pilosopiyang Ruso. Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili. Ayon sa likas na katangian ng koneksyon ng mga bahagi, ang iba't ibang integridad ay nahahati sa tatlong pangunahing uri

Ang mga pangunahing tema at tampok ng pilosopiyang Ruso. Ang pilosopikal na pag-iisip sa Russia ay naging isang pagkikristal ng mga kakaibang kultura ng Russia sa kabuuan, ang pagiging natatangi ng makasaysayang landas na kung saan ay sabay na tinutukoy ng espesyal na pagka-orihinal at pagka-orihinal ng pilosopiyang Ruso at ang espesyal na pangangailangan para sa pag-aaral nito.

Tandaan natin ang ilang mga tampok ng pilosopiyang Ruso:

- malakas na pagkamaramdamin sa impluwensya ng relihiyon, lalo na ang Orthodoxy at paganismo;

- isang tiyak na anyo ng pagpapahayag ng mga kaisipang pilosopikal - masining na pagkamalikhain, kritisismong pampanitikan, pamamahayag, sining;

- ang malaking papel ng mga problema ng moralidad at moralidad.

Ang panahon ng pinagmulan ng sinaunang pilosopiyang Ruso at unang pilosopiyang Kristiyano ng Russia ay tumutukoy sa ika-9 - ika-13 siglo. Ito ang panahon ng pagpasok ni Rus sa mundo ng kulturang Kristiyanong Byzantine Eastern, at ang pilosopikal na pamana ng sinaunang panahon (Plato, Aristotle, atbp.) ay binuksan para dito. Kabilang sa mga pinakatanyag na kinatawan ng pilosopiya ng panahong ito ay:

– Hilarion (ang pangunahing gawain ay "The Sermon on Law and Grace", na nagpapasikat at nagsusuri ng Kristiyanismo, ang papel nito sa kasalukuyan at hinaharap ng Russia);

- Vladimir Monomakh (pangunahing gawain - "Pagtuturo", isang uri ng pilosopikal na moral na code, kung saan ang mga turo ay ibinibigay sa mga inapo, ang mga problema ng mabuti at masama, katapangan, katapatan, tiyaga, pati na rin ang iba pang mga isyu sa moral ay sinusuri);

- Kliment Smolyatich (pangunahing gawain - "Epistle to Presbyter Thomas", pangunahing paksa pilosopiya - mga problema ng katwiran, kaalaman);

- Philip the Hermit (ang pangunahing gawain - "Lament", nakakaapekto sa mga problema ng relasyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan, makalaman (materyal) at espirituwal (ideal).

Ang karagdagang pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ay nauugnay sa pagbuo ng isang sentralisadong estado ng Russia (Moscow Rus) (XIII-XVII na siglo). Kabilang sa mga kilalang pilosopo sa panahong ito, kinakailangang i-highlight:

- Sergius ng Radonezh (XIV siglo. - pilosopo-teologo), na ang mga pangunahing mithiin ay ang lakas at kapangyarihan, unibersal at katarungan ng Kristiyanismo; pagsasama-sama ng mga mamamayang Ruso, ang pagbagsak ng pamatok ng Mongol-Tatar;

- Philotheus (XVI siglo)- nakipag-usap din sa mga isyu ng teolohiyang Kristiyano, ipinagtanggol ang ideya ng pagpapatuloy ng Kristiyanismo ("Moscow - ang Ikatlong Roma") kasama ang linya ng Roma - Constantinople - Moscow.

Ang oras ng paglitaw ng pilosopiya sa Russia sa modernong kahulugan nito ay maaaring isaalang-alang 1755 - ang taon ng pagtatatag ng Moscow University, i.e. Enlightenment . Sa panahong ito, at M.V. Lomonosov(1711 - 1765), sa isang banda, bilang isang pangunahing siyentipiko at natural na pilosopo, at sa kabilang banda, bilang isang makata at relihiyosong palaisip. Gayundin sa oras na ito mabuhay at kumilos tulad ng mga nag-iisip tulad ng, M.M. Shcherbatov, A.M. Radishchev na ang mga gawa ay pinangungunahan ng mga isyung panlipunan at moral.

Ang pagbuo ng wastong pilosopiyang Ruso ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Simula sa P.Ya.Chaadaeva, ang pilosopiyang Ruso sa una ay nagpahayag ng sarili bilang isang pilosopiya ng kasaysayan na may pangunahing problema - « Russia-West". Ang pagdeklara tungkol sa "madilim na nakaraan" ng Russia, si Chaadaev ay nagdulot ng kontrobersya sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile tungkol sa makasaysayang pagiging natatangi ng Russia at ang katayuan nito sa unibersal na kultura.

Mga Kanluranin (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, V.P. Botkin, K.D. Kavelin at iba pa) nanawagan para sa repormasyon ng Russia ayon sa modelong Kanluranin upang gawing liberal ang mga ugnayang panlipunan, paunlarin ang mga agham at edukasyon bilang mga salik ng pag-unlad.

Mga Slavophile (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, I.S. Aksakov, N.Ya. Danilevsky at iba pa) na nag-ideal sa kasaysayan ng Russia, naniniwala sila na ang Russia, bilang tagapag-alaga ng Orthodoxy, Autocracy at Nationality, ay tinawag upang ipakita sa Europa at sa buong sangkatauhan ang landas tungo sa kaligtasan.

Ang linya ng pilosopiya ng relihiyon sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay nauugnay sa mga pangalan ng V.S. Solovyov, B.N. Chicherin, S.N. Ang nangingibabaw na ideya ni Solovyov ay dalawang serye ng mga ideya: ang doktrina ng Ganap at ang doktrina ng pagka-Diyos-pagkatao.

Ang pagliko ng ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo ay nailalarawan bilang "ginintuang panahon" ng pilosopiyang Ruso, na nauugnay sa gawain ng mga kilalang pilosopo bilang P.B. Struve, N.A. Berdyaev, S.N. Frank, L.I. Shestov, N.O. Lossky, P.A. Florensky at iba pa.Ang orihinal na kalakaran ng pag-iisip sa panahong ito ay ang kosmismong Ruso (N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.I. Tsiolkovsky atbp.) at Marxismong Ruso (V.N. Plekhanov, V.I. Lenin at iba pa.).

Ang pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ay naantala ng mga kaganapan noong 1917, pagkatapos kung saan ang pilosopiya ay nakararami sa ilalim ng ideolohiya ng Marxismo. Ang modernong yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabalik sa pinakamayamang pamana ng kaisipang Ruso.

Pilosopikal na pag-iisip ng Belarus. Pilosopikal na pag-iisip sa Belarus ay isang kumplikadong mga ideya na nabuo sa proseso ng pag-unlad ng Belarus bilang isang bansa, Belarusians bilang isang bansa, Belarusian kultura bilang isang natatanging integridad. Ang katayuan at pagtitiyak ng nilalaman ng pilosopiyang Belarusian ay tinutukoy ng mga kadahilanang pangkasaysayan, geopolitical at sosyo-kultural:

- ang kawalan sa kasaysayan ng isang independiyenteng pambansang anyo ng estado (sa teritoryo, ang mga lupain ng Belarus ay bahagi ng iba pang mga sistema ng estado - ang Grand Duchy ng Lithuania, ang Commonwealth, Imperyo ng Russia);

– sitwasyon sa hangganan: Ang Belarus ay matatagpuan sa espasyo ng pakikipag-ugnayang sibilisasyon, pampulitika, pang-ekonomiya at kultura sa pagitan ng Kanluran at Silangan;

– kahirapan sa pambansang-kulturang pagkilala sa sarili ng mga nag-iisip, dahil ang ilan sa kanila ay pantay na kabilang sa mga kultura ng ibang mga bansa (halimbawa, S. Budny, K. Lyshchinsky, S. Polotsky, G. Konissky, M. Smotrytsky at iba pa);

- ang imposibilidad ng isang hindi malabo na ugnayan ng mga tekstong pilosopikal sa wikang pambansa, dahil sa mahabang panahon sila ay isinulat pangunahin sa Latin o Polish;

- ang kawalan ng mga pambansang tema para sa pilosopikal na pagmuni-muni, dahil mula lamang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. ang mga konsepto ng Belarusian na nasyonalidad, pambansa at kultural na pagkakakilanlan ay ina-update, binibigyang pansin ang katayuan ng wikang Belarusian, atbp.

Samakatuwid, ang konsepto ng "Pilosopiya ng Belarus" sa isang tiyak na lawak ay sumasalamin hindi gaanong pambansa, ngunit ang heograpikal at teritoryal na pagtitiyak ng pilosopiya.

– ang mga pinagmulan ng pilosopikal na kaisipan ng Belarus ay makikita sa kultura Kievan Rus ang panahon ng pag-ampon ng Kristiyanismo (10-12 siglo). Ang mga makabuluhang numero ng panahong ito ay K. Smolyatich, K. Turovsky, E. Polotskaya, dahil nag-ambag sila sa pagpapalaganap ng mga ideya at prinsipyong Kristiyano, nanawagan sila para sa kaliwanagan at "pagsamba sa aklat", na dapat magbigay sa isang tao ng espirituwal na pagkakaisa at tumulong sa pagkamit ng kaligayahan. Ang positibong bahagi ng pag-ampon ng Kristiyanismo ay nauugnay sa paglaganap ng edukasyon, paglalathala ng mga sulat-kamay na libro, pag-unlad ng pagsulat at pagkamalikhain sa panitikan. Kasama ang opisyal kulturang Kristiyano, isang espesyal na merito ang makikita sa kultura ng alamat, na may kapansin-pansing epekto sa espirituwal na buhay ng mga tao.

– milestone- isang kilusang makatao at reporma (XVI - ang unang kalahati ng mga siglo ng XVII), na nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng nasyonalidad at wika ng Belarusian . Ang pagbuo ng isang orihinal na pambansang pilosopiya ay nauugnay sa pangalan ni F. Skaryna, isang humanist at unang tagapaglimbag ng ika-1 kalahati ng ika-16 na siglo. Ang kanyang pananaw sa mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpaparaya sa relihiyon at pagiging makabayan. Ang sining ay kabilang sa parehong makasaysayang panahon. S. Budny, A. Volan, N. Gusovsky, magkapatid na Zizaniev, V. Tyapinsky. Noong ika-17 siglo nagpatuloy ang pilosopikal na paghahanap S. Polotsky, noong siglo XVIII. - G. Konissky. Ang isang natatanging tampok ng pilosopiya sa panahong ito ay ang pamamayani ng mga relihiyoso at etikal na paghahanap dito, na sinamahan ng malalim na etikal at aesthetic na mga pagmumuni-muni.

Sa loob ng balangkas ng mga isyung ontolohiya noong panahong iyon, ang problema sa pinagmulan ng mundo, banal at natural, ay pumukaw ng malaking interes. Sa bagay na ito, ang rationalistic-theological concept ay indicative. S. Budny, repormador sa relihiyon, pilologo, guro, makata. Ang pagtanggi sa maraming dogma ng relihiyon, siya ay may posibilidad na bigyang-kahulugan ang Diyos bilang ang cosmic root cause, tinanggihan ang Trinity bilang isang kamangha-manghang nilalang: ang Espiritu ay hindi isang katumbas na sangkap, ngunit isang katangian ng Diyos, si Jesu-Kristo ay isang taong pinili ng Diyos upang iligtas ang sangkatauhan.

Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng yugto ng pangingibabaw ng mga ideya ng Enlightenment sa pilosopikal at sosyo-politikal na pag-iisip (ang ikalawang kalahati ng ika-18 - ang unang kalahati ng ika-19 na siglo). Ang kaisipang Belarusian ay gumagalaw alinsunod sa European Enlightenment, na nagpapatunay sa mga ideya ng rasyonalistikong pilosopiya kasama ang prinsipyo nito ng soberanya ng pag-iisip, salamat sa kung saan ang isang tao ay hindi lamang maaaring makilala, ngunit din baguhin ang mundo. Ang Belarusian Enlightenment ay nauugnay sa paggana ng mga lihim na komunidad ng mga mag-aaral - mga physiocrats (tagasuporta ng iba't ibang uri ng mga reporma), Mga Philomath(mahilig sa kaalaman) Filaretov(friends of virtue), na nagsagawa ng mga isyung sosyo-pilosopiko (mga karapatang pantao at kalayaan, mga dayalektika ng indibidwal at lipunan, mga paraan ng pagpapanumbalik ng estado, atbp.). Ang mga paksang ito, na makabuluhan para sa kaisipang Belarusian, ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni K. Narbut, I. Stroynovsky, J. Chechot, A. Narushevich, B. Dobshevich, A. Mickiewicz, T. Zan at iba pa.

Ang isang makabuluhang yugto ay ang pambansa-demokratikong mga ideya sa kaisipang panlipunan ng Belarusian (ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo). Ang isang natatanging tampok ay ang diin sa problema ng pambansang muling pagbabangon at pagpapalaya ng mga mamamayang Belarusian, ang katayuan Pambansang kultura at wika, ang pagmulat ng pambansang pagkakakilanlan. Isinaalang-alang ang mga ideyang ito sa gawain F. Bogushevich, M. Bogdanovich, A. Pashkevich, Ya. Kupala, Ya. Kolas at iba pa.Ang paksa ng pambansang kamalayan sa sarili at pambansang pagkakakilanlan ay nagiging pilosopikal na makabuluhan sa akda I. Abdiralovich "To hellish paths: dasledzins of the Belarusian svetogladu" at ang pilosopiko na sanaysay ni V. Samoila-Sulima "Kumuha ng feather mozhash!".

Ang pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip sa Belarus noong XIX-XX na siglo. naganap sa malapit na pakikipag-ugnayan sa mga prosesong ideolohikal at pampulitika sa Russia. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng paghahanap ng pamantayan para sa pambansang pagkakakilanlan at mga paraan ng pagbuo ng pambansang kamalayan sa sarili. Mula noong katapusan ng 20s. ika-20 siglo nagsimula ang panahon ng pilosopiyang Sobyet sa Belarus.

Panimula

Pagdating sa pilosopiyang Ruso, isang tanong ang lumitaw na hindi maiiwasan sa anumang makasaysayang at pilosopikal na pananaliksik: ang pilosopiyang Ruso, siyempre, ay orihinal at kung paano ito nagpapakita ng sarili, o ito ba ay isang mahuhusay na pagpapasikat, paliwanag, "nahuhulog" ng akademikong tradisyon ng Kanluran at pagkilala sa komunidad ng mundo sa nilalaman ng peripheral na pag-iisip sa mga isyu ng pagkakakilanlan ng Russia at mga pormang pangkultura na hindi pangkultura.

Mayroong isang opinyon: dahil ang kultura ng Byzantine ay dumating sa Rus' sa mga salin ng Kristiyano, pilosopikal na kaisipang Griyego, ang mga tradisyon ng intelektwalismo ay hindi umabot dito; ang paglaganap ng Kristiyanismo ay nangangahulugan ng pagpapakilala sa pananampalataya, ngunit hindi sa pilosopiya. Pumasok si Rus sa istruktura ng simbahan ng Byzantium, ngunit sa kultura at pilosopikal na ito ay limitado ng hadlang sa wika. Samakatuwid, ang malikhaing pag-unlad, pilosopikal na pagmuni-muni ay maaaring umasa lamang sa kanilang sariling mga mapagkukunan ng kaisipan. Kahit na ang mga indibidwal na talento ay lumitaw nang maaga, sa kabuuan, hanggang sa ika-19 na siglo, ang pilosopiyang Ruso ay alinman sa isang maputlang imitasyon ng mga modelong Byzantine, o isang hindi kritikal na pagkopya ng mga aklat sa Kanluran. Isang mahalagang bahagi ng proseso ng kasaysayan at pilosopikal ng mundo ay siglong gulang na kasaysayan pilosopiya sa Russia.

Ang pambansang pilosopiya, na dumaan sa orihinal na landas ng pag-unlad, ay sumasalamin sa kultural at makasaysayang pag-unlad ng bansa. Nagmula sa huli kaysa sa mga kalapit na bansa, ang kaisipang pilosopikal sa loob ng bansa ay naimpluwensyahan muna ng Byzantine at sinaunang kaisipan, pagkatapos ay ng pilosopiyang Kanlurang Europa.

May ilang karaniwang katangian ang domestikong pilosopikal na pag-iisip.

Una, ang pilosopiyang Ruso ay malapit na konektado sa panlipunan at pampulitika na aktibidad, na may artistikong at relihiyosong pagkamalikhain. Kaya naman ang pagiging peryodista ng maraming pilosopikal na gawa, ang mga may-akda nito ay mga pampublikong pigura, manunulat, at siyentipiko.

Pangalawa, ang pilosopiyang Ruso ay hindi partikular na bumuo ng mga problema sa epistemolohiya, ang kaalaman ay nagiging paksa ng pag-aaral na may kaugnayan sa mga problema ng pagiging - ito ang ontologism ng pilosopiyang Ruso.

Pangatlo, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa problema ng pag-iral ng tao, sa bagay na ito, ang domestic na pag-iisip ay anthropocentric.

Pang-apat, ang mga socio-historical na problema ay malapit na konektado sa problema ng tao: ang problema ng kahulugan ng kasaysayan, ang lugar ng Russia sa kasaysayan ng mundo. Ang pilosopiyang Ruso ay historiosophical.

Ikalima, ang pilosopikal na kaisipang Ruso ay nakatuon sa etika, bilang ebidensya ng moral at praktikal na kalikasan ng mga problemang nalulutas nito, ang pansin ay iginuhit sa panloob na mundo ng tao. Sa pangkalahatan, ang domestic philosophical na pag-iisip ay heterogenous, ang mga tampok na ito ay hindi pantay na kinakatawan sa mga turo ng iba't ibang mga palaisip.

Marxism Russian cosmism pilosopiko

1. Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiyang Ruso sa pagliko ng dalawang siglo (N. Berdyaev, V. Solovyov, P. Florensky)

Ang pilosopiyang Ruso ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng parehong domestic at mundo na kultura. Nilalaman nito ang malikhaing paghahanap ng mga taong Ruso, inihayag ang mga kakaibang katangian ng pambansang katangian at pag-iisip. Bilang karagdagan, imposibleng maunawaan ang modernong pilosopiya ng existentialism, positivism, post - at neo-Marxism, nang hindi pinag-aaralan ang mga resulta ng natatanging karanasan ng pamimilosopo ng mga nag-iisip ng Russia. N. Berdyaev, V. Solovyov, N. Fedorov, F. Dostoevsky, L. Tolstoy, P. Sorokin, at marami pang iba ay independyente, na may natatanging pambansang pagkakakilanlan, isang tunay na orihinal na pilosopikal na kalakaran, na karapat-dapat na kumatawan sa Russia sa pilosopikal na tradisyon ng Europa.

Ang pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng isang malalim na krisis na bumalot sa buong kultura ng Europa, na resulta ng pagkabigo sa mga lumang mithiin at isang pakiramdam ng nalalapit na kamatayan ng umiiral na sistemang sosyo-politikal.

Ang mga ganap na bagong uso sa pilosopiya ay lumitaw. Ang espirituwal na pinagmumulan ng pilosopiyang relihiyon ay ang Orthodoxy bilang isang tiyak na espirituwal at paraan ng pamumuhay. Ang kanyang pokus ay sa tema ng Diyos at ng tao, ang relasyon sa pagitan nila. Ito ay kasama. Sa loob nito, mula sa isang relihiyosong pananaw, ang mga naturang problema ay naiintindihan bilang:

Ang kalikasan ng tao, ang kanyang kalayaan, kamatayan at imortalidad;

Humanismo at ang krisis nito;

Ang kahulugan ng kasaysayan ng tao;

Ilang mahahalagang isyung panlipunan.

Ang pinaka-kapansin-pansin na pigura sa pilosopiyang Ruso ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay si Vladimir Sergeevich Solovyov. Sa simula pa lamang ng kanyang gawaing pilosopikal siya ay hindi karaniwang nagsasarili. Si Solovyov ay nagtataglay ng isang bihirang kakayahan upang mabilis na makabisado, pag-aralan ang isang makabuluhang bilang ng mga mapagkukunan, kabilang ang mga sinaunang may-akda, at pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang napaka-kritikal at detalyado. Ang mga gawa ni Plato ay may malaking epekto sa pananaw sa mundo ni Solovyov. Napag-alaman na sinubukan pa niyang isalin ang lahat ng mga diyalogo ni Plato sa Ruso, at ang kamatayan lamang ang pumipigil sa kanya na makumpleto ang gawaing ito.

Lubos na pinahahalagahan ni Vladimir Solovyov ang idealismo ni Plato, ang kanyang ideal na pananaw sa mundo, ngunit naniniwala na imposibleng baguhin ang buhay gamit ang mga ideya lamang. Samakatuwid, ang ideya ay dapat na katawanin sa materyal, nang hindi nawawala ang kahulugan nito. Naniniwala si Solovyov na imposibleng maging isang tunay na superman lamang sa pamamagitan ng kapangyarihan ng isip at henyo.

Si Solovyov, na lumilikha ng kanyang sariling sistemang pilosopikal, ay bumaling sa mga gawa ng iba pang mga pilosopo sa Europa. Sa partikular, kay Schelling, Kant, Hegel. Tulad ng mga pilosopong Aleman na ito, lubos niyang pinahahalagahan ang pag-iisip ng tao, ngunit sa ilang mga pangunahing isyu ay hindi siya sumang-ayon sa kanila. Ang pangunahing pangunahing pagkakaiba ay nasa katotohanan na si Vladimir Solovyov mula sa simula hanggang sa wakas ay ginagabayan ng teolohiyang Kristiyano, habang ang mga pilosopong Aleman sa isang antas o iba pa ay umalis mula sa Kristiyanismo.

Ayon sa kanyang pananaw sa mundo, siya ay isang komprehensibong siyentipiko, iyon ay, sa kanyang mga teoretikal na gawa ay kumilos siya hindi lamang bilang isang pilosopo, ngunit sinubukan din na ipakita ang integral, sintetikong kaalaman.

Malalim na alam ni Solovyov hindi lamang ang teolohiya, ngunit alam din niya kathang-isip. Siya ay itinuturing na isang natatanging publicist at kritiko ng sining.

Kaya, ang pilosopo na si Vladimir Solovyov ay kumikilos bilang isang multilateral na mananaliksik. Ang isang mahalagang lugar sa kanyang gawaing pilosopikal ay inookupahan ng doktrina ni Sophia at pagka-Diyos na pagkalalaki. Ang kanyang mga sinulat na "Readings on God-manhood" ay ginagawang posible na linawin ang mga ideya ni Solovyov tungkol sa kahulugan ng buhay at ang kahulugan ng proseso ng kasaysayan. Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Solovyov ay ang ideya ng pagkakaisa. Ang pangunahing prinsipyo ng pagkakaisa: “Lahat ay isa sa

Diyos." Ang Diyos ni Solovyov ay isang ganap na personalidad: mapagmahal, maawain, malakas ang loob, na tinitiyak ang materyal at espirituwal na pagkakaisa ng mundo. Ang pilosopo ay nagpapakilala sa Diyos bilang isang "kosmikong pag-iisip", "isang superpersonal na nilalang", "isang espesyal na puwersa ng pag-aayos na kumikilos sa mundo".

Si Solovyov ay isang tagasuporta ng dialectical na diskarte sa katotohanan. Sa kanyang opinyon, ang katotohanan ay hindi maaaring isaalang-alang sa mga frozen na anyo. Karamihan karaniwang tampok lahat ng bagay na nabubuhay ay binubuo sa pagkakasunod-sunod ng mga pagbabago. Ang direktang paksa ng lahat ng mga pagbabago sa mundo ay ang kaluluwa ng mundo ni Solovyov, na mayroong isang espesyal na enerhiya na nagpapasigla sa lahat ng bagay na umiiral. Gayunpaman, ang aktibidad ng kaluluwa ng mundo ay nangangailangan ng isang banal na salpok. Ang salpok na ito ay ipinakita sa katotohanan na binibigyan ng Diyos ang kaluluwa ng mundo ng ideya ng pagkakaisa bilang ang pagtukoy sa anyo ng lahat ng aktibidad nito. Ang walang hanggang banal na ideyang ito sa sistema ni Solovyov ay tinawag na Sophia - karunungan. Ang batayan at kakanyahan ng mundo ay ang "kaluluwa ng mundo" - Sophia, na dapat isaalang-alang bilang isang link sa pagitan ng lumikha at paglikha, na nagbibigay ng pagkakapareho sa Diyos, sa mundo at sangkatauhan.

Ang mekanismo ng convergence ng Diyos, ang mundo at sangkatauhan ay inihayag sa pilosopikong pagtuturo ni Solovyov sa pamamagitan ng konsepto ng Diyos-pagkatao. Ang tunay at perpektong pagkakatawang-tao ng pagka-Diyos-pagkatao, ayon kay Solovyov, ay si Jesu-Kristo, na, ayon sa Kristiyanong dogma, ay parehong ganap na diyos at kumpletong tao. Ang kanyang imahe ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang ideal na kung saan ang bawat indibidwal ay dapat maghangad, ngunit din bilang ang pinakamataas na layunin ng pag-unlad ng buong proseso ng kasaysayan.

Ang pahayag ni Solovyov tungkol sa tunay na kaalaman bilang isang synthesis ng imperyal, rational at mystical na kaalaman ay ang batayan para sa konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa pagkakaisa ng agham, pilosopiya at relihiyon. Ang gayong pagkakaisa, na tinatawag niyang "malayang theosophy," ay nagpapahintulot sa atin na isaalang-alang ang mundo bilang isang kumpletong sistema, na kinokondisyon ng pagkakaisa o Diyos.

P.A. Bumuo din si Florensky ng mga problema sa relihiyon at pilosopikal, sa gitna nito ay ang konsepto ng kabuuang pagkakaisa at ang doktrina ni Sophia, na nagmula kay V. Solovyov, ang doktrina ng intuitive figurative at symbolic comprehension ng mundo batay sa moral na pagtuturo ng indibidwal.

2. Pilosopiya ng Russia sa panahon pagkatapos ng Oktubre

Ang isang bagong yugto sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso ay nagsisimula pagkatapos ng rebolusyon ng 1917. Ang pilosopiya ng Marxismo ay naging mahalagang bahagi ng opisyal na ideolohiya. Ang mga kinatawan ng iba pang mga direksyon ay maaaring lumipat (S.L. Frank, I. Lossky at iba pa), o pinigilan at namatay (P.A. Florensky, G. Shpet). Noong 1922, dose-dosenang mga nangungunang pilosopo at kultural na pigura ang pinatalsik mula sa Russia. Lumipat ang orihinal na pilosopiyang domestic.

Sa Unyong Sobyet noong 1920s at 1930s, nabuo ang mga opisyal na pamantayan para sa interpretasyon ng pilosopiya ng dialectical at historikal na materyalismo, ang proseso ay kinokontrol ng partido at estado. Kaya, ang pakikibaka sa pagitan ng mga mekaniko at mga dialectician (A.M. Deborin) ay natapos sa tagumpay para sa huli, ngunit noong 1931 sila ay idineklara na isang "Menshevik deviation." Nagsisimula ang ilang muling pagbabangon ng kaisipang pilosopiko noong kalagitnaan ng 1950s. Kasabay nito, ang mga maliliwanag na mananaliksik ay sumasakop sa isang karapat-dapat na lugar sa kasaysayan ng pilosopiya ng Sobyet: A.F. Losev, V.F. Asmus, E.V. Ilyenkov at iba pa. Mula noong katapusan ng dekada 1980, nagsimula ang proseso ng pagbabalik ng pamana ng pilosopikal ng emigré, na nagbukas ng posibilidad na maibalik ang nawalang pagkakaisa ng pambansang kultura.

Tatlong yugto ang maaaring makilala sa pilosopiyang Ruso noong ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo. Ang una - mula sa simula ng ikalabinsiyam na siglo hanggang sa gitna nito, nang ang pilosopikal na pagkamalikhain ay pangunahing naglalayong linawin ang sarili nitong mga gawain, ang sarili nitong independiyenteng landas. Ito ang aktibidad ng P.Ya. Chaadaev, Westerners at Slavophiles.

Ang ikalawang yugto - mula sa gitna hanggang sa katapusan ng ikalabinsiyam na siglo. Dito lumilitaw ang isang buong hanay ng mga direksyong pilosopikal: pilosopiya ng relihiyon. Vl. Solovyov; materyalismo M.A. Bakunina, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev at iba pa; ang positivist na paaralan ng N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrova, K.D. Kavelina at iba pa; ang tinatawag na nakababatang Slavophiles N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov, K.N. Leontiev; personalismo A.A. Kozlova, L.M. Lopatin; Neo-Kantianism A.I. Vvedensky at I.I. Lapshina. Ang isang espesyal na linya ay dapat tandaan ang gawain ng F.M. Dostoevsky at L.N. Tolstoy, pilosopiya sa espasyo N.F. Fedorov.

Ang ikatlong yugto ng pilosopiyang Ruso ay nagsisimula sa simula ng ika-20 siglo. Mula kay Vl. Kinuha ni Solovyov ang pinagmulan ng kasalukuyang relihiyoso at pilosopikal na pag-iisip, kabilang ang mga pangalan tulad ng N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky, S.L. Frank, L.P. Karsavin, pati na rin ang mga ideyang pilosopikal ng mga simbolistang makatang A. Bely, V. Merezhkovsky, Vyach. Ivanova. Ang kumplikado at magkasalungat na mga numero ng V.V. Rozanov at L. Shestova. Sa pinakabagong mga relihiyosong pilosopo ng Russia, maaaring pangalanan ng isa si I.A. Ilyina, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky.

Noong ikadalawampu siglo, ang mga ideya ni N.F. Fedorova naturalists V.I. Vernadsky, A.L. Chizhevsky, K.E. Tsiolkovsky, N.A. Umov at ang mga makataong tao - mga manunulat, makata, artista - V.V. Mayakovsky, B.L. Pasternak, A. Platonov, V. Chekrygin.

V.V. Isinulat ni Zenkovsky sa kanyang "History of Russian Philosophy" na ang pilosopiyang Ruso noong ikadalawampu siglo ay pumapasok sa landas ng impluwensya ng mundo. Nasa isip niya, una sa lahat, ang mga pilosopong Ruso (N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, L. Shestov, atbp.), na lumipat o pinatalsik mula sa Soviet Russia noong 1920s at, sa pamamagitan ng kanilang gawain, ay lubos na nagpayaman at nagpasigla sa pag-unlad ng pilosopiyang Europeo at espirituwalidad ng Europa sa pangkalahatan.

3. Russian cosmism (N. Fedorov, K. Tsiolkovsky, A. Chizhevsky, V. Vernadsky)

Ang Cosmism ay nauunawaan bilang isang buong stream ng kulturang Ruso, kabilang ang hindi lamang mga pilosopo at siyentipiko, kundi pati na rin ang mga makata, musikero, at mga artista. Lomonosov, at Tyutchev, at Vyacheslav Ivanov, at Scriabin, at Roerich ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa loob nito ... Mayroong isang tiyak na kosmiko na espiritu at hininga sa mga gawa ng ito o ang lumikha na iyon - at ito ay naging sapat upang gawin siyang isang cosmist.

Ilang taon na ang nakalilipas, ang konsepto ng Russian cosmism ay palaging kinuha sa mga panipi bilang isang tinatayang pagbuo, isang kombensiyon. Ngayon ang Russian cosmism ay nakakuha ng lakas sa mga karapatan nito, natagpuan ang nararapat na lugar nito sa pambansa pamanang kultural. Gayunpaman, ang saklaw at nilalaman ng konseptong ito at ang kasalukuyang pilosopiya sa likod nito ay nananatiling napakalabo. Ang Cosmism ay madalas na nauunawaan bilang isang buong stream ng Russian, at maging ang kultura ng mundo, na kinabibilangan ng hindi lamang mga pilosopo at siyentipiko, kundi pati na rin ang mga manunulat, artista, at mga kinatawan ng iba pang mga malikhaing propesyon. Pagkatapos ng lahat, ang koneksyon sa pagitan ng tao at ng kosmos ay paksa ng pag-aaral ng mga unang sinaunang Griyego na pantas. Kaya, sa maikling panahon, sabihin natin, si Heraclitus kasama ang kanyang walang-hanggang kosmos, na hindi nilikha ng alinman sa mga diyos o mga tao, at nabubuhay nang mag-isa, ay hindi maitatala bilang mga kosmista nang matagal.

Ngunit hindi nagkataon na nagsasalita sila tungkol sa kosmismong Ruso. Ito ay sa ating bansa na, simula sa kalagitnaan ng huling siglo, isang natatanging cosmic na direksyon ng siyentipiko at pilosopikal na pag-iisip ay ipinanganak, at noong ika-20 siglo ito ay malawak na binuo. Sa maraming mga siyentipiko at palaisip na nagbigay pugay sa kalakaran na ito, una sa lahat, dapat nating iisa ang N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky at V.I. Vernadsky. Siyempre, ang kalawakan ng mga kosmistang Ruso ay malayo sa pagkaubos ng mga pangalang ito. Kaya, sa pilosopiyang relihiyon ng Russia noong huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. (V.S. Solovyov, P.A. Florensky, N.A. Berdyaev) mayroon ding linya na malapit sa mga ideya ng Russian cosmism, na, ayon kay N.A. Berdyaev, "sa aktibidad ng tao sa kalikasan at lipunan". Ang tao para sa mga Russian cosmist ay isa pa ring intermediate na nilalang, sa proseso ng paglago, malayo sa pagiging perpekto, ngunit sa parehong oras ay tinawag na magbago hindi lamang ang mundo kundi pati na rin ang sarili nitong kalikasan. Ang pagpapalawak ng espasyo ng sangkatauhan ay isa lamang sa mga bahagi ng napakagandang programang ito. Sa Russian cosmism, ang mga saloobin tungkol sa pagbabago ng parehong macrocosm (Earth, biosphere, space) at ang microcosm (tao bilang isang biological reflection ng macrocosm) ay pinagsama sa isang solong kabuuan. Ito ay hindi para sa wala na tulad ng isang mahalagang lugar sa Russian cosmism ay inookupahan ng mga argumento tungkol sa pagpapatuloy ng sakit at kamatayan at, bilang isang lohikal na kinahinatnan, tungkol sa pagkamit ng imortalidad. Ang paniniwala sa tao, ang humanismo ay isa sa pinakamaliwanag na katangian ng kosmismong Ruso.

Ang ninuno ng lahat ng cosmic na pag-iisip sa Russia ay sa mga nakaraang taon lamang ang nag-iisip ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, si Nikolai Nikolaevich Fedorov, na nagpahayag ng kanyang sarili sa lahat ng pagkakaiba-iba ng pagkamalikhain. Noong panahon ng Sobyet, ang pangalan ni Fedorov ay nakalimutan, bagaman bago ang rebolusyon, ang pinakatanyag na mga pilosopo at kultural na Ruso ay bumaling sa kanyang mga ideya. Ang mga gawa ni Fedorov ay gumawa ng isang malakas na impresyon sa guro ng Kaluga na si K.E. Tsiolkovsky, na ang pilosopikal na pamana ay higit na sumasalamin sa mga ideya ni Fedorov.

Ang "pilosopiya ng karaniwang dahilan" ay nagbukas ng hindi pa naganap na mga distansya para sa sangkatauhan, na nanawagan para sa mga pagbabagong-anyo, kapwa sa mundo at sa loob ng bawat indibidwal. "Ang regulasyon, sa kontrol ng mga puwersa ng bulag na kalikasan, ay ang dakilang bagay na maaari at dapat maging karaniwan," isinulat ni Fedorov. Binubuo ng nag-iisip ang kanyang mga ideya ng ebolusyon ng kalikasan at sangkatauhan sa ganitong paraan: ang natural na ebolusyon sa lalong kumplikadong pag-unlad nito ay humantong sa paglitaw ng uri ng tao at kamalayan.

Ang sangkatauhan ay tinawag sa pamamagitan ng unibersal na kaalaman at paggawa upang makabisado ang mga elementong pwersa sa labas at sa loob mismo, upang pumunta sa kalawakan para sa aktibong pagbabago nito at upang makakuha ng isang bagong, cosmic na katayuan ng pagiging kapag ang mga sakit at kamatayan mismo ay natalo. Si Fedorov ay nagsasalita tungkol sa "imanent (natural) na muling pagkabuhay" ng lahat ng henerasyon ng tao. Ito ang isa sa pinakahuli at pinakadakilang gawain ng sangkatauhan.

Upang makamit ang ganap na kapangyarihan sa paglipas ng panahon at espasyo, N.F. Si Fedorov ay nagtataglay ng maraming gawain para sa sangkatauhan. Sa kanilang makasaysayang pagkakasunud-sunod, ang isa sa mga una ay dapat na ang regulasyon, sa mga salita ng pilosopo, "meteoric", cosmic phenomena. Bukod dito, ayon kay Fedorov, maaari kang magsimula ngayon. Bilang isang halimbawa ng tunay na regulasyon ng kalikasan, binanggit ni Fedorov ang mga eksperimento ng isang pampublikong pigura at siyentipiko noong unang bahagi ng ika-19 na siglo, si V.N. Karazin, na nagsalita sa mga partikular na proyekto sa pagkontrol ng panahon. Mula sa gayong, malinaw na hindi pa rin perpektong mga eksperimento, ang sangkatauhan, habang dumarami ang kaalaman, ay dapat magpatuloy sa pag-master ng lahat ng mga proseso sa lupa, na ginagawang isang ganap na nakokontrol na barko sa kalawakan ang planeta nito.

Kaya, para kay Fedorov, ang regulasyon ay tinukoy bilang isang panimula na bagong yugto ng ebolusyon. Para kay Fedorov, ang ebolusyon ay isang passive na proseso, habang ang regulasyon ay dapat maging conscious-volitional action. Ngunit hindi dapat i-ranggo ng isa si Fedorov sa mga siyentipikong tumanggi o minamaliit ang kahalagahan ng proseso ng ebolusyon. Vice versa. Ang pagkilala sa kahalagahan ng ebolusyon (hindi bababa sa pinagmulan ng kaalaman, halimbawa), si Fedorov ay gumuhit ng isang mas malawak na konklusyon: mayroong isang pangangailangan para sa mulat na kontrol sa ebolusyon, ang pagbabago ng kalikasan, batay sa malalim na pangangailangan ng isip at moral na kahulugan ng tao.

Ang regulasyon para sa Fedorov ay isang malawak na naisip na ideya. Kaya, ang nabanggit na mga eksperimento ng Karazin o ang matagumpay na mga eksperimento na isinagawa sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa Amerika sa paggawa ng ulan sa tulong ng mga eksplosibo ay interesado kay N.F. Fedorov hindi sa isang pang-akademikong kahulugan, ngunit para sa isang tiyak. pakinabang ng tao. Nagkataon lang na ang mga eksperimento sa paggawa ng ulan ng Amerika ay kasabay ng matinding tagtuyot sa Russia. Ang tagtuyot ay nagresulta sa taggutom at epidemya sa maraming mga lalawigan ng Russia.

At si Fedorov, na tumutugon sa paksa ng araw, ay nagtatakda ng solusyon sa isyu ng pagkain at sanitary bilang pinakamahalagang gawain ng regulasyon, na sumasaklaw sa buong spectrum ng mga gawain ng tao sa pamamahala ng mga bulag na pwersa ng kalikasan. "Ang gutom at kamatayan ay nagmula sa parehong mga sanhi, at samakatuwid ang tanong ng muling pagkabuhay ay isang tanong din ng pagpapalaya mula sa gutom," isinulat ni Fedorov. Naiintindihan ng pilosopo ang isyu sa kalusugan bilang isang komprehensibong "tanong tungkol sa pagpapabuti ng Earth, at, higit pa rito, ang kabuuan, at hindi ang anumang partikular na lokalidad."

Ang pagbuo ng kanyang proyekto ng regulasyon, si Fedorov mula sa simula ay binigyang diin ang hindi pagkakahiwalay ng Earth mula sa kosmos, ang banayad na pagkakaugnay ng kung ano ang nangyayari sa ating planeta sa buong Uniberso. "Ang mga kondisyon kung saan nakasalalay ang pag-aani, o sa pangkalahatan ang buhay ng halaman at hayop sa Earth, ay hindi lamang nakapaloob sa sarili nito ... ang buong proseso ng meteorolohiko, kung saan ang pag-aani o pagkabigo ng ani ay direktang nakasalalay ... ang buong proseso ng tellurosolar ay dapat pumasok sa larangan ng agrikultura." "Ang pagkakaisa ng meteoric at cosmic na proseso ay nagbibigay ng batayan para sa pagpapalawak ng regulasyon sa solar at iba pang mga sistema ng bituin para sa kanilang muling pagtatayo at kontrol ng isip."

Ang may-akda ng "Philosophy of the Common Cause" ay malakas na tinataglay ng pakiramdam ng pagiging bukas ng Earth sa distansya ng espasyo. “Ang paggawa ng tao ay hindi dapat limitahan ng mga hangganan ng Daigdig, lalo na't ang gayong mga limitasyon, mga hangganan, ay hindi umiiral; Ang daigdig, masasabi ng isa, ay bukas sa lahat ng panig, habang ang paraan ng transportasyon at paraan ng pamumuhay sa iba't ibang kapaligiran ay hindi lamang maaaring, ngunit dapat magbago. Ang hindi maiiwasang paglabas ng sangkatauhan sa kalawakan ay isinasaalang-alang ni Fedorov nang lubusan, mula sa pinakadulo iba't ibang partido, mula sa natural at sosyo-ekonomiko hanggang sa moral. Ang mga argumento "para sa" ay iba-iba: ang imposibilidad ng pagkamit ng ganap na regulasyon sa loob lamang ng Earth, depende sa buong kosmos, na napuputol din, ay nasusunog; kasabay nito, ang libu-libong henerasyon ng nabuhay na mag-uli ay matutugunan sa walang katapusang kalawakan ng Uniberso, upang ang “paghanap ng mga bagong lupain” ay maging paghahanda ng “makalangit na tahanan” para sa mga ama. "Isinilang ng maliit na Earth, ang manonood ng walang hangganang kalawakan ay dapat maging kanilang naninirahan at pinuno." Nakita na ni Fedorov sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ang tanging paraan para sa sangkatauhan, na tumatakbo sa isang hindi maiiwasang makalupang katapusan - ang pag-ubos ng mga mapagkukunan sa lupa na may patuloy na pagtaas ng pagdami ng populasyon, isang kosmikong sakuna, ang pagkupas ng Araw, atbp. - sa pananakop ng sangkatauhan ng mga bagong tirahan, sa pagbabagong-anyo una sa panlabas na sistema.

"Sa lahat ng panahon ng kasaysayan, ang isang mithiin ay halata, na nagpapatunay na ang sangkatauhan ay hindi masisiyahan sa makitid na mga limitasyon ng Daigdig, sa makalupa lamang," isinulat ni Fedorov.

Tanging ang walang hanggan na lugar ng aktibidad na nangangailangan ng matapang bilang ang karunungan ng kosmos ay makakaakit at walang hanggan na magpaparami ng lakas ng pag-iisip, katapangan, talino, kawalang-pag-iimbot, lahat ng pinagsama-samang puwersa ng tao na ngayon ay ginugugol sa magkasalungat na alitan o nasayang sa mga bagay na walang kabuluhan.

Binanggit ni Fedorov ang dalawang pangunahing limitasyon ng tao ngayon, na malapit na nauugnay. "Ang pagiging limitado sa espasyo ay humahadlang sa unibersal na pagkilos ng matatalinong nilalang sa lahat ng mundo ng Uniberso, at limitadong oras - mortalidad - ang sabay-sabay na pagkilos ng mga henerasyon ng matatalinong nilalang sa buong Uniberso."

Ang unang limitasyon - sa espasyo, attachment sa Earth - ay nalutas, ayon kay Fedorov, sa pamamagitan ng pag-aayos sa kalawakan, pagkakaroon ng kakayahang "walang katapusang kilusan", ang pangalawa - sa oras, ang aming mortalidad - sa pamamagitan ng pagkakaroon ng walang kamatayang katayuan ng pagiging, pagpapanumbalik ng mga patay, ang mga patay. "Ang pakikibaka laban sa paghihiwalay ng espasyo" para kay Fedorov ay "ang unang hakbang sa paglaban sa lahat-ng-ubos na oras". Para sa imortalidad ay posible lamang sa ilalim ng kondisyon ng pagtagumpayan ang paghihiwalay ng ating Daigdig mula sa kosmos habang sabay na kinokontrol ang mga cosmic phenomena.

Ang lahat ng mga proyekto para sa regulasyon ng kalikasan, kabilang ang mga espasyo, ay kasama ni Fedorov sa pinakamataas na layunin ng pagkamit ng isang walang kamatayan, nabagong katayuan ng mundo.

Ang isa pang palaisip na ang pangalan ay inextricably na nauugnay sa Russian cosmism ay K.E. Tsiolkovsky. Ang gawain ni Tsiolkovsky ay direktang nagmula sa mga gawa ni N.F. Fedorov. Ito ay hindi para sa wala na si Fedorov ay tinawag na tagapagpauna ng mga cosmic na ideya ni Tsiolkovsky, ang tagapagbalita ng kalakaran na tinawag na cosmism, cosmic philosophy. Sa mga ideya ng "Philosophy of a Common Cause" marami sa kung ano ang kasunod na partikular na binuo ni Tsiolkovsky ay direktang inaasahan. Sapat na kunin bilang halimbawa ang gawain ni Tsiolkovsky "Ang Kinabukasan ng Daigdig at Sangkatauhan". Sa loob nito, malinaw niyang naiisip ang mga visual na larawan ng mismong proseso ng pagbabago sa hinaharap ng planeta. Dito makikita natin ang ilang mga proyekto ni Fedorov na aktibong ipinapatupad: parehong regulasyon ng meteorolohiko, at ang malawakang paggamit ng solar energy, at ang pagpapabuti ng mga anyo ng halaman. “Kaunti lang ang nawawalang enerhiya ng solar sa pamamagitan ng pagdaan sa manipis na transparent na takip ng mga greenhouse. Tayo ay iniligtas mula sa hangin, masamang panahon, fogs, buhawi at ang kanilang mapanirang pagkilos. Wala kaming mga peste para sa mga halaman at tao. Ang mga halaman ay gumagamit ng higit sa 50% ng solar energy, dahil ang mga ito ay matalinong pinili at may pinakamahusay na mga kondisyon para sa kanilang pag-iral." Bukod dito, naniniwala si Tsiolkovsky na upang matupad ang lahat ng kanyang magagandang gawain sa hinaharap, ang sangkatauhan ay dapat dumami ng isang libo o higit pang beses. Pagkatapos lamang ito ay maaaring maging ganap na panginoon ng lupa, karagatan, hangin, at mismo.

Sa "Philosophy of the Common Cause" hindi natin makikita ang ganoong kasiglahan ng science fiction, na nagpapa-hypnotize sa tanging posibleng sagisag ng hinaharap. Ang Fedorov ay bubuo lamang ng pangunahing pamamaraan, ang plano ng "karaniwang dahilan", ay nagtatakda ng pangunahing gawain para sa sangkatauhan sa isang pangkalahatang may prinsipyong anyo. At sa ganitong diwa, siya ay higit na isang pilosopo kaysa kay Tsiolkovsky, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na masining at makasagisag na detalye ng isang anticipatory na panaginip.

Kinikilala ni Tsiolkovsky ang isang sangkap at isang puwersa na umiiral at kumikilos sa Uniberso - bagay sa walang katapusang pagbabago nito. Ang bagay ay may posibilidad na maging mas kumplikado sa pag-unlad nito. Hindi tulad ng Fedorov, kinikilala ni Tsiolkovsky ang pinakamalawak na pamamahagi ng buhay sa kalawakan, sa iba't ibang anyo (hanggang sa hindi malamang) at sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito, hanggang sa pinakaperpekto, lubos na kamalayan at walang kamatayang mga kinatawan nito. Ang kanyang malay-tao na buhay ay literal na napuno sa uniberso. Hindi banggitin ang hindi mabilang na mga planeta, ang mga matatalinong nilalang ay naninirahan sa eter, nakapalibot sa mga araw at bituin. Buhay para kay Tsiolkovsky ay bumangon at nagpapatuloy sa anumang mga kondisyon. Ang malay-tao na buhay ay walang mga limitasyon at umuunlad kahit na walang anumang mga kondisyon: walang atmospheric pressure, walang oxygen, walang pagkain, nilalaman lamang sa sinag ng araw.

Ayon kay Tsiolkovsky, ang Uniberso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang organisasyon kung saan, sa ilalim ng patnubay ng pinakaperpekto, tulad ng mga nilalang, pinag-iisa nito ang pinakamalapit na grupo ng mga araw, ang Milky Ways, at ang mga ethereal na isla.

Para kay Tsiolkovsky, ang tao ay isa sa ilang mas mababang kapatid na malayo sa mga napaka-organisadong nilalang na may kamalayan na nangingibabaw sa kosmos.

Humihingi ito ng paghahambing. Para kay Fedorov, ang personalidad ng tao ay ang pinakamataas na halaga at, dahil dito, ang parehong halaga ay ang walang katapusang buhay nito, at ang isang nabuong moral na pakiramdam ng indibidwal ay nangangailangan ng kaligtasan ng lahat ng mga patay, ang pagbabalik ng lahat ng nawala. Para kay Tsiolkovsky ito ay naiiba: ang kamatayan, ang pangunahing kaaway ng tao ni Fedorov, ay hindi umiiral. Tanging ang mga atom ng mamamayan ang tunay na umiiral, na bumubuo sa mga utak ng pinakaperpektong nilalang sa uniberso.

Ngunit magkatulad sina Fedorov at Tsiolkovsky sa isang bagay, sa pangangailangan at posibilidad ng paglabas ng tao sa kalawakan at ang pag-aayos sa espasyo ng sangkatauhan. Ang mga salita ni Tsiolkovsky ay kapansin-pansing tumpak: "Sa una ay hindi maiiwasang dumating sila: pag-iisip, pantasya, engkanto. Sinusundan sila ng pang-agham na pagkalkula, at na, sa wakas, ang pagpapatupad ay pumuno sa pag-iisip. Siya mismo ay determinadong nagpapatuloy sa ikalawang yugto ng pagkakasunud-sunod na ito, hinuhusgahan ang sikat na ngayon na pormula para sa panghuling bilis ng rocket, itinatalaga ang kanyang gawaing siyentipiko sa teknikal na pagpapatibay ng rocket bilang sa ngayon ang tanging kapaki-pakinabang na projectile para sa paglalakbay sa kalawakan. Ibinatay ni Tsiolkovsky ang kanyang paniniwala sa realidad ng mga paglipad sa kabila ng atmospera ng daigdig sa mga kalkulasyon para sa mga kondisyon ng buhay sa kawalan ng timbang, na isa na ngayong karaniwang kasanayan sa astronautics.

Ang pang-agham at pilosopikal na kontribusyon ng V.I. Vernadsky sa cosmism, ito ay sa isang tiyak na kahulugan ay maihahalintulad sa isang matatag na pundasyon na naglalagay sa batayan ng katotohanan ng mga matapang na proyekto at ideya ng kanyang mga nauna, na kung wala siya ay maaaring maging magagandang kastilyo sa hangin.

Ang mga ideya ni Vernadsky tungkol sa kosmikong kalikasan ng buhay, tungkol sa biosphere (sphere ng buhay) at noosphere (sphere of the mind) ay may malayong malikhaing ugat sa isang bagong pilosopikal na tradisyon na nagsimulang aktibong nilikha mula sa katapusan ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, ang pilosopikal na tradisyon ng pag-unawa sa buhay at mga gawain ng tao bilang pinakamataas na henerasyon nito.

Si Vernadsky ay isa sa mga tagapagtatag ng teorya ng noosphere, na naging isang mahalagang kontribusyon sa mga turo ng cosmism. Ang noosphere ay ang kaharian ng pag-iisip. Nagsimula itong mabuo nang sabay-sabay sa paglitaw ng pag-iisip ng tao, sa simula ng akumulasyon ng impormasyon sa lipunan at ang praktikal na paggamit nito. Ang tao, isang nilalang na pinagkalooban ng katwiran at kalooban, ay kumikilos sa mundo mula sa mismong hitsura nito bilang isang manlilikha at transpormador, bilang isang boluntaryo o hindi kusang-loob na arkitekto ng "sphere of reason". Tinatawag itong gayon dahil ang nangungunang papel dito ay ginagampanan ng mga katotohanan ng isip: mga malikhaing pagtuklas, espirituwal, masining, siyentipikong mga ideya na materyal na natanto sa nabagong kalikasan, mga gusali, mga kasangkapan at makina, mga pang-agham at malikhaing kumplikado, mga gawa ng sining, atbp.

Kaya, isang bagong artificial shell ang nilikha sa Earth: ang biosphere, na radikal na binago ng paggawa at pagkamalikhain ng tao. Ngunit, gaya ng alam nating lahat, ang pagbabagong ito, gayunpaman, ay hindi palaging tunay na makatwiran, kadalasang may likas na mandaragit, walang humpay at sakim na kumokonsumo ng kalikasan at mga mapagkukunan nito. At ang noospheric na daloy ng impormasyon ay naglalaman, bukod sa iba pang mga bagay, hindi makatao, maling mga ideolohiya at konsepto, ang pagpapatupad nito ay maaaring nagdala na ng malalaking sakuna sa Earth, o nagbabanta ng mas malalaking sakuna, hanggang sa kamatayan ng lahat ng sangkatauhan at ng biosphere.

Ang tao sa kanyang antropolohikal, panlipunang makasaysayang mga aspeto ay malayo pa rin sa perpektong pagkatao, sa isang tiyak na kahulugan na "krisis". Kasabay nito, mayroong isang ideyal at layunin ng isang mas mataas, espirituwal na Tao, ang ideal na nagtutulak sa kanya sa pagsisikap na mapagtagumpayan ang kanyang sariling kalikasan. Kaya't ang paglikha ng tao - ang noosphere - ay isang medyo hindi pagkakasundo na katotohanan na nasa estado ng pagiging, at sa parehong oras ang pinakamataas na ideal ng pagiging ito.

Si Vernadsky, bilang isang scientist-naturalist, ay gumawa ng maraming para sa isang layunin na pag-aaral ng realidad ng noosphere na kumukuha ng hugis sa geological at historikal na panahon; isang natitirang palaisip, nakita niya ang kakanyahan ng "noosphere bilang isang layunin", ang mga gawain nito at mga puwersang nagtutulak.

Ang mga nauna kay Vernadsky ay lumikha na ng isang pangkalahatang pilosopikal na ideya kung anong mga pagbabago sa pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay nagmumula sa pagpasok ng tao sa kalikasan. Inilalagay ni Vernadsky ang ideyang ito sa isang tumpak na siyentipikong batayan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng konsepto ng kultural na biogeochemical na enerhiya. Sa pangkalahatan, ang biogeochemical energy ay libreng enerhiya na nabuo ng mahahalagang aktibidad ng mga natural na organismo at nagiging sanhi ng paglipat ng mga kemikal na elemento ng biosphere. Sa pagdating ng tao, ayon kay Vernadsky, " bagong anyo ang kapangyarihan ng isang buhay na organismo sa biosphere", na ginagawang posible na ganap na baguhin at gawing espiritwal ang kalikasan.

Noong ikadalawampu siglo, ayon sa siyentipiko, mayroong mga kadahilanan ng paglipat sa noosphere.

Ang una sa mga salik na ito ay ang pagiging pangkalahatan ng tao, iyon ay, "ang kumpletong pagkuha ng sangkatauhan ng biosphere para sa buhay." Ang pangalawa, marahil ay mapagpasyahan para sa paglikha ng noosphere, ay ang pagkakaisa ng sangkatauhan. Ang gawaing ito ay para pa rin sa hinaharap, ngunit ang proseso ng paglikha ng isang unibersal na kultura ay isinasagawa na, ang iba't ibang mga sulok ng Earth ay konektado sa pamamagitan ng transportasyon at komunikasyon. Panghuli, ang pangatlong salik ay ang posibilidad ng impluwensya ng masa sa takbo ng estado at pampublikong gawain.

At, siyempre, ang nasa gitna ng mga kaisipan at pag-asa ni Vernadsky ay ang paglago ng agham, ang pagbabago nito sa isang malakas na "geological force", pangunahing puwersa paglikha ng noosphere. Ang siyentipikong pag-iisip ay ang parehong regular na natural na kababalaghan na lumitaw sa kurso ng ebolusyon ng buhay na bagay, tulad ng pag-iisip ng tao, at hindi ito, ayon sa pinakamalalim na paniniwala ng siyentipiko, maaaring tumalikod o huminto.

Sa pamamagitan ng mga siyentipikong katotohanan, empirical generalizations, pinatutunayan ni Vernadsky na hindi makatwiran at walang silbi na sumalungat sa ebolusyon, laban sa bago at hindi maiiwasang malay-tao, makatuwirang yugto, na nagbabago sa mundo at sa kalikasan ng tao mismo. Nagbibigay ito ng makatuwirang pag-asa para sa hinaharap. Ngunit upang mabuhay at matupad ang mahusay na cosmic function nito ng avant-garde ng buhay na bagay, ang sangkatauhan ay kailangang patuloy na umakyat, na sumusunod sa mga batas ng ebolusyon dito.

A.L. Chizhevsky, isang natatanging siyentipiko, tagapagtatag ng helio- at cosmobiology. Pinag-aaralan ng biology sa kalawakan ang pag-asa ng lahat ng buhay na pag-andar sa aktibidad ng Araw at, sa mas malawak, sa estado ng kosmos; Idinetalye ni Chizhevsky ang bagong agham na ito sa iba't ibang sangay - cosmomicrobiology, cosmoepidemology, at bawat isa sa kanila ay resulta ng napakalaking gawain ng siyentipiko.

Ngunit gayon pa man, ang pinaka orihinal na ubod ng pananaliksik ni Chizhevsky ay ang teorya ng heliotaraxia (mula sa helios - ang Araw at taraxio - nag-alsa ako); ang pangunahing batas nito, na binuo ng isang siyentipiko noong 1922, ay nagsasaad na "ang estado ng predisposisyon sa pag-uugali ng masa ng tao ay isang function ng aktibidad ng enerhiya ng Araw."

Lahat ng aktibong-ebolusyonaryong pag-iisip - mula sa panaginip na ipinahayag sa "Philosophy of a Common Cause" ni N.F. Fedorov hanggang sa mga noospheric na ideya ni Vernadsky na isinasaalang-alang ang tunay na pagkakasunud-sunod ng mga gawain - gumagana patungo sa mga gawain na may kaugnayan sa panloob na biological na pag-unlad ng tao. Nang magsalita si Vernadsky tungkol sa panimula ng mga bagong "pangkalahatang aksyon at ideya ng tao" na lumitaw noong ika-20 siglo bilang isa sa mga kinakailangan para sa paglipat mula sa biosphere patungo sa noosphere, ang ibig niyang sabihin ay "ang problema ng sinasadyang regulasyon ng pagpaparami, pagpapahaba ng buhay, pagpapagaan ng mga sakit para sa lahat ng sangkatauhan", isinasaalang-alang na ito ay hindi lamang ang simula at "ito ay kilusan".

Sa pagsasalita laban sa "pangunahin ng matematika, astronomikal at pisikal at kemikal na mga agham, na sumusunod mula sa modernong siyentipikong "konstruksyon ng uniberso", V.I. Iniharap ni Vernadsky ang agham ng buhay sa pinakamalawak na kahulugan nito. Kaya, ang isang uri ng humanization ng siyentipikong larawan ng mundo ay nagawa, bukod dito, sa noospheric na kahulugan nito. At hindi para sa wala na isinama ni Vernadsky ang kanyang biogeochemistry sa agos ng pag-iisip na nakakakita ng "mga palatandaan ng hegemonya ng mga biological science sa mga siyentipikong konstruksyon sa malapit na hinaharap." Nagawa ng mga active-evolutionary thinker na pagsamahin ang pagmamalasakit sa kabuuan, para sa Earth, biosphere, space, na may pag-unawa sa mga hinihingi pinakamataas na halaga- isang tiyak na tao, ang nagdadala ng isip. Humanismo, hindi maganda ang puso, ngunit batay sa malalim na kaalaman, na nagmula sa mga layunin at layunin ng pinaka natural, kosmikong ebolusyon, ang ideolohikal na optimismo ay katangian ng buong pamilya ng mga ideya.

Sa konklusyon, nais kong muling bigyang-diin ang mga karaniwang generic na tampok ng kosmiko, aktibong-ebolusyonaryong direksyon ng pilosopikal at siyentipikong pananaliksik na isinagawa sa Russia nitong mga nakaraang dekada. Una sa lahat, ito ay isang pag-unawa sa pataas na kalikasan ng ebolusyon, ang paglaki ng isip dito at ang pagkilala sa pangangailangan para sa isang bago, sinasadyang aktibong yugto nito, na tumatanggap ng iba't ibang mga pangalan - mula sa "regulasyon ng kalikasan" hanggang sa noosphere.

Ang lakas ng mga cosmist ay nakasalalay sa katotohanan na pinatunayan nila ang moral at layunin na pangangailangan ng aktibong ebolusyon, ang noosphere. Ang noospheric na direksyon ay pinili ng ebolusyon mismo, ang malalim na batas ng pag-unlad ng mundo, na naglagay ng isip bilang kasangkapan nito. Sa pamamagitan ng mga siyentipikong katotohanan, empirical generalizations, pinatutunayan sa atin ni Vernadsky na hindi makatwiran at walang silbi na magtrabaho laban sa ebolusyon, laban sa bago at hindi maiiwasan, may kamalayan, makatuwirang yugto nito, na nagbabago sa mundo at sa kalikasan ng tao mismo.

4. Pag-unlad ng mga ideyang pilosopikal ng Marxismo sa Russia (G. Plekhanov, V. Lenin)

Kaya, noong dekada 80, naging lipas na ang populismo. At pagkatapos ay nabuo ang Russian Marxism. Ang pinagmulan nito ay ang paglitaw sa ibang bansa sa mga emigrante ng kilusang "Emancipation of Labor". Ang mga miyembro ng kilusang ito ay sina Plekhanov, Zasulich, Axelrod. Nilikha nila ang batayan ng Marxismo, na nang maglaon, kumbaga, ay hinaluan ng mga tipikal na katangiang Ruso. Ang unang gawain ng Marxismo ay ang pagpapalaya ng ideolohiyang Ruso mula sa populismo. Sa una, binihag ng Marxismo ang mga tao na may iba't ibang oryentasyon - mula sa mga industriyal na proletaryo hanggang sa mga propesor sa unibersidad: tila sa kanilang lahat ay natagpuan na ang huling katotohanan, at ang sosyalismo ay naging isang tunay na teorya mula sa isang populistang utopia.

Sa una, ang Marxism ay tinanggap, tila sa akin, mali. Pagkatapos ng lahat, ito ay medyo kontrobersyal pa rin noon, at, wika nga, isang hindi pa nasusubukang teorya. Ngunit ito ay tinanggap sa katunayan bilang isang gabay sa pagkilos. Gayunpaman, hindi sa isang rebolusyon, ngunit sa pagbagsak lamang ng mga lumang lipas na mga kilusang panlipunan parang populismo. Itinuring ng klasikal na Marxismo ang ideya ng ekonomikong determinismo bilang pangunahing ideya nito. Nangangahulugan ito na ang ekonomiya ay nangingibabaw sa lahat, kabilang ang ideolohiya. Para sa akin, ang pangunahing tampok ng Russian Marxism ay ang ideologization nito. Ang Marxismo ay naging higit na pampulitikang kalakaran kaysa pang-ekonomiya. Gayunpaman, sa klasikal na Marxismo ay mayroon ding ideolohikal na detalye: ang proletaryado, ayon sa plano ni Marx, ay dapat na palayain ang mga tao mula sa ekonomikong deremismo at bumuo ng isang bagong lipunan. Bakit sinasalungat ng Marxismo ng Russia ang mga Narodnik? Dahil ang pangunahing gawain ng Marxismo ay ang pagbuo ng isang proletaryado sa kalunsuran, iyon ay, mga manggagawa sa pabrika. Siyempre, sa isang bansang may malaking baseng pang-agrikultura, hindi mabuo ang ganitong klase ng mga manggagawa.

Nais kong bigyang-diin na noong panahong iyon ay walang usapan tungkol sa isang rebolusyon. Ang pangunahing bagay ay ang pag-unlad, hindi sinasadya, ngunit unti-unti, iyon ay, ang paglikha ng isang batayan para sa pagbabago. Ngunit lumitaw ang dalawang agos ng Marxismong Ruso. Ang una ay nagtataguyod ng pag-unlad at pagbuo ng isang bagong uri - ang proletaryado bilang pag-unlad ng sosyalismo. Ibig sabihin, ang Marxismo sa kasong ito ay nagsisilbing pundasyon para sa sosyalismo. Ang ikalawang kalakaran ay tumatayo para sa Marxismo tulad ng para sa pag-unlad ng kapitalismo at sa paglago ng produksyon, industriyalisasyon. Ayon kay Berdyaev, si Plekhanov ay kabilang sa unang klase, at si P. Struve ay kabilang sa pangalawa.

1) Sa pag-asa sa pagtuklas ng mga Russian Narodnik sa batas ng hindi pantay na pag-unlad ng kapitalismo, ipinahayag ni Lenin ang "hindi nababagong konklusyon" na ang sosyalismo ay magtatagumpay "sa una sa isa o ilang mga bansa."

Isang doktrina ang nabuo sa sosyalistang rebolusyon, sa papel ng proletaryado dito at sa taliba nito, ang partido komunista.

Ang doktrina ng primacy ng pulitika sa ekonomiya ay binuo (lalo na sa mga panahon ng paglipat)

Ang doktrinang "Sa pagtatanggol ng sosyalistang bayan", sa "Hukbo ng isang bagong uri" ay binuo.

b) Sa dialectical materialism:

Alinsunod sa natural mga natuklasang siyentipiko noong panahong iyon, binalangkas niya ang kahulugan ng bagay sa isang bagong paraan (sa kaibahan sa mekanistikong interpretasyon nito ni F. Engels).

c) Sa dialectics:

Nakita ni Lenin dito, una sa lahat, "ang batas ng kaalaman (at ang batas ng layunin ng mundo)." "Ang dialectics ay ang teorya ng kaalaman (ng Hegel at Marxism)" at, samakatuwid, ng pilosopikal na materyalismo.

Ang prinsipyo ng primacy of practice over theory ay ipinakilala.

Sa pangkalahatan, ang teoretikal na pilosopikal at sosyo-pilosopiko na mga gawa ng V.I. Si Lenin ("Materialismo at Empirio-Criticism"; "Estado at Rebolusyon", atbp.) ay makabuluhang dinagdagan at pinayaman ang teoryang Marxista.

Ortodoksong Marxismo.

Ang paglitaw ng Marxismo sa Russia ay nauugnay sa gawain ni Georgy Valentinovich Plekhanov (1858-1918).

Inilaan niya ang karamihan sa kanyang mga gawa sa historikal-pilosopiko, epistemolohiko at sosyolohikal na aspeto ng materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan, dahil. naniniwala na sa teoretikal na konstruksiyon na ito ang sentral na core ng Marxist na pagtuturo sa kabuuan ay puro;

Nagsagawa ng mga unang pagtatangka sa siyentipikong panlipunang pag-iintindi sa kinabukasan;

Natukoy ang mga pundasyon ng relihiyon at aesthetic na pananaw sa mundo ng mga tao;

Iminungkahi niya ang isang dialectical-materialistic na modelo ng mga rebolusyonaryong proseso sa social sphere;

Nakabuo ng doktrina ng papel ng masa at indibidwal sa kasaysayan.

"Mga Legal na Marxist" (N.A. Berdyaev, P.B. Struve, S.L. Frank) - sa pangkalahatan paunang yugto Sinuportahan sina Plekhanov at Lenin sa pagpuna sa populismo, noong unang bahagi ng 900s. hindi sumang-ayon sa kanila sa:

Pagtanggi sa marahas na paraan ng pakikibaka;

Sa teorya, ang pagtanggi sa panunupil ng indibidwal ng lipunan sa pamamagitan ng hindi pagsang-ayon sa mga ideya ng "militante" na materyalismo at ateismo.

Bago sa Marxismo.

a) Sa pilosopiyang panlipunan:

Ang walang tigil na kritikal na pagsusuri sa ginawa ni Lenin, ang patuloy na paghiram ng kanyang mga ideya ay hindi direktang patunay ng kanilang orihinalidad.

Konklusyon

Ang panahon ng simula ng XX siglo. nailalarawan bilang isang "pangalawang kapanganakan" o panahon ng mga sistema. Ito ay talagang kumakatawan sa isang yugto sa klasikal na pag-unlad ng pilosopiya, na nailalarawan sa pamamagitan ng paglikha ng malalaking sistema na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng pagiging at pagkakaroon ng tao. Dito, una sa lahat, dapat pansinin ang gawain ni Vl. Solovyov, na bumuo ng mga katanungan ng metapisika: ang doktrina ng mga ideya at ang Absolute; epistemolohiya, antropolohiya at aesthetics; kosmolohiya - ang konsepto ng "Sophia". Si Sophia, katoliko, pan-pagkakaisa sa loob ng maraming taon ay naging pangunahing ideya ng pilosopiyang Ruso. N.F. Si Fedorov ay bumuo ng isang existential-anthropological trend sa pilosopiyang Ruso. Tinatalakay niya ang mga problema gaya ng problema ng kamatayan ng tao at ang mga paraan ng pagkabuhay-muli, ang imortalidad ng tao at ang Cosmos.

Sa simula ng siglo natatanggap nila karagdagang pag-unlad tulad ng mga direksyon tulad ng relihiyosong pilosopiya at eksistensyalismo (D.S. Merezhkovsky, N.A. Berdyaev, L. Shestov), ​​anthropological direksyon (prinsipe S. at E. Trubetskoy), transendental metaphysics (P.B. Struve, P.I. Novgorodtsev). Pilosopiya ng batas, ugnayan ng batas, moralidad at etika, ang papel ng karahasan sa pampublikong buhay, isang uri ng kritikal na rebisyon ng Hegelian heritage - ang mga problema na nasa sentro ng atensyon ng orihinal na Russian thinker na si I.A. Ilyin. At sa wakas, ang mga problema ng phenomenological philosophy ay binuo sa mga gawa ni G.G. Shpet at A.F. Losev. Ang isang espesyal na lugar sa panahong ito ay inookupahan ng isang direksyon sa pilosopiyang Ruso bilang metapisika ng pagkakaisa (L.P. Karsavin - S.L. Frank, P.A. Florensky - S.N. Bulgakov).

Pilosopiya ng ika-20 siglo sa Russia pumasa sa ilalim ng tanda ng pangingibabaw ng mga ideya ng Marxism (G.V. Plekhanov, A.A. Bogdanov, V.I. Lenin), sa panahong ito ang pagbuo ng pilosopiya ng dialectical at historikal na materyalismo ay nagaganap.

Pagkatapos ng rebolusyon sa Russia ay dumating ang isang dogmatikong panahon ng walang katapusang interpretasyon ng mga gawa ng mga klasiko ng Marxismo, at kalaunan ay Marxismo-Leninismo at Stalinismo. Gayunpaman, dapat tandaan na sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pilosopikal na pananaliksik sa ating bansa ay hindi nakatayo malayo sa mga pangunahing linya ng pag-unlad ng pilosopiya ng mundo, inihayag nila ang parehong mga alon at uso. Ang isang pagtatangka sa isang uri ng pag-alis sa ideolohiya ay ang pag-unlad, una sa lahat, ng mga suliraning pangkasaysayan at pilosopikal, pati na rin ang mga tanong ng epistemolohiya, lohika at pilosopiya ng agham. Sa pangkalahatan, ang pilosopiyang Ruso noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay isang salamin ng paghahanap ng ideolohikal para sa makasaysayang landas ng pag-unlad ng Russia.

Sa paghaharap sa pagitan ng mga ideya ng mga Slavophile at ng mga Kanluranin, ang oryentasyong Kanluranin sa huli ay nanalo, ngunit ito ay binago sa lupang Ruso sa teorya ng Marxismo-Leninismo.

Kaya, ang mga nag-iisip ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay naghangad na maitatag sa lipunang Ruso ang mga ideya ng paliwanag at paggalang sa mga ligal na kaugalian, paggalang sa indibidwal.

Bibliograpiya

1. Berdyaev N.A. ideyang Ruso. Ang mga pangunahing problema ng pag-iisip ng Russia noong ika-19 na siglo at simula ng ika-20 siglo // Tungkol sa Russia at Kultura ng Pilosopikal ng Russia. M., 1990.

2. Solovyov V., Leontiev K.N., tomo 2, M., 1994;

3. Kasaysayan ng Marxismo - Leninismo, bahagi 1, M., 1986

4. Pilosopiya: Teksbuk para sa mga unibersidad / ed. ang prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova - M.: Kultura, 1998

5. Russian cosmism: Antolohiya ng pilosopikal na pag-iisip. - M., 1993.

6. Novikov A.I. Kasaysayan ng Pilosopiyang Ruso X - XX siglo. Textbook para sa mga unibersidad. - St. Petersburg, Lan, 1998.

7. Kasaysayan ng Pilosopiya: Proc. para sa mga unibersidad / V.P. Kokhanovsky (ed.), V.P. Yakovlev (ed.). -- Rostov n/a: Phoenix, 1999.

Ang kaisipang pilosopikal ng Russia ay matagal nang nabuo sa loob ng balangkas ng mga ideya sa relihiyon. Ang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion (ika-11 siglo) ay ang unang kilalang monumento ng relihiyon at pilosopikal na kaisipan. Ang gawaing ito ay nakatuon sa kinabukasan ng Rus'. Ang tema ng "Salita" ay ang tema ng pantay na karapatan ng mga tao, na mahigpit na sumasalungat sa mga teorya ng medieval ng pagpili ng Diyos sa isang tao lamang, ang mga teorya ng isang unibersal na imperyo o isang unibersal na simbahan. Itinuturo ni Hilarion na sa pamamagitan ng Ebanghelyo at bautismo ay "iniligtas ng Diyos ang lahat ng mga tao", niluluwalhati ng Diyos ang mga mamamayang Ruso sa mga tao sa buong mundo at mahigpit na pinagtutuunan ng pansin ang doktrina ng eksklusibong karapatan sa "paghirang ng Diyos" ng isang tao lamang.

Noong 15-16 na siglo, ang pagbangon ng estado ng Russia na may sentro nito sa Moscow ay pinadali ng isang teorya na nagpahayag sa Moscow na ikatlong Roma, ayon sa kung saan ang buong kasaysayan ng Kristiyanismo ay nabawasan sa kasaysayan ng tatlong Roma - ang una, nawasak ng Katolisismo, ang pangalawang Constantinople, na naging biktima ng Uniatism, at ang ikatlong Moscow, na idineklara na hindi naa-access sa Orthodoxy ng maling pananampalataya. Kaya, ang gawain ng paglikha ng estado ng Russia ay naging makasaysayang mundo, na nauugnay sa gawain ng pagliligtas sa lahat ng sangkatauhan, ang redemptive na misyon ng Kristiyanismo. Ang teoryang ito ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-15 siglo (Metropolitan Zosima, 1492), at ito ay pinatunayan ni Philotheus, isang elder ng Pskov monastery. Sa Sulat sa Grand Duke Vasily III, isinulat ni Philotheus: "Panatilihin at pakinggan, banal na hari, sa katotohanan na ang lahat ng mga kaharian ng Kristiyano ay nagsama-sama sa isa sa iyo, na dalawang Roma ay bumagsak, at ang ikatlong nakatayo, ngunit walang ikaapat." (// Monumento ng panitikan ng Sinaunang Rus': Ang katapusan ng XV - ang unang kalahati ng siglo XVI. M., 1984. S. 441).

Hanggang sa ika-19 na siglo, ang sekular na pamimilosopiya sa Russia ay isang kalat-kalat na kababalaghan: ang mga indibidwal na pilosopo sa isip (halimbawa, M. V. Lomonosov, G. S. Skovoroda, A. N. Radishchev), ang kanilang ilang mga gawa na hindi lumikha ng pilosopiya tulad ng mga indibidwal na patak ay hindi pa lumilikha ng ulan.

Sa totoo lang, ang pilosopiyang Ruso bilang isang kultural na kababalaghan ay lumitaw at umunlad lamang noong ika-19 na siglo.

Kung ikukumpara sa pilosopiya ng ibang mga bansang Europeo, ang pilosopiyang Ruso ay isang pangkaraniwang pangyayari. Ito, sa partikular, ay dahil sa ang katunayan na ang Russia ay sumali sa mundo channel ng kultura at sibilisasyon mamaya kaysa sa iba pang mga tao ng Europa. Sa simula lamang ng siglo XVIII. Binuksan ni Peter I ang isang "window" sa Europa. Pagkatapos matagal na panahon Natunaw ng Russia ang iba't ibang impluwensya mula sa Holland, Germany, France, England, at noong ika-19 na siglo lamang nagsimula itong palayain ang sarili mula sa dayuhang impluwensya at nagsalita gamit ang sarili nitong boses, naging ganap na independyente. Lumitaw ang tula ng Russia (A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov), ​​​​prosa (Gogol, Dostoevsky, L. Tolstoy), musika (Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Borodin, Rachmaninov, Scriabin), pagpipinta (Repin, Surikov, Vasnetsov). Lumitaw ang mga dakilang siyentipiko (N. I. Lobachevsky, D. I. Mendeleev), mga imbentor (Yablochkov, A. S. Popov). At lahat ng ito ay lumitaw noong ika-19 na siglo. Kung kukuha tayo ng partikular na pilosopiya ng Russia, kung gayon sa lugar na ito ay walang mga natitirang tagumpay, tulad ng sa agham o sa sining. Sa halos buong ika-19 na siglo, ang mga pilosopong Ruso ay hindi nagsasalita gamit ang kanilang sariling tinig, ngunit sinubukang kopyahin ang iba't ibang mga konsepto at turo ng pilosopiko ng Kanluran, pangunahin ang mga Aleman. Nagkaroon ng pagsamba kay Hegel, isang pagkahumaling kay Schopenhauer...

Sa pangkalahatan, ang pilosopiyang Ruso noong pre-Oktubre ay nailalarawan sa pamamagitan ng human-centrism o ethicocentrism. Tinalakay niya ang mga problema ng pag-iral ng tao, buhay at relasyon ng tao, sa pamamagitan ng kung anong mga pamantayan ang dapat ipamuhay ng isang tao. Ito ang lakas at kahinaan niya at the same time. Ang kahinaan ay ang paksa nito ay limitado (tandaan: ang pilosopiya ay binubuo ng tatlong bahagi: ang doktrina ng mundo; ang doktrina ng tao at lipunan; at ang doktrina ng iba't ibang anyo-paraan aktibidad ng tao).

Ang lakas, ang halaga ng pilosopiyang Ruso ay na binuo nito ang mga ideya nito tungkol sa tao at lipunan sa batayan ng kritisismong pampanitikan, pagsusuri ng artistikong kultura, panitikan, pagpipinta, musika, i.e. Ang kulturang sining ng Russia ay ang empirikal na batayan ng pilosopiyang Ruso. Ito ang kanyang pangunahing merito. Ang pilosopiyang Kanluran ay pangunahing nakatuon sa mga likas na agham, at pilosopiyang Ruso - sa panitikang Ruso, sa pagsusuri ng mga sitwasyon, mga imahe na ibinigay ng kulturang sining ng Russia. Sina Dostoevsky at Tolstoy, dalawang titans ng kulturang Ruso, ay mga manunulat na pilosopo, at ang kanilang mga likhang pampanitikan ay nagbibigay ng pagkain para sa pag-iisip para sa maraming pilosopo.

Ang mga pangunahing talakayan ay nabuksan sa pagitan ng mga materyalista at idealista, Slavophile at Westernizer.

Dapat tandaan na sa tsarist Russia ang simbahan ay hindi nahiwalay sa estado at ang batas ng Diyos ay itinuro bilang sapilitan sa lahat ng gymnasium at paaralan. Ang pagtanggi sa relihiyon para sa isang Ruso ay katumbas ng isang moral na gawa. Samakatuwid, kakaunti ang nangahas na hayagang humiwalay sa relihiyon at sa simbahan. Gayunpaman, sa pilosopiyang Ruso noong ikalabinsiyam na siglo, ang materyalismong nakatuon sa agham ay naging isang makapangyarihang kilusang pangkaisipan. V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky, D. I. Pisarev, G. V. Plekhanov ang mga haligi ng materyalismong Ruso.

Gayunpaman, ang suporta ng estado para sa relihiyon at sa simbahan ay nagawa ang trabaho nito. Sa pilosopiya, nanaig ang direksyong relihiyoso-idealistiko, ibig sabihin, mas marami ang mga idealistang pilosopo kaysa mga materyalistang pilosopo. Ito ay sina P. Ya. Chaadaev, at Slavophiles, at V.S. Solovyov, at N. A. Berdyaev, at marami pang iba.

Kinakailangang banggitin ang isa pang pilosopikal na direksyon, napaka kakaiba, hindi tradisyonal. Ito kosmism (N. F. Fedorov, N. A. Umov, K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky).

Ito ang mga pangkalahatang pagsasaalang-alang tungkol sa pilosopiyang Ruso noong ika-19 at unang dekada ng ika-20 siglo.

Mga Westernizer at Slavophile

30s - 40s XIX siglo ay minarkahan ng isang talakayan sa pagitan Mga Kanluranin at Slavophile . Ang pagtatalo ay tungkol sa mga paraan ng pag-unlad ng Russia, tungkol sa kung ang Russia ay dapat umunlad bilang isang orihinal na bansa na may sarili nitong kultura, o dapat ba itong sumipsip ng mga tagumpay ng kulturang Europeo at tumuon sa mga halagang Kanluranin. Sa pagtatalo na ito, ang magkabilang panig ay tama at mali. Siyempre, dapat panatilihin ng Russia ang pagka-orihinal nito, hindi dapat magkaroon ng isang karaniwang "pamantayan". Ngunit ang takot ng mga Slavophile na ang Russia ay mawawala ang kakaiba nito ay hindi makatwiran. Sa kabilang banda, pinawalang-bisa ng mga Kanluranin ang sandali na ang Russia ay bahagi ng sangkatauhan at dapat maging katulad ng iba. Ang panggagaya sa mga modelong Kanluranin ay hindi maganda sa lahat ng pagkakataon. Isa ito sa mga pagkukulang ng posisyon ng mga Kanluranin. Ang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Slavophiles at Westernizers ay makasaysayang nalutas sa pamamagitan ng isang synthesis ng parehong mga diskarte. Mga Slavophile noon I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, magkapatid na Aksakov; Mga Kanluranin - P.Ya. Chaadaev, V.G. Belinsky, A.I. Herzen.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Slavophile at ng mga Westernizer ay din sa kanilang mga pananaw sa relasyon sa pagitan ng collectivity at individuality. Kinakatawan ng mga Slavophil ang mga tao bilang isang organismo, bilang isang solong nilalang. Para sa kanila, ang bawat Ruso ay bahagi ng mga tao at dapat ipailalim ang kanyang mga interes at hangarin sa interes ng mga tao. Ang mga Slavophile ay pinalitan ng mga populista. Ipinangaral ng mga Slavophil ang kolektibismo, buhay komunal, ideolohiyang Ortodokso, na dapat sumasailalim sa pambansang buhay ng lipunang Ruso. Sa kalaunan ay nagresulta ito sa doktrinang Bolshevik. Doon din, ang kolektibismo ay inilagay sa unang lugar. Lahat ay dapat ibahagi. At ang mga Kanluranin ay indibidwalistiko. Nagtalo sila na ang lipunang Ruso ay dapat lumipat patungo sa pagpapaunlad ng mga liberal na halaga.

P.Ya. Chaadaev

Ang unang taga-Kanluran, si Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), ay sumailalim sa sistemang panlipunan ng Russia sa pagdurog ng kritisismo, na nangangatwiran na ang mga Ruso ay hindi gumawa ng anumang kontribusyon sa pag-unlad ng sangkatauhan. Idineklara ng tsar na si Chaadaev ay baliw at sa loob ng 7 taon ang pilosopo ay sinusunod ng isang psychiatrist. (Alalahanin: ang aming mahusay na makata na si Pushkin ay kaibigan ni Chaadaev at hindi lamang mga kaibigan, ngunit inialay ang kanyang mga tula sa kanya at nagsulat ng mga patula na mensahe). Ang unang pilosopikong liham ni Chaadaev, na inilathala noong 1836, ay naglalaman ng labis na pagpapakahulugan sa buhay panlipunan noong panahong iyon. Inalis ni Chaadaev ang mga pagkukulang nito. "Tungkol sa amin," isinulat niya sa kanyang unang pilosopikal na liham, "masasabing tayo ay bumubuo, kumbaga, isang eksepsiyon sa mga tao. Tayo ay kabilang sa mga taong, kumbaga, ay hindi bahagi ng sangkatauhan, ngunit umiiral lamang upang magturo ng isang mahusay na aral sa mundo. At, siyempre, ang pagtuturo na nakatakdang ibigay sa atin ay hindi lilipas nang walang bakas, ngunit tayo mismo ang makakaalam sa ating mga kapahamakan bago ang ating kapahamakan, at tayo mismo ang makakaalam ng ating mga kapahamakan bago ang kapahamakan ng tao. ies?” Iminungkahi niyang palitan ang Orthodoxy ng Katolisismo, sa paniniwalang ang Katolisismo ay nagdudulot ng kultura at pag-unlad... Sa maraming paraan, tama si Chaadaev - sa panahong iyon ay hindi pa talaga naibibigay ng Russia sa mundo ang anumang bagay. Hanggang sa ika-19 na siglo, hindi talaga ito nagpakita ng sarili sa entablado ng mundo, maliban sa larangan ng militar. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, pinalambot ni Chaadaev ang kanyang posisyon.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Panimula

2.2 Bagay

2.3 Paggalaw

2.4 Space at oras

3.2 Pag-unlad

3.3 Ideya ng batas

3.3.1 Dynamic na batas

3.3.2 Batas sa istatistika

3.4 Isahan, espesyal at pangkalahatan

3.5 Bahagi at buo, sistema

3.7 Kakanyahan at kababalaghan

3.8 Ang ideya ng sanhi

3.9 Sanhi, kundisyon at okasyon

3.10 Dialectical at mekanistikong determinismo

3.11 Kailangan at hindi sinasadya

3.12 Posibilidad, katotohanan at posibilidad

3.13 Kalidad, dami at sukat

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang pilosopikal na pag-iisip ng Russia ay isang organikong bahagi ng pilosopiya at kultura ng mundo. Tinutugunan ng pilosopiyang Ruso ang parehong mga problema gaya ng pilosopiya ng Kanlurang Europa, kahit na ang diskarte sa kanila, ang mga paraan ng pag-unawa sa kanila, ay malalim na pambansa. Ang sikat na mananalaysay ng Russian philosophical thought na si V.V. Nabanggit ni Zenkovsky na ang pilosopiya ay natagpuan ang sarili nitong mga paraan sa Russia - "hindi inilalayo ang Kanluran, kahit na patuloy na natututo at masigasig, ngunit nabubuhay pa rin kasama ang mga inspirasyon nito, ang mga problema nito ...". Sa siglo XlX. "Ang Russia ay pumasok sa landas ng independiyenteng pilosopikal na pag-iisip." Dagdag pa, binanggit niya na ang pilosopiyang Ruso ay hindi theocentric (bagaman ito ay may malakas na simula sa relihiyon) at hindi cosmocentric (bagaman hindi alien sa natural na pilosopiko na mga paghahanap), ngunit, higit sa lahat, anthropocentric, historiosophical at nakatuon sa mga problemang panlipunan: "ito ay higit sa lahat ay abala sa tema ng tao, ang kanyang kapalaran at mga landas ng kasaysayan." Ang parehong mga tampok ng kaisipang pilosopikal ng Russia ay napansin din ng mga mananaliksik ng pilosopiyang Ruso bilang A.I. Vvedensky, N.A. Berdyaev at iba pa.

Sa kabila ng katotohanan na ang kaisipang pilosopikal ng Russia ay kinakatawan ng iba't ibang direksyon, oryentasyon at paaralan, sa paglutas ng mga problemang pilosopikal ay pinangungunahan ito ng isang malikhaing aktibong karakter, isang binibigkas na moral na saloobin, isang patuloy na pag-apila sa mga makasaysayang tadhana ng Russia, sa lugar ng mga Ruso sa pamilya ng mga mamamayang European. Samakatuwid, nang hindi pinagkadalubhasaan ang lokal na espirituwal na pamana, imposibleng maunawaan ang kasaysayan at kaluluwa ng mga taong Ruso, upang maunawaan ang lugar at papel ng Russia sa sibilisasyon ng mundo.

Lahat ng alam ng isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili, alam niya sa anyo ng mga konsepto, kategorya. Ang mga kategorya ay ang pinaka-pangkalahatan, pangunahing mga konsepto ng isang partikular na agham o pilosopiya. Ang lahat ng mga kategorya ay ang kakanyahan ng mga konsepto, ngunit hindi lahat ng mga konsepto ay mga kategorya. Iniisip namin ang tungkol sa mundo sa kabuuan, tungkol sa kaugnayan ng isang tao sa mundo sa mga kategorya, i.e. lubhang pangkalahatang mga tuntunin.

Ang bawat larangan ng kaalaman ay may sariling mga espesyal na kategorya.

Ang mga kategorya ay magkakaugnay at, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, pumasa sa isa't isa: ang hindi sinasadya ay nagiging kinakailangan, ang indibidwal ay nagiging karaniwan, ang mga pagbabago sa dami ay nangangailangan ng mga pagbabago sa kalidad, ang epekto ay nagiging sanhi, atbp. Ang tuluy-tuloy na pagkakaugnay ng mga kategorya ay isang pangkalahatang pagmuni-muni ng pagkakaugnay ng mga phenomena ng katotohanan. Ang lahat ng mga kategorya ay mga makasaysayang kategorya, kaya wala at hindi maaaring maging anumang hindi matitinag na sistema ng mga kategorya.

1. Pangkalahatang katangian at pangunahing yugto sa pag-unlad ng pilosopiyang Ruso

Ang pilosopikal na pag-iisip ng Russia ay isang organikong bahagi ng pilosopiya at kultura ng mundo. Tinutugunan ng pilosopiyang Ruso ang parehong mga problema gaya ng pilosopiya ng Kanlurang Europa, kahit na ang diskarte sa kanila, ang mga paraan ng pag-unawa sa kanila, ay malalim na pambansa. Ang sikat na mananalaysay ng Russian philosophical thought na si V.V. Nabanggit ni Zenkovsky na ang pilosopiya ay natagpuan ang sarili nitong mga paraan sa Russia - "hindi inilalayo ang Kanluran, kahit na patuloy na natututo at masigasig, ngunit nabubuhay pa rin kasama ang mga inspirasyon nito, ang mga problema nito ...". Noong ika-19 na siglo "Ang Russia ay pumasok sa landas ng independiyenteng pilosopikal na pag-iisip"1. Dagdag pa, binanggit niya na ang pilosopiyang Ruso ay hindi theocentric (bagaman ito ay may malakas na simula sa relihiyon) at hindi cosmocentric (bagaman hindi alien sa natural na pilosopiko na mga paghahanap), ngunit, higit sa lahat, anthropocentric, historiosophical at nakatuon sa mga problemang panlipunan: "ito ay higit sa lahat ay abala sa tema ng tao, ang kanyang kapalaran at mga landas ng kasaysayan." Ang parehong mga tampok ng kaisipang pilosopikal ng Russia ay napansin din ng mga mananaliksik ng pilosopiyang Ruso bilang A.I. Vvedensky, N.A. Berdyaev at iba pa.

Sa kabila ng katotohanan na ang pilosopikal na pag-iisip ng Russia ay kinakatawan ng iba't ibang direksyon, oryentasyon at paaralan, sa paglutas ng mga problemang pilosopikal ay pinangungunahan ito ng isang binibigkas na moral na saloobin, isang patuloy na apela sa mga makasaysayang tadhana ng Russia. Samakatuwid, nang hindi pinagkadalubhasaan ang lokal na espirituwal na pamana, imposibleng maunawaan ang kasaysayan at kaluluwa ng mga taong Ruso, upang maunawaan ang lugar at papel ng Russia sa sibilisasyon ng mundo.

Ang pagbuo ng pilosopikal na pag-iisip sa Sinaunang Rus ay nagsimula noong X-XII na siglo - ang panahon ng malalim na sosyo-politikal at kultural na pagbabago sa buhay. Silangang Slav, dahil sa pagbuo ng sinaunang estado ng Russia - Kievan Rus, ang impluwensya ng mga kulturang Byzantine at Bulgarian, ang paglitaw ng pagsulat ng Slavic at ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia. Ang mga salik na ito ay lumikha kanais-nais na mga kondisyon para sa pinagmulan ng sinaunang pilosopiyang Ruso.

Ang paunang yugto sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia ay nauugnay sa hitsura ng una mga akdang pampanitikan naglalaman ng orihinal na mga ideya at konseptong pilosopikal. Ang mga salaysay, "mga turo", "mga salita" at iba pang mga monumento ng panitikang Ruso ay sumasalamin sa malalim na interes ng mga nag-iisip ng Ruso sa mga problemang historiosopiko, antropolohiko, epistemolohiko at moral.

Sa panahong ito, isang kakaibang paraan ng pamimilosopiya, na nailalarawan ni V.V. Zenkovsky bilang "mystical realism", ay nabuo dahil sa uri ng pilosopikal na tradisyon na nakita kasama ng Kristiyanismo. Ang pinakamahalagang mga gawa ng panahong ito ay kinabibilangan ng The Tale of Law and Grace ni Hilarion, The Tale of Bygone Years ni Nestor, Sulat ni Kliment Smolyatich kay Thomas, The Word of Wisdom and the Parable of the Human Soul and Body ni Kirill Turovsky, Instruksyon ni Vladimir Monomakh, Mensahe ni Metropolitan Nikiforchny kay Vladimir Zachokhnyi, Vladimir Zachokhnyi, at Metropolitan Nikiforchny.

Ang susunod na yugto sa pag-unlad ng sinaunang pilosopiyang Ruso ay sumasaklaw sa XIII-XIV na siglo - ang panahon ng pinakamatinding pagsubok na dulot ng Pagsalakay ng Tatar-Mongol. Ang napakalaking pinsalang idinulot sa Sinaunang Rus', gayunpaman, ay hindi nakagambala sa kultural na tradisyon. Ang mga sentro ng pag-unlad ng pag-iisip ng Ruso ay nanatiling mga monasteryo, kung saan hindi lamang ang mga tradisyon ng espirituwal na kultura ng Rus' ay napanatili, ngunit ang gawain ng pagsasalin at pagkomento sa mga gawang pilosopikal ng Byzantine ay nagpatuloy. Kabilang sa mga monumento ng kaisipang Ruso sa panahong ito, ang pinakamahalaga sa mga tuntunin ng nilalamang ideolohikal ay ang "Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia", "Ang alamat ng lungsod ng Kitezh", "Mga Salita" ni Serapion ng Vladimir, "Kiev-Pechersk patericon". Ang mga tema ng espirituwal na katatagan at moral na pagiging perpekto ay ang pinakamahalaga para sa kaisipang Ruso sa panahong ito.

Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ay sumasaklaw sa panahon mula sa katapusan ng ika-14 hanggang ika-16 na siglo, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pambansang kamalayan sa sarili, ang pagbuo ng isang sentralisadong estado ng Russia, at ang pagpapalakas ng mga ugnayan sa Slavic timog at ang mga sentro ng kulturang Byzantine.

Ang Hesychasm, isang mystical trend sa Orthodox theology na lumitaw sa Mount Athos noong ika-13-14 na siglo, na nag-ugat sa moral at ascetic na pagtuturo ng mga Kristiyanong ascetics noong ika-4-7 siglo, ay nagkaroon ng malaking epekto sa pilosopikal na kaisipang Ruso sa panahong ito. Ang tradisyon ng hesychast sa kaisipang Ruso ay kinakatawan ng mga turo at aktibidad ni Nil Sorsky, Maxim the Greek at ng kanilang mga tagasunod.

Ang isang mahalagang lugar sa espirituwal na buhay ng Muscovite Rus ay inookupahan ng kontrobersya sa pagitan ng mga Josephites at non-possessors. Una sa lahat, ang ideolohikal na pakikibaka ng kanilang mga espirituwal na pinuno - sina Joseph Volotsky at Nil Sorsky, na niyakap ang gayong malalim na moral-pampulitika, teolohiko at pilosopikal na mga problema tulad ng serbisyong panlipunan at bokasyon ng simbahan, mga paraan ng espirituwal at moral na pagbabago ng indibidwal, saloobin sa mga erehe, ang problema ng maharlikang kapangyarihan at ang banal na kalikasan nito.

Isa sa mga sentral na lugar sa pag-iisip ng Ruso noong XV-XVI na siglo. sinakop ang problema ng estado, kapangyarihan at batas. Ang pananaw ng kaharian ng Moscow Orthodox - Holy Rus '- bilang kahalili ng Byzantium, na tinawag upang matupad ang isang espesyal na makasaysayang misyon, ay makikita sa historiosophical na konsepto na "Moscow - ang ikatlong Roma" na binuo ng matandang Philotheus. Ang mga problema ng kapangyarihan at batas ay nangunguna sa kontrobersya sa pagitan nina Ivan the Terrible at Andrei Kurbsky; ang mga gawa nina Fyodor Karpov at Ivan Peresvetov, na nagtanggol sa mga ideya ng pagpapalakas ng autokratikong pamamahala, ay nakatuon sa kanila.

Ang mga problema ng tao, pagiging perpekto sa moral, ang pagpili ng mga paraan ng personal at pampublikong kaligtasan ay ang pokus ng pansin ng natitirang Byzantine humanist-educator na si Maxim the Greek, na ang gawaing pilosopikal ay ang pinakamalaking tagumpay ng pilosopiyang medyebal ng Russia.

Ang pinaka-kilalang kinatawan ng Russian freethinking ay sina Fyodor Kuritsin, Matvey Bashkin, Feodosia Kosoy.

Ang huling yugto sa pag-unlad ng pilosopiyang medyebal ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga magkakasalungat na proseso ng pagbuo ng mga pundasyon ng isang bagong pananaw sa mundo, isang pag-aaway ng tradisyonal na espirituwal na kultura na may lumalagong impluwensya ng agham at paliwanag ng Kanlurang Europa. Ang pinaka makabuluhang figure ng pag-iisip ng Ruso sa panahong ito - Archpriest Avvakum - ang kahalili at mahigpit na zealot ng mga espirituwal na tradisyon ng sinaunang kultura ng Russia, at sina Simeon Polotsky at Yuri Krizhanich na sumasalungat sa kanya - mga conductor ng edukasyon at kultura ng Kanlurang Europa. Ang pinakamahalagang paksa ng kanilang mga pagmumuni-muni ay ang tao, ang kanyang espirituwal na kakanyahan at tungkuling moral, kaalaman at lugar ng pilosopiya sa kanya, mga problema ng kapangyarihan at ang papel ng iba't ibang strata ng lipunan sa lipunan. buhay pampulitika lipunan.

Ang isang makabuluhang papel sa pagpapalaganap ng kaalamang pilosopikal ay ginampanan ng pinakamalaking sentro ng edukasyon at kultura - ang mga akademya ng Kiev-Mohyla at Slavic-Greek-Latin, kung saan itinuro ang isang bilang ng mga pilosopikal na disiplina.

Ang simula ng ika-18 siglo ay ang huling panahon sa kasaysayan ng pilosopiyang medyebal ng Russia at ang oras ng paglitaw ng mga kinakailangan para sa sekularisasyon at propesyonalisasyon nito, na naglatag ng mga pundasyon para sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng kaisipang Ruso.

Kapag nailalarawan ang mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng pilosopiya sa Russia, kinakailangan, una sa lahat, na isaalang-alang ang mga kondisyon para sa pagkakaroon nito, na, kung ihahambing sa mga Western European, ay labis na hindi kanais-nais. Sa panahong malayang ipinaliwanag nina I. Kant, W. Schelling, G. Hegel at iba pang mga palaisip ang kanilang mga sistemang pilosopikal sa mga unibersidad ng Aleman, sa Russia ang pagtuturo ng pilosopiya ay nasa ilalim ng pinakamahigpit na kontrol ng estado, na hindi pinahintulutan ang anumang pilosopikal na malayang pag-iisip para sa mga kadahilanang pampulitika. Ang saloobin ng kapangyarihan ng estado sa pilosopiya ay malinaw na ipinahayag sa kilalang pahayag ng katiwala institusyong pang-edukasyon Prinsipe Shirinsky-Shikhmatov "Ang mga benepisyo ng pilosopiya ay hindi pa napatunayan, ngunit ang pinsala ay posible."

Hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga problemang pilosopikal ay pinagkadalubhasaan sa Russia pangunahin sa mga pilosopikal at pampanitikan na bilog sa labas ng mga opisyal na istruktura ng edukasyon, na may dobleng talim na epekto.

Sa isang banda, ang pagbuo ng pilosopiyang Ruso ay naganap sa kurso ng paghahanap para sa mga sagot sa mga tanong na ibinibigay mismo ng katotohanan ng Russia. Samakatuwid, mahirap makahanap ng isang palaisip sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso na nakikibahagi sa dalisay na teorya at hindi tutugon sa nasusunog na mga problema.

Sa kabilang banda, ang parehong mga kundisyon na ito ay humantong sa isang hindi normal na estado para sa pilosopiya mismo, kapag, sa pang-unawa ng pilosopikal na mga turo, ang mga pampulitikang saloobin ay nakakuha ng isang nangingibabaw na kabuluhan at ang mga turong ito mismo ay sinusuri lalo na mula sa punto ng view ng kanilang "pag-unlad" o "reaksyonaryo", "kapaki-pakinabang" o "kawalan ng silbi" para sa paglutas ng mga problema sa lipunan.

Samakatuwid, ang mga turong iyon na, bagama't hindi sila naiiba sa lalim ng pilosopikal, ngunit sinagot ang paksa ng araw, ay malawak na kilala. Ang iba, na kalaunan ay bumubuo ng mga klasiko ng pilosopiyang Ruso, tulad ng mga turo ni K. Leontiev, N. Danilevsky, Vl. Solovyov, N. Fedorova at iba pa, ay hindi nakahanap ng tugon mula sa mga kontemporaryo at kilala lamang sa isang makitid na bilog ng mga tao.

Kapag nailalarawan ang mga tampok ng pilosopiyang Ruso, dapat ding isaalang-alang ng isa ang kultural at makasaysayang background kung saan ito nabuo. Sa Russia, sa kurso ng kasaysayan nito, mayroong, parang, isang interweaving ng dalawa iba't ibang uri kultura at, nang naaayon, mga uri ng pilosopo: rationalistic, Western European at Eastern, Byzantine na may intuitive na pananaw sa mundo at buhay na pagmumuni-muni, kasama sa Russian self-consciousness sa pamamagitan ng Orthodoxy. Ang kumbinasyong ito ng dalawang magkaibang uri ng pag-iisip ay tumatakbo sa buong kasaysayan ng pilosopiyang Ruso.

Ang pagkakaroon sa sangang-daan ng iba't ibang kultura ay higit na tinutukoy ang anyo ng pilosopiya at ang mga problema ng pilosopiyang Ruso. Tulad ng para sa anyo ng pamimilosopiya, ang pagiging tiyak nito ay matagumpay na tinukoy ni A.F. Si Losev, na nagpakita na ang pilosopiyang Ruso, sa kaibahan sa pilosopiya ng Kanlurang Europa, ay dayuhan sa pagnanais para sa isang abstract, pulos nakapangangatwiran na sistematikong mga ideya. Sa isang makabuluhang bahagi, ito "ay kumakatawan sa isang purong panloob, madaling maunawaan, puro mystical na kaalaman sa pagiging."

Mula sa bahagi ng nilalaman, ang pilosopiyang Ruso ay mayroon ding sariling mga katangian. Inilalahad nito sa isang antas o iba pa ang lahat ng mga pangunahing lugar ng pilosopikal na pag-iisip: ontolohiya, epistemolohiya, etika, aesthetics, pilosopiya ng kasaysayan, atbp. Gayunpaman, mayroon ding mga nangungunang tema para sa kanya. Ang isa sa kanila, na tumutukoy sa mismong mga detalye ng pilosopiyang Ruso, ay ang tema ng Russia, ang pag-unawa sa kahulugan ng pagkakaroon nito sa kasaysayan. Ang pagbuo ng kaisipang pilosopikal ng Russia ay nagsimula sa paksang ito, at nanatiling may kaugnayan ito sa buong pag-unlad nito.

Ang isa pang nangungunang tema ay ang tema ng tao, ang kanyang kapalaran at ang kahulugan ng buhay. Ang pagtaas ng pansin sa problema ng tao ay tumutukoy sa moral at praktikal na oryentasyon ng pilosopiyang Ruso. Ang isang tampok ng pag-iisip ng pilosopikal ng Russia ay hindi lamang isang malalim na interes sa mga isyu sa moral, ngunit ang pangingibabaw ng isang moral na saloobin sa pagsusuri ng maraming iba pang mga problema.

Ang orihinal na pilosopiyang Ruso sa mga makabagong paghahanap nito ay malapit na konektado sa relihiyosong pananaw sa mundo, na kung saan nakatayo ang mga siglo ng espirituwal na karanasan ng Russia. At hindi lamang sa relihiyon, ngunit sa pananaw sa mundo ng Orthodox. Sa pagsasalita tungkol dito, sinabi ni V. V. Zenkovsky na "Ang kaisipang Ruso ay palaging (at magpakailanman) ay nanatiling konektado sa elemento ng relihiyon nito, sa relihiyosong lupa nito.

Sa kasalukuyan, ang napakahalagang espirituwal na karanasan na nakuha ng pilosopiyang Ruso ay nagsisilbing isang kinakailangang batayan para sa espirituwal na muling pagsilang.

Pilosopiya ng Russia sa Panahon ng Enlightenment.

Ang ika-18 siglo sa espirituwal na buhay ng Russia ay naging isang siglo ng sekularisasyon, i.e. ang iba't ibang larangan ng lipunan ay umalis sa impluwensya ng simbahan at nakakuha ng isang sekular na katangian. Ang simula ng proseso ng paglikha ng isang bago, sekular na kultura ay inilatag ng mga repormang Petrine, na nauugnay sa matinding impluwensya ng Western ideology sa kultura ng Russia. Ang Europeanization ay hindi isang simpleng paglipat mula sa isang makabuluhang humina na impluwensya ng Byzantine tungo sa isang pagtaas ng impluwensyang Kanluranin. Matapos ang paunang mekanikal na paghiram ng mga halaga ng Kanlurang Europa, nagsimula ang tagumpay ng pambansang espirituwalidad.

Ang isang mahalagang kababalaghan sa panahong ito ay ang paglikha ng isang bilog, na tinatawag na "Scientific squad of Peter I." Ang mga kilalang kalahok nito ay sina F. Prokopovich (1681-1736), V.N. Tatishchev (1686-1750), A.D. Cantemir (1708-1744). Ang isang pangunahing kinatawan ng pangkat na ito ay si V.N. Tatishchev, na naglatag ng mga pundasyon ng sekular na pilosopiya bilang isang independiyenteng larangan ng aktibidad ng malikhaing tao. Sa pilosopiya at mga tiyak na agham, nakita niya ang isang mahalagang paraan ng pagpapanibago ng lipunang Ruso. Ang pilosopiya, ayon kay Tatishchev, ay ang pinakamahalagang agham, na nakatuon sa sarili nito ang pinakamataas, pinagsama-samang kaalaman, dahil ito lamang ang may kakayahang sagutin ang pinaka kumplikadong mga katanungan ng pagiging. "Ang tunay na pilosopiya ay hindi makasalanan," ngunit kapaki-pakinabang at kinakailangan.

Ang nag-iisip ay iminungkahi ang kanyang sariling pag-uuri ng mga agham batay sa kanilang kahalagahan sa lipunan. Ibinukod niya ang "kailangan", "kapaki-pakinabang", "masayahin" (o "nakakatuwa"), "mausisa" (o "walang kabuluhan") at "nakakapinsalang" agham. Ang "Speech" (wika), ekonomiya, medisina, jurisprudence, lohika at teolohiya ay itinalaga sa kategorya ng mga kinakailangang agham; kapaki-pakinabang - grammar at mahusay na pagsasalita, wikang banyaga, pisika, matematika, botany, anatomy, kasaysayan at heograpiya. Ang dandy sciences, sa kanyang opinyon, ay mayroon lamang nakakaaliw na halaga, halimbawa, tula, musika, sayaw, atbp. Ang astrolohiya, alchemy, palmistry ay nabibilang sa mga mausisa na agham, at ang necromancy at pangkukulam ay nabibilang sa mga nakakapinsalang agham. Sa katunayan, iniugnay ni Tatishchev ang lahat ng kaalaman sa mga agham.

Sa pagsira sa teolohikong paliwanag ng kasaysayan, inilagay niya ang antas ng kaalaman at ang antas ng pagpapalaganap ng kaliwanagan bilang batayan para sa panlipunang pag-unlad. Ang pananampalataya sa kapangyarihan ng katwiran at historicism ang nag-isa sa kanya sa mga Western enlighteners. Isinasaalang-alang na ang Russia ay nahaharap sa gawain ng radikal na reporma sa mga institusyong pang-edukasyon at paglikha ng mga bago, iminungkahi ni Tatishchev ang kanyang medyo binuo na programa para sa pagpapaunlad ng edukasyon.

Nalutas niya ang problema ng ugnayan sa pagitan ng kaluluwa at katawan mula sa isang dualistic na posisyon, na idineklara ang organisasyon ng katawan ng isang tao bilang isang larangan ng pilosopiya, at nauugnay ang kaluluwa sa kakayahan ng relihiyon. Kasabay nito, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng relihiyosong pag-aalinlangan at pagpuna sa simbahan. Hinahangad niyang gawing sekular ang pampublikong buhay, palayain ito kontrol ng simbahan habang nangangatwiran na ang simbahan ay dapat sumailalim sa kontrol ng estado.

Bilang isang rasyonalista at isang tagasuporta ng natural na batas, iniugnay ni Tatishchev ang pag-unlad ng lipunan sa mga likas na kadahilanan tulad ng agrikultura, kalakalan at edukasyon.

Sa pagsisikap na patunayan ang "bagong intelihente", nagpatuloy siya mula sa doktrina ng "natural na batas", na kinikilala ang hindi nalalabag na awtonomiya ng indibidwal. Sa kauna-unahang pagkakataon sa panitikan ng Russia, nabuo niya ang ideya ng utilitarianism, batay sa makatwirang egoism.

Ang masinsinang pag-unlad ng natural na agham sa Russia ay nag-ambag sa pagbuo ng sekular na pilosopiya. Ang unang Russian thinker ng kahalagahan sa mundo ay si M.V. Lomonosov (1711-1765), na, ayon kay A.S. Pushkin, "ang aming unang unibersidad", "ang pinakadakilang isip ng modernong panahon". Bilang isang deist, inilatag ni Lomonosov ang pundasyon para sa materyalistang tradisyon sa pilosopiyang Ruso. Ang kanyang pagkilala sa Diyos bilang arkitekto ng mundo, na hindi nakikialam sa takbo ng mga kaganapan sa mundo, ay humantong sa pagkilala sa teorya ng dalawahang katotohanan. Ayon sa huli, ang isang kinatawan ng natural na agham at isang guro ng teolohiya ay hindi dapat makialam sa mga gawain ng isa't isa.

Palibhasa'y nakikibahagi sa mga natural na agham, si Lomonosov ay nagbigay ng pinakamahalagang kahalagahan sa karanasan. Naniniwala siya na ang batas ng karanasan ay dapat dagdagan ng "kaalaman sa pilosopikal." Sa pagsisikap na lumikha ng isang pilosopiya ng kalikasan, hindi niya binawasan ang kaalaman sa kalikasan sa isang puro empirikal na sistematisasyon, ngunit nagsusumikap para sa mga pilosopikal na pangkalahatan.

Sa pagbibigay ng kahulugan ng bagay, ang Russian thinker ay sumulat: "Ang bagay ay kung ano ang binubuo ng katawan at kung ano ang nakasalalay sa kakanyahan nito." Kasabay nito, iniwasan niya ang pagtukoy ng bagay at sangkap, na binabawasan ang bagay sa corporality. Sa kanyang opinyon, walang ganap na espasyo ang umiiral: ang mundo ay ganap na napuno at ito ay isang kumbinasyon ng dalawang uri ng bagay - "sariling" at "dayuhan". Ang bagay ay walang hanggan at hindi nasisira at palaging nananatili sa loob ng mga limitasyon ng pag-iral.

Ayon kay Lomonosov, lahat ng nangyayari sa mundo ay konektado sa mga proseso ng paggalaw ng bagay. May tatlong anyo ng paggalaw: 1) pagsasalin, 2) rotational, 3) oscillatory, na dumadaan mula sa isang katawan patungo sa isa pa. Ang paggalaw ay naunawaan niya mula sa isang mekanikal na posisyon: "Ang mga katawan ay itinatakda sa paggalaw sa pamamagitan ng pagtulak nang mag-isa." Kaya, ang mismong pinagmumulan ng paggalaw ay naiwan sa mga anino.

Kasunod ni Lomonosov, ang mga materyalistikong ideya sa pilosopiya ay binuo ni A.N. Radishchev (1749-1802), na sumulat ng pilosopikal na akdang "On Man, on His Mortality and Immortality". Dahil nasa mga posisyon ng deismo, itinuring niya ang Diyos na "unang sanhi ng lahat ng bagay", na nasa labas ng spatio-temporal na relasyon ng kalikasan, dahil "ang konsepto at impormasyon tungkol sa pangangailangan ng pagkakaroon ng Diyos ay maaaring magkaroon ng isang Diyos." Ang materyal na mundo, na minsang pinakilos ng puwersa ng lumikha, ay patuloy na gumagalaw at umuunlad nang nakapag-iisa.

Ang pagtatanggol sa materyalistikong mga posisyon, isinulat ni Radishchev na "ang pagkakaroon ng mga bagay, anuman ang kapangyarihan ng kaalaman tungkol sa mga ito, ay umiiral sa sarili nitong." Ang tao, sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa kalikasan, ay kinikilala ito sa pamamagitan ng karanasan, na "ang batayan ng lahat ng likas na kaalaman." Ang senswal na karanasan, ayon kay Radishchev, ay dapat dagdagan ng makatuwirang karanasan, dahil "ang kapangyarihan ng kaalaman ay isa at hindi mahahati."

Si Radishchev ay nagbigay ng pangunahing pansin sa mga problemang sosyo-pilosopiko, na lumilikha ng isang natatanging doktrina ng tao. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay isang produkto ng kalikasan, ito ay "ang pinaka-perpekto ng mga nilalang", naninirahan sa pagkakaisa sa mga tao at sa kosmos; taglay niya ang katwiran at pananalita, gayundin ang kapasidad para sa buhay panlipunan. Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng tao at ang kanyang kasunod na aktibidad ay nilalaro ng kamay ng tao bilang isang instrumento ng aktibidad.

Naniniwala ang nag-iisip na ang kaluluwa ng tao ay imortal at muling isinilang pagkatapos ng kamatayan ng katawan sa ibang mga katawan, na nagsisiguro ng walang katapusang pagiging perpekto ng sangkatauhan. Ang layunin ng buhay ay magsikap para sa perpektong kaligayahan.

Paulit-ulit na binanggit ni Radishchev ang epekto ng mga likas na kondisyon sa pag-unlad ng "katalinuhan ng tao", sa mga kaugalian at ugali ng mga tao. Ang kanilang mga pangangailangan ay nauugnay din sa lokasyon ng mga tao, na ang kasiyahan ay isinasagawa sa pamamagitan ng iba't ibang mga imbensyon. Kasabay nito, ang personal na interes ay itinuturing na pangunahing motibo para sa mga hangarin ng tao.

Kaya, ang impluwensya ng ideolohiya ng Kanlurang Europa ay nag-ambag sa pag-unlad ng pilosopiya sa Russia, kahit na ito ay hindi malabo. Sa pamamagitan ng pagsali sa kulturang pilosopikal ng Kanluran, ang mga nag-iisip na Ruso ay tila pinaikli ang landas ng kanilang sariling pag-akyat sa taas ng pilosopikal na pag-iisip, sa isang banda, at sa kabilang banda, ang kanilang sariling pagkamalikhain ay napigilan ng impluwensya ng kulturang Kanluranin.

2. Pangunahing kategorya ng pilosopiya

Ang mga kategorya ay mga anyo ng pagmuni-muni sa pag-iisip ng mga unibersal na batas ng layunin ng mundo.

2.1 Genesis

Sa lahat ng mga sistemang pilosopikal, nang walang pagbubukod, ang pangangatwiran ng mga nag-iisip ng anumang antas ng intelektwal na likas na kakayahan ay nagsimula sa isang pagsusuri ng kung ano ang nakapaligid sa isang tao, kung ano ang nasa gitna ng kanyang pagmumuni-muni at pag-iisip, kung ano ang nasa pundasyon ng uniberso, ano ang uniberso, ang Cosmos, kung ano ang binubuo ng mga bagay at ano ang mga phenomena na dumadaloy sa kanilang walang katapusang pagkakaiba-iba - i. kung ano ang bumubuo sa phenomenon ng Being as a whole. At kalaunan, ang isang tao ay nagsimulang mag-isip tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa kanyang espirituwal na mundo.

Ano ang pagkakaroon?

Sa pagiging, sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang ibig nating sabihin ay ang lubos na pangkalahatang konsepto ng pag-iral, ng mga nilalang sa pangkalahatan. Ang pagiging at katotohanan bilang lahat-ng-lahat na konsepto ay magkasingkahulugan. Ang pagiging ay ang lahat ng iyon. Ito ay mga materyal na bagay, ito ay lahat ng mga proseso (pisikal, kemikal, geological, biological, panlipunan, mental, espirituwal), ito ang kanilang mga katangian, koneksyon at relasyon. Ang mga bunga ng pinaka-marahas na pantasya, mga engkanto, mga alamat, kahit na ang delirium ng isang may sakit na imahinasyon - lahat ng ito ay umiiral din bilang isang uri ng espirituwal na katotohanan, bilang isang bahagi ng pagiging. Ang antithesis ng pagiging ay wala.

Kahit na sa ibabaw, ang pagkakaroon ay hindi static. Ang lahat ng mga konkretong anyo ng pagkakaroon ng bagay, halimbawa, ang pinakamalakas na kristal, higanteng mga kumpol ng bituin, ilang mga halaman, hayop at tao, ay tila lumulutang sa kawalan (hindi sila umiral nang isang beses) at naging cash being. Ang pagiging ng mga bagay, gaano man ito katagal, ay magwawakas at "lumulutang palayo" tungo sa kawalan bilang isang tiyak na kalidad. Ang transisyon tungo sa di-pagiral ay naisip bilang ang pagkasira ng isang partikular na uri ng pagkatao at ang pagbabago nito sa ibang anyo ng pagkatao. Sa parehong paraan, ang umuusbong na anyo ng pagkatao ay ang resulta ng paglipat ng isang anyo ng pagiging tungo sa isa pa: walang saysay na subukang isipin ang sariling paglikha ng lahat mula sa wala. Kaya ang non-existence ay conceived as a relative concept, but in the absolute sense there is no non-existence.

Ang aklat ng Genesis ay ang unang aklat ng Banal na Kasulatan (ang unang aklat ni Moises). Sa isang nasusunog, ngunit hindi nasusunog na palumpong, isang hindi nasusunog na palumpong, ang Panginoon, na nagpakita sa Bundok Horeb kay Moises, ay nagpahayag sa kanya tungkol sa Kanyang pangalan sa ganitong paraan: “Ako ay kung sino ako (IEHOVAH). At sinabi niya, Ganito ang sabihin sa mga anak ni Israel: Sinugo ako ni Jehova sa inyo” (Ex. 3:14).

Sa eksistensyalismo, para sa tao, ang espirituwal at materyal ay pinagsama sa iisang kabuuan: ito ay espirituwal na nilalang. Ang pangunahing bagay sa nilalang na ito ay ang kamalayan ng temporality (ang pag-iral ay "pagiging tungo sa kamatayan"), ang patuloy na takot sa huling posibilidad - ang posibilidad ng hindi pagiging, at samakatuwid ang kamalayan ng kawalang-halaga ng pagkatao ng isang tao.

2.2 Bagay

pilosopiya pagiging determinismo ng bagay

Ang unang bagay na tumatama sa imahinasyon ng isang tao kapag pinagmamasdan niya ang mundo sa paligid niya ay ang kamangha-manghang iba't ibang mga bagay, proseso, katangian at relasyon. Napapaligiran tayo ng kagubatan, bundok, ilog, dagat. Nakikita natin ang mga bituin at planeta, hinahangaan ang kagandahan ng hilagang mga ilaw, ang paglipad ng mga kometa. Ang pagkakaiba-iba ng mundo ay hindi makalkula. Kailangan mong magkaroon ng mahusay na kapangyarihan ng pag-iisip at isang mayamang imahinasyon upang makita ang kanilang pagkakapareho at pagkakaisa sa likod ng pagkakaiba-iba ng mga bagay at phenomena ng mundo.

Lahat ng mga bagay at proseso labas ng mundo mayroong isang karaniwang tampok: umiiral sila sa labas at independiyenteng ng kamalayan, na sinasalamin nang direkta o hindi direkta sa aming mga sensasyon. Sa madaling salita, sila ay layunin. Una sa lahat, sa batayan na ito, ang pilosopiya ay nagkakaisa at nag-generalize sa kanila sa isang konsepto ng bagay. Kapag sinabi na ang bagay ay ibinibigay sa atin sa mga sensasyon, nangangahulugan ito hindi lamang direktang pang-unawa sa mga bagay, kundi pati na rin hindi direkta. Hindi natin makita, mahahawakan, halimbawa, ang mga indibidwal na atomo. Ngunit nararamdaman natin ang pagkilos ng mga katawan na binubuo ng mga atomo.

Ang bagay ay hindi makikita, mahawakan, matitikman. Ang nakikita nila, hinawakan, ay isang tiyak na uri ng bagay. Ang bagay ay hindi isa sa mga bagay na umiiral kasama ng iba. Ang lahat ng umiiral na konkretong materyal na pormasyon ay bagay sa iba't ibang anyo, uri, katangian at relasyon nito. Walang bagay na "walang mukha". Ang bagay ay hindi ang tunay na posibilidad ng lahat ng anyo, ngunit ang kanilang aktwal na pagkatao. Ang tanging pag-aari na medyo naiiba sa bagay ay ang kamalayan lamang, espiritu.

Ang bawat medyo pare-parehong pilosopikal na pag-iisip ay maaaring mahihinuha ang pagkakaisa ng mundo alinman sa bagay o mula sa isang espirituwal na prinsipyo. Sa unang kaso, nakikitungo tayo sa materyalistiko, at sa pangalawa - sa idealistikong monismo (mula sa Griyego, lamang). May mga pilosopikal na aral na nakatayo sa mga posisyon ng dualismo (mula sa lat. dual).

Nakikita ng ilang pilosopo ang pagkakaisa ng mga bagay at proseso sa kanilang realidad, sa katotohanang umiiral ang mga ito. Ito talaga ang karaniwang bagay na nagbubuklod sa lahat ng bagay sa mundo. Ngunit ang prinsipyo ng materyal na pagkakaisa ng mundo ay hindi nangangahulugan ng empirikal na pagkakapareho o pagkakakilanlan ng mga tiyak na umiiral na mga sistema, elemento at mga tiyak na katangian at pattern, ngunit ang pagkakapareho ng bagay bilang isang sangkap, bilang isang carrier ng magkakaibang mga katangian at relasyon.

Ang walang katapusang sansinukob, kapwa sa malaki at sa maliit, kapwa sa materyal at sa espirituwal, ay walang humpay na sumusunod sa mga unibersal na batas na nagbubuklod sa lahat ng bagay sa mundo sa isang solong kabuuan. Ang materyalistikong monismo ay tinatanggihan ang mga pananaw na nagpapakilala sa kamalayan, isip sa isang espesyal na sangkap na salungat sa kalikasan at lipunan. Ang kamalayan ay kapwa ang katalusan ng katotohanan at ang mahalagang bahagi nito. Ang kamalayan ay hindi kabilang sa ibang mundo, ngunit sa materyal na mundo, bagaman ito ay sumasalungat dito bilang espirituwalidad. Ito ay hindi isang supernatural na kakaiba, ngunit isang likas na pag-aari ng lubos na organisadong bagay.

Ang bagay sa pisikal na kahulugan ay may magkakaibang, hindi tuloy-tuloy na istraktura. Binubuo ito ng mga bahagi ng iba't ibang laki, qualitative certainty: elementary particles, atoms, molecules, radicals, ions, complexes, macromolecules, colloidal particles, planeta, stars at kanilang mga system, galaxy.

Mula sa mga "discontinuous" na anyo ng matter, "continuous" forms ay hindi mapaghihiwalay. Ito ay iba't ibang uri ng mga patlang - gravitational, electromagnetic, nuclear. Binibigkis nila ang mga particle ng bagay, pinapayagan silang makipag-ugnayan at sa gayon ay umiiral.

Ang mundo at lahat ng bagay sa mundo ay hindi kaguluhan, ngunit isang regular na organisadong sistema, isang hierarchy ng mga sistema. Ang istraktura ng bagay ay nangangahulugan ng isang panloob na dissected integridad, isang regular na pagkakasunud-sunod ng koneksyon ng mga elemento sa komposisyon ng kabuuan. Ang pagkakaroon at paggalaw ng bagay ay imposible sa labas ng istrukturang organisasyon nito. Ang konsepto ng istraktura ay naaangkop hindi lamang sa iba't ibang antas ng bagay, kundi pati na rin sa bagay sa kabuuan. Ang katatagan ng mga pangunahing istrukturang anyo ng bagay ay dahil sa pagkakaroon ng nag-iisang istrukturang organisasyon nito.

Ang isa sa mga katangian ng bagay ay ang hindi pagkasira nito, na nagpapakita ng sarili sa kabuuan ng mga tiyak na batas ng pagpapanatili ng katatagan ng bagay sa proseso ng pagbabago nito.

2.3 Paggalaw

Ang paggalaw ay ang paraan ng pagiging. Ang ibig sabihin ay gumagalaw, magbago. Walang hindi nababagong bagay, ari-arian at relasyon sa mundo. Ang mundo ay binubuo at nabubulok, ito ay hindi kailanman natapos. Ang paggalaw ay hindi malikha at hindi masisira. Hindi ito dinadala mula sa labas. Ang paggalaw ng mga nilalang ay paggalaw ng sarili sa diwa na ang tendensya, ang udyok na baguhin ang estado, ay likas sa realidad mismo: ito ang sanhi ng sarili nito. Dahil ang kilusan ay hindi nilikha at hindi nasisira, ito ay ganap, hindi nababago at unibersal, na nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga tiyak na anyo ng paggalaw.

Kung ang pagiging ganap ng paggalaw ay dahil sa pagiging pangkalahatan nito, kung gayon ang relativity ay dahil sa tiyak na anyo ng pagpapakita nito. Ang mga anyo at uri ng paggalaw ay magkakaiba. Ang mga ito ay tumutugma sa mga antas ng istrukturang organisasyon ng mga nilalang. Ang bawat anyo ng paggalaw ay may isang tiyak na carrier - sangkap.

Ang paggalaw ng anumang bagay ay isinasagawa lamang na may kaugnayan sa ibang bagay. Ang konsepto ng paggalaw ng isang indibidwal na katawan ay purong katarantaduhan. Upang pag-aralan ang paggalaw ng isang bagay, kailangan nating maghanap ng isang frame ng sanggunian - isa pang bagay na may kaugnayan kung saan maaari nating isaalang-alang ang paggalaw ng interes sa atin.

Sa walang katapusang daloy ng walang katapusang kilusan ng mga nilalang, palaging may mga sandali ng katatagan, na ipinakita pangunahin sa pangangalaga ng estado ng paggalaw, gayundin sa anyo ng balanse ng mga phenomena at kamag-anak na pahinga. Gaano man ang pagbabago ng bagay, habang ito ay umiiral, nananatili itong katiyakan. Upang makahanap ng ganap na kapayapaan ay nangangahulugan ng pagtigil sa pag-iral. Ang lahat ng bagay na medyo pahinga ay hindi maiiwasang kasangkot sa ilang uri ng paggalaw at, sa huli, sa walang katapusang mga anyo ng pagpapakita nito sa uniberso. Ang kapayapaan ay laging nakikita at kamag-anak na katangian.

2.4 Space at oras

Ang espasyo ay isang anyo ng koordinasyon ng mga magkakasamang bagay, estado ng bagay. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga bagay ay matatagpuan sa labas ng bawat isa (malapit, patagilid, sa ibaba, sa itaas, sa loob, sa likod, sa harap, atbp.) at nasa ilang mga quantitative na relasyon. Ang pagkakasunud-sunod ng magkakasamang buhay ng mga bagay na ito at ang kanilang mga estado ay bumubuo sa istruktura ng espasyo.

Ang mga phenomena ay nailalarawan sa tagal ng pagkakaroon, ang pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng pag-unlad. Ang mga proseso ay isinasagawa nang sabay-sabay, o isang mas maaga o mas huli kaysa sa isa; tulad, halimbawa, ay ang mga relasyon sa pagitan ng araw at gabi, taglamig at tagsibol, tag-araw at taglagas. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na ang mga katawan ay umiiral at gumagalaw sa oras. Ang oras ay isang anyo ng koordinasyon ng pagbabago ng mga bagay at ang kanilang mga estado. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang bawat estado ay isang sunud-sunod na link sa proseso at nasa ilang mga quantitative na relasyon sa ibang mga estado. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbabago ng mga bagay at estado na ito ay bumubuo sa istruktura ng oras.

Ang espasyo at oras ay mga unibersal na anyo ng pagkakaroon, koordinasyon ng mga bagay. Ang pagiging pandaigdigan ng mga anyo ng pagiging ito ay nakasalalay sa katotohanan na sila ang mga anyo ng pagiging lahat ng mga bagay at proseso na noon, kasalukuyan at magiging sa walang katapusang mundo. Hindi lamang ang mga kaganapan sa panlabas na mundo, kundi pati na rin ang lahat ng mga damdamin, mga pag-iisip ay nangyayari sa espasyo at oras. Lahat ng bagay sa mundo ay umaabot at tumatagal. Ang espasyo at oras ay may sariling katangian. Ang espasyo ay may tatlong dimensyon: haba, lapad at taas, habang ang oras ay may isa lamang - ang direksyon mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap.

Ang espasyo at oras ay umiiral nang may layunin, ang kanilang pag-iral ay independiyente sa kamalayan. Ang kanilang mga pag-aari at regularidad ay layunin din, hindi sila palaging produkto ng subjective na pag-iisip ng isang tao.

3. Pagkakaugnayan ng mga kategorya

Ang mga kategorya ay magkakaugnay at, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, pumasa sa isa't isa: ang hindi sinasadya ay nagiging kinakailangan, ang indibidwal ay nagiging karaniwan, ang mga pagbabago sa dami ay nangangailangan ng mga pagbabago sa kalidad, ang epekto ay nagiging sanhi, atbp. Ang tuluy-tuloy na pagkakaugnay ng mga kategorya ay isang pangkalahatang pagmuni-muni ng pagkakaugnay ng mga phenomena ng katotohanan. Ang lahat ng mga kategorya ay mga makasaysayang kategorya, kaya wala at hindi maaaring maging anumang hindi matitinag na sistema ng mga kategorya na ibinigay minsan at para sa lahat. Kaugnay ng pag-unlad ng pag-iisip at agham, lumitaw ang mga bagong kategorya (halimbawa, impormasyon), at ang mga luma ay puno ng bagong nilalaman. Anumang kategorya sa tunay na proseso ng katalinuhan ng tao, sa agham, ay umiiral lamang sa sistema ng mga kategorya at sa pamamagitan nito.

3.1 Pangkalahatang komunikasyon at pakikipag-ugnayan

Walang bagay sa mundo na nakatayo bukod. Ang anumang bagay ay isang link sa isang walang katapusang chain. At ang unibersal na kadena na ito ay wala kahit saan nasira: pinagsasama nito ang lahat ng mga bagay at proseso ng mundo sa isang solong kabuuan, mayroon itong unibersal na karakter. Sa isang walang katapusang web ng mga koneksyon - ang buhay ng mundo, ang kasaysayan nito.

Ang komunikasyon ay ang pagdepende ng isang kababalaghan sa isa pa sa ilang aspeto. Ang mga pangunahing anyo ng komunikasyon ay kinabibilangan ng: spatial, temporal, genetic, causal, essential at non-essential, kailangan at random, regular, direct at indirect, internal and external, dynamic at static, direct and inverse, atbp. Ang komunikasyon ay hindi isang bagay, hindi isang sangkap, hindi ito umiiral sa kanyang sarili, sa labas ng kung ano ang konektado.

Ang mga phenomena ng mundo ay hindi lamang umaasa sa isa't isa, sila ay nakikipag-ugnayan: ang isang bagay ay kumikilos sa isang tiyak na paraan sa isa pa at nakakaranas ng epekto nito sa sarili nito. Kapag isinasaalang-alang ang mga bagay na nakikipag-ugnayan, dapat itong isipin na ang isa sa mga panig ng pakikipag-ugnayan ay maaaring ang nangunguna, pagtukoy, at ang isa pa - ang hinango, tinutukoy.

Ang pag-aaral ng iba't ibang anyo ng koneksyon at interaksyon ay ang pangunahing gawain ng kaalaman. Ang pagwawalang-bahala sa prinsipyo ng unibersal na koneksyon at pakikipag-ugnayan ay nakapipinsala sa mga praktikal na gawain. Kaya, ang deforestation ay humahantong sa pagbaba ng bilang ng mga ibon, at ito ay sinamahan ng pagtaas ng bilang ng mga peste sa agrikultura. Ang pagkasira ng mga kagubatan ay sinamahan ng pagbabaw ng mga ilog, pagguho ng lupa, at sa gayon ay pagbaba ng mga ani.

3.2 Pag-unlad

Walang pangwakas sa uniberso. Lahat ay patungo sa ibang bagay. Ang pag-unlad ay isang tiyak na nakadirekta, hindi maibabalik na pagbabago ng isang bagay: alinman lamang mula sa luma hanggang sa bago, o mula sa simple hanggang kumplikado, mula sa isang mas mababang antas tungo sa isang mas mataas na antas.

Ang pag-unlad ay hindi maibabalik: ang lahat ay dumaan sa parehong estado nang isang beses lamang. Imposible, sabihin, na ilipat ang isang organismo mula sa katandaan hanggang sa kabataan, mula sa kamatayan hanggang sa pagsilang. Ang pag-unlad ay isang dobleng proseso: ang luma ay nawasak dito at ang bago ay bumangon sa lugar nito, na iginiit ang sarili sa buhay hindi sa pamamagitan ng walang hadlang na pag-unlad ng mga potensyal nito, ngunit sa isang matinding pakikibaka sa luma. Sa pagitan ng bago at luma ay may pagkakatulad, isang karaniwan (kung hindi, magkakaroon lamang tayo ng maraming hindi magkakaugnay na mga estado), at isang pagkakaiba (nang walang paglipat sa ibang bagay ay walang pag-unlad), at magkakasamang buhay, at pakikibaka, at mutual negation, at mutual transition. Ang bago ay bumangon sa sinapupunan ng luma, pagkatapos ay umabot sa isang antas na hindi tugma sa luma, at ang huli ay tinanggihan.

Kasabay ng mga proseso ng pataas na pag-unlad, mayroon ding pagkasira, ang pagkawatak-watak ng mga sistema - ang paglipat mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, mula sa mas perpekto hanggang sa hindi gaanong perpekto, na nagpapababa sa antas ng organisasyon ng system. Halimbawa, ang pagkasira ng biological species na namamatay dahil sa kawalan ng kakayahang umangkop sa mga bagong kondisyon. Kapag bumagsak ang sistema sa kabuuan, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng elemento nito ay dumaranas ng pagkawatak-watak. Ang regression ay isang salungat na proseso: ang buong pagkabulok, habang ang mga indibidwal na elemento ay maaaring umunlad. Dagdag pa, ang sistema sa kabuuan ay maaaring umunlad, at ang ilan sa mga elemento nito ay maaaring bumaba, halimbawa, ang progresibong pag-unlad ng mga biyolohikal na anyo sa kabuuan ay sinamahan ng pagkasira ng mga indibidwal na species.

3 .3 Ideya ng batas

Ang kaalaman sa mundo ay nakakumbinsi sa atin na ang Uniberso ay may sariling "code of laws", lahat ay inilalagay sa kanilang balangkas. Ang batas ay palaging nagpapahayag ng koneksyon sa pagitan ng mga bagay, mga elemento sa loob ng bagay, sa pagitan ng mga katangian ng mga bagay at sa loob ng balangkas ng bagay na ito. Ngunit hindi lahat ng koneksyon ay isang batas: ang isang koneksyon ay maaaring kailanganin at hindi sinasadya. Ang batas ay ang kailangan, matatag, paulit-ulit, mahahalagang koneksyon at ugnayan ng mga bagay. Ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod, pagkakasunud-sunod, kalakaran sa pagbuo ng mga phenomena.

Kinakailangan na makilala sa pagitan ng mga batas ng istraktura, paggana at pag-unlad ng system. Ang mga batas ay maaaring hindi gaanong pangkalahatan, gumagana sa isang limitadong lugar (ang batas ng natural na pagpili), at mas pangkalahatan (ang batas ng konserbasyon ng enerhiya). Ang ilang mga batas ay nagpapahayag ng isang mahigpit na quantitative na relasyon sa pagitan ng mga phenomena at naayos sa agham sa pamamagitan ng mga mathematical formula. Ang iba ay sumasalungat sa paglalarawan sa matematika, gaya ng batas ng natural selection. Ngunit pareho ang mga iyon at ang iba pang mga batas ay nagpapahayag ng layunin, kinakailangang koneksyon ng mga phenomena.

3 .3.1 Dynamic na batas

Ang dinamikong batas ay ganoong anyo sanhi, kung saan ang paunang estado ng system ay natatanging tinutukoy ang kasunod na estado nito. Ang mga dinamikong batas ay may iba't ibang antas ng pagiging kumplikado. Naaangkop ang mga ito sa lahat ng phenomena sa pangkalahatan at sa bawat isa sa kanila nang hiwalay, siyempre, mula sa mga napapailalim sa batas na ito; kaya, ang bawat batong ibinabato, na sumusunod sa batas ng grabidad, ay nahuhulog.

3 .3.2 Batas sa istatistika

Ang agham, na hindi mahulaan ang pag-uugali ng mga indibidwal na bahagi ng ilang mga sistema, ay tumpak na hinuhulaan ang pag-uugali ng kabuuan. Ang pagiging random sa pag-uugali ng indibidwal ay napapailalim sa mga batas ng buhay ng kabuuan. Ang regular na istatistika ay nagpapakilala sa masa ng mga phenomena sa kabuuan, at hindi lahat ng bahagi ng kabuuan na ito. Kung ang isang aksidente ay dapat mangyari sa bawat milyong kilometro ng paglalakbay, kung gayon hindi ito nalalapat sa lahat na naglakbay sa landas na ito: ang isang aksidente ay maaaring "malampasan" ang isang tao kahit na sa unang kilometro.

3 .4 Isahan, espesyal at pangkalahatan

3.4.1 Walang asawa

Ang indibidwal ay isang bagay sa kabuuan ng mga likas na katangian nito na nakikilala ito mula sa lahat ng iba pang mga bagay at bumubuo sa kanyang indibidwal, kwalitatibo at quantitative na katiyakan.

Ang ideya ng mundo lamang bilang isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga indibidwal ay isang panig, at samakatuwid ay hindi tama. Ang walang katapusang pagkakaiba-iba ay isang panig lamang ng pagkatao. Ang kabilang panig nito ay nasa pangkalahatan ng mga bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon.

3 .4.2 Isahan at pangkalahatan - espesyal

Ang karaniwan ay isa sa maraming paraan. Ang pagkakaisa ay maaaring kumilos sa anyo ng pagkakatulad o pagkakapareho ng mga katangian, mga ugnayan ng mga bagay na nagkakaisa sa isang tiyak na klase, itinakda. Ang mga pangkalahatang katangian at ugnayan ng mga bagay ay kilala sa batayan ng pangkalahatan sa anyo ng mga konsepto at tinutukoy ng mga karaniwang pangalan: "tao", "halaman", "batas", "sanhi", atbp.

Sa bawat indibidwal ay ang pangkalahatan bilang kakanyahan nito. Halimbawa, ang pahayag na ang isang kilos ay isang gawa ay nangangahulugan ng pagkilala sa isang tiyak na pangkalahatang kalidad sa likod ng isang partikular na aksyon. Ang heneral ay, parang, ang "kaluluwa", ang kakanyahan ng indibidwal, ang batas ng buhay at pag-unlad nito.

Ang mga bagay ay maaaring may iba't ibang antas ng pangkalahatan. Ang indibidwal at ang pangkalahatan ay umiiral sa pagkakaisa. Espesyal ang kanilang konkretong pagkakaisa. Kasabay nito, ang heneral ay maaaring kumilos sa dalawang ugnayan: may kaugnayan sa indibidwal, ito ay kumikilos bilang isang pangkalahatan, at may kaugnayan sa isang mas mataas na antas ng pangkalahatan, bilang isang espesyal. Halimbawa, ang konsepto ng "Russian" ay kumikilos bilang isang isahan na may kaugnayan sa konsepto ng "Slav"; ang huli ay kumikilos bilang isang heneral na may kaugnayan sa konsepto ng "Russian" at bilang espesyal sa konsepto ng "tao". Kaya, ang indibidwal, ang espesyal at ang pangkalahatan ay mga correlative na kategorya na nagpapahayag ng magkaparehong paglipat ng mga sinasalamin na bagay at proseso.

Ang aksyon ng isang pangkalahatang regularidad ay ipinahayag sa indibidwal at sa pamamagitan ng indibidwal, at anumang bagong regularidad sa simula ay lilitaw sa katotohanan sa anyo ng isang pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin. Ang potensyal na pangkalahatan sa anyo ng isang indibidwal, na sa una ay random, ay unti-unting tumataas sa bilang at nakakakuha ng puwersa ng batas, na nakakakuha ng katayuan at kapangyarihan ng heneral. Kasabay nito, ang mga nag-iisang "pagbubukod" na tumutugma sa trend ng pag-unlad na nagmumula sa buong hanay ng mga kondisyon ay nagiging pangkalahatan. Ang pangkalahatan ay hindi umiiral bago ang indibidwal at sa labas nito; ang isahan ay hindi laging pangkalahatan. Espesyal ang kanilang pagkakaisa. Nalalampasan ng kategoryang ito ang pagiging one-sidedness, ang abstractness ng pareho at dinadala sila sa isang kongkretong pagkakaisa.

Ang tamang pagsasaalang-alang ng indibidwal, partikular at pangkalahatan ay gumaganap ng isang malaking cognitive at praktikal na papel. Ang agham ay nakikitungo sa mga paglalahat at nagpapatakbo sa mga pangkalahatang konsepto, na ginagawang posible na magtatag ng mga batas at sa gayon ay nagbibigay ng kasanayan sa foresight. Ito ang lakas ng agham, ngunit ito rin ang kahinaan nito. Ang indibidwal at ang partikular ay mas mayaman kaysa sa pangkalahatan. Sa pamamagitan lamang ng isang mahigpit na pagsusuri at pagsasaalang-alang ng isang solong, espesyal sa pamamagitan ng pagmamasid, eksperimento, isang pagpapalalim, pagkonkreto ng mga batas ng agham ay nakakamit. Ang pangkalahatan ay ipinahayag sa konsepto lamang sa pamamagitan ng pagmuni-muni ng indibidwal at partikular. Dahil dito, ang konseptong pang-agham ay naglalaman ng kayamanan ng espesyal at indibidwal.

3 .5 Bahagi at buo, sistema

Ang isang sistema ay isang mahalagang hanay ng mga elemento kung saan ang lahat ng mga elemento ay napakalapit na konektado sa isa't isa na kumikilos sila kaugnay ng mga nakapalibot na kondisyon at iba pang mga sistema ng parehong antas bilang isang solong kabuuan. Ang isang elemento ay ang pinakamaliit na yunit sa loob ng isang ibinigay na kabuuan na gumaganap dito tiyak na function. Ang mga sistema ay maaaring simple o kumplikado. Ang isang kumplikadong sistema ay isa na ang mga elemento ay itinuturing na mga sistema.

Ang anumang sistema ay isang bagay na buo, na isang pagkakaisa ng mga bahagi. Ang mga kategorya ng kabuuan at bahagi ay magkakaugnay na mga kategorya. Anuman ang arbitraryong maliit na butil ng isang nilalang na kinuha natin (halimbawa, isang atom), ito ay isang bagay na buo at kasabay nito ay isang bahagi ng isa pang kabuuan (halimbawa, isang molekula). Ang isa pang kabuuan ay, sa turn, ay isang bahagi ng ilang mas malaking kabuuan (halimbawa, ang organismo ng isang hayop). Ang huli ay bahagi ng mas malaking kabuuan (halimbawa, ang planetang Earth), at iba pa. Anumang kabuuan, arbitraryong malaki, naa-access sa ating pag-iisip, sa huli ay bahagi lamang ng isang walang katapusang malaking kabuuan. Kaya, maiisip ng isa ang lahat ng mga katawan sa kalikasan bilang mga bahagi ng isang kabuuan - ang Uniberso.

Ayon sa likas na katangian ng koneksyon ng mga bahagi, ang iba't ibang integridad ay nahahati sa tatlong pangunahing uri:

1. hindi organisado (o summative) na integridad. Halimbawa, ang isang simpleng akumulasyon ng mga bagay, katulad ng isang kawan ng mga hayop, isang conglomerate, i.e. mekanikal na koneksyon ng isang bagay na magkakaiba (bato ng mga pebbles, buhangin, graba, boulders, atbp.). Sa isang hindi organisadong kabuuan, ang koneksyon ng mga bahagi ay mekanikal. Ang mga katangian ng naturang kabuuan ay nag-tutugma sa kabuuan ng mga katangian ng mga bahaging bumubuo nito. Kasabay nito, kapag ang mga bagay ay pumasok sa komposisyon ng isang hindi organisadong kabuuan o iniwan ito, hindi sila sumasailalim sa mga pagbabago sa husay.

2. organisadong integridad. Halimbawa, atom, molekula, kristal, solar system, galaxy. May isang organisadong kabuuan iba't ibang antas kaayusan depende sa mga katangian ng mga bahaging bumubuo nito at sa katangian ng ugnayan sa pagitan ng mga ito. Sa isang organisadong kabuuan, ang mga sangkap na bumubuo nito ay nasa isang medyo matatag at regular na relasyon.

Ang mga katangian ng isang organisadong kabuuan ay hindi maaaring bawasan sa mekanikal na kabuuan ng mga katangian ng mga bahagi nito: ang mga ilog ay "nawala sa dagat, bagama't sila ay nasa loob nito, at bagaman hindi ito iiral kung wala sila." Zero sa kanyang sarili ay wala, ngunit sa komposisyon ng isang integer ang papel nito ay makabuluhan. Ang tubig ay may pag-aari ng pagpatay ng apoy, at ang mga bahagi ng bumubuo nito ay hiwalay na may ganap na magkakaibang mga katangian: ang hydrogen mismo ay nasusunog, at ang oxygen ay sumusuporta sa pagkasunog.

3. organikong integridad. Halimbawa, organismo, species, lipunan. Ito ang pinakamataas na uri ng organisadong integridad, sistema. Ang mga tampok na katangian nito ay pag-unlad ng sarili at pagpaparami ng sarili ng mga bahagi. Ang mga bahagi ng isang organikong kabuuan sa labas ng kabuuan ay hindi lamang nawawala ang isang bilang ng kanilang mga makabuluhang katangian, ngunit sa pangkalahatan ay hindi maaaring umiral sa husay na katiyakan na ito: gaano man katamtaman ang lugar nito o ng taong iyon sa Earth at gaano man kaliit ang kanyang ginagawa, gayunpaman ay isinasagawa niya ang gawaing kinakailangan para sa kabuuan.

Ang nilalaman ay kung ano ang bumubuo sa kakanyahan ng isang bagay, ang pagkakaisa ng lahat ng mga bumubuo nitong elemento, mga katangian nito, panloob na proseso, koneksyon, kontradiksyon at tendensya. Kasama sa nilalaman hindi lamang ang mga bahagi, ito o ang bagay na iyon, mga elemento, kundi pati na rin ang paraan ng kanilang mga koneksyon, i.e. istraktura. Sa kasong ito, ang iba't ibang mga istraktura ay maaaring mabuo mula sa parehong mga elemento. Sa pamamagitan ng paraan na ang mga elemento sa isang ibinigay na bagay ay konektado, kinikilala namin ang istraktura nito, na nagbibigay ng kamag-anak na katatagan at katiyakan ng husay sa bagay.

Ang anyo at nilalaman ay iisa: wala at hindi maaaring maging isang walang anyo na nilalaman at isang anyo na walang nilalaman. Ang kanilang pagkakaisa ay nahahayag sa katotohanan na ang isang tiyak na nilalaman ay "bihis" sa isang tiyak na anyo. Ang nangungunang bahagi, bilang panuntunan, ay ang nilalaman: ang anyo ng organisasyon ay nakasalalay sa kung ano ang inorganisa. Ang pagbabago ay karaniwang nagsisimula sa nilalaman. Sa kurso ng pagbuo ng nilalaman, ang isang panahon ay hindi maiiwasan kapag ang lumang anyo ay tumigil na tumutugma sa binagong nilalaman at nagsimulang pabagalin ang karagdagang pag-unlad nito. Dumating ang isang salungatan sa pagitan ng form at nilalaman, na nalutas sa pamamagitan ng pagsira sa lumang form at ang paglitaw ng isang form na tumutugma sa bagong nilalaman.

Ipinapalagay ng pagkakaisa ng anyo at nilalaman ang kanilang relatibong kalayaan at ang aktibong papel ng anyo kaugnay ng nilalaman. Ang kamag-anak na kalayaan ng form ay ipinahayag, halimbawa, sa katotohanan na ito ay medyo nahuhuli sa nilalaman sa pag-unlad. Ang kamag-anak na kalayaan ng anyo at nilalaman ay ipinahayag din sa katotohanan na ang parehong nilalaman ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo.

3.7 Kakanyahan at kababalaghan

Ang kakanyahan ay ang pangunahing, pangunahing, pagtukoy sa paksa, ito ang mga mahahalagang katangian, koneksyon, kontradiksyon at uso sa pagbuo ng bagay. Ang wika ay nabuo ang salitang "kakanyahan" mula sa umiiral, at ang tunay na kahulugan ng kakanyahan ay mas simpleng ipinahayag ng konsepto ng "mahahalaga", na nangangahulugang mahalaga, pangunahing, pagtukoy, kinakailangan, natural. Anumang batas ng mundo sa paligid natin ay nagpapahayag ng mahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena.

Ang isang kababalaghan ay isang panlabas na pagpapakita ng isang kakanyahan, isang anyo ng pagpapakita nito. Hindi tulad ng kakanyahan, na nakatago mula sa tingin ng tao, ang kababalaghan ay namamalagi sa ibabaw ng mga bagay. Ngunit ang isang kababalaghan ay hindi maaaring umiral kung wala ang lumilitaw sa loob nito, i.e. wala ang kanyang kakanyahan.

Ang kababalaghan ay mas mayaman, mas makulay kaysa sa kakanyahan dahil ito ay indibidwal at nangyayari sa isang natatanging hanay ng mga panlabas na kondisyon. Sa kababalaghan, ang esensyal ay nagpapakita ng sarili kasama ng hindi mahalaga, hindi sinasadya na may kaugnayan sa kakanyahan. Ngunit sa isang holistic na kababalaghan ay walang mga aksidente - ito ay isang sistema (isang gawa ng sining). Ang isang kababalaghan ay maaaring tumutugma sa kakanyahan nito o hindi tumutugma dito, ang antas ng pareho ay maaaring magkaiba. Ang kakanyahan ay matatagpuan pareho sa masa ng mga phenomena at sa isang solong mahahalagang kababalaghan.

3 .8 Ang ideya ng causality

Kapag ang isang kababalaghan sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay nagbabago o nagbunga ng isa pang kababalaghan, ang una ay kumikilos bilang isang sanhi, ang pangalawa bilang isang resulta. Ang sanhi ay isang koneksyon na nagiging katotohanan ang isang posibilidad, na sumasalamin sa mga pattern ng pag-unlad. Ang kadena ng mga ugnayang sanhi-at-bunga ay talagang kailangan at pangkalahatan. Wala itong simula o wakas, hindi ito naaantala sa kalawakan man o sa oras.

Ang anumang epekto ay sanhi ng pakikipag-ugnayan ng hindi bababa sa dalawang katawan. Samakatuwid, ang phenomenon-interaction ay nagsisilbing tunay na sanhi ng phenomenon-effect. Tanging sa pinakasimpleng partikular at limitadong kaso lamang ang isang sanhi na relasyon ay maaaring katawanin bilang isang panig, one-way na aksyon. Halimbawa, ang dahilan ng pagbagsak ng isang bato sa Earth ay ang kanilang mutual attraction, na sumusunod sa batas ng unibersal na grabitasyon, at ang pagbagsak ng isang bato sa Earth mismo ay ang resulta ng kanilang gravitational interaction. Ngunit dahil ang masa ng bato ay walang katapusang mas mababa kaysa sa masa ng Earth, ang epekto ng bato sa Earth ay maaaring mapabayaan. At bilang isang resulta, ang isang ideya ay lumitaw ng isang panig na aksyon, kapag ang isang katawan (Earth) ay kumikilos bilang isang aktibong bahagi, at ang isa pa (bato) bilang isang passive. Gayunpaman, sa higit pa mahirap na mga kaso ang isa ay hindi maaaring abstract mula sa reverse aksyon ng carrier ng aksyon sa iba pang mga katawan na nakikipag-ugnayan dito. Kaya, sa pakikipag-ugnayan ng kemikal ng dalawang sangkap, imposibleng makilala ang aktibo at passive na panig. Ito ay mas totoo kapag ang mga elementarya na particle ay nagbabago sa isa't isa.

Ang temporal na relasyon sa pagitan ng sanhi at epekto ay nakasalalay sa katotohanan na mayroong isang agwat ng oras sa anyo ng pagkaantala sa pagitan ng pagsisimula ng sanhi (halimbawa, ang pakikipag-ugnayan ng dalawang sistema) at ang simula ng kaukulang epekto. Ang sanhi at bunga ay magkakasamang nabubuhay nang ilang sandali, at pagkatapos ay ang sanhi ay nawawala, at ang epekto sa kalaunan ay nagiging isang bagong dahilan. At iba pa ang ad infinitum.

Ang pakikipag-ugnayan ng sanhi at epekto ay tinatawag na prinsipyo ng feedback, na nagpapatakbo sa lahat ng mga sistema ng pag-aayos ng sarili kung saan ang impormasyon ay pinaghihinalaang, iniimbak, pinoproseso at ginagamit, bilang, halimbawa, sa katawan, elektronikong kagamitan, lipunan. Kung walang feedback, hindi maiisip ang katatagan, kontrol at progresibong pag-unlad ng system.

Ang sanhi ay kumikilos bilang aktibo at pangunahin kaugnay sa epekto.

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng isang buong dahilan at isang tiyak na dahilan, pangunahin at hindi pangunahing. Ang kumpletong dahilan ay ang kabuuan ng lahat ng mga kaganapan, sa pagkakaroon ng kung saan ang epekto ay ipinanganak. Ang pagtatatag ng isang kumpletong dahilan ay posible lamang sa mga simpleng kaganapan kung saan ang isang medyo maliit na bilang ng mga elemento ay lumahok. Karaniwan, ang pananaliksik ay naglalayong matuklasan ang mga tiyak na sanhi ng isang kaganapan. Ang isang tiyak na dahilan ay isang kumbinasyon ng isang bilang ng mga pangyayari, ang pakikipag-ugnayan nito ay nagdudulot ng isang epekto. Kasabay nito, ang mga partikular na sanhi ay nagdudulot ng epekto sa pagkakaroon ng maraming iba pang mga pangyayari na umiral na sa isang partikular na sitwasyon bago ang simula ng epekto. Ang mga pangyayaring ito ay bumubuo ng mga kondisyon para sa pagkilos ng dahilan. Ang isang partikular na dahilan ay tinukoy bilang ang pinakamahalagang elemento ng isang kumpletong dahilan sa isang partikular na sitwasyon, at ang mga natitirang elemento nito ay nagsisilbing mga kondisyon para sa pagkilos ng isang partikular na dahilan. pangunahing dahilan- ito ang isa na gumaganap ng isang mapagpasyang papel mula sa kabuuan ng mga sanhi.

Ang mga dahilan ay panloob at panlabas. Ang isang panloob na sanhi ay nagpapatakbo sa loob ng isang partikular na sistema, habang ang isang panlabas na sanhi ay nagpapakilala sa pakikipag-ugnayan ng isang sistema sa isa pa.

Ang mga dahilan ay maaaring maging layunin at subjective. Ang mga layuning sanhi ay isinasagawa bilang karagdagan sa kalooban at kamalayan ng mga tao. Ang mga paksang kadahilanan ay nakapaloob sa mga layuning aksyon ng mga tao, sa kanilang pagpapasiya, organisasyon, karanasan, kaalaman.

Kinakailangan na makilala sa pagitan ng mga agarang dahilan, i.e. yaong mga direktang sanhi at tinutukoy ang ibinigay na aksyon, at hindi direktang mga sanhi na sanhi at tinutukoy ang aksyon sa pamamagitan ng ilang intermediate na link.

3.9 Sanhi, kundisyon at okasyon

Upang magkaroon ng epekto ang isang dahilan, kinakailangan ang ilang kundisyon. Ang mga kundisyon ay mga phenomena na kinakailangan para sa paglitaw ng isang naibigay na kaganapan, ngunit hindi sa kanilang sarili ang sanhi nito. Ang paraan ng pagpapatakbo ng isang naibigay na dahilan at ang likas na katangian ng epekto ay nakasalalay sa likas na katangian ng mga kondisyon. Sa pamamagitan ng pagbabago ng mga kondisyon, maaaring baguhin ng isa ang parehong paraan ng pagkilos ng sanhi at ang likas na katangian ng epekto.

...

Mga Katulad na Dokumento

Istraktura at pagtitiyak kaalamang pilosopikal. Ang konsepto ng bagay sa pilosopiya, pagiging at hindi pagiging. Ang ideya ng pag-unlad sa pilosopiya: determinismo at indeterminism. Sensual at makatuwiran sa katalusan. Pilosopikal na problema ng intuwisyon. Mga yugto at direksyon ng pag-unlad ng pilosopiya.

kurso ng mga lektura, idinagdag noong 06/14/2009


Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng pilosopiyang Ruso. Mga Slavophile at Westernizer, Materialismo sa Pilosopiyang Ruso sa Gitna ng ika-19 na Siglo. Ideolohiya at pangunahing probisyon ng pilosopiya ng Russian pochvennichestvo, conservatism at cosmism. Pilosopiya ng pagkakaisa Vladimir Solovyov.

pagsubok, idinagdag noong 02/01/2011


Ang mga pangunahing tampok, pagka-orihinal, mga yugto at direksyon ng pilosopiya ng Russia noong ika-19 na siglo. Pananampalataya bilang isang direktang pang-unawa sa pagiging. Isang espesyal na pag-unawa sa pilosopiyang Ruso ng ugnayan sa pagitan ng pagiging at kamalayan. Ang pinakamahalagang kinatawan ng pilosopiyang Ruso noong ika-19 na siglo.

abstract, idinagdag 03/22/2009


Ang gawain ng pilosopiya at ang paksa ng pag-aaral nito. Kategorya na istraktura ng pag-iisip. Ang metodolohikal na papel ng mga kategorya sa agham, ang kanilang relasyon sa bawat isa. Paghirang, listahan at mga katangian ng mga pangunahing kategorya ng pilosopiya. Ang kababalaghan ng Genesis, ang materyal na pagkakaisa ng mundo.

control work, idinagdag noong 11/12/2009


Mga makasaysayang yugto sa pag-unlad ng pilosopiya ( Sinaunang Greece, Middle Ages, Modern times) at ang mga kilalang kinatawan nito (Socrates, Plato, Aristotle, Hegel, Schopenhauer, Marx, Freud). Ang kakanyahan at mga batas ng pagiging, paggalaw, espasyo, oras, pagmuni-muni, kamalayan.

cheat sheet, idinagdag noong 06/18/2012


tiyak na mga tampok at mga natatanging katangian pilosopiya ng Renaissance, sinaunang Griyego at medieval na mga turo. Natitirang mga kinatawan at pangunahing ideya ng pilosopiya ng Bagong Panahon at ang Enlightenment. Ang problema ng pagiging at katotohanan sa kasaysayan ng pilosopiya at jurisprudence.

pagsubok, idinagdag noong 07/25/2010


Genesis: pagiging at umiiral, ang paglitaw ng kategorya ng pagiging. Ang problema ng epistemology, na nasa pilosopiyang Europeo, sa pilosopiya ng medieval at sa pilosopiya ni Thomas Aquinas. Ang tao ang sentro ng atensyon ng pilosopiya ng modernong panahon. Si Kant ang nagtatag ng ontolohiya.

artikulo, idinagdag noong 05/03/2009


Ang konsepto ng pilosopiya bilang isang agham, ang kaugnayan nito sa relihiyon, politika, etika, kasaysayan at sining. Mga direksyon at tema ng pilosopikal na pananaliksik. Mga yugto ng kasaysayan sa pag-unlad ng pilosopiya. Pananaw ng mga kinatawan ng iba't ibang paaralan. Mga kategorya ng pagiging at substance.

cheat sheet, idinagdag noong 11/21/2010


Mga kategorya bilang mga paraan ng pag-iisip, isang talahanayan ng mga kategorya. Ang doktrina ng mga antinomiya ng dalisay na katwiran, ang relasyon sa pagitan ng mga kategorya ng katwiran at mga ideya ng katwiran sa pilosopiya ni Kant. Ang simula ng lohika, ang problema ng paghihinuha sa lahat ng lohikal na kategorya mula sa dalisay na pagkatao sa pilosopiya ni Hegel.

abstract, idinagdag noong 11/15/2010


Ang anyo ng pananaw sa mundo ng kamalayan sa lipunan. Mga tampok at pangunahing direksyon ng pag-aaral ng pilosopiya ng iba't ibang panahon at seksyon. Natitirang pilosopo ng iba't ibang panahon, ang kanilang mga merito at teorya. Ang anyo ng pagkakaroon ng bagay. Ang kakanyahan ng konsepto ng espasyo at oras.

Ang pilosopiyang Ruso ay isang orihinal na seksyon ng kaisipang pilosopikal sa daigdig. Ipinakita namin ang 20 pinakadakilang palaisip na Ruso na may pinakamalakas na impluwensya sa mga pananaw ng mga kontemporaryo at inapo at sa kurso ng kasaysayan ng Russia.

Ang pokus ng pansin ng mga pilosopo ng Russia, bilang isang panuntunan, ay hindi abstract metaphysical constructions, ngunit etikal at relihiyosong mga problema, ang mga konsepto ng kalayaan at katarungan, pati na rin ang tanong ng papel at lugar ng Russia sa kasaysayan ng mundo.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856)

"Basman Philosopher"

"Hindi tayo kabilang sa Kanluran o Silangan, tayo ay isang natatanging tao."

Si Pyotr Yakovlevich Chaadaev sa kanyang kabataan ay isang tao ng mundo, isang napakatalino na opisyal ng guwardiya. Pushkin at iba pang karamihan kahanga-hangang mga tao kapanahunan. Matapos magretiro at gumawa ng mahabang paglalakbay sa ibang bansa, nagbago siya at nagsimulang mamuhay ng malapit sa isang nakaligpit.

Karamihan sa mga oras na ginugol ni Chaadaev sa isang bahay sa Moscow sa Novaya Basmannaya, kung saan natanggap niya ang palayaw na "Basmanny Philosopher".

Ang paglalathala ng kanyang "Philosophical Letters" ay nagdulot ng galit ni Nicholas I: "Pagkatapos basahin ang artikulo, nalaman kong ang nilalaman nito ay isang pinaghalong walang kabuluhang bagay na karapat-dapat sa isang baliw." Si Chaadaev ay opisyal na idineklara na baliw. Kasunod nito, inalis ang pangangasiwa ng medikal, ngunit sa kondisyon na "hindi siya nangahas na magsulat ng anuman." Gayunpaman, isinulat ng pilosopo ang Madman's Apology, na nanatiling hindi nai-publish nang mahabang panahon kahit pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Ang pangunahing tema ng mga pilosopikal na sulatin ni Chaadaev ay mga pagmumuni-muni sa makasaysayang kapalaran at papel ng Russia sa sibilisasyon ng mundo. Sa isang banda, kumbinsido siya na “tinawag tayo upang lutasin ang karamihan sa mga problema kaayusan sa lipunan... upang sagutin ang pinakamahalagang tanong na sumasakop sa sangkatauhan. Sa kabilang banda, nagreklamo siya tungkol sa katotohanan na ang Russia ay itiniwalag mula sa proseso ng kasaysayan ng mundo. Nakita ni Chaadaev ang isa sa mga dahilan nito sa Orthodoxy at naniniwala na ang lahat ng mga Kristiyano ay dapat magkaisa sa ilalim ng tangkilik ng Simbahang Katoliko. Ang pangwakas na layunin ng kasaysayan ayon kay Chaadaev ay ang pagsasakatuparan ng kaharian ng Diyos sa lupa, na naunawaan niya bilang isang solong, makatarungang lipunan. Ang parehong mga Slavophile at mga Kanluranin ay umasa sa kanyang mga konsepto.

Alexei Stepanovich Khomyakov (1804–1860)

Unang Slavophile

"Ang bawat tao ay kumakatawan sa parehong buhay na mukha gaya ng bawat tao."

Si Alexei Stepanovich Khomyakov ay isang multifaceted thinker: pilosopo, teologo, mananalaysay, ekonomista, makata, inhinyero. Nabigo sa sibilisasyong Kanluranin, naisip ni Khomyakov ang isang espesyal na landas para sa Russia, at sa paglipas ng panahon ay naging pinuno ng isang bagong direksyon sa kaisipang panlipunan ng Russia, na kalaunan ay tinawag na Slavophilism. Namatay si Alexei Stepanovich sa isang epidemya ng kolera, na nahawahan mula sa mga magsasaka na siya mismo ang gumamot.

Ang pangunahing (at, sayang, hindi natapos) pilosopikal na gawain ng Khomyakov ay "Mga Tala sa Kasaysayan ng Daigdig", na pinangalanang "Semiramide" na may magaan na kamay ni Gogol. Sa kanyang opinyon, ang bawat bansa ay may isang espesyal na makasaysayang misyon, kung saan ang isa sa mga panig ng mundo Absolute ay ipinahayag.

Ang misyon ng Russia ay Orthodoxy, at ang makasaysayang gawain nito ay ang pagpapalaya ng mundo mula sa isang panig na pag-unlad na ipinataw ng sibilisasyong Kanluranin.

Naniniwala si Khomyakov na ang bawat bansa ay maaaring lumihis sa kanyang misyon; ito ang nangyari sa Russia dahil sa mga reporma ni Peter the Great. Ngayon ay kailangan niyang alisin ang mapang-alipin na imitasyon ng Kanluran at bumalik sa kanyang sariling landas.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828–1889)

"Makatarungang Egoist"

“Ang katarantaduhan ay nasa ulo ng mga tao, kaya nga sila ay mahirap at miserable, masama at malungkot; kinakailangang ipaliwanag sa kanila kung ano ang katotohanan at kung paano sila dapat mag-isip at mamuhay.

Si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ay ipinanganak sa pamilya ng isang pari at nag-aral sa theological seminary. Sinabi ng mga kontemporaryo tungkol sa kanya na siya ay "isang taong malapit sa kabanalan." Sa kabila nito, ang kanyang mga pilosopikal na pananaw ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding materyalismo. Si Chernyshevsky ang kinikilalang pinuno ng mga rebolusyonaryong demokrata. Noong 1862, sa isang hindi napatunayang kaso, siya ay inaresto, hinatulan, at gumugol ng higit sa dalawampung taon sa bilangguan, sa mahirap na paggawa at sa pagkatapon. Ang kanyang pangunahing gawain ay ang nobelang What Is To Be Done? isinulat niya sa Peter and Paul Fortress. Malaki ang epekto niya sa mga kabataan noong panahong iyon, lalo na, kay Vladimir Ulyanov, na nagsabi na ang nobelang ito ay "nag-araro ng lahat ng malalim".

Ang batayan ng etikal na konsepto ni Chernyshevsky ay "makatwirang egoismo":

"Ginagawa ng indibidwal ang pinakakaaya-aya para sa kanya na gawin, ginagabayan ng isang pagkalkula na nagsasabi sa kanya na isuko ang mas kaunting benepisyo at mas kaunting kasiyahan upang makakuha ng higit na benepisyo, higit na kasiyahan."

Gayunpaman, mula dito ay gumuhit siya ng mga konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa altruismo. Batay dito, pinatunayan ni Chernyshevsky ang posibilidad na bumuo ng isang malaya at makatarungang lipunan sa isang boluntaryong batayan, kung saan hindi kumpetisyon ang naghahari, ngunit kooperasyon at tulong sa isa't isa.

Lev Nikolayevich Tolstoy (1828–1910)

hindi paglaban

"Maging mabait at huwag labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng karahasan."

Si Leo Nikolayevich Tolstoy, ang pinakadakilang manunulat na Ruso, ang mga pilosopikal na tanong ay sinakop sa buong buhay niya. Sa paglipas ng panahon, halos tinalikuran niya ang pagkamalikhain sa panitikan at inilaan ang kanyang sarili sa paglutas ng mga isyu sa moral at relihiyon. Bilang resulta, lumitaw ang isang bagong doktrina, Tolstoyism. Si Tolstoy mismo ay naniniwala na sa ganitong paraan nilinis niya ang Kristiyanismo ng mga pagbaluktot sa kasaysayan at sinalungat ang moral na turo ni Kristo sa opisyal na relihiyon. Ang kanyang mga pananaw ay humantong sa mga salungatan sa sekular at espirituwal na mga awtoridad at nauwi sa ekskomunikasyon.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, sinubukan ni Tolstoy na mamuhay nang ganap na naaayon sa kanyang mga turo at lihim na umalis sa bahay, ngunit hindi nagtagal ay namatay.

Ang pangunahing posisyon ng pagtuturo ni Tolstoy ay hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. Ito ay nagsasangkot ng pacifism, pagtanggi na gawin ang anumang pampublikong tungkulin at mahigpit na vegetarianism. Tinanggihan ni Tolstoy ang pangangailangan para sa mga institusyon ng estado at sumang-ayon sa mga anarkista dito, gayunpaman, naniniwala siya na ang pag-aalis ng estado ay dapat mangyari sa natural, hindi marahas na paraan.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1829–1903)

"Moscow Socrates"

“Kung may pagmamahalan sa pagitan ng mga anak na lalaki at ama, kung gayon ang karanasan ay posible lamang sa kondisyon ng pagkabuhay na mag-uli, ang mga anak na lalaki ay hindi mabubuhay nang walang ama, at samakatuwid dapat silang mabuhay lamang para sa pagkabuhay na mag-uli ng mga ama, at ito lang.”

Si Nikolai Fedorovich Fedorov ay nagtrabaho halos sa buong buhay niya bilang isang maliit na librarian. Nakatira siya sa isang aparador, kumain ng tinapay at tsaa, at ipinamahagi ang natitirang pera sa mga mahihirap na estudyante. Ang pagkakaroon ng kaalaman sa ensiklopediko, maaaring payuhan ni Fedorov ang tamang libro sa halos bawat espesyalidad. Para sa isang katamtamang pamumuhay, malalim na pag-iisip at malawak na kaalaman, binansagan siyang "Moscow Socrates." Ang mga tao na may iba't ibang pananaw ay nagsalita nang may sigasig tungkol sa kanyang personalidad at kanyang mga ideya, kabilang si Leo Tolstoy, na ipinagmamalaki na siya ay nabubuhay nang kasabay ni Fedorov, at Dostoevsky.

Si Fedorov ay itinuturing na tagapagtatag ng kosmismong Ruso. Ang kanyang mga pananaw ay nakalagay sa isang aklat na may pamagat na "Philosophy of the Common Cause". Naniniwala siya na ang pangunahing layunin ng sangkatauhan ay ang muling pagkabuhay ng lahat ng tao na nabuhay kailanman.

Tinawag niya ang kanyang pagtuturo na "Bagong Pasko ng Pagkabuhay". Bukod dito, naunawaan ni Fedorov ang muling pagkabuhay at ang kasunod na imortalidad hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin sa pisikal na kahulugan, batay sa mga nakamit na pang-agham.

Upang matiyak ang buhay na walang hanggan, kakailanganing isagawa ang regulasyon ng kalikasan, at para sa muling pagtira ng lahat ng nabuhay na mag-uli, kakailanganin ang paggalugad sa kalawakan. Tila, ang mga pananaw na ito sa kanyang naimpluwensyahan si Tsiolkovsky, na kilala si Fedorov sa kanyang kabataan.

Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842–1921)

Anarkistang prinsipe

"Kung gusto mo, tulad ng ginagawa namin, na ang ganap na kalayaan ng indibidwal at ang kanyang buhay ay igalang, hindi mo sinasadyang mapipilitang tanggihan ang kapangyarihan ng tao sa tao, anuman ang uri nito."

Si Prince Pyotr Alekseevich Kropotkin ay supling ng isa sa mga pinakakilalang pamilyang Ruso. Gayunpaman, tiyak na sinira niya ang kanyang kapaligiran, naging isang rebolusyonaryo at ang aktwal na lumikha ng mga turo ng anarko-komunismo. Si Kropotkin ay hindi limitado sa mga rebolusyonaryong aktibidad at pilosopiya: siya ay isang kilalang geographer, utang namin ang terminong "permafrost" sa kanya. Iniwan niya ang kanyang marka sa iba pang mga agham. Ang pamumuhay ni Kropotkin ay ginawa siyang isa sa pinakamataas na awtoridad sa moral noong kanyang panahon.

Pinangarap ni Kropotkin ang paghahari ng walang estado na komunismo sa Earth, dahil ang bawat estado ay isang instrumento ng karahasan.

Sa kanyang opinyon, ang kasaysayan ay isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang tradisyon: kapangyarihan at kalayaan. Itinuring niya ang tunay na makina ng pag-unlad hindi kompetisyon at pakikibaka para sa pagkakaroon, ngunit mutual na tulong at pagtutulungan. Tinanggap ni Kropotkin ang teorya ni Darwin, binibigyang-kahulugan ito sa kakaibang paraan hindi bilang isang pakikibaka sa pagitan ng mga indibidwal, ngunit bilang isang pakikibaka sa pagitan ng mga species, kung saan ang kalamangan ay ibinibigay sa uri kung saan naghahari ang tulong sa isa't isa. Sinuportahan niya ang kanyang mga konklusyon sa maraming mga halimbawa na kinuha kapwa mula sa mundo ng hayop at mula sa kasaysayan ng tao.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900)

Sofia Knight

“Upang maisagawa nang maayos ang kabutihan, kailangang malaman ang katotohanan; para magawa ang dapat, dapat alam ng isa kung ano ang.

Si Vladimir Sergeevich Solovyov, ang anak ng isang sikat na istoryador, ay nagsimulang mag-aral sa Faculty of Physics and Mathematics, ngunit mabilis na nadismaya sa natural na agham at lumipat sa pilosopiya. Sa edad na 22, nagbibigay na siya ng mga lecture sa unibersidad tungkol dito. Gayunpaman, ang isang nasusukat na buhay ng pagtuturo ay hindi para sa kanya. Si Solovyov ay naglakbay nang marami, namuhay, sa karamihan, kasama ang mga kaibigan at kakilala, nagbihis at kumain ayon sa kailangan niya, at nagkaroon ng maraming kakaibang ugali. Sa kabila ng kanyang pagmamahal at paghanga sa pagkababae, hindi siya nagsimula ng pamilya. Ilang beses siyang nagkaroon ng pangitain tungkol kay Sophia, banal na karunungan, ang Kaluluwa ng mundo, at ang mga mystical na karanasang ito ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa kanya. Si Solovyov ay hindi lamang isang pilosopo, kundi isang makata, at itinuturing na tagapagpauna ng simbolismo.

Ang mga pamagat ng pangunahing pilosopikal na gawa ni Solovyov - "Pagbibigay-katwiran ng Mabuti", "Ang Kahulugan ng Pag-ibig" ay nagpapakilala sa direksyon ng kanyang pag-iisip sa pinakamahusay na posibleng paraan.

Ang pangunahing kahulugan ng pag-ibig, ayon kay Solovyov, ay ang paglikha ng isang bagong tao, at una sa lahat, nangangahulugan ito ng espirituwal, at hindi ang pisikal na bahagi.

Pinangarap ng pilosopo ang pag-iisa ng sangkatauhan sa batayan ng Kristiyanismo (ang landas patungo dito ay nasa pamamagitan ng muling pagsasama-sama ng mga simbahan). Ang pinakahuling layunin ng kasaysayan para sa kanya ay ang pagka-Diyos-pagkatao at ang huling tagumpay ng Mabuti. Itinalaga niya ang nangungunang papel sa prosesong ito sa Russia.

Vasily Vasilievich Rozanov (1856–1919)

"Ang exponent ng magpakailanman sa kanyang sarili"

“Anuman ang aking ginawa, anuman ang aking sinabi o isinulat, direkta o lalo na sa hindi direkta, ako ay nagsalita at nag-iisip, sa katunayan, tungkol lamang sa Diyos.”

Si Vasily Vasilyevich Rozanov ay isa sa mga pinaka-kontrobersyal na nag-iisip ng Russia. Naniniwala siya na para sa bawat bagay na kailangan mong magkaroon ng 1000 mga punto ng view, at pagkatapos lamang ay maaari mong mahuli ang "mga coordinate ng katotohanan." Minsan sumulat siya tungkol sa parehong kaganapan sa ilalim ng iba't ibang mga pseudonym mula sa magkasalungat na posisyon. Ang napakaraming manunulat at mamamahayag na ito ay inilarawan ang kanyang sarili bilang "isang exponent ng kanyang sarili magpakailanman" at gustong ilarawan ang pinakamaliit na paggalaw at vibrations ng kanyang kaluluwa.

Sa kanyang pilosopiya, inilagay ni Rozanov ang kanyang sarili sa lugar ng isang "maliit na relihiyosong tao" na nahaharap sa mga pinakaseryosong tanong. Isa sa mga pangunahing tema ng kanyang mga pagninilay ay ang problema sa sex.

Naniniwala siya na "ang misteryo ng pagiging ay talagang ang misteryo ng pagiging ipinanganak, iyon ay, na ito ay ang misteryo ng pagsilang ng sex." Ang ganitong pansin sa sekswal na isyu ay nagpukaw ng panunuya mula sa mga kasamahan, at tinawag pa siya ni Losev na "isang master ng mga sekswal na gawain."

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857–1935)

tagakita ng kalawakan

"Ang lupa ay duyan ng isip, ngunit hindi ka mabubuhay magpakailanman sa duyan."

Si Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky ay isang mahusay na Russian self-taught scientist. Bilang isang bata, nawala ang kanyang pandinig, ngunit sa kabila nito, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral, naging guro ng pisika at matematika. Sa buong buhay niya pinangarap niyang lumipad sa kalawakan, at itinalaga ang lahat ng kanyang libreng oras sa mga eksperimento at teoretikal na gawain sa aerodynamics at jet propulsion. Siya ay theoretically substantiated ang posibilidad ng space flight at itinuro ang mga paraan upang ipatupad ang mga ito. Nakamit ni Konstantin Eduardovich ang pagkilala sa kanyang mga ideya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.

Si Tsiolkovsky ay kilala bilang tagapagtatag ng cosmonautics, isang pioneer teknolohiya ng rocket, ngunit ang siyentipiko mismo ay nabanggit na para sa kanya "ang isang rocket ay isang paraan, hindi isang wakas."

Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay dapat na makabisado ang buong kalawakan, na ikinakalat ang isip sa buong uniberso. Kasabay nito, ang mas matataas na anyo ng buhay ay "walang sakit na inaalis" ang mga mas mababa upang mailigtas sila mula sa pagdurusa.

Ayon kay Tsiolkovsky, ang bawat atom ay pinagkalooban ng sensitivity at kakayahang makita: sa inorganic na bagay ay natutulog ito, at sa organikong bagay ay nakakaranas ito ng parehong kagalakan at pagdurusa bilang ang katawan sa kabuuan. Dahilan ay nag-aambag sa kaligayahan, samakatuwid, sa isang mataas na antas ng pag-unlad, "lahat ng mga pagkakatawang-tao na ito ay subjectively sumanib sa isang subjectively tuloy-tuloy na maganda at walang katapusang buhay." Ayon kay Tsiolkovsky, ang ebolusyon ng sangkatauhan ay nagpapatuloy, at sa paglipas ng panahon ay lilipat ito sa isang nagniningning na yugto, isang purong estado ng enerhiya, ay maninirahan sa interplanetary space, "upang malaman ang lahat at walang hangarin." Pagkatapos nito, "ang kosmos ay magiging isang mahusay na pagiging perpekto."

Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863–1945)

Ang nakatuklas ng noosphere

“Ang taong nag-iisip at nagtatrabaho ang sukatan ng lahat. Isa siyang malaking planetary phenomenon.

Si Vladimir Ivanovich Vernadsky ay isang uri ng unibersal na siyentipiko. Ang kanyang mga pang-agham na interes ay napakalawak, mula sa geology hanggang sa kasaysayan. Hindi kontento dito, lumikha siya ng bagong agham, biogeochemistry. Si Vernadsky ay hindi estranghero sa aktibidad sa politika: siya ay isang kilalang miyembro ng Cadets Party, isang miyembro ng Konseho ng Estado, at kalaunan ang Provisional Government, ay tumayo sa pinagmulan ng paglikha ng Academy of Sciences ng Ukraine at naging unang pangulo nito. Sa kabila ng kanyang mga di-komunistang pananaw, nagtamasa siya ng malaking prestihiyo sa Unyong Sobyet.

Ang pangunahing tagumpay ni Vernadsky bilang isang pilosopo ay ang doktrina ng biosphere, ang kabuuan ng lahat ng buhay sa Earth, at ang paglipat nito sa yugto ng noosphere, ang kaharian ng pag-iisip.

Ang mga kinakailangan para sa paglitaw nito ay ang resettlement ng sangkatauhan sa buong planeta, ang paglikha ng isang pinag-isang sistema ng impormasyon, pampublikong administrasyon at ang paglahok ng lahat sa aktibidad na pang-agham. Sa pag-abot sa yugtong ito, makokontrol ng sangkatauhan ang mga natural na proseso. Ang mga ideyang ito ay itinakda sa kanyang akdang Scientific Thought bilang isang Planetary Phenomenon.

Nikolai Onufrievich Lossky (1870–1965)

"Ideal Realist"

"Ang kasamaan na naghahari sa ating buhay ay maaari lamang makapinsala sa mga indibidwal na mismong nabahiran ng pagkakasala ng pagkamakasarili."

Si Nikolai Onufrievich Lossky, isang sikat na pilosopo sa relihiyon, ay minsang pinatalsik mula sa gymnasium ... dahil sa pagtataguyod ng ateismo. Sa kanyang kabataan, marami siyang paglalakbay, nag-aral sa ibang bansa at nagsilbi pa nga sandali sa French Foreign Legion. Kasunod nito, si Lossky ay dumating sa Kristiyanismo, at pagkatapos ng rebolusyon, kasama ang maraming mga kasamahan, siya ay pinatalsik mula sa Russia para sa kanyang mga pananaw. Sa ibang bansa, namuhay siya ng medyo maunlad, nagtuturo sa iba't ibang unibersidad at may pagkilala sa internasyonal.

Tinawag ni Lossky, isa sa mga tagapagtatag ng intuitionism, ang kanyang pagtuturo na "ideal-realism".

Ayon sa kanyang konsepto, ang mundo ay isang solong kabuuan, at ang isang tao, bilang isang organikong bahagi ng mundong ito, ay may kakayahang direktang pag-isipan ang bagay ng kaalaman "sa hindi masisira nitong pagiging tunay."

Pormal na nananatiling isang Kristiyanong Ortodokso, gayunpaman ay sumunod si Lossky sa teorya ng pre-existence ng kaluluwa bago ipanganak at ang posthumous reincarnation nito. Bilang karagdagan, naniniwala siya na ang lahat ng nilalang (kabilang ang Diyablo) ay napapailalim sa muling pagkabuhay at kaligtasan.

Vladimir Ilyich Lenin (1870–1924)

Pilosopo - practitioner

"Ang pag-iisip ng tao sa likas na katangian nito ay may kakayahang magbigay at nagbibigay sa atin ng ganap na katotohanan, na binubuo ng kabuuan ng mga kamag-anak na katotohanan."

Walang punto sa paninirahan nang detalyado sa talambuhay ni Vladimir Ilyich Ulyanov (Lenin), alam ito ng lahat. Dapat lamang tandaan na siya ay hindi lamang isang rebolusyonaryo at isang estadista, ngunit isa ring pangunahing pilosopo, at ang kanyang mga aktibidad ay nagmula sa kanyang mga pananaw na pilosopikal.

Ang batayan ng pilosopiya ni Lenin ay dialectical materialism. Ang lahat ng ating kaalaman ay repleksyon ng realidad ng iba't ibang antas ng katiyakan, at ang mga likas na agham at pilosopiya ay hindi mapaghihiwalay. Ang Marxismo, sa kanyang opinyon, "ay ang nararapat na kahalili sa pinakamahusay na nilikha ng sangkatauhan noong ika-19 na siglo sa anyo ng pilosopiyang Aleman, ekonomiyang pampulitika ng Ingles, sosyalismong Pranses."

Ang pangunahing tema ng kanyang mga pilosopikal na gawa ay ang paglipat mula sa isang makasaysayang pormasyon patungo sa isa pa at ang posibilidad ng pagbuo ng isang makatarungang lipunang komunista.

Bumalangkas si Lenin ng klasikal na kondisyon ng rebolusyon: "Kapag ayaw ng mga 'ibaba' ang luma at kapag hindi na magpatuloy ang mga 'itaas' sa dating paraan, saka lang mananalo ang rebolusyon." Ang pinakamahalagang papel sa gayong mga paglipat, sa kanyang opinyon, ay hindi pag-aari ng mga indibidwal, ngunit sa advanced na klase sa kabuuan.

Sergei Nikolaevich Bulgakov (1871–1944)

"Relihiyosong Materyalista"

“Ang pananampalataya ay isang ganap na independiyenteng kakayahan ng espiritu, na hindi pantay na ipinamamahagi sa mga tao. May mga talento at galing sa pananampalataya.”

Si Sergei Nikolaevich Bulgakov ay mahilig sa Marxismo sa kanyang kabataan. Kasunod nito, lumipat siya sa posisyon ng sosyalismong Kristiyano, at sa kapasidad na ito ay nahalal pa sa State Duma. Sa mga rebolusyonaryong taon, dumating si Bulgakov sa tradisyonal na Orthodoxy at naging pari. Gayunpaman, pagkatapos, na nasa pagpapatapon, nilikha niya sa loob ng balangkas ng Orthodoxy ang kanyang sariling doktrina ni Sophia, ang karunungan ng Diyos, na hinatulan ng Moscow Patriarchate.

Tinukoy ni Bulgakov ang kanyang pananaw sa mundo bilang "relihiyosong materyalismo".

Sa gitna ng kanyang pilosopiya ay ang doktrina ni Sophia. Ang Divine Sophia, sa pamamagitan ng isang mystical act, ay naging nilalang na Sophia, ang batayan ng materyal na mundo.

Ang Lupa - "lahat ng bagay, dahil ang lahat ay potensyal na nakapaloob dito" - ay naging Ina ng Diyos, handang tanggapin ang Logos at ipanganak ang Diyos-tao. Dito nakita ni Bulgakov ang tunay na layunin ng bagay.

Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947)

Russian Maharishi

"Ang puso ay tumitibok nang walang tigil, tulad ng pare-pareho ang pulso ng pag-iisip. Ang tao ay lumilikha o sumisira. Kung ang pag-iisip ay enerhiya at hindi nabubulok, kung gayon gaano ka responsable ang sangkatauhan sa bawat pag-iisip!

Si Nicholas Roerich sa unang kalahati ng kanyang buhay ay kilala bilang isang artista at arkeologo. Sa paglipas ng panahon, lalo siyang naging interesado sa kultura at relihiyon ng Silangan. Matapos makipagkita sa misteryosong espirituwal na guro, na tinawag ni Roerich na "Mahatma of the East", sinimulan niyang likhain ang kanyang pagtuturo na "Agni Yoga". Si Roerich ay naging may-akda ng kasunduan para sa proteksyon ng kultural na ari-arian (kilala bilang Roerich Pact), na kalaunan ay naging batayan ng Hague Convention. Mga nakaraang taon Ginugol ni Roerich ang kanyang buhay sa India, kung saan siya ay lubos na iginagalang.

Sa kanyang mga isinulat, sinubukan ni Roerich na pagsamahin ang Kanluranin at Silangan na mga tradisyon at aral na esoteriko.

Mayroong patuloy na pakikibaka na nagaganap sa mundo sa pagitan ng Hierarchy of Light at Hierarchy of Darkness. Ang mga dakilang pilosopo, tagapagtatag ng mga relihiyon, espirituwal na mga guro ay ang pagkakatawang-tao ng mga hierarch ng Liwanag.

Ang isang tao ay dapat magsikap mas mataas na anyo pagkakaroon, ang landas kung saan namamalagi sa pamamagitan ng espirituwal na pagpapabuti sa sarili. Ang partikular na pansin sa mga turo ni Roerich ay binabayaran sa pagtanggi hindi lamang sa masasamang gawa, kundi pati na rin sa mga pag-iisip. Ang pinakamahalagang paraan ang edukasyon ay isang sining na, ayon kay Roerich, ay magbubuklod sa sangkatauhan.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874–1948)

Pilosopo ng kalayaan

"Ang kaalaman ay sapilitan, ang pananampalataya ay libre."

Si Nikolai Alexandrovich Berdyaev, na nagmula sa isang mayamang pamilya, ay sumunod sa Marxist philosophy sa kanyang kabataan, ay malapit sa mga rebolusyonaryong bilog, at nauwi pa sa pagkatapon. Gayunpaman, bumalik siya sa Orthodoxy, at ang direksyon na kinuha ng kanyang pilosopikal na pag-iisip ay maaaring tawaging relihiyosong existentialism. Pagkatapos ng rebolusyon, kung saan siya ay nakikiramay, si Berdyaev ay pinatalsik mula sa Russia sa isang "pilosopiko na barko". Sa ibang bansa, siya ang editor ng pilosopikal na journal na "The Way" at pinagsama sa paligid niya ang makakaliwang kabataang Kristiyano, na, tulad niya, ay nangarap na pag-isahin ang mga ideyang komunista at Kristiyano. Dahil sa mga pananaw na ito, nakipaghiwalay siya para sa pinaka-bahagi mga emigrante ng Russia. Si Berdyaev ay paulit-ulit na hinirang para sa Nobel Prize sa Literatura, ngunit hindi ito natanggap.

Tinawag mismo ni Berdyaev ang kanyang pilosopiya na "ang pilosopiya ng kalayaan."

Ayon sa kanyang mga pananaw, ang Kalayaan ay isang pagpapakita ng pangunahing kaguluhan, at maging ang Diyos, na lumikha ng isang maayos na mundo, ay walang kapangyarihan dito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao mismo ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon, at ang kasamaan ay nagmumula sa kanyang sarili, at hindi mula sa Diyos. Ang isa pang pangunahing tema ng kanyang paghahanap ay ang makasaysayang landas ng Russia. Inilarawan niya ang kanyang mga saloobin tungkol dito sa aklat na "Russian Idea".

Pavel Alexandrovich Florensky (1882–1937)

siyentista ng pari

“Ang tao ay ang kabuuan ng Mundo, isang pinaikling buod nito; Ang mundo ay ang paghahayag ng Tao, ang kanyang projection.

Si Pavel Alexandrovich Florensky ay maayos na pinagsama ang mga pag-aaral sa mga natural na agham at isang malalim na pananampalataya sa relihiyon. Nakatanggap siya ng pisikal at matematika na edukasyon, ngunit pagkatapos ng pagtatapos sa unibersidad ay nagpasya siyang maging pari. Pagkatapos ng rebolusyon, kailangan niyang alalahanin ang kaalaman at kasanayan sa natural na agham. Nakibahagi siya sa pagbuo ng plano ng GOELRO. Totoo, ang ilan sa kanyang mga pag-aaral ay may kakaibang kalikasan: sa akdang "Imaginations in Geometry" sinubukan niyang bumalik sa geocentric system ng mundo at kahit na tinukoy ang hangganan sa pagitan ng langit at Earth. Noong 1933 naaresto si Florensky. Nasa kulungan na siya, nagsagawa siya ng pananaliksik sa pagtatayo sa mga kondisyon ng permafrost, at sa Solovki ay pinag-aralan niya ang mga posibilidad ng paggamit ng damong-dagat. Sa kabila ng mahahalagang tagumpay sa agham, noong 1937 ay binaril si Florensky.

Ang pangunahing gawaing pilosopikal ni Florensky ay ang "The Pillar and Ground of Truth". Bilang isang pilosopo, nakita niya ang kanyang gawain bilang "paglalatag ng landas sa isang hinaharap na integral na pananaw sa mundo" na pinag-iisa ang agham at relihiyon. Isang mahalagang bahagi ng pilosopikal na pananaw ni Florensky ay ang imyaslavie. Naniniwala siya na “Ang Pangalan ng Diyos ay Diyos; ngunit ang Diyos ay hindi isang pangalan,” at sa pangkalahatan ay nagbigay siya ng mga salita ng isang espesyal, sagradong kahulugan.

Ivan Aleksandrovich Ilyin (1882–1954)

White ideologue

"Ang kahulugan ng buhay ay magmahal, lumikha at manalangin."

Si Ivan Aleksandrovich Ilyin ay kabilang sa mga pinatalsik mula sa Russia sa "pilosopiko na barko" noong 1922. Sa ibang bansa, nagsimula siyang manguna sa isang aktibo aktibidad sa pulitika, at naging isa sa mga ideologo ng kasuklam-suklam na Russian All-Military Union, na nagtakda ng sarili nitong layunin na "palayain ang Russia." Si Ilyin, na may negatibong saloobin sa parehong Bolshevism at burges na demokrasya, hayagang nakikiramay sa pasismo. "Ano ang ginawa ni Hitler? Pinahinto niya ang proseso ng Bolshevization ng Alemanya at sa gayon ay nagbigay ng pinakadakilang serbisyo sa Europa," isinulat niya noong 1933.

Pagkatapos ng digmaan, inamin niya na sina Hitler at Mussolini ay "nakompromiso ang pasismo", ngunit patuloy na nakikiramay sa mga rehimeng Francoist at magkakamag-anak.

Ang interes sa mga sinulat ni Ilyin ay muling nabuhay sa Russia noong 1990s. Ang kanyang mga ideya ay popular sa konserbatibo at relihiyosong mga lupon. Noong 2005, ang mga abo ng Ilyin ay dinala sa kanilang tinubuang-bayan at inilibing sa Donskoy Monastery sa Moscow.

Ang pilosopiya ayon kay Ilyin ay isang empirical science. Ayon sa kanyang konsepto, ang isang tao, na kumikilala sa layunin ng mundo, ay nakikilala din ang mga ideyang nakapaloob dito, at, sa gayon, nakikilala ang Diyos. Ang pilosopiya at relihiyon ay mga paraan din ng pagkilala sa Diyos sa pamamagitan ng mga abstract na konsepto o imahe. Ang Diyos para kay Ilyin ay ang sagisag ng katotohanan, pag-ibig at kagandahan.

Alexey Fedorovich Losev (1893–1988)

sinaunang pantas

"Hindi sapat para mabuhay ako. Gusto ko rin maintindihan kung ano ang buhay.”

Si Alexei Fedorovich Losev ay ang pinakakilalang espesyalista ng Sobyet noong unang panahon. Ang lugar na ito ng interes sa siyensya ay medyo ligtas sa panahon na ang isang walang ingat na salita ay maaaring maging napakamahal. Gayunpaman, pagkatapos ng paglalathala ng aklat na "Dialectics of Myth", napunta siya sa White Sea Canal sa loob ng ilang taon.

Si Losev, isang estudyante at tagasunod ni Florensky, ay isang napakarelihiyoso na tao; kasama ang kanyang asawa, kumuha sila ng mga lihim na panata ng monastiko.

Ang pilosopo ay halos bulag, nakikilala lamang niya ang liwanag at kadiliman, ngunit hindi ito naging hadlang sa kanya sa paglikha ng mga 800 na siyentipikong papel.

Si Losev ay nagsimulang magsalita nang hayagan tungkol sa kanyang mga pilosopikal na pananaw lamang sa pagtatapos ng kanyang mahabang buhay. Kasunod ni Florensky, siya ay isang tagasuporta ng imyaslavie. Ang pangalan, ang Logos para sa kanya ay "ang orihinal na kakanyahan ng mundo." Pinilit ng maraming dami ng Losev na "History of Ancient Aesthetics" ang mga eksperto na tingnan ang sinaunang panahon at klasikal na pilosopiyang Griyego.

Alexander Alexandrovich Zinoviev (1922–2006)

Walang hanggang dissidente

“Kailangan natin ng pangarap, pag-asa, utopia. Ang Utopia ay isang mahusay na pagtuklas. Kung ang mga tao ay hindi mag-imbento ng bago, tila walang kwentang utopia, hindi sila mabubuhay bilang mga tao."

Si Alexander Alexandrovich Zinoviev ay isang dissident mula sa murang edad. Habang nag-aaral pa, sumali siya sa isang anti-Stalinist underground na organisasyon at mahimalang nakatakas sa pag-aresto. Kasunod nito, noong siya ay isang kilalang logician at pilosopo, inilathala niya sa Kanluran ang satirical na aklat na "Yawning Heights", tinutuya ang sistema ng Sobyet, at napilitang umalis sa USSR. Sa sandaling nasa ibang bansa, si Zinoviev sa lalong madaling panahon ay nasiraan ng loob sa mga halaga ng Kanluranin at nagsimulang punahin ang kapitalismo, lipunan ng mga mamimili at globalisasyon na hindi gaanong matalas kaysa sa sosyalismo sa kanyang panahon. Siya ay labis na nabalisa sa mga proseso na nagsimulang maganap sa ating bansa pagkatapos ng perestroika, at nakita niya ang mga ito, sa bahagi, bilang kasalanan ng mga dissidents: "Naglalayon sila sa komunismo, ngunit napunta sa Russia." Sa pagtatapos ng kanyang buhay, bumalik si Zinoviev sa kanyang tinubuang-bayan, na naniniwala na hindi siya maaaring "mapupunta sa kampo ng mga sumisira sa aking mga tao at aking bansa."

Sa mga akademikong lupon, si Zinoviev ay pangunahing kilala bilang isang natitirang logician at metodologo ng agham. Gayunpaman, ang tunay na katanyagan ay dinala sa kanya ng masining at pamamahayag na mga sulatin kung saan pinag-aaralan niya ang mga pattern ng paggana at pag-unlad ng lipunan ng tao. Upang ilarawan ito, ipinakilala ni Zinoviev ang konsepto ng "buhay ng tao": sa isang banda, ito ay bumubuo ng isang solong kabuuan, at sa kabilang banda, ang mga miyembro nito ay may isang tiyak na kalayaan. Ang buhay ng tao ay nagbabago mula sa isang pre-society sa pamamagitan ng isang lipunan hanggang sa isang super-society.

"Tamang-tama" Marxist

Evald Vasilyevich Ilyenkov (1924–1979)

"Ang tunay na dahilan ay palaging moral."

Si Evald Vasilievich Ilyenkov ay isang Marxist sa kanyang mga paniniwala, ngunit sa halos buong kanyang karera sa agham ay pinuna siya para sa idealismo. Ang kanyang aklat na "Dialectics of the Ideal" ay nagdudulot pa rin ng matinding kontrobersya. Siya ay nagbigay ng maraming pansin sa mga problema sa edukasyon at pagpapalaki, na naniniwala na ang paaralan ay hindi nagtuturo sa mga bata na mag-isip nang sapat.

Si Ilyenkov ay naging isa sa mga nag-develop ng pamamaraan para sa pagtuturo sa mga bingi-bulag, gamit kung saan ang mga taong ito ay maaaring humantong sa isang buong buhay.

Sa akdang "Cosmology of Spirit" si Ilyenkov ay nagbibigay ng kanyang sariling sagot tungkol sa kahulugan ng buhay. Sa kanyang opinyon, ang pangunahing gawain ng mga matalinong nilalang ay upang labanan ang entropy, kaguluhan sa mundo. Ang isa pang mahalagang paksa ng kanyang mga pagninilay ay ang pag-aaral ng konsepto ng "ideal". Ayon sa kanyang konsepto, pinag-aaralan natin ang tunay na mundo hanggang sa perpektong ipinahayag ito sa ating pag-iisip.