Aralin 2. Sinabi ni Rev. Nestor the Chronicler (Faith is the foundation of love for the fatherland) I. The present day of St. Ang Simbahan ay ginugunita ang St. Nestor, ang aming unang chronicler. Isang katutubo ng Kiev, sa edad na 17, pumasok siya sa monasteryo ng Caves, sa panahon na ang dakilang asetiko, si Ven.

Nestor the Chronicler (+1114) Nestor the Chronicler (c. 1056–1114) – Matandang Russian chronicler, hagiographer ng pagtatapos ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo, isang monghe ng monasteryo ng Kiev-Pechersk. Sa edad na 17 pumasok siya sa monasteryo ng Kiev-Pechersk. Siya ay isang baguhan ng Monk Theodosius. Kinuha niya ang tonsure kay hegumen Stephen,

Schema-Archimandrite John (Maslov)

Saint Tikhon ng Zadonsk at ang kanyang pagtuturo sa kaligtasan

Paunang salita

Noong 1983, 200 taon na ang lumipas mula noong pinagpalang kamatayan ng dakilang luminary ng Simbahang Ruso - St. Tikhon, Obispo ng Voronezh at Yelets.

Ang pampanitikang teolohikong pamana ng St. Tikhon ng Zadonsk ay malawak at may iba't ibang aspeto sa paksa nito. Isinaalang-alang ng santo pangunahing layunin pagkakaroon ng tao sa lupa - ang kaligtasan ng kaluluwa. Ang pag-iisip ng kaligtasan ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa lahat ng kanyang mga nilikha. Matatagpuan dito ng Kristiyano ang mga sagot sa maraming tanong na bumangon sa kanyang daan patungo sa kawalang-hanggan. Ang mga liham ng banal na ama na kasama sa koleksyon ng kanyang mga gawa ay halos palaging nagtatapos sa mga salitang: Iligtas ang iyong sarili!", "Iligtas ang iyong sarili sa Panginoon!", "Iligtas ang iyong sarili kay Kristo Hesus!" Ito ay kaligtasan, bilang ang pinaka-kinakailangang bagay, na nais niya para sa lahat.

Bilang proseso ng espirituwal na buhay, ang kaligtasan ay gawain ng Diyos at ng tao. Sa madaling salita, may layunin at pansariling panig ang prosesong ito. Lahat ng ibinigay ng Panginoon sa tao para sa kaligtasan ay ang layunin na bahagi ng kaligtasan; ang mga pagsisikap ng tao mismo, sa tulong ng Diyos sa kanya, ay bumubuo ng pansariling panig. Ang parehong mga aspeto ay malinaw na makikita sa mga gawa ng santo Voronezh. Bilang karagdagan, inihahayag nila sa kanilang kabuuan ang panloob na kayamanan ng kanyang mataas na moral na personalidad, at ang pagsisiwalat ng kayamanan na ito ay ginagawang posible upang mas malinaw at ganap na maipakita ang mga teolohikong pananaw ng banal na ama. Ang mga katotohanan ng talambuhay ni St. Tikhon ay nakakatulong din upang maunawaan ang diwa at kahulugan ng kanyang mga nilikha. “Ang pagbabawas ng mga gawa ng santo sa karaniwang mga tampok, - sabi ng isa sa kanyang mga biographer, - nalaman namin na sa kanyang buhay ... ang buhay na relasyon ng dogma sa buhay at ang kanilang koneksyon sa isa't isa ay ipinahayag, i.e. kung paano ang mga Kristiyanong dogma, malinaw at patuloy na may kamalayan ng naniniwalang isip, ay dapat na ipahayag sa kanilang kaukulang mga disposisyon ng puso at malayang pagkilos ng kalooban ".

Batay dito, ang gawaing ito ay nahahati sa dalawang bahagi: ang una ay nagbibigay ng talambuhay ni St. Tikhon, at ang pangalawa ay naglalahad sentral na tema ang kanyang mga aral ay ang kaligtasan ng tao. Sa pagsasalita nang mas detalyado tungkol sa nilalaman ng trabaho, tandaan namin, sa partikular, ang mga sumusunod na pangunahing punto.

Una sa lahat, ang paunang salita ay nagbibigay ng kritikal na pagsusuri ng ilan sa mga pangunahing gawa at pag-aaral sa St. Tikhon.

Ang panimula ay naglalarawan sa unang panahon sa kasaysayan ng diyosesis ng Voronezh, bago ang buhay ni St. Tikhon.

Sa unang bahagi ng gawain, batay sa lahat ng maingat na sinaliksik at kritikal na sinuri na panitikan na inilathala sa magkaibang panahon at iba't ibang tao, pati na rin ang mga dokumento ng archival tungkol sa banal na ama, sa abot ng kanilang makakaya, isang kumpletong buhay ni St. Tikhon ang naipon, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng kanyang buhay at trabaho sa katedra at sa pahinga. Sa dulo ng bahaging ito, ang mga edisyon ng mga gawa ng santo at Dan isang maikling paglalarawan ng bawat isa sa mga nilikhang ito.

Sa ikalawang bahagi ng gawain, sa liwanag ng mga kasabihan ni St. Tikhon, Pagtuturo ng Orthodox tungkol sa kaligtasan at, lalo na, sinusuri ang pagtuturo ng santo tungkol sa paglikha ng mundo at tao, pati na rin ang mga pangunahing isyu ng antropolohiya, Christology at soteriology.

Sa pagtatapos ng gawain ay mayroong malawak na bibliograpiya (kabuuang 654 na pamagat ng iba't ibang aklat, artikulo at tala ang ibinigay). Lahat ng panitikan na may direkta o hindi direktang kaugnayan sa buhay at gawain ni St. Tikhon ay kinailangang hatiin sa tatlong seksyon. Ang unang seksyon ay naglalaman ng mga edisyon ng mga gawa ng St. Tikhon. Sa ikalawang seksyon - panitikan tungkol sa St. Tikhon. Ang ikatlong seksyon ay naglalaman ng mga pangalan ng mga encyclopedia, mga sangguniang libro at mga diksyunaryo na ginamit sa pagsulat ng akda.

Sa kasalukuyan, mayroong isang medyo malawak na panitikan sa buhay at gawain ng santo. Ang listahan ng panitikang ito sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto kasama sa bibliograpiyang kalakip sa gawaing ito. Ang ilan sa mga pinagmumulan ng buhay ng banal na ama ay dapat na espesyal na pansinin.

Ang buhay ni St. Tikhon ay unang inilarawan ng kanyang cell-attendant na si Ivan Efimov (na kalaunan ay si Hieromonk Tikhon, isang residente ng Usman Monastery).

Sa kahilingan ng Archpriest Evfimy Bolkhovitinov, pinagsama-sama niya ang kanyang mga memoir sa anyo ng mga tala, kung saan naitala niya ang mga indibidwal na yugto mula sa buhay ni St. Tikhon nang walang anumang pagkakasunud-sunod. Halimbawa, ang mga tala ay nagsisimula sa Detalyadong Paglalarawan ang kasuotan ng katawan ng namatay na santo, pinaka naaalala ng cell-attendant. Sinabi mismo ni Efimov na nakolekta niya sa kanyang mga tala ang lahat ng "nakita at narinig niya mula sa mga labi ng santo", na "naisip".

Ang mga tala ni Efimov ay nagsilbing modelo para sa pag-compile ng mga memoir ng isa pang cell-attendant ng St. Tikhon - V.I. Chebotarev. Ang kanyang mga tala ay katulad ng mga tala ni Efimov kapwa sa anyo at sa istilo ng pagtatanghal, tanging ang kanilang karakter ay medyo naiiba. Kung binibigyang-diin ni Efimov ang higit pang mga sobrenatural na phenomena sa buhay ng santo, naninirahan sa paglalarawan ng puno ng biyaya na mga pangitain ng banal na ama at sa mga mahiwagang tanda ng kanyang kaluwalhatian sa hinaharap, kung gayon hinahangad ni Chebotarev na makuha ang kanyang panlabas na mga pagsasamantala at mga tagubilin at ipinaalala ng maraming beses na inihahatid niya mismo ang mga salita ng obispo. Bilang karagdagan, dinagdagan ni Chebotarev ang kanyang mga personal na memoir tungkol sa St. Tikhon ng impormasyon tungkol sa kanya mula sa ibang mga taong malapit sa kanya, halimbawa, ang schemamonk na si Mitrofan ng Zadonsk, isang residente ng lungsod ng Yelets K.I. Studenikin, baguhan N.A. Bekhteev at iba pa.

Ang mga talang ito ay ganap na ginamit ng kilalang iskolar at mananalaysay na si Archpriest Evfimiy Bolkhovitinov, inspektor ng Voronezh Seminary (mamaya Metropolitan ng Kiev Eugene) sa kanyang gawain na "Isang kumpletong paglalarawan ng buhay ng Kanyang Grace Tikhon, dating ng Kexholm at Ladoga at Vicar ng Novgorod, at pagkatapos ay Obispo ng Voronezh na may kaugnayan sa kasaysayan, at walang kaugnay na mga tradisyon, na may kaugnayan sa kasaysayan ng Voronezh at walang mga saksi. sa mga hierarchies ng Novgorod at Voronezh, na inilathala lalo na para sa mga mahilig at tagahanga ng memorya ng Karapatang Reverend na ito, "na inilathala sa St. Petersburg noong 1796, iyon ay, 13 taon pagkatapos ng pahinga ng santo.

Ito ay I. Efimov at V. Chebotarev na nagsilbi bilang "halatang saksi" para sa Archpriest E. Bolkhovitinov. Ngunit hindi nilimitahan ni Archpriest Evfimy ang kanyang sarili sa kanilang mga tala lamang. Nakolekta din niya ang iba pang mga materyales na may malaking sigasig, nagpapadala ng mga kahilingan sa lahat ng personal na nakakakilala sa namatay na santo, at noong 1820 ang pangalawang edisyon ng kanyang "Paglalarawan" ay nai-publish, naitama at dinagdagan. Ang talambuhay na ito ay nag-iisa lamang sa mahabang panahon at nai-publish nang higit sa sampung beses. Ang gawain ng Metropolitan Eugene ay nagsisilbing pinakamahusay na gabay para sa lahat ng mga mananaliksik ng buhay at gawain ng St. Tikhon.

Matapos ang pagluwalhati sa santo ng Voronezh noong 1861, ang interes sa kanyang banal na personalidad ay tumaas nang malaki. Sa parehong taon, N.V. Inilathala ni Elagin (nang hindi ipinapahiwatig ang pangalan ng may-akda) "Ang Buhay ng Ating Ama Tikhon, Obispo ng Voronezh, ang Manggagawa ng Zadonsk" . Ang katanyagan ng "Buhay" na ito ay pinatunayan ng katotohanan na ito ay muling na-print nang 12 beses. May mga dahilan upang isaalang-alang ang propesor ng Moscow Theological Academy P.S. Kazansky. Una, dahil ang gawaing ito] ay nabanggit sa listahan ng mga akdang pampanitikan ng propesor na ito. Pangalawa, si P.S. mismo ang nagsasalita tungkol sa kanya. Kazansky sa pakikipag-ugnayan sa kanyang kapatid - Arsobispo ng Kostroma Platon at ang publisher ng "Mga Piniling Buhay ng mga Banal" A.N. Bakhmeva. Ang may-akda sa kanyang trabaho, bilang karagdagan sa mga pangunahing mapagkukunan na karaniwan sa lahat ng mga talambuhay ng santo, ay gumamit ng ilang data ng archival.

Bilang karagdagan, habang nagtatrabaho sa gawain, ginamit niya ang lahat ng materyal na kilala sa oras na iyon at magagamit sa kanya, upang, ayon sa pari na si T. Popov, "ay lumitaw sa pag-print pagkatapos ng mga gawa ng P.S. Kazansky, maraming buhay ng maraming may-akda at publisher ay hindi nagbigay ng bago sa panitikan kumpara sa materyal na ibinigay bago ang kanilang hitsura.

Sa iba pang mga talambuhay, ang pinakakumpleto at detalyado ay ang gawain ni Archpriest A. Lebedev, "St. Tikhon ng Zadonsk at Wonderworker of All Russia", na inilathala noong 1865, at noong 1898 (sa Moscow) - ni N. Sergievsky "St. Tikhon, Obispo ng Voronezh at Zadonsk, at Wonderworker ng Lahat ng Russia". Pareho sa mga may-akda na ito ay nagsisikap na ihayag ang panloob na gawa ni St. Tikhon, upang ipakita, kasama ang pagiging simple ng kanyang paraan ng pamumuhay, ang lalim at taas ng kanyang asetisismo, upang patunayan na ang imahe ng santo ay nagsisilbing isang halimbawa para sa bawat Kristiyano na sundin sa kasalukuyang panahon.

Ang malaking interes din ay ang paglalarawan ng buhay ni St. Tikhon, na ginawa sa unang bahagi ng gawain ng master ng pari T. Popov "St. Tikhon ng Zadonsk at ang kanyang moral na pagtuturo" (M., 1916). Sa pagbibigay ng pangkalahatang-ideya ng lahat ng magagamit na literatura na nakatuon sa santo, ang may-akda ay nagtapos: "Walang kakulangan ng makasaysayang materyal para sa isang kumpleto at komprehensibong talambuhay. Ngunit walang talambuhay na magpapasigla sa lahat ng materyal na ito, tumutok sa lahat ng materyal na ito, nakakalat sa mga mapagkukunan at nahati sa mga bahagi sa pag-aaral ng iba't ibang mga pangalan, sa isang buo at sa paligid ng isang ideya - ang representasyon ng hindi mapaghihiwalay na hitsura ng isang buhay na tao. Ang pari na si T. Popov sa kanyang trabaho ay pinamamahalaang ituon ang lahat ng materyal na magagamit sa kanya, ngunit mahirap magsalita tungkol sa espirituwalidad ng talambuhay na ito. Posible na ang gayong impresyon ay nagmumula sa kakulangan ng isang malinaw na plano dito.

Troparion sa Glinsk Icon ng Ina ng Diyos, Tono 4

Ngayon, ang mga pinagpalang tao, na natatakpan ng banal na Ina ng Diyos, sa lambing sa pandiwa: Ginang, tulungan mo ang iyong lingkod sa mga kasawian, kalungkutan at karamdaman, nabibigatan ng maraming kasalanan, at iligtas kami mula sa lahat ng kasamaan, nananalangin sa Iyong Anak, si Kristo na aming Diyos, na iligtas ang aming mga kaluluwa.

Pakikipag-ugnayan, tono 8

Mas madalas kaysa sa hindi, ang iyong icon, ang Ina ng Diyos, ay dinadala mula sa lugar ng hitsura, parehong mahimalang bumalik sa ilang, kung saan nagbibigay ito ng mabuti sa lahat ng mga tapat.

kadakilaan

Dinadakila ka namin, Mahal na Birhen, at iginagalang ang Iyong banal na imahe, pagalingin ang aming karamdaman at itinaas ang aming mga kaluluwa sa Diyos.

Panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos

O, Kabanal-banalang Ginang, si Kristo na ating Tagapagligtas, Inang pinili ng Diyos, hiniling sa Diyos sa pamamagitan ng mga banal na panalangin ng mga matuwid na magulang, inilaan sa Diyos, at minamahal ng Diyos. Sino ang hindi magpapasaya sa Iyo, o sino ang hindi aawit ng Iyong maluwalhating Kapanganakan? Sapagkat ang Iyong Kapanganakan ay ang simula ng kaligtasan ng tao, at kami, na nakaupo sa kadiliman ng mga kasalanan, ay nakikita ang Iyong tahanan ng hindi magugupo na Liwanag. Dahil dito, hindi ka maaaring awitin ng magarbong dila ayon sa ari-arian, higit pa sa itinaas ni Seraphim ang Pinaka Dalisay; kapwa tanggapin ang kasalukuyang papuri ng Iyong di-karapat-dapat na mga lingkod at huwag tanggihan ang aming mga panalangin. Ipinagtatapat namin ang iyong kadakilaan, yumuyuko kami sa iyo sa lambing at mabilis na namamagitan sa mapagmahal sa bata at maawaing Ina na matapang na tanungin: magsumamo sa iyong Anak at sa aming Diyos na ipagkaloob sa amin, na maraming kasalanan, taos-pusong pagsisisi at isang banal na buhay, upang magawa namin ang lahat na kalugud-lugod sa Diyos at kapaki-pakinabang sa aming mga kaluluwa, at kung sino ang kinasusuklaman namin sa pamamagitan ng banal na biyaya, pinalakas ko ang aming kalooban. Ikaw, aming walang kahihiyang Pag-asa sa oras ng kamatayan, bigyan kami ng isang Kristiyanong pagkamatay, isang komportableng martsa sa kakila-kilabot na mga pagsubok ng hangin at isang pamana ng walang hanggan, hindi maipahayag na mga pagpapala ng makalangit na kaharian, at kasama ng lahat ng mga banal ay tahimik naming ipinagtatapat ang Iyong pamamagitan para sa amin at nawa'y luwalhatiin namin ang nag-iisang tunay na Diyos sa Banal na Trinidad at ang Anak na sumasamba sa Banal na Trinidad at sa Ama. Amen.

Panalangin 2

Ang Mapalad na Birheng Maria, Reyna ng langit at lupa, na lumuhod sa Iyong mahimalang imahe, na may nakakaantig na pagsasabi: tumingin nang may kagandahang-loob sa Iyong mga lingkod at sa pamamagitan ng Iyong makapangyarihang pamamagitan ay ibigay ang sinumang nangangailangan: iligtas ang lahat ng tapat na anak ng banal na simbahan, ibalik ang mga hindi tapat, patnubayan ang mga naliligaw sa tamang landas, suportahan ang pagtanda at kahinaan ng lakas ng patnubay ng mga banal na lalaki; dalhin ang mga makasalanan sa pagsisisi at pakinggan ang lahat ng panalanging Kristiyano; pagalingin ang mga may sakit, pawiin ang mga kalungkutan, paglalakbay sa paglalakbay. Tumimbang ka, Maawain, na parang ikaw ay mahina, na parang ikaw ay isang makasalanan, na parang ikaw ay nasusuklam at karapat-dapat sa pagsaway ng Diyos; parehong gumising sa atin upang tulungan tayo, ngunit hindi natin magagalit ang Diyos sa anumang kasalanan ng pagmamahal sa sarili, tukso at malademonyong pang-aakit. Iyong mga imam ang tagapamagitan, hindi ka tatanggihan ng Panginoon, kung ikaw ay babangon, maaari mong ipagkaloob ang lahat sa amin, tulad ng mapagbiyayang pinagmumulan ng mga taong tapat na umaawit sa Iyo at dinadakila ang Iyong maluwalhating Pasko. Ihatid, Senyora, ang pagbagsak at mga problema ng lahat na tumatawag nang banal banal na pangalan Sa iyo at sa mga sumasamba sa Iyong tapat na larawan, Ikaw ay higit pa sa Iyong mga panalangin, ang aming mga kasamaan ay naglilinis ng tuna. Gayon din, yumuyukod kami sa Iyo at muling sumisigaw: alisin sa amin ang bawat kaaway at kalaban, lahat ng kasawian at mapangwasak na mga salot, kasama ang Iyong mga panalangin na nagbibigay ng ulan sa tamang panahon at masaganang bunga ng lupa; ilagay sa ating mga puso ang takot sa Diyos para sa katuparan ng mga utos ng Panginoon, upang ang lahat sa Kristiyanong pag-ibig, kabanalan at kadalisayan ay mamuhay nang masagana, tahimik at payapa para sa kaligtasan ng ating mga kaluluwa, para sa ikabubuti ng ating kapwa at para sa ikaluluwalhati ng Panginoon. Para sa kanya, bilang Tagapaglikha, Tagapagbigay at Tagapagligtas sa atin, lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba ay nararapat ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. Amen.

* * *

Nakatuon sa ika-150 anibersaryo ng pinagpalang kamatayan

hindi malilimutang Rector at Renewer

Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya Hermitage

Kursk (ngayon Sumy) diyosesis

Paunang salita

Sa halos apat na siglo, ang isa sa mga mahahalagang lugar sa mga espirituwal na monasteryo ng Orthodox ay inookupahan ng Glinskaya Nativity-Bogoroditskaya cenobitic hermitage ng Kursk diocese. Ang monasteryo ng Glinsk ay naging sentro ng buhay simbahan mula nang ito ay mabuo. Ang Hermitage ay sikat sa kalubhaan ng tunay na ascetic charter, ang taas ng espirituwal na buhay ng mga naninirahan dito, ang espesyal na kapangyarihan ng relihiyoso at moral na impluwensya sa mga tao, kung saan ito ay palaging "ang ideal ng Kristiyanong pagsamba at isang lugar ng espirituwal na tagumpay." Ito ay napansin ng maraming mga hierarch ng Russian Orthodox Church, na isinasaalang-alang ang Glinsk hermitage bilang ang tunay na paaralan ng gawaing monastik, ang "paaralan ni Kristo."

Sa mga ulat sa Banal na Sinodo tungkol sa diyosesis ng Kursk, tinawag ng mga namumunong obispo ang ermita ng Glinsk na "pinakamahusay na monasteryo", at ang mga nakatatanda nito - "ang dekorasyon ng monasticism."

Ang espesyal na posisyon ng Glinskaya Hermitage sa iba pang mga monasteryo ay dahil sa mga sumusunod na pangyayari. Una, ang icon ng Nativity of the Most Holy Theotokos of the Desert-Glinskaya na matatagpuan dito at ang maraming mga himala ng pagpapagaling na ginawa mula dito para sa kaluwalhatian ng Ina ng Diyos at ang pagpapalakas ng pananampalatayang Orthodox ay umaakit sa mga banal na Orthodox na peregrino mula sa buong malawak na Russia.

Pangalawa, sa Glinskaya Hermitage, ang isang mahigpit na charter ay mahigpit na sinusunod, na iginuhit sa modelo ng Athos, na nagtaas ng mga naninirahan sa isang espesyal na taas ng espirituwal na buhay.

Ang mga natatanging tampok ng charter ng mga banal na serbisyo at ang buong ascetic na espirituwal na istraktura ng buhay ng Glinskaya Hermitage ay napansin ng maraming mga mananaliksik. "Kung titingnan mong mabuti ang lahat ng mga utos ng monastikong buhay ng Glinskaya Hermitage, mapapansin mo ang maraming kakaiba, orihinal, hindi nakikita sa iba pang mga monasteryo."

Ngunit ang Glinskaya Hermitage ay namumukod-tangi sa iba pang mga monasteryo para sa umuunlad na eldership dito. Ang pagkatanda bilang isang imahe ng espirituwal na pamumuno ay dumating sa Russia mula sa Silangan mula noong pinagtibay nito ang Kristiyanismo. Ang Monk Anthony of the Caves, na nagsimula ng kanyang monastikong paglalakbay sa Mount Athos, ay walang alinlangan na isa sa mga tagapagtatag ng espirituwal na pamumuno sa Russia, na umunlad sa monasticism ng Russia sa loob ng ilang siglo. Gayunpaman, sa panahon ng Monk Nil ng Sora (XV siglo), ang pagiging matanda ay lubhang naghihirap dahil sa paghina ng espirituwal na buhay. Sa oras na ito, kahit na sa mga monastics, lumilitaw ang mga taong tumatanggi sa positibong kahalagahan ng pagiging matanda. Kaya, naniniwala ang monghe na ang madalas na pag-apela para sa espirituwal na pagpapatibay ay may negatibong epekto sa panlabas na disiplina ng monastik. Kasunod nito, sa kasamaang-palad, ang pananaw na ito ay nagtagumpay, at ang charter, kung saan walang lugar para sa eldership, ay naging pamantayan ng monastikong buhay sa ating bansa.

Ang tradisyon ng pagiging matanda ay muling binuhay (sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo) ng Monk Schema-Archimandrite Paisios (Velichkovsky), rektor ng Neamtsky Monastery sa Moldavia. Sa paglipas ng panahon, ang kanyang impluwensya ay kumalat sa maraming mga monasteryo sa Russia, kung saan ang mga alagad ng Monk Paisios ay isinasaalang-alang ang batayan ng monastic na buhay, tradisyonal para sa Eastern monasticism, matalinong trabaho at senile leadership.

Ang Glinskaya Hermitage ay naging isa sa mga pinakamahalagang espirituwal na sentro, kung saan ganap na naibalik ang pagiging elder. Isa ito sa mga bihirang monasteryo sa Rus' kung saan inaprubahan ng charter ang pangangalaga sa mga matatanda.

Ang kakanyahan ng eldership ay nakasalalay sa katotohanan na mula sa mga kapatid na nagtatrabaho sa monasteryo, isang monghe, na nakaranas sa espirituwal at asetiko na buhay, ay pinili, na nagtataglay ng kaloob ng pangangatuwiran, na nagiging pinuno, espirituwal na ama, elder ng buong monastikong komunidad. Sa anumang oras, ang mga mag-aaral ay kusang-loob na pumunta sa kanya, ihayag ang kanilang mga kaluluwa, pag-iisip, pagnanasa at pagkilos sa harap niya, humingi ng kanyang payo at pagpapala. Lubos nilang tinatalikuran ang kanilang kalooban alang-alang sa pagtupad sa lahat ng mabuting kalooban ng Diyos at walang pag-aalinlangan, nang walang pagmumuni-muni, sinunod ang nakatatanda at tinutupad ang lahat ng kanyang mga tagubilin bilang mga paghahayag ng kaloobang ito. Ang pag-aalaga ng senile na ito ay tumutulong sa paglaban sa mga hilig, lumalakas sa mga sandali ng kawalang-pag-asa, kaduwagan at pagdududa, ay nagsisilbing isang tiyak na takip mula sa mga bagyo ng kaaway sa lahat na gumagamit ng malakas na tulong nito.

Salamat sa pag-aalaga ng senile, isang buong host ng mga natitirang ascetics ang pinalaki sa Glinskaya Hermitage. May mga dakilang aklat ng panalangin, at mahigpit na mga fastener, at mga banal na tanga, at walang pagtatanong na mga baguhan. Sila ay iginawad sa mga kaloob ng Banal na Espiritu: pananaw, pagpapagaling, atbp. Ang mga talambuhay ng mga pinakasikat na ascetics ng Glinsky lamang ang bumubuo sa tatlong-volume na Glinsky Paterik.

Kasunod nito, ang charter ng Glinsky ay ganap o bahagyang hiniram ng marami (hindi bababa sa 14) mga monasteryo ng Russia, at sa ilan sa kanila ay ipinakilala ito sa utos ni Emperor Nicholas I.

Pangatlo, ang pagtangkilik ng Imperial House ay nagdala ng malawak na katanyagan ng monasteryo ng Glinsk. Ang mga benefactors ng disyerto ay sina Emperors Alexander I at Nicholas I, Empress Elizaveta Alekseevna. Personal nilang kilala ang abbot ng Glinskaya Hermitage, si hegumen Philaret (Danilevsky), ay bumaling sa kanya para sa payo at pagpapala. Kasunod nito, nasiyahan ang monasteryo sa pagtangkilik ni Emperor Alexander II at Grand Duchess Maria Nikolaevna.

Ang mapagbigay na mga benefactors ng Glinskaya Hermitage ay: noong ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo, ang mga prinsipe Glinsky, noong ika-18 siglo - prinsipe A. D. Menshikov, noong ika-19 na siglo - mga prinsipe A. A. Suvorov at V. A. Dolgorukov, Count A. N. Tolstoys A. N. Tolstoys A. N. . Sa synodics ng Glinskaya Hermitage, ang mga naturang benefactors ng monasteryo ay naitala din, tulad ng: ang mga boyars Chartoryzhsky, Arakcheev, Trubitsyn; ang mga pamilya ng mga prinsipe Baryatinsky, Golitsyn, Meshchersky, Shcherbatov, Shakhovsky, Obolensky, Volkonsky at iba pa, binibilang: Orlov-Davidov, Prozorovsky, Chernyshev at iba pa.

Ang Glinsk Hermitage ay sinakop ang isang espesyal na lugar sa mga monasteryo ng Orthodox sa mga tuntunin ng epekto nito sa espirituwal na buhay ng Russia. Sa kanilang ascetic na buhay at aktibidad, ang Glinsky Elders ay nagkaroon ng malaking impluwensya hindi lamang sa mga monghe, kundi pati na rin sa lahat ng strata ng lipunan. Maraming mga peregrino mula sa buong Russia ang sumugod sa kanila upang palakasin ang kanilang espirituwal na lakas, para sa payo at gabay. Ang monasteryo ay tunay na sentro ng espirituwal na kaliwanagan.

Ang mga serbisyo ng Glinsk Hermitage ay isa ring relihiyoso at pang-edukasyon na puwersang espirituwal.

Tinawag ni Archpriest Sergiy Chetverikov ang pagsamba sa mga Orthodox Russian monasteries, kabilang ang Glinsk Hermitage, "isang teolohikong paaralan kung saan sila ay patuloy na tumanggap ng espirituwal na edukasyong Ortodokso... mga tagapakinig mula sa iba't ibang saray ng lipunang Ruso... Optina Hermitage... ang kamangha-manghang Kiev-Pechersk Lavra, ang kakaibang Glinskaya Hermitage, ang maringal na Lalawigan na lahat ng mga espiritwal na ginawa nila, ang kahanga-hangang Lalawigan ng lahat ng mga espiritwal na Diyos, ang kahanga-hangang lahat ng naganap na Lalawigan ng Valle-Seargius. at negosyong pang-edukasyon."

Maraming mga mag-aaral ng Glinsk Hermitage ang nahalal sa mga posisyong namumuno sa ibang mga monasteryo para sa taas ng kanilang espirituwal na buhay upang makapagtatag ng isang tunay na buhay monastiko doon. Lamang sa XIX - unang bahagi ng XX siglo. higit sa 30 Glinsky monghe ang hinirang na mga superyor sa iba pang mga monasteryo, hindi lamang sa gitna, kundi pati na rin sa pinakamalayong sulok ng bansa: sa New Jerusalem Resurrection Monastery malapit sa Moscow; Oboyansky Znamensky, Hotmyzhsky, Rykhlovsky Nikolaevsky monasteries at ang Root hermitage ng Kursk diocese; Bolkhovsky Trinity at Odrin Nicholas monasteries diyosesis ng Oryol; Svyatogorsk hermitage ng Kharkiv diocese; Peter at Paul Monastery ng Chernihiv Diocese; Yakut at Kirensky Holy Trinity monasteries ng Irkutsk diocese; Churkinsky hermitage ng Astrakhan diocese; Buzuluk Transfiguration Monastery ng diyosesis ng Samara; Frumoshsky, Gerbovetsky monasteries ng Chisinau diocese, atbp. Higit pa higit pa Ang mga monghe ng Glinsky ay nagtrabaho sa iba pang mga monasteryo sa mga posisyon ng mga gobernador, ingat-yaman, kompesor, sakristan, dean at kasambahay. Noong ika-20 siglo, lumitaw ang mga hierarch mula sa Glinsk Hermitage: Schematropolitan Seraphim (Mazhuga) ng Tetritskaro at Metropolitan Leonty (Gudimov) ng Odessa at Kherson.

Ang mga sikat na misyonero ay lumabas din sa kapatiran ng Glinsky. Kaya, noong 1829 si Archimandrite Macarius (Glukharev) ay umalis sa Glinskaya Hermitage para sa Siberia upang mangaral sa mga pagano at naging tagapagtatag ng Altai Orthodox Spiritual Mission. Si Hieromonk Hilarion ng Glinsk, na kalaunan ay isang archimandrite, ay isang misyonero sa Kvihpakh Mission sa Amerika noong 1861–1868. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, si Hieromonk Tikhon (Rostovsky) ng Glinsky ay nagtrabaho sa Russian Jerusalem Mission; sa kanluran ng France, si Hieromonk Herodion ng Glinsk ay ang rektor ng Orthodox Church sa Pau. Sa simula ng ika-20 siglo, ang Trinity Mission ng Turkestan diocese ay pinamumunuan ni Abbot Porfiry ng Glinsk. Kaya, ang impluwensya ng disyerto ng Glinskaya ay kumalat hindi lamang sa buong Russia, kundi pati na rin sa malayo sa mga hangganan nito. At hindi sinasadya na tinawag ng kilalang mananaliksik ng kasaysayan ng diyosesis ng Kursk, Archimandrite Anatoly (Klyucharov), ang Glinsk Hermitage na "isang hotbed ng hermitage."

Siyempre, ang taas ng moral na pagkakasunud-sunod ng Glinskaya Hermitage ay hindi maaaring maakit ang atensyon ng mga mananaliksik, at sa pre-rebolusyonaryong panahon ng isang bilang ng mga libro tungkol sa monasteryo na ito ay nai-publish. Lahat sila ay nagpatotoo sa napakalaking impluwensyang moral ng monasteryo ng Glinsk sa mga mamamayang Ruso. Isinasaalang-alang ang pagiging matanda ng ermita ng Glinskaya bilang isang mahalagang bahagi ng gawaing senile sa Rus', na sinimulan ng Monk Paisiy Velichkovsky, madalas na inihambing ng mga mananaliksik ang ermita ng Glinskaya sa Optina, salamat nang tumpak sa mga tradisyon ng senile na nag-uugnay sa mga monasteryo na ito.

Gayunpaman, kung ang kasaysayan ng Optina Pustyn ay sakop ng sapat na detalye, kung gayon ang parehong ay hindi masasabi tungkol sa Glinskaya. Sa umiiral na mga mapagkukunang pampanitikan, tanging ang kasaysayan ng disyerto sa panahon ng pagiging abbot ni hegumen Philaret (1817–1841), pati na rin ang pagtatapos ng ika-19 – simula ng ika-20 siglo, ang pangunahing isiniwalat. Ang huling sanaysay sa Glinskaya Hermitage ay nai-publish noong 1912, ngunit ang hermitage ay nabuhay at umunlad sa mga espirituwal na pagsasamantala hanggang sa unang pagsasara nito noong 1922, at lalo na sa panahon na malapit sa amin - 1942-1961.

Hanggang ngayon, ang isang kumpletong pag-aaral ng kasaysayan, buhay espirituwal, gawaing senile, pang-edukasyon, kawanggawa at makabayan na mga aktibidad ng monasteryo mula sa ika-16 na siglo ay hindi pa natupad. hanggang sa pagsasara nito noong 1961. Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang mataas kaugnayan ng paksa gawaing ito. Layunin ng trabaho ay upang i-highlight ang kasaysayan ng disyerto ng Glinskaya at nito multifaceted na aktibidad mula sa sandaling lumitaw ang monasteryo hanggang sa kasalukuyan; matukoy ang kahalagahan nito sa kasaysayan ng Simbahang Ruso; ihayag ang papel ng Glinskaya Hermitage bilang sentro ng espirituwal na kaliwanagan at ang muling pagkabuhay ng eldership.

Ang gawaing ito ay, sa katunayan, ang una espesyal na pag-aaral nakatuon sa Glinskaya Hermitage, kung saan, batay sa materyal na nakakalat mula sa maraming mga mapagkukunang pampanitikan at archival, ang lugar, papel at kahalagahan nito sa iba pang mga monasteryo ng Russian Orthodox ay isinasaalang-alang. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang oras ng paglitaw ng monasteryo at ang pinagmulan ng pangalan nito ay napatunayan, ang mga aktibidad na pang-edukasyon, kawanggawa at makabayan ng monasteryo sa buong panahon ng pagkakaroon nito ay isinasaalang-alang, ang kasaysayan at pagpapatuloy ng pag-aalaga ng senile sa monasteryo, at ang espirituwal na koneksyon sa pagitan ng Glinskaya Hermitage at Optina ay ipinahayag.

Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay ang mga materyales at konklusyon nito ay maaaring magamit sa kasaysayan ng simbahan, sa mga kasunod na pag-aaral sa buhay ng mga monasteryo ng Orthodox Russian at mga ascetics ng kabanalan sa mga monasteryo ng Russia noong ika-16-20 na siglo. Ang mga materyales ng disertasyong ito sa Glinskaya Hermitage, halimbawa, ang charter ng monasteryo, mga halimbawa ng mga gawaing kawanggawa at pang-edukasyon nito, atbp., ay maaaring magamit ng mga bagong bukas at pagpapatuloy ng kanilang mga aktibidad sa monasteryo.

Sa buong aktibidad ng pang-edukasyon at pedagogical sa mga teolohikong paaralan ng Moscow mula 1961 hanggang 1985, ang may-akda ng pag-aaral na ito ay gumamit ng mga materyales tungkol sa Glinskaya Hermitage at sa mga nakatatanda nito, Schema-Archimandrites Seraphim (Amelin), Andronicus (Lukash), Seraphim (Romantsov), Hieroschemamonk Gabriel at mga guro sa kasaysayan ni Nicholas (Scheigudarevmenhin) kasama ang mga mag-aaral na Hieroschemamonk (Scheigudarevmenhin) at iba pa. , espirituwal, pang-edukasyon, pang-edukasyon at pastoral na mga aktibidad.

PANIMULA

Ang mga aktibidad ng Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya Hermitage ay kapansin-pansin sa iba't ibang aspeto: espirituwal, historikal, sosyo-ekonomiko, pang-edukasyon, at iba pa. Natural lang na nakakuha ito ng atensyon ng maraming mananaliksik. Alam nila ang taas ng panloob na istraktura ng Glinskaya Hermitage, pinag-aralan at inilarawan ang monasteryo na ito nang may pagpipitagan, dahil ang pinakamaliit na kakilala sa buhay at gawain ng Glinsky Elders ay nagbibigay sa kaluluwa ng mananaliksik sa isang pagnanais na pag-aralan at matukoy ang kahulugan ng disyerto sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Sa ngayon, mayroong ilang magkakahiwalay na pag-aaral na nakatuon sa Glinskaya Hermitage, at isang malaking bilang ng mga sangguniang publikasyon tungkol sa mga monasteryo ng Russia, na naglalaman ng maikling impormasyon tungkol sa kanya.

Habang nagtatrabaho sa disertasyon, maingat naming pinag-aralan at sinuri ang parehong mga mapagkukunang pampanitikan tungkol sa Glinskaya Hermitage, na inilathala sa iba't ibang panahon at ng iba't ibang tao, at mga dokumento ng archival, na marami sa mga ito ay naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa monasteryo na ito, na dati ay hindi alam ng mga mananaliksik. Ang listahan ng mga dokumento ng panitikan at archival ay ibinibigay sa bibliograpiya para sa gawaing ito.

Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang panitikan sa kasaysayan ng simbahan ay pinayaman ng mga makasaysayang paglalarawan ng maraming mga monasteryo ng Russia. Ang kanilang halaga ay nakasalalay sa katotohanan na sa karamihan ng mga kaso sila ang mga unang mapagkukunang pampanitikan na nakatuon sa paglalarawan ng mga monasteryo, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay monastik. Sa parehong panahon, ang unang libro tungkol sa Glinsk Hermitage ay isinulat at nai-publish, tinawag itong "Makasaysayang Paglalarawan ng Glinsk Mother of God Hermitage, na binubuo ng Kursk diocese at lalawigan sa distrito ng Putivl, na pinagsama-sama ni Nikolai Samoilov, na nasa ilalim ng pinakamataas na patronage ng Society of History and Antiquities of Russian Competitors" . Ang kasaysayan ng aklat na ito ay ang mga sumusunod. Ang may-ari ng lupa ng Kursk at Oryol, ang retiradong tenyente ng guwardiya na si Alexander Semenovich Annenkov, isang kilalang mahilig sa karilagan ng mga templo ng Diyos, ay nangolekta ng pangunahing impormasyon sa kasaysayan tungkol sa Glinskaya Hermitage. Tuwing tag-araw, naglalakbay si A. S. Annenkov sa Kyiv upang dumalo "sa pagtatayo ng isang bagong simbahan, na itinatayo niya sa mga guho ng sinaunang Tithes." Noong 1832, sa Kyiv, nakilala niya si N. Samoilov, na noong 1832-1833. sa serbisyo ng gobernador-heneral ng Kyiv. AS Annenkov ay bumaling kay N. Samoilov na may kahilingan na isaalang-alang ang mga materyales na kanyang nakolekta tungkol sa Glinskaya Hermitage at, sa batayan ng mga ito, upang magtipon ng isang makasaysayang paglalarawan ng monasteryo na ito.

Isinulat ni N. Samoilov sa paunang salita na ang nakolektang materyal ay hindi sapat upang isulat ang aklat. Kaugnay nito, ang karagdagang trabaho upang mangolekta ng materyal ay ginawa ni A. S. Annenkov mismo at N. Samoilov, na paulit-ulit na bumaling pareho sa mga dokumento ng Glinskaya Hermitage at direkta sa Glinsky rector na si Fr. Filaret (Danilevsky), na mahigpit na sumusuporta sa hangarin na lumikha ng isang libro. Sumulat si N. Samoilov: "Nakipag-ugnayan ako sa pinuno ng Glinskaya Hermitage, Padre Filaret, na, bilang tugon sa aking mga katanungan, ay nagbigay ng posibleng impormasyon at, sa aking pagpipilit, isang tanawin ng disyerto."

Si N. Samoilov, bilang isang mananalaysay, isang miyembro ng Society of Russian History and Antiquities, ay nagsumikap para sa pagkakumpleto at katumpakan ng impormasyong ipinakita sa aklat. Sumulat siya kay Fr. Filaret kahit na may mga katanungan tulad ng, halimbawa, "paano niya makumpirma ang pagpupulong at pakikipag-usap kay Emperor Alexander the Blessed? Sinagot siya ni Padre Filaret na ang kanyang pakikipagpulong sa soberanya ay kilala ni Prinsipe Alexander Nikolayevich Golitsyn at marami pang iba, at siya (Filaret) mismo (Filaret) ay nagpatotoo tungkol sa pag-uusap, naitala ang salita para sa salita, kasama ang kanyang budhi at tungkulin ng pagkasaserdote "(Kaso ng archive ng Glinskaya Pustyn No. 255).

"Kasabay nito," patuloy ni N. Samoilov sa paunang salita sa kanyang aklat, "nakumbinsi na tinanong sa akin ni Padre Filaret na ang paglalarawang ito ay higit na nasa espirituwal na istilo, sapagkat nais niyang ipasa ito sa mga susunod na kapatid ng disyerto na ito bilang pag-alaala."

Ang aklat ni N. Samoilov ay binubuo ng dalawang bahagi. Sa unang bahagi, tinukoy ng may-akda ang lokasyon ng disyerto, inilalarawan ang alamat tungkol sa paglitaw ng monasteryo, ang pagkuha ng mga beekeepers sa side-hole sa isang pine tree ng Miraculous Icon of the Nativity of the Most Holy Theotokos at isang healing spring sa ugat ng pine tree. Dagdag pa, isinasaalang-alang ng may-akda ang tanong kung sino at sa anong mga taon kabilang ang lugar na ito mula sa isang makasaysayang pananaw, itinakda ang nilalaman ng ilan sa mga pinakamataas na utos ng imperyal na may kaugnayan sa kasaysayan ng disyerto; nagbibigay ng napakaikling impormasyon tungkol sa mga abbot ng monasteryo sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Inihayag ng libro nang mas detalyado ang panahon ng muling pagkabuhay ng monasteryo ng Glinsk sa pagdating ng ama na si hegumen Filaret (Danilevsky). Ang unang bahagi ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng mga templo, ang kanilang mga iconostases at mga pasilyo, mga kagamitan sa simbahan; Ang espesyal na pansin ay binabayaran sa paglalarawan ng Miraculous Icon ng Nativity of the Most Holy Theotokos, ang impormasyon ay ibinigay tungkol sa laki at mga dekorasyon nito.

Sa ikalawang bahagi ng aklat ni N. Samoilov, ang iba pang mga gusali na itinayo sa pamamagitan ng pagsisikap ni Fr. Filaret; ang mga pangalan ng mga benefactor ng monasteryo ay pinangalanan; ang kanilang mapagbigay na mga donasyon ay inilarawan. Inilarawan ito nang detalyado tungkol sa petisyon ni Hegumen Philaret kay Emperor Alexander I upang mapabuti ang kagalingan ng Glinskaya Hermitage, tungkol sa kanyang pakikipagpulong sa soberanya noong 1821 at Empress Elizaveta Alekseevna noong 1825. Sa konklusyon, ang mga tampok ng pagsamba, ang mga patakaran sa batas sa Glinskaya Hermitage ay inilarawan, bagaman, sa aming opinyon, ito ay dapat na sinabi nang mas maaga. Sa pangkalahatan, ang materyal ng libro ay kawili-wili at naa-access, na ipinakita sa isang puro form.

Kasabay nito, dapat tandaan na hindi pa rin maipakita ng may-akda ang espirituwal na buhay ng monasteryo ng Glinsk: ang pagiging elder nito, ang mga gawa ng panalangin ng mga monghe, na hiniling sa kanya ni Abbot Filaret na gawin, at ito ay isang makabuluhang disbentaha ng gawaing ito. Bilang karagdagan, ang paglalarawan ng kasaysayan ng monasteryo ng Glinsky, sa esensya, ay nagsisimula sa aklat na ito lamang mula 1764. Tungkol sa disyerto noong ika-16 na siglo, ang N. Samoilov ay nag-uulat lamang ng isang alamat tungkol sa hitsura ng Miraculous Icon. Ang kasaysayan ng monasteryo ng ika-17 siglo ay hindi sakop sa lahat, samakatuwid ang libro ay hindi naglalaman ng isang paglalarawan ng pag-asa ng Glinskaya Hermitage sa Putivl Monastery. Tungkol sa disyerto noong ika-18 siglo, bago ang paghahati ng mga monasteryo ayon sa mga estado (noong 1764), maikling impormasyon lamang ang naiulat. Malapit sa nilalaman sa nasuri na gawain ay isa pang naka-print na libro - "Sofronieva at Glinskaya Hermitage". (Ang mga pahina mula ika-16 hanggang ika-40 ay nakatuon sa Glinskaya Hermitage.) Gayunpaman, ang kasaysayan ng monasteryo noong ika-16, ika-17 at unang kalahati ng ika-18 siglo ay hindi isiniwalat sa aklat. Isang pahina lamang ang nakalaan sa panahong ito. Ang panahon ni Fr. Filaret (1817–1841).

Ang may-akda ng aklat ay wastong binanggit na "sa kurso ng dalawampu't apat na taon ng pamamahala sa Glinskaya Hermitage, marami siyang ginawa para sa kanya na imposibleng masakop ang lahat ng aspeto ng kanyang kapaki-pakinabang na aktibidad sa isang maikling sanaysay ..." (p. 27). At sa parehong oras ay inilalarawan niya ang pangunahing bagay na ginawa tungkol sa. Ang Philaret para sa panlabas at panloob na pagpapabuti ng monasteryo, nang mas detalyado kaysa sa naunang aklat, ay nagpapakita ng mga pangyayari sa pagpupulong ni Fr. Filaret kasama si Emperor Alexander I. Impormasyon tungkol sa buhay ni Fr. Ang Philaret ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakumpleto at konkreto. Ito ay higit na pinadali ng katotohanan na sa oras na iyon ang talambuhay ni Abbot Philaret ay nai-publish na, at ang may-akda ay nagkaroon ng pagkakataon na gamitin hindi lamang ang naka-print na edisyon, kundi maging ang manuskrito ng aklat na ito. Tulad ng isinulat niya mismo, "nagkaroon kami ng pagkakataong makita ang isang mas kumpletong manuskrito ng talambuhay na ito: mula dito hinihiram namin ang impormasyong iniulat dito" (p. 27).

Ang aklat na "Sofronieva at ang Glinsk Hermitage" sa bahaging nakatuon sa monasteryo ng Glinsk ay higit pa sa isang talambuhay ni hegumen Philaret (Danilevsky) kaysa isang paglalarawan ng monasteryo ng Glinsky. Kinumpirma ito kahit na nagtatapos ito sa paglalarawan ng pagkamatay ni Fr. Filaret noong 1841.

Ang may-akda ay hindi nagbibigay ng anumang karagdagang impormasyon tungkol sa Glinsk Hermitage, kahit na ang aklat ay isinulat noong 1861. Ang aklat mismo ay hindi nagsasaad ng alinman sa lugar o taon ng publikasyon, ngunit ang huling talata nito ay nagsasabing "dalawampung taon na ang lumipas mula nang mamatay ang hindi malilimutang Elder Philaret" (p. 39).

Posible na ang partikular na aklat na ito ay nai-publish (sa isang pinaikling bersyon) bilang isang artikulo na may parehong pamagat na "Sofronieva at Glinskaya Hermitage" sa journal na "The Wanderer" (1862, Disyembre).

Ang partikular na interes ay ang gawain ng rektor ng Rylsky Nicholas Monastery Archimandrite Anatoly (Klyucharov) "Mga materyales sa kasaysayan ng diyosesis ng Kursk. Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya Hermitage, na inilathala sa mga pahina ng Kursk Diocesan Gazette noong 1886. Nakolekta ni Archimandrite Anatoly ang mayamang materyal sa kasaysayan ng mga monasteryo ng diyosesis ng Kursk. Sa literatura ng kasaysayan ng simbahan, isa ito sa pinakamabigat na pag-aaral sa paksang ito. Ang espesyal na halaga ng mga gawa ng Archimandrite Anatoly ay nakasalalay sa katotohanan na nakolekta niya at maingat na sinuri ang maraming mga dokumento ng archival na nakaimbak hindi lamang sa mga monasteryo ng diyosesis ng Kursk at ang Spiritual Consistory nito, kundi pati na rin sa mga archive ng Ministry of Justice, Ministry of Foreign Affairs at ang naghaharing Senado; sa archive at library ng Banal na Sinodo. Bilang karagdagan, "para sa sanggunian sa kanyang trabaho, nakuha niya sa kanyang sariling gastos ang lahat ng pinakamahusay at mahalagang makasaysayang at arkeolohiko na mga gawa at publikasyon" .

Ang paggamit ng maraming mga dokumento sa trabaho at ang kanilang paghahambing ay nagpapatotoo maingat na trabaho pananaliksik sa kalikasan ng abbot ng Rila Monastery. Kapag inilalarawan ang kasaysayan ng Glinskaya Hermitage, umaasa din siya hindi lamang sa mga mapagkukunang pampanitikan at mga dokumento ng monasteryo mismo, kundi pati na rin sa mga materyales mula sa gitnang mga archive. Pinahintulutan nito si Archimandrite Anatoly sa unang pagkakataon na ihayag ang mga pangunahing punto ng kasaysayan ng Glinskaya Hermitage noong ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo at ipahayag ang kanyang mga pagpapalagay tungkol sa pagtatatag ng monasteryo. Binanggit ni Archimandrite Anatoly ang dalawang dokumento noong ika-17 siglo, kung saan binanggit ang ermita ng Glinsk, pati na rin ang mga materyales sa archival noong ika-18 siglo. Ang mga nilalaman ng ilan sa mga dokumentong ito ay itinakda niya nang detalyado.

Gayunpaman, binibigyang pansin ni Archimandrite Anatoly ang kanyang trabaho sa Putivl Molchensky Monastery at Molchensky Sophroniev Hermitage, ang kasaysayan kung saan pinag-aaralan niya nang may partikular na pangangalaga. Inilalarawan niya ang kasaysayan ng Glinskaya Hermitage noong ika-17 hanggang ika-18 na siglo hanggang sa ito ay konektado sa kasaysayan ng Putivl Monastery. Samakatuwid, hindi rin siya nagpapakita ng gayong natatanging dokumento bilang imbentaryo ng Glinsk Hermitage ng 1764 (na naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga simbahan, mga icon, mga gusali, mga lupain, mga sambahayan at mga naninirahan sa monasteryo), ngunit nag-uulat lamang tungkol dito na may kaugnayan sa pag-asa ng Glinsk Hermitage sa Putivl Molchensky Monastery.

Itinuro mismo ni Archimandrite Anatoly na ang pagpapatunay ng kahalagahan ng "Glinskaya Hermitage bilang isang hotbed ng hermitage ... ay hindi bahagi ng gawaing pananaliksik." Samakatuwid, hindi siya nagsusulat ng anuman tungkol sa espirituwal na buhay ng Glinsky Monastery, ang mga matatanda, ascetics, charter, kawanggawa at mga aktibidad na pang-edukasyon. Ang kawalan din ng gawain ay ang kronolohikal na kasaysayan ng Glinskaya Hermitage ay isinasaalang-alang lamang hanggang sa simula ng ika-19 na siglo, at mas mababa sa isang pahina ang nakatuon sa panahon ng huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Ang isa pang gawain ng parehong panahon ay ang aklat na "Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya cenobitic hermitage (lalawigan ng Kursk, distrito ng Putivl). Edisyon ng Glinskaya Pustyn". Ang may-akda ng aklat na ito ay hindi kilala. Ang aklat ay binubuo ng dalawampung kabanata at tatlong apendise. Nagbibigay ito ng makasaysayang, heograpikal, topograpikal na impormasyon tungkol sa disyerto ng Glinskaya. Ang mga templo ng monasteryo, ang Miraculous at iba pang mga icon, mahalagang mga kagamitan sa simbahan, mga prusisyon sa relihiyon, ang charter ng monasteryo, ang mga tampok ng pagsamba ay inilarawan. Ang mga hiwalay na kabanata ng aklat ay nakatuon sa mga abbot ng monasteryo, ang mga katangian ng mga ari-arian nito, ang kanilang kakayahang kumita, pati na rin ang mga parokyano, mga benefactors, atbp. Ang mga apendise ay naglalaman ng charter ng Glinskaya Hermitage, isang kopya ng charter ng mga dakilang soberanya na sina John at Peter Alekseevich (1693) at ang lahat ng mga pinuno ng Russia na si John at Peter Alekseevich (1693). Sinodo” (1731).

Ang pagkukulang ng libro ay ang kawalan ng paglalarawan ng espirituwal na buhay ng mga abbot, matatanda, at iba pang mga monghe, bagaman ang kabanata XV "Sa mga abbot" at kabanata XVIII "Sa mga aktibidad na hindi nagdarasal ng mga monghe" ay pinili. Ngunit sa parehong oras, sa kabanata na "Sa mga rektor" ay ibinigay lamang ang maikling makasaysayang impormasyon, at sa kabanata XVIII ang mga uri ng pagsunod ng mga monghe ay nailalarawan, ngunit walang kabanata sa kanilang mga aktibidad sa panalangin, espirituwal na gawain, eldership, na isang makabuluhang puwang.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang pag-publish ng libro ay inayos sa Glinskaya Hermitage, at sa pinakadulo simula ng ika-20 siglo, ang monasteryo ay naglathala ng ilang mga libro tungkol sa Glinskaya Hermitage na inilaan para sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa.

Kaya, noong 1901, isang sanaysay sa Miraculous Desert-Glinskaya Icon ng Ina ng Diyos ay nai-publish. Ang may-akda ng sanaysay, na nanatiling hindi kilala, ay malawakang ginagamit na mga materyales mula sa mga aklat na "The Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya cenobitic hermitage" (M., 1891) at "Makasaysayang paglalarawan ng Glinskaya Bogoroditskaya hermitage ..." (St. Nagbibigay din ito ng pangkalahatang konsepto ng mga mahimalang icon, isang paglalarawan ng Miraculous Icon ng Desert-Glinskaya, ang hitsura nito at maraming mga himala: mga pagpapagaling, kaligtasan mula sa mga apoy, pagpapalaya mula sa tagtuyot at maraming pag-ulan; paglalarawan ng mga prusisyon, atbp.

Noong 1907 ang aklat na ito ay dinagdagan at muling inilathala. Sa lahat ng mga publikasyong naglalarawan ng iba't ibang mga himala mula sa Miraculous Icon ng Hermitage-Glinskaya, ito marahil ang pinakakumpleto. Sa ikalawang edisyon ng aklat na "The Miraculous Icon ...", higit sa 40 mga pahina ang nakatuon sa paglalarawan ng mga himala.

Noong 1901, inilathala ng monasteryo ang sanaysay na "Glinskaya Hermitage".

Ang nilalaman ng sanaysay ay nahahati sa dalawang bahagi. Ang una ay naglalarawan sa lahat ng mga templo ng monasteryo, mga skete, isang kapilya, mga mahimalang icon, mga gusali ng monasteryo, isang sakristiya, isang archive, isang silid-aklatan at isang sementeryo ng mga kapatid. Napakasimpleng ibinigay makasaysayang sanggunian tungkol sa disyerto ng Glinskaya. Hindi tulad ng mga naunang gawa, sa aklat na ito ang pinakadakilang pansin ay binabayaran sa paglalarawan ng banal na buhay at pagsasamantala ng mga matatanda ng Glinsk: Abbot Philaret (Danilevsky), Hieroschemamonk Macarius (Sharov), Schema-Archimandrite Iliodor (Golovanitsky) at marami pang iba. Ang kanilang mga larawan ay ibinigay.

Ang ikalawang bahagi ng sanaysay ay naglalarawan ng seremonya ng pagsamba sa Glinsk Hermitage, ang mga tampok nito, pati na rin ang pang-araw-araw na buhay ng mga monghe, na kinokontrol ng charter ng monasteryo, monastic obedience, charitable at educational activities ng monasteryo. Ang sanaysay na ito ay napakapopular sa mga tao. Sa ilang mga karagdagan at pagbabago, ito ay muling na-print nang maraming beses.

Bilang karagdagan sa mga libro tungkol sa Glinskaya Hermitage mismo, na siyang paksa ng aming pag-aaral, ang mga gawa ng nakatatandang rektor na si Philaret (Danilevsky), na nagpanumbalik ng Glinskaya Hermitage sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ay may malaking halaga para sa gawaing ito.

Ang una at pinakamahalagang gawain ng Abbot Philaret ay ang charter ng Glinskaya Hermitage, na pinagsama niya ayon sa pagkakasunud-sunod ng Mount Athos, na inaprubahan ng Banal na Sinodo noong 1821.

Ang pag-aaral ng charter na ito ay lalong mahalaga sa pagsulat ng gawaing ito, dahil ito ang charter na nagpasiya sa lahat ng aspeto ng parehong espirituwal at materyal na buhay ng Glinsky brotherhood. Sa pagpapakilala ng charter na binuo ni Fr. Ang Filaret, sa Glinskaya Hermitage, ang pagkakaisa, karilagan ng mga banal na serbisyo at ang kumpletong pagkakasunud-sunod ng monastikong komunidad ay pinalakas magpakailanman. Ang charter ay nagsilbing "bato ng pangmatagalang istraktura at kasaganaan" hindi lamang ng Glinskaya Hermitage, kundi pati na rin ng maraming iba pang mga monasteryo kung saan ito ipinakilala. Ito ay isa sa mga pagpapakita ng napakalaking espirituwal na impluwensya ng Glinsk Hermitage sa buhay ng buong Russia.

Ang "Mga Tala ng Abbot Philaret", na isinulat niya noong 1823 at noong 1828, ay dati nang nakaimbak sa archive ng Glinskaya Hermitage at nagsilbing materyal para sa maraming mga may-akda upang makilala ang kasaysayan at espirituwal na buhay ng monasteryo na ito. Ang mga sanggunian sa kanila ay ibinibigay sa maraming mga mapagkukunang pampanitikan tungkol sa Glinsk Hermitage.

Peru tungkol sa. Ang Filaret ay nagmamay-ari din ng unang makasaysayang impormasyon tungkol sa Glinsky monastery, na ipinakita niya sa Kursk Consistory noong 1837. Ang isang paglalarawan ng iba pang mga gawa ng Abbot Philaret ay ibinigay sa isang hiwalay na kabanata ng gawaing ito na nakatuon sa rektor na ito.

Kasama ang mga gawa ng Abbot Philaret, ang mahalagang impormasyon tungkol sa kasaysayan at espirituwal na buhay ng Glinskaya Hermitage ay naglalaman ng mga talambuhay ng dakilang Glinsky elder na ito.

Ang unang sulat-kamay na talambuhay ni Fr. Ang Filaret ay pinagsama-sama noong 1829 ng kanyang mga estudyante. Naglalaman ito ng hindi lamang biographical na impormasyon, kundi pati na rin ang isang detalyadong account ng mga pag-uusap ni Emperor Alexander I kasama si Fr. Filaret, isang paglalarawan ng pagpupulong ni Empress Elizabeth Alekseevna kasama ang mga kapatid na Glinsky, na pinamumunuan ni Elder Filaret. Ang talambuhay na ito ay nagsasabi din tungkol sa komunikasyon ng Glinsky rector kay Arsobispo Philaret (Drozdov) at ang Ministro ng Spiritual Affairs at Public Education, Prince A.N. Golitsyn, tungkol sa pagtuligsa kay Fr. Philaret ng mystics, tungkol sa kanyang pamumuno sa espirituwal na buhay hindi lamang ng Glinskaya Hermitage, kundi pati na rin ng mga monasteryo ng kababaihan. Ang manuskrito ng 1829 ay naglalaman din ng iba pang mahalagang impormasyon na ginamit sa mga sumunod na talambuhay ng Glinsky Abba at mga paglalarawan ng Glinskaya Hermitage. Ito ay nasa mga archive ng Glinsk Hermitage sa simula ng ika-20 siglo, ngunit hindi ito nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Ang pangalawang talambuhay ni Abbot Philaret ay pinagsama-sama ng mga disipulo ng elder na ito kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1841.

Sa ilang mga pagdadaglat, nai-publish ito noong 1856, at sa isang naitama at dinagdagan na anyo - noong 1892.

Ngunit ang ikatlong edisyon ng Fr. Filaret, pinagsama-sama sa simula ng ika-20 siglo at inilathala noong 1905. Nagawa naming itatag ang pangalan ng may-akda nito. Siya ang monghe ng Glinsky na si Mikhail Kuzmin (mamaya Hieroschemamonk Maxim). Sa pagpapala ng abbot, nagsagawa siya ng pagsunod sa silid-aklatan at archive ng Glinskaya Hermitage at, nang isulat ang kanyang trabaho, ginamit hindi lamang ang lahat ng mga mapagkukunang pampanitikan na kilala sa kanya, kundi pati na rin ang mayaman na materyal sa archival. Kaya, ang sulat-kamay na talambuhay ni Fr. Philaret noong 1829. Bilang karagdagan, gumamit siya ng impormasyon mula sa maraming mga kaso ng archive ng ermita ng Glinsk, pati na rin ang mga oral na kwento ng mga matatanda ng Glinsky, na mga mag-aaral ng mga disipulo ng hegumen Philaret, kaya ang ikatlong edisyon ng talambuhay ni Fr. Ang Filaret ang pinakakumpleto at maaasahan.

Komprehensibong ibinunyag ni Padre Mikhail Kuzmin ang buhay, mga gawain at espirituwal na mga gawa ni Abbot Filaret. Espesyal na atensyon ibinigay sa book characterization ni Fr. Si Filaret bilang revivalist ng tunay na espirituwal na pamumuno sa Glinskaya Hermitage, ang nagtatag ng eldership, ang compiler ng cenobitic monastic charters, bilang may-akda ng mga libro at tala. Ang isang hiwalay na kabanata ay nakatuon sa mga tagubilin ni Fr. Filaret at ang mga katangian ng kanyang mga estudyante. Isinulat ng may-akda ang tungkol sa kanilang mga gawa sa panalangin, ang panuntunan sa selda na itinalaga ng matanda, tungkol sa taas ng kanilang espirituwal at asetiko na buhay. Ang halaga ng edisyong ito ay tumataas dahil sa katotohanan na mayroon itong dalawang apendise: "Pagtuturo ng Abbot Filaret sa posisyon ng isang confessor na naglilingkod sa mga monasteryo ng kababaihan" at "Pagtuturo sa araw ng paggunita ng Abbot Filaret sa Glinskaya Hermitage." Sa kasamaang palad, ang may-akda ay hindi nagbibigay ng mga liham mula kay Fr. Filaret, bagama't itinuturo niya na isinulat sila ni hegumen Filaret taun-taon hanggang 750.

Ang libro tungkol sa. Si Mikhail Kuzmin ay walang alinlangan na naglalaman ng malawak na materyal tungkol sa buhay ng mga monghe ng Glinsky noong panahon ni Fr. Filaret. Gayunpaman, halos hindi nito saklaw ang mga gawaing pang-edukasyon, kawanggawa at makabayan sa disyerto. Bilang karagdagan, ang imahe ng matalinong Glinsky na rektor at ang buong espiritwal na istraktura ng buhay ng monasteryo ay mas ganap na isiwalat kung ang may-akda, batay sa data mula sa archive ng Glinsky Hermitage, ay nagbigay ng impormasyon tungkol sa mga kasama ni Fr. Filaret, lalo na tungkol sa mga matatanda ng katedral (nakatatandang kapatid) ng monasteryo: ang confessor ng Glinsk Hermitage na si Hieroschemamonk Pachomius, na nagtrabaho nang mas maaga sa Mount Athos, ang confessor ng Hieromonk Barsanuphius, na, ayon sa patotoo ng Glinsk Hermitage na si Hieroschemamonk Pachomius, ay nagkaroon ng isang mahusay na impluwensya ng mga kapatid na Flinsky sa. Samuil, na kasama ni Optina Elder Fr. Macarius (Ivanov) at iba pa.

Ang partikular na tala ay ang mga mapagkukunan na naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa monasteryo bilang "Handwritten na paglalarawan ng Glinskaya Hermitage ng 1829" at "Paglalarawan ng Glinskaya Hermitage ng 1854". Ang mga materyales na ito ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito, ngunit maraming mga may-akda ng ika-19 na siglo ang tumutukoy sa kanila kapag inilalarawan ang Glinskaya Hermitage.

"Ang sulat-kamay na paglalarawan ng disyerto ng Glinskaya noong 1829" ay pinagsama-sama ng isang kilalang estudyante ng Abbot Filaret, propesor ng theological sciences (mamaya pinuno ng Altai spiritual mission), Fr. Macarius (Glukharev). Kasama dito ang talambuhay ni Abbot Philaret, na nabanggit sa itaas, pati na rin ang isang paglalarawan ng mga serbisyo ng Glinskaya Hermitage, ang charter at mga espesyal na order ng monasteryo. Ang paglalarawan na ito ay nagbigay ng impormasyon tungkol sa mga palatandaan ng biyaya mula sa mga mahimalang icon ng monasteryo; tungkol sa pundasyon ng kanyang Near Skete; tungkol sa espirituwal na koneksyon ng Glinskaya Hermitage kay Sofronieva at tungkol sa materyal na tulong na ibinigay ng huli sa mga monghe ng Glinsky.

Ang kasaysayan ng paglikha ng "Paglalarawan ng Glinskaya Desert noong 1854" susunod. Noong 1851, nakatanggap si Arsobispo Iliodor ng Kursk ng isang utos mula sa punong procurator ng Banal na Sinodo, Count N. A. Protasov, na isumite sa Synod ang isang paglalarawan ng simbahan-kasaysayan ng lalawigan ng Kursk. Para sa layuning ito, ang Pangunahing Komite ay itinatag sa Kursk Ecclesiastical Consistory upang ipunin ang paglalarawang ito. Noong 1852, bumuo ang isang komite ng isang programa sa paglalarawan na nagtala, sa bahagi, na umiiral na paglalarawan Ang disyerto ng Glinskaya ay "hindi kasiya-siya sa kasaysayan". Noong 1853, ang Pangunahing Komite ay nakatanggap ng mga paglalarawan ng mga disyerto ng Glinskaya at Sofronieva mula sa oras ng kanilang paglitaw hanggang 1852, na pinagsama-sama, marahil, ng mga abbot ng mga monasteryo na ito sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Kursk Spiritual Consistory. Ngunit maging ang mga paglalarawang ito ay hindi nasiyahan sa mga miyembro ng komite. Ang mga materyales tungkol sa mga disyerto ay ipinasa kay Archpriest M. P. Arkhangelsky, na inutusan na mag-compile ng isang makasaysayang at istatistikal na paglalarawan ng diyosesis ng Kursk. Binigyan siya ng libreng pag-access sa mga archive ng espirituwal na departamento, pinahintulutan na mag-aplay sa pagsulat at pasalita upang malutas ang lahat ng mga isyu na lumitaw sa Consistory, mga espirituwal na lupon, mga rektor at mga dean.

Noong Hulyo 9, 1854, iniulat ng Archpriest MP Arkhangelsky sa Kanyang Grace Iliodor na bilang resulta ng kanyang trabaho, nakolekta niya ang materyal para sa kumpletong paglalarawan ng mga disyerto ng Sophroniev at Glinskaya.

Sa pagtatapos ng 1854, ang isang paglalarawan ng Glinskaya Hermitage ay isinumite sa Consistory.

Noong Disyembre 1856, nakumpleto ng Archpriest MP Arkhangelsky ang "Church-Historical and Statistical Description of the Diocese of Kursk", na ipinadala sa Holy Synod sa parehong taon. Ang bahagi ng manuskrito na ito ay nai-publish sa mga paglilitis ng Kursk Provincial Statistical Committee, at ang draft nito (240 na pahina) ay itinatago sa simula ng ika-20 siglo sa archive ng Kursk Provincial Administration. Ang kilalang mananaliksik ng kasaysayan ng lalawigan ng Kursk, Archpriest A. A. Tankov, na pinag-aralan ang gawaing ito, ay sumulat noong 1900: "Ang gawain ng Arkhangelsky ay hindi nawala ang pang-agham na halaga nito, dahil ang gawain ay isinagawa ayon sa mga pangunahing mapagkukunan - mga dokumento ng archival." Sa kasamaang palad, tanging pira-pirasong impormasyon tungkol sa pag-aaral na ito ang nakaligtas hanggang sa araw na ito. Gayunpaman, ang gawain ng Archpriest M.P. Arkhangelsky ay ginamit sa aklat ng sikat na lokal na istoryador ng lalawigan ng Kursk noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, N.I. Zlatoverkhovnikov. Ang gawain ng N. I. Zlatoverkhovnikov ay ang resulta ng mga aktibidad ng Historical and Archaeological Commission na itinatag noong 1900 sa ilalim ng Kursk Provincial Statistical Committee. Ang layunin ng komisyon ay upang maghanda ng isang scientifically substantiated historical sketch ng Kursk diocese para sa XII Archaeological Congress. Naipon ni N. I. Zlatoverkhovnikov ang isang sistematikong paglalarawan ng mga sinaunang monumento ng lalawigan ng Kursk, at ang gawaing ito noong 1902 ay inilathala ng komite ng istatistika ng lalawigan ng Kursk sa ilalim ng pamagat na "Mga monumento ng sinaunang panahon at modernong panahon at iba pang mga tanawin ng lalawigan ng Kursk." Sa paunang salita, isinulat ng may-akda na gumamit siya ng mga materyales sa arkeolohiya at kasaysayan ng rehiyon na nakapaloob sa mga lokal at iba pang mga publikasyon, sa mga file ng archival ng komite ng istatistika ng probinsiya, pati na rin ang mga datos na nakolekta sa simula ng ika-20 siglo ng komiteng ito at personal niya.

Ang aklat ni N. I. Zlatoverkhovnikov ay partikular na interes, dahil, batay sa ipinahiwatig na mga mapagkukunan, tinutukoy nito ang oras ng paglitaw ng Glinskaya Hermitage, at inilalarawan din ang mga gawaing kawanggawa ng monasteryo. Ang pagiging maaasahan ng impormasyon ni N. I. Zlatoverkhovnikov tungkol sa Glinskaya Hermitage ay kinumpirma din ng katotohanan na nagkaroon siya ng pagkakataon na matugunan ang lahat ng mga katanungan sa rektor ng monasteryo na ito, si Archimandrite Isaiah (Gomolko), na "nag-ambag ng maraming sa pagdaraos ng XII Archaeological Congress noong Agosto 1902" .

Gumagamit ang gawaing ito ng maraming gawa at artikulo sa kasaysayan, arkeolohiya, heograpiya, at istatistika ng diyosesis ng Kursk. Kabilang sa mga ito, bilang karagdagan sa pinangalanang gawain ng N. I. Zlatoverkhovnikov, dapat itong pansinin ang mga artikulo ng isang miyembro ng komisyon sa archival ng siyensya ng lalawigan ng Kursk, Archpriest A. A. Tankov. Interesado ang kanyang mga gawa dahil base din sa archival data. Kaya, sa artikulong "Ilang data mula sa nakaraan ng diyosesis ng Kursk", binanggit ni Archpriest A. A. Tankov ang isang bihirang dokumento ng archival - isang ulat sa Kursk Archbishop Feoktist ng dating hindi kilalang rektor ng Glinskaya Hermitage. Sa isa pang artikulo - "Mula sa kasaysayan ng pag-awit ng simbahan sa diyosesis ng Kursk" ay nagbibigay ng impormasyon mula sa archive ng Kursk Spiritual Consistory tungkol sa mga sinaunang himig at mga manuskrito ng musika ng Glinsk Hermitage.

Ang impormasyon tungkol sa Glinskaya Hermitage ay ibinibigay din sa maraming mga publikasyong sanggunian na nakatuon sa paglalarawan ng mga monasteryo ng Russia. Kabilang dito ang: "Kasaysayan ng hierarchy ng Russia, nakolekta Novgorod Seminary Archimandrite Ambrose, guro ng Rektor at Teolohiya ng Antoniev Monastery (Moscow, 1807–1815); Paglalarawan ng mga monasteryo Imperyo ng Russia matatagpuan, na nagpapahiwatig ng oras ng pagtatayo nito at sa anong mga klase sila ay inilagay ayon sa mga estado ”(M., 1817); Ratishin A. "Isang kumpletong koleksyon ng makasaysayang impormasyon tungkol sa lahat ng mga monasteryo at mga kilalang simbahan sa Russia na noong unang panahon at umiiral na ngayon" (M., 1852); "Mga listahan ng mga hierarchs at abbots ng mga monasteryo ng Russian Church". Comp. Pavel Stroev (St. Petersburg, 1877); Zverinsky V.V. "Mga materyales para sa makasaysayang at topographic na pananaliksik sa mga monasteryo ng Orthodox sa Imperyo ng Russia" (St. Petersburg, 1890–1897); "Ang mga monasteryo ng Orthodox at mga bahay ng mga obispo sa Russia ay umiiral na ngayon" (M., 1899); Denisov L. I. "Orthodox monasteries ng Russian Empire ..." (M., 1908); "Orthodox Russian monasteries ..." (St. Petersburg, 1909) at marami pang iba.

Sa kabila ng katotohanan na sa naturang mga publikasyon, bilang isang panuntunan, ang lokasyon lamang ng disyerto ay ipinahiwatig (kung minsan ang oras ng pundasyon nito) at isang maikling paglalarawan ng mga templo at dambana na matatagpuan dito, ang pagsusuri at paghahambing ng impormasyong ito ay naging posible upang lubos na madagdagan ang kasaysayan ng Glinskaya Hermitage.

Ang espesyal na pagbanggit ay dapat gawin sa journal na "Kursk Diocesan Vedomosti", sa mga pahina kung saan, sa halos 50 taon ng paglalathala nito, ang iba't ibang impormasyon tungkol sa Glinskaya Hermitage ay paulit-ulit na nai-publish. Ang paggamit ng marami sa kanila ay lubos na nagpayaman sa paglalarawan ng kasaysayan ng monasteryo ng Glinsk.

Ang historiography ng paksa ng pananaliksik ay nagtatapos sa panahon bago ang Oktubre.

Ang isang malawak na bibliograpiya ay kasama sa dulo ng gawaing ito. Ang lahat ng ginamit na panitikan, na direkta o hindi direktang nauugnay sa kasaysayan ng Glinskaya Hermitage at ang espirituwal na buhay ng mga ascetics nito, ay ipinakita sa mga sumusunod na seksyon:

1 . Panitikan sa kasaysayan ng estado ng Russia.

2 . Mga koleksyon ng mga batas, resolusyon, mga order para sa departamento ng espirituwal na Orthodox.

3 . Kasaysayan ng Simbahang Ruso, ang hierarchy ng Russia. Mga monasteryo ng Orthodox ng Imperyo ng Russia.

4 . Panitikan tungkol sa Kabanal-banalang Theotokos at Ascetics of Piety.

5 . lalawigan ng Kursk. Kursk, Belograd, Sumy dioceses. Kasaysayan ng mga monasteryo at simbahan.

6 . Panitikan tungkol sa disyerto ng Pasko ng Glinskaya-Bogoroditskaya.

7 . Panitikan tungkol sa mga ascetics ng Glinsk ng kabanalan.

8 . Mga sangguniang publikasyon: mga encyclopedia, mga sangguniang aklat, mga diksyunaryo, mga bibliographic index.

Gayunpaman, ang pag-aaral ng lahat ng maraming libro, gawa at artikulong ito ay nagpakita na sa ngayon ang kasaysayan ng Glinskaya Hermitage, ang mga espirituwal at pang-edukasyon na aktibidad nito ay hindi kumpleto na isiniwalat, at higit sa lahat, sa mga umiiral na pag-aaral, napakakaunting pansin ang binayaran sa eldership na umunlad sa disyerto.

Ang lahat ng ito ay gumagawa sa amin na lumiko sa mga pangunahing mapagkukunan - ang mga dokumento ng archival ng monasteryo. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang archive ng Glinskaya Hermitage noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay nawala, at ang archive ng Kursk Spiritual Consistory, kung saan maraming mga dokumento ng monasteryo ang nakaimbak, ay ninakaw noong 1918.

Buong listahan Ang mga nakolektang dokumento ng Glinskaya Hermitage at ang kanilang mga kopya ay ibinibigay sa apendiks sa disertasyong ito na "Archive ng Glinskaya Hermitage". Dito, ibinibigay lamang ang maikling impormasyon tungkol sa kung saan at anong mga dokumento ang matatagpuan.

Sa Central State Historical Archive (TsGIA) ng USSR (ngayon ay RGIA. - Tandaan. ed.) ay naglalaman ng humigit-kumulang 200 mga dokumento ng Glinskaya Hermitage ng panahon ng ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang partikular na interes ay ang mga pondo ng archive na ito: "Chancery of the Holy Synod", "Chancery of the Chief Prosecutor of the Holy Synod" at "Economic Administration sa ilalim ng Holy Synod". Narito ang mga talaan ng serbisyo ng monastics ng Glinskaya Hermitage, mga talaan ng mga abbot nito, mga imbentaryo ng simbahan at sakristan na pag-aari, mga ulat sa estado at mga aktibidad ng monasteryo, mga dokumento sa paglalaan ng mga lupain at kagubatan sa monasteryo, sa mga donasyon, sa mga gusali sa monasteryo, sa mga penitente. Sa kauna-unahang pagkakataon, nahanap ng may-akda ng gawaing ito sa archive na ito ang mga tunay na liham mula sa Abbot Philaret (Danilevsky), kasama ang kanyang mga liham sa Emperors Alexander I at Nicholas I. Ang parehong archive ay naglalaman ng mga larawan ng mga templo, hermitage ng Glinskaya Hermitage noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, pati na rin ang mga portrait ng sikat nito. Ang Central State Institute of Arts ng USSR ay may 53 na ulat sa estado ng diyosesis ng Kursk, na taun-taon na isinumite sa Holy Synod, sa panahon ng pangalawang kalahati ng XIX- simula ng ikadalawampu siglo. Ang bawat isa sa mga ulat na ito ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga aktibidad ng Glinskaya Hermitage.

Ang pinaka sinaunang mga dokumento ng Glinskaya Hermitage (XVII - unang bahagi ng XVIII na siglo) ay naka-imbak sa Central State Archive of Ancient Acts (TSGADA) ng USSR (ngayon ay RGADA. - Tandaan. ed.). Narito ang pinakalumang nakaligtas na imbentaryo ng Glinskaya Hermitage, na pinagsama-sama noong 1764, pati na rin ang pambihirang kumpleto at detalyadong impormasyon mula sa Landmark Archive (Economic Notes) tungkol sa Glinskaya Hermitage noong 80s ng ika-17 siglo. Ang pinakalumang geometric na plano ng monasteryo ay itinatago din dito. Ang isang bilang ng mga dokumento mula sa archive na ito ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay makabuluhang nagdaragdag ng impormasyon tungkol sa mga naninirahan sa Glinskaya Hermitage.

Mga dokumento ng Departamento ng mga Manuskrito ng Aklatan ng Estado. V. I. Lenin (GBL) (ngayon ay RSL. - Tandaan. ed.) ay may malaking interes para sa pagkilala sa espirituwal na buhay ng Glinskaya Hermitage. Ang mga liham ng dakilang Glinsk na nakatatandang Schema-Archimandrite Iliodor (Golovanitsky) sa kanyang mga espirituwal na anak ay pinananatili doon. Inihayag nila ang kakanyahan ng pag-aalaga ng senile at naglalaman ng mataas na espirituwal na pagpapatibay. Ang mga liham ng iba pang matatanda ng Glinsk ay naka-imbak din dito: Schema-Archimandrite Ioannikius (Gomolko), Fr. Arseny (Mitrofanov), Archimandrite Macarius (Glukharev), kasama ang kanyang liham kay Emperor Nicholas I.

Ang mga materyales ng Kagawaran ng Mga Manuskrito ng GBL (ibig sabihin, ang mga liham ng mga matatanda ng Glinsky at Optina) ay naging posible upang ipakita ang espirituwal na koneksyon sa pagitan ng Glinskaya Hermitage at Optina, upang ipakita ang espirituwal na pagkakaisa ng mga matatanda ng mga monasteryo na ito. Batay sa mga materyal na ito, isinulat ang isang hiwalay na kabanata ng gawaing ito. Sa tinukoy na imbakan mayroong isang sulat-kamay na talambuhay ni Abbot Filaret ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang Kagawaran ng Mga Manuskrito ng GBL ay naglalaman ng mga dokumento na naging posible upang maitatag ang pangalan ng may-akda ng "Tambuhay ni Hegumen Philaret, ang Restorer ng Glinsk Cenobitic Hermitage ng Kursk Diocese" (Odessa, 1905). Mayroon ding mga nakaimbak na larawan ng ilang sikat na ascetics ng Glinsk noong ika-19 na siglo.

Ang State Archives ng Kursk Region (GAKO) ay naglalaman ng Kursk Spiritual Consistory Foundation, na nag-iimbak ng maliit na bahagi ng dating archive ng Consistory na ito. Sa pondong ito, ang ilang mga dokumento ng Glinsk Hermitage ay napanatili din. Ang pinakamahalaga sa kanila ay: isang imbentaryo ng simbahan at sakristan na pag-aari ng disyerto para sa 1802; mga track record ng monastics at listahan ng mga sheet ng monasteryo ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Ang parehong pondo ay naglalaman ng mga dokumento mula sa disyerto ng 1917-1918: tungkol sa tonsure ng mga monghe ng monasteryo sa schema, sa monasticism, tungkol sa ordinasyon sa banal na orden; tungkol sa paglipat ng mga monghe mula sa ibang mga monasteryo sa Glinsk Hermitage. Sa pondo ng "Orthodox Governance Organs" mayroong isang bilang ng mga dokumento ng Glinsk Hermitage para sa 1919–1921: track records ng mga monastics, mga ulat ng rector sa pagiging tonsured bilang isang monghe, sa mga namatay sa Glinsk Hermitage, mga petisyon para sa paglipat sa Glinsk Hermitage, lalo na mahalaga para sa 9 mga dokumento sa 9 desert17 ng Desert17, atbp. , dahil ang impormasyon tungkol sa panahong ito ng kasaysayan ng disyerto ng Glinskaya ay napakaliit.

Ang iba pang mga pondo ng GAKO ay naglalaman ng mga dokumento sa pag-agaw ng mga mahahalagang bagay ng simbahan mula sa Glinskaya Hermitage noong 1922, sa paglikha ng isang komisyon para sa pagpuksa ng mga monasteryo ng diyosesis ng Kursk, sa samahan ng isang bayan ng mga bata sa Glinskaya Hermitage, pati na rin ang mga profile ng ilang monghe ng Glinskaya Hermitage na lumipat sa ibang monasteryo ng Glinskaya Hermitage.

Ang mga pondo ng State Archive ng Sumy Region (SASO) ay nagpapanatili ng ilang mga dokumento ng Glinsk Hermitage ng pre-revolutionary period, pati na rin ang mga talaan ng serbisyo ng mga monastics para sa 1918. Narito ang mga materyales ng komisyon ng Putivl district executive committee sa pagpuksa ng mga monasteryo, kabilang ang pagpuksa ng Glinskaya Hermitage noong 1922. Kasama sa mga materyales na ito ang isang aksyon ng pagsasara ng monasteryo at isang detalyadong imbentaryo ng pagpuksa ng ari-arian ng disyerto, na naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa estado ng monasteryo bago ang unang pagsasara nito. Ang archive na ito ay naglalaman ng mga dokumento mula sa huling bahagi ng 1920s na naglalaman ng impormasyon tungkol sa buhay ng mga monghe ng Glinskaya Hermitage pagkatapos nitong isara.

Gayunpaman, ang karamihan sa mga materyales na nakaimbak sa SASO ay mga dokumento mula sa panahon ng 1944–1961. (i.e. pagkatapos ng pagtuklas ng disyerto noong 1942). Karaniwan, mayroong mga listahan ng mga monastics, impormasyon tungkol sa mga may kapansanan, tungkol sa bilang ng mga pilgrim na bumisita sa monasteryo, tungkol sa mga gusali sa monasteryo, atbp. Ang isang hiwalay na bagay ay ang mga materyales sa pagsasara ng Glinskaya Hermitage noong 1961, kabilang ang pagkilos at imbentaryo ng ari-arian (na may listahan ng mga icon at libro) ng monasteryo ng pagsasara nito.

Ngunit ang pinaka kumpletong impormasyon tungkol sa buhay ng mga naninirahan sa Glinskaya Hermitage ng panahon 1942–1961 ay nakaimbak sa mga archive ng Sumy Diocesan Administration (ASEU). Narito ang mga utos ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I tungkol sa Glinskaya Hermitage, mga ulat ng mga obispo ng diyosesis Kanyang Banal na Patriarch tungkol sa ermita ng Glinskaya, mga utos ng mga obispo, mga ulat sa administrasyong diyosesis ng mga abbot ng monasteryo at dekano, mga detalyadong talaan ng serbisyo ng mga naninirahan sa monasteryo, mga sertipiko ng pagtanggap ng ari-arian ng monasteryo at maraming iba pang mga dokumento ng ermita. Ang mga katulad na dokumento ay naka-imbak sa mga archive ng Commissioner for the Affairs ng Russian Orthodox Church sa Sumy Region (AUOC).

Noong Enero 6, 1932, sa nayon ng Potapovka, rehiyon ng Sumy, isang anak na lalaki ang ipinanganak sa isang banal na pamilya ng magsasaka nina Sergei at Olga Maslov. Sa binyag, ang sanggol ay pinangalanang Juan. (Ang mga Maslov ay may siyam na anak, ngunit apat ang namatay sa pagkabata.) Sinabi ng nakatatandang kapatid na babae ni John: “Lumaki si Ivan na mabait, tahimik, mahinahon. Hindi siya pinarusahan ng kanyang mga magulang. Nakuha ito ng lahat mula sa kanyang ina, ngunit hindi sa kanya. Palagi siyang mapagpakumbaba, hindi niya sinasaktan ang sinuman.

Naiiba si Ivan sa ibang mga bata sa kanyang bihirang pagkamahinhin, kakayahang tumugon at pagnanais na tumulong sa iba. Dapat pansinin na ang kapatid ni lolo Ivan, ang perspicacious hieromonk Gabriel, ay nagtrabaho sa Glinskaya Hermitage mula 1893, pagkatapos ng pagsasara ng monasteryo noong 1922, bumalik si Padre Gabriel sa nayon ng Potapovka. Hinulaan niya ang kanyang mga kamag-anak: "Maniwala ka sa akin, mamamatay ako, at magkakaroon ng isa pang monghe sa aming pamilya." (Ang propesiya ni Elder Gabriel ay natupad pagkaraan ng tatlong dekada.)
Noong 1941, dinala ang kanyang ama sa harap - nanatili si Ivan sa pamilya para sa panganay. Tinulungan niya ang kanyang ina sa lahat ng bagay: siya ay nananahi, nagpaikot, naghabi, niniting, nagluto, at ginawa ang lahat ng gawaing pang-agrikultura. Minsan sinabi ng matanda sa kanyang mga espirituwal na anak na naghabi siya ng mga sapatos na bast para sa buong pamilya, at chuni mula sa manipis na mga lubid, at nakikibahagi din sa pag-aalaga ng pukyutan. Mula sa edad na 12, nagsimulang magtrabaho si Ivan sa isang kolektibong bukid. Nagpapastol siya ng mga baka, nag-araro, naghasik, naggapas, nangolekta ng mga araro, natutong gumawa ng mga kariton. Pumunta ako sa paaralan na 6 na kilometro ang layo sa nayon ng Sopich. Salamat sa kanyang likas na talento, nag-aral nang mabuti si Ivan.
Noong 1951, si Ivan ay na-draft sa hukbo. Sinabi ni Elder John na kahit na sa hukbo ay hindi niya itinago ang kanyang pananampalataya - "nagsabit siya ng isang icon sa ibabaw ng kama, at walang sinuman ang sumaway sa kanya, sa kabilang banda, iginagalang siya ng lahat." Noong 1952, dahil sa sakit, pinaalis si Ivan mula sa hukbo at umuwi. Sa oras na iyon kaya niya Banal na paghahayag, pagkatapos nito ay nagpasiya siyang italaga ang kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos. (Mamaya, nang tanungin ang matanda kung bakit siya pumunta sa monasteryo, sumagot siya: "Ang Diyos ang tumatawag. Ito ay hindi nakasalalay sa isang tao, ang gayong puwersa ay humihila sa iyo na hindi mo kayang labanan - ito ay umaakit sa akin. Malaking puwersa.")
Noong 1954 nagpunta siya sa Glinskaya Pustyn. Sa una, si Ivan ay nagsagawa ng mga pangkalahatang pagsunod sa monasteryo sa loob ng maraming buwan, pagkatapos ay binigyan siya ng isang sutana, at noong 1955 siya ay nakatala sa monasteryo sa pamamagitan ng utos. Noong panahong iyon, ang mga dakilang elder ay nagtrabaho sa monasteryo gaya ng Schema-Archimandrite Andronik (Lukash), Schema-Archimandrite Seraphim (Amelin), Schema-Archimandrite Seraphim (Romantsov).
Hindi nagtagal, binasbasan ng rektor ng monasteryo si John upang sagutin ang maraming liham na dumating sa monasteryo mula sa mga humingi ng payo, espirituwal na patnubay at tulong. Kaya't sinimulan ni Ivan ang kanyang walang pag-iimbot na paglilingkod sa Diyos at sa mga kapitbahay, na pinamumunuan ang pinakamahinhin, mahigpit at mapagpakumbabang buhay. Dala niya ang pagsunod ng isang klerk, nagtrabaho sa isang pagawaan ng karpintero, gumawa ng mga kandila, pagkatapos ay pinuno ng isang parmasya at sa parehong oras ay isang koro.
Noong Oktubre 8, 1957, sa bisperas ng pagdiriwang ng pahinga ng banal na apostol at ebanghelistang si John theologian, ang batang baguhan ay binansagan ng isang monghe na may pangalang Juan bilang parangal sa banal na apostol. Ang rekord ng mga taong iyon ay nagsasabi: “Ang monghe na si John Maslov ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang pagpapakumbaba at kaamuan; sa kabila ng kanyang karamdaman, siya ay masigasig sa pagsunod.
Noong 1961, pagkatapos ng pagsasara ng monasteryo, si Padre John, na may basbas ni Elder Andronicus, ay pumasok sa Moscow Theological Seminary. Noong 1962, naorden siya sa Patriarchal Epiphany Cathedral sa ranggo ng hierodeacon, at noong Marso 31, 1963, sa ranggo ng hieromonk.
Matapos makapagtapos sa Seminaryo, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Theological Academy. Sinabi ng mga kapwa estudyante na ang pagiging simple, mapagkumbaba at palakaibigan sa Araw-araw na buhay, tila nagbagong anyo si Padre John nang magtapat. Nadama nila na hindi nila maaaring tratuhin ang kanilang kaklase kung hindi bilang isang matanda, isang espirituwal na ama, isang makaranasang tagapagturo.
Habang nag-aaral sa Akademya, si Padre John ay hinirang na sakristan ng Academic Church. Si Father John, na may absolute pitch, ay hinirang din bilang bell-ringer ng Academic Church. Kahit na sa mga taon ng pag-aaral sa Academy, siya, isang mag-aaral, ay pinagkatiwalaan ng espirituwal na patnubay ng mga guro at mga mag-aaral, bilang karagdagan, ipinagtapat niya ang mga peregrino. Dito ganap na nahayag ang mga kakayahan at mga kaloob na pastoral ni Padre Juan, na mula sa mga unang araw ay nagpakita ng kanyang sarili bilang isang makaranasang kompesor. Ang mga kuwento tungkol sa mapang-akit na hieromonk ay ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig. Si Father John ay 33 taong gulang lamang noon, ngunit siya ay isang elder na may espiritu, mayroon siyang isang pambihirang regalo na tumagos sa panloob na mundo ng mga tao, mayroon siyang kamangha-manghang pakiramdam ng pakikiramay at empatiya para sa iba. At, mahabagin, nagkaroon siya ng regalo sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang nag-aapoy na panalangin na pagalingin ang kaluluwa at katawan ng isang tao.
Mula sa mga alaala ng espirituwal na anak na babae ni Elder John: “Ilang beses akong nagtapat kay Padre John… Pumunta ka sa kanya para sa pag-amin na sira sa espirituwal, nalulumbay, ngunit iniiwan mo ang inspirasyon at masaya. Napansin ko na pagkatapos ng pagkukumpisal kay P. John, ang mga tao ay nagbago kahit sa panlabas na anyo... Siya ay may kanya-kanyang diskarte sa lahat, binigyan niya ang bawat isa ng kanyang sariling espirituwal na pagkain, na kung ano mismo ang kailangan niya. Ang gayong matandang lalaki ay isang himala sa ating panahon.”
Nakuha ng elder ang pinakadakilang regalo ng biyaya ng Diyos—walang hangganan, aktibo, at nagliligtas na pag-ibig na Kristiyano. Ang paningin mismo, ang presensya lamang ng dakilang espirituwal na tao na ito ay may nakapagpapalusog na epekto sa iba, nakapagpapagaling ng mga hilig at sakit, nag-uudyok sa kabutihan, na nagiging sanhi ng isang estado ng panalangin at pagluha. Matangkad, marangal, malawak ang balikat, may regular, matapang na espirituwal na katangian, na may mahaba makapal na buhok at balbas. Sa kahanga-hangang mga mata ng matanda, naaninag ang ningning ng langit, na tumagos sa kaibuturan ng kaluluwa ng kausap. Dapat pansinin na bago sagutin ito o ang tanong na iyon, si Fr. Si Juan ay "bumaling sa Diyos" at saka lamang sumagot. Kasabay nito, sinabi ng matanda na dapat isipin ng isa: "Tulad ng sinabi ng ama, gagawin ko ito," at hindi mamuhay ayon sa sariling kalooban, ayon sa iniisip ng isa. Aniya: “Narito, nangyayari na ang isang tao ay dumarating at humihingi ng basbas para sa isang bagay. Simulan mo na siyang ipagdasal. Nagdarasal ka, nagdarasal ka, ngunit tahimik ang langit. Hindi mo na lang alam kung ano ang mali. At pagkatapos, pagkatapos ng dalawang linggo, makikita mo na ang taong ito ay nasa isang estado ng bakal: nakagawa na siya ng desisyon sa kanyang puso, at ang pagpapala ay dumating upang humingi ng takip. Kaya naman tahimik si Heaven. Kaya hindi mo alam ang kalooban ng Diyos.
Sa kanyang mga lektura sa Pastoral Theology, isinulat ni Padre John: “Ang pastol ay binibigyan ng puno ng biyaya, mahabagin na pag-ibig para sa kanyang kawan... ang kakayahang magdusa para sa kanila. Ang ganitong pag-aari ng espiritu ng pastoral ay nagpapahayag ng kakanyahan ng gawaing pastoral... Ang mga tao ay kailangang tulungan, sila ay lubhang nangangailangan ng init at tulong. Upang maging isang nasusunog na kandila, upang kahit papaano ay mapainit ng isang tao ang kanilang sarili sa pamamagitan nito ... ".
Ayon sa turo ng mga Santo Papa, ang batayan ng kaloob ng pangangatwiran ay ang pagpapakumbaba na nilikha ng Banal na Espiritu. Sinikap ni Elder John na itago sa iba ang taas ng kanyang espirituwal na buhay, mga bihirang espirituwal na kaloob, mga himala. Nakita niya ang kaluluwa ng isang tao, inihayag ang mga nakatagong kaisipan, nakalimutan ang mga kasalanan, hinulaan ang hinaharap. Narito ang ilang mga alaala ng mga espirituwal na anak ng nakatatanda:
Minsan sa templo, biglang sinabi ng matanda sa isang batang babae: "At namatay ang iyong ama." Nang maglaon, isang telegrama ang dumating sa kanyang pangalan na may abiso ng pagkamatay ng kanyang ama.
Sa loob ng halos 10 taon, hinulaan ni Padre John sa isa sa kanyang mga espirituwal na anak na babae na ang kanyang kapatid na babae ay ikakasal sa isang klerigo, na nangyari. Isa pang espirituwal na anak na babae, na nagtanong kung posible bang tulungan ang isang kaibigan na makakuha ng trabaho, ay sumagot: “Tingnan mo, pupunta siya sa ibang bansa.” Natagpuan niya itong hindi kapani-paniwala. Ngunit ang mga salita ng elder ay natupad pagkaraan ng 8 taon, pagkatapos ng kanyang matuwid na kamatayan.
Isang dalaga ang namamatay. Walang pag-asa ang kanyang kalagayan. Nagpaalam na ang mga malalapit sa kanya. Sinabihan si Tatay tungkol dito. Pagkatapos ay sinabi niya sa kaniyang espirituwal na anak (madre Seraphim): “Ano ang gagawin natin? N. Namatay. Sumagot ang madre: "Sayang, dahil mananatili ang mga ulila." Sinabi ni Batiushka na kung gagawin mo ito sa iyong sarili, ito ay magiging napakahirap. Sinimulan niyang ipagdasal ang maysakit na babae, at ang kanyang sarili at si Mother Seraphim ay nagkasakit ng napakatagal na panahon, at ang naghihingalong babae ay nagsimulang gumaling, gumaling at nabuhay pagkatapos noon ng maraming dekada.
Mula sa mga memoir ng espirituwal na anak na babae ng matanda: "Minsan narinig kong sinabi ng pari sa madre: "Ang sinasabi ng confessor sa pagkumpisal ay isang misteryo. Kung ang isang tao ay magsasabi, kung gayon ang kaaway ay pahihirapan siya at ang kanyang confessor. Hindi ka na makapagsalita." Naisip ko: "Sasabihin ko sa pari na naiintindihan ko na imposibleng magsalita." Makalipas ang isang oras ay nakarating lang ako doon. Nang makita niya ako, matigas niyang sinabi, na may panunuya: "Nakuha mo, naiintindihan mo, ano ang naintindihan mo? Mag-ingat ka."
Ang koneksyon sa pagitan ng matanda at ng kabilang mundo ay kamangha-mangha. Sinabi niya sa kanyang mga espirituwal na anak ang tungkol sa kabilang buhay ng isa sa kanyang espirituwal na mga anak na babae, na dumaan ito sa lahat ng pagsubok nang walang tigil, sa isa lamang siya ay pinigil.
Si Padre John ay may regalo ng mga himala, kaya niyang magpalayas ng mga demonyo, pagalingin ang katawan mula sa mga sakit na walang lunas, at ang kaluluwa mula sa mga hilig na namumugad dito. Tumpak na tumpak na nasuri ng matanda ang maysakit, kaya kahit ang mga bihasang doktor ay nagulat: “Isang espirituwal na anak ng elder ang nagkaroon ng matinding pamamaga at pananakit sa kaniyang mga kamay. Hindi siya ma-diagnose ng mga doktor. Sinabi ng matanda na mayroon siyang rayuma, bagaman negatibo ang mga pagsusuri sa rayuma. Kasunod nito, nakumpirma ang diagnosis na ito. Sinabi niya sa isa pang may sakit na hindi alam ng mga doktor kung paano gagamutin na siya ay may sakit sa atay. Kasunod nito, na-diagnose siya ng mga doktor na may cirrhosis ng atay at nag-iwan ng kaunting pag-asa para sa pasyente. Ngunit sa pamamagitan ng mga panalangin ni Elder John, ang maysakit ay ganap na gumaling.
Kamangha-mangha ang kapangyarihan ng paghipo ng matanda. Isang malapit na espirituwal na anak ng matanda ang minsang nagpakita sa kanya ng bukol sa kanyang pulso. Ang matanda, na parang gustong maunawaan kung ano ang naroroon, ay hinawakan ang masakit na lugar. Nang magising siya kinaumagahan, nagulat siya nang makitang malusog na ang kanyang kamay.
Kapansin-pansin na pagkatapos ng pagkamatay ng matanda, isang espirituwal na anak na babae ni Padre John ang nagbasa tungkol sa kasong ito ng pagpapagaling sa talambuhay ng matanda. Sa pagtingin sa larawan ng matanda, nanalangin siya sa pari sa loob na may kalungkutan: "Ama, pinagaling mo siya, at mayroon akong parehong "paglago ng buto" sa aking braso, at sinabi mo sa akin na pumunta sa doktor. Hindi alam ng mga doktor kung ano ang gagawin, kung paano gagamutin. Well, ngayon ako ay mananatili? Kung maaari, tulungan mo ako, ”at ilagay ang kanyang masakit na kamay sa larawan. Pagkatapos ay tuluyan na niyang nakalimutan ang tungkol dito. Ngunit pagkaraan ng ilang araw, nang maalala ko at tumingin sa aking kamay, nakita kong walang paglaki.
Ayon sa turo ng mga Ama ng Simbahan, ang mga banal na nakatanggap ng biyaya mula sa Diyos ay pinabanal hindi lamang sa isip at kaluluwa, kundi maging sa katawan at mga bagay na malapit sa kanila. Marami, na nakatanggap mula kay Padre John ng isang butil mula sa tinapay na kanyang kinain noon, ay nakadama ng paggaling. Isang maysakit na batang babae ang tinakpan ng bandana ng pari para sa gabi. Sa umaga siya ay magaling. Nangyari ito pagkatapos ng pagkamatay ng matanda.
Si Elder John ay may kaloob na walang humpay na panalangin ni Jesus. Isinulat ni Archpriest Vladimir Kucheryavy, kapwa estudyante ni Padre John, na “ang panalangin ang hininga ng kaniyang puso.” Siya ay madalas na nagdarasal ng Jesus Prayer nang malakas. Minsan nanalangin siya: "Panginoon, bigyan mo kami ng pagtutuwid, espirituwal na kasigasigan," "Panginoon, maawa ka, Panginoon, patawarin mo ako, tulungan mo ako, O Diyos, na pasanin ang Iyong krus." Tahimik siyang nanalangin, matalim: "Panginoon, tulungan mo kami, ang mahihina, ang mahina."
Ayon sa mga kwento ng mga espirituwal na bata, madalas na tinuturuan sila ng matanda sa mga salita ng mga salmo: "Ang kamatayan ng mga makasalanan ay mabangis", "Itaas ang iyong kalungkutan sa Panginoon", "Ang Panginoon ang aking paninindigan at aking Tagapagligtas." Kadalasan, nanalangin siya sa Ina ng Diyos. Pagkatapos mga panalangin sa gabi laging kumakanta ng "Protektado na ng krus ...". Sa kanyang mga liham ay ginamit din niya ang mga talata ng mga salmo: "Ang tulong ko ay mula sa Panginoon, na lumikha ng langit at lupa", "Sabihin mo sa akin, Panginoon, ang daan, pupuntahan ko ito." Lalo na madalas sa mga liham ng nakatatanda, ang mga linya ay paulit-ulit: "Pagtiis sa Panginoon, at makinig sa akin, at pakinggan ang aking panalangin ..." Itinuro niya na sa mahihirap na sandali ng buhay ay kailangang ulitin ang mga salitang ito.
Si Elder John mismo ay matiyagang dinanas ang mabigat na krus ng mga sakit: sumailalim siya sa 5 operasyon. Sa isa sa kanyang mga liham, isinulat niya: "Ang madalas na mga sakit ay halos patuloy na nakakadena sa akin sa kama." Sa kabila ng kanyang mga karamdaman, hindi nawala ang mabuting espiritu ng matanda, sinabi niya: "Ang pangunahing bagay ay panatilihin ang isang masayang espiritu."
Kapag may nangyaring mali sa buhay ng isang tao, sasabihin sa kanya ng matanda: “Higit na magpakumbaba, at magiging maayos ang lahat.” Minsan ang isang elder ay tinanong: "Ama, sa Ama, sinasabi nito: "... kung walang kababaang-loob sa iyong kaluluwa, magpakumbaba sa iyong sarili sa katawan, paano ito?" “Kapag pinagalitan nila, huwag mong kontrahin. Kailangan mong maghasik araw-araw. - "Oo, ano ang maihahasik ko?" - "Pagpasensyahan mo na kapag pinagalitan nila." Sa kanyang sermon na "On the Miraculous Catch of Fish," sinabi niya: "Kadalasan, sa aming pagmamataas, itinuturing namin ang aming sarili na hindi mas masahol kaysa sa ibang mga tao, at sa kadahilanang ito ay nagsisikap kaming magdahilan, upang bigyang-katwiran ang aming mga makasalanang gawa, bagaman ang iba't ibang mga pagnanasa at pagnanasa ay nagtatago at kumikilos sa aming mga kaluluwa. Nawa'y iligtas ng Panginoon ang bawat isa sa atin mula sa gayong kakila-kilabot na kalagayan. Sa kaniyang mga liham, isinulat ni Padre Juan: “Nawa’y gawing matalino ka ng Panginoon at tulungan ka, una sa lahat, na makita ang iyong mga kasalanan.” Itinuro ng matanda na laging sisihin ang kanyang sarili, kahit na hindi siya nagkasala. Ang pagpapalaki sa mga tao na hindi galit, kababaang-loob at pasensya, madalas niyang sinasadyang pagsabihan.
Minsan ang espirituwal na anak ng matanda ay nagtanong: "Batiushka, ano ang silbi at mayroon bang anumang pakinabang sa paghingi ng tawad kung hindi ako nagkasala?" Sumagot ang matanda: "... Laging, kapag pinagalitan nila ang isang bagay, kailangan mong hanapin ang dahilan ng iyong pagkakasala, kung hindi ngayon, pagkatapos ay para sa mga nakaraang kasalanan."
Sinabi niya sa isang tao: "Ang iyong kaluluwa ay hindi pinahihintulutan ang kapintasan, ito ay lubhang napahiya sa loob. Maging simple at lilipas ang tensyon.
Ang matanda ay itinanim sa kamalayan ng kanyang mga espirituwal na anak na ang isang tao ay hindi dapat magtiwala sa kanyang mga iniisip, damdamin, kanyang isip, dahil pagkatapos ng pagkahulog sila ay mali. Bawat isa sa mga espirituwal na anak ni Padre John ay malinaw na naaalala ang kanyang mga salita, na sinabi niya bilang pag-amin o pagpapala: “Mag-ingat! Magpagaling ka! Ingatan mo sarili mo!” Kung ang matanda ay nagsasalita tungkol sa mga saloobin ng inggit, paninibugho, siya ay makasagisag na sumagot na, tinatanggap ang mga kaisipang ito, ang isang tao mismo ay nagtataas ng alikabok at alikabok sa harap niya. Gamit ang halimbawa ng pagsinta ng inggit, itinuro niya kung paano haharapin ang iba pang makasalanang kaisipan. Pinayuhan ni Elder John ang mga espirituwal na bata, kapag ang masasamang pag-iisip o hindi kinakailangang alaala ay "umakyat" sa kanilang mga ulo, na basahin ang isang panalangin: "Aking Kabanal-banalang Ginang, ang Ina ng Diyos ..." At sinabi rin niya: "Kung ikaw ay abala sa negosyo at panalangin, ang kaaway ay hindi lalapit."
Itinuro din ng matanda na maging matulungin sa mga alaala upang hindi makapinsala sa kaluluwa, maging maingat sa pagbabasa ng mga libro. Sinasabi niya noon sa mga nagsisimula: “Dapat tayong magbasa nang mabuti. Basahin kung ano ang napatunayan: "Buhay ng mga Banal", "Mga Talambuhay ng Ascetics of Piety", Abba Dorotheus, Optina Elders. Mula sa mga turo ng mga banal na ama, madalas na gusto ni Padre John na ulitin ang mga salita ng Monk Ambrose ng Optina, na lubos na iginagalang sa kanya: "Huwag mong hatulan ang sinuman, huwag mang-inis sa sinuman, at sa lahat - ang aking paggalang!"
Sinabi ni Elder John na ang mga taong higit na nagdurusa para sa paghatol ay ang mga pagsubok. Itinuro ng matanda kung paano kumilos: "Nagsimula silang magsalita ng masama tungkol sa isang tao, at sasabihin mo:" Ako mismo ang gumagawa nito, mas masama ako, "at naputol na iyon." Hindi niya pinahintulutan ang mga babae na magsuot ng pantalon, hindi niya pinayagang gupitin ang kanilang buhok.
Sa isang babae na nag-aalala na ang kanyang asawa ay hindi naniniwala, ang pari ay sumagot: "At dinadala mo siya (sa pananampalataya) sa iyong mabubuting gawa." Pinayuhan ni Padre John ang mga ina na habang nagpapasuso ay dapat sabay nilang basahin ang Ebanghelyo.
Noong 1969, nagtapos si Father John sa Moscow Theological Academy na may Ph.
Ambrose (Grenkov) at ang kanyang epistolary legacy. Si Padre John ay naiwan bilang isang professorial fellow sa Moscow Theological Schools, nagturo ng pastoral theology at praktikal na gabay para sa mga pastol. Ang Metropolitan Methodius ng Voronezh at Lipetsk ay nagpapatotoo: "Naaalala ng lahat na nakakakilala kay Padre John na siya ay isang monghe at pastol sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. Ang kanyang buong buhay ay ibinigay nang walang bakas sa paglilingkod sa Diyos, sa Simbahan, at sa kapwa.
Itinuro ni Padre John nang kawili-wili at may inspirasyon iyon sa kanyang mga lektura
ang mga mag-aaral ay nagmula sa ibang mga kurso. Mula noong 1974, nagsimula siyang magturo ng liturhiya sa Seminaryo. Ang rektor ng Moscow Theological Academy, si Bishop Eugene, ay tinawag si Padre John na isang asetiko ng agham ng simbahan at espirituwalidad ng Orthodox.
Mula noong 1974, mahigit isang daang obra ni Padre John ang nailathala sa iba't ibang publikasyon. Ang pinakamataas na tagumpay ng kanyang pang-agham at teolohiko na aktibidad sa Moscow Theological Schools ay ang kanyang master's thesis na "St. Tikhon of Zadonsk at ang kanyang doktrina ng kaligtasan", na kanyang ipinagtanggol noong Marso 11, 1983, na natanggap ang titulong Master of Theology.
Noong 1991, natapos ni Padre John ang isang natatanging gawain - ang kanyang disertasyon ng doktor na "Glinskaya Pustyn. Ang kasaysayan ng monasteryo at ang mga espirituwal at pang-edukasyon na aktibidad nito sa XVI-XX na siglo. Noong 1991, natapos ni Padre John ang Glinsky Paterik, na kinabibilangan ng 140 talambuhay ng mga ascetics ng Glinsky. Salamat sa kanyang mga teolohikong gawa, si Padre John ay kilala ngayon hindi lamang bilang isang elder confessor, kundi pati na rin bilang isang espirituwal na tagapagpaliwanag.
Noong 1985, isang master ng teolohiya, isa sa mga pinakamahusay na tagapagturo ng mga teolohikong paaralan, ay ipinadala mula sa Trinity-Sergius Lavra bilang isang confessor sa Zhirovitsky Holy Assumption Monastery. Ang mamasa-masa na klima ng Belarus ay tiyak na kontraindikado para sa kanya at kinakatawan malaking panganib para sa mabuting kalusugan. Gayunpaman, ang matuwid na tao ay kailangang uminom ng kopa ng kalungkutan hanggang sa ilalim. Naalala ng isa sa mga monghe ng Zhirovitsky, si Padre Peter:
– Sa pagdating ni Padre John, isang bago, maaaring sabihin, nagsimula ang panahon sa buhay ng monasteryo. Binuhay niya ang espirituwal at moral na buhay, inayos ang ekonomiya ng monasteryo... Sa pinakaunang tagsibol pagkatapos ng pagdating ni Padre John, maraming lupain ang nahukay. Mula sa Moscow, ang kanyang mga espirituwal na anak ay nagdala ng maraming mga seedlings ng blackcurrant, strawberry bushes (napakahusay na nagbubunga ng mga varieties) ... Ang matanda ay nagsimulang turuan ang mga madre na manahi ng mga vestment ng simbahan, magburda at gumawa ng mga mitres. Ngunit ang mga staret ay nagbigay ng pangunahing pansin sa espirituwal na buhay ng monasteryo. Madalas siyang magsagawa ng mga pangkalahatang kumpisal nang hiwalay para sa mga monghe at madre. Ang Kanyang inspiradong salita bago ang pagkukumpisal ay lumipat sa pagsisisi, pagsisisi sa mga kasalanan. Itinuro niya sa mga monastic ang isang tapat na paghahayag ng mga kaisipan, pagsunod, pagpapakumbaba, at
Gayundin mahigpit na pagsunod charter ng monasteryo.
Narito ang isa sa mga tagubilin ni Padre John sa mga monghe ng Zhiritsky: "Ang mundo na may mga mapanlinlang na anting-anting, at ang laman kasama ang mga hinihingi nito, at ang diyablo, na, tulad ng isang leon, ay naghahanap ng isang masisila, ay umaatake sa monghe nang may lahat ng malisya. Ngunit kasama natin ang Diyos at ang Kanyang Pinaka Dalisay na Ina. At samakatuwid, hindi tayo dapat mawalan ng puso at mawalan ng puso, ngunit pumasok sa isang pakikibaka, kung minsan ay isang mabangis, at lumabas na matagumpay mula dito. Mayroon tayong pinakamalakas na sandata para sa pakikibaka na ito - ang Krus ni Kristo, kung saan ang lahat ng mga palaso ng kaaway ay nawasak. Ngunit upang talunin ang lahat ng kasamaan na umaatake sa atin, dapat nating pakilusin ang lahat ng ating pwersa, at lalo na ang ating malayang kalooban, upang labanan ang mga tukso.
Ang mga peregrino, nang malaman ang tungkol sa pinagpalang matanda, ay nagtipon sa monasteryo, dumating at
ang mga espirituwal na anak ni Padre Juan ay dumating dito mula sa buong bansa. Napakahirap para sa matandang lalaki sa Zhirovitsy dahil sa mamasa-masa na klima, na negatibong nakakaapekto sa kalagayan ng kanyang may sakit na puso. Hindi siya madalas maglingkod, dahil basa rin at malamig sa malaking batong katedral. Pagkatapos ng serbisyo, halos palaging sipon at nagkakasakit, madalas siyang nilalagnat.
Hindi niya kinailangang magtrabaho nang matagal sa bagong larangan ng gawaing pastoral. Noong Hunyo 1990, nagbakasyon siya sa Sergiev Posad, at noong Agosto, bago ang susunod na pag-alis sa Belarus, sa wakas ay nakaratay sa kanya ang isang sakit. Ang pagdurusa ay tumindi, umabot sa mga kritikal na estado, pagkatapos ay humina. Schema-Archimandrite John ay hindi tumigil sa pagtanggap ng mga espirituwal na bata kahit na, pagkatapos ng isa pang pag-uusap, siya ay nawalan ng malay.
Minsang sinabi ng matanda sa isang espirituwal na anak: “Ang katotohanan na ikaw ay kumikilos nang masama sa isang lugar ay nagbabato sa aking hardin. Lahat ng ito ay sumasalamin sa akin. Indirectly, ito ang dahilan ng aking mga sakit. Sinabi niya sa isa pa: "Simulan mong gawin ang iyong sarili, at ako ay magiging maayos, at ikaw."
Ang Schema-Archimandrite John ay paulit-ulit na hinulaan ang kanyang kamatayan. Mga isang buwan bago nito, hiniling niyang dalhin siya sa libingan ng kanyang ina at madre na si Seraphim, ang kanyang espirituwal na anak (sila ay inilibing nang magkasama). Dito ipinakita ng pari sa mga kasama niya kung paano ilipat ang bakod at maghanda ng isang lugar para sa ikatlong libingan ... Pagkatapos ay sinabi niya: "Ito ang lugar kung saan nila ako ilalagay sa lalong madaling panahon."
Noong Lunes, Hulyo 29, 1991, alas-9:00 ng umaga, tumanggap si Elder John ng komunyon. Sinabi ng pari na nakipag-usap sa kanya na pagkatapos matanggap ang mga Banal na Misteryo, nagliwanag ang mukha ni Padre Juan, tila nagmamadaling umakyat. Sa 9:30 a.m., ang matanda ay mapayapang pumunta sa Panginoon nang buong kamalayan. Kaagad, sinimulan ng mga monghe ang walang patid na pagbabasa ng Ebanghelyo, at nagsilbi ng mga serbisyo ng requiem. Kinabukasan pagkatapos ng pahinga ni Schema-Archimandrite John, ang kanyang dalawang espirituwal na anak na babae, na papalapit sa bahay kung saan naroroon ang selda ng matanda, malinaw na narinig ang magandang magkakasuwato na pag-awit. Ang isa sa kanila ay lumuluha na nagsabi: “Buweno, nahuli kami sa serbisyo ng libing.” Ngunit pagpasok nila sa bahay, sa pagkakataong iyon ay walang kumakanta, tanging pari lamang ang nagbabasa ng Ebanghelyo.
Noong Hulyo 30, inilagay ang kabaong na may bangkay ng namatay na Schema-Archimandrite John sa
Ang Espirituwal na Simbahan ng Holy Trinity Sergius Lavra, kung saan sa gabi ang mga parasta ay pinaglingkuran ng katedral ng mga klero, at sa gabi ay nagpatuloy ang pagbabasa ng Ebanghelyo at ginanap ang mga requiem. Hanggang sa mismong libing, nanatiling maliwanag ang kanyang mukha at
madamdamin, nababaluktot ang mga kamay, malambot at mainit.
Noong umaga ng Hulyo 31, isang liturhiya sa libing ang isinagawa ng katedral ng mga pari, na
Si Archimandrite Eleutherius (Didenko), ang vicegerent ng Kiev-Pechersk Lavra, ay nagtungo ... Sa alas-12 ng tanghali, ang kabaong ay dinala sa parisukat sa harap ng Trinity Cathedral, kung saan, na may kumbinasyon ng mga peregrino, isang lithium ang inihain, pagkatapos nito ang prusisyon ng paalam ay tumungo sa lugar ng libingan sa Old Cemetery sa Sergiev.
Ang espirituwal na koneksyon sa pagitan ng matanda at ng kanyang mga anak ay hindi nasisira. Bawat isa sa mga humihingi ng tulong ngayon sa elder ay nakadarama ng kanyang malaking panalanging pamamagitan para sa kanila.
sa harap ng Diyos. Tanging ang pangalan ni Father John, mentally invoked, acts and
nagbibigay ng tulong sa mga tumatawag.:
Isang binata ang malubhang nasugatan. Dinala siya sa ospital at
nagsagawa ng pagsasalin ng dugo. Gayunpaman, ang maling uri ng dugo ay naisalin nang hindi sinasadya. Kritikal ang kondisyon ng pasyente. Ang kanyang mga kamag-anak ay mapanalanging humingi ng tulong kay Padre John, nagsilbi sa isang serbisyo ng pag-alaala para sa kanyang pahinga. Makalipas ang ilang araw, sa gulat at saya ng lahat, gumaling ang pasyente. Mula sa ospital, dumiretso siya sa libingan ng matanda upang pasalamatan ito sa paggaling.
Nalaman ng isang lalaking lulong sa alak ang tungkol sa pari mula sa kanyang mga libro
at nagsimulang dumalaw sa kanyang libingan. Isang araw siya ay lumuhod at, nakayuko sa libingan, mula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay humiling sa matanda na iligtas siya mula sa kalasingan. "At ... na parang sa pamamagitan ng kamay," sabi niya kalaunan. Nawala ang pananabik sa alak, hindi na siya umiinom.

Panginoon, bigyan ng kapahingahan ang kaluluwa ni Elder John, bigyan ng kapahingahan ang mga banal, at iligtas kami sa kanyang mga panalangin!

Mga Kasabihan ni Glinsky Elder John (Maslov)

"Ang panalangin ng ina mula sa ilalim ng impiyerno ay maaaring hilahin."

"Ang pag-ibig lamang ang makakaunawa sa panloob na buhay ng ibang tao at pumasok sa malapit na espirituwal na pakikipag-ugnayan sa kanila."

"Ang tunay na pag-ibig ay pagtiisan ang mga kahinaan ng isa't isa... Ang pag-ibig ay mas malakas kaysa kamatayan... Sa pag-ibig ay nakatago ang susi ng parehong tunay na teolohiya at tunay na buhay Kristiyano."

"At ang isang maliit na bagay ay maaaring makasira sa isang tao kung tinatrato niya ito nang may predilection." "Dapat nating itaboy ang mga iniisip ng kaaway, palitan ito ng panalangin."

“Ang buhay natin dito ay isang pakikibaka. Nakaupo kami sa mga trenches na parang mga sundalo, ang mga shell ay sumasabog sa paligid. Ang isang Kristiyano ay isang mandirigma na, ayon kay apostol Pablo, ay nakikipaglaban sa "mga espiritu ng kasamaan sa matataas na dako." "Tayong mga mandirigma ay dapat lumaban, hindi magpahinga."

"Ang isang malusog na kaluluwa ay nakikipaglaban sa mga pag-iisip, na may mga pagnanasa... Lumaban laban sa kasalanan tulad ng isang mandirigma, labanan ang diyablo hanggang sa mapait na wakas, humihingi ng tulong mula sa Reyna ng Langit..."

“Dapat ipaglaban ang mga pag-iisip. Huwag hayaan ang mga ito sa isip, at pagkatapos ay hindi sila tumagos sa puso ... isang pag-iisip ay lumitaw, at dapat mong sabihin dito: "Hindi, hindi ko gusto" ... Dapat nating patuloy na subaybayan ang ating sarili, ang ating mga iniisip, gawa at mga hangarin, at sa lahat ng posibleng paraan ay iwasan ang nakakasakit sa Diyos at inalis Siya sa ating mga puso ... Kung tungkol sa espirituwal na buhay at paglilinis ng kaluluwa mula sa makasalanang bagay na ito ay ang espiritu mula sa makasalanang basura.

"Nangyayari ang kawalan ng pag-asa kapag ang pinto (ng kaluluwa) ay bukas, iyon ay, pinapasok mo ang masasamang kaisipan, unti-unti nilang sinasamsam ang lahat ng naipon sa kaluluwa, ang lahat ng mga regalo ng panalangin. Kailangan ng pinto
malapit, magmaneho ng mga saloobin, mag-save ng kayamanan. Pagkatapos ay magkakaroon ng init, kayamanan at biyaya sa kaluluwa.

"Lahat ay nagbibigay ng pagsunod ... Makinig sa kung ano ang sinasabi nila sa iyo, at gawin ito, pagkatapos ay ang buhay ay itatag" ...

“... Wala tayong anumang mabubuting gawa, ibig sabihin, walang panalangin, ang pagpapakumbaba at pasensya ay wala sa ating mga kaluluwa. At ang mga bisyo ay nabubuo, tulad ng mga nakakapinsalang insekto, na may hindi makontrol na bilis, na ganap na nagpaparumi sa ating puso at nagpapadilim sa isip ...
Ang bawat kasalanan ay nagsisimula sa makasalanang pag-iisip.

“Ang pagpapakumbaba ng Kristiyano ay isang pagpapakita ng lakas ng espiritu ng tao... Walang panloob o panlabas na pagsisikap ng tao ang makakatalo sa lakas na ito. Na nagtataglay sa kanyang sarili ng kababaang-loob habang dinadala nila Reverend Sergius Seraphim, St. Ambrose ng Optina, bilang pag-aari ng libu-libong tunay na mga lingkod ng Diyos, hindi niya ipinapakita ang kahinaan ng espiritu, ngunit ang kanyang kadakilaan at lakas.

"Ang kababaang-loob ay ang kakayahang makita ang katotohanan."

"Ang masamang espiritu kasama ang mga sangkawan nito ay nag-aalok sa atin ng masasamang plano nito, habang tayo naman, na tinanggap ang mga ito, ay aalis patungo sa isang "malayong bansa". Ang tanging paraan ng pagpapalaya mula sa paniniil ng diyablo at pagkilala sa kanyang masamang layunin ay ang pagpapakumbaba, iyon ay, ang pagsasakatuparan ng kawalang-halaga ng isang tao, at ang panalangin. Ito ang dalawang pakpak na makapag-aangat sa bawat Kristiyano sa langit... Ipagkaloob ng Diyos na ang kababaang-loob at panalangin ni Kristo ay manatili palagi sa ating mga puso; sa ganoong kalagayan lamang natin makikilala ang mga mungkahi ng masamang espiritu at makikipaglaban tayo rito.” Itinuro ng elder na “ang kababaang-loob ay maaaring katumbas ng lahat.”

"Huwag makinig sa kaaway, huwag sumang-ayon sa kanya! Huwag mong gawin ang inuutos niya sa iyo."

"Dapat tayong magsikap para sa espirituwal na buhay, hindi tanggapin ang mga saloobin mula sa kaaway." Nang tanungin ang matanda: “Ano ang ibig sabihin ng pagdadalisay ng mga kaisipan?” sumagot siya: "Huwag kang sumang-ayon sa kanila." Ipinaliwanag ni San Juan na Propeta: "Ang kasunduan sa mga pag-iisip ay binubuo sa katotohanan na kapag ang isang tao ay nagustuhan ang isang bagay, nalulugod siya dito sa kanyang puso at iniisip ito nang may kasiyahan. Kung ang isang tao ay sumasalungat sa pag-iisip at nakikipag-away sa kanya upang hindi tanggapin ito, hindi ito kasunduan, ngunit pang-aabuso, at ito ay humahantong sa isang tao sa karanasan at tagumpay "...

“Ang inggit ay galing sa kaaway. Maaari nitong pahirapan ang kaluluwa kung hindi mo lalabanan ... Kapag ang inggit ay hindi sinubukan na labanan ang kaaway sa iyong mga iniisip, ito ay walang silbi, siya ay linlangin ka. Huwag tanggapin ang kanyang mga diskarte - agad na putulin ang mga ito: "Hindi ko kailangan ito, hindi ito sa akin."

“Maging abala kaagad sa trabaho para maging abala ang isip ...”.

“Ang pagdududa (sa pananampalataya) ay tukso ng diyablo. Walang kabuluhan na makipag-usap sa iyong mga iniisip. May isang sagot sa lahat ng pagdududa: "Naniniwala ako," at malapit ka nang makadama ng tulong.

“Huwag hayaan ang makasalanang pag-iisip. Lumipat kaagad sa ibang bagay. Isipin, halimbawa, ang kamatayan, ang Huling Paghuhukom.”

“Napakagandang pigilan ang ating makasalanang damdamin sa katawan na may takot sa Diyos. Lalo na ang mga mata, tainga at masamang dila, ang mga pintuan ng kasalanan, na umaakay sa kanilang mga biktima, tulad ng alibughang anak ng Ebanghelyo, sa malayong bahagi. Kailangan mong pag-isipan ang lahat at sabihin: "Babalik akong muli sa bahay ng aking ama at sasabihin sa Ama sa Langit:" Tanggapin mo ako bilang isa sa Iyong mga upahang kamay.

"Kailangan mong itago ang iyong mga mata mula sa ipinagbabawal na puno - kasalanan, at pagkatapos ay ang kaluluwa lamang ang maaaring magising mula sa espirituwal na pagtulog sa panahon ng taglamig."

“Marami pang kailangang tumahimik. Maraming nagsasalita ang walang laman na tao. Kung kakaunti ang iyong pagsasalita, ang iyong salita ay didinggin. Kapag nagsasalita ang mga matatanda, makinig sa lahat, huwag sumabad, pagkatapos ay magalang, maamo na sumagot.

"Ang hindi nagsisisi ay patay na", "Ang pag-iisip ng nagsisisi ay iba ang iniisip", "Sa pamamagitan ng pag-aayuno nang labag sa batas, ang isang tao ay ipinagkakait ng Inang Simbahan", "Ang kapabayaan ay ang kadiliman ng kamangmangan", "Ang kapalaluan ay nagdidilim, ang pagpapakumbaba ay lumiliwanag", "Sa pamamagitan ng paghatol sa iyong kapwa, iniinis mo ang Diyos",

"Ang puso ay hindi maaaring hatiin sa pag-ibig", "Mayroong maraming kalungkutan para sa matuwid, ngunit ang masama ay higit pa", "Ang kamatayan ay ang simula ng kawalang-hanggan", "Kung saan may malinis na budhi, mayroong kagalakan at pananampalataya", "Kung ano ang nakatatak sa kaluluwa habang nabubuhay, kasama niyan ito ay lilitaw sa Paghuhukom", "Sinuman ang hindi nakikinig sa Simbahan, siya ay hindi nakikinig sa Simbahan, siya ay hindi para sa iglesya", "Ang imoralidad ay para sa iba", "Ang walang moral na pagbabasa ay para sa iba", "Ang imoralidad ay para sa iba" isang pinagtatawanan ng isang masamang espiritu", "Ngayon ang espirituwal na kadiliman ay naghahari sa mundo. Ganito tayo dapat maging magaan at asin.”

"Labanan ang kasalanan - alamin ang iyong negosyo." "Mabuti ang kahihiyan."

"Dapat lagi mong sisihin ang sarili mo." "Dapat walang attachment sa sinuman o anumang bagay, tanging sa Diyos." "Dapat tayong magsikap para sa Diyos, hanapin ang Banal, kung ano ang dapat ikabit sa isang tao."

“Dapat mong laging tandaan ang layunin - kaligtasan. Ito ang gawaing panghabambuhay. Wala kang makukuha dito sa lalong madaling panahon. Kailangan mong hakbang-hakbang na parang bulag. Naligaw siya - kumatok siya gamit ang isang stick, hindi niya ito mahanap sa anumang paraan, bigla niya itong natagpuan - at muli nang may kagalakan. Ang isang tungkod para sa atin ay isang panalangin. At pagkatapos, tulad ng kidlat, ito ay kumikislap - ito ay magpapailaw sa lahat, at ito ay magiging malinaw kung saan at kung paano pupunta. Ngunit ito ay bihira, at kadalasan - manalangin. Walang darating sa lalong madaling panahon. At sa panahon ng buhay ay maaari, at sa huli ay hindi ito ibibigay, ngunit pagkatapos ng kamatayan ang mga birtud ay palibutan ka at itataas ka.

"Ang buhay monastik ay hindi karangalan na titulo o isang titulo ng karangalan, at ito ay isang patuloy na gawa ng mabubuting gawa, iyon ay, magtrabaho sa paglilinis ng isip at puso mula sa masasamang pag-iisip at pagnanasa. At ang layunin sa kanyang huling pagkatao ay dapat na tiyakin na ang nabuhay na mag-uling Panginoon ay nagtitiwala sa atin na makita Siya sa Kaharian ng Langit nang harapan.

“Kung masusumpungan natin ang mga kasalanan sa ating mga puso, tulad ng: pagmamataas, katigasan ng ulo, pagmamataas, kagustuhan sa sarili o kawalan ng pagmamahal sa Diyos, para sa ating mga tagapagturo at para sa isa't isa, kung gayon tayo ay nasa kasong ito sa pinakamapanganib na landas ... Pagkatapos ng lahat, ang isang monghe ay dapat na isang anghel at ang kanyang hinirang ay upang patuloy na purihin ang Diyos, ang kanyang magandang buhay kasama ng makalangit na hukbo.

"Magsikap sa isang monastikong buhay, iyon ay, sa pagpapakumbaba, pagtitiyaga at pagmamahal sa Panginoon at sa mga tao. Ilagay ang lahat ng iyong makalupang alalahanin at pagkabalisa sa Ina ng Diyos at gawin ang anumang nais Niya. Huwag gumawa ng anumang bagay sa iyong sariling kagustuhan. Tanggapin ang mga pagsunod na ibinigay sa iyo bilang mula sa Diyos. Sa panalangin, maging matiyaga at taimtim. Huwag mawalan ng loob sa mga karamdaman, ngunit sisihin ang iyong mga kahinaan sa iyong mga kasalanan at katamaran.

“Batay sa kahalagahan at kabanalan ng sakramento ng Eukaristiya, ang bawat klerigo, bago magpatuloy sa pagdiriwang nito, ay kailangang maingat na ihanda ang kanyang kaluluwa at, higit sa lahat, linisin ito sa mga mortal na kasalanan sa pamamagitan ng taos-pusong pagsisisi at bibig na pagkukumpisal sa harap ng espirituwal na ama. Ito ang tanging paraan upang mapayapa ang Diyos at magtatag ng kapayapaan at katahimikan sa kaluluwa. Ito ay itinuturing na isang malaking kasalanan at isang balakid sa pagkasaserdote kung ang isang pastor o diakono ay hinatulan, ininsulto, nasaktan o may hindi pagkagusto sa sinuman.

"Ang isang tunay na pastol ay nagtataglay sa kanyang kaluluwa ng lahat ng bagay na kung saan ang kanyang kawan ay namumuhay sa moral, pinagsasama ang kanilang espirituwal na mga pangangailangan sa kanyang sarili, nagdadalamhati at nagagalak sa kanila, tulad ng isang ama sa kanyang mga anak."

“Ang ibigin ang kabutihan, ang umiyak kasama ang mga umiiyak, ang magsaya kasama ang mga nagsasaya, ang magsikap para sa buhay na walang hanggan—ito ang ating layunin at espirituwal na kagandahan.”