernog izgleda. Postupak rekonstrukcije Yin pisma uključivao je identifikaciju znakova na kostima proročišta i drevnih znakova iz navedenog rječnika korištenjem natpisa na Zhou bronzi. Identifikacija znakova Yin pisma sa modernim hijeroglifima kroz znakove riječnika Showen Jiezi i bronzane natpise kao metoda rekonstrukcije Yin pisma pokazala se prilično učinkovitom, uprkos činjenici da je isključila mogućnost proizvoljnih interpretacija znakova Yin pisma. Osim toga, otkriveno je područje gdje je njegovo korištenje bilo nemoguće. Kako se pokazalo tokom dešifriranja, nisu svi znakovi Yin pisma bili uključeni u natpise na bronzanim predmetima i u drugim epigrafskim spomenicima Zhou ere. Stoga za ove znakove nije moguća niti grafička identifikacija niti određivanje značenja primjenom trenutno prihvaćene metode. Očigledno je da je rekonstrukcija značenja ovih hijeroglifa moguća samo ako postoji povoljan kontekst. Trenutno je objavljen opus natpisa na kostima Yin proročišta, koji se ažurira kako se pojavljuju novi nalazi. Posebno je vrijedno napomenuti da je trenutno rekonstrukcija ograničena na značenja Yin znakova. Njihovo čitanje je ostalo nepoznato do danas zbog nedostatka transkripcija. Istraživanje Wang Guoweija o dešifriranju Yin pisma nastavila je sljedeća generacija kineskih paleografa i trenutno se uspješno razvija. Poređenje sa drugim vrstama pisanja Velike sličnosti sa Yin hijeroglifskim pismom primećene su u originalnom pismu, koje je uobičajeno u gradu Shangjiangyu, okrugu Jianyong, provinciji Hunan. Ovo hijeroglifsko pismo koriste isključivo žene i stoga se naziva ženskim pismom za razliku od kineskog hijeroglifskog pisma, koje se zove muško pismo. Trenutno su sačuvani tekstovi ženskog pisanja iz 19. stoljeća. Mještani navode da su postojali stariji pisani spomenici ovog pisma, ali su uništeni u periodu borbe protiv praznovjerja. Po principu označavanja, žensko pismo se suštinski ne razlikuje od kineskog: sadrži znakove piktografskih i ideografskih kategorija. Među njima ima mnogo onih koji se uglavnom koriste kao slogovni fonetski znakovi, što pisanje po vrsti približava slogovnoj azbuci. Xie-Zhimin, glavni istraživač ovog pisma, vjeruje da ono direktno proizilazi iz Yin pisma. Čini se vjerovatnijim da je žensko pismo izmišljeno samostalno, ali u svakom slučaju ovo pismo je od izuzetnog interesa. Stepen detalja na slici može biti različit u različitim slučajevima. Za razliku od modernih hijeroglifa, standardne grafičke jedinice-grafeme nisu se razlikovale unutar znakova Yin pisma. Broj obilježja u znaku ovisio je o želji pisca da prenese više ili manje detalja u svoju sliku. Istraživači Yin pisanja ukazuju na sličnost grafičkog stila hijeroglifa koji prikazuju životinje sa stilom zoomorfnog ornamenta, koji se nalazi na raznim predmetima materijalne kulture Yin ere, pa čak i prethodnih povijesnih epoha. To znači da je u svom porijeklu kinesko hijeroglifsko pismo povezano s likovnom umjetnošću i ornamentom. Ima razumljiv razlog, prema kojem su se znakovi kineskog pisma nazivali riječju wen "uzorak". Svaka karakteristika u pisanom znaku ima određeno strukturno značenje i predmetnu semantiku. U Yin hijeroglifskom pisanju još uvijek nema jasne podjele hijeroglifa na grafičke elemente. Ako se vratimo na gore navedene primjere, znakovi koji su tamo dati ne mogu se jasno podijeliti na grafičke elemente. Znak “obraditi zemlju” je slika čovjeka sa motikom u rukama, ali ne i grafički kompleks “čovek” + “motika”. Prvi poznati pokušaj kodifikacije grafičkog kineskog pisanja je lista hijeroglifa Ši Zhou Piana "Knjiga istoriografa Džoua", sastavljena tokom vladavine Xuan Wanga u doba Zapadne dinastije Zhou. Prema legendi, ova lista se sastojala od 15 poglavlja, gdje su hijeroglifi poređani nekim smislenim redoslijedom. Moguće je da su već u ovoj listi hijeroglifi raspoređeni prema kategorijama predmeta, što se vidi u kasnijim listama. Grafički oblik kineskih hijeroglifskih znakova naziva se Da Zhuan "Veliki pečat"! Kako su izgledali znakovi sa Shi Zhouove liste može se suditi iz vrlo ograničenog broja takvih znakova koji su posvjedočeni u rječniku Showen Jiezija. Jedna verzija ovog pisma može se vidjeti na nekoliko natpisa koji datiraju iz 8. stoljeća. BC e., tj. malo kasnije od vremena kada je sastavljen Shi Zhou Pian. Grafički oblik znakova kineskog pisma potvrđen na kamenim bubnjevima naziva se shigu wen "kameni bubanj pismo". Deset takvih bubnjeva je otkriveno na tom području bivša država Qin doba datira iz dinastije Tang (618-782), kada se u Kini prvi put pojavilo interesovanje za pisane spomenike prošlosti. Pismo istog tipa nalazi se na poznatoj steli Pingyang, koja je također pronađena na zemljištu bivšeg kraljevstva Qin. Kineska književnost Jedna od najstarijih književnosti na svijetu je kineska. Kinezi su vjerovatno najstariji narod na Zemlji. Kineska kultura još uvijek nosi otisak one iskonske kulture koja se razvila na ovim prostorima prije pet hiljada godina, a možda i ranije. Kineski hijeroglifi odražavaju drugačiji način razmišljanja i percepcije svijeta od Evropljana. Razumijevanje kulture i književnosti ovog naroda je veoma teško, jednako teško kao i učenje kineskog. Ali mnoga kineska dostignuća postala su dio svjetske kulture i čine njene neprolazne vrijednosti. Početak kineske književnosti izgubljen je u dubinama hiljadama godina. Jedna od prvih knjiga čovečanstva, "I Ching" (ili "Zhou Yi", koji se obično prevodi na ruski kao "Knjiga promena") povezana je sa drevnom praksom proricanja sudbine. Za Kinu je značajna koliko i Biblija za Zapad. Legenda tvrdi da su heksagrami sadržani u knjizi (crteži šest linija, od kojih su neke neprekidne, a druge s razmakom) na čudesan način nanesene na oklop ogromne kornjače koja je izronila na površinu mora. Istraživači vreme nastanka knjige definišu na različite načine: od 21. veka. BC e., pripisujući ga legendarnom caru Fu-si, sve do 6. vijeka. BC e., smatrajući ga tvorcem Konfucija. Izvanredni ruski istraživač kulture Drevne Kine, Yu. K. Shutsky, smatrao je da je knjiga „I Ching“ nastala u 8. - 7. vijeku. BC e., iu VI - V vijeku. BC e., postepeno se pretvorio iz mantičkog teksta (od grčkog Mantike - „Umijeće proricanja sudbine, proricanja) u filozofski tekst. 64 heksagrama I Chinga su dizajnirani da opišu svaku situaciju koja čini sudbinu osobe Drevna kineska poezija (XII-VII vek pne) uvrštena je u knjigu "Shi Jing" ("Knjiga pesama"). U njoj su predstavljeni različiti žanrovi pesama. Postoji jedan primer radne pesme, totemske (apeluje na sveta životinja - totem), pogrebne, čarolije i sl. Lako se uočavaju ponavljanja, paralelizmi, aliteracije i asonance karakteristične za folklor. U izvođenju ovih pjesama sačuvan je sinkretizam primitivne umjetnosti. U prvom kineskom raspravi o poetici - „Veliki predgovor Ši Đingu“ (II vek pre nove ere) kaže: „Ši [pesme] se rađaju iz emocionalnog uzbuđenja.<...>Osjećaji nastaju unutar i oblikuju se u riječima. Nema dovoljno riječi - uzdišu, nema dovoljno uzdaha - nehotice njihove ruke počinju da rade plesni pokreti, i lupite nogama.Antropocentrizam nije tipičan za Kineze. Ovo je jedan od glavnih razloga za odsustvo epova u kineskoj književnosti. Ljepota se ne povezuje s pojedinom osobom, njenim subjektivnim osjećajima, već se doživljava kao harmonija prirode i društva. Na osnovu toga su nastala dva svjetonazorska sistema: konfucijanizam (sa fokusom na društvo) i taoizam (sa fokusom na prirodu). Veliki mislilac antike Kung fu-tzu (tj. „učitelj Kun“; latinizirani zvuk njegovog imena je Konfucije: 552/551 - 479 pne) imao je oko 3000 učenika (od kojih je 70 bilo izvanrednih), ali ih je podučavao usmeno. Do nas je stigao skup radova koje je napisalo nekoliko generacija Konfučijevih učenika, nazvanih Konfučijanski kanon, ili Trinaest zakona („Ši San Đing“). Zaključak Dakle, vidimo da je kinesko pismo jedinstvena pojava među ostalim sistemima pisanja, kao što je čitava kineska kultura jedinstvena i zanimljiva za proučavanje. Hijeroglifsko pisanje je prošlo kroz nekoliko faza razvoja, i, uprkos brojnim pokušajima reformatora da ga promijene i učine dostupnijim ljudima, opći principi hijeroglifskog pisanja ostali su nepromijenjeni desetinama stoljeća. Stoga, da bismo razumjeli kinesku kulturu, kinesku civilizaciju i, koliko je to moguće, kineski tradicionalni svjetonazor, potrebno je proučavati ne samo kineski jezik, već i njegovu historiju. Štaviše, siguran sam da je razumevanje lepote i veličine našeg velikoruskog jezika, istorije i kulture nemoguće bez poznavanja jezika i kulture drugih civilizacija, a što više jezika poznajete, bolje razumete svoj. Sve je relativno. Prvi korak ka razumijevanju ruskog naroda napravio sam tako što sam počeo proučavati kinesku civilizaciju. Spisak korišćene literature: 1. Kinesko pisanje // Materijal sa Wikipedije - slobodne enciklopedije [Elektronski izvor] - Način pristupa: http://ru.wikipedia.org/wiki/ 2. Književnost Kine // [Elektronski izvor] - Pristup način rada: http://workchild.30nar-s2.edusite.ru/literatura/LDK.htm 14
Uvod.
Kinesko hijeroglifsko pismo je najizuzetnije među modernim. Ovo je jedino hijeroglifsko pismo na svijetu koje je izmišljeno jedan i po milenijum prije nove ere. i nastavlja da postoji i danas. Hijeroglifsko pismo, koje je izmišljeno u gotovo svim centrima drevnih civilizacija - na Bliskom istoku, u južnoj Aziji, Centralna Amerika, nestao, ostavivši iza sebe nekoliko spomenika. I samo su se Kinezi kroz svoju historiju uspjeli prilagoditi promjenjivim uvjetima razvoja civilizacije i ostati složeno, ali prihvatljivo sredstvo pisanja za Kinu.
Kineski slovni znak je složena grafička figura. Njegovo kinesko ime je zi - "pisani znak"; na evropskim jezicima naziva se znak - "znak"; na ruskom, po analogiji sa znakovima drugih hijeroglifskih spisa, naziva se hijeroglif. Shodno tome, na ruskom se kinesko pismo tradicionalno naziva hijeroglifskim.
Neobična priroda kineskog pisanja oduvijek je izazivala radoznalost kako naučnih stručnjaka tako i brojnih amatera. Postoji mnogo literature o njemu, ali naučno proučavanje njegove istorije počelo je krajem prošlog veka nakon otkrića najstarijih spomenika kineskog pisanja.
Pojava kineskog pisanja.
Počeci hijeroglifskog pisanja gube se u dubinama prapovijesnog doba, a sa događajima iz tih „prepismenih“ vremena moguće je doći samo kroz brojne mitove i legende koje su doprle do nas.
Tradicija pripisuje ideju stvaranja hijeroglifa jednom od mitskih "Tri gospodara" kineske antike - Fu Xiju, koji je, prema legendi, vladao Nebeskim Carstvom od 2852. do 2737. godine prije Krista. Dakle, prema mitu, dok je hodao obalama Žute reke, Lord Fu Xi je ugledao Velikog Zmaja (prema drugim verzijama mita: Veliku kornjaču, Konja), na čijim leđima (školjku) su se nalazile misteriozne znakovi. Radoznali Fu Xi ih je odmah precrtao i iznenada primijetio da su oblici znakova vrlo slični otiscima ptičjih šapa na pješčanoj obali. U tako izvanrednoj podudarnosti, Gospod je uvidio duboke principe jedinstva okolnog postojanja i zabilježio ih u prvim opisnim znakovima kineskog pisanja - trigramima (bagua). Ovaj sistem se sastojao od dva elementarna znaka, od kojih je jedan bio cela linija, a drugi izlomljena ravna linija. Bilo je osam takvih trigrama. Svaki od njih imao je određeno značenje, koje je moglo varirati u zavisnosti od svrhe za koju su ovi trigrami korišteni. Trigrami se mogu kombinovati u parovima. Rezultat ove kombinacije u parove koji se ne ponavljaju bila su 64 heksagrama, koji nisu bili znakovi objekta, već situacije iznesene u priloženom dvostihu, čije je značenje protumačio proricatelj. Ovaj jednostavan sistem znakova, naravno, nije mogao da se koristi za snimanje poruke na kineskom, ali je bio od fundamentalne važnosti jer se uz njegovu pomoć naučila ideja da se svaka poruka može kodirati pisanim znakovima. Jedini zadatak je bio stvoriti znakove koji imaju jedno stalno značenje umjesto znakova koji imaju mnogo situacijskih značenja. Odavde je ostao samo jedan korak do stvaranja znakova za pojedine riječi kineskog jezika. Rani filolozi su dobro razumjeli vezu trigrama s kineskim hijeroglifskim pismom. U predgovoru za rječnik Showen Jiezija, Xu Shen je napisao: „Kada je Fu Xi postao vladar Univerzuma, on je bio prvi koji je stvorio osam trigrama, a Shen Nong je koristio čvorove na konopcima za potrebe vladanja i prenošenja naredbi. ” Slične izjave se također nalaze u I Ching, Lao Tzu i Zhuang Tzu. Između njih nema razlike u značenju, pa možemo pretpostaviti da svi ovi podaci sežu do iste kulturne tradicije.
Kineski mitovi povezuju stvaranje hijeroglifa kao sistema pisanja sa imenom još jednog legendarnog vladara Nebeskog carstva, oca osnivača Kineskog carstva u 25. veku pre nove ere, velikog Žutog cara - Huang Dija, prema legendi, koji je vladao za 100 godina od 2591. do 2491. pne. Car Huang Di je naredio svom dvorskom istoriografu Tsang Jieu da stvori prvi kineski sistem pisanja. Tsang Jie je, kaže legenda, stvarao znakove za pisanje posmatrajući "obrise planina i mora, tragove zmajeva i zmija, ptica i životinja", kao i sjene koje bacaju predmeti. Ovi hijeroglifi bili su prilično konvencionalne slike objekata i stoga su nazvani wen "slika, ukras". Kasnije su se počeli stvarati složeniji znakovi koji se sastoje od nekoliko takvih dizajna. Ovi složeni znakovi se nazivaju zi. U predgovoru rječnika "Shouwen Jiezi" stoji da je "dvorski istoriograf cara Huang Dija po imenu Cang Jie bio prvi koji je stvorio pisanje na pločama."
Dakle, pisanje je, u očima starih Kineza, bilo odraz ne objekata, već i senki i tragova, odnosno preobraženih, izmenjenih slika, u krajnjoj liniji – sam čin transformacije bića, koji otkriva granicu svega. stvari. Ova okolnost omogućila je kineskim naučnicima da smatraju pisanje plodom određenog mentalnog rada, kreativnog napora koji zahtijeva znanje i maštu. Kao rezultat toga, kinesko pismo, budući ideografsko u svom izvornom obliku, dobilo je status nezavisne stvarnosti, apstrahovane od svojih prototipova stvarnosti. Tako se pokazalo da je pisanje moćan faktor u koordinaciji prirode i kulture, ljudske prirode i ljudske kreativnosti.
Međutim, prema arheološkim podacima, rana povijest kineskog pisanja počinje urezima na keramičkim posudama otkrivenim u iskopavanjima svih neolitskih kultura Kine. Uobičajeno mjesto na neolitskoj keramiki gdje Na obodu ili dnu posude nalaze se zarezi.
Urezi na keramiki neolitskih kultura bili su elementarnog oblika. Po tehnici izvođenja predstavljale su karakteristike složenog oblika, nanosi se šiljatim predmetom na nepečene keramičke proizvode. Međutim, ponekad postoje zarezi napravljeni na pečenim proizvodima. Njihov oblik varira od jedne neolitske kulture do druge, a utvrđeno je da je samo mali broj jednostavnih znakova zajednički za više kultura u isto vrijeme.
Historičari kineskog pisanja imaju tendenciju da ove rezove smatraju njegovim najstarijim znakovima. Ako je to zaista tako, onda najvjerovatnije možemo posumnjati da predstavljaju najstarije oblike znakova za brojeve. Razlike u grafičkoj formi i njihovoj kompoziciji u skupovima likova svake neolitske kulture posebno znači da su svi imali svoje pismo. Ograničeni broj znakova naveo je neke istraživače da sugeriraju da je neolitsko pisanje bilo abecedno.
Prema rezultatima analize, period boravka ove kulture datira iz trećeg, pa čak i petog milenijuma pre nove ere. e. Znakovi na keramici kulture Dawenkou složeniji su u odnosu na znakove drugih sinhronih i kasnijih neolitskih kultura. Po svojim grafičkim karakteristikama, to su crteži prilično slični prikazanom objektu. Ova sličnost sugerira da su to bili najraniji piktogrami kineskog pisanja. Odavde se zaključilo da kinesko pisanje ima porijeklo ne od sredine drugog, već od sredine petog milenijuma prije nove ere.
Najraniji hijeroglifski oblici datiraju iz perioda odvajanja od plemenskog saveza Yin ranog formiranja države Shang u drugoj polovini 2. milenijuma prije Krista. (u kineskoj historiografiji period dinastije Shang definiran je od 1751. do 1112. godine prije Krista). Prvi natpisi zapravo su bili crteži na životinjskim kostima i oklopima kornjača. Glavna svrha ovih tekstova bila je izvođenje vjerskih obreda. Kroz pisanje se osoba obratila za pomoć raznim božanstvima, duhovima predaka, a također je pitala proročište o svojoj budućnosti. Otuda i naziv prvih pisanih znakova - pisanje na kostima i školjkama (jiaguwen), kao i, prema definiciji istorijskog doba, Shang-Yin pisanje.
Uglavnom su u prirodi piktograma, odnosno manje ili više stiliziranih slika određenih objekata. Do danas je identificirano oko pet hiljada pisanih znakova Shang ere, od kojih je oko hiljadu i po identificirano s kasnijim hijeroglifima. Zatim, u Shang eri, pronađen je način za označavanje apstraktnih koncepata ili radnji kroz dijagrame ili davanje normativnog značenja zasebna tema ili čak situacije. Na primjer, brojevi jedan, dva i tri označeni su odgovarajućim brojem horizontalnih linija, koncept sredine se izražava vertikalnom linijom koja prolazi kroz centar kruga, itd. Koncept „dobro“ prenošen je kombinacijom znakova „žena“ i „dete“, hijeroglif „slušaj“ bio je kombinacija znakova „uho“ i „vrata“, znak „ritual“ je prikazivao sliku osoba koja se klanja pred žrtvenikom koji stoji na oltaru i sl.
Zarezi na keramici nastavili su postojati i nakon pronalaska pisanja. One ostaju jedna od karakterističnih karakteristika keramike kasnijih istorijskih perioda Chunqiu (722 - 481 pne) i Zhanguo (481 - 250 pne). Tehničke razlike između ureza i znakova posebno su uočljive na grnčariji iz Baijiazhuanga i Zhengzhoua. Ovdje su na keramici iz kulturnog sloja iz doba Zhanguo pronađeni i urezi i natpisi urađeni u hijeroglifima. Značajno je da su zarezi rađeni ručno, a hijeroglifski natpisi pečatom. Razlika u tehnici je sasvim razumljiva: grnčari nisu bili dovoljno pismeni da naprave natpis na svakoj posudi posebno, pa su za ornamentalne natpise koristili gotov pečat, a za svoje tehnološke svrhe - zareze čije je značenje bilo jasno im je, ali nije bilo bitno za korisnike keramike. Možda bi ih neko od korisnika keramike mogao pročitati.
Ovdje su predstavljeni opisi ureza pronađenih na keramici i crteža na životinjskim kostima ukazuju na dugu evoluciju kineskog pisma od najjednostavnijih grafičkih slika koje nisu direktno povezane s jezikom do znakova koji prenose jezičke jedinice. Kao što je poznato, potreba za pisanjem se javlja na onom nivou razvoja civilizacije kada je potrebna stabilna komunikacija u društvu, kako u vremenu tako iu prostoru. Da bi se osigurala stabilna komunikacija u svemiru, bio je potreban pronalazak metode prijenosa, a da bi se to osiguralo na vrijeme, bio je potreban izum metode pohranjivanja informacija. U oba slučaja samo pismo to može učiniti.
Međutim, za stvaranje pisanja potrebna je ne samo grafika, već i tehničke specifikacije. Materijal na koji su oznake nanesene za razne namjene, morao je imati površinu koja bi odgovarala mogućnostima odabranog instrumenta za pisanje. Kao iu svim drugim centrima civilizacije, prvi instrument za pisanje u Kini bio je šiljasti predmet pogodan za crtanje tankih linija. Shodno tome, materijal za pisanje je morao imati mekanu površinu. Kao što je poznato, proizvodnja grnčarije u Kini je dostigla visok stepen savršenstvo. Kineski grnčari su imali različite načine nanošenja ukrasa i, općenito, bilo koje slike na sirove i pečene proizvode. Stoga je sirova ili pečena glina bila potpuno pristupačan materijal za pisanje. Još jedan drevni materijal su kosti lopatica velikih sisara i oklopa kornjača. Da bi se izgrebanim linijama dao veći kontrast, korištena je crna boja za popunjavanje izgrebanog žlijeba. Postojeći natpisi na kostima proročišta uglavnom su izgrebani po površini koštane ljuske, a samo neki od njih su naneseni mastilom ili drugim sličnim sredstvima, svi osnovni elementi tehnike pisanja - predmet koji služi kao podloga za pisanje, alat za nanošenje pisanih znakova, boja za njihovo jasnije isticanje na površini - već su bile prisutne u tehnici pisanja Yin.
Arheolozi koji proučavaju kinesku keramiku iz neolita i bronzanog doba, kao i istraživači istorije kineskog pisanja, s pravom uočavaju veze između ureza na keramici i znakova hijeroglifskog pisanja Yin. Do danas je objavljeno mnogo članaka u kojima se jedan ili drugi znak na keramici poistovjećuje sa znakom Yin pisma. Također nema sumnje da je grafika ovih znakova genetski povezana s ornamentima i šarenim dekorom na keramici tog vremena. Drugim riječima, zarezi, ornamenti i šareni dekor na neolitskoj keramici stvorili su grafičko okruženje u kojem je nastalo Yin hijeroglifsko pismo. Izumom Yin hijeroglifskog pisma, zarezi na keramici su nastavili postojati kao tehničko sredstvo za proizvodnju grnčarije. Dakle, znakovi su zarezi na neolitskoj keramici, zajedno sa ornamentom i dekoracijom, predstavljaju predpismeno, ono grafičko okruženje u kojem se mogu pojaviti znakovi pisanja. Sve ove komponente grafičkog okruženja su neophodan korak za stvaranje pravog pisma, koje prenosi jezičke jedinice pravilnim pisanim znakovima.
Evolucija kineskog pisanja.
Yin pismo.
Prvi izvor informacija o drevnom periodu razvoja kineskog pisanja su natpisi na kostima proročišta, otkriveni u velikim količinama tokom iskopavanja posljednje prijestolnice dinastije Shang, koja se nalazila na mjestu modernog sela Xiaotun, Okrug Anyang, provincija Henan. Prema modernoj administrativnoj podjeli, okrug Anyang je uključen u provinciju Hebei. Iz „Bambusovih anala“ je poznato da je kralj Šanga Pan Geng u 14. godini svoje vladavine, odnosno 1387. godine p.n.e. premjestio glavni grad iz Yana na sjever u Maine i nazvao ga Yin.
Ovaj grad je ostao glavni grad dinastije Shang do njenog kraja 1122. godine prije Krista. Glavni grad Yin nije bio grad u modernom smislu te riječi; nalazio se u nekoliko sela s obje strane Žute rijeke. Stoga, lokacija Yin uključuje iskopavanja ne samo u Xiaotongu, već iu okolnim selima.
Otkriću Yin pisanja prethodila je zanimljiva priča. U nekim apotekama u Pekingu u prošlom stoljeću prodavali su takozvane zmajeve kosti, koje su bile fragmenti školjki lubanje i lopatičnih kostiju velikih sisara sa nerazumljivim znakovima na njima. Zmajeve kosti prodavane su kao lekovite supstance iu zdrobljenom obliku, a neki lekari kineske medicine su ih koristili za lečenje rana. Krajem prošlog vijeka za ove kosti, a posebno za natpise na njima, zainteresovao se ministar rata Qing vlade Vang Yirong, koji je naredio da se otkrije njihovo porijeklo. Istraga koju su proveli njegovi podređeni pokazala je da su školjke i kosti s nerazumljivim znakovima dopremljene u Peking iz grada Anyanga u susjednoj provinciji Henan. Lokalno stanovništvo je, naravno, znalo za njih dugo vremena: ove su kosti često pronađene tokom iskopavanja. Zbog činjenice da su pripadali velikim sisarima i kornjačama, kojih već dugo nije bilo na tom području, praznovjerno stanovništvo ih je smatralo; zmajeve kosti. Zlokobni predmeti pronađeni tokom iskopavanja sakupljani su i bacani u bunare, koji su smatrani staništem zmajeva. Neke od ovih kostiju pale su u ruke putujućih trgovaca, koji su ih prodavali pekinškim apotekama. Wang Yirong je cijenio važnost ovih natpisa kao ranih primjera kineskog pisanja i počeo je sastavljati zbirku. U isto vrijeme, neki ljubitelji kineskih antikviteta i kršćanski misionari koji rade u Anyangu počeli su sakupljati kolekcije. Kada se nakupilo dovoljno materijala za njihovo istraživanje, ove zbirke preuzeo je izvanredni kineski istoričar i paleograf Wang Guowei, koji je uspio pročitati natpise na nekoliko desetina predmeta. Kao rezultat njegovog rada, bilo je moguće utvrditi da ovi natpisi pripadaju posljednjem periodu povijesti dinastije Shang.
Sadržajno predstavljaju zapis pitanja duhovima predaka tokom proricanja sudbine, zapis odgovora na njih, naznaku da li se predviđanje obistinilo. Proricanje sudbine na kostima odvijalo se na sljedeći način: sveštenik-gatar zagrijao je dio kosti usijanom metalnom šipkom. Zagrijavanje je uzrokovalo stvaranje pukotina na njemu, čiji su oblik i smjer protumačeni kao pozitivan ili negativan odgovor na pitanje. Isto pitanje je moglo biti postavljeno nekoliko puta u različitim oblicima, sva su tu zabilježena. Za svako gatanje naznačen je datum i ime gatare; ovakva struktura natpisa na kostima proročišta omogućila je da se utvrdi njihovo datiranje i slijed u vremenu, da se utvrde imena i hronologija vladara poslednjih vekova dinastije Shang, kao i glavni događaji u državi i porodici vladara, o kojima su izvršena ova proricanja sudbine.
U ovoj fazi postojanja kineskog pisanja, zbog nedostatka stabilne pisane tradicije i primitivne tehnike pisanja (znakovi su pisani na kostima šiljatim štapom), postojale su velike razlike u načinu crtanja znakova. Međutim, ova okolnost nije mogla izazvati veliku zabrinutost u pratnji kralja Yin, gdje je broj pismenih jedva prelazio nekoliko desetina.
Sa tehničke tačke gledišta, problem koji je Vang Guowei rešio može se definisati kao dešifrovanje Yin hijeroglifskog pisma. Obično se dešifrovanje pisama vrši uz pomoć dvojezičnog – paralelnog natpisa napravljenog od strane poznatog pisma. Prilikom dešifriranja Yin pisma, istraživač nema dvojezični sistem na osnovu kojeg je moguće rekonstruisati znakove Yin pisma korištenjem bilo kojeg drugog poznatog pisma ili korištenjem modernog kineskog pisma. Rečnik Showen Jiezi, sastavljen u 1. veku, ima dvojezična svojstva maksimalnog stepena. AD koji sadrži drevna kineska slova. Međutim, zadatak istraživača Yin pisanja bio je komplikovan činjenicom da oni drevni stilovi koji su dati u ovom rječniku datiraju iz mnogo kasnijeg vremena, otprilike V-III stoljeća prije Krista. e. Ovi dizajni su svojim grafičkim izgledom bili bliži znakovima Yin pisma, ali se ni na koji način nisu podudarali s njim. Drugi važan izvor za rekonstrukciju Yin pisanja bili su natpisi likova u originalnim natpisima na bronzanim posudama i zvonima iz Zhou ere, što je pomoglo da se identifikuju znakovi Yin pisanja sa znakovima modernog izgleda.
Trenutno je objavljen opus natpisa na kostima Yin proročišta, koji se ažurira kako se pojavljuju novi nalazi. Posebno je vrijedno napomenuti da je trenutno rekonstrukcija ograničena na značenja Yin znakova. Njihovo čitanje je ostalo nepoznato do danas zbog nedostatka transkripcija.
Za razliku od modernih hijeroglifa, standardne grafičke jedinice-grafeme nisu se razlikovale unutar znakova Yin pisma. Broj obilježja u znaku ovisio je o želji pisca da prenese više ili manje detalja u svoju sliku. Istraživači Yin pisanja ukazuju na sličnost grafičkog stila hijeroglifa koji prikazuju životinje sa stilom zoomorfnog ornamenta, koji se nalazi na raznim predmetima materijalne kulture Yin ere, pa čak i prethodnih povijesnih epoha. To znači da je u svom porijeklu kinesko hijeroglifsko pismo povezano s likovnom umjetnošću i ornamentom. Ovo razjašnjava razlog zašto su znakovi kineskog pisma nazvani riječju wen "uzorak".
Zhou pismo.
Narod Zhou je usvojio pisani jezik Yin, ali tokom dinastije Zhou oblik pisanja hijeroglifa značajno se promijenio; Istovremeno, vokabular jezika je postao složeniji i proširen. Sve je to dovelo do potrebe za kodifikacijom pisanja grafike. A prvo poznato iskustvo kodifikacije grafičkog kineskog pisanja je lista hijeroglifa Shi Zhou Piana „Knjiga istoriografa Zhoua“, sastavljena za vrijeme vladavine Xuan Wanga još u eri Zapadne dinastije Zhou. Prema legendi, ova lista se sastojala od 15 poglavlja, gdje su hijeroglifi poređani nekim smislenim redoslijedom. Moguće je da su već u ovoj listi hijeroglifi raspoređeni prema kategorijama predmeta, što se vidi u kasnijim listama.
Grafički oblik kineskih hijeroglifskih znakova naziva se Da Zhuan "Veliki pečat". Kako su izgledali znakovi sa Shi Zhouove liste može se suditi iz vrlo ograničenog broja takvih znakova koji su posvjedočeni u rječniku Showen Jiezija. Jedna verzija ovog pisma može se vidjeti na nekoliko natpisa koji datiraju iz 8. stoljeća. BC e., tj. malo kasnije od vremena kada je sastavljen Shi Zhou Pian. Grafički oblik znakova kineskog pisma potvrđen na kamenim bubnjevima naziva se shigu wen "kameni bubanj pismo". Deset takvih bubnjeva otkriveno je na teritoriji bivše države Qin tokom dinastije Tang (618-782), kada se u Kini prvi put javilo interesovanje za pisane spomenike prošlosti. Pismo istog tipa nalazi se na poznatoj steli Pingyang, koja je također pronađena na zemljištu bivšeg kraljevstva Qin.
Kolaps države Zhou bio je popraćen formiranjem nekoliko regionalnih verzija pisanja, ponekad značajno različitih jedna od druge. Možemo govoriti o tri pisane tradicije: pisanju kraljevstva Qin, gdje je usvojena rana Zhou verzija stila Da Zhuan, pisanju ostalih šest velikih kraljevstava, zasnovanih na kombinaciji Yin i Zhou pisanja (obično nazvanog Guwen - „drevno pismo“) i pisanje južnog kraljevstva Chu. Pisana tradicija Chu je leksički različita od sjevernokineskog sistema pisanja.
Qin pismo.
Stil Xiao Zhuan uživao je službeno priznanje u naredna četiri stoljeća kineske istorije, čemu je uvelike doprinijelo uništenje mnogih knjiga napisanih starim pismom pod Qin Shi Huangom. U isto vrijeme, postojali su i drugi stilovi koji su imali ograničeniju primjenu, na primjer: ke fu - "slovo za izrezbarene oznake", chun shu - "pisanje insekata", shu shu - "činovničko pismo", muin - "znakovi na pečati”, lishu – „pismopisno pismo” itd. Lišu stil, korišten u poslovnim dokumentima iz doba Hana od otprilike sredine 1. stoljeća. BC e., činili su osnovu modernog pisanja. Grafički označava prijelaz sa zaobljenih linija stila Zhuan na oštre kutove, a kompozicijski od vertikalno-pravokutnog rasporeda grafičkih elemenata hijeroglifa na kvadratni ili horizontalno-pravokutni.
Ubrzo nakon objavljivanja San Tsang liste, započela je nova era u razvoju hijeroglifskog pisanja. Novu fazu karakteriziraju, prije svega, dva fenomena: prekomjerno povećanje broja hijeroglifa i postupna modifikacija njihovih oblika.
Prvi fenomen se objašnjava sljedećim razlozima. Prvo, uprkos normativnoj listi hijeroglifa koju je usvojila država, nepismeni pisari su nastavili da koriste lažne forme. Štaviše, granice obrazovanja su se širile i pokrivale sve veće slojeve društva. Pismo je izbilo iz okvira državnog aparata i počelo se masovno koristiti za svakodnevne potrebe, a sve šire mase obrazovanog stanovništva uključivale su se u proces izrade hijeroglifa. Konstrukcija fonideograma, kao najjednostavnije metode izrade novih hijeroglifa, dovela je do toga da je broj hijeroglifa rastao eksponencijalno; uz uobičajeno korištene normativne znakove pojavile su se hiljade gotovo beskorisnih duplikata; isti koncept u različitim dijelovima zemlje mogao bi se biti napisan različitim hijeroglifima.
Drugo, proces povećanja broja hijeroglifa imao je i objektivne razloge. Granice carstva su se neprestano širile, sve više novih pojmova ulazilo je u upotrebu, za koje je bilo potrebno davati nova imena. Dakle, potreba za proširenjem vokabulara jednostavno je bila diktirana samim tokom razvoja države i društva.
Bez imalo mogućnosti da kontroliše haos koji je vladao u kineskom pisanju, država je pokušala da barem prati pojavu novih pisanih znakova. Dakle, tokom 200 godina, lista „San Tsang“ je ponovo objavljena 7 puta. Sedmo izdanje liste, koje se pojavilo na prijelazu iz naše ere, sadržavalo je 7.380 hijeroglifa. I dva stoljeća kasnije, ovaj broj se povećao na 10.000.
Glavni razlog za drugu pojavu - postepenu modifikaciju hijeroglifskih oblika - je sistematski razvoj i unapređenje pisanog instrumenta.
U davna vremena, pri pisanju su se koristile male tablice od bambusa ili mekog drveta, a kao instrument za pisanje šuplja bambusova stabljika sa rezervoarom za mastilo pričvršćena na vrhu, da tako kažem, „pradeda“ moderne fontane. olovka. Tanak fitilj je umetnut unutar stabljike kako bi se osigurao ravnomjeran protok mastila. Ovaj uređaj je omogućio crtanje ravnih i lučnih linija u bilo kojem smjeru. Istovremeno, ove linije su imale jednu zajedničku osobinu - bile su iste debljine. To se može jasno vidjeti u oblicima hijeroglifa i velikih i malih pečata.
III vek BC. postao vek fundamentalnih promena u oblasti alata za pisanje. Dakle, prvo, tamničar Cheng Miao izume novi instrument za pisanje - štap od mekog drveta sa vrhom od vlakana. Više nema potrebe za rezervoarom, jer Sada možete jednostavno umočiti vrh u mastionicu i on bi upio dovoljnu količinu mastila. Novi alat je počeo da se koristi za pisanje na svili. Uz korištenje ovako grubog pisanja na mekom materijalu, krugovi su se pretvarali u kvadrate, a lučne linije u oštre kutove. Međutim, novi izum se pokazao praktičnijim od svog prethodnika, proces pisanja je postao brži, i to ubrzo nova metoda pisma su postala sveprisutna. Novi hijeroglifski oblici, nazvani činovničkim pismom (lishu), počeli su se doživljavati kao moderno pismo, dok su hijeroglifi sitnog tiska dobili mjesto klasičnog stila.
Krajem 3. vijeka. Kr., tokom vojnog pohoda protiv Huna, najpoznatiji od Qin Shi Huangovih generala, Meng Tian, koji je svoje ime ovjekovječio i u historiji kao „graditelj” Kineskog zida, izume četkicu.
Han skripta.
Han eru obilježila je pojava niza radova o teoriji pisanja. Početkom 1. vijeka. Naučnik Yang Xiong kreirao je rečnik dijalekatskog rečnika - "Fangyang". Stoljeće kasnije, naučnik Xu Shen sastavio je klasični objašnjavajući rječnik kineskog jezika, “Shouwen Jiezi” (“Tumačenje riječi, objašnjenje slova”), koji uključuje 9353 znaka. Slijedeći tradiciju, Xu Shen razlikuje šest kategorija hijeroglifa: figurativni (piktogrami), demonstrativni (dijagrami), fonetski, koji ukazuju na odnos objekata (na primjer, hijeroglif "povjerenje" sastoji se od znakova "čovjek" i "govori"), pozajmljena zvukom, modificirana, odnosno korištena umjesto drugog znaka koji je sličan po značenju. Tumačenju hijeroglifa, Xu Shen pripisuje njegovu etimologiju i, u nekim slučajevima, ukazuje na izgovor.
Xu Shen je prvi podijelio hijeroglife u smislene kategorije, kojih u njegovom rječniku ima 540. Postoji i određeni red u rasporedu hijeroglifa unutar odjeljaka. Dakle, klasa „drvo“ počinje korijenskim znakom „drvo“, nakon čega slijede riječi koje označavaju dijelove stabla, zatim predmeti koji se odnose na drvo (na primjer, voće), i, na kraju, proizvodi od drveta. Postoji i određena simbolika u rasporedu pojedinih dijelova rječnika: prvi odjeljak počinje znakom "jedan", a rječnik završava cikličnim znakom "visoko", koji izražava ideju jedinstva i potpunosti bića. . Još jedna karakteristika Xu Shenovog rječnika je autorova želja da svakom hijeroglifu pripiše samo jedno značenje, odnosno da istakne jedno normativno značenje znaka, kao što u kineskim enciklopedijama citat djeluje kao sažetak cijelog djela.
Rečnik Xu Shena poslužio je kao model za kasnije objašnjavajući rječnici. Poznato je da je u 4. st. Nastao je rečnik „Zilin“ („Šuma slova“) koji sadrži skoro 13 hiljada hijeroglifa, a rečnik „Jupian“ („Knjiga o jaspisu“), sastavljen 543. godine, već je sadržao skoro 17 hiljada znakova. A moderni kineski rječnici već sadrže oko 50 hiljada znakova.
U doba Hana nastali su i neki drugi klasični spomenici filološke nauke - na primjer, eksplanatorni rječnik klasičnih tekstova - "Erya". Ovaj rječnik se sastoji od 19 tematskih odjeljaka koji objašnjavaju značenje drevnih pojmova. Istovremeno je i sam skup kanona dobio svoj konačni dizajn. Zalaganjem Zheng Xuana i drugih naučnika razvijen je jedinstveni tekst kanonskih knjiga konfucijanizma, koji je 176. godine uklesan na kamene ploče postavljene u carskoj palati. Ova inovacija je doprinijela daljem ujedinjenju pisanja.
U 105, tri stotine godina nakon pronalaska četke, Tsai Lun izume papir, koji postaje preteča zlatnog doba novog instrumenta za pisanje i, naravno, ne može a da ne utiče na buduću sudbinu hijeroglifskih oblika.
Kist i papir revolucionirali su hijeroglifske forme. Budući da je kistom jednostavno nemoguće pisati uz hrpu, to je nametnulo određena ograničenja u redoslijedu ispisivanja hijeroglifskih poteza. U mnogim hijeroglifima postalo je teško pisati puna forma, a zamijenjene su skraćenim verzijama.
Papir kao materijal je dobar adsorbent, a mekan i elastičan vrh četke je u stanju da pokrije veliku površinu prilikom pritiskanja četke, savija se pri okretanju i ostavlja trag kada se otrgne od papira. Tako su se u hijeroglifskim oblicima pojavile osobine različite debljine, glatki prijelazi u zadebljanje ili stanjivanje unutar jednog obilježja, te razne kuke i vlakovi. Novi oblik, nazvan standardno slovo (kaishu), bio je obris klasičnih hijeroglifa malog pečata, transformiranih kao rezultat upotrebe kista i papira.
Štoviše, zbog svoje elastičnosti, četkica ima sposobnost povezivanja pojedinih elemenata znaka u jedinstvenu cjelinu. Tako je dala mogućnost osobi da piše hijeroglife, pa čak i cijele rečenice ne dižući ruku s papira, što je značajno ubrzalo proces pisanja. To je prirodna tendencija ljudskog jezika – jezik teži pojednostavljivanju. Prvi pokušaji pisanja koherentnih elemenata u hijeroglifima mogu se uočiti već u tekstovima iz 1. stoljeća. BC. Ali tek je izumom četke ovaj proces dobio svoj pravi razvoj. Dakle, prvo se pojavljuje oblik povezanog pisanja (shinshu), kada se pojedinačne karakteristike unutar hijeroglifa glatko pretvaraju jedna u drugu.
Kako se brzina kretanja ruku razvija, hijeroglifi sve više počinju da poprimaju formu skica, čiji se pojedinačni elementi ne crtaju tako pažljivo, i često se jednostavno izostavljaju. Ova tehnika je dovela do različitih varijanti hijeroglifskog kurzivnog pisanja (caoshu). Kurzivno pisanje je maksimalno pojednostavilo proces pisanja i stoga je postalo najraširenije među masama. Postojala je čak i posebna moda za nečitak rukopis. Svako je smislio svoje metode kurzivnog pisanja, a ponekad je pretjerana sofisticiranost skraćenica činila tekst jednostavno nečitljivim.
U kurzivnim stilovima Xingshua i Tsaoshua, pisanje postaje možda najjednostavniji i najopćenitije prihvaćeno sredstvo izražavanja kreativne individualnosti, na svoj način ogledalo stanja duha pisca. Ovo je prvi put objavljeno na prijelazu stoljeća. e. naučnik Yang Xiong, koji je tvrdio da je „pisanje slika srca“. Iskreno divljenje umjetnosti kaligrafije, tako svojstvene Kinezima i danas, objašnjava se činjenicom da ova umjetnost pruža odlične mogućnosti za kreativno samoizražavanje, i to ne samo ličnog. Kao i sve vrste tradicionalne umjetnosti u Kini, kaligrafija je osmišljena da prikaže slike „srednje-harmoničnog“ duha i potvrdi superiornost „uzvišenog čovjeka“ nad „niskim ljudima“. Bio je to plod dugotrajnog duhovnog usavršavanja upravo zato što je za njegovo bavljenje bilo potrebno neiscrpno strpljenje, izuzetne osobenosti svijesti i volje, besprijekorna samokontrola i istovremeno sloboda duha, koja omogućava opušteno, brzo, ali nepromjenjivo precizno kretanje. kist (pri pisanju mastilom ispravke su nemoguće i najmanja greška poništava sav posao). Prvo pravilo kaligrafa, koje kaže da pre nego što počnete da pišete znak, morate znati kako da završite slovo, savršeno pokazuje ideju, važnu za kinesku tradiciju, predviđanja svih stvari u dubinama „prosvetljenog“. srce.” Također, kaligrafski natpisi su bili dio književnosti, au njima je individualno stvaralaštvo bilo direktno povezano sa vječno živim naslijeđem antike.
Kineski hijeroglifi poslužili su kao prototip za hijeroglifsko pisanje brojnih susjednih naroda, posebno Tanguta, Zhuanga i Vijetnamaca.
Kinesko pisanjeXXveka.
Od kraja 19. stoljeća, u vezi s potrebom modernizacije Kine i uvođenja pismenosti u široke slojeve društva, pitanje reforme pisanja postalo je posebno akutno. Ova reforma je sprovedena u nekoliko pravaca:
Prvo, pokušano je da se odredi broj znakova potrebnih za opštu upotrebu. Eksperimentalno je utvrđeno da se u obrazovnim tekstovima, te dječjoj i popularnoj književnosti koristi oko 4.300 znakova. Trenutno se vjeruje da je za čitanje književnih djela dovoljno poznavanje 7-9 hiljada hijeroglifa (sa ukupan broj 50 hiljada).
Drugo, reforma pisanja je provedena na liniji pojednostavljenja tradicionalnih pisanih znakova, za što su korištene različite metode: svođenje lika na jednu ili dvije karakteristične osobine, korištenje kurzivnih stilova, odsijecanje dijela hijeroglifa, ili čak potpuna zamjena složen znak drugi, jednostavnijeg stila. 30-ih godina pojavila se prva lista pojednostavljenih hijeroglifa, koja je brojala oko 2400 znakova. Međutim, u Kuomintang Kini i kasnije na Tajvanu, pojednostavljeni znakovi, uz rijetke izuzetke, nisu zaživjeli. U velikoj mjeri, program pojednostavljivanja hijeroglifa proveden je tek sredinom 50-ih u NRK-u: pristup osnovama pismenosti bio je olakšan širokim slojevima stanovništva, ali prosječni stanovnik NRK-a danas praktički ne može čitati staro knjige ili čak novine objavljene na Tajvanu.
Iako je u prvoj polovini 20.st. Dosta utjecajnih naučnika, pisaca i javnih ličnosti u Kini iznijelo je projekte za radikalnu reformu pisanja, sve do potpune zamjene hijeroglifa alfabetskim pismom ili čak nekim umjetnim jezikom poput esperanta; stvarni rezultati njihovih reformskih aktivnosti pokazali su se kao biti vrlo skroman i, u isto vrijeme, ne bez niza negativnih posljedica – na primjer, jasno vidljiv jaz između moderne pismenosti i pisane tradicije stare Kine. U kontekstu opšte kompjuterizacije društva, koja se dešava pred našim očima u Kini, reforma hijeroglifskog pisanja generalno gubi smisao. Ali abecedno slovo se neočekivano pokazalo korisnim za sastavljanje raznih vrsta tekstualnih programa na kineskom.
Treći pravac reforme pisanja je stvaranje abecednog slova. Prve kineske abecede, zasnovane na latinici, sastavili su hrišćanski misionari u drugoj polovini 19. veka, ali nisu bili uspešni. Izuzetak je bila abeceda za južni Fujian dijalekt, koja je ušla u upotrebu na Tajvanu. Početkom 20. vijeka. Pojavila su se dva slogovna pisma - za "jezik službenika" sjeverne Kine i južne dijalekte. Na osnovu prvog iz 1919. Takozvana abeceda za označavanje izgovora - Zhuyin Zimu - usvojena je za upotrebu u obrazovne svrhe. Grafički, ova abeceda se sastojala od krajnje pojednostavljenih elemenata kineskih znakova koji označavaju čitanje latinična slova. Zhuyin Zimu se smatrao samo kao pomoćno sredstvo u podučavanju hijeroglifskog pisanja. Još uvijek je prihvaćen na Tajvanu do danas. NRK je usvojila potpuno latinizirano pismo, takozvanu azbuku izgovorenih zvukova - Pinyin Zimu. Upotreba potonjeg također je ograničena uglavnom na područje školskog obrazovanja.
Zaključak.
Dakle, može se primijetiti da je kinesko pismo jedinstvena pojava među ostalim sistemima pisanja, kao što je cjelokupna kineska kultura jedinstvena i zanimljiva za proučavanje. Hijeroglifsko pisanje je prošlo kroz nekoliko faza razvoja, i, uprkos brojnim pokušajima reformatora da ga promijene i učine dostupnijim ljudima, opći principi hijeroglifskog pisanja ostali su nepromijenjeni desetinama stoljeća. Stoga, da bismo razumjeli kinesku kulturu, kinesku civilizaciju i, koliko je to moguće, kineski tradicionalni svjetonazor, potrebno je proučavati ne samo kineski jezik, već i njegovu historiju.
književnost:
1. Čitalac o istoriji antičkog istoka./ M.A. Korostovcev [i drugi]. – M.: Mir, 1980. – 235 str.
kineski znakovi
Kineski jezik i karakteri
Oni pripadaju staroj grupi oblika pisanja. Možda nijedan drugi oblik pisanja na svijetu ne sadrži i misteriju i ljepotu i ne percipira se tako skladno kao kineski znakovi. Tamo svaki znak krije drevnu istoriju, a njeno sagledavanje oduševljava i fascinira. Svaki od njih pojedinačno i zajedno stvara okićen grafički dizajn koji se nikada ne može pročitati bez razumijevanja značenja i značenja svake pojedinačne karakteristike.
Pored činjenice da su hijeroglifi utjecali na formiranje civilizacije kineske države, oni su dali neprocjenjiv doprinos razvoju svjetske pisane kulture.
Zahvaljujući iskopavanjima, ustanovljeno je da su prvi spomenici kineskog pisanja stari više od 6.000 godina. Po izgledu, opisni znakovi nisu bili isti hijeroglifi koji postoje u naše vrijeme, ali, naravno, linije uključene u znakove vrlo su podsjećale na elemente modernog znakovnog sistema.
Pisanje se konačno oblikovalo tek u 16. veku za vreme vladavine dinastije Shang. U ovaj istorijski period naučnici datiraju oklope kornjača koje su pronašli, na kojima su prikazani hijeroglifski znakovi.
Kinesko pismo je i ideografsko i slogovno, odnosno svaki znak ima svoj stil (sliku) i slogovni zvuk. U pravilu, značenje jednog takvog simbola može biti cijela riječ ili riječotvorni dio.
Hijeroglifi su službeni obrazac pisanje u Kini, Singapuru, Hong Kongu i na ostrvu Tajvan, a koristi se i u Vijetnamu, Tajlandu, Kambodži, Indoneziji i nekoliko drugih zemalja.
Zanimljiva je činjenica da su od antičkih vremena do početka 19. stoljeća hijeroglifi pisani okomito i čitani odozgo prema dolje i s desna na lijevo. Danas je pisanje malim slovima i čitanje s lijeva na desno postalo norma.
Kako su Kinezi uspjeli sačuvati svoje pismo?
Prije svega, to je zbog prirode samog jezika, jer se u njemu riječi formiraju dodavanjem čestica njihovoj osnovi koje nose gramatičko i semantičko opterećenje. I takav faktor kao potpuno odsustvo povezivanje pravopisa sa zvukom riječi također je pomoglo u zaštiti ikonskog slova od uništenja. Zbog takvih povoljnim uslovima hijeroglifi su proslijeđeni susjednim narodima, što je omogućilo da pismo dobije neku vrstu međunarodnog značaja. I do danas je u Kini jezik u svom pisanom obliku univerzalan, jer iste pisane riječi, iako imaju drugačiji zvuk ovisno o dijalektu, oni su i dalje isti po značenju.
Istorija pojave kineskog pisma
Do danas naučnici nisu uspjeli utvrditi tačan datum pojave hijeroglifa. U Kini postoji legenda da je pisanje prije 4.000 godina izum imperijalnog istoričara Tsang Jiea, koji je koristio prirodu, posebno planinske oblike, krivine rijeka i tragove životinja, kao deskriptivnu osnovu. Prema legendi, nakon toga na zemlju se spustio blagoslov i ljudi su počeli otkrivati zakone prirode.
Osnova za formiranje hijeroglifskog pisanja bili su crteži, kroz koje se doslovno prenosio oblik objekata u okolnom svijetu. Takvo pisanje je prošlo kroz fazu shematizacije, koja je vremenom pretvorila sliku u hijeroglif, koji je sadržavao samo značenje određenog predmeta ili pojma.
- Danas su hijeroglifi u različitim zemljama predstavljeni u tri vrste
- skraćena verzija u Japanu,
- pojednostavljeni sistem u samoj Kini, Hong Kongu i Singapuru,
- tradicionalna, koja zadržava svoju poziciju na ostrvu Tajvan, Koreja, Kanada i SAD.
Prelazak na pojednostavljenu verziju dogodio se još 50-ih godina 20. stoljeća.
Možemo li iz ovoga zaključiti da se hijeroglifi više ne razvijaju? Dok je većina ljudi odlučila da se prebaci na više jednostavan sistem pisanja, u nekim regijama NRK-a, kako se ispostavilo, pojavljuju se novi hijeroglifi, ali oni su isključivo lokalne prirode i nisu uključeni u rječnik.
Osim toga, početkom 20. stoljeća stvorena je latinska transkripcija (pinyin) za kineski jezik. Prema ovom sistemu, iznad slogova se postavljaju posebni dijakritički znakovi koji označavaju ton tokom izgovora (ravno, padajuće, rastuće i padajuće-uzlazno). Iako ova inovacija u početku nije bila široko rasprostranjena, nedavno je došlo do povećanog interesa za romanizaciju fonetike jezika. Također, razvijena je fonetska abeceda (zhuyin zimu), gdje su osnova bili shematski hijeroglifi ili njihovi elementi koji prenose zvuk.
Broj znakova u modernom kineskom
U procesu jezičnog razvoja mijenjao se broj znakova i njihov stil. Njihov tačan broj još nije izračunat, ali prosječan broj je 50.000 znakova. Drugi izvori navode da je njihov maksimalni broj oko 70 000. Od velikog broja hijeroglifa, samo oko 4 000 do 7 000 znakova je u aktivnoj upotrebi.
Koliko hijeroglifa zna prosječan izvorni govornik? U prosjeku je to nekoliko hiljada znakova. Minimalnim nivoom znanja smatra se sposobnost razumijevanja i korištenja od 1500 do 3500 znakova (omogućava čitanje kineskih novina). Hijeroglifi svoju punu primjenu nalaze samo u literaturi.
Na primjer, poznavanje 7000 znakova omogućava procjenu Konfucijeve mudrosti u originalu.
Značajke konstrukcije hijeroglifa
S obzirom da ne postoji veza između slike znaka i njegovog zvuka, da biste zapamtili obris simbola, morate naučiti percipirati hijeroglife kroz asocijativno razmišljanje. Naučiti govoriti i pisati kineski nije ista stvar. Da biste se upoznali sa pisanim sistemom jezika, prvo biste trebali proučiti glavne sastavne elemente koji čine znak.
Ukupno postoji oko 200 takvih "konstrukcijskih" simbola (ključeva) koji nemaju svoje značenje izvan hijeroglifa. Glavni elementi uključuju horizontalnu i vertikalnu liniju, izlomljenu liniju, tačku, udicu i linije za preklapanje desno i lijevo. Komponente, napisani određenim redom, formiraju grafem, koji može biti punopravni hijeroglif ili sastavni dio kompleksni znak (nekoliko kombinovanih grafema).
Najmanji hijeroglifi se sastoje od jednog znaka, a najveći sadrže do 300 znakova. Najčešće korišteni hijeroglifi od 2000 sastoje se od 11 simbola i njihovo pamćenje zahtijeva dosta truda od osobe.
Na ispravnu sliku hijeroglifa utječe smjer pisanja. Za pisanje horizontalnih elemenata, ruka pisca mora se nužno kretati s lijeva na desno i odozgo prema dolje, a za okomiti simbol - odozgo prema dolje. Osim toga, morate imati na umu da su okomite linije znaka napisane prije horizontalnih elemenata. Također je vrijedno napomenuti da se prilikom crtanja složenog hijeroglifa prvo crtaju bočni elementi, a na kraju se pišu središnji.
Generalno, šest logičkih pravila izvedeno je iz hijeroglifa, prema kojima se može naučiti tumačiti značenja znakova. Ova klasifikacija je razvio Xu Shen još u 2. stoljeću u djelu pod nazivom “Tumačenje hijeroglifa”. Još uvijek nije izgubio na svojoj aktuelnosti.
- Pogledajmo ove kategorije detaljnije:
- Piktografski - osnova takvih hijeroglifa je simbolika znakova. Zbog ove karakteristike, razumijevanje takvih znakova je teško. Na kineskom ima dosta riječi koje su napisane na ovaj način, ali one ne čine najveću grupu.
- Figurativno - kao što samo ime govori, znak koji vidimo ispred sebe direktno odražava prikazani koncept. Ova kategorija je zbog svojih prirodnih ograničenja, jer ne može odražavati složene koncepte i pojave.
- ideografski – ovu grupu riječi u konstrukciji hijeroglifa oslanja se na korištenje nekoliko znakova (minimalno dva) kako bi se stvorila jedna riječ. U ovom slučaju, njihove vrijednosti se miješaju u jednu novu.
- Fonogram je kategorija koja je dokazala svoju efikasnost u praksi. Novi hijeroglifi nastaju kombinacijom semantičkog ključa i zvuka riječi. Dakle, koristeći samo jednu semantičku osnovu, kojoj se dodaju zvučni znakovi, moguće je kreirati nove hijeroglife. Trenutno je oko 80% svih znakova u kineskom jeziku formirano na ovaj način.
- Posuđeno i varijantno - hijeroglifi ovih grupa nastaju isključivo preuređivanjem redoslijeda sastavnih znakova.
Izgovor na kineskom
Kineski jezik karakteriše jedna zanimljiva činjenica - kao takav, u njemu ima vrlo, vrlo malo riječi, s obzirom na njegovu slogovnu strukturu. Usmeni govor prenosi se pomoću četiri tona, od kojih svaki mijenja značenje sloga, te raznim kombinacijama slogova. Osoba čiji sluh nije uvježban da otkrije takve suptilnosti u intonaciji teško će razumjeti značenje onoga što se govori. Pitam se kakva je struktura jezika određenim slučajevima može uzrokovati poteškoće u razumijevanju slušanja čak i za svoje izvorne govornike. To se posebno odnosi na poeziju, za čije se stvaranje koriste nestandardna pravila za preklapanje znakova, što znači da značenje takvog djela možete razumjeti samo ako ga vidite u pisanom obliku.
Ono što se čini strašno teškim i nerazumljivim za osobu koja ne poznaje kineski jezik, vremenom postaje razumljivo. Svako ko proučava hijeroglife, vremenom usavrši vizuelnu percepciju znakova i može ih dobro zapamtiti i razlikovati. Štaviše, učenje razumevanja govorni jezik, osoba brusi svoju muzikalnost sluha. Jednom riječju, Kinezi su uspjeli da konstruišu svoj jezik na način da njegovo poznavanje razvija ono lijepo u čovjeku i uči ga da se uskladi sa svijetom oko sebe.
Kaligrafija - suptilna umjetnost pisanja
Čas kaligrafije
Kako je ponekad teško odvojiti pogled od ispisanog hijeroglifa, koji sadrži značenje uz estetsku komponentu. Za pravilan stil, koji bi spojio korektnost i stav, uvijek je bila potrebna dugogodišnja spretnost i umijeće rukovanja mekom četkom.
U umjetnosti kaligrafije postoji više od uredno izvedenog crteža. Svakako mora postojati određena živost u njegovoj slici. Da bi se postigao takav učinak, potrebne su izvrsne vještine rada kistom - niti jedan potez ne smije prelaziti utvrđene granice, svi njegovi dijelovi trebaju biti u skladu jedni s drugima. Ovaj princip je u osnovi i kineski vizualna umjetnost. Vrlo često se porede sa plesom. Ovu vezu dobro pokazuje jedan istorijski incident tokom dinastije Tang. Majstor kurzivnog pisanja volio je gledati plesove s mačevima, a zatim je pokušavao da hijeroglifima prenese duh scena koje je vidio.
U Kini se oduvijek vjerovalo da majstor kaligrafije ostavlja pečat svog pogleda na život kada zapisuje znakove, a takođe i da se kroz njih može shvatiti ljudska duša. Bilo ih je vrlo stroga pravila pisanje hijeroglifa, uključujući jasno utvrđenu veličinu znaka, principe crtanja njegovih elemenata itd.
Osim toga, zahvaljujući tome, u kaligrafiji je rođen poseban oblik likovne umjetnosti, koji je čvrsto ušao u kinesku kulturu i još uvijek se poštuje do danas. Postavljen je početak umjetničke forme koja će spojiti poetsku umjetnost, naglašenu kaligrafskim natpisom stiha i samom slikom.
U nastavku pogledajte kako naučiti kako brzo pamtiti i pisati hijeroglife.
Za samostalan odmor u
Kinesko pismo je jedan od najstarijih sistema pisanja na svijetu. Štaviše, ovaj sistem se neprekidno koristi hiljadama godina i ostaje na snazi i danas. Istorija kineskih znakova seže u davna vremena. Prema nekim izvorima, postojali su još u doba dinastije Shang (Shang, 16. vek pne - 11. vek pne). Tokom vekova, kinesko pismo se razvilo u veoma poštovan oblik umetnosti poznat širom sveta kao kineska kaligrafija.
Kaligrafija se smatra jednim od blaga kineske kulture. Umjetnost kaligrafije nije samo praktično oličenje kineskog pisanja ili oruđe za prenošenje informacija, već i – i što je možda još važnije – jedinstveno sredstvo izražavanja duhovnog svijeta kaligrafa.
Kaligrafija služi kao sredstvo za prenošenje emocija, estetskih pogleda, moralnih kvaliteta i karaktera kaligrafa. Oni koji su dobro upućeni i cijene umjetnost kaligrafije mogu vam čak reći o karakteru, temperamentu, pa čak i promjenama u društvenom životu kaligrafa samo gledajući njegov rad.
Glavni materijalni elementi umjetnosti kaligrafije su mastilo, tintni kamen, kist za pisanje i papir. Svi oni su spojeni u jedan koncept, koji je poznat kao Četiri blaga kabineta (文房四宝, wen fang si bao, wen fang si bao).Ova četiri instrumenta za pisanje su umjetnici koristili u većini različiti periodi istorija Kine - od antičkih vremena do danas. Antički kineski pečati imaju stiliziranu sliku imena umjetnika, vješto urezanu na drvenu površinu. Bilo je uobičajeno da umjetnici koriste i pečate i svoj potpis da ostave svoje ime na uljanoj slici, komadu kaligrafije, tekstu s pjesmom ili pričom, dokumentima i pismima.
Vrste kaligrafskog pisanja
Tradicionalna umjetnost kineske kaligrafije može se podijeliti u 6 glavnih tipova: znakovi pečata, formalno pismo, formalno pismo, tečno pismo i kurzivno pismo.
Hijeroglifi na pečatima (篆书 zhuan Shu, zhuan shu)
I Hijeroglif za koncept "zmaja" (龙), kako se pojavio na pečatima Svi hijeroglifi u ovoj kategoriji mogu se podijeliti na hijeroglife za velike foke i hijeroglife za male foke. Prvi se pojavio za vrijeme vladavine dinastije Zhou (1027. pne - 221. pne). Njihovi prethodnici bili su zapisi o takozvanim kostima proročišta. Uredna struktura pisanja na kostima proročišta postala je osnova za razvoj kineskih znakova kakvi postoje danas. Hijeroglifi za male pečate su jednostavnijeg oblika i standardizovanije strukture. Znakove za male pečate, poznate i kao znakove za Qin pečate, prikupio je, sastavio i zapisao učenjak po imenu Li Si. To se dogodilo u vrijeme kada su različite kineske zemlje bile ujedinjene i to je dovelo do vladavine dinastije Qin (221. pne - 206. pne.). Hijeroglifi za foke su vrlo elegantnog oblika. Ovih dana nisu izgubili na popularnosti. Majstori kaligrafije ih i danas često koriste u svojim radovima.
Službeni font 隶书 (li Shu)
Znak za "zmaja" (龙), napisan službenim pismom. Ovaj tip lika pojavio se tokom vladavine dinastije Istočni Han (25. pne - 220.). Službeno pismo postalo je nova vrsta kineskih znakova, a to je označilo novu etapu u razvoju kineske kaligrafije. Bilo je prelazni period u istoriji razvoja kineskih znakova, što je dalo osnovu za stvaranje formalnog pisma. Službeni font ima ravnu, urednu i sofisticiranu strukturu. S početkom dinastije Istočni Han (25. pne - 220.), neke karakteristike hijeroglifa počele su se pisati drugačije. Ove brojne varijacije imale su ulogu ukrasa u kaligrafiji. Stil službenog fonta uvelike se razlikuje od ranije utvrđenih normi i od velikog je interesa za proučavanje.
Formalni font 楷书 (kai shu)
Ovaj font se naziva i Zhengshu font. Pojavio se kao rezultat razvoja hijeroglifa koji su se koristili za pečate. Jednostavniji je u pisanju i strukturi. Njegovi obrisi su kvadratnijeg oblika. Ako još detaljnije opišemo njegove karakteristike, možemo reći da su njegove karakteristike u horizontalnom i vertikalnom smjeru standardiziranije. Karakteristične karakteristike formalnog fonta su urednost i strogi red. Zahvaljujući tome, ova vrsta hijeroglifa je i danas u širokoj upotrebi i vrlo popularna.
Tečno govori 行书 (xing Shu)
IZnak za koncept "zmaja" (龙), napisan tečnim pismom. Ova vrsta pisma je kurzivni oblik formalnog pisma. Kada je ovaj font uredno napisan sa jasno prepoznatljivim karakteristikama hijeroglifa, onda znakovi ispisani njime izgledaju kao hijeroglifi u formalnom fontu. Ako pišu brzo, onda ova vrsta fonta više podsjeća na kurzivni font. Ova vrsta pisma nastala je tokom dinastije Han (206. pne - 220. godine nove ere). Općenito, možemo reći da je ova vrsta fonta praktična i praktična u smislu upotrebe.
Kurziv font 草书 (Cao Shu)
Hijeroglif za koncept "zmaja" (龙), napisan kurzivnim fontom. U kurzivnom fontu, hijeroglifi imaju donekle pojednostavljeni oblik. Oni se razlikuju od zvaničnog fonta na isti način na koji se gotov, pažljivo izrađen crtež razlikuje od skice. Ova vrsta pisma nastala je tokom dinastije Zapadni Han (206. pne - 8. ne). Postao je popularan kasno vrijeme- za vrijeme vladavine dinastije Istočni Han (25. pne - 220.). Unatoč činjenici da izgleda malo "pogrešno", ovaj tip fonta ima visoku umjetničku vrijednost. Osim toga, svakako je vrlo praktičan.