Να κατανοήσουν το θέμα «φιλοσοφία της επιστήμης» ως ακαδημαϊκό κλάδο και ενότητα φιλοσοφική γνώσηείναι απαραίτητο να απαντηθεί η ερώτηση τι είναι επιστήμη.Αυτό το θέμα συζητείται λεπτομερώς στο Κεφάλαιο 2 της πρώτης ενότητας, επομένως εδώ θα περιοριστούμε σε μια ανάλυση των ορισμών της επιστήμης, από τους οποίους υπάρχουν πολλοί, καθώς το περιεχόμενό τους εξαρτάται τόσο από την εποχή όσο και από τον θεωρητικό που το διατύπωσε. ή αυτός ο ορισμός. Ο ορισμός της επιστήμης από τον R. Descartes ή τον F. Bacon θα διαφέρει από τον ορισμό της επιστήμης από τον Nietzsche ή τον K: Popper. Επιπλέον, υπάρχουν αφοριστικές δηλώσεις από εξέχουσες προσωπικότητες της ανθρωπότητας για το τι είναι επιστήμη. Ως αποτέλεσμα, ορισμένοι ειδικοί καταγράφουν έως και διακόσιους ορισμούς της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένων πολύ εξωτικών: «η επιστήμη είναι νευρικό σύστηματης εποχής μας» (Μ. Γκόρκι); «Η επιστήμη είναι ένα δράμα ιδεών» (Α. Αϊνστάιν). «Η επιστήμη είναι ένας κύκλος κύκλων» (V.I. Lenin) κ.λπ.
Κλασικός ορισμόςη επιστήμη συνδέεται γενετικά με την εμφάνιση της φιλοσοφικής γνώσης. Η επιστήμη είναι ιδιαίτερο είδοςθεωρητική γνώση, ακριβέστερα, ένα σύνολο θεωρητικών γνώσεων ειδικής φύσης, δηλ. με στόχο την κατανόηση των νόμων της ύπαρξης (κοινωνία, φύση, σκέψη των ανθρώπων). Αυτούς τους νόμους, αναγκαίους, καθολικούς, τους κατανοεί ο ανθρώπινος νους και
είναι αντικειμενικά (δηλαδή, ανεξάρτητα από τον άνθρωπο, τον Θεό, την ανθρώπινη φυλή) στη φύση. Αυτή η γραμμή σκέψης μας επιτρέπει να διακρίνουμε αμέσως τη θεωρητική επιστημονική γνώση από τη θεωρητική αλλά μη επιστημονική γνώση (θεολογική, για παράδειγμα), από την πειραματική, καθημερινή γνώση, από την εικονιστική και καλλιτεχνική γνώση.
Ξεκινώντας από τον 16ο, και ιδιαίτερα από τον 17ο αιώνα, η επιστήμη απέκτησε νέα ουσιαστικά, θεμελιωδώς σημαντικά χαρακτηριστικά. Από εδώ και στο εξής, δεν είναι μόνο ειδικός τύπος, είδος γνώσης, αλλά και κοινωνικοπρακτική δύναμη της κοινωνίας, δηλ. μια δύναμη ικανή να αλλάξει την κοινωνία προς το «καλύτερο», επιτρέποντας σε ένα άτομο να κυριαρχεί στις δυνάμεις της φύσης και στις αυθόρμητες διαδικασίες στην κοινωνία. Η επιστήμη καθορίζει τις τεχνολογικές εξελίξεις στην κοινωνία και επηρεάζει την παραγωγή στο σύνολό της. Ωριμάζει η ιδέα, που διατυπώθηκε αργότερα από τον Αμερικανό φιλόσοφο, συστηματοποιό του πραγματισμού J. Dewey (1859-1952), ότι η επιστήμη δεν είναι μόνο μια θεωρία, είναι μια μορφή ανθρώπινης πρακτικής, μια δύναμη που καθορίζει την παραγωγή.
Οι στοχαστές του 17ου-18ου αιώνα (F. Bacon, R. Descartes, T. Hobbes, F. Voltaire, D. Diderot, κ.λπ.) διατύπωσαν την ιδέα της επιστήμης ως αξίας της κοινωνίας - της υψηλότερης εκδήλωσης του νου. της ανθρωπότητας, που τελικά καθορίζει την ηθική, την πολιτική, την ιστορία και τη θρησκεία. Οι φράσεις " επιστημονική ιστορία", "πολιτική της επιστήμης" και ακόμη και " επιστημονική διατροφή», « επιστημονική προσέγγισηστην εκπαίδευση», «επιστημονική οικονομία» κ.λπ. Η επιστήμη, ως «στέμμα της ανάπτυξης» του νου, μαλακώνει τα ήθη της κοινωνίας, εξαλείφει τη σκληρότητα, τον φανατισμό και την αδικία - πίστευαν οι Γάλλοι εκπαιδευτικοί του 18ου αιώνα. Τελικά, ολόκληρη η κοινωνία μπορεί να οικοδομηθεί αποκλειστικά στις αρχές της λογικής και της επιστήμης.
Τον 19ο αιώνα, ο Γάλλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος, ιδρυτής του θετικισμού O. Comte (1792-1857), Γερμανοί φιλόσοφοι, ιδρυτές της ιδεολογίας του «επιστημονικού κομμουνισμού» K. Marx (1818-1883) και F. Engels (1820). -1895) διατύπωσε νέες προσεγγίσεις στον ορισμό της επιστήμης. Άρχισε να γίνεται κατανοητό ως αναπόσπαστο και ουσιαστικό μέρος της παραγωγής: η επιστήμη δεν υπάρχει έξω από την παραγωγή και η παραγωγή δεν υπάρχει έξω από την επιστήμη. Ο Μαρξ διατυπώνει την ιδέα της επιστήμης ως «γενική κοινωνική παραγωγή»
κινητήρια δύναμη." Και τέλος, η επιστήμη λειτουργεί ως κοινωνικός θεσμός (για λεπτομέρειες, βλ. Ενότητα Ι, Κεφάλαιο 8). Ο ρόλος της ιδιότητας του επιστήμονα από έναν μορφωμένο υπηρέτη (που μπορεί να μαστιγωθεί ή να παραδοθεί ως στρατιώτης) μετατρέπεται στο πιο πολύτιμο και σημαντικό επάγγελμα στην κοινωνία. Οι δημιουργημένες ειδικές οργανώσεις επιστημόνων (ακαδημίες, επιστημονικά ιδρύματα) διαδραματίζουν τεράστιο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, καθορίζοντας τις τεχνικές, οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικές και στρατιωτικές δραστηριότητες των κρατών. Από τα μέσα έως τα τέλη του 19ου αιώνα, η επιστήμη θεωρείται ως το πιο σημαντικό μέρος κοινωνική δομήκοινωνία.
Αντικείμενο φιλοσοφίας της επιστήμηςσυνδέεται με την παραπάνω κατανόηση της ουσίας και των χαρακτηριστικών της επιστήμης. Ο όρος «φιλοσοφία της επιστήμης» εισήχθη για πρώτη φορά από τον William Ewell το 1840 (Αγγλία). Τι συνέβη φιλοσοφία της επιστήμης!Ο W. Sellars (υπάλληλος του Καθολικού Πανεπιστημίου της Notre Dame, ΗΠΑ) πίστευε ότι «αυτή είναι μια φιλοσοφία που παίρνει την επιστήμη στα σοβαρά», αφού η επιστήμη είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ύπαρξης. Σύμφωνα με τον Ρώσο φυσιοδίφη V.I. Vernadsky (1863-1945), η φιλοσοφία της επιστήμης είναι «μια στενή σύνδεση μεταξύ φιλοσοφίας και επιστήμης στη συζήτηση γενικά ζητήματαφυσική επιστήμη» λόγω του γεγονότος ότι «στην εποχή μας η επιστήμη έχει πλησιάσει τα όρια της καθολικότητας και του αδιαμφισβήτητου... έχει αντιμετωπίσει τα όρια της σύγχρονης μεθοδολογίας της» και ως εκ τούτου «φιλοσοφικά και επιστημονικά ερωτήματα έχουν συγχωνευθεί, όπως ήταν η περίπτωση στην εποχή της ελληνικής επιστήμης». Εάν η επιστήμη απαιτεί αναγνώριση για τον εαυτό της, τότε, σύμφωνα με τα λόγια του G. Hegel, «πρέπει απαραίτητα να δικαιολογείται πριν από την κατανόηση και τη σκέψη». Η φιλοσοφία της επιστήμης είναι αυτό που σκέφτονται οι φιλόσοφοι για την επιστήμη, και αυτές οι «σκέψεις» είναι εκ διαμέτρου αντίθετες: από την αναγνώριση της αξίας της επιστήμης έως την επιβεβαίωση της καταστροφικής επιρροής της επιστήμης στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
Σύγχρονος Ρώσος φιλόσοφος της επιστήμης V. S. Stepinπιστεύει ότι Αντικείμενο της φιλοσοφίας της επιστήμης είναι τα γενικά πρότυπα και τάσεις της επιστημονικής γνώσης ως ειδική δραστηριότητα για την παραγωγή επιστημονικής γνώσης, που λαμβάνονται στην ιστορική τους εξέλιξη και εξετάζονται σε μια ιστορικά μεταβαλλόμενη κοινωνικο-πολιτισμική
ονομ. πλαίσιο.Αλλά αυτή η κατανόηση του θέματος της φιλοσοφίας της επιστήμης πρέπει να επεκταθεί: περιλαμβάνει όχι μόνο τα προβλήματα της επιστημονικής γνώσης, αλλά και τη θέση της επιστήμης στον πολιτισμό μας, τη σχέση της με την ηθική, την πολιτική, τη θρησκεία κ.λπ. Έτσι, το πεδίο της φιλοσοφίας της επιστήμης θα πρέπει να περιλαμβάνει και το επίκαιρο σύγχρονη επιστήμητο πρόβλημα της «ανάδυσης ενός στρώματος πληβείων από την επιστήμη», που, όπως έγραψε ο Γερμανός φιλόσοφος και ψυχίατρος, ένας από τους δημιουργούς του υπαρξισμού Κ. Τζάσπερς(1883-1969), «δημιουργούν κενές αναλογίες στα έργα τους, παρουσιάζονται ως ερευνητές, παρουσιάζουν τυχόν ευρήματα, υπολογισμούς, περιγραφές και τα χαρακτηρίζουν εμπειρική επιστήμη». Ο καθένας με «λογικό και επιμέλεια» «θεωρεί τον εαυτό του ικανό» για την επιστήμη, «καθένας τολμάει ανεύθυνα να εκφράσει τη γνώμη του, την οποία βασάνισε» και ως αποτέλεσμα γεννιέται άπειρος αριθμός απόψεων που δυσκολεύουν την κατανόηση. την ουσία του θέματος.
Η φιλοσοφία της επιστήμης περιλαμβάνει τα ακόλουθα κύρια εννοιολογικά στοιχεία: θεωρίες φυσικών επιστημών. ιστορική και φιλοσοφική γνώση· Λογικές, μεθοδολογικές και γλωσσικές έννοιες· ιστορική και επιστημονική έρευνα.
Χρειάζεται η επιστήμη φιλοσοφικές «σκέψεις» για αυτήν;Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η φιλοσοφία της επιστήμης «δεν είναι θέμα δρόμων ή αγορών», είναι «μακριά από τις υποθέσεις των ανθρώπων στις οποίες επενδύουν τα πρακτικά τους συμφέροντα και από τη γνώση στην οποία βρίσκεται η ματαιοδοξία τους. ” (Χέγκελ). Τα προβλήματα της φιλοσοφίας της επιστήμης είναι σημαντικά για τους φιλοσόφους και τους επιστήμονες που προσπαθούν να κατανοήσουν ΤιΚαι ΠωςΜελετούν.
Δικαιολογώντας την ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση της επιστήμης, ιδίως των μαθηματικών και της φυσικής, ο Χέγκελ έγραψε επανειλημμένα ότι οι μαθηματικοί ορισμοί (άπειρο, απειροελάχιστος, παράγοντες, βαθμοί κ.λπ.) βρίσκουν την αληθινή τους έννοια μόνο στη φιλοσοφία, και επομένως θα ήταν εντελώς «λάθος «Δανειστείτε τα» για τη φιλοσοφία από τα μαθηματικά, «στα οποία λαμβάνονται έξω από την έννοια και συχνά ακόμη και χωρίς νόημα». Τα μαθηματικά, πίστευε, «απαλλαγούν από τον κόπο του καθορισμού εννοιών καταφεύγοντας σε τύπους που δεν είναι καν άμεσα
φυσική έκφραση της σκέψης». Μόνο η φιλοσοφία μπορεί να καθορίσει το νόημα των εννοιών με τις οποίες εργάζονται οι μαθηματικοί. Οι φιλόσοφοι μεταφράζουν επίσης το «υλικό της φυσικής» «στη γλώσσα των εννοιών ως κάτι από μόνο του ένα απαραίτητο σύνολο», δηλ. «Ένα υλικό φτιαγμένο από τη φυσική που βασίζεται στην εμπειρία», η φιλοσοφία «μεταμορφώνεται περαιτέρω». «Το έργο της φιλοσοφίας» περιλαμβάνει επίσης «την επίλυση του ζητήματος του πώς εμείς, τα υποκείμενα, φτάνουμε σε αντικείμενα». Οι δυσκολίες σχετικά με τη φύση της γνώσης, πίστευε ο Χέγκελ, έγκεινται στο γεγονός ότι, αφενός, κατακτώντας τα αντικείμενα στη γνώση με τη βοήθεια της σκέψης, τα «μετατρέπουμε σε κάτι παγκόσμιο. Τα πράγματα είναι στην πραγματικότητα μοναδικά, και το λιοντάρι δεν υπάρχει καθόλου. Τα μετατρέπουμε σε κάτι υποκειμενικό, σε κάτι που παράγεται από εμάς, χαρακτηριστικό για εμάς ως ανθρώπους, γιατί τα φυσικά αντικείμενα δεν είναι ιδέες ή σκέψεις». Από την άλλη πλευρά, «υποθέτουμε ότι τα φυσικά αντικείμενα, ως αντικείμενα, υπάρχουν ελεύθερα και ανεξάρτητα». Αυτές οι αντιφατικές στάσεις της συνείδησης υποδηλώνουν την ανάγκη να εξηγηθεί η ίδια η δυνατότητα της γνώσης των αντικειμένων έξω κόσμος, που είναι δυνατό μόνο στη φιλοσοφία. Αλλά ο φιλοσοφικός τρόπος κατανόησης αυτών των προβλημάτων, υποστήριξε ο Χέγκελ, «δεν είναι θέμα αυθαιρεσίας, ιδιότροπης επιθυμίας να περπατήσεις για μια αλλαγή στο κεφάλι σου μια φορά, αφού περπατήσεις για πολλή ώρα στα πόδια σου ή απλώς μια φορά για να δεις την καθημερινότητά σου. πρόσωπο ζωγραφισμένο.» Η φιλοσοφία «κάνει ένα περαιτέρω βήμα επειδή η μέθοδος αντιμετώπισης των εννοιών που χρησιμοποιούνται στη φυσική δεν είναι ικανοποιητική». Η ιδέα του Χέγκελ ότι μόνο η φιλοσοφία μπορεί να κατανοήσει την έννοια των εννοιών που χρησιμοποιεί η επιστήμη, να «βλέπει» την κίνηση της επιστημονικής σκέψης στην ιστορική αλλαγή του εννοιολογικού-κατηγορικού μηχανισμού, υποστηρίχθηκε από τον V.I. Βερνάντσκι: «Δεδομένου ότι η ανάλυση των βασικών επιστημονικών εννοιών γίνεται με φιλοσοφικό έργο, ένας φυσιοδίφης μπορεί και πρέπει (φυσικά, όντας κριτικός) να το χρησιμοποιήσει για τα συμπεράσματά του. Δεν έχει χρόνο να το πάρει μόνος του». Πίστευε ότι στην ιστορία της επιστημονικής σκέψης κανείς δεν λαμβάνει υπόψη τη σημασία του εννοιολογικού-κατηγορικού μηχανισμού της επιστήμης «και δεν υπάρχει ιστορία της δημιουργίας του».
Η ανάγκη για μια φιλοσοφία της επιστήμης αναγνωρίστηκε επίσης από έναν από τους μεγαλύτερους στοχαστές της εποχής μας, τον Γερμανό φιλόσοφο M. High-degger(1889-1976). Δικαιολόγησε αυτή την ανάγκη λέγοντας ότι η επιστήμη δεν μπορεί να πει τίποτα για τον εαυτό της με τα επιστημονικά της μέσα,δεν μπορεί, για παράδειγμα, να απαντήσει εύλογα στην κύρια ερώτηση: «τι σημαίνει να γνωρίζεις;» Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η επιστήμη «δίνει το πρώτο και η τελευταία λέξημόνο και αποκλειστικά μόνο στο ίδιο το αντικείμενο, στα ίδια τα πράγματα», η επιστημονική έρευνα κατευθύνεται προς τα έξω, προς το αντικείμενο, και μόνο προς αυτή την κατεύθυνση παραμένει επιστημονική. Επομένως, για παράδειγμα, το ερώτημα "πώς είναι δυνατή η επιστήμη;" δεν μπορεί να επιλυθεί στο πλαίσιο της ίδιας της επιστήμης και των μέσων γνώσης της.
Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των ερωτημάτων που μελετούν φιλόσοφοι και επιστήμονες, Γερμανοαμερικανός φιλόσοφος και λογικός R. Carnap(4891-1970) το επεξηγεί αυτό: ερωτήσεις όπως «πώς σχηματίστηκαν οι σεληνιακοί κρατήρες;», «Υπάρχουν γαλαξίες κατασκευασμένοι από αντιύλη;» οι αστρονόμοι και οι φυσικοί αποφασίζουν. ερωτήματα σχετικά με το πώς οι επιστήμονες κατασκευάζουν έννοιες, ποιες είναι οι λογικές και γνωσιολογικές ιδιότητες αυτής της κατασκευής, λύνονται από τους φιλοσόφους της επιστήμης. Με άλλα λόγια, εάν το ερώτημα «δεν αφορά τη φύση του κόσμου, αλλά την ανάλυση των θεμελιωδών εννοιών της επιστήμης», τότε αυτό είναι ένα ερώτημα για τη φιλοσοφία της επιστήμης.
Όλοι οι εξέχοντες φυσικοί του 20ου αιώνα έδειξαν ενδιαφέρον για τις φιλοσοφικές πτυχές της επιστήμης: N. Bohr, M. Born, W. Heisenberg, M. Planck, A. Einstein και άλλοι. Έτσι, ο Αϊνστάιν παραδέχτηκε ότι «στην εποχή μας οι φυσικοί είναι αναγκάστηκε να ασχοληθεί με φιλοσοφικά προβλήματα σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι έπρεπε να κάνουν οι φυσικοί των προηγούμενων γενεών. Αναγκάζονται να το κάνουν αυτό λόγω των δυσκολιών της επιστήμης τους·... ο επιστήμονας πρέπει να προσπαθήσει να κατανοήσει πλήρως σε ποιο βαθμό οι έννοιες που χρησιμοποιεί είναι δικαιολογημένες και απαραίτητες». Σύμφωνα με τον Γάλλο φιλόσοφο και ιστορικό της επιστήμης Α. Koyre(1882-1964), «χωρίς αμφιβολία, ήταν φιλοσοφικοί στοχασμοί που ενέπνευσαν τον Αϊνστάιν στο έργο του, έτσι ώστε γι' αυτόν, όπως ο Νεύτων, μπορεί να ειπωθεί ότι είναι τόσο φιλόσοφος όσο και φυσικός. Είναι απολύτως σαφές ότι
«Πιο νεότερο από την αποφασιστική και ακόμη και παθιασμένη άρνηση του απόλυτου χώρου, του απόλυτου χρόνου και της απόλυτης κίνησης... βρίσκεται μια ορισμένη μεταφυσική αρχή». Αυστριακός φυσικός και φιλόσοφος, εκπρόσωπος του νεοθετικισμού Φ. Φρανκ(1884-1966) έγραψε ότι «όποιος θέλει να επιτύχει μια ικανοποιητική κατανόηση της επιστήμης του 20ου αιώνα πρέπει να γνωρίζει καλά τη φιλοσοφική σκέψη».
Η αρχή της φιλοσοφίας της επιστήμης είναι υπό όρους. Οι απαρχές αυτού του κλάδου μπορούν να αναζητηθούν στη φυσική φιλοσοφία των R. Descartes, P. Gassendi, στα έργα του F. Bacon «New Organon» και «The Great Restoration of the Sciences» (πρώτο μισό του 17ου αιώνα), στη φιλοσοφία του I. Kant (1724-1804), ο οποίος έθεσε στο κύριο έργο του «Critique of Pure Reason» (1788) ερωτήσεις σχετικά με το πώς η επιστήμη είναι δυνατή, ποια είναι τα όρια της επιστήμης, πώς συνδέεται η επιστήμη που βασίζεται στη λογική και η πίστη με τα μη λογικά αξιώματά της, αν η φιλοσοφία είναι επιστήμη και τι πρέπει να κάνει η φιλοσοφία στην επιστήμη; Παρακάμπτοντας τη συλλογιστική του I. Kant (οι διδασκαλίες του Kant παρουσιάζονται σε εγχειρίδια για την ιστορία της φιλοσοφίας), ας εξετάσουμε τα συμπεράσματά τους. Εκτός του πεδίου της επιστήμης είναι τα προβλήματα της θρησκείας, η ύπαρξη του Θεού, η μετά θάνατον ζωή, τα θρησκευτικά δόγματα, η καταγωγή και η ουσία της ανθρώπινης ψυχής, η ανθρώπινη ελευθερία. Η επιστημονική γνώση έχει όρια, πέρα από τα οποία ανοίγεται η σφαίρα της πίστης. Το ορατό όριο της επιστημονικής γνώσης είναι προτάσεις που μπορούν να αποδειχθούν και να αντικρουστούν με την ίδια λογική πειστικότητα μέσω της λογικής.
Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνααιώνα, τα προβλήματα της δομής, των θεμελίων και των λειτουργιών της επιστημονικής γνώσης γίνονται κεντρικά στη φιλοσοφία. Εμφανίζεται και εγκρίνεται στον επιστημονικό θησαυρό έννοια μιας συγκεκριμένης μονάδας επιστημονικής γνώσης- επιστημονική θεωρία. Ταυτόχρονα, από τα προβλήματα της αισθητηριακής εμπειρίας, που εξετάστηκαν από όλους σχεδόν τους φιλοσόφους του 16ου-18ου αιώνα, ξεχωρίζουν προβλήματα ειδικά για τη φιλοσοφία της επιστήμης. εμπειρικές γνώσειςκαι σχετικές έννοιες «οπτικότητα», «αναλογία».Αναδεικνύονται και άλλα συγκεκριμένα προβλήματα της φιλοσοφίας της επιστήμης, όπως π.χ "επιστημονικό δίκαιο", "μαθηματικά"και τα λοιπά.
Πειθαρχικά, η φιλοσοφία της επιστήμης διαμορφώθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.(G. Helmholtz, E. Mach, C. Pierce κ.λπ.). Αυτό διευκολύνθηκε από μια σειρά από περιστάσεις: (1) εκείνη τη στιγμή η επιστήμη είχε γίνει μια σημαντική και ανεξάρτητη σφαίρα δημόσια ζωή, ενισχύοντας τη σημασία του με την ανάπτυξη εφαρμοσμένων εξελίξεων και έρευνας. (2) μαθηματικοί (ο Γάλλος O. Cauchy και ο Τσέχος B. Bolzano) έθεσαν το πρόβλημα της λογικής αιτιολόγησης και της παρουσίασης της μαθηματικής ανάλυσης. Ο Γερμανός φιλόσοφος, ιδρυτής της φαινομενολογίας E. Husserl (1859-1938) άρχισε να σκέφτεται προς την ίδια κατεύθυνση. (3) η κρίση της μηχανιστικής κοσμοθεωρίας απαιτούσε επανεξέταση της αιτιολόγησης της γνώσης. Οι E. Mach, G. Kirchhoff, E. Dühring, K. Pearson, G. Hertz, P. Duhem, A. Poincaré και άλλοι έθεσαν τα ερωτήματα προς συζήτηση: τι είναι μια επιστημονική θεωρία, τι θέση κάνουν τα μηχανικά μοντέλα και οι μαθηματικές εξισώσεις καταλαμβάνουν σε αυτό, πώς σχετίζεται με το πείραμα κ.λπ. (4) άρχισε να υλοποιείται η διαδικασία διάσπασης του πολιτισμού σε επιστημονικό και καλλιτεχνικό-ανθρωπιστικό, τραγικό για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Αυτή η τραγωδία συνίστατο στον διαχωρισμό γνώσης και ηθικής. Αν αρχαίος φιλόσοφοςΟ Παρμενίδης ήταν πεπεισμένος ότι ο γνώστης δεν μπορεί παρά να είναι απαραιτήτως ευγενικός και δίκαιος, αφού η Αλήθεια, η Καλοσύνη και η Ομορφιά ταυτίζονται, τότε ήδη στη φιλοσοφία του Καντ, η επιστήμη και η ηθική εξετάζονταν σε διαφορετικές «Κριτικές»: ο λόγος διαχωρίστηκε από την ηθική, η γνώση έγινε ανώτερη από ηθική. Αυτή η κατάσταση δημιούργησε σοβαρά ηθικά προβλήματα στην επιστήμη, ειδικά στα τέλη του 20ού αιώνα.
Η θεσμοθέτηση και η κοινωνικοποίηση (αυτές οι έννοιες συζητούνται στην Ενότητα I, Κεφάλαιο 8) της φιλοσοφίας της επιστήμης ως επιστημονικής επιστήμης ξεκίνησε στις ΗΠΑ, όπου άρχισε να δημοσιεύεται το περιοδικό Philosophy of Science πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. ΣΕ πρώην ΕΣΣΔΑμέσως μετά τον πόλεμο, δημιουργήθηκε ένας τομέας της φιλοσοφίας της φυσικής επιστήμης στη δομή του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών, που αργότερα μετονομάστηκε σε τομέα φιλοσοφικών θεμάτων της φυσικής επιστήμης. Ταυτόχρονα, αντίστοιχες διαιρέσεις εμφανίζονται σε ακαδημαϊκά ινστιτούτα φιλοσοφίας στο Κίεβο, το Μινσκ, την Άλμα-Άτα.
Στάδιο 1 (β' μισό 19ου αιώνα): διερευνώνται ψυχολογικές και επαγωγικές-λογικές διαδικασίες εμπειρικής γνώσης.
Στάδιο 2 (οι δύο πρώτες δεκαετίες του 20ου αιώνα): το έργο των φυσικών A. Einstein και M. Planck οδήγησε σε μια κρίση στην κλασική φυσική: υπήρχε ανάγκη να επανεξεταστούν οι πιο θεμελιώδεις έννοιες αυτής της επιστήμης - «υλικό σώμα », «σωματίδιο», «μάζα», «φυσικός νόμος» κ.λπ. Ενημερώθηκαν τα προβλήματα της σύνδεσης μεταξύ φυσικής και μαθηματικών: είναι τα μαθηματικά η βάση δομής και νοηματοδότησης της φυσικής ή είναι απλώς ένα εργαλείο για φυσική έρευνα . Οι συζητήσεις για την ερμηνεία της κβαντικής μηχανικής έχουν γίνει ένας ειδικός τομέας της φιλοσοφίας της επιστήμης.
Στάδιο 3 (δεκαετία 20-40 του ΧΧ αιώνα): υπό την επίδραση των ιδεών του Αυστριακού φιλοσόφου L. Wittgenstein (1889-1951), ο κλασικός νεοθετικισμός δημιουργεί προγράμματα ανάλυσης της γλώσσας της επιστήμης, μορφών κρίσης και τύπων λογικής που χρησιμοποιούνται σε αυτό.
Κατανόηση της ουσίας των αντικειμένων και των αντικειμένων ενδιαφέροντος που σχηματίζονται, γίνονται και μεταρρυθμίζονται στη διαδικασία της μελέτης στο στάδιο της ικανοποίησης της ανάγκης ενός ατόμου να κατανοήσει την ουσία κάτι.
Πάντα στην αρχή μας φαίνεται ότι βλέπουμε και καταλαβαίνουμε αντικείμενα. Αλλά αυτό που βλέπουμε δεν σημαίνει πάντα την αλήθεια, γιατί μπορούμε να δούμε μια κατάσταση, ένα αντικείμενο ή συναισθήματα από εντελώς διαφορετικές οπτικές γωνίες.
Κάθε φορά που παίρνουμε μια νέα θέση, ανακαλύπτουμε κάτι νέο σε έννοιες ήδη γνωστές σε εμάς - αυτή είναι η φιλοσοφία.
Κάθε άνθρωπος είναι ικανός να σκέφτεται, ο καθένας έχει τη δική του γνώμη. Αυτές οι σκέψεις είναι ασυνείδητη γνώση περιβάλλον, η βάση της ύπαρξης.
Είναι πολύ πιο εύκολο να κατανοήσουμε αντικείμενα από ορισμένες παγκόσμιες και ακόμη και άυλες έννοιες που δεν μπορούν να αγγιχτούν: η φύση στο σύνολό της, το πνεύμα, η δομή του κόσμου.
Οι πιο παγκόσμιες έννοιες απαιτούν βαθύτερη μελέτη, η οποία δεν είναι διαθέσιμη σε όλους. Γενικά, η ικανότητα για φιλοσοφία χρειάζεται να αναπτύσσεται από κάθε άνθρωπο, γιατί βγάζοντας τα δικά μας συμπεράσματα, που συχνά διαφέρουν από την κοινή γνώμη, γινόμαστε ξεχωριστοί και διαφορετικοί μεταξύ μας.
Για να μάθουν τη φιλοσοφία της φύσης, πολλοί άνθρωποι κατέληξαν σε διαφορετικές έννοιες και στη διαδικασία της μελέτης ανακαλύφθηκαν πολλά γεγονότα, τα οποία αργότερα χρησιμοποιήθηκαν σε άλλες επιστήμες.
1. Ποιο είναι το αντικείμενο της φιλοσοφίας;
Το θέμα της φιλοσοφίας είναι– από μικρό σε μεγάλο και αντίστροφα: από έναν άνθρωπο στο περιβάλλον του, τρόποι γνώσης και σκέψης.
Τα κύρια θέματα της φιλοσοφίας σήμερα είναι ο άνθρωπος, η κοινωνία και το ίδιο το αντικείμενο της γνώσης. Ήδη έχουν βρεθεί απαντήσεις σε άλλα ερωτήματα που ενδιέφεραν τους προγόνους μας, οπότε ο κύκλος μελέτης του θέματος της φιλοσοφίας θα στενέψει σταδιακά μέχρι να εμφανιστεί μια νέα επαναστατική ανακάλυψη στη συνείδηση, η οποία θα σχηματίσει νέα σχετικά θέματα φιλοσοφίας.
είναι μια από τις πιο ερευνημένες πτυχές της ύπαρξης, που έχει μελετηθεί από την αρχή πρώιμη περίοδοανάπτυξη των ανθρώπων. Ρεύμα αυτη η ερωτησηείναι μέχρι σήμερα.
Ο άνθρωπος πάντα ενδιαφερόταν για το από πού ήρθε, πώς λειτουργεί το σώμα του, τι τον κάνει να παίρνει συγκεκριμένες αποφάσεις. Ο άνθρωπος υπήρξε αντικείμενο της φιλοσοφίας από την αρχή της ύπαρξής του. Έτσι, στην περίοδο της αρχαιότητας, η μελέτη του ανθρώπου γινόταν με τη βοήθεια της μεταφυσικής.
Κατά τον Μεσαίωνα, η ανθρώπινη ουσία εξηγούνταν από τη θεολογία.Οι νέοι καιροί καθιστούν απαραίτητη τη μελέτη του ανθρώπου από πιο επιστημονικές σκοπιές, που έχουν μαθηματικούς και μηχανικούς τύπους.
Το επόμενο στάδιο είναι η μελέτη του ανθρώπου μέσω της μελέτης της βιολογίας.
Σε όλη την ύπαρξη της φιλοσοφίας, έχουν εμφανιστεί πολλές έννοιες που εξηγούν εν μέρει όλους τους μηχανισμούς που συμβαίνουν μέσα μας. Ο συνδυασμός όλης αυτής της γνώσης καθιστά δυνατό να γίνει μεγάλη εικόναύπαρξη ανθρώπων.
Από φιλοσοφική άποψη, η μελέτη του ανθρώπου προσεγγίζεται σε 3 στάδια.
- Το πρώτο στάδιο μας επιτρέπει να μελετήσουμε τον άνθρωπο ως τον πιο έξυπνο κάτοικο του πλανήτη μας.
- Το δεύτερο είναι η ιστορία του σχηματισμού της ανθρωπότητας.
- Το τρίτο στάδιο είναι η μελέτη του κάθε ατόμου ξεχωριστά.
Ήταν η μελέτη ενός ατόμου μεμονωμένα που διαμόρφωσε έννοιες όπως η προσωπικότητα και η ατομικότητα. Όλες αυτές οι έννοιες είναι στην πραγματικότητα διαφορετικές και απαιτούν προσεκτική πρόσθετη μελέτη.
Γνώση κανόνων και αρχών της κοινωνίας, μεθοδολογική μελέτη ιδεών που πραγματοποιούνται από την κοινωνική επιστημονική γνώση.
Υπάρχουν 2 προσεγγίσεις για τη μελέτη της κοινωνίας. Το πρώτο είναι το σημείο εκκίνησης για την εξήγηση όλων υλικά αγαθά, και το δεύτερο μελετά το πνευματικό μέρος.
Είναι σημαντικό να μελετήσουμε την κοινωνία ξεκινώντας με την αξιολόγηση του ατόμου.Υπάρχουν αρκετά ρεύματα στη μελέτη της κοινωνίας. Έτσι, η θεωρία των μαρξιστών βασίζεται στο γεγονός ότι η κοινωνία είναι αυτή που διαμορφώνει τους κανόνες συμπεριφοράς, κουλτούρας και άλλα κοινωνικούς παράγοντες. Με τη σειρά του, ο υπαρξισμός μελετά την κοινωνία με βάση το κάθε άτομο ξεχωριστά.
Και σύμφωνα με τις διδασκαλίες των νέων Καντιανών, νόμοι και κανόνες διαμορφώνονται στην κοινωνία, όπως και στη φύση, διαμορφώνονται οι δικοί της νόμοι. Οι νόμοι διαμορφώνονται ανάλογα με την εποχή που ζει ο άνθρωπος, με βάση τις ανάγκες του.
Κάθε κίνημα προσέγγιζε την αξιολόγηση της κοινωνίας από τη δική του πλευρά, μελετώντας πρώτα από όλα τι είναι σχετικό σε μια δεδομένη χρονική στιγμή.
Είναι ένα από τα πιο σύνθετα θέματα έρευνας, αφού βασίζεται σε διάφορες τεχνικές που βελτιώνονται μέχρι σήμερα.
Αυτή είναι η αίσθηση και η αντίληψη, η αναπαράσταση διαφόρων εικόνων και εννοιών που σχηματίζονται δικό του σημείοόραμα.
Η γνώση μελετάται από διαφορετικές οπτικές γωνίες.Έτσι, μπορείτε να μελετήσετε από το αντίθετο - να αρνηθείτε οποιοδήποτε φαινόμενο. Υπάρχει και μια σκεπτικιστική κατεύθυνση γνώσης, ορθολογική, κριτική, ρεαλιστική. Κάθε μία από αυτές τις μεθόδους έχει τους οπαδούς της.
Το κύριο πρόβλημα που μελετάται στη μελέτη της γνώσης είναι η στάση του ατόμου στον κόσμο. Το πρόβλημα είναι επίκαιρο από την αρχαιότητα και μέχρι σήμερα.
Στην αρχαιότητα, μέσω της έλλειψης επιστημονική έρευναΓια την κατανόηση του κόσμου χρησιμοποιήθηκαν θρησκευτικές, μυθικές, μυστικιστικές εικασίες, οι οποίες αυτή τη στιγμή έχουν ελάχιστη αλληλοεπικάλυψη με πραγματικές μεθόδους γνώσης.
1.4. Αντικείμενο μελέτης φιλοσοφίας
Μελετώντας τη φιλοσοφία προσδιορίζουμε ποιο είναι το αντικείμενο της φιλοσοφίας.Αρκετά μια μακρά περίοδοχρόνο, η γνώση που λάμβανε η κοινωνία από μεμονωμένες επιστήμες ήταν ακριβώς το αντικείμενο της φιλοσοφίας. Τέτοιες αρχές χρησιμοποιήθηκαν μέχρι τον 18ο αιώνα. Ταυτόχρονα, το μάθημα της φιλοσοφίας χωριζόταν συχνά σε μικρότερα μέρη, τα οποία ήταν πιο βολικά στη μελέτη.
Αν οι αρχαίοι Έλληνες μελετούσαν τη φύση, τότε αργότερα, την εποχή του Αριστοτέλη, οι άνθρωποι άρχισαν να ενδιαφέρονται όχι μόνο για τη φύση, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο.
Οι χριστιανοί φιλόσοφοι, οι οποίοι έχουν από καιρό ασχοληθεί με τα δικά τους θέματα της φιλοσοφίας, έχουν μελετήσει κυρίως τη σχέση ανθρώπου και Θεού. Στη νέα χρονική περίοδο, άρχισε να δίνεται μεγαλύτερη προσοχή ειδικά στις μεθόδους γνωστικής γνώσης. Και πάλι, κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, ο άνθρωπος έγινε ένα από τα κύρια θέματα μελέτης. Ο κύριος στόχος της έρευνας είχε ως στόχο την απόκτηση απάντησης στους λόγους ύπαρξης του ανθρώπου και την καθιέρωση των στόχων της ζωής του.
Ας συνοψίσουμε: το θέμα της φιλοσοφίας, τι είναι - εξέταση ερωτημάτων σχετικά με το πώς προκύπτει, αναπτύσσεται η φιλοσοφία και πώς συνδυάζεται με άλλες επιστήμες και μεθόδους γνώσης. Με άλλα λόγια, μπορούμε να πούμε ότι γενικά το αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι ένα σύνολο από διάφορα ζητήματα που αφορούν τις ανθρώπινες σχέσεις στον κόσμο.
2. Ιστορική εξέλιξη του αντικειμένου της γενικής φιλοσοφίας.
2.1 Διαμόρφωση του αντικειμένου της φιλοσοφίας
Με την έναρξη της μετάδοσης πληροφοριών μέσω της γραφής και την ανάπτυξη των πολιτισμών, εμφανίστηκαν τα πρώτα περίγραμμα της φιλοσοφίας ως επιστήμης. Τα κέντρα ανάπτυξης της φιλοσοφίας από τα αρχαία χρόνια ήταν η Ινδία, η Κίνα, η Αίγυπτος, η Ελλάδα και η Ρώμη.
Η ιστορία της ανόδου της φιλοσοφίας διαρκεί περισσότερο από 2,5 χιλιάδες χρόνια.
Τα κύρια προβλήματα που αντιμετωπίζονται σε όλη αυτή την περίοδο είναι η αναζήτηση των αιτιών ύπαρξης, η γνώση του κόσμου και η εξήγηση των λόγων ύπαρξης του ανθρώπου, οι στόχοι του στη ζωή και η σχέση με ανώτερες δυνάμεις. Ζητήματα γνώσης διαμόρφωσαν και την ηθική της κοινωνίας.
Η διαμόρφωση του θέματος της φιλοσοφίας δεν βασίζεται στην αναζήτηση μιας εξήγησης οποιουδήποτε προβλήματος, αλλά στην αναζήτηση όλων πιθανές επιλογέςεξέταση των αιτιών και των συνεπειών.
Η φιλοσοφία άρχισε να αντιμετωπίζεται ως εξής:
- μια συγκεκριμένη μέθοδος αντίληψης του κόσμου.
- μορφή κοινωνικής συνείδησης?
- την επιστήμη των αρχών της ύπαρξης και τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση.
- το δόγμα των μεθόδων κατανόησης του κόσμου·
- ένα είδος ειδικής πνευματικής δραστηριότητας που αναπτύσσει ολοκληρωμένα ένα άτομο.
Οι περισσότεροι φιλόσοφοι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η φιλοσοφία δεν είναι δίκαιη νοητική δραστηριότητα, είναι μια επιστήμη που βασίζεται στη θεωρία και την εμπειρία, ασχολείται με σύνθετες έννοιες, συμπεράσματα, αρχές, πρότυπα και υποθέσεις.
Οι ιστορικές αλλαγές στο αντικείμενο της φιλοσοφίας εξαρτώνται από παράγοντες ανάπτυξης του πολιτισμού και τις ανάγκες των ανθρώπων.Μελετώντας το μάθημα της φιλοσοφίας και την ιστορική της δυναμική, μπορεί κανείς να διακρίνει αρκετά στάδια στην ανάπτυξη του αντικειμένου της φιλοσοφίας.
Ετσι, κατά την περίοδο 1 χιλ. χρόνια π.ΧΤο κύριο καθήκον της φιλοσοφίας ήταν να συστηματοποιήσει τη σκέψη, να διατυπώσει ιδέες για την εμφάνιση του κόσμου και να γεμίσει με νόημα τις έννοιες της «σοφίας» και του «νοήματος».
Με την έλευση του Χριστιανισμού(1ος-4ος αιώνας μ.Χ.) η φιλοσοφία της ύπαρξης άλλαξε εντελώς. Έτσι, κύριο αντικείμενο μελέτης ήταν η σχέση ανθρώπου και Θεού.
Στο Μεσαίωνα, όταν η θρησκεία έγινε ουσιαστικά «μονοπώλιο» στη διαμόρφωση της κοινής γνώμης, η φιλοσοφία έλαβε μια ασήμαντη θέση. Μπορεί κανείς να πει σίγουρα για μια ορισμένη παρακμή της φιλοσοφίας ως επιστήμης, αφού η διαφωνία δεν επιτρεπόταν στην κοινωνία.
Η ιστορική δυναμική του θέματος της φιλοσοφίας έχει ξαναρχίσει στη σύγχρονη εποχή, όταν οι άνθρωποι ξανάρχισαν να σκέφτονται άλλες επιλογές για την ανάπτυξή τους. Επιπλέον, στους 17-18 αιώνες, οι άνθρωποι ήλπιζαν ότι με τη βοήθεια της φιλοσοφίας ως επιστήμης, θα δημιουργηθεί ένα παγκόσμιο μοντέλο που θα μπορούσε να περιέχει όλες τις πληροφορίες για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν.
2.3. Εξέλιξη του αντικειμένου της φιλοσοφίας.
Η εξέλιξη του αντικειμένου της φιλοσοφίας πέρασε από 3 στάδια:
- Το πρώτο στάδιο μπορεί να θεωρηθεί ο κοσμοκεντρισμός - δηλαδή η εξήγηση όλων όσων συμβαίνουν στη γη μέσω της επιρροής του διαστήματος.
- Το δεύτερο στάδιο της εξέλιξης θεωρείται ο θεοκεντρισμός - η εξήγηση όλων όσων συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της δημιουργίας του Θεού ή άλλης υπερφυσικής δύναμης.
- Το τρίτο στάδιο της εξέλιξης μπορεί με ασφάλεια να θεωρηθεί ανθρωποκεντρισμός - δηλαδή τα προβλήματα του ανθρώπου και της ανθρωπότητας συνολικά έρχονται στο προσκήνιο.
Η κύρια ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας είναι η δυαδικότητα ή η σχέση της με άλλες επιστήμες και γνώσεις. Η φιλοσοφία τροφοδοτεί νέα επιτεύγματα και βελτιώνει τις γνώσεις σε άλλες επιστήμες. Όποια κι αν είναι η εξέλιξη των απόψεων για το θέμα της φιλοσοφίας, η ουσία της εξηγείται πάντα μόνο από θεωρητική σκοπιά. Εάν η επιστήμη επιβεβαιώσει αυτό ή εκείνο το γεγονός, το θέμα της φιλοσοφίας εξαντλείται ή παραμορφώνεται σε νέο.
Η φιλοσοφία ήταν πάντα υπό την επίδραση εποχών, διάφορες υποκειμενικές ερμηνείες εκπροσώπων των φιλοσοφικών σχολών. Αλλά προς το παρόν, τα αιώνια προβλήματα παραμένουν - ύπαρξη, ύλη, κίνηση κ.λπ.
3. Η θέση και ο ρόλος του αντικειμένου της φιλοσοφίας στην κοινωνία και τον παγκόσμιο πολιτισμό
Ο ρόλος του θέματος της φιλοσοφίας στην κοινωνία και τον παγκόσμιο πολιτισμό διαμορφώνεται από διάφορους παράγοντες:
- επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού·
- επίπεδο ανάπτυξης προσωπικότητας·
- επιστημονική πρόοδος·
- την επιρροή του πολιτισμού και της θρησκείας στη διαμόρφωση θεμάτων ενδιαφέροντος και την ύπαρξη και τη σημασία ενός ατόμου στην κοινωνία/τον κόσμο.
3.1 Το θέμα της φιλοσοφίας και η θέση και ο ρόλος της στην κοινωνία
Κατά τη μελέτη του θέματος της φιλοσοφίας και του ρόλου της στην κοινωνία, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι όλα τα φιλοσοφικά επιτεύγματα είναι μόνο θεωρητική βάσηκοσμοθεωρία, αλλά η φιλοσοφία λύνει τα προβλήματα του ανθρώπινου προσανατολισμού στην κοινωνία, στον κόσμο των πνευματικών ιδεών και αξιών.
Αυτές οι κρίσιμες απαντήσεις σε ερωτήματα επιτρέπουν στην κοινωνία υπάρχετε ήρεμα, χωρίς να καταφεύγετε σε πανικό, διατυπώστε τους στόχους και τα καθήκοντά σας, που πρέπει να λυθούν κατά τη διάρκεια της ζωής, για να υποστηριχθεί η ανάπτυξη της ανθρωπότητας και των πολιτισμών.
Το θέμα της φιλοσοφίας και ο ρόλος της στη ζωή της κοινωνίας αποτελεί τη ραχοκοκαλιά- βάση λειτουργικό σκοπόφιλοσοφία. Οι κύριες εργασίες μελετώνται σε βάθος και προσδιορίζονται. Αναπτύσσονται νέες κατηγορίες σκέψης που αντικατοπτρίζουν καλύτερα τις συνδέσεις και τις σχέσεις των πραγμάτων που αποτελούν τη βάση του αντικειμενικού κόσμου και της σκέψης.
3.2. Το θέμα της φιλοσοφίας και η θέση και ο ρόλος της στον παγκόσμιο πολιτισμό
Η πολιτιστική ιστορία το δείχνει στη μορφή και το περιεχόμενό της, η φιλοσοφία είναι μια πολυπαραγοντική επιστήμη. Στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, η σημασία της φιλοσοφίας είναι ανεκτίμητη, αφού χάρη σε αυτήν διαμορφώθηκε η αγάπη για τη σοφία, τον πολιτισμό και τη γνώση. Στη φιλοσοφία βρίσκονται οι πηγές της σοφίας της ζωής, οι οποίες μεταφέρονται από τους ανθρώπους από γενιά σε γενιά. Για παράδειγμα, η φιλοσοφία του Πλάτωνα βασίζεται στη μυθολογία, στην οποία βασιλεύει ο Σωκράτης- ένας στοχαστής που προσωποποιεί τη σοφία.
Ρωμαίοι φιλόσοφοιμετέτρεψε τη φιλοσοφία σε κανόνες ηθικής και συμπεριφοράς για την ανθρωπότητα.
Μεσαιωνική φιλοσοφίαέγινε η δούλη της θεολογίας και στη σύγχρονη εποχή έγινε αποφασιστική δύναμη για την ανάπτυξη της επιστήμης.
Τώρα ξέρουμε ότι η φιλοσοφία υπάρχει σύμφωνα με τους αυστηρούς επιστημονικούς κανόνες των κλασικών φιλοσοφική σκέψη: Καντ, Χέγκελ, Χούσερλ. Η φιλοσοφία, ως καλλιτεχνική αφήγηση, μας έφερε στοχαστές όπως ο Ντοστογιέφσκι, ο Μαν, η Έσση κ.λπ. Αλλά είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί το γεγονός ότι η φιλοσοφία είναι «γραμμένη κατά παραγγελία» για μια κοινωνία που χρειάζεται απαντήσεις σε ερωτήματα που έχουν γίνει επίκαιρο σήμερα.
Όποια μορφή κι αν πάρει η φιλοσοφία, θα λύνει πάντα κοινωνικοπολιτισμικά καθήκοντα και θα εκπληρώνεται με διάφορους βαθμούς επιτυχίας στη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.
Τα προβλήματα διαμόρφωσης του αντικειμένου της φιλοσοφίας προκύπτουν κυρίως για τους εξής λόγους:
- μη επιβεβαίωση των θεωρητικών σκέψεων από την πράξη,
- υποκειμενική γνώμη των φιλοσόφων,
- ταχεία ανάπτυξη της επιστήμης, η οποία συχνά μπορεί να αναδιαρθρώσει πλήρως μια ήδη καθιερωμένη εικόνα της ύπαρξης.
Η ιστορία της φιλοσοφίας έχει δημιουργήσει 3 προβλήματα που λύνονται μέχρι σήμερα.
Το πρώτο είναι η ύπαρξη της ανθρωπότητας, και το ίδιο το άτομο θεωρείται ως το κέντρο κοινωνικές σχέσεις. Δηλαδή, η ίδια η ουσία της ύπαρξης εξηγείται από την ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία. Η ίδια η φιλοσοφία ως επιστήμη εκδηλώνεται ακριβώς εκεί που διαμορφώνονται οι κοινωνικές σχέσεις. Φιλόσοφοι όπως ο Μαρξ και ο Ένγκελς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι πολλοί Κοινωνικές επιστήμεςθα πρέπει να συνδυαστούν με τη φιλοσοφία, αφού αποτελούν μια μορφή ιστορικής και κοινωνικής γνώσης.
Δεύτερο πρόβλημα. Ο άνθρωπος και το είναι κουβαλούν ένα αξιακό-σημασιολογικό φορτίο.Δηλαδή, η αξία της ύπαρξης θεωρείται όχι γενικά, αλλά προσωπικά για τον κάθε άνθρωπο. Εδώ προκύπτει το πρόβλημα του διαχωρισμού της αντικειμενικής και της υποκειμενικής σκέψης, αφού κάθε άτομο έχει τους δικούς του στόχους ύπαρξης. Το κύριο πρόβλημα είναι η μελέτη του ανθρώπινου νου ως το υψηλότερο μυαλό στη γη.
Το τρίτο πρόβλημα είναι ότι το ον και ο άνθρωπος θεωρούνται ως υλικές-πνευματικές ουσίες.Εδώ μελετώνται οι συνδέσεις μεταξύ πνευματικότητας και υλικής κατάστασης ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να ανακαλύψουμε από ποια ουσία συμβαίνουν φαινόμενα, από πού προέρχονται και πού εξαφανίζονται.
4.1 Το θέμα της φιλοσοφίας και η ιδιαιτερότητα των φιλοσοφικών προβλημάτων σύμφωνα με τον ορισμό της
Η κύρια ιδιαιτερότητα των προβλημάτων της φιλοσοφίας είναι ότι κατά τη διαδικασία αναζήτησης μιας απάντησης είναι απαραίτητο να εντοπιστούν οι σχέσεις μεταξύ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙγνώσεις και έτοιμες απαντήσεις, και ταυτόχρονα είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι διαφορές μεταξύ τους.
Φιλοσοφικές εικασίες- συστηματικές και ορθολογικές, βασίζονται σε ορισμένες υποθέσεις και λογικά συμπεράσματα και επιτεύγματα. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως η σύγκλιση της φιλοσοφίας με την επιστημονική έρευνα.
Τα συμπεράσματα που λαμβάνουν οι φιλόσοφοι από τη διαδικασία της έρευνας είναι ολιστικές εκφράσεις του κόσμου, η στάση ενός ατόμου απέναντί του, ο πνευματικός ορισμός του κόσμου στο επίπεδο όλων των πιθανών σχέσεων.
Οποιαδήποτε γνώση πρέπει να σχηματίζει μια γενική εικόνα της κοσμοθεωρίας (επιστημονική, θρησκευτική ή φιλοσοφική). Αυτή η ιδιότητα είναι όπου διαμορφώνεται η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας ως επιστήμης, αφού είναι ευέλικτη, αλλά χαρακτηρίζεται πάντα από καθολικότητα.
Μια άλλη ιδιαιτερότητα των φιλοσοφικών προβλημάτων είναι η σημασία της φιλοσοφίας και των αρχών της για κάθε άτομο ξεχωριστά. Σε αυτό, η φιλοσοφία είναι κοντά στη θρησκεία, τη διαμόρφωση της καλλιτεχνικής αισθητικής.
Στη φιλοσοφία, ο κάθε άνθρωπος προσέχει τι αντιστοιχεί στα ιδανικά και στους ηθικούς του κανόνες.
Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι φαινόμενα, αρχές και αντικείμενα, την εμφάνιση, την ύπαρξη και το μέλλον των οποίων ένα άτομο δεν μπορεί να εξηγήσει με επιστημονικό σημείοάποψη, ή άλλες απόψεις που αντιστοιχούν στην ηθική και πνευματική του ανάπτυξη.
Το θέμα της φιλοσοφίας αναπτύσσεται με την ανάπτυξη της κοινωνίας. Εάν για τους αρχαίους ανθρώπους η σχέση μεταξύ ανθρώπου και κόσμου ήταν σημαντική, τότε στην εποχή του Χριστιανισμού η σχέση μεταξύ ανθρώπου και Θεού έγινε πιο σημαντική.
Σε μια εποχή που η φιλοσοφία ως επιστήμη αντικαταστάθηκε από τα χριστιανικά δόγματα, τα θέματα για τη μελέτη της φιλοσοφίας σταδιακά εξαφανίστηκαν, αλλά μόνο μέχρι που ακολούθησαν επαναστατικές επιστημονικές ανακαλύψεις που απέδειξαν τη σημασία της φιλοσοφίας ως επιστήμης.
Με την ανάπτυξη της επιστήμης, έχει δοθεί μεγαλύτερη προσοχή στην ανάπτυξη του ανθρώπου, στη θέση του στην κοινωνία και στον κόσμο.Σήμερα, τέτοια θέματα φιλοσοφίας όπως η ύπαρξη και ο σκοπός της ζωής παραμένουν από τα πιο περιζήτητα· έχουν πολλές επιλογές για μελέτη και γίνονται αντιληπτά από ένα άτομο σύμφωνα με την επιστημονική και πνευματική του ανάπτυξη.
Το μάθημα της φιλοσοφίας και οι αλλαγές του κατά τη διάρκεια ιστορική εξέλιξη
Κάθε επιστήμη έχει το αυστηρά καθορισμένο θέμα της. Κατά κανόνα, δεν αλλάζει καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής του, ίσως διευκρινίζεται, αλλά όχι περισσότερο. (Διατυπώστε μόνοι σας τα θέματα των πιο γνωστών σε εσάς επιστημών). Η φιλοσοφία αποτελεί σαφή εξαίρεση από αυτή την άποψη. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι το ζήτημα του θέματος της φιλοσοφίας εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο.
Κατά την αρχαία ελληνική περίοδοΗ φιλοσοφία ήταν ένα σύνολο γνώσεων, που περιελάμβανε τόσο αυτό που αργότερα θα ονομαζόταν φιλοσοφία η ίδια όσο και αυτό που θα ονομαζόταν επιστήμη. Εκείνη την εποχή, σχηματίστηκε η επιθυμία να αγκαλιάσουμε το καθολικό, ως αυτό που ενυπάρχει σε όλα, και σε αυτό έπαιξε ρόλο η έννοια του λόγου. Το ερώτημα είναι πώς να κατανοήσουμε αυτήν την καθολικότητα. Αρχαία ελληνικά φυσική φιλοσοφίαθεώρησε καθήκον της να απαντήσει σε ερωτήσεις για τη φύση, για τις βαθύτερες αιτίες του κόσμου, για την αντιφατική ακεραιότητά του, που συνίσταται στην ενότητα και την ποικιλομορφία ταυτόχρονα. Κατά την περίοδο της παρακμής της αρχαιότητας, το πρόβλημα του ατόμου και του γενικού πέρασε από τη σφαίρα του πρακτικού ενδιαφέροντος στη σφαίρα της λογικής. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην κατάρρευση της κοινωνικοπολιτικής κοινότητας της αρχαίας κοινωνίας, όταν το πρόβλημα του πολίτη και της πόλης έπαψε να ανησυχεί τα μυαλά. Ως αποτέλεσμα, τα κίνητρα της τύχης και της μοίρας γίνονται ισχυρότερα στη φιλοσοφία, το άτομο αποσύρεται στον εαυτό του και αναζητά μέσα του την πηγή του νοήματος της ζωής και στις σχολές των Στωικών, των Επικούρειων και των σκεπτικιστών αναπτύσσονται ιδέες ατομικισμού. . Προβλήματα ηθικής: η ευτυχία, το νόημα της ζωής, γίνονται κεντρικά στη φιλοσοφία. Σταδιακά υπάρχει μια στροφή από τη λογική στην πίστη, από τη φιλοσοφία στη θρησκεία.
Μεσαιωνική φιλοσοφίατο έκανα θέμα μου Θεός. Σύμφωνα με την ιδέα του δημιουργισμού, ο κόσμος έχει ενδιαφέρον ως δημιούργημα του Θεού και θεωρείται ως μια περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένη εφαρμογή του θεϊκού σχεδίου. Το περιβάλλον και το ίδιο το άτομο συγκρίνονται με το ιδανικό και η φιλοσοφία προσπαθεί να κατανοήσει και να διατυπώσει αυτό το θείο ιδανικό. Η μεσαιωνική φιλοσοφία αποκαλείται συχνά η «δούλα της θεολογίας», αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν είχε ανεξάρτητα και πολύτιμα επιτεύγματα. Απλώς όλα τα προβλήματα του κόσμου και του ανθρώπου εξετάστηκαν μέσα από το πρίσμα του θείου, το οποίο φυσικά επηρέασε τη φύση της τοποθέτησης των ερωτημάτων και την πρωτοτυπία των λύσεών τους.
Αναγέννησημετατοπίζει και πάλι το ενδιαφέρον της φιλοσοφίας στη φύση (φυσική φιλοσοφία) και στον άνθρωπο, την ελευθερία, την αξιοπρέπειά του, αναζωογονώντας έτσι τις ιδέες της αρχαιότητας. Μετά από αρκετούς αιώνες ύπνου του νου, η γνώση του κόσμου στα γήινα, ατομικά παροδικά και ατελή χαρακτηριστικά του προκαλεί και πάλι έντονο ενδιαφέρον. Μέχρι που η επιστήμη έγινε ιδιαίτερη κοινωνικός φορέαςΣτην πραγματικότητα, μέχρι τον 17ο αιώνα, η φιλοσοφία αποδείχθηκε ότι ήταν με αυτήν την προσέγγιση ʼʼ κα Επιστήμηʼʼ. Αυτός ο ρόλος καθορίστηκε από το γεγονός ότι οι επιστήμες εκείνης της εποχής δεν ήταν σε θέση να υπερβούν το πλαίσιο του πειραματισμού σε έναν ενιαίο τομέα έρευνας. Και η φιλοσοφία, στις προσπάθειές της να κατανοήσει το καθολικό, αποδείχθηκε ανώτερη και βαθύτερη από οποιαδήποτε από τις επιστήμες. Το θέμα που ενδιέφερε τον φιλόσοφο ήταν έξω από την εμπειρία και τη συγκεκριμένη γνώση· μπορούσε να γίνει κατανοητό μόνο κερδοσκοπικά, δηλαδή με τη δύναμη του νου. Και ταυτόχρονα, αυτές ήταν διατάξεις που μπορούσαν να δώσουν σε όλες τις επιστήμες μαζί και σε καθεμία από αυτές ξεχωριστά ένα κατευθυντήριο νήμα έρευνας και κατανόησης του κόσμου συνολικά.
Με την ανάπτυξη των επιστημών και την ανάδειξή τους στο θεωρητικό επίπεδο, η κατάσταση άρχισε να αλλάζει: η φυσική φιλοσοφία, που ισχυριζόταν ότι είναι η επιστήμη των επιστημών, άρχισε να μετατρέπεται σε αφηρημένο συλλογισμό χωρίς επαρκή τεκμηριωμένη βάση. Για τους εκπροσώπους των φυσικών επιστημών, που συνδέονται στενά με την πειραματική γνώση, αυτό ήταν πρακτικά ισοδύναμο με το γεγονός ότι ούτε αυτοί ούτε κανένας άλλος χρειαζόταν μια τέτοια φιλοσοφία. Η θετική γνώση των ιδιωτικών επιστημών θα πρέπει να αντικαταστήσει, σύμφωνα με μια από τις φιλοσοφικές σχολές, τον θετικισμό (O. Comte, J. Mill, κ.λπ.), τον κερδοσκοπικό φυσικό φιλοσοφικό συλλογισμό, ενώ «η επιστήμη είναι μια φιλοσοφία από μόνη της». Η φύση ως υποκείμενο φιλοσοφίας έχει εξαντλήσει τον εαυτό της. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Βιτγκενστάιν, χάρισε τον πλούτο της όπως ο βασιλιάς Ληρ και έμεινε χωρίς τίποτα. Παράλληλα, προτάθηκε ότι η θέση της φιλοσοφίας καθορίζεται από το ουδέτερο έδαφος μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Παρεμπιπτόντως, υπήρχαν ιδέες που κατέστρεψαν εντελώς τη φιλοσοφία: καθήκον της ήταν να μελετήσει την επιστήμη και όχι τόσο την επιστήμη όσο τη γλώσσα της επιστήμης (νεοθετικισμός), καθώς το σχήμα της επιστημονικής θεωρίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την επιλογή της γλώσσας. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι ιδέες εμφανίστηκαν πολύ αργότερα, ήδη τον 20ο αιώνα.
Ωστόσο, η φυσική φιλοσοφική κατανόηση του θέματος αποδείχθηκε ιστορικά περιορισμένη και μάλιστα τραγική, αλλά όχι η μόνη δυνατή για τη φιλοσοφία. Σταδιακά σε όλη τη διάρκεια μοντερνα εποχηέχει ενισχυθεί μια διαφορετική κατανόηση του θέματός του - η ίδια η διαδικασία της γνώσης - επιστημολογία. Πως ξέρουμε ο κόσμος, ποιες ευκαιρίες και μέσα έχουμε, ποια προβλήματα συναντάμε στο δρόμο μας, τι είναι η γνώση, πόσο η συνηθισμένη γνώση διαφέρει από την επιστημονική γνώση, ποιο πρέπει να είναι το αποτέλεσμα της διαδικασίας της γνώσης, ποια είναι η αλήθεια και πώς να ελέγξουμε τη γνώση μας για την αλήθεια - αυτά και άλλα ερωτήματα δεν μελετώνται ούτε μία επιστήμη, αν και καθένα από αυτά εμπλέκεται άμεσα στη διαδικασία της γνώσης.
Εξερευνώντας τη διαδικασία της γνώσης, η φιλοσοφία έκανε την πιο σημαντική ανακάλυψη: οτιδήποτε μελετάμε τελικά εξαρτάται από το ίδιο το άτομο. Είναι αυτός που είναι το αντικείμενο της γνώσης και σύμφωνα με τις δυνατότητές του, χτίζει μια εικόνα του κόσμου, σε μεγάλο βαθμό σύμφωνα με τις λανθασμένες αντιλήψεις, τις ιδεολογικές στάσεις ή τις περιορισμένες γνώσεις του. Ταυτόχρονα, ένα άτομο, παραδόξως, που ζει στη φύση, δεν το βλέπει· επικοινωνεί μόνο με το εξανθρωπισμένο μέρος της φύσης, δημιουργώντας ένα τεχνητό περιβάλλον γύρω του - τον πολιτισμό. Προφανώς, για να απαντήσετε στο ερώτημα πώς είναι ο κόσμος, πρέπει πρώτα να κατανοήσετε το ερώτημα πώς είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Αρχήαπό τις ιδέες ενός εξέχοντος Γερμανού στοχαστή Καντ, η φιλοσοφία συνειδητοποιεί όλο και περισσότερο τον άνθρωπο ως υποκείμενό της, καθιστώντας, πρώτα απ 'όλα, φιλοσοφική ανθρωπολογία. Αυτή είναι η κατανόηση του θέματος που είναι χαρακτηριστική για τα περισσότερα σχολεία. σύγχρονη φιλοσοφία.
Παρά το γεγονός ότι η ιδέα του θέματος της φιλοσοφίας άλλαξε σημαντικά σε όλη την ιστορική της εξέλιξη, η επιθυμία να αποκαλυφθεί Παγκόσμιοςιδιότητες, συνδέσεις και σχέσεις που είναι εγγενείς στον κόσμο, την κοινωνία, τον άνθρωπο και τη γνώση. Χάρη σε αυτό, η φιλοσοφία διεκδικεί πάντα να διαμορφώνει απόλυτες, διαχρονικές νόρμες και ιδανικά, τα οποία όμως πάντα τελικά συνδέονται με τη διάθεση της αντίστοιχης εποχής και αποτελούν την πεμπτουσία της. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Χέγκελ αποκάλεσε τη φιλοσοφία «μια εποχή αιχμαλωτισμένη στη σκέψη». Επιπλέον, η ποικιλομορφία των φιλοσοφικών τάσεων, σχολών και ιδεών δεν παραβιάζει με κανέναν τρόπο τη συνολική ακεραιότητα της φιλοσοφίας· αντίθετα, η φαινομενική ποικιλομορφία των ιδεών απλώς εμπλουτίζει την ενοποιημένη φιλοσοφική διαδικασία. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών συστημάτων είναι, φυσικά, παροδικά. Όμως το γενικό πρόβλημα παραμένει το ίδιο. Η γενική φιλοσοφική προσέγγιση του κόσμου παραμένει επίσης αμετάβλητη.
Μεταξύ των επιλογών για την κατανόηση του αντικειμένου της φιλοσοφίας είναι οι εξής:
Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφία: η φιλοσοφία είναι η σφαίρα της επιστημονικής γνώσης σχετικά με τους γενικότερους νόμους ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της ανθρώπινης γνώσης.
Μεταμοντερνισμός: το αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι ο πολιτισμός.
Υπαρξισμός: Δεν υπάρχει καθόλου θέμα, αφού η φιλοσοφία δεν είναι επιστήμη. Σκοπός του είναι να αναλογιστεί το πραγματικό ανθρώπινα προβλήματαγια προσανατολισμό στην ανθρώπινη δραστηριότητα.
Προσπαθήστε να αναλύσετε αυτές τις απόψεις, να επισημάνετε τα δυνατά τους σημεία και αδύναμες πλευρές. Κάντε το ξανά αφού εξοικειωθείτε με τα κύρια φιλοσοφικά ζητήματα.
Το θέμα της φιλοσοφίας και οι αλλαγές της στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης είναι η έννοια και τα είδη. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Το θέμα της φιλοσοφίας και οι αλλαγές του στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης» 2017, 2018.
1. Η διαμόρφωση της φιλοσοφίας. Μύθος, θρησκεία, φιλοσοφία ως ιστορικά είδη κοσμοθεωρίας. Χαρακτηριστικά της φιλολογικής γνώσης.
Το F-I ξεκίνησε τον 7ο-6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σε άλλες Κίνα, Ινδία, Ελλάδα και έγινε σταθερή μορφή κοινωνικής συνείδησης για όλους τους επόμενους αιώνες. Ο χρόνος και η αφηρημένη σκέψη ήταν απαραίτητα για την εμφάνιση του f-i. Η ανατολική φιλοσοφία είχε ορθολογικό-θρησκευτικό χαρακτήρα, δηλαδή δεν ήταν θεωρία. η γνώση. Και το ελληνικό f-I φορούσα ρακ. χαρακτήρας διανθισμένος με θρησκευτικές και μυθολογικές απόψεις. Πως επιστήμη f-yaπροέρχεται από την Ευρώπη. Από αυτή τη στιγμή, ένα άτομο αρχίζει να ψάχνει τρόπους για να πλησιάσει. Ολα συστήματα f-eστοχεύουν στην κατανόηση του εαυτού ενός ατόμου και επομένως στη βελτίωση του «εγώ» του. Πριν από την εμφάνιση του f-i, υπήρχαν μύθοι ; Μυθολογία- η πρώτη κοσμοθεωρία ενός ατόμου. Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύνολο απόψεων και πεποιθήσεων, εκτιμήσεων και κανόνων, ιδανικών και στάσεων που καθορίζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο και αποτελούν κατευθυντήριες γραμμές στην καθημερινότητά του. Η μυθολογία προέκυψε ως απάντηση σε ερωτήματα σχετικά με την προέλευση του κόσμου και τη δομή του. Ο μύθος είναι μια φανταστική αντανάκλαση της πραγματικότητας στην πρωτόγονη συνείδηση και μια δικαιολογία για τις υπάρχουσες σχέσεις, στάσεις, πεποιθήσεις και συμπεριφορά στην κοινωνία. Στο μύθο, η φύση προσωποποιείται και ο χώρος και ο χρόνος, υποκειμενικοί και αντικειμενικοί, εμφανίζονται ολιστικοί. Η κύρια λειτουργία του μύθου είναι να εξηγεί την παγκόσμια τάξη και να ρυθμίζει τις σχέσεις. Η θρησκεία συνδέεται στενά με τη μυθολογία. Θρησκείαπροέκυψε αργότερα, και ορισμένοι μύθοι έγιναν θρησκείες (ο μύθος του Χριστού). Η θρησκεία περιλαμβάνει ένα σύστημα δογμάτων, απατηλών συναισθημάτων, τελετουργικών δραστηριοτήτων και εκκλησιαστικών θεσμών που έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τις ανάγκες των ανθρώπων για πίστη, ελπίδα και αγάπη. Η βάση μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι η πίστη στο υπερφυσικό, στην ύπαρξη ενός ή περισσότερων θεών, σε κάποια «ιερή» αρχή που είναι πέρα από την ανθρώπινη κατανόηση. Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του μύθου και της θρησκείας είναι ότι έχουν πνευματικό και πρακτικό χαρακτήρα. Το F-ya είναι μια ιδιαίτερη f-my κοινωνική συνείδηση και χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα περισσότερα σημαντικά χαρακτηριστικά: 1) αφετηρία και σκοπός f-iείναι ένα άτομο, η θέση του στον κόσμο και η σχέση του με αυτόν τον κόσμο. 2) Το f-I μελετά τα γενικότερα θεμέλια της κοινωνικο-φυσικής ύπαρξης, τα καθολικά πρότυπα ανάπτυξης του κόσμου στο σύνολό του. 3) το κύριο μέσο γνωστικότητας είναι ο ανθρώπινος νους. 4) η εμπειρική βάση της γνώσης - ολόκληρο το σύνολο των ειδικών επιστημών και της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής. 5) στη διαδικασία μελέτης της πραγματικότητας, το f-I συνδυάζει μια θεωρητική-γνωστική προσέγγιση με μια αξιακή προσέγγιση (πού και πώς η αποκτηθείσα γνώση βρίσκει την πρακτική εφαρμογή της και ποια είναι η αξία και η σημασία της).
Το F-I είναι μια μορφή κοινωνικής συνείδησης που σχετίζεται με την κατανόηση της ουσίας της κοινωνικής και φυσικής ύπαρξης, του κόσμου στο σύνολό του, της θέσης ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο, της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο και του νοήματος της ζωής.
2. Το θέμα της φιλοσοφίας, η ιστορική της αλλαγή. Η δομή της φιλοσοφικής γνώσης.
Σε διαφορετικές εποχές, διαφορετικές κατευθύνσεις, σχολές και στοχαστές, το θέμα του f-i διαμορφώθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Το F-I αναπτύχθηκε κυρίως ως διδασκαλία για το είναι, για τη φύση και για τον άνθρωπο, στη συνέχεια ως διδασκαλία για τη γνώση, την κατανόηση της αλήθειας και στη συνέχεια ως διδασκαλία για το τι πρέπει να είναι, τα ιδανικά ή τις αξίες. Στην εποχή της αρχαιότητας το κύριο ενδιαφέρον ήταν οι ιδέες, οι μορφές, η ηθική των αρετών. Μεσαίωνας - Ο Θεός ως η πιο τέλεια προσωπικότητα. Η Αναγέννηση είναι μια αισθητική στάση απέναντι στην πραγματικότητα. Νέος χρόνος - ένας λογικός άνθρωπος. Σύγχρονη εποχή – το σύνολο των ιδεών (Χέγκελ), η υλική παραγωγή (Μαρξ), η θέληση για εξουσία (Νίτσε). XX-XXI – γλώσσα και πρακτική των ανθρώπων. Ταυτόχρονα διαμορφώθηκαν διάφοροι τομείς της πέμπτης γνώσης. Πολλά από αυτά, εμπλουτισμένα από τα αποτελέσματα νέων ερευνών, περιλαμβάνονται στη δομή της σύγχρονης φυσικής γνώσης. Υπάρχουν οι παρακάτω τομείς γνώσης f-go. Οντολογία- το δόγμα της ύπαρξης, η ύπαρξη των αντικειμένων, ο κόσμος στο σύνολό του, οι «αρχές» και τα θεμέλιά τους (τι είναι το ον;). σολνοσηλεία- το δόγμα της γνώσης των πραγμάτων και των φαινομένων, των συνδέσεων και των σχέσεών τους, της κατανόησης της αλήθειας (πώς γνωρίζει ένας άνθρωπος τον κόσμο;). Μεθοδολογία - το δόγμα των μεθόδων (τεχνικές, μέθοδοι) της γνώσης, η σχέση μεταξύ διαφορετικών μεθόδων, οι γενικές κατευθυντήριες γραμμές για τη γνωστική και πρακτική δραστηριότητα (ποιες είναι οι μέθοδοι της γνώσης;). Οι F-fs ήδη από την αρχαιότητα άρχισαν να δίνουν προσοχή στον άνθρωπο. Πολύ αργότερα διαμορφώθηκε ως ανεξάρτητη περιοχή φιλοσοφική ανθρωπολογία - το δόγμα του ανθρώπου, η ουσία του, η θέση του στον κόσμο, ο σκοπός (τι είναι ο άνθρωπος και ποια η φύση του;). Η προσοχή στα προβλήματα της δημόσιας ζωής οδήγησε στη διαμόρφωση κοινωνική λειτουργία(τι είναι κοινωνία;) . Το ενδιαφέρον για το πρόβλημα των γενικών προτύπων κοινωνικής ανάπτυξης προκάλεσε την εμφάνιση του στ-και ιστορία. Οι στοχαστές εξετάζουν τη δυναμική των δικών τους ιδεών, ιδεών και διδασκαλιών f-i ιστορία. Υπάρχει αξιολογία - το δόγμα των κατευθυντήριων γραμμών, των προτιμήσεων και των ιδανικών της αξίας ενός ατόμου, για χάρη των οποίων μπορεί κανείς να θυσιάσει πολλά, ακόμη και να δώσει τη ζωή του (τι είναι αξία;). Η περιοχή αυτή συνδέεται στενά με ηθική - διδασκαλία για τους κανόνες και τις αρχές της ηθικής συμπεριφοράς, για το καλό και το κακό, την επίτευξη της ευτυχίας και της χάρης. Αισθητική - η περιοχή της κρίσης για την ομορφιά, τις μορφές και τη δυνατότητα ύπαρξής της. Λογική εξετάζει ερωτήσεις σχετικά με τη σωστή έκφραση ιδεών και σκέψεων σε ορισμένες μορφές σύνδεσης εννοιών ή σημείων. Πρόσφατα, έχει δοθεί προσοχή πρακτικολογία ως σφαίρα που συμπυκνώνει ιδέες για τον πρακτικό προσανατολισμό και το νόημα της φιλοσοφικής γνώσης. Το υποκείμενο του f-i είναι ένα άτομο στη σχέση του με τον κόσμο, ιδωμένο μέσα από το πρίσμα της σύνδεσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, ύπαρξης και γνώσης, αξιακούς προσανατολισμούς της αναζήτησης του νοήματος της ζωής.
3. Η θέση και ο ρόλος της φιλοσοφίας στον πολιτισμό: οι κύριες λειτουργίες και η σημασία της φιλοσοφικής γνώσης.
Η σχέση πολιτισμού και πολιτισμού είναι πολύ περίεργη. Πολιτισμός είναι ό,τι δημιουργείται από τον άνθρωπο που τον εξυψώνει πάνω από τη φύση. Ο Κικέρων πίστευε ότι ο πολιτισμός δεν περιορίζεται στο f-e. Ωστόσο, το f-ya είναι το πιο σημαντικό συστατικό του ανθρώπινου πολιτισμού. Είναι στο f-i που ο πολιτισμός δίνεται στη μέγιστη πληρότητα και τη μέγιστη δυνατή κατανόησή του. Τα πιο πιεστικά προβλήματα ενός ανθρώπου λαμβάνουν μια τελική ερμηνεία. Τρέχοντα f-i - κορυφαία επιτεύγματα του πολιτισμού, υψηλότερο επίπεδοαυτογνωσία ενός ατόμου που έχει επιτευχθεί μέχρι σήμερα. Το πιο σημαντικό συναρτήσεις λειτουργίας, καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τον ρόλο του στην πνευματική κουλτούρα της κοινωνίας. Κοσμοθεωρία -χτίζει τις γνώσεις μας για τον κόσμο. Μεθοδολογική –συνίσταται στον γενικό προσανατολισμό των γνωστικών και πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων Εξετάζει ερωτήσεις σχετικά με τις τεχνικές και τις μεθόδους γνωστικών και πρακτικών δραστηριοτήτων. Επιστημολογική –ολοκληρωμένο – αναπτύσσει μια ορισμένη, f-η εικόνα του κόσμου . Αξιολογικά –αναπτύσσει ένα σύστημα αξιών ορ. είδος κοινωνίας. Ιδεολογικά -αναπτύσσει μια ενιαία άποψη για τον κόσμο, και επίσης τεκμηριώνει και προστατεύει τα συμφέροντα του ορ. κοινωνικός ομάδες. Δεν μετατρέπονται όλες οι διδασκαλίες σε ιδεολογία, αλλά η ιδεολογία βρίσκεται κάτω από όλες σχεδόν τις διδασκαλίες. Συστηματοποίηση -συστηματοποιεί τη γνώση, μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε το γενικό στο συγκεκριμένο. Κρίσιμος -αξιολογεί κριτικά τόσο τα πραγματικά επιτεύγματα όσο και τις παράνομες αξιώσεις ηγεσίας και παγκόσμιας σημασίας. Επεξηγήσεις -εντοπισμός των πιο γενικών ιδεών, εννοιών, μορφών εμπειρίας στα θεμέλια της κοινωνικής. και πνεύμα. ΖΩΗ των ανθρώπων. Ηθικά, αισθητικά, εκπαιδευτικά κ.λπ.Η σημασία της φιλοσοφίας ήταν ήδη κατανοητή στον αρχαίο κόσμο. Ο Επίκουρος θεώρησε τη μελέτη της φιλοσοφίας απαραίτητη «για την υγεία της ψυχής», για «την απουσία φόβου για το μέλλον». Η φιλοσοφία επικοινωνεί την ανθρώπινη πλευρά με άλλες δραστηριότητες του ανθρώπινου πνεύματος, τις κατανοεί για τον άνθρωπο, και ότι η φιλοσοφία σημαίνει ανάπτυξη ενός ατόμου στον εαυτό του ως ένα ενιαίο αρμονικό ον
4. Το πρόβλημα του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας. Η αντίθεση υλισμού και ιδεαλισμού, οι μορφές και οι ποικιλίες τους.
Στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο Ένγκελς στο έργο του «Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας» διατύπωσε το κύριο ερώτημα του θέματος, το οποίο έχει δύο υποερωτήματα: Τι έρχεται πρώτο – ύλη ή συνείδηση; Είμαστε ικανοί να κατανοήσουμε τον κόσμο;Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε 2 στρατόπεδα: υλιστές και ιδεαλιστές. Οι υλιστές πιστεύουν ότι η ύλη είναι πρωταρχική, υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Η συνείδηση είναι δευτερεύουσα, προέρχεται από την ύλη. Οι ιδεαλιστές πιστεύουν ότι κάτι ανώτερο είναι η πρωταρχική, πρωταρχική συνείδηση, ένας ορισμένος νους, μια πνευματική αρχή. Όσοι αναγνωρίζουν την πρωταρχική υπερπροσωπική, παγκόσμια πνευματική αρχή ταξινομούνται ως εκπρόσωποι αντικειμενικός ιδεαλισμός(μπορεί να συγκριθεί με τη θρησκεία) . Όσοι στοχαστές θεωρούν ότι το προσωπικό «εγώ» ή κάποιες προσωπικές ιδιότητες (αισθήσεις, αντιλήψεις κ.λπ.) είναι η αρχή των πάντων ονομάζονται υποκειμενικοί ιδεαλιστές.Η ακραία μορφή του S.I. είναι αυτοκρατία– η άποψη σύμφωνα με την οποία «μόνο εγώ υπάρχω», όλα τα άλλα είναι ένα σύμπλεγμα αισθήσεων. Υλισμός: αυθόρμητος (αρχαιότητα), ατομικιστικός, μηχανικός (σύγχρονος χρόνος), ανθρωπολογικός (Φόιερμπαχ), διαλεκτικός, επιστημονικός. Στην ιστορία της γνώσης, υπάρχουν γνωστές προσπάθειες αναγνώρισης της ταυτόχρονης ύπαρξης υλικών (φυσικών) και πνευματικών (άυλων) «αρχών». Αυτή η θέση ονομάζεται δυαδική υπόσταση.Το ζήτημα της γνώσης του κόσμου έχει επιλυθεί διφορούμενα. Οι υλιστές, κατά κανόνα, επιλύουν θετικά το ζήτημα της γνώσης του κόσμου, εκφράζοντας μια γραμμή αισιοδοξίας. Οι αντικειμενικοί ιδεαλιστές μπορούν να αναγνωρίσουν τον κόσμο ως γνωστό ή μπορούν να αρνηθούν τη γνώση του κόσμου. Η λογική του υποκειμενικού ιδεαλισμού οδηγεί σε μια αρνητική λύση στο ζήτημα της γνώσης του κόσμου.
Στενά συνδεδεμένη με την αλλαγή της έννοιας της φιλοσοφίας ήταν η εξέλιξη των ιδεών για το θέμα της. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρξαν τρεις κύριες προσεγγίσεις για τον καθορισμό του θέματος της φιλοσοφίας: αρχαία, παραδοσιακή, σύγχρονη. Το θέμα της «αρχαίας φιλοσοφίας», που εννοείται ως «πρωτο-γνώση» (περιλάμβανε φιλοσοφική και επιστημονική γνώση), ήταν όλη η πραγματικότητα, ο κόσμος ως σύνολο. Μέσα σε αυτήν την «πρωτο-γνώση», ο Αριστοτέλης προσδιόρισε την «πρώτη φιλοσοφία», το θέμα του οποίου θεωρήθηκε ότι ήταν υπάρχουσες ή οι πρώτες αρχές.
Η παραδοσιακή κατανόηση του θέματος της φιλοσοφίας συνδέεται στενά με την ανάπτυξη της μεταφυσικής στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Ο ιδρυτής της I. Kant πίστευε ότι «η μεταφυσική είναι η αυθεντική, αληθινή φιλοσοφία, το αντικείμενο της οποίας είναι η καθολική». Η κατανόηση του θέματος της φιλοσοφίας ως καθολικού, που είναι η καθαρή σκέψη, είναι επίσης χαρακτηριστικό του Χέγκελ. Στη συνέχεια, η ερμηνεία του καθολικού ήταν διαφορετική σε διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα τόσο υλιστικών όσο και ιδεαλιστικών κατευθύνσεων.
Στη σύγχρονη φιλοσοφία, το θέμα της φιλοσοφίας αντιμετωπίζεται διαφορετικά. Οι υποκειμενικές ανθρωπολογικές διδασκαλίες, ευρέως διαδεδομένες στη δυτική φιλοσοφία, χαρακτηρίζονται από την έμφαση στο πρόβλημα του ατόμου, της συνείδησής του και του καθολικού στην ύπαρξη του ατόμου. Το θέμα της φιλοσοφίας εδώ θεωρείται ότι είναι «ολόκληρο το άτομο». Για τις οντολογικές φιλοσοφικές διδασκαλίες, το αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι ο κόσμος ως σύνολο. Η φιλοσοφία ενδιαφέρεται όχι μόνο για ένα άτομο, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο. Η φιλοσοφική προσέγγιση χαρακτηρίζεται από την απομόνωση του καθολικού σε καθετί ιδιαίτερο και τη μελέτη του. Επιπλέον, δεν αποτελεί αντικείμενο της φιλοσοφίας κάθε καθολικό που υπάρχει, αλλά μόνο αυτό που σχετίζεται με τη στάση του ανθρώπου απέναντί του. Επομένως, ο ορισμός του θέματος της φιλοσοφίας μέσω του καθολικού στο σύστημα «κόσμος - άνθρωπος» φαίνεται αρκετά θεμιτός. Η φιλοσοφία λειτουργεί ως ένα σύστημα απόψεων για τον κόσμο ως σύνολο και για τη σχέση του ανθρώπου ως αναπόσπαστου όντος με αυτόν τον ολοκληρωμένο κόσμο. Επιπλέον, οι σχέσεις μεταξύ των μερών σε αυτό το σύστημα χωρίζονται στις ακόλουθες πτυχές: οντολογικές, γνωστικές, αξιολογικές, πνευματικές και πρακτικές.
Το θέμα της φιλοσοφίας είναι τι κάνει, τι μελετά. Η φιλοσοφία ασχολείται πρωτίστως με ό,τι είναι πέρα από τα όριά της, τι υπάρχει έξω από αυτήν. Φυσικά, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, η ίδια η φιλοσοφία μπορεί να γίνει αντικείμενο ειδικής εξέτασης, η οποία ανήκει στο πεδίο της μεταφιλοσοφίας. Ωστόσο, αυτές είναι διαφορετικές πτυχές της φιλοσοφικής έρευνας. 5 Η αποσαφήνιση του θέματος της φιλοσοφίας βοηθά στον εντοπισμό των βασικών προβλημάτων της φιλοσοφίας που συνθέτουν το περιεχόμενό της. Ποιο είναι το πρόβλημα? Ένα πρόβλημα στη φιλοσοφία νοείται ως μια λογική μορφή γνώσης, η οποία εμφανίζεται με τη μορφή μιας ερώτησης που συμβάλλει στον οργανισμό γνωστική δραστηριότητα. Με άλλα λόγια, τα προβλήματα της φιλοσοφίας είναι αυτά οργανωτικά θέματα, τα οποία λύνονται από τη φιλοσοφία ως συγκεκριμένο γνωστικό πεδίο. Η διαφορά μεταξύ του θέματος της φιλοσοφίας και των προβλημάτων της φιλοσοφίας έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι τα προβλήματα της φιλοσοφίας αντικατοπτρίζουν το θέμα της φιλοσοφίας, αλλά δεν αντικατοπτρίζονται πλήρως και όχι αμέσως, αλλά σταδιακά με τη μορφή ερωτήσεων.
Μπορούμε να διακρίνουμε δύο ομάδες προβλημάτων της φιλοσοφίας, στενά συνδεδεμένα, αλλά όχι αναγώγιμα μεταξύ τους. Το πρώτο περιλαμβάνει ερωτήματα που σχετίζονται με την κατανόηση του αντικειμένου του: τον κόσμο, τον άνθρωπο, τη μεταξύ τους σχέση και ερωτήσεις που τους προσδιορίζουν σε άλλα επίπεδα έρευνας. Το δεύτερο περιλαμβάνει ερωτήματα σχετικά με την εμφάνιση της φιλοσοφίας και τις μορφές ύπαρξής της, τη φύση της φιλοσοφικής γνώσης και των μεθόδων έρευνας και τα χαρακτηριστικά της ιστορικής εξέλιξης.
Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες διαφέρουν μεταξύ τους όχι μόνο στο πώς λύνουν ορισμένα ζητήματα, αλλά και στο ποια προβλήματα θέτουν. Η επιλογή των θεμάτων χαρακτηρίζει επίσης τις ιδιαιτερότητες ορισμένων φιλοσοφικών διδασκαλιών. Ένας τέτοιος εκπρόσωπος του υποκειμενικού ιδεαλισμού όπως ο I. Kant θεωρούσε ότι τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα ήταν a priori, αρχικά εγγενή στον ανθρώπινο νου. Η υπαρξιστική ερμηνεία των ιδιαιτεροτήτων των φιλοσοφικών προβλημάτων είναι ότι αντιμετωπίζονται ως ένα ακατανόητο μυστήριο. Ως εκ τούτου, η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής γνώσης δεν βρίσκεται στην απάντηση στα υπάρχοντα ερωτήματα, αλλά στην ίδια τη μέθοδο της αμφισβήτησης. Όσο για τον θετικισμό, οι εκπρόσωποί του, για παράδειγμα, ο O. Comte, αρνούνται γενικά την παλιά μεταφυσική ότι ασχολείται με ψευδοπροβλήματα. Οι σύγχρονοι θετικιστές πιστεύουν ότι τα φιλοσοφικά προβλήματα δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα, ότι είναι απλώς πλασματικά ερωτήματα, που οφείλονται στην προέλευσή τους στη λανθασμένη χρήση των λέξεων.
Όλα τα φιλοσοφικά προβλήματα δεν δίνονται ταυτόχρονα σε κάποια συγκεκριμένη εποχή, αλλά διαμορφώνονται στην πορεία της ιστορίας. Η επιλογή ορισμένων νέων προβλημάτων και η συζήτησή τους εξαρτάται από τις ανάγκες της εποχής. Τα φιλοσοφικά προβλήματα διαμορφώνονται αρχικά με βάση τις καθημερινές εμπειρίες των ανθρώπων, όπως συνέβαινε, για παράδειγμα, στην αρχαία περίοδο. Στο Μεσαίωνα, η θρησκεία χρησίμευε ως βάση, και από τη σύγχρονη εποχή η επιστήμη. Όλα αυτά οδήγησαν σε μια συνεχή αλλαγή στο εύρος των φιλοσοφικών προβλημάτων, όταν κάποια από αυτά συνέχισαν να λειτουργούν, άλλα μεταφέρθηκαν στην τάξη των επιστημονικών προβλημάτων και άλλα μόλις διαμορφώνονταν.
Στην αρχαία φιλοσοφία ήρθε στο προσκήνιο το πρόβλημα της κατανόησης του κόσμου στο σύνολό του, της προέλευσης και της ύπαρξής του και έγινε κοσμοκεντρικό (ελληνικά kosmos - σύμπαν). Στο Μεσαίωνα, η θρησκευτική φιλοσοφία χαρακτηριζόταν από θεοκεντρισμό (ελληνικά theos - θεός), σύμφωνα με τον οποίο η φύση και ο άνθρωπος θεωρούνταν δημιούργημα του Θεού. Κατά την Αναγέννηση, η φιλοσοφία γίνεται ανθρωποκεντρική και η προσοχή στρέφεται στα προβλήματα του ανθρώπου, στην ηθική του και κοινωνικά προβλήματα. Η διαμόρφωση και ανάπτυξη της επιστήμης στη σύγχρονη εποχή συμβάλλει στο γεγονός ότι το πρόβλημα της γνώσης έρχεται στο προσκήνιο, επιστημονικές μεθόδους, ειδικότερα, το πρόβλημα της υπερ-πειραματικής γνώσης. Στη σύγχρονη παγκόσμια φιλοσοφία, για παράδειγμα, στον μεταμοντερνισμό, εμφανίζεται ένα είδος αποκέντρωσης και η προηγούμενη αντίθεση μεταξύ κέντρου και περιφέρειας χάνει το νόημά της. Σε μια αποκεντρωμένη πολιτιστικός χώροςΥπάρχει μια «πολυφωνία» διαφορετικών πολιτισμικών κόσμων, στους οποίους πρωταγωνιστικό ρόλο παίζουν τα δικά τους φιλοσοφικά προβλήματα. Έτσι, εάν σε ορισμένα φιλοσοφικά κινήματα αναπτύσσονται ενεργά ανθρωπολογικά προβλήματα, τότε σε άλλα τα φιλοσοφικά προβλήματα ανάγονται είτε σε οντολογικά προβλήματα, είτε στη λογική ανάλυση της επιστήμης, στην κατανόηση και ερμηνεία κειμένων.
Οι ιδιαιτερότητες της επίλυσης των κύριων προβλημάτων της φιλοσοφίας καθορίζονται τόσο από εξωτερικούς, κοινωνικοπολιτισμικούς παράγοντες όσο και από εσωτερικούς, έμφυτους νόμους ορισμένων φιλοσοφικών σχολών και διδασκαλιών.
Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας διατρέχουν ολόκληρη την ιστορία της, όντας καθολικά και αιώνια. Ταυτόχρονα, η πλήρης και οριστική επίλυσή τους δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί και προκύπτουν σε νέες ιστορικές συνθήκες σαν Φοίνικας από τις στάχτες.
Το παγκόσμιο πρόβλημα της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας είναι το πρόβλημα της σχέσης κόσμου και ανθρώπου. Οι φιλόσοφοι προσπάθησαν από καιρό να αναδείξουν το κύριο, λεγόμενο θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας σε αυτό το παγκόσμιο πρόβλημα. Έτσι, για τη Ν.Α. Το κύριο πρόβλημα του Μπερντιάεφ είναι το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας, η ουσία, η φύση και ο σκοπός της.Α. Ο Camus, εστιάζοντας στο πρόβλημα της ανθρώπινης ουσίας, εξετάζει το κύριο ζήτημα του νοήματος της ζωής.
F. Engels, ο οποίος διατύπωσε το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας στο κλασική μορφή, προσδιορίζει δύο πλευρές σε αυτό: 1) τι είναι πρωταρχικό - πνεύμα ή φύση και 2) είναι ο κόσμος γνωστός; Πίστευε ότι όταν αποφάσιζαν την πρώτη πλευρά, οι φιλόσοφοι χωρίζονταν σε δύο στρατόπεδα. Οι υλιστές αναγνωρίζουν την ύλη, τη φύση, ως πρωταρχική και θεωρούν τη συνείδηση ως δευτερεύουσα, που προέρχεται από την ύλη. Οι ιδεαλιστές πιστεύουν ότι το πνεύμα και η συνείδηση προηγούνται της ύλης και τη δημιουργούν. Συνήθως διακρίνονται οι εξής ιστορικές μορφές υλισμού: αυθόρμητος, αφελής υλισμός των αρχαίων Ελλήνων (Ηράκλειτος, Δημόκριτος), μεταφυσικός υλισμός του 18ου αιώνα. (La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius), χυδαίος υλισμός (Buchner, Vocht, Moleschott), ανθρωπολογικός υλισμός (Feuerbach, Chernyshevsky), διαλεκτικός υλισμός (Marx, Engels, Lenin). Υπάρχουν δύο είδη ιδεαλισμού: ο αντικειμενικός και ο υποκειμενικός. Οι υποστηρικτές του αντικειμενικού ιδεαλισμού (Πλάτωνας, Χέγκελ, Ν. Χάρτμαν) προέρχονται από την αναγνώριση ότι η βάση όλων των πραγμάτων είναι μια αντικειμενική, πνευματική αρχή ανεξάρτητη από τον άνθρωπο (κοσμικός λόγος, απόλυτη ιδέα, παγκόσμια βούληση). Οι υποκειμενικοί ιδεαλιστές πιστεύουν πρωταρχική συνείδησηπρόσωπο, υποκείμενο, που αναγνωρίζεται ως η μόνη πραγματικότητα, ενώ η πραγματικότητα αποδεικνύεται το αποτέλεσμα πνευματική δημιουργικότηταθέμα (Berkeley, Hume, Kant).
Η δεύτερη πλευρά του κύριου ερωτήματος της φιλοσοφίας - είναι ο κόσμος γνωστός; Οι περισσότεροι φιλόσοφοι (υλιστές και ιδεαλιστές) αναγνωρίζουν τη γνώση του κόσμου και ονομάζονται επιστημολογικοί αισιόδοξοι. Ταυτόχρονα, υπάρχουν φιλόσοφοι που αρνούνται τη γνώση του κόσμου. Ονομάζονται αγνωστικιστές (Hume, Kant), και το δόγμα που αρνείται την αξιοπιστία της γνώσης ονομάζεται αγνωστικισμός (ελληνικά - άρνηση, γνώση - γνώση).
Σε κάθε φιλοσοφικό σύστημα, τα φιλοσοφικά προβλήματα συγκεντρώνονται γύρω από το κύριο ερώτημα, αλλά δεν εξαντλούνται από αυτό. Στη σύγχρονη φιλοσοφία υπάρχουν πολλά προβλήματα που μπορούν να συνοψιστούν σε πέντε ομάδες: οντολογικά, ανθρωπολογικά, αξιολογικά, γνωσιολογικά, πρακτικά.
Η ιδιαιτερότητα των φιλοσοφικών προβλημάτων έγκειται πρωτίστως στην καθολικότητά τους. Δεν υπάρχουν ευρύτερα προβλήματα από τις κοσμοθεωρίες, αφού είναι περιοριστικά για την ανθρώπινη ύπαρξη και τις δραστηριότητές του σε σχέση με τον κόσμο. Το επόμενο χαρακτηριστικό των φιλοσοφικών προβλημάτων είναι η αιωνιότητα τους, η σταθερότητά τους για όλες τις εποχές. Αυτό είναι το πρόβλημα του «κόσμου στο σύνολό του», το πρόβλημα του ανθρώπου, το νόημα της ανθρώπινης ζωής κ.λπ. Τα φιλοσοφικά προβλήματα είναι «αιώνια» γιατί διατηρούν τη σημασία τους σε κάθε εποχή. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των φιλοσοφικών προβλημάτων είναι η συγκεκριμένη μελέτη της σχέσης μεταξύ του είναι και της συνείδησης.
Η ιδιαιτερότητα των φιλοσοφικών προβλημάτων δεν αποκλείει τη σύνδεση με προβλήματα ειδικών επιστημών. Η κατανόηση αυτής της σύνδεσης βοηθά στην ανάδειξη ενός τέτοιου φαινομένου όπως τα φιλοσοφικά προβλήματα των ειδικών επιστημών. Τα τελευταία αντιπροσωπεύουν θεωρητικά ιδιωτικά επιστημονικά προβλήματα, οι προτεινόμενες λύσεις των οποίων απαιτούν φιλοσοφική ερμηνεία. Αυτά, συγκεκριμένα, περιλαμβάνουν προβλήματα προέλευσης της ζωής, κατανόηση από φιλοσοφική θέση του φαινομένου της τεχνολογίας, της οικονομίας, του δικαίου κ.λπ.
Κατά την επίλυση πολλών φιλοσοφικών προβλημάτων της επιστήμης και της τεχνολογίας, προέκυψε ένα ειδικό πεδίο φιλοσοφικής γνώσης - η φιλοσοφία παγκόσμια προβλήματα. Ο τομέας των ενδιαφερόντων της περιλαμβάνει την κατανόηση των ιδεολογικών, μεθοδολογικών και αξιολογικών πτυχών της οικολογίας, της δημογραφίας, της νέας παγκόσμιας τάξης, των μελλοντολογικών προβλέψεων κ.λπ.
Στη φιλοσοφία των παγκόσμιων προβλημάτων, πραγματοποιείται μια σύνθεση φιλοσοφικών και θρησκευτικών αξιών, αναπτύσσονται νέες ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές, απαραίτητες τόσο για τη ζωή ενός ατόμου όσο και για την ανθρωπότητα στο σύνολό της.