Zašto ženama nije dozvoljeno ući u oltar? O diskriminaciji žena u Crkvi: zašto ih ne puštaju u oltar, zašto nositi maramu, kakva bi trebala biti idealna žena

(17 glasova: 3.18 od 5)

Zašto žena ne može da uradi ono što može muškarac? Je li ona zaista gora? Nudimo vam niz referenci na ovu temu:

Zašto žena ne može biti sveštenik?

Vekovima stara pravoslavna crkvena tradicija Nikada nisam poznavao žene „sveštenice“, praksa „rukoloženja“ žena u sveštenički i episkopski čin nije prihvaćena u Pravoslavnoj crkvi.
Postoji nekoliko argumenata protiv ženskog sveštenstva. Prvo, „sveštenik na liturgiji je liturgijska ikona Hristova, a oltar je prostorija Tajne večere. Na ovoj večeri, Hrist je bio taj koji je uzeo čašu i rekao: pij, ovo je Krv Moja. …Mi se pričešćujemo Krvlju Hristovom, koju je On sam dao, zbog čega sveštenik mora biti liturgijska ikona Hristova. ...Dakle, sveštenički arhetip (prototip) je muško, a ne žensko” (đakon Andrej Kuraev, „u svetu ljudi“).
Drugo, svećenik je pastir, a žena, stvorena kao pomoćnica, sama treba podršku i savjet i stoga ne može u cijelosti obavljati pastirsku službu. Pozvana je da ispuni svoj poziv u majčinstvu.
Jednako važan argument je i odsustvo same ideje o ženskom svećeništvu u crkvenoj tradiciji. „Sveto predanje nije samo tradicija“, objasnio nam je profesor Moskovske bogoslovske akademije, doktor teologije A.I. Osipov. — Važno je biti u stanju razlikovati nasumične tradicije od tradicija s dubokim vjerskim korijenima. Postoje jaki argumenti da je odsustvo ženskog sveštenstva suštinska tradicija. U istoriji Crkve, prvi vijek se naziva stoljećem izuzetnih darova. Istovremeno s krštenjem ljudi su primali darove, od kojih su neki odjednom po nekoliko: proročanstvo, dar jezika, dar iscjeljivanja bolesti, izgona demona... Darovi očigledni svima zadivili su pagane, uvjeravajući ih u značaj i moć Hrišćanstvo. U ovom dobu vidimo drugačiji odnos prema jevrejskom zakonu, iz kojeg je hrišćanstvo istorijski (ali ne i ontološki) nastalo. Posebno drugačiji odnos prema ženama. Među sveticama tog vremena nalaze se i ravnoapostolne Marija Magdalena, Tekla - žene koje su po svojim talentima bile na istom nivou sa apostolima, a bavile su se istom stvari - propovedanjem hrišćanstva. Ali nigde i nikada njihov nivo crkveno poštovanje nije bio povezan sa davanjem sveštenstva njima.
Štaviše, kada je u II-III st. U markionitskoj sekti pojavilo se žensko sveštenstvo, što je izazvalo snažan protest brojnih poštovanih svetaca i učitelja Crkve.
Majka Božija, poštovana iznad anđela, nije bila sveštenik.
Pitanje neprihvatljivosti ženskog sveštenstva nije detaljno obrađeno u teološkoj literaturi: postoje samo izolirane izjave o ovom pitanju. Ali činjenica je da u nauci nova teorija prihvaćeno samo kada postoje nove činjenice koje to potvrđuju i fundamentalni nedostaci koji su svojstveni prethodnoj teoriji. Teologija je takođe nauka. Dakle, prema principu zajedničkom svim naukama, teološke argumente ne bi trebali iznositi protivnici ženskog sveštenstva, već njegovi branitelji. Ovi argumenti mogu doći samo iz dva izvora - Sveto pismo i učenja svetih otaca. Ni u Svetom pismu ni u patrističke književnosti ne postoji niti jedna činjenica koja potvrđuje mogućnost ženskog sveštenstva.”

Za referencu: prva žena “svećenica” u povijesti kršćanstva pojavila se u jednoj od crkava Anglikanskog Commonwealtha (udruženje anglikanskih crkava širom svijeta). Zvala se Florence Lee Tim Oy (1907–1992). Godine 1941., nakon što je stekla teološko obrazovanje, postala je đakonica i služila je kineskoj izbjegličkoj zajednici u Makau. Kada je japanska okupacija Kine ostavila kongregaciju u Makau bez svećenika, anglikanski biskup Hong Konga zaredio ju je za svećenika. Bio je to iznuđen korak. Budući da je to bilo 30 godina prije nego što je bilo koja Anglikanska crkva službeno dozvolila žensko sveštenstvo, dr. Lee Tim Oi je prestala svećeničku službu odmah nakon završetka Drugog svjetskog rata. Umrla je 1992. u Torontu; Do tog vremena, žensko “sveštenstvo” je uvedeno u većinu anglikanskih crkava; što dalje, to su više odstupale od apostolskih institucija, ne samo po ovom pitanju. „Zašto se protestanti usuđuju da uvode žene svećenike? Ovdje postoji unutrašnja kontradikcija, smatra on. O. posao (Gumerov), nastavnik svete istorije Stari zavjet Moskva Sretensky Seminary. - Uostalom, u sporovima sa pravoslavni protestanti, skoro, kažu: “Gdje to piše u Bibliji?” Ali po pitanju ženskog sveštenstva, oni postupaju na potpuno suprotan način. Obrazloženje da ako Biblija ne kaže “ne”, onda je to moguće formalizam, obmana i odbijanje da se sagleda pravi duh Svetog pisma.”
Pokojnik je smatrao da sa teološke tačke gledišta, pitanje ženskog poziva tek treba da se razradi. “Uvjeren sam da o ovom problemu moramo razmišljati svom snagom uma, sa puno znanje Sveto pismo i predanja i pronađite odgovor” („Pravoslavni i žensko pitanje“, Glasnik RSHD, II-2002). O visini i odgovornosti svešteničkog poziva biskup je napisao: „Sveštenstvo je stanje ispunjeno takvim strahom da ga je nemoguće poželjeti. To se može prihvatiti gotovo sa svetim strahopoštovanjem, sa užasom, pa, prema tome, sveštenstvo nije pitanje statusa, osim ako sveštenstvo ne svedemo na nivo nestručnog javnog rada i propovijedanja i neku vrstu „hrišćanskog socijalna služba».
Poznate su riječi apostolskih poslanica o svim vjernicima: „Vi ste rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod uzet u svoje nasljeđe, da objavi savršenstva Onoga koji vas je pozvao iz tame u Njegovo divno svjetlo” (). Kako razumjeti ove riječi? objašnjava ovu misao ovako: „Čini mi se da možemo odgovoriti da se univerzalno sveštenstvo sastoji u pozivu svih onih koji pripadaju samom Kristu, koji su krštenjem postali Kristovi... da posvete ovaj svijet, da ga učine svetim i sveto, da ga prinesemo na dar Bogu. Ova služba se sastoji, prije svega, u prinošenju vlastite duše i tijela Bogu na živu žrtvu, iu tom prinošenju samoga sebe prinoseći sve što je naše: ne samo osjećaje, i dušu, i misli, i volju, i cijelo tijelo, ali sve što radimo, sve što dotaknemo, sve što nam pripada, sve što možemo osloboditi svojom snagom od ropstva Sotoni je kroz čin naše vlastite vjernosti Bogu.”
Protoprezviter u svom čuvenom djelu „Crkva Duha Svetoga“ razdvaja službu kraljevskog sveštenstva – zajedničku za sve vjerne, i službu upravljanja – pastirsku ili „posebnu“, hijerarhijsko sveštenstvo. Kraljevsko sveštenstvo se shvaća samo na jedan način - kao sasluživanje cijele crkvene zajednice u evharistijskom slavlju. Ali skupština vjernika ne može postojati bez primata, pastira koji je primio posebne darove upravljanja. „Vlast pripada samo posebno pozvanima, a ne čitavom narodu, čiji članovi nisu primili darove vlasti, a bez blagodatnih darova ne može biti službe u Crkvi. Stoga se služba pastira razlikuje od službe Božjeg naroda.” Upravo na ovo pastirska služba(prezbiterijski i episkopski), prema predanju, žene nisu dozvoljene.

Jesu li žene uvijek bile isključene sa oltara?

Udovice, djevice ili časne sestre nakon 40 godina mogu postati služitelji oltara – odnosno čistiti oltar, služiti kadionicu, čitati, izlaziti sa svijećama. U Svetoj zemlji, u Crkvi Groba Svetoga, svaki hodočasnik ili hodočasnik može ući u Edikulu – pećinu u kojoj je Hristos vaskrsao i koja služi kao oltar hrama – i pokloniti se samrtnoj postelji Spasitelju, odnosno sv. . na tron. Mnogi su zbunjeni činjenicom da se na krštenju u oltar unose dečaci, a devojčice ne. Međutim, poznato je da su sve do 14. vijeka sva djeca četrdesetog dana po rođenju bila crkvena („četrdesetnice“) - unosena u oltar. Štaviše, i dječaci i djevojčice prijavljivani su na Sv. na tron. Djeca su krštena sa oko tri godine, a dojenčad samo u slučaju opasnosti. Kasnije, nakon što su se djeca počela ranije krstiti, obred crkvenjavanja počeo se obavljati ne prije, nego odmah nakon krštenja, a tada se djevojčice više nisu dovodile pred oltar, a dječaci više nisu dovodili do Časnog krsta. na tron.

Zašto ženama nije dozvoljeno da posećuju Svetu Goru?

Sveta Gora Atos je poluostrvo u Grčkoj na kojem se nalazi 20 velikih manastira (ne računajući manje monaške zajednice). Ulaz u sve u Vizantiji manastiriženama je bilo strogo zabranjeno. Sveta Gora se smatra zemaljskom sudbinom Bogorodice - legenda kaže da su Presveta Bogorodica i jevanđelist Jovan otišli u krstarenje, ali ih je na putu zahvatilo nevreme i izgubili su kurs, na kraju sleteli u podnožje Svete Gore, na mestu gde se sada nalazi manastir Iveron. Zadivljena lepotom ovih mesta, Majka Božija je zamolila Gospoda da Svetu Goru učini svojim zemaljskim nasleđem. Po zavetu Bogorodice, nijedna žena osim Nje ne može kročiti na svetogorsku zemlju. 1045. godine, pod vizantijskim carem Konstantinom IX Monomahom, usvojen je statut za Atonce, koji je službeno zabranjivao ženama, pa čak i ženskim domaćim životinjama, da budu na teritoriji Svete Gore. Grčki predsjednički dekret iz 1953. predviđa zatvorsku kaznu od 2 do 12 mjeseci za žene koje prekrše zabranu (mora se reći da su tokom grčkog građanskog rata 1946–1949. žene izbjeglice našle utočište na Svetoj Gori, kao i više od nekada u doba turske vladavine). Održavanje zabrane bio je jedan od uslova koje je Grčka postavila za ulazak u Evropsku uniju. Uprkos tome, periodično raznih organa EU pokušava osporiti ovu tačku. Do sada to nije bilo moguće, pošto je Atos formalno u privatnom vlasništvu - čitava teritorija planine podeljena je na dvadeset delova između manastira koji se ovde nalaze. Treba napomenuti da se vizantijska zabrana posećivanja manastira od strane osoba suprotnog pola u Grčkoj i dalje prilično striktno poštuje - ne samo na Atosu, već u mnogim manastirima ženama nije dozvoljeno, a muškarcima (osim služenja sveštenstva) zabranjeno u većinu ženskih manastira.

Gdje su otišle đakonice?

Đakonice kao posebna ženska crkvena služba javljaju se oko 4. stoljeća nakon Rođenja Hristovog (iako se đakonica Teba spominje u Poslanici apostola Pavla Rimljanima, istoričari smatraju da u to vrijeme još nije postojao obred postajanja đakonicom). uspostavljena). U kasnijoj vizantijskoj tradiciji, đakonice su mogle postati neudate žene preko 50 godina: udovice, djevice i časne sestre. Redoslijed obreda rukopoloženja đakonice i đakona bio je gotovo isti (ali molitve rukopoloženja su, naravno, bile različite) - na kraju hirotonije đakonu je dat čašu, a on je otišao da se pričesti vjernicima, a đakonica je vratila čašu na svetinju. tron. Time se izražavala činjenica da đakonica nije imala liturgijske dužnosti (jedina poznata samostalna uloga đakonisa u bogosluženju bila je vezana za očuvanje pristojnosti prilikom krštenja žena: nakon što je episkop ili sveštenik izlio sveto ulje na čelo krštenika, ostali su tijela pomazana od đakonice). Đakonice su obavljale administrativne funkcije u dobrotvornim ustanovama i vodile ženske zajednice. U Vizantiji su đakonice postojale sve do 11. veka (do tada su samo shimonahinje mogle postati đakonice), na Zapadu su nestale oko pola milenijuma ranije - uglavnom zbog uništenja tog društvena struktura, u okviru kojih su bili obavezni. U Vizantiji je potreba za đakonisama nestala iz sličnih razloga - društvenim dobrotvornim ustanovama više nisu bile potrebne. Kasnije institucija đakonica nije obnovljena, jer za njima nije bilo potrebe. Istina, nekoliko đakonica je zaređeno od strane svetice (1846–1920), ktitorke samostan na grčkom ostrvu Egina, ali se ovo iskustvo nije nastavilo. U Rusiji nikada nije bilo đakonica - u najstarijem slovenskom rukopisu obreda rukopoloženja (biskupski Trebnik RNL. Sof. 1056, XIV vek) nema obreda đakonije.

Zašto muškarci i žene stoje odvojeno u nekim hramovima?

Prema tradiciji koja datira iz ranih kršćanskih vremena, muškarci i žene stoje odvojeno u crkvi. Ova podjela je odgovarala drevnim idejama o pobožnosti. Konvencionalna podjela hrama na mušku i žensku polovicu još uvijek je očuvana, na primjer, među Koptima. U Vizantiji su mnoge crkve imale pevnice (drugi spratovi koji se protežu po obodu hrama), gde su žene stajale tokom bogosluženja.

Samo rebro ili cijela polovina?
Prema jednom tumačenju Biblije, Bog je stvorio ženu ne od čovjeka Adama, već od čovjeka Adama, podijelivši ga na dvije polovine: mušku i žensku. Metropolitan Sourozhsky Anthony komentariše ovaj odlomak: „Prevodi Biblije često govore da je Bog uzeo Adamovo rebro (). Hebrejski tekst nudi i druge prijevode, od kojih jedan govori o strani, a ne o ivici. Bog nije razdvojio rebro, nego je razdvojio dvije strane, dvije polovine, žensku i mušku. Zaista, kada pročitate tekst na hebrejskom, postaje jasno šta Adam govori kada se suoči licem u lice sa Evom. On uzvikuje: ona je žena jer sam ja muž (). Na hebrejskom zvuči: ish i isha, ista riječ u muškom rodu i ženstveno. Zajedno čine ličnost, i vide se u novom bogatstvu, u nova prilika da ono što je već dato preraste u novu punoću.

Užasi Domostroja su preuveličani

Iz nekog razloga se vjeruje da su svi užasi tradicionalnog porodičnog života opisani u "Domostroju" - ruskoj porodičnoj povelji iz 16. stoljeća (čuveni sveštenik Silvester bio je autor samo jednog od izdanja "Domostroja"). Međutim, u ovoj knjizi nalazimo samo jedan citat koji se može protumačiti kao ohrabrujući tjelesno kažnjavanje žena: „Ako je muž vidio da mu je žena u nevolji, a sluge nisu u redu, ili da sve nije kako je opisano u ovoj knjizi , on bi mogao poučavati i podučavati svoju ženu.” koristan savjet; ako razume, neka radi sve tako, i poštuj je i favorizuje, ali ako je žena takva nauka, ne sledi uputstva i ne ispunjava ih (kako se kaže u ovoj knjizi), a ona sama ne zna ništa od ovoga, a sluge ne poučavaju, muž mora kazniti svoju ženu, opominjati je sa strahom nasamo, a kaznivši je, oprostiti i ukoriti, i blago poučavati, i poučavati, ali u isto vrijeme ni muža treba vređati žena, a žena muža – uvek živite u ljubavi i slozi.”

Nesavršenosti

Napravili smo kratku anketu među muškarcima o tome koje se tipične osobine žena mogu nazvati "nesavršenostima". Najčešći odgovori:
- pretjerana emocionalnost
- pričljivost
– nelogičnost razmišljanja i ponašanja
– pretjerana pažnja prema izgledu – vlastitom i ne samo
– žena više voli diskusiju nego razmišljanje i analizu
- svadljivost
- zavist
Općenito, možemo reći: nedostatak samostalnosti i samodovoljnosti žene posljedica je činjenice da je žena stvorena kao pomoćnica muškarcu, a ne sama od sebe.

Zar niko nije uvrijeđen?
Koliko je rasprostranjeno nezadovoljstvo crkvenih žena mjestom koje im Crkva dodjeljuje? O tome smo pitali nekoliko istaknutih pravoslavnih žena (vidi dolje). Na naše iznenađenje, među našim sagovornicima nije bilo nijednog uvrijeđenog!
Možda je činjenica da je u Crkvi svaki razgovor iz pozicije „imam pravo“ potpuno neplodan? Niko od nas - muškarci ili žene, svejedno - ne može tražiti ništa "za sebe" - jer ljubav ne traži svoje. Možete zahtijevati samo od sebe. Kako je dobro što je ženstvenoj, mekšoj i popustljivijoj prirodi lakše da to shvati!
Šta da rade oni koji su i dalje uvrijeđeni: muškarci im ne daju ni riječ? Mislim da postoji neka uteha. Ako zaista imate šta da kažete, a sadržaj vaše duše i vaše reči je zaista važan, ne morate da se plašite, bićete saslušani. Kako su se svete žene čule - toliko da se uspomena na njih i njihove riječi čuvala kroz vjekove.
Julija Danilova, Glavni urednik magazin "Neskuchny Sad"

Zašto žene treba da ćute?

U naše doba feminizma, odnos crkve prema ženama na prvi pogled djeluje diskriminatorno, čak i nečuveno. Ali to je samo na prvi pogled, spolja. Sudeći prema našem istraživanju samih žena, one uopće ne misle tako

“Neka vaše žene ćute u crkvama...” () Ženama nije dozvoljeno da budu sveštenici. Njima nije dozvoljen ulazak u oltar ili na Svetu Goru. Zar se pravoslavne kršćanke ne osjećaju uvrijeđeno? - pitali smo poznate žene zemljama.

Natalija Loseva, šefica internet projekata RIA Novosti:
– Po mom mišljenju, ne škodi vratiti neke tradicije ponašanja muškaraca i žena u crkvi: na primjer, običaj da žene stoje lijevo, a muškarci desno.
Mislim (u mjeri u kojoj mi je općenito dozvoljeno komentirati apostole) da su riječi „neka žena šuti u Crkvi“ tačne za sva vremena. I u njihovom doslovnom tumačenju, podrazumijevajući pobožnu tišinu. Koliko sam se puta prekinuo kada stojiš kod krsta i odvodiš minute ćaskajući sa prijateljem, a pored tebe su pričasnici koji u ovo vrijeme doživljavaju svoju Tišinu čitajući molitve zahvalnosti ili je molitva počela. Utoliko su tačnije, po mom mišljenju, u smislu da ženi nije mesto da propoveda pred oltarom, i da u tome nema ničeg uvredljivog ili pogrdnog, jer zakoni i tradicija očeva ne nose ritual. , ali duboko, sveto značenje.
Da li vas vrijeđa što muškarac ne rađa djecu i nema redovne bolesti? Šta je sa činjenicom da ne možete pustiti bradu? Zašto je svako od nas spreman mirno i prirodno prihvatiti tjelesne, fiziološke razlike, a neko se opire drugoj, suptilnijoj razlici? Štaviše, bojim se da će jednog dana, zarad pseudoliberalizma, ženska noga kročiće na Atos. Postoje tradicije kojih se trebamo držati zubima, čak i ako ne možemo shvatiti njihovo puno, stvarno, bezuvjetno značenje.
Nedavno smo moji prijatelji i ja razgovarali, prolazeći kroz naše “pravoslavno druženje”, da ako čovjek dođe iz necrkvene porodice u zrelo doba u Crkvu, onda je ovo cementni spoj. Oni su jači u vjeri.

Irina Yakovlevna Medvedeva, pravoslavni psiholog:
„Mislim da se apostolove riječi odnose na ona vremena kada su ne samo sveštenstvo, već i muški laici imali pravo da propovijedaju u crkvi. Uopšte me ne vrijeđa što me ne puštaju u oltar. Mnogo je uvredljivije kada muškarci ne ustupaju mjesto ženama ili se ne rukuju prilikom izlaska iz vozila. A samo slabi i inferiorni muškarci se u nekim aspektima potvrđuju na račun žena. Na kraju krajeva, žena je nesumnjivo slabija od muškarca kada su u pitanju velikodušnost i snishodljivost.

Antonina Vasilievna Mitiguz, potpukovnik unutrašnje službe Ministarstva pravde Ruske Federacije:
– Ako se držite crkvena pravila, zatim muškarci prvo prilaze križu i kaležu. I sa zadovoljstvom puštam muškarce da idu prvi - ovo je moja počast onim nekoliko muškaraca koji danas idu u crkvu.
Kod žena jezik vrlo često prethodi umu, pa uobičajena fraza: „Moj jezik je moj neprijatelj“, nažalost, karakteriše većinu žena. Također se trudim da ne zaboravim riječi vlč. , koji je upozorio da se “tuge šalju onima koji govore u hramu”.
Iz ličnih zapažanja mogu reći da ako je čovjek došao u vjeru, to je učinio svjesno i ozbiljno. Štaviše, on će verovatno biti pravi Hristov vojnik i neće pokazivati svoju veru i svoja dobra dela. Žena voli spoljašnje manifestacije i raspravlja o njihovim poslovima i često je dirnut njegovim vanjskim pobožnim izgledom. Tokom posta, žena često obraća ozbiljnu pažnju na ograničenja u hrani umjesto da radi na svom unutrašnjem sadržaju.

Igumanija Novo-Tihvinskog manastira Ljubov (Nesterenko):
– Dovoljno je da je to rekao apostol Pavle, i ne bi bilo potrebe dalje raspravljati. Reč Božija je nepromenljiva. Knjiga Izreka kaže: „Ne prelazi (tj. ne prelazi, ne krši) granicu vječnog“ (22, 28), a sam Spasitelj je rekao: „Nebo i zemlja će proći, ali Moj će riječi neće proći.” Ovo je vječni zakon i za nas je svetinja. Primjer se može dati iz Prve knjige ljetopisa. Kada je kovčeg Božiji transportovan, Uza, koji nije bio sveštenik, dotakao ga je i umro u istom trenutku. Činilo se, šta je loše učinio? Samo je želio da podupre kovčeg kako ne bi pao s kočije. Ali on je pohrlio u ministarstvo koje nije bilo namijenjeno njemu. Na isti način, kada se usudimo prekoračiti granice postavljene Riječju Božjom u pogledu naše službe, umiremo. Štaviše, ovu smrt možda nećemo ni osjetiti, jer živimo više duhovni život nego duhovne, a neke duhovne stvari su nam potpuno nepoznate. Ali ako to ne osjetimo sada, u danima našeg ovozemaljskog života, onda će se posljedice toga sigurno pojaviti kada pređemo prag smrti.
Ako iskreno vjerujemo, a ne nazivamo se samo kršćanima, onda se s ljubavlju pokoravamo Divine Revelation. Tada razvijamo odgovarajuću strukturu srca i ne pada nam na pamet da razmišljamo o tome da li smo ugnjetavani ili ne. Ako izađemo iz okvira Svetog pisma, onda ulazimo, da tako kažemo, u carstvo strasti, i prirodno se u nama javlja sujeta, gordost, nezadovoljstvo svojim položajem i roptanje na Božanske institucije.
Sveto pismo ženama daje posebnu ulogu. Ako se okrenemo Knjizi Postanka, videćemo da je Gospod stvorio Evu upravo kao pomoćnicu. Šta je pomoćnik? Čak iu našoj moderna ideja Ovo je osoba sa invaliditetom.
Sa stanovišta prirodnih talenata, žene su inferiorne u odnosu na muškarce u fizičkoj snazi, ali iu intelektualnom smislu. Koje su žene postale poznate na polju filozofije ili teologije? S druge strane, kao kršćani ne bismo trebali govoriti samo o prirodnim sposobnostima. Za nas je važnije drugo pitanje: ko je superiorniji u pogledu spoznaje Boga? A o ovoj za nas najvažnijoj temi, Sveto pismo kaže da smo u tome jednaki – „nema ni muško ni žensko“ (). Što se tiče spoznaje Boga – treba naglasiti: ne teorijsko, nego živo, eksperimentalno znanje o Bogu – žene nisu ni po čemu inferiorne od muškaraca. Kada mi pričamo o tome o zajednici sa Bogom, čak i neke prirodne „nedostatke“ pokriva Božanska milost. Na primjer, ako govorimo o tjelesnoj slabosti, možemo navesti primjer mučenika koji su, silom Hristovom, podnijeli natprirodne muke, muke ništa manje od onih koje su zadesile ljude. Sjetimo se mučenice Felisiti. Nije mogla suspregnuti krike kada se porodila (u trudnoći je bila zatvorena), a nekoliko dana kasnije je bez ijednog stenjanja izdržala strašne muke za Hrista. Takođe, s obzirom na dubinu rasuđivanja, ispunile su se Spasiteljeve riječi ne samo o muškarcima, nego i o ženama: „Kada vas uvedu u sinagoge, u kneževine i vlasti, ne brinite se kako ili šta ćete odgovorite, ili šta da kažete, jer će vas Duh Sveti poučiti u času koji treba da se izgovori“ (). Dakle, jednaki smo u najvažnijem, imamo isti poziv, a na našem putu u Carstvo Božije bitna je samo naša vlastita odlučnost i revnost za spasenje.

Elena Soboleva, autor knjige „Peti anđeo je zazvonio“, reditelj, profesor na domaćim i stranim filmskim školama:
– Generalno, veoma me je teško tlačiti – još uvek sam filmski reditelj, znam kako da se zauzmem za sebe u svakoj situaciji. Ali, generalno, niko me nikada ne uvrijedi, jer ljudi jednostavno na prvi pogled osjete nekakav lični status.
Ne moramo baš ići u oltar. Ali pitanja o npr. golu glavu ili revidirani stav prema šminki. Ne mislim da su naše kraljevske novomučenice - kraljice i princeze - hodale bez nakita i bez šminke. Međutim, to ih nije spriječilo da postanu sveci.
Naša istorija se kreće ka kraju sveta. To se očituje i u činjenici da muški spol postaje sve dekorativniji. Više uopšte ne odgovara tradiciji koja postoji hiljadama godina ljudsko društvo. Gotovo svakom političaru vire ženske uši. Ko je napravio, na primjer, Klintona Klintona, a Gorbačova Gorbačova?
Žena ima manje te želje za plesom i takmičenjima. Muškarci se takmiče jedni s drugima od rođenja do smrti. A ženu karakteriše samopožrtvovanost - brine se o mužu i djeci. Stoga je veća vjerovatnoća da će žena biti postojana. A muškarac je za jednokratnu upotrebu. Može zamahnuti mačem, jednom pokazati hrabrost, izvršiti podvig i položiti glavu. Ovo je najpromjenjivija grupa čovječanstva - muškarci. I stoga su posebno pogođeni modernim i ekološki problemi i društveni.

Frederica-Maria de Graas, psiholog i terapeutkinja za masažu, volonterka moskovskog hospicija:
“Malo je muškaraca u crkvi, mnogo manje nego žena, i ne osjećam nikakvo ugnjetavanje s njihove strane.
Mislim da je apostol pozvao žene da napuste praznoslovlje kako bi osjetile svoje jedinstvo s Bogom u Hramu. Ženi je to mnogo lakše nego muškarcu, jer je osjetljivija i intuitivnija. Apostol je rekao da žena treba da odustane od svoje radoznalosti, zavisti i želje za razgovorom – tada će se uključiti njena prirodna sposobnost da uoči prisustvo Boga. Njoj je to lakše prihvatiti nego muškarcu. „Neka žena ćuti u crkvi“ da bi služila Bogu i bila mu bliže.
Oltar je toliko sveto mjesto da čovjek u njega može ući samo sa osjećajem kolosalne strepnje, jer je to mjesto gdje je Svemogući. Nisam još dorastao ovome - dovoljno mi je biti u hramu. I muškarci i žene u hramu su ujedinjeni, ne osjećam nikakvu podjelu – svi smo mi „jedno tijelo Hristovo“. Samo stajanje u hramu je već mnogo za mene. Naravno, voleo bih da budem na Svetoj Gori, jer... ima tiho i zgodno mjesto za molitvu, ali pošto je Bogorodica odlučila da tamo budu samo muškarci, onda ne žurim tamo. To što ženama nije dozvoljeno da budu na Svetoj Gori ne znači da muškarci bolje od žena. Mislim da atonskim monasima nisu potrebne žene u blizini, jer... ovo je mjesto za intenzivnu molitvu, tu ne bi trebalo biti iskušenja ili iskušenja. Atos je sveto mesto molitve. Svijetu su potrebne ove molitve. Dakle, nema podjele - svi smo mi jedno "Tijelo Hristovo", ovo je milost Božja za cijeli svijet.
Mislim da će i fizička snaga muškarci su razvijeniji od žena. Žena je više vezana za zemlju. Muškarac može ciljano hodati ka svom zacrtanom cilju i ne primijetiti ništa oko sebe, ali žena vidi svijet šire. Čovjek ima manje emocija i to mu pomaže da postigne svoj cilj. Ali žena ima razvijenije srce i sposobnost da voli. Čovjeku je teže otvoriti svoje srce.
Uopšte me ne privlači da budem sveštenik, jer je sveštenik slika Hrista, koji je „život svoj položio za stado svoje“. Sam Hristos je to naredio - tako je ustanovljeno. Sveštenik mora zaboraviti na sebe, odseći sebe za Hrista - nisu svi spremni za to.

Tutta Larsen, MTV voditeljica:
– Pre se slažem sa rečima apostola. Ako u hramu postoji bilo kakav izvor taštine, to je najčešće krivica žena. Poznate „bake“ daju komentare onima koji dolaze u hram. I često necrkvena omladina dolazi u pantalonama i bez marama. U ovom trenutku je važno da ih ne uplašite - čovjek mora sam dorasti svemu. Smatram da u crkvi ne smije biti prigovora i osuda – to je nedopustivo. Ali ako je primedbu sveštenik uputio u blagom obliku, parohijanin se verovatno neće uvrediti i sve će ispravno razumeti. I, generalno, odluka da se dođe u hram, tj. napraviti prvi korak je veoma teška odluka.
Jednom sam došao u manastir Danilovski za Božić i tražili su da se udaljim od oltara - ta činjenica me je tada jako razbesnela i uznemirila. Sada sam u redu sa tim.
Žena je emotivnija, može svojom ženskom energijom i svojim emocijama stvoriti i uništiti, na primjer, harmonične odnose u porodici. Muškarac mora obuzdati žensku energiju i usmjeriti je u pravom smjeru. A snaga žene, po mom mišljenju, leži u tome što ona rađa djecu, čuva ognjište, odnosno ona je „živa voda“, koja čovjeka jača i čini ga jačim.
Mislim da žena ne može biti sveštenik zbog svoje slabosti. Vjerovatno je stvorena za nekog drugog - za svog muža i za svoju djecu.

Oksana Fedorova, voditeljica programa “ Laku noc, djeco":
– Dolazim u hram da bih bila sama sa sobom, a muškarci se u to uopšte ne mešaju. Mislim da apostol nije mislio da žena treba da ćuti u samoj crkvi. Mislio je na porodicu mala crkva. Žena treba da sluša svog muža, odnosno da ne preuzima vodeću ulogu.
Crkva je utvrdila da žena ne treba ulaziti u oltar i s tim se ne treba raspravljati. Mada, čuo sam da je monahinjama koje su dugo u manastiru, odnosno koje su dostigle neke duhovne visine, dozvoljen ulazak u oltar.
Žena je fizički slabija od muškarca, ali je psihički jača. Mnogo toga leži na ženskim plećima: porodica, dom, djeca i stvaranje atmosfere u porodici. Žena radi sve male poslove - marljivija je. A kada treba donijeti operativne odluke i brzo djelovati, ovdje je dlan dat čovjeku jer je logičniji i trezveniji. Ženama dominiraju emocije. Ovo ima svoje prednosti i nedostatke. Kako kažu, ako je grana žilava, brzo se lomi, a ako je gipka, kao žena, onda je žilava, sposobna se prilagoditi na mnoge stvari.
Postoje manastiri u kojima su igumanije samostanske žene, ali službe i dalje obavljaju muškarci. Kada sveštenik služi, postaje sličan Hristu. Pošto je Hristos bio čovek, onda bi verovatno i sveštenik trebalo da bude čovek.

Elena Chudinova, spisateljica, autorka knjige “Notre Dame Mosque”:
“Prosto sam bio šokiran talasom pažnje i poštovanja koje mi je iskazalo sveštenstvo, a koje je izazvalo pojavljivanje mog romana “Notre Dame Mosque”. Toliko sam odobravanja, razumevanja, podrške i pitanja za mene kao pisca, kao mislioca, naišao od sveštenstva! U pozadini svega ovoga, bilo bi mi smiješno reći da postoji diskriminacija žena u crkvi. Ali ovo je jedna strana medalje. S druge strane, sebe mogu smatrati običnom, vjernom ženom. I kao takav, moram - i to je sasvim prirodno i ne izaziva mi nikakav protest - zapamtiti da žene ćute u hramu. Mi smo pravoslavci, nismo jeretici koji hirotonišu žene za episkope! A žena u hramu ne propovijeda. Očigledno, to podrazumijeva i neku poniznost, odnosno pokrivanje glave. Na kraju krajeva, mi i dalje priznajemo da snosimo grijeh naše praoce Eve. Dakle, to je prirodno, i ako se nekome čini nenormalnim, treba da izabere drugu religiju, „tolerantniju“ i „politički korektniju“.
Ali postoje epizode koje su mene lično uznemirile. Nedavno sam na mitingu na Puškinovom trgu, iz poštovanja prema onima koji su došli na ovaj skup, u skladu sa svojim statusom udate žene, pokrio sam glavu i stavio pametni šešir. I jedan veoma dobar sveštenik me je zamolio da skinem kapu. Onda sam ga malo u šali upitao: „Oče, šta radiš? udata žena jesi li napravio budalu? On mi je nevino odgovorio: „Da imam maramicu u džepu, sama bih je ponudila“. Štaviše, bio je dostojan pastir koji zaslužuje svako poštovanje. Očigledno, implikacija je bila da moderan šešir nekako nije dobar. Shvatate, ja ne treba da nosim maramu, jer ja nisam „žena“, moj muž nije „muškarac“. By društveni status Ja sam dama, a odgovarajuća pokrivala za glavu za damu je šešir. Šal, na primjer, ali ne i šal. Mislim da je strašna relikvija kada žene sa diplomom istorije umetnosti ili filologije uđu u hram, vezujući bele marame neke ružne starice!

Zašto ženama nije dozvoljeno da posećuju Svetu Goru?

Sveta Gora je poluostrvo u Grčkoj na kojem se nalazi 20 velikih manastira (ne računajući manje monaške zajednice). U Vizantiji je ženama bilo strogo zabranjen ulazak u sve manastire. Sveta Gora se smatra zemaljskom sudbinom Bogorodice - legenda kaže da su Presveta Bogorodica i jevanđelist Jovan krenuli na morsko putovanje, ali ih je na putu zahvatila oluja i izgubili su kurs i na kraju pristali na moru. podnožju Svete Gore, na mestu gde se danas nalazi Iverski manastir. Zadivljena lepotom ovih mesta, Majka Božija je zamolila Gospoda da Svetu Goru učini svojim zemaljskim nasleđem. Po zavetu Bogorodice, nijedna žena osim Nje ne može kročiti na svetogorsku zemlju. 1045. godine, pod vizantijskim carem Konstantinom IX Monomahom, usvojen je statut za Atonce, koji je službeno zabranjivao ženama, pa čak i ženskim domaćim životinjama, da budu na teritoriji Svete Gore. Grčki predsjednički dekret iz 1953. predviđa zatvorsku kaznu od 2 do 12 mjeseci za žene koje prekrše zabranu (mora se reći da su tokom Grčkog građanskog rata 1946-1949. žene izbjeglice našle utočište na Svetoj Gori, jer su to učinile više od jednom za vreme turske vladavine). Održavanje zabrane bio je jedan od uslova koje je Grčka postavila za ulazak u Evropsku uniju. Uprkos tome, različita tijela EU periodično pokušavaju da osporavaju ovu tačku. Do sada to nije bilo moguće, pošto je Atos formalno u privatnom vlasništvu - čitava teritorija planine podeljena je na dvadeset delova između manastira koji se ovde nalaze. Treba napomenuti da se vizantijska zabrana posećivanja manastira od strane osoba suprotnog pola u Grčkoj i dalje prilično striktno poštuje - ne samo na Atosu, već u mnogim manastirima ženama nije dozvoljeno, a muškarcima (osim služenja sveštenstva) zabranjeno u većinu ženskih manastira.

Žene u mjesnim odborima

Većina crkvena istorija nedostatak žena crkveni sabori bila određena riječima apostola Pavla: „Žene vaše neka šute u crkvama, jer im nije dopušteno govoriti, nego se pokoravati, kako kaže zakon. Ako žele nešto naučiti, neka pitaju svoje muževe kod kuće; jer je nepristojno da žena govori u crkvi” (1. Kor. 14:34-35). Ruska pravoslavna crkva je striktno poštovala ovo pravilo sve do dvadesetog veka. Čak i na Pomesnom saboru 1917-1918, poznatom po broju crkvenih novotarija koje je na njemu predloženo, žene (uključujući i monahe), iako su mogle biti prisutne, nisu imale pravo glasa. Prvi put u istoriji Crkve žene su učestvovale na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, kada je izabran patrijarh Pimen. U radu su učestvovale i žene Lokalno vijeće 1990. godine, kojim je izabran patrijarh Aleksije II.

Prema crkvenim kanonima, samo su nasljednici apostola – episkopi – punopravni članovi pomjesnih sabora. Ne postoje kanoni koji predviđaju učešće sveštenstva i laika na saborima, iako su slični slučajevi u istoriji Crkve, posebno nakon pada Byzantine Empire, su bili. U Rusiji se početkom dvadesetog veka pokrenula široka rasprava o učešću ne samo episkopa u saborima. Kao rezultat toga, članovi katedrale 1917-1918. Bilo je i sveštenstva i laika. Sadašnja Povelja Ruske pravoslavne crkve, usvojena 2000. godine, takođe predviđa učešće sveštenstva i laika u Pomesnom saboru. Međutim, episkopat zadržava kanonski opravdanu kontrolu nad odlukama Pomesnog sabora: bilo koju odluku sabor može doneti samo uz saglasnost većine prisutnih episkopa.

Zašto žena ne može biti sveštenik?

Vjekovna pravoslavna crkvena tradicija nikada nije poznavala ženske „sveštenice“; praksa „rukopoloženja“ žena u sveštenički i episkopski čin nije prihvaćena od strane pravoslavne crkve.
Postoji nekoliko argumenata protiv ženskog sveštenstva. Prvo, „sveštenik na liturgiji je liturgijska ikona Hristova, a oltar je prostorija Tajne večere. Na ovoj večeri, Hrist je bio taj koji je uzeo čašu i rekao: pij, ovo je Krv Moja. ...Mi se pričešćujemo Krvlju Hristovom, koju je On sam dao, zbog čega sveštenik mora biti liturgijska ikona Hristova. ...Dakle, sveštenički arhetip (prototip) je muško, a ne žensko“ (đakon Andrej Kuraev, „Crkva u svetu ljudi“).

Drugo, svećenik je pastir, a žena, stvorena kao pomoćnica, sama treba podršku i savjet i stoga ne može u cijelosti obavljati pastirsku službu. Pozvana je da ispuni svoj poziv u majčinstvu.

Jednako važan argument je i odsustvo same ideje o ženskom svećeništvu u crkvenoj tradiciji. „Sveto predanje nije samo tradicija“, objasnio nam je profesor Moskovske bogoslovske akademije, doktor teologije A.I. Osipov. — Važno je biti u stanju razlikovati nasumične tradicije od tradicija koje imaju duboke vjerske korijene. Postoje jaki argumenti da je odsustvo ženskog sveštenstva suštinska tradicija. U istoriji Crkve, prvi vijek se naziva stoljećem izuzetnih darova. Istovremeno s krštenjem ljudi su primali darove, od kojih su neki odjednom po nekoliko: proročanstvo, dar jezika, dar iscjeljivanja bolesti, izgona demona... Darovi očigledni svima zadivili su pagane, uvjeravajući ih u značaj i moć Hrišćanstvo. U ovom dobu vidimo drugačiji odnos prema jevrejskom zakonu, iz kojeg je hrišćanstvo istorijski (ali ne i ontološki) nastalo. Posebno drugačiji odnos prema ženama. Među sveticama tog vremena nalaze se i ravnoapostolne Marija Magdalena, Tekla - žene koje su po svom talentu bile na istom nivou kao i apostoli, a bavile su se istom stvari - propovedanjem hrišćanstva. Ali nigde i nikada nivo njihovog crkvenog poštovanja nije bio povezan sa davanjem sveštenstva.

Štaviše, kada je u II-III st. U markionitskoj sekti pojavilo se žensko sveštenstvo, što je izazvalo snažan protest brojnih poštovanih svetaca i učitelja Crkve.
Majka Božija, poštovana iznad anđela, nije bila sveštenik.

Pitanje neprihvatljivosti ženskog sveštenstva nije detaljno obrađeno u teološkoj literaturi: postoje samo izolirane izjave o ovom pitanju. Ali činjenica je da je u nauci nova teorija prihvaćena samo kada postoje nove činjenice koje je potvrđuju i fundamentalni nedostaci svojstveni prethodnoj teoriji. Teologija je takođe nauka. Dakle, prema principu zajedničkom svim naukama, teološke argumente ne bi trebali iznositi protivnici ženskog sveštenstva, već njegovi branitelji. Ovi argumenti mogu doći samo iz dva izvora – Svetog pisma i učenja Svetih Otaca. „Ni u Svetom pismu ni u patrističkoj literaturi ne postoji niti jedna činjenica koja potvrđuje mogućnost ženskog sveštenstva.”

Pokojni mitropolit Antonije iz Suroža smatrao je da sa teološke tačke gledišta, pitanje ženskog poziva tek treba da se razradi. „Uvjeren sam da o ovom problemu moramo razmišljati svom snagom svog uma, s punim poznavanjem Pisma i Tradicije, i pronaći odgovor“ (“ Pravoslavna crkva i žensko pitanje“, Bilten RSHD, II-2002). O visini i odgovornosti svešteničkog poziva biskup je napisao: „Sveštenstvo je stanje ispunjeno takvim strahom da ga je nemoguće poželjeti. To se može prihvatiti gotovo sa svetim strahopoštovanjem, sa užasom, pa stoga sveštenstvo nije pitanje statusa, osim ako svešteništvo ne svedemo na nivo nestručnog javnog rada i propovijedanja i neku vrstu “hrišćanske društvene službe”.

Poznate su riječi apostolskih poslanica o svim vjernicima: „Vi ste rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, poseban narod, da naviještate hvalu Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju divnu svjetlost. “ (1. Pet. 2:9). Kako razumjeti ove riječi? Mitropolit suroški Antonije ovako objašnjava ovu ideju: „Čini mi se da možemo odgovoriti da se univerzalno sveštenstvo sastoji u pozivu svih onih koji pripadaju samom Hristu, koji su kroz krštenje postali Hristovi... da posvete ovaj svet, da ga učini svetim i svetim, da ga prinese Bogu na dar. Ova služba se sastoji, prije svega, u prinošenju vlastite duše i tijela Bogu na živu žrtvu, iu tom prinošenju samoga sebe prinoseći sve što je naše: ne samo osjećaje, i dušu, i misli, i volju, i cijelo tijelo, ali sve što radimo, sve što dotaknemo, sve što nam pripada, sve što možemo osloboditi svojom snagom od ropstva Sotoni je kroz čin naše vlastite vjernosti Bogu.”

protoprezviter Nikolaj Afanasjev u svom poznatom djelu „Crkva Duha Svetoga“ razdvaja službu kraljevskog sveštenstva – zajedničku za sve vjerne, i službu vlade – pastira ili „posebno“, hijerarhijsko sveštenstvo. Kraljevsko sveštenstvo se shvaća samo na jedan način - kao sasluživanje cijele crkvene zajednice u evharistijskom slavlju. Ali skupština vjernika ne može postojati bez primata, pastira koji je primio posebne darove upravljanja. „Vlast pripada samo posebno pozvanima, a ne čitavom narodu, čiji članovi nisu primili darove vlasti, a bez blagodatnih darova ne može biti službe u Crkvi. Stoga se služba pastira razlikuje od službe Božjeg naroda.” Upravo tu vrstu pastirske službe (prezbiterijanske i episkopske), prema Predanju, žene ne smiju služiti.

Jesu li žene uvijek bile isključene sa oltara?

Gdje su otišle đakonice?

Đakonice kao posebna ženska crkvena služba javljaju se oko 4. stoljeća nakon Rođenja Hristovog (iako se đakonica Teba spominje u Poslanici apostola Pavla Rimljanima, istoričari smatraju da u to vrijeme još nije postojao obred postajanja đakonicom). uspostavljena). U kasnijoj vizantijskoj tradiciji, neudate žene starije od 50 godina mogle su postati đakonice: udovice, djevice, ali i časne sestre. Redoslijed obreda rukopoloženja đakonice i đakona bio je gotovo isti (ali molitve rukopoloženja su, naravno, bile različite) - na kraju hirotonije đakonu je dat čašu, a on je otišao da se pričesti vjernicima, a đakonica je vratila čašu na svetinju. tron. Time se izražavala činjenica da đakonica nije imala liturgijske dužnosti (jedina poznata samostalna uloga đakonisa u bogosluženju bila je vezana za očuvanje pristojnosti prilikom krštenja žena: nakon što je episkop ili sveštenik izlio sveto ulje na čelo krštenika, ostali su tijela pomazana od đakonice). Đakonice su obavljale administrativne funkcije u dobrotvornim ustanovama i vodile ženske zajednice. U Vizantiji su đakonice postojale do 11. stoljeća (do tada su samo shimonohinje mogle postati đakonice); na Zapadu su nestale oko pola milenijuma ranije - uglavnom zbog uništenja društvene strukture unutar koje su bile potrebne. U Vizantiji je potreba za đakonisama nestala iz sličnih razloga - društvenim dobrotvornim ustanovama više nisu bile potrebne. Kasnije institucija đakonica nije obnovljena, jer za njima nije bilo potrebe. Istina, nekoliko đakonica je zaredio Sveti Nektarije Eginski (1846-1920), osnivač samostana na grčkom ostrvu Egina, ali to iskustvo nije nastavljeno. U Rusiji nikada nije bilo đakonica - u najstarijem slovenskom rukopisu obreda rukopoloženja (biskupski Trebnik RNL. Sof. 1056, 14. vek) nema obreda đakonije.

Zašto muškarci i žene stoje odvojeno u nekim hramovima?

Samo rebro ili cijela polovina?

Prema jednom tumačenju Biblije, Bog je stvorio ženu ne od čovjeka Adama, već od čovjeka Adama, podijelivši ga na dvije polovine: mušku i žensku. Mitropolit suroški Antonije komentariše ovaj odlomak: „Prevodi Biblije često govore da je Bog uzeo Adamovo rebro (Post 2,21). Hebrejski tekst nudi i druge prijevode, od kojih jedan govori o strani, a ne o ivici. Bog nije razdvojio rebro, nego je razdvojio dvije strane, dvije polovine, žensku i mušku. Zaista, kada pročitate tekst na hebrejskom, postaje jasno šta Adam govori kada se suoči licem u lice sa Evom. On uzvikuje: Ona je žena, jer sam ja muž (Post 2,23). Na hebrejskom zvuči: ish i isha, ista riječ u muškom i ženskom rodu. Zajedno čine ličnost, i vide se u novom bogatstvu, u novoj prilici da ono što je već dato prerastu u novu punoću.

Užasi Domostroja su preuveličani

Iz nekog razloga se vjeruje da su svi užasi tradicionalnog porodičnog života opisani u "Domostroju" - ruskoj porodičnoj povelji iz 16. stoljeća (čuveni sveštenik Silvester bio je autor samo jednog od izdanja "Domostroja"). Međutim, u ovoj knjizi nalazimo samo jedan citat koji se može protumačiti kao ohrabrujući tjelesno kažnjavanje žena: „Kada bi muž vidio da mu je žena u neredu i da su sluge, ili da sve nije kako je opisano u ovoj knjizi, on bi sposoban da pouči svoju ženu i nauči je korisnim stvarima.” savjet; ako razume, neka radi sve tako, i poštuj je i favorizuje, ali ako je žena takva nauka, ne sledi uputstva i ne ispunjava ih (kako se kaže u ovoj knjizi), a ona sama ne zna ništa od ovoga, a sluge ne poučavaju, muž mora kazniti svoju ženu, opominjati je sa strahom nasamo, a kaznivši je, oprostiti i ukoriti, i blago poučavati, i poučavati, ali u isto vrijeme ni muža treba vređati žena, a žena muža – uvek živite u ljubavi i slozi.”

Zar niko nije uvrijeđen?

Koliko je rasprostranjeno nezadovoljstvo crkvenih žena mjestom koje im Crkva dodjeljuje? O tome smo pitali nekoliko uglednih pravoslavnih žena. Budimo iskreni – kada smo započinjali istraživanje pravoslavnih sunarodnika, očekivali smo da će uspješne, profesionalno ostvarene žene koje su ispunile svoj poziv, koje smo mi odabrali, osjećati oštrije od drugih i bolje izražavati žensku ogorčenost koja zvuči u pismo od Crkva u inostranstvu. Na naše iznenađenje, među našim sagovornicima nije bilo nijednog uvrijeđenog!

Možda je činjenica da je u Crkvi svaki razgovor iz pozicije „imam pravo“ potpuno neplodan? Niko od nas - muškarci ili žene, svejedno - ne može tražiti ništa "za sebe" - jer ljubav ne traži svoje. Možete zahtijevati samo od sebe. Kako je dobro što je ženstvenoj, mekšoj i popustljivijoj prirodi lakše da to shvati!

Šta da rade oni koji su i dalje uvrijeđeni: muškarci im ne daju ni riječ? Mislim da postoji neka uteha. Ako zaista imate šta da kažete, a sadržaj vaše duše i vaše reči je zaista važan, ne morate da se plašite, bićete saslušani. Kako su se svete žene čule - toliko da se uspomena na njih i njihove riječi čuvala kroz vjekove.

Tema “žena u Crkvi” ne može se ograničiti na jedno pitanje. O tome šta je istinski poziv žene i da li je isti za sve, zašto aktivan društveni odn crkvene aktivnosti, da li je njen život manjkav ako nije udata, zašto je sada tako teško naći „drugu polovinu“ – pročitajte u sledećem broju Neskučnog Sada.

Zašto žena ne može biti sveštenik? Zašto ženama nije dozvoljeno da idu na Svetu Goru, u oltar, u katedrale? Šta piše u Domostroju o njihovim pravima i zašto ženi nije dozvoljeno da radi ono što muškarac može? Je li ona zaista gora?

Zašto ženama nije dozvoljeno da posećuju Svetu Goru?

Sveta Gora Atos je poluostrvo u Grčkoj na kojem se nalazi 20 velikih manastira (ne računajući manje monaške zajednice). U Vizantiji je ženama bilo strogo zabranjen ulazak u sve manastire. Sveta Gora se smatra zemaljskom sudbinom Bogorodice - legenda kaže da su Presveta Bogorodica i jevanđelist Jovan krenuli na morsko putovanje, ali ih je na putu zahvatila oluja i izgubili su kurs i na kraju pristali na moru. podnožju Svete Gore, na mestu gde se danas nalazi Iverski manastir. Zadivljena lepotom ovih mesta, Majka Božija je zamolila Gospoda da Svetu Goru učini svojim zemaljskim nasleđem. Po zavetu Bogorodice, nijedna žena osim Nje ne može kročiti na svetogorsku zemlju.

1045. godine, pod vizantijskim carem Konstantinom IX Monomahom, usvojen je statut za Atonce, koji je službeno zabranjivao ženama, pa čak i ženskim domaćim životinjama, da budu na teritoriji Svete Gore. Grčki predsjednički dekret iz 1953. predviđa zatvorsku kaznu od 2 do 12 mjeseci za žene koje prekrše zabranu (mora se reći da su tokom Grčkog građanskog rata 1946–1949. žene izbjeglice našle utočište na Svetoj Gori, jer su to učinile više od jednom za vreme turske vladavine). Održavanje zabrane bio je jedan od uslova koje je Grčka postavila za ulazak u Evropsku uniju. Uprkos tome, različita tijela EU periodično pokušavaju da osporavaju ovu tačku. Do sada to nije bilo moguće, pošto je Atos formalno u privatnom vlasništvu - čitava teritorija planine podeljena je na dvadeset delova između manastira koji se ovde nalaze. Treba napomenuti da se drevna vizantijska zabrana posećivanja manastira od strane osoba suprotnog pola u Grčkoj i dalje prilično striktno poštuje - ne samo na Atosu, već i u mnogim manastirima ženama nije dozvoljeno, a muškarcima (osim za služenje sveštenstva) nije dozvoljeno. dozvoljeno u većini ženskih manastira.

Žene u mjesnim odborima

Veći deo crkvene istorije odsustvo žena na crkvenim saborima bilo je određeno rečima apostola Pavla: „Žene vaše neka ćute u crkvama, jer im nije dozvoljeno da govore, nego da se pokoravaju, kao što kaže zakon. Ako žele nešto naučiti, neka pitaju svoje muževe kod kuće; jer je nepristojno da žena govori u crkvi” (1. Kor. 14:34-35). Ruska pravoslavna crkva je striktno poštovala ovo pravilo sve do dvadesetog veka. Čak i na Pomesnom saboru 1917-1918, poznatom po broju crkvenih novotarija koje je na njemu predloženo, žene (uključujući i monahe), iako su mogle biti prisutne, nisu imale pravo glasa. Prvi put u istoriji Crkve žene su učestvovale na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, kada je izabran patrijarh Pimen. U radu Pomesnog sabora 1990. godine, koji je izabrao patrijarha Aleksija II, učestvovale su i žene.

Prema crkvenim kanonima, samo su nasljednici apostola – episkopi – punopravni članovi pomjesnih sabora. Ne postoje kanoni koji predviđaju učešće sveštenstva i laika na saborima, iako je bilo sličnih slučajeva u istoriji Crkve, posebno nakon pada Vizantijskog carstva. U Rusiji se početkom dvadesetog veka pokrenula široka rasprava o učešću ne samo episkopa u saborima. Kao rezultat toga, članovi katedrale 1917-1918. Bilo je i sveštenstva i laika. Sadašnja Povelja Ruske pravoslavne crkve, usvojena 2000. godine, takođe predviđa učešće sveštenstva i laika u Pomesnom saboru. Međutim, episkopat zadržava kanonski opravdanu kontrolu nad odlukama Pomesnog sabora: bilo koju odluku sabor može doneti samo uz saglasnost većine prisutnih episkopa.

Zašto žena ne može biti sveštenik?

Postoji nekoliko argumenata protiv ženskog sveštenstva. Prvo, „sveštenik na liturgiji je liturgijska ikona Hristova, a oltar je prostorija Tajne večere. Na ovoj večeri, Hrist je bio taj koji je uzeo čašu i rekao: pij, ovo je Krv Moja. ...Mi se pričešćujemo Krvlju Hristovom, koju je On sam dao, zbog čega sveštenik mora biti liturgijska ikona Hristova. ...Dakle, sveštenički arhetip (prototip) je muško, a ne žensko“ (đakon Andrej Kuraev, „Crkva u svetu ljudi“).

Drugo, svećenik je pastir, a žena, stvorena kao pomoćnica, sama treba podršku i savjet i stoga ne može u cijelosti obavljati pastirsku službu. Pozvana je da ispuni svoj poziv u majčinstvu.

Jednako važan argument je i odsustvo same ideje o ženskom svećeništvu u crkvenoj tradiciji. „Sveto predanje nije samo tradicija“, objasnio nam je profesor Moskovske bogoslovske akademije, doktor teologije A.I. Osipov. - Važno je biti u stanju razlikovati nasumične tradicije od tradicija koje imaju duboke vjerske korijene. Postoje jaki argumenti da je odsustvo ženskog sveštenstva suštinska tradicija. U istoriji Crkve, prvi vijek se naziva stoljećem izuzetnih darova. Istovremeno s krštenjem ljudi su primali darove, od kojih su neki odjednom po nekoliko: proročanstvo, dar jezika, dar iscjeljivanja bolesti, izgona demona... Darovi očigledni svima zadivili su pagane, uvjeravajući ih u značaj i moć Hrišćanstvo. U ovom dobu vidimo drugačiji odnos prema jevrejskom zakonu, iz kojeg je hrišćanstvo istorijski (ali ne i ontološki) nastalo. Posebno drugačiji odnos prema ženama. Među sveticama tog vremena nalaze se i ravnoapostolne Marija Magdalena, Tekla - žene koje su po svojim talentima bile na istom nivou sa apostolima, a bavile su se istom stvari - propovedanjem hrišćanstva. Ali nigde i nikada nivo njihovog crkvenog poštovanja nije bio povezan sa davanjem sveštenstva.

Štaviše, kada je u II-III st. U markionitskoj sekti pojavilo se žensko sveštenstvo, što je izazvalo snažan protest brojnih poštovanih svetaca i učitelja Crkve.

Majka Božija, poštovana iznad anđela, nije bila sveštenik. Pitanje neprihvatljivosti ženskog sveštenstva nije detaljno obrađeno u teološkoj literaturi: postoje samo izolirane izjave o ovom pitanju. Ali činjenica je da je u nauci nova teorija prihvaćena samo kada postoje nove činjenice koje je potvrđuju i fundamentalni nedostaci svojstveni prethodnoj teoriji. Teologija je takođe nauka. Dakle, prema principu zajedničkom svim naukama, teološke argumente ne bi trebali iznositi protivnici ženskog sveštenstva, već njegovi branitelji. Ovi argumenti mogu doći samo iz dva izvora – Svetog pisma i učenja Svetih Otaca. „Ni u Svetom pismu ni u patrističkoj literaturi ne postoji niti jedna činjenica koja potvrđuje mogućnost ženskog sveštenstva.”

Pokojni mitropolit Antonije iz Suroža smatrao je da sa teološke tačke gledišta, pitanje ženskog poziva tek treba da se razradi. „Uvjeren sam da o ovom problemu moramo razmišljati svom snagom uma, uz puno poznavanje Pisma i Predanja, i pronaći odgovor“ („Pravoslavna crkva i žensko pitanje“, Bilten RSHD, II- 2002). O visini i odgovornosti svećeničkog poziva biskup je napisao: „Sveštenstvo je stanje ispunjeno takvim strahom da ga je nemoguće poželjeti. To se može prihvatiti gotovo sa svetim strahopoštovanjem, sa užasom, pa stoga sveštenstvo nije pitanje statusa, osim ako svešteništvo ne svedemo na nivo nestručnog javnog rada i propovijedanja i neku vrstu “hrišćanske društvene službe”.

Poznate su riječi apostolskih poslanica o svim vjernicima: „Vi ste rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, poseban narod, da naviještate hvalu Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju divnu svjetlost. “ (1. Pet. 2:9). Kako razumjeti ove riječi? Mitropolit suroški Antonije ovako objašnjava ovu ideju: „Čini mi se da možemo odgovoriti da se univerzalno sveštenstvo sastoji u pozivu svih onih koji pripadaju samom Hristu, koji su kroz krštenje postali Hristovi... da posvete ovaj svet, da ga učini svetim i svetim, da ga prinese Bogu na dar. Ova služba se sastoji, prije svega, u prinošenju vlastite duše i tijela Bogu na živu žrtvu, iu tom prinošenju samoga sebe prinoseći sve što je naše: ne samo osjećaje, i dušu, i misli, i volju, i cijelo tijelo, ali sve što radimo, sve što dotaknemo, sve što nam pripada, sve što možemo osloboditi svojom moći od ropstva Sotoni je kroz čin naše vlastite odanosti Bogu.”

Jesu li žene uvijek bile isključene sa oltara?

Gdje su otišle đakonice?

Đakonice kao posebna ženska crkvena služba javljaju se oko 4. stoljeća nakon Rođenja Hristovog (iako se đakonica Teba spominje u Poslanici apostola Pavla Rimljanima, istoričari smatraju da u to vrijeme još nije postojao obred postajanja đakonicom). uspostavljena). U kasnijoj vizantijskoj tradiciji, neudate žene starije od 50 godina mogle su postati đakonice: udovice, djevice, ali i časne sestre. Redoslijed obreda rukopoloženja đakonice i đakona bio je gotovo isti (ali molitve rukopoloženja su, naravno, bile različite) - na kraju hirotonije đakonu je dat čašu, a on je otišao da se pričesti vjernicima, a đakonica je vratila čašu na svetinju. tron. Time se izražavala činjenica da đakonica nije imala liturgijske dužnosti (jedina poznata samostalna uloga đakonisa u bogosluženju bila je vezana za očuvanje pristojnosti prilikom krštenja žena: nakon što je episkop ili sveštenik izlio sveto ulje na čelo krštenika, ostali su tijela pomazana od đakonice). Đakonice su obavljale administrativne funkcije u dobrotvornim ustanovama i vodile ženske zajednice. U Vizantiji su đakonice postojale do 11. stoljeća (do tada su samo shimonohinje mogle postati đakonice); na Zapadu su nestale oko pola milenijuma ranije - uglavnom zbog uništenja društvene strukture unutar koje su bile potrebne. U Vizantiji je potreba za đakonisama nestala iz sličnih razloga - društvenim dobrotvornim ustanovama više nisu bile potrebne. Kasnije institucija đakonica nije obnovljena, jer za njima nije bilo potrebe. Istina, nekoliko đakonica je zaredio sveti Nektarije Eginski (1846–1920), osnivač samostana na grčkom ostrvu Egina, ali to iskustvo nije nastavljeno. U Rusiji nikada nije bilo đakonica - u najstarijem slovenskom rukopisu obreda rukopoloženja (biskupski Trebnik RNL. Sof. 1056, 14. vek) nema obreda đakonije.

Zašto muškarci i žene stoje odvojeno u nekim hramovima?

Samo rebro ili cijela polovina?

Užasi Domostroja su preuveličani

Iz nekog razloga se vjeruje da su svi užasi tradicionalnog porodičnog života opisani u "Domostroju" - ruskoj porodičnoj povelji iz 16. stoljeća (čuveni sveštenik Silvester bio je autor samo jednog od izdanja "Domostroja"). Međutim, u ovoj knjizi nalazimo samo jedan citat koji se može protumačiti kao ohrabrujući tjelesno kažnjavanje žena: „Kada bi muž vidio da mu je žena u neredu i da su sluge, ili da sve nije kako je opisano u ovoj knjizi, on bi sposoban da pouči svoju ženu i nauči je korisnim stvarima.” savjet; ako razume, neka radi sve tako, i poštuj je i favorizuje, ali ako je žena takva nauka, ne sledi uputstva i ne ispunjava ih (kako se kaže u ovoj knjizi), a ona sama ne zna ništa od ovoga, a sluge ne poučavaju, muž mora kazniti svoju ženu, opominjati je sa strahom nasamo, a kaznivši je, oprostiti i ukoriti, i blago poučavati, i poučavati, ali u isto vrijeme ni muža treba vređati žena, a žena muža – uvek živite u ljubavi i slozi.”

Zar niko nije uvrijeđen?

Koliko je rasprostranjeno nezadovoljstvo crkvenih žena mjestom koje im Crkva dodjeljuje? O tome smo pitali nekoliko uglednih pravoslavnih žena. Budimo iskreni – kada smo započinjali istraživanje pravoslavnih sunarodnika, očekivali smo da će uspješne, profesionalno etablirane žene koje su ispunile svoj poziv, koje smo mi odabrale, osjećati oštrije od drugih i bolje izražavati ogorčenost žena koja zvuči u pismo iz inostranstva. Na naše iznenađenje, među našim sagovornicima nije bilo nijednog uvrijeđenog!

Tema “žena u Crkvi” ne može se ograničiti na jedno pitanje. O tome koji je istinski poziv žene i da li je isti za sve, zašto su aktivne društvene ili crkvene aktivnosti opasne za nju, da li joj je život štetan ako nije udata, zašto je sada tako teško naći „drugu pola” - pročitajte ovo u sledećoj prostoriji Neskučnog vrta.

Julia Danilova

Predsjednik Ruska Federacija Vladimir Putin je posetio Svetu Goru kako bi obeležio milenijum ruskog prisustva tamo pravoslavni monasi. Ova planina - zapravo poluostrvo površine 335 kvadratnih metara - najveće je područje na svijetu gdje je ženama (i ne samo ljudima, već i ženskim životinjama) zabranjen ulazak. Ali zašto postoji takva zabrana?

Manastir nije mesto za žene

Ako želite da posetite Svetu Goru, prvo što treba da uradite je da pošaljete kopiju svog pasoša u hodočasničku kancelariju Svete Gore. Svakog dana 100 pravoslavnih i 10 nepravoslavnih hodočasnika ide na trodnevni post u jedan od dvadeset manastira koji se nalaze na poluostrvu. U ovom slučaju, žene će morati da zaborave na takvu ideju, dok će se muškarci ukrcati na brod u jednoj od dvije najbliže luke. Ženama nije dozvoljeno na Svetu Goru hiljadu godina - štaviše, ne smeju da priđu više od 500 metara čak ni od obale poluostrva.

Zašto postoji zabrana?

Povelja, usvojena još u desetom veku, kaže da ženke ne mogu ući na teritoriju Svete Gore. Istovremeno, u povelji se o ženama ne govori ni riječi, jer su tada svi znali da žene ne smiju u manastire. Ispostavilo se da jeste najjednostavniji način osigurati da muški monasi poštuju celibat. Međutim, Sveta Gora se razlikuje od drugih sličnih slučajeva po tome što se čitavo poluostrvo tretira kao jedan veliki manastir.

Legenda

Međutim, postoji još jedan razlog za zabranu pristupa ženama Svetoj Gori, a vezan je za pravoslavne tradicije. Jedna od religioznih priča pravoslavlja kaže da je Bogorodica izgubila kurs dok je plovila za Kipar. Kao rezultat toga, završila je na Svetoj Gori, koja joj se toliko dopala da je zamolila sina da joj pokloni ovu planinu kao svoju - i on je pristao. Ovo područje se i dalje zove "bašta" Majka boga“, a u potpunosti je posvećen Djevici Mariji. Veruje se da je ona jedina koja predstavlja svoj pol na Svetoj Gori.

Nedostupna hrana

Ovo se odnosi i na ljude i na životinje - ali sa izuzetkom mačaka. Živi na teritoriji Svete Gore veliki broj mačke, i to je jako dobro, jer su odlične u hvatanju miševa. Zato se monasi trude da ne obraćaju pažnju na to da su u stvarnosti i žene. Tako se ispostavilo da se mliječni proizvodi i jaja ne mogu nabaviti na poluotoku - oni se donose iz drugih mjesta. Ali sami redovnici praktički ne jedu mliječne proizvode - uglavnom sir. Monasi vole sir u salatama. Na Uskrs im se donose jaja koja farbaju u crveno. Ovo je općeprihvaćeni standard. Naravno, oni sami ne mogu dobiti ova jaja, jer kokoši ne mogu biti na teritoriji poluotoka. Izuzetak je napravljen ne samo za mačke, već i za divlje životinje koje bi jednostavno bilo nemoguće kontrolirati.

Dječaci i evnusi

sto se tice momaka, poslednjih godina politika je postala mnogo fleksibilnija i mekša. Jedno od glavnih pravila je oduvek bilo da se na Svetu Goru pušta samo oni muškarci koji mogu da puste bradu. Takođe u vizantijskom periodu postojala je zabrana da se tamo nalaze evnusi i dečaci. Razlog za ovu zabranu bio je taj što je postojala mogućnost da žena u manastir uđe prerušena u evnuha ili dječaka. Danas se dječaci dosta često pojavljuju na planini, ali samo ako su u pratnji odraslih muškaraca, najčešće njihovih očeva. Čak i vrlo mala djeca od deset godina dolaze na planinu. A monasi su izuzetno popustljivi prema njima – jako vole kada su pored njih deca. Tako je danas dečacima dozvoljeno da posećuju Svetu Goru, ali samo u pratnji odraslog muškarca.

Ženske posjete

Ali, uprkos zabrani, žene su ipak posjećivale ovo poluostrvo. Tokom Grčkog građanskog rata, negde između 1946. i 1949. godine, Sveta Gora je pružala utočište lokalnim seljacima, uključujući devojke i žene. Maria Poimenidou je 1953. godine posjetila planinu prerušena u muškarca, što je primoralo grčku vladu da zakonski zabrani posjete poluostrvu - prekršiocima ovog zakona prijeti kazna do 12 mjeseci zatvora. Nedavno, 2008. godine, ukrajinski krijumčari napustili su četiri žene iz Moldavke na poluostrvu. Policija ih je privela, ali su ubrzo puštene - policajci su javili da su ovim ženama monasi oprostili.

Atos je jedino mesto na Zemlji gde je ženama zvanično zabranjen boravak. Međutim, ova Sveta Gora se smatra zemaljskim nasleđem Majke Božje.

1. Atos je još u prethrišćansko doba smatran svetim mestom. Ovdje su bili hramovi Apolona i Zeusa. Atos je bilo ime jednog od titana, koji je tokom rata sa bogovima bacio veliki kamen. Nakon što je pao, postao je planina koja je dobila ime titan.

2. Atos se formalno smatra grčkom teritorijom, ali je u stvari jedina nezavisna monaška republika na svetu. Ovo je odobreno članom 105 grčkog ustava. Vrhovna vlast ovdje pripada Svetom kinotu, koji se sastoji od predstavnika koji su mu delegirani Atonski manastiri. Izvršna vlast predstavlja Svetu Epistaziju. Sveti Kinot i Sveta Epistazija nalaze se u Karyesu (Kareya), glavnom gradu monaške republike.

3. Svetovna vlast je, međutim, zastupljena i na Svetoj Gori. Tu su guverner, policajci, poštanski radnici, trgovci, zanatlije, osoblje iz medicinskog centra i novootvorena poslovnica banke. Guvernera imenuje grčko Ministarstvo vanjskih poslova i odgovoran je za sigurnost i red na Svetoj Gori.

4. Prvi veliki manastir na Svetoj Gori osnovao je 963. godine Sveti Atanasije Svetogorski, koji se smatra začetnikom celokupnog načina monaškog života prihvaćenog na Svetoj Gori. Danas je manastir Svetog Atanasija poznat kao Velika Lavra.

5. Atos je zemaljska sudbina Bogorodice. Prema legendi, 48. godine Presveta Bogorodica je, primivši blagodat Svetog Duha, otišla na Kipar, ali je brod zahvatila oluja i odnela ga je na Svetu Goru. Nakon njenih propovijedi, lokalni pagani su povjerovali u Isusa i prihvatili kršćanstvo. Od tada se sama Presveta Bogorodica smatra zaštitnicom svetogorske monaške zajednice.

6. Saborna crkva “prestonice Atosa” Kareja - Uspenje Sveta Bogorodice- najstariji na Svetoj Gori. Prema legendi, osnovao ga je 335. godine Konstantin Veliki.

7. Vizantijsko doba je još sačuvano na Svetoj Gori. Novi dan počinje sa zalaskom sunca, tako da se atonsko vrijeme razlikuje od grčkog - od 3 sata ljeti do 7 sati zimi.

8. Tokom svog procvata, Sveti Atos je obuhvatao 180 Pravoslavni manastiri. Prvi manastirski isposnici su se pojavili ovde u 8. veku. Republika je dobila status autonomije pod okriljem Vizantijskog carstva 972. godine.

9. Trenutno na Svetoj Gori postoji 20 aktivnih manastira u kojima živi oko dve hiljade braće.

10. Ruski manastir (Xylurgu) je osnovan pre 1016. godine, u njega je 1169. godine prenet Pantelejmonov manastir, koji je tada postao centar ruskih monaha na Atosu. U broj svetogorskih manastira, pored grčkih, spadaju ruski manastir Svetog Pantelejmona, bugarski i srpski manastiri, kao i rumunski manastiri koji uživaju pravo samouprave.

11. Most high point Poluostrvo Atos (2033 m) – vrh Svete Gore. Ovde se nalazi hram u čast Preobraženja Gospodnjeg, koji je, prema legendi, sagradio monah Atanasije Atonski 965. godine na mestu paganskog hrama.

12. Majka igumana i zaštitnica Svete Gore je Presveta Bogorodica.

13. Na Svetoj Gori uspostavljena je stroga hijerarhija manastira. Na prvom mestu je Velika lavra, na dvadesetom manastir Konstamonit.

14. Karuli (u prevodu sa grčkog kao „motulji, užad, lanci, uz pomoć kojih monasi hodaju planinskim stazama i podižu namirnice”) je naziv stenovite, nepristupačne oblasti na jugozapadu Atosa, gde se najviše podvizava. pustinjaci rade u pećinama.

15. Sve do ranih 1990-ih, manastiri na Svetoj Gori su bili i zajednički i posebni. Nakon 1992. godine svi manastiri su postali komunalni. Ipak, neki manastiri i dalje ostaju posebni.

16. Uprkos činjenici da je Atos zemaljska sudbina Bogorodice, žene i „ženska stvorenja“ ovde nisu dozvoljena. Ova zabrana je sadržana u Svetskoj povelji.
Postoji legenda da je 422. godine ćerka Teodosija Velikog, princeza Placidija, posetila Svetu goru, ali je glas koji je dopirao sa ikone Majke Božije sprečio da uđe u manastir Vatoped.
Zabrana je prekršena dva puta: za vrijeme turske vladavine i tokom Grčkog građanskog rata (1946-1949), kada su žene i djeca pobjegli u šume Svete Gore. Za žene koje uđu na teritoriju Svete Gore predviđena je krivična odgovornost - 8-12 meseci zatvora.

17. Na Svetoj Gori se čuvaju mnoge mošti i 8 čuvenih čudotvornih ikona.

18. 1914-1915. godine 90 monaha Pantelejmonskog manastira mobilisano je u vojsku, što je kod Grka izazvalo sumnju da ruska vlada pod maskom monaha šalje na Atos vojnike i špijune.

20. Jedna od glavnih relikvija Atosa je pojas Device Marije. Stoga se atonski monasi, a posebno monasi manastira Vatopeda, često nazivaju „svetim pojasevima“.

21. Uprkos činjenici da je Atos Sveto mesto, nije tamo sve mirno. Od 1972. godine monasi manastira Esfigmen, pod sloganom „Pravoslavlje ili smrt“, odbijaju da obeležavaju pomen vaseljenskih i drugih pravoslavnih patrijarha vezanih za Papu. Predstavnici svih svetogorskih manastira, bez izuzetka, na ove kontakte gledaju negativno, ali njihovo delovanje nije tako radikalno.

22. Pre izlaska sunca, pre nego što se ljudi u svetu probude, na Atosu se služi i do 300 liturgija.

23. Da bi laici pristupili Atosu, potreban je poseban dokument - dijamanterion - papir sa atoskim pečatom - dvoglavi vizantijski orao. Broj hodočasnika je ograničen, najviše 120 ljudi može posjetiti poluostrvo istovremeno. Godišnje Atos poseti oko 10 hiljada hodočasnika. Pravoslavni sveštenici takođe moraju dobiti prethodnu dozvolu od Vaseljenske patrijaršije da posete Svetu goru.

24. Carigradski patrijarh Vartolomej I pozvao je 2014. godine svetogorske manastire da ograniče broj monaha stranog porekla na Svetoj Gori na nivou od 10%, a najavio je i odluku o prestanku izdavanja dozvola stranim monasima za naseljavanje u manastirima koji govore grčki.

25. Dana 3. septembra 1903. godine, u ruskom manastiru Svetog Pantelejmona na Svetoj Gori, monah Gavrilo je uhvatio podelu milostinje siromašnim sirijskim monasima, hodočasnicima i lutalicama. Planirano je da ovo bude posljednja takva distribucija. Međutim, nakon razvijanja negativa, na fotografiji je bila... sama Majka Božija. Naravno, nastavili su da daju milostinju. Negativ ove fotografije pronađen je na Svetoj Gori prošle godine.

26. Andrijevski manastir na Svetoj Gori, kao i druga ruska naselja, bio je leglo slavljenja imena početkom 1910-ih, a 1913. godine njegovi stanovnici su uz pomoć ruskih trupa proterani u Odesu.

27. Prvi vladar Rusije koji je posetio Svetu Goru bio je Vladimir Putin. Njegova posjeta je održana u septembru 2007.

28. Godine 1910. na Svetoj Gori je bilo oko 5 hiljada ruskih monaha - znatno više od sveštenstva svih drugih nacionalnosti zajedno. U budžetu ruske vlade postojao je članak prema kojem se Grčkoj godišnje izdvajalo 100 hiljada rubalja u zlatu za održavanje svetogorskih manastira. Vlada Kerenskog je ukinula ovu subvenciju 1917.

29. Nakon diplomiranja Građanski rat u Rusiji je dolazak Rusa na Atos bio praktično zabranjen i za osobe iz SSSR-a i za osobe iz ruske emigracije do 1955. godine.

30. Mnogi ljudi, a da to i ne znaju, naiđu na reč „Atos” kada čitaju roman „Tri musketara” Aleksandra Dumasa. Ime Atos je isto što i "Atos".
Pravopis ove riječi sadrži slovo "theta", koje označava interdentalni zvuk, koji ne postoji u ruskom jeziku. Ona unutra drugačije vrijeme drugačije transliterovano. I kao "f" - pošto je pravopis "theta" sličan "f", a kao "t" - pošto je na latinskom "theta" bilo izraženo slovima "th". Kao rezultat toga, imamo tradiciju da goru zovemo „Atos“, a heroja „Atos“, iako govorimo o istoj reči.