Μαζική και ελίτ κουλτούρα. Τα προβλήματά τους. Προβλήματα μαζικής και ελίτ κουλτούρας

Μαζική και ελίτ κουλτούρα

1. Λαϊκή κουλτούρα

Ας ξεκινήσουμε με μια πιο κοινή κουλτούρα, δηλαδή τη μαζική κουλτούρα. Είναι πιο κοντά και πιο κατανοητό στους ανθρώπους.

Μαζική κουλτούραείναι ένα σύνολο παγκόσμιων καταναλωτικών στοιχείων πολιτισμού, που παράγονται σε μεγάλους όγκους με βιομηχανικό τρόπο, πολιτισμός Καθημερινή ζωήπαρέχεται στην πλειοψηφία της κοινωνίας μέσω ποικίλων διαύλων, συμπεριλαμβανομένων των μέσων ενημέρωσης και των επικοινωνιών, με τα οποία συνδέεται στενά. Το περιεχόμενο της μαζικής κουλτούρας είναι η παραγωγή του σύγχρονου εργοστασιακή παραγωγή, κινηματογράφος, τηλεόραση, βιβλία, εφημερίδες και περιοδικά, αθλητισμός, τουρισμός κ.λπ. Η κατανάλωση αυτών των προϊόντων είναι τεράστια, γιατί το κοινό που αντιλαμβάνεται αυτήν την κουλτούρα είναι το μαζικό κοινό των μεγάλων αιθουσών, των σταδίων, των εκατομμυρίων θεατών των τηλεοπτικών και κινηματογραφικών οθονών.

1.1 Η άνοδος του λαϊκού πολιτισμού

Υπάρχουν διάφορες απόψεις για την εμφάνιση της μαζικής κουλτούρας. Ένα από αυτά αναφέρει ότι οι προϋποθέσεις για τη μαζική κουλτούρα διαμορφώνονται ήδη από τη στιγμή της γέννησης ενός ατόμου, κυρίως από την αρχή του χριστιανικού πολιτισμού. Ως παράδειγμα, αναφέρονται συνήθως απλοποιημένες εκδόσεις των Ιερών Βιβλίων (για παράδειγμα, η «Βίβλος για τους φτωχούς»), σχεδιασμένες για μαζικό κοινό.

Άλλοι πιστεύουν ότι η προέλευση της μαζικής κουλτούρας συνδέεται με την εμφάνιση στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία του 17ου-18ου αιώνα ενός μυθιστορήματος περιπέτειας, αστυνομικού, περιπέτειας, το οποίο διεύρυνε σημαντικά το κοινό των αναγνωστών λόγω τεράστιων κυκλοφοριών. Ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας είχε ο νόμος για τον υποχρεωτικό καθολικό αλφαβητισμό που εγκρίθηκε το 1870 στη Μεγάλη Βρετανία.

Κι όμως, όλα τα παραπάνω είναι η προϊστορία της μαζικής κουλτούρας. Και με την ορθή έννοια, η μαζική κουλτούρα εκδηλώθηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα.

Το φαινόμενο της ανάδυσης της μαζικής κουλτούρας παρουσιάζεται ως εξής. Στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα έγινε χαρακτηριστική μια συνολική μαζικοποίηση της ζωής. Επηρέασε όλους τους τομείς: οικονομία και πολιτική, διαχείριση και επικοινωνία των ανθρώπων. Ο ενεργός ρόλος των μαζών σε διάφορα κοινωνικές σφαίρεςαναλύθηκε σε μια σειρά από φιλοσοφικά έργα του 20ού αιώνα.

Για παράδειγμα, ο X. Ortega y Gasset στο έργο του «The Revolt of the Masses» άντλησε την έννοια της «μάζας» από τον ορισμό του «πλήθους». Το πλήθος σε ποσοτικούς και οπτικούς όρους είναι το πλήθος και το πλήθος, από την άποψη της κοινωνιολογίας, είναι η μάζα, εξηγεί ο Ορτέγκα. Υποστηρίζει επίσης ότι η μειοψηφία είναι μια συλλογή ατόμων που ξεχωρίζουν ιδιαίτερα, ενώ η μάζα δεν ξεχωρίζει με κανέναν τρόπο. Η μάζα είναι ο μέσος άνθρωπος. Ο Ορτέγκα βλέπει τον λόγο για την προώθηση των μαζών στο προσκήνιο της ιστορίας στη χαμηλή ποιότητα του πολιτισμού, όταν ένα άτομο αυτού του πολιτισμού δεν διαφέρει από τους υπόλοιπους και επαναλαμβάνει τον γενικό τύπο.

Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος D. Bell, στο βιβλίο του The End of Ideology, εξετάζει τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνίας, τα οποία καθορίζονται από την εμφάνιση της μαζικής παραγωγής και της μαζικής κατανάλωσης. Δίνει επίσης αρκετούς ορισμούς για την έννοια της «μάζας».

Μάζα - ως αδιαφοροποίητο σύνολο (δηλαδή, το αντίθετο της έννοιας μιας τάξης). Mass - ως συνώνυμο της άγνοιας (όπως έγραψε σχετικά ο X. Ortega y Gasset). Οι μάζες είναι σαν μια μηχανοποιημένη κοινωνία (δηλαδή, ένα άτομο εκλαμβάνεται ως παράρτημα της τεχνολογίας). Οι μάζες είναι σαν μια γραφειοκρατική κοινωνία (δηλαδή, σε μια μαζική κοινωνία, ένα άτομο χάνει την ατομικότητά του υπέρ της κτηνοτροφίας). Οι μάζες είναι σαν πλήθος. Εδώ υπάρχει ένα ψυχολογικό νόημα. Το πλήθος δεν λογίζεται, αλλά υπακούει στα πάθη. Από μόνος του, ένας άνθρωπος μπορεί να είναι καλλιεργημένος, αλλά μέσα σε ένα πλήθος είναι βάρβαρος.

Και ο D. Bell καταλήγει: οι μάζες είναι η ενσάρκωση της βοσκής, της ενοποίησης, των στερεοτύπων.

Μια ακόμη βαθύτερη ανάλυση της «μαζικής κουλτούρας» έκανε ο Καναδός κοινωνιολόγος M. McLuhan. Αυτός, όπως και ο D. Bell, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα μέσα μαζικής ενημέρωσης δημιουργούν επίσης έναν νέο τύπο πολιτισμού. Στα έργα του «The Gutenberg Galaxy», «Understanding the Means of Communication», «Culture is Our Business», ο McLuhan τονίζει ότι η αφετηρία της εποχής του «βιομηχανικού και τυπογραφικού ανθρώπου» ήταν η εφεύρεση του I. Gutenberg τον 15ο αιώνα. πιεστήριο. Τα σύγχρονα μέσα μαζικής ενημέρωσης, έχοντας δημιουργήσει, σύμφωνα με τον McLuhan, το «παγκόσμιο χωριό», δημιουργούν και τον «νέο φυλετικό άνθρωπο». Αυτός ο νέος άνθρωπος διαφέρει από εκείνον τον «φυλετικό» που κάποτε ζούσε στη γη στο ότι οι μύθοι του σχηματίζονται από «ηλεκτρονικές πληροφορίες». Σύμφωνα με τον McLuhan, η τεχνική εκτύπωσης δημιούργησε το κοινό, η ηλεκτρονική τεχνική δημιούργησε τη μάζα. Ορίζοντας την τέχνη ως το ηγετικό στοιχείο της πνευματικής κουλτούρας, ο McLuhan τόνισε τη λειτουργία διαφυγής (δηλαδή την απομάκρυνση από την πραγματικότητα) της καλλιτεχνικής κουλτούρας.

1.2 Φιλοσοφικά θεμέλια της μαζικής κουλτούρας

Μια από τις παλαιότερες φιλοσοφικές σχολές των περασμένων αιώνων ήταν η ελληνική σχολή - Κυρηναϊκή, που ιδρύθηκε τον 5ο αιώνα π.Χ. φίλος του Σωκράτη - Αρίστιπου. Αυτή η σχολή δημιούργησε ένα ηθικό δόγμα - τον ηδονισμό. Οι ηδονιστές ισχυρίζονται ότι το αίσθημα της ευχαρίστησης είναι ο στόχος κάθε ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η παρουσία τέτοιων αρχαίων ιδεολογικών πηγών στη μαζική κουλτούρα είναι ένα επιχείρημα ενάντια σε εκείνες τις θεωρίες που υποστηρίζουν ότι μόνο μία τεχνικά μέσαφέρεται να προκάλεσε τον 20ο αιώνα έναν νέο τύπο «παγκόσμιας κουλτούρας». Αλλά, φυσικά, τα πιο εντατικά ιδεολογικά και μεθοδολογικά θεμέλια του φαινομένου της μαζικής κουλτούρας αρχίζουν να διαμορφώνονται από τη στιγμή της ανόδου στην ιστορική αρένα της αστικής τάξης. Από εκείνη τη στιγμή, ο κλάδος ψυχαγωγίας της ηδονιστικής λειτουργίας της καλλιτεχνικής κουλτούρας γίνεται ένας από τους καθοριστικούς στη μαζική κουλτούρα.

Η φιλοσοφία του θετικισμού χρησιμεύει ως ιδεολογική βάση της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας. Ο θετικισμός στην αισθητική εκδηλώθηκε ως νατουραλισμός. Χαρακτηρίζεται από την αναγωγή του κοινωνικού στο βιολογικό.

Η βασική ιδέα του Άγγλου θετικιστή G. Spencer (1820-1903) απέκτησε δεύτερο άνεμο και πρακτική εφαρμογή στη λαϊκή κουλτούρα. Η ουσία του είναι ότι ο ατομικισμός, ο ανταγωνισμός και η επιβίωση του ισχυρότερου είναι απαραίτητα για την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Στο πλαίσιο της θετικιστικής αντίληψης του κοινωνικού δαρβινισμού, η λεγόμενη «λατρεία της γραφειοκρατικής αισιοδοξίας» αναζωογονείται, ενίοτε εξελισσόμενη σε πραγματικό εθνικοσοβινισμό. Σφοδρές εκστρατείες βρίσκονται σε εξέλιξη σε όλο τον κόσμο για τη δημιουργία παραδειγμάτων για έργα καλλιτεχνικής κουλτούρας. Αυτό, κατά κανόνα, οδηγεί μόνο στην εμφάνιση λουστραρισμένων εικόνων της φανταστικής ζωής, οι οποίες δεν είναι πάντα επαρκείς. πραγματική κατάσταση. Αυτή η θετικιστική αντίληψη υλοποιεί και την έννοια του λεγόμενου «Αμερικανικού ονείρου». Το Αμερικανικό Όνειρο είναι ένα συλλογικό όραμα της «εξαιρετικότητας» της ανάπτυξης της Αμερικής και ότι κάθε Αμερικανός έχει ίσες ευκαιρίες να πετύχει ευτυχία και επιτυχία. Στο πλαίσιο της αμερικανικής ζωής, το περιεχόμενο της έννοιας του «αμερικανικού ονείρου» άλλαξε, γεμάτο διαφορετικές έννοιες, έχει γίνει επίσημο σύνθημα, ένα είδος ισοδύναμου του «αμερικανικού τρόπου ζωής».

Η κατάσταση δημιουργίας ψευδορεαλιστικών έργων τέχνης ήταν χαρακτηριστική μέχρι το πρόσφατο παρελθόν και στη χώρα μας. Επίσημα βιβλία παρέλασης, ταινίες, παραστάσεις για τα γιγάντια κατασκευαστικά μας έργα, τα εκατομμυριούχα συλλογικά αγροκτήματα και ούτω καθεξής - αυτή είναι μια εκδήλωση της ίδιας θετικιστικής αντίληψης του κοινωνικού δαρβινισμού, ωστόσο, ήδη στην εγχώρια ερμηνεία μας.

1.3 Είδη λαϊκού πολιτισμού

Μια απαραίτητη ιδιότητα των προϊόντων μαζικής κουλτούρας πρέπει να είναι διασκεδαστική, ώστε να είναι εμπορικά επιτυχημένα, ώστε να αγοράζονται και τα χρήματα που δαπανώνται για αυτά να αποφέρουν κέρδος. Διασκέδαση δίνουν οι αυστηρές δομικές προϋποθέσεις του κειμένου. Οικόπεδο και στυλιστική υφή προϊόντων μαζικής κουλτούρας. μπορεί να είναι πρωτόγονη από τη σκοπιά μιας ελιτίστικης θεμελιώδους κουλτούρας, αλλά δεν πρέπει να είναι κακώς φτιαγμένη, αλλά αντίθετα, στην πρωτογονικότητά της πρέπει να είναι τέλεια - μόνο στην περίπτωση αυτή είναι εγγυημένη η αναγνωσιμότητα και, επομένως, η εμπορική επιτυχία. Η λαϊκή λογοτεχνία χρειάζεται μια ξεκάθαρη πλοκή με ίντριγκες και περιστροφές και, κυρίως, σαφή διαχωρισμό σε είδη. Αυτό το βλέπουμε καλά στο παράδειγμα του μαζικού κινηματογράφου. Τα είδη είναι ξεκάθαρα οριοθετημένα και δεν είναι πολλά. Τα κυριότερα είναι: ντετέκτιβ, θρίλερ, κωμωδία, μελόδραμα, ταινία τρόμου ή όπως αλλιώς το λένε. Πρόσφατα, «τσίλερ» (από τα αγγλικά. chill - τρέμω από φόβο), φαντασία, πορνογραφία. Κάθε είδος είναι ένας αυτοτελής κόσμος με τους δικούς του γλωσσικούς νόμους, που σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να παραβιάζονται, ειδικά στον κινηματογράφο, όπου η παραγωγή συνδέεται με το μεγαλύτερο ποσό οικονομικών επενδύσεων.

Χρησιμοποιώντας τους όρους της σημειωτικής, μπορούμε να πούμε ότι τα είδη της μαζικής κουλτούρας πρέπει να έχουν μια άκαμπτη σύνταξη - μια εσωτερική δομή, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να είναι φτωχά σημασιολογικά, μπορεί να μην έχουν βαθύ νόημα.

Στον εικοστό αιώνα Η μαζική κουλτούρα έχει αντικαταστήσει τη λαογραφία, η οποία είναι επίσης συντακτική χτισμένη εξαιρετικά άκαμπτα. Αυτό φάνηκε πιο ξεκάθαρα στη δεκαετία του 1920. V.Ya. Propp, ο οποίος ανέλυσε παραμύθικαι δείχνοντας ότι περιέχει πάντα το ίδιο συντακτικό δομικό σχήμα, το οποίο μπορεί να επισημοποιηθεί και να αναπαρασταθεί με λογικά σύμβολα.

Με τον ίδιο τρόπο κατασκευάζονται τα κείμενα της μαζικής λογοτεχνίας και του κινηματογράφου. Γιατί χρειάζεται αυτό; Αυτό είναι απαραίτητο ώστε το είδος να μπορεί να αναγνωριστεί αμέσως. και η προσδοκία δεν πρέπει να παραβιάζεται. Ο θεατής δεν πρέπει να απογοητεύεται. Η κωμωδία δεν πρέπει να χαλάει τον ντετέκτιβ και η πλοκή ενός θρίλερ πρέπει να είναι συναρπαστική και επικίνδυνη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πλοκές μέσα σε μαζικά είδη επαναλαμβάνονται τόσο συχνά.

Επαναληψιμότητα- αυτή είναι η ιδιότητα του μύθου - σε αυτό βαθιά συγγένεια μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας, που τον εικοστό αιώνα. Θέλει και μη, καθοδηγείται από τα αρχέτυπα του συλλογικού ασυνείδητου. Οι ηθοποιοί στο μυαλό του θεατή ταυτίζονται με τους χαρακτήρες. Ο ήρωας που πέθανε σε μια ταινία φαίνεται να ανασταίνεται σε μια άλλη, όπως πέθαναν και αναστήθηκαν αρχαϊκοί μυθολογικοί θεοί. Άλλωστε, οι αστέρες του κινηματογράφου είναι οι θεοί της σύγχρονης μαζικής συνείδησης.

Μια ποικιλία από κείμενα μαζικής κουλτούρας είναι καλτ κείμενα. Το κύριο χαρακτηριστικό τους είναι ότι διεισδύουν τόσο βαθιά μέσα μαζική συνείδησηπου παράγουν διακείμενα, αλλά όχι από μόνα τους, αλλά στην περιρρέουσα πραγματικότητα. Έτσι, τα πιο διάσημα καλτ κείμενα του σοβιετικού κινηματογράφου - "Chapaev", "His Excellency's Adjutant", "Seveteen Moments of Spring" - προκάλεσαν ατελείωτα αποσπάσματα στη μαζική συνείδηση ​​και σχημάτισαν αστεία για τον Chapaev και τον Petka, για τον Stirlitz. Δηλαδή τα καλτ κείμενα της μαζικής κουλτούρας. σχηματίζουν μια ιδιαίτερη διακειμενική πραγματικότητα γύρω τους. Άλλωστε, δεν μπορεί να πει κανείς ότι τα ανέκδοτα για τον Τσάπαεφ και τον Στίρλιτζ αποτελούν μέρος της εσωτερικής δομής αυτών των ίδιων των κειμένων. Αποτελούν μέρος της δομής της ίδιας της ζωής, γλωσσικά, στοιχεία της καθημερινής ζωής της γλώσσας.

1.4 Η λαϊκή κουλτούρα στη σύγχρονη εποχή

Η απαρχή της διάδοσης της μαζικής κουλτούρας στον σύγχρονο κόσμο βρίσκεται στην εμπορευματοποίηση όλων των κοινωνικών σχέσεων, την οποία επισήμανε ο Κ. Μαρξ στο Κεφάλαιο. Σε αυτό το δοκίμιο, ο Κ. Μαρξ εξέτασε μέσα από το πρίσμα της έννοιας του «εμπόρευμα» όλη την ποικιλία κοινωνικές σχέσειςστην αστική κοινωνία.

Η επιθυμία να δούμε το προϊόν στη σφαίρα της πνευματικής δραστηριότητας, σε συνδυασμό με την ισχυρή ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης, οδήγησε στη δημιουργία ενός νέου φαινομένου - της μαζικής κουλτούρας. Μια προκαθορισμένη εμπορική εγκατάσταση, παραγωγή μεταφοράς - όλα αυτά με πολλούς τρόπους σημαίνουν τη μεταφορά στη σφαίρα της καλλιτεχνικής κουλτούρας της ίδιας χρηματοοικονομικής-βιομηχανικής προσέγγισης που βασιλεύει σε άλλους κλάδους της βιομηχανικής παραγωγής. Επιπλέον, πολλοί δημιουργικοί οργανισμοί συνδέονται στενά με το τραπεζικό και το βιομηχανικό κεφάλαιο, γεγονός που τους προκαθορίζει αρχικά (είτε είναι κινηματογράφος, design, τηλεόραση) να κυκλοφορήσουν έργα εμπορικών, εισιτηρίων, ψυχαγωγίας. Με τη σειρά της, η κατανάλωση αυτών των προϊόντων είναι μαζική κατανάλωση, επειδή το κοινό που αντιλαμβάνεται αυτήν την κουλτούρα είναι ένα μαζικό κοινό μεγάλων αιθουσών, σταδίων, εκατομμυρίων θεατών τηλεοπτικών και κινηματογραφικών οθονών.

Με κοινωνικούς όρους, η μαζική κουλτούρα σχηματίζει ένα νέο κοινωνικό στρώμα, που ονομάζεται «μεσαία τάξη». Οι διαδικασίες διαμόρφωσης και λειτουργίας του στον τομέα του πολιτισμού συγκεκριμενοποιούνται περισσότερο στο βιβλίο του Γάλλου φιλοσόφου και κοινωνιολόγου Ε. Μορέν «Το πνεύμα των καιρών» (1962). Η έννοια της «μεσαίας τάξης» έχει γίνει θεμελιώδης στη δυτική κουλτούρα και φιλοσοφία. Αυτή η «μεσαία τάξη» έγινε και ο πυρήνας της ζωής της βιομηχανικής κοινωνίας. Το έκανε τόσο δημοφιλές λαϊκό πολιτισμό.

Η λαϊκή κουλτούρα μυθοποιεί ανθρώπινη συνείδηση, μυστικοποιεί τις πραγματικές διεργασίες που συμβαίνουν στη φύση και στην ανθρώπινη κοινωνία. Υπάρχει μια απόρριψη της λογικής αρχής στη συνείδηση. Ο στόχος της μαζικής κουλτούρας δεν είναι τόσο να γεμίσει τον ελεύθερο χρόνο και να ανακουφίσει την ένταση και το άγχος σε ένα άτομο μιας βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας, αλλά να τονώσει την καταναλωτική συνείδηση ​​του αποδέκτη (δηλαδή του θεατή, ακροατή, αναγνώστη), που με τη σειρά του σχηματίζει έναν ειδικό τύπο - μια παθητική, άκριτη αντίληψη αυτής της κουλτούρας σε ένα άτομο. Όλα αυτά δημιουργούν μια προσωπικότητα που είναι αρκετά εύκολο να χειραγωγηθεί. Υπάρχει δηλαδή χειραγώγηση της ανθρώπινης ψυχής και εκμετάλλευση συναισθημάτων και ενστίκτων της υποσυνείδητης σφαίρας των ανθρώπινων συναισθημάτων και κυρίως αισθήματα μοναξιάς, ενοχής, εχθρότητας, φόβου, αυτοσυντήρησης.

Η μαζική συνείδηση ​​που σχηματίζεται από τη μαζική κουλτούρα είναι ποικίλη ως προς την έκφανσή της. Ωστόσο, διακρίνεται από συντηρητισμό, αδράνεια και περιορισμό. Δεν μπορεί να καλύψει όλες τις διαδικασίες στην ανάπτυξη, σε όλη την πολυπλοκότητα της αλληλεπίδρασής τους. Στην πρακτική της μαζικής κουλτούρας, η μαζική συνείδηση ​​έχει συγκεκριμένα μέσα έκφρασης. Η μαζική κουλτούρα επικεντρώνεται περισσότερο όχι σε ρεαλιστικές εικόνες, αλλά σε τεχνητά δημιουργημένες εικόνες (εικόνα) και στερεότυπα. Στη μαζική κουλτούρα, η φόρμουλα (και αυτή είναι η ουσία μιας τεχνητά δημιουργημένης εικόνας - μια εικόνα ή ένα στερεότυπο) είναι το κύριο πράγμα. Αυτή η κατάσταση ενθαρρύνει την ειδωλολατρία. Σήμερα, τα νεογέννητα «αστέρια του τεχνητού Ολύμπου» δεν έχουν λιγότερους φανατικούς θαυμαστές από τους παλιούς θεούς και θεές.

Η μαζική κουλτούρα στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα επιτελεί συγκεκριμένες κοινωνικές λειτουργίες. Μεταξύ αυτών, το κύριο είναι το ψευδαίσθητο-αντισταθμιστικό: εισαγωγή ενός ατόμου στον κόσμο της ψευδαίσθησης εμπειρίας και των απραγματοποίητων ονείρων. Και όλα αυτά συνδυάζονται με ανοιχτή ή συγκαλυμμένη προπαγάνδα του κυρίαρχου τρόπου ζωής, που έχει το δικό του Απώτερος στόχοςαπόσπαση της προσοχής των μαζών από την κοινωνική δραστηριότητα, προσαρμογή των ανθρώπων στις υπάρχουσες συνθήκες, κομφορμισμός.

Εξ ου και η χρήση στη λαϊκή κουλτούρα τέτοιων ειδών τέχνης όπως ντετέκτιβ, γουέστερν, μελόδραμα, μιούζικαλ, κόμικς. Μέσα στα πλαίσια αυτών των ειδών δημιουργούνται απλοποιημένες «εκδοχές ζωής» που ανάγουν το κοινωνικό κακό σε ψυχολογικούς και ηθικούς παράγοντες. Αυτό εξυπηρετείται και από τέτοιες τελετουργικές φόρμουλες μαζικής κουλτούρας όπως «η αρετή πάντα ανταμείβεται», «η αγάπη και η πίστη (στον εαυτό, στον Θεό) πάντα νικά τα πάντα».

Παρά τη φαινομενική έλλειψη περιεχομένου, η μαζική κουλτούρα έχει ένα πολύ σαφές πρόγραμμα κοσμοθεωρίας, το οποίο βασίζεται σε ορισμένες φιλοσοφικές βάσεις.

2. Η κουλτούρα της ελίτ

Ο όρος κουλτούρα ελίτ συνήθως αντιπαραβάλλεται με τους μαζικούς και λαϊκούς πολιτισμούς και συνδέεται με την έννοια της ελίτ.

Αφρόκρεμα(ελίτ, γαλλικά - εκλεγμένοι, καλύτεροι, επιλεκτικοί, επιλεκτικοί), προνομιούχα στρώματα (στρώμα), ομάδες, τάξεις που επιτελούν τις λειτουργίες διαχείρισης, ανάπτυξης παραγωγής και πολιτισμού. Έτσι, επιβεβαιώνεται ο διαχωρισμός της κοινωνικής δομής σε ανώτερες, προνομιούχες και κατώτερες, την ελίτ και τις υπόλοιπες μάζες.

Ελίτ πολιτισμός- πρόκειται για μια κουλτούρα προνομιούχων ομάδων της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από θεμελιώδη εγγύτητα, πνευματική αριστοκρατία και αξιακή-σημασιολογική αυτάρκεια.

Η επιλογή της ελίτ προέρχεται από τη βαθιά αρχαιότητα της ανθρωπότητας.

Προφανώς, όταν άρχισε να συμβαίνει ο καταμερισμός της εργασίας στην πρωτόγονη κοινότητα, ο διαχωρισμός της πνευματικής δραστηριότητας από την ύλη, οι διαδικασίες διαστρωμάτωσης σύμφωνα με την περιουσία, την κατάσταση και άλλα χαρακτηριστικά, άρχισαν να ξεχωρίζουν όχι μόνο οι κατηγορίες πλουσίων και φτωχών, αλλά και οι πιο σημαντικοί άνθρωποι από κάθε άποψη - ιερείς (μάγοι, σαμάνοι) ως φορείς ειδικών θρησκευτικών αρχηγών. Αλλά η πραγματική ελίτ διαμορφώνεται σε μια ταξική, δουλοκτητική κοινωνία, όταν, λόγω της εργασίας των σκλάβων, τα προνομιούχα στρώματα (τάξεις) απελευθερώνονται από την εξαντλητική σωματική εργασία. Επιπλέον, σε κοινωνίες διαφόρων τύπων, τα πιο σημαντικά στρώματα ελίτ που αποτελούν τη μειοψηφία του πληθυσμού είναι, πρώτα απ 'όλα, εκείνοι που έχουν πραγματική εξουσία, που υποστηρίζεται από τη δύναμη των όπλων και του νόμου, την οικονομική και οικονομική δύναμη, που τους επιτρέπει να επηρεάζουν όλες τις άλλες σφαίρες της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών (ιδεολογία, εκπαίδευση, καλλιτεχνική πρακτική κ.λπ.). Τέτοια είναι η δουλοκτησία, η φεουδαρχική αριστοκρατία, ο ανώτερος κλήρος, οι έμποροι, η βιομηχανική, οικονομική ολιγαρχία κ.λπ.

Οι ομάδες, οι κοινότητες των «καλύτερων» επιλεγμένων διακρίνονται επίσης από άλλα χαρακτηριστικά. Οι πιο επιδέξιοι και ταλαντούχοι καλλιτέχνες, επιστήμονες, φιλόσοφοι και συγγραφείς θεωρούνται ελίτ. Έτσι, σχηματίζονται ομάδες της πνευματικής και καλλιτεχνικής ελίτ, που μπορεί να είναι σχετικά αυτόνομες από τα πολιτικά και οικονομικά στρώματα, αλλά μπορούν, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αλληλοδιεισδύσουν μεταξύ τους.

2.2 Φιλοσοφικά θεμέλια της κουλτούρας των ελίτ

Η ενίσχυση της κοινωνικο-πολιτισμικής διαστρωμάτωσης συνέβαλε στη διαμόρφωση της ανάγκης θεωρητικής τεκμηρίωσης της κοινωνικο-πολιτισμικής ανισότητας. Τέτοιες θεωρίες διαμορφώθηκαν σε ένα συγκεκριμένο σύστημα στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. Αρκεί να αναφέρουμε τους F. Nietzsche, H. Ortega y Gasset, V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Mills, J. Scott, A. Toynbee, D. Bell, T. Adorno, N. Berdyaev και πολλοί άλλοι. Μερικοί συνδέουν την έννοια της ελίτ με την πολιτική και οικονομική επιρροή, ακόμη και με την άμεση συμμετοχή στην εξουσία (η εξουσία είναι η βάση των προνομίων και ένα όργανο της ελίτ για τον Τ. Ντάι). άλλοι -με επίπεδο προσόντων, στάτους, παρουσία δημιουργικότητας (Τ. Λάνσγουελ), άλλοι - ως δημιουργική μειοψηφία, οι καλύτεροι, οι πιο καταρτισμένοι στον τομέα δραστηριότητάς τους (οι καλύτεροι σκακιστές, πιλότοι κ.λπ.) κ.λπ.

Ο Schopenhauer στο έργο του "The World as Will and Representation" χώρισε την ανθρωπότητα σε δύο ομάδες: τους ανώτερους - ανθρώπους ιδιοφυΐας, ικανούς για αισθητική ενατένιση και καλλιτεχνική και δημιουργική δραστηριότητα, και τους κατώτερους - ανθρώπους της χρησιμότητας, των οποίων η μοίρα είναι καθαρά πρακτική, χρηστική δραστηριότητα. Ο J. Ortega y Gasset βλέπει την κοινωνία ως «μια τάξη εξαιρετικών ανθρώπων και μια τάξη απλών ανθρώπων». Ο λαός είναι μόνο ένα από τα στοιχεία της κοινωνικής δομής, η αδρανής ύλη ιστορική διαδικασία, ένα δευτερεύον συστατικό της ύπαρξης.

Γενικά, σε όλες τις δυτικές θεωρίες, η ελίτ θεωρείται αναπόφευκτη, απαραίτητο στοιχείοοποιουδήποτε πολιτισμού.

Στη ρωσική κοινωνική σκέψη, τα προβλήματα της ελίτ και του ελίτ πολιτισμού παρουσιάζονται με μεγαλύτερη συνέπεια, για παράδειγμα, στα έργα του N. Berdyaev, ο οποίος τάχθηκε ενάντια στην ιδέα της κοινωνικής ισότητας, η οποία, κατά τη γνώμη του, οδηγεί στην εξαφάνιση της ελίτ, της αριστοκρατίας και, επομένως, των αρχών της οργάνωσης της κοινωνίας. Επομένως, η λαϊκή εξουσία, η δημοκρατία εκλαμβάνεται από αυτόν ως απειλή για μια δημιουργική προσωπικότητα, ελίτ, πολιτισμό.

Στη σύγχρονη εποχή, οι δυτικοί κοινωνιολόγοι και πολιτισμολόγοι εξετάζουν την έννοια της ελίτ από δύο πλευρές: από τη θέση του ρόλου της στη διακυβέρνηση, το να ανήκει σε δομές εξουσίας και από τη θέση να τη θεωρούν ως το καλύτερο μέρος της κοινωνίας, το πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα, προικισμένο με υψηλές ηθικές και αισθητικές ιδιότητες.

Ακόμη και ο N. Berdyaev εξέφρασε την ιδέα ότι «δεν υπάρχει μόνο μια αριστοκρατία ως τάξη, ως κοινωνική ομάδα, αλλά κάθε τάξη, κάθε ομάδα ξεχωρίζει τη δική της αριστοκρατία. Ξεχωρίζει και επιλέγεται η αγροτική, η εμπορική, η καθηγητής, η λογοτεχνική, η καλλιτεχνική κ.λπ.».

2.3 Η κουλτούρα των ελίτ στη σύγχρονη εποχή

Η αύξηση του αριθμού των διαφόρων καλλιτεχνικών κινημάτων μαρτυρεί την ένταση των ιδεολογικών και καλλιτεχνικών αναζητήσεων μεταξύ της καλλιτεχνικής και πνευματικής ελίτ. Αυτό συμβαίνει στο πλαίσιο μιας αυξανόμενης κρίσης που έχει κατακλύσει όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, επηρεάζοντας τον πολιτισμικό αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου. Ιδιαίτερα οξύτατα ήταν τα προβλήματα αποξένωσης του ανθρώπου - από την κοινωνία, από τη φύση, από το είδος του, από την εργασία και το αποτέλεσμά της, δηλ. μετατρέποντάς τα σε μια ανεξάρτητη δύναμη, που κυριαρχεί σε ένα άτομο, εχθρικά του, υποτάσσει την τεχνική του. Το άτομο ένιωθε μοναχικό και χαμένο σε έναν κόσμο υπερκορεσμένο από κοινωνικές και πολιτικές και άλλες συγκρούσεις. Υπήρχε μια αυξανόμενη αίσθηση μιας επικείμενης καταστροφής. Όλα αυτά άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως παραβίαση της πολιτιστικής ακεραιότητας. Η αναζήτηση διεξόδου από την κατάσταση κρίσης οδήγησε σε διάφορες φιλοσοφικές έννοιες που αντανακλούν την απογοήτευση από τη δύναμη της λογικής, την αίσθηση της απανθρωπιάς του κόσμου, την πλήρη απομόνωση ενός ατόμου από την κοινωνία, οδήγησε σε στροφή της φιλοσοφίας προς τον ανορθολογισμό. Ο άνθρωπος είναι αντίθετος με τον κόσμο. Οι ιδέες του ανορθολογισμού έγιναν η βάση για πολλές ελίτ «υπερ-καινοτόμες» τάσεις στην καλλιτεχνική κουλτούρα. Παρόλο που αυτές οι τάσεις δεν δημιουργήθηκαν από καμία ομάδα συγγραφέων και εμφανίστηκαν διαφορετικές τάσεις σε διαφορετικές χώρες, στο διαφορετικά χρόνια, σε διαφορετικά είδη τέχνης, αλλά, παρόλα αυτά, υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για την κοινότητα ιδεολογικών και αισθητικών θέσεων (σχέση τέχνης και πραγματικότητας, προβλήματα επικοινωνίας κ.λπ.). Αυτές οι κατευθύνσεις ονομάζονται μοντερνιστικές.

Ο μοντερνισμός (μοντέρνο - γαλλικό νέο) είναι μια κοινή ονομασία για διάφορες τάσεις στη σύγχρονη τέχνη, που χαρακτηρίζεται από έναν προσανατολισμό προς τη δημιουργία εντελώς νέων μορφών, μια αποδεικτική ρήξη με εθνικές παραδόσειςπαίρνοντας έναν επαναστατικό, έως και σκανδαλώδη χαρακτήρα. Η διαμαρτυρία ενάντια σε κάθε τι «συντηρητικό», φιλιστατικό, έχει ως αποτέλεσμα την απομάκρυνση από τον πραγματικό κόσμο με την αντικειμενικότητα, τη βύθιση στα βάθη του υποσυνείδητου, τα μυστικά της πνευματικότητας, τη δημιουργία περίεργων, παράλογων, μερικές φορές μαγευτικών πολιτιστικών κειμένων (έργων) ήταν μια αντίδραση σε μια άνευ προηγουμένου παγκόσμια πολιτιστική και πολιτισμική καμπή.

Ένα παράδειγμα αυτής της τάσης είναι η αφηρημένη τέχνη (μη εικονιστική), που διακηρύσσει την απελευθέρωση των ζωγράφων από τις μορφές του ορατού κόσμου στο όνομα της πληρέστερης έκφρασης της πνευματικότητας.

Είναι επίσης ο σουρεαλισμός (υπερρεαλισμός), μια άλλη τάση διαμαρτυρίας στη λογοτεχνία και τις καλές τέχνες της Γαλλίας, που επικεντρώνεται στην εξεύρεση διεξόδου από τη μοναξιά, τη δυνατότητα έντονης δραστηριότητας εκτός επαφής με τον επαναστατισμό και την ιμπεριαλιστική πραγματικότητα. Οι σουρεαλιστές προσπάθησαν να συνδυάσουν στοιχεία της πραγματικότητας και της παράλογης φαντασίας στο έργο τους προκειμένου να δημιουργήσουν έναν κόσμο νέας πραγματικότητας, όπου τα πιο απίθανα γεγονότα φαίνονται φυσιολογικά.

Φουτουρισμός (futurum - μέλλον) - η τέχνη του μέλλοντος, απόρριψη ανθρώπινα συναισθήματα, ιδανικά ως αδυναμίες, διακηρύσσεται δύναμη, ενέργεια, ταχύτητα. Οι φουτουριστές καλλιτέχνες έβλεπαν ως αντικείμενο της τέχνης όχι τον αντικειμενικό κόσμο, αλλά την κίνηση, που μεταδόθηκε από τη σύνθεση χρόνου, τόπου, μορφής, χρώματος, αυτή η σύνθεση έμοιαζε στην πραγματικότητα σαν μια επαναλαμβανόμενη επανάληψη γραμμών, χρωμάτων, μια εικόνα επανειλημμένα επαναλαμβανόμενων αντικειμένων.

Επί του παρόντος, η επαγγελματική κλασική τζαζ έχει γίνει ελίτ, απαιτώντας ειδική εκπαίδευση, εκπαίδευση σε δεξιότητες τζαζ αυτοσχεδιασμού, εκλεπτυσμένη παραγωγή ήχου, φωνητική και οργανική, ενορχήστρωση κ.λπ. Οι ροκ μουσικοί διακήρυξαν την ελευθερία από τα κλισέ, την αναζήτηση των δικών τους μουσικών ιδεών, στυλ, μαζικής κουλτούρας γενικότερα.

Υπάρχουν κατευθύνσεις στον κινηματογράφο όπου δεν υπάρχει παραμόρφωση της πραγματικότητας και του προσώπου, αλλά η πολυπλοκότητα, η συνειρμότητα της «γλώσσας», η είσοδος στα μυστικά βάθη της συνείδησης και του υποσυνείδητου τους κάνει να εστιάζουν σε έναν σχετικά περιορισμένο κύκλο θεατών. Αυτό είναι το έργο εξαιρετικών σκηνοθετών όπως οι Φ. Φελίνι, Μ. Αντονιόνι, Ι. Μπέργκμαν, Α. Ταρκόφσκι, Μ. Χούτσιεφ, Σ. Παραγιάνοφ, Α. Κουροσάβα και πολλοί άλλοι.

Οι προοπτικές για τις ελίτ περιοχές μπορεί να είναι διαφορετικές. Αν στραφούμε στην καλλιτεχνική πρακτική, τότε, πρώτον, μπορούν να εκδημοκρατιστούν, να ενταχθούν σε ένα ευρύτερο κοινωνικο-πολιτιστικό πλαίσιο. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με την ελίτ ευγενή καλλιτεχνική κουλτούρα στη Ρωσία του 19ου αιώνα στον δρόμο της προσέγγισης της με τον λαϊκό πολιτισμό, της διείσδυσης στα ιερά των αγίων παραδοσιακή τέχνη. Ως αποτέλεσμα, η αρχική εθνική τέχνη εμφανίστηκε στον κόσμο, δίνοντας ονόματα όπως οι A. Pushkin, M. Glinka, A. Venetsianov, F. Dostoevsky και πολλοί άλλοι. κτλ. Δεύτερον, είναι δυνατό να κλείσουμε σε έναν στενό κύκλο ομοϊδεατών με βάση δημιουργικά πειράματα, εμβάθυνση στον κόσμο των υποκειμενικών ιδεών, των διαισθητικών ιδεών και, ως εκ τούτου, της απομάκρυνσης από τις πραγματικότητες της ζωής, από έναν άνθρωπο, τον ντανταϊσμό, τον σουπρεματισμό κ.λπ.

3. Η σχέση μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας

Κατά τη διαμόρφωση των ολοκληρωτικών κοινωνικών συστημάτων, οι μελέτες επικεντρώθηκαν στον ιστορικά καταστροφικό ρόλο των μαζών, που γίνονται το κοινωνικό στήριγμα των δικτατοριών (K. Mannheim, E. Lederer, H. Arendt). Από τη δεκαετία του 1950, όταν διατυπώθηκε η θεωρία του βιομηχανισμού και έγινε μια από τις κορυφαίες στη Δύση, η μαζική κουλτούρα άρχισε να θεωρείται φαινόμενο μιας μαζικής βιομηχανικής κοινωνίας.

Μια νέα εποχή στην κατανόηση της σχέσης μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας ανοίγει τη δεκαετία του 1970, μετά τη διαμόρφωση μεταβιομηχανικών και πληροφοριακών εννοιών, οι οποίες υπογράμμισαν τον ιδιαίτερο ρόλο του πολιτισμού, ο οποίος αναπόφευκτα υφίσταται «απομαδοποίηση», «αποτυποποίηση», «προσωποποίηση και συμβολή στη διαμόρφωση. νέο σύστημααξίες - "μετα-υλιστικές" - "που έχουν συμβολικό χαρακτήρα και συνδέονται με πτυχές του status.

Στη Ρωσία, η εξέταση αυτού του προβλήματος οικοδομήθηκε γύρω από άλλους ιδεολογικούς κυρίαρχους. Οι Ρώσοι φιλόσοφοι μίλησαν επίσης για την ιδέα μιας κρίσης πολιτισμού, που χάνεται στη μαζικοποίηση. Ωστόσο, μαζί με την κριτική της μαζικής κουλτούρας από ελιτίστικη θέση, οι εγχώριοι ερευνητές τόνισαν όχι τόσο τις χαρακτηριστικές τάσεις απλοποίησης όσο το πνευματικό της κενό και την ηθική κατωτερότητα, που καθόρισε τη σημασία της σύγκρισης όχι μαζικών και ελίτ πολιτισμών, αλλά μαζικών και παραδοσιακών.

Αυτές οι τάσεις άλλαξαν θεμελιωδώς στη μεταεπαναστατική Ρωσία. Από τότε που διακηρύχθηκε η «εξουσία των μαζών», προικισμένη με θετικές συνδηλώσεις («προλεταριακή μάζα», «επαναστατική μάζα»). Μέχρι τις δεκαετίες του 1960 και του 1970, η συνήθης φράση «κουλτούρα των μαζών» θα γίνει άσχετη, η «μαζική κουλτούρα» θα θεωρείται ως φαινόμενο που αποδίδεται στη δυτική αστική κοινωνία και θα επικριθεί και η αντίθεση μαζικών, ελίτ, παραδοσιακών πολιτισμών για τη σοβιετική επιστήμη θα υπάρχει, σε μεγαλύτερο βαθμό, ως ιδεολογικό πρόβλημα.

Τώρα ζούμε στην εποχή της παγκοσμιοποίησης και, φυσικά, η παγκοσμιοποίηση επηρεάζει όλες τις πτυχές και τους τομείς της ζωής μας. Αναμφίβολα, έχει τον πιο άμεσο αντίκτυπο στον πολιτισμό.

Γενικά, ο όρος παγκοσμιοποίηση νοείται ως ένα ιστορικά καθορισμένο φαινόμενο, η εμφάνιση του οποίου συνδέεται με τη μετάβαση των περισσότερων οικονομικά ανεπτυγμένων χωρών σε μια μεταβιομηχανική και πληροφορική κοινωνία, με τη διαδικασία διαμόρφωσης μιας παγκόσμιας οικονομίας και τη διαμόρφωση διακρατικών σχέσεων. Παρά την επιλογή των διάφορων πτυχών της παγκοσμιοποίησης, είναι προφανές ότι το φαινόμενο αυτό συνδυάζει μια ολόκληρη σειρά αλληλοεξαρτώμενων διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε οικονομικές, χρηματοοικονομικές, πολιτικές. Είναι προφανές ότι η μορφή με την οποία εμφανίζεται σήμερα η παγκοσμιοποίηση οδηγεί στην ενοποίηση των πολιτιστικών κόσμων, στη μείωση της πολυμεταβλητότητας της πολιτιστικής και κοινωνικής ανάπτυξης, στην πολιτισμική ομογενοποίηση και στη διαμόρφωση ενός μονοπολικού κόσμου. Η πρακτική δείχνει ότι η διαδικασία ανταλλαγής επιφανειακών στοιχείων είναι σχετικά ανώδυνη για οποιονδήποτε πολιτισμό, ενώ βαθύτερες στάσεις που αντικατοπτρίζονται στην εικόνα του κόσμου, στο σύστημα αξιών, στις ιδέες για την παγκόσμια τάξη, στη φύση της συμβολικής αντικειμενοποίησης του κόσμου, δεν επιδέχονται ενοποίηση, γενίκευση και μηχανικό συνδυασμό.

Αν μιλάμε για τα είδη πολιτισμού που εξετάζω, τότε στις συνθήκες της παγκοσμιοποίησης εκδηλώνονται με έναν θεμελιωδώς διαφορετικό τρόπο. Οι μαζικοί και ελίτ πολιτισμοί λειτουργούν ως οι λεγόμενοι «πράκτορες της παγκοσμιοποίησης». Η κουλτούρα της ελίτ, που έχει παγκόσμια ανθρώπινη σημασία, αγωνίζεται για εξειδίκευση και ενσαρκώνει την επιθυμία για καινοτόμα μοντέλα, καθώς και η ελίτ ως ομάδα ανθρώπων με ικανότητα διαχείρισης μιας μεγάλης ποικιλίας διαδικασιών στην κοινωνία, γίνονται οι «αγωγοί» της παγκοσμιοποίησης, δημιουργώντας μια ταυτότητα που συνδέεται με το να ανήκεις στις δομές διαχείρισης της οικονομίας της πληροφορίας, προσπαθώντας να εξισορροπήσεις πολιτιστικά συγκεκριμένα όρια. εθνικό πολιτισμό.

Ωστόσο, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από την ελίτ, ως παγκόσμιο πολιτιστικό έργο, η βάση της αναδυόμενης διεθνικής κουλτούρας είναι η μαζική κουλτούρα. Δημιουργώντας μια ειδική πραγματικότητα και μια ειδική τεχνολογία για την παραγωγή αυτής της πραγματικότητας, η μαζική κουλτούρα στη βορειοαμερικανική εκδοχή της παράγει επίσης μια αντίστοιχη παγκόσμια, ενοποιημένη, αδιαμφισβήτητη συνείδηση, βασισμένη στις αξίες του δυτικού πολιτισμού και στο πρόγραμμα κοσμοθεωρίας του, που βασίζεται στη φιλοσοφία του θετικισμού και του πραγματισμού με τις αρχές του εργαλειισμού και λειτουργικότητας. Είναι χαρακτηριστικό ότι η πολιτιστική ενοποίηση που πραγματοποιεί η μαζική κουλτούρα ισοπεδώνεται εν μέρει λόγω της ποικιλίας των μορφών με τις οποίες εμφανίζεται. Αυτό καταδεικνύει την υψηλή προσαρμοστικότητα, την πλαστικότητα και την ευελιξία της μαζικής κουλτούρας, την ικανότητά της να διατηρεί τις βασικές της ιδιότητες ενόψει σημαντικών εξωτερικών μετασχηματισμών.

Σε μια κατάσταση διαλόγου, η ελίτ και η μαζική κουλτούρα εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους. Η μαζική κουλτούρα δρα, σε μεγαλύτερο βαθμό, όχι ως διαλογικό, αλλά ως ένα επικοινωνιακό σύστημα, μια από τις κύριες λειτουργίες του οποίου είναι να δημιουργεί εκείνα τα κανάλια επικοινωνίας μέσω των οποίων κυκλοφορούν πληροφορίες που είναι κοινωνικά σημαντικές για την κοινωνία στο σύνολό της. It is the ability of this culture to appeal to the generally significant, generally accepted in the social and ethical sense, to proceed from what is capable of uniting people of different social and cultural systems, to emphasize the general, and not the special - all this allows us to consider mass culture as an actual modern culture, fundamentally communicative in nature, capable of exchanging information both with traditional culture, rooted in the earliest layers of history, and with an elite culture that produces the main meanings of culture.

μαζικός θετικισμός πολιτισμός ελιτιστής

συμπέρασμα

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ορισμένες λεπτομέρειες.

Έχοντας εντοπίσει την ιστορία του σχηματισμού κάθε τύπου πολιτισμού, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μαζική και η ελίτ κουλτούρα είναι αντίθετα, δηλαδή η εμφάνιση του ενός δεν θα μπορούσε να συμβεί απουσία του άλλου. Αυτή η κατάσταση δείχνει τη σχέση αυτών των τύπων πολιτισμών.

Στην παράγραφο «Η σχέση μεταξύ μαζικής κουλτούρας και ελίτ» προσπάθησα να απαντήσω σε ερωτήσεις όπως:

§ Πώς αλληλεπιδρούν οι δύο πολιτισμοί;

§ Ποιο είναι το σημείο επαφής τους.

§ Πού είναι η γραμμή μεταξύ του τι προορίζεται για τους «εκλεκτούς» και τι σημαίνει για την υπόλοιπη καταναλωτική μάζα.

Πιστεύω ότι το υλικό που παρουσιάζω δίνει απαντήσεις στα ερωτήματα που τίθενται.

Βιβλιογραφία

1. V.P. Λεξικό Rudnev του πολιτισμού του ΧΧ αιώνα Μαζικός πολιτισμός

ΚΑΙ ΕΓΩ. Φέιγ βολάν «Ο μαζικός πολιτισμός και οι κοινωνικές του λειτουργίες», Μεταπτυχιακή Σχολή Πολιτιστικών Σπουδών του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού

Orlova E.A. Δυναμική του πολιτισμού και καθορισμός στόχων ανθρώπινη δραστηριότητα // Μορφολογία του πολιτισμού: δομή και δυναμική. Μ., 1994

Kostina A.V. Συσχέτιση και αλληλεπίδραση παραδοσιακών ελίτ και μαζικών πολιτισμών στον κοινωνικό χώρο της νεωτερικότητας.

Benina L.I.

Αναπληρωτής Καθηγητής, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών, Κρατικό Πανεπιστήμιο Μπασκίρ

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΜΕΤΑΞΥ ΤΟΥ ΣΤΡΩΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΜΑΖΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΛΙΤΣ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΡΩΣΙΑ

σχόλιο

Το άρθρο πραγματεύεται ορισμένα προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ του μαζικού και των ελίτ στρωμάτων της πολιτικής κουλτούρας Ρωσική κοινωνίακαι εντοπίζονται οι λόγοι των αντιφάσεων μεταξύ τους.

Λέξεις-κλειδιά:πολιτική κουλτούρα, πολιτική υποκουλτούρα, στρώμα πολιτικής κουλτούρας, πολιτική επικοινωνία.

Benina L.I.

Αναπληρωτής Καθηγητής, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο του Μπασκίρ

ΚΑΠΟΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΜΕΤΑΞΥ ΤΗΣ ΜΑΖΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΛΙΤ ΣΤΡΩΜΑΤΩΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΡΩΣΙΑ

Αφηρημένη

Το άρθρο εξετάζει ορισμένα προβλήματα της επικοινωνίας μεταξύ του μαζικού και της ελίτ στρώματος της πολιτικής κουλτούρας της ρωσικής κοινωνίας και αποκαλύπτει τις αιτίες των αντιφάσεων τους.

λέξεις-κλειδιάΛέξεις κλειδιά: πολιτική κουλτούρα, πολιτική υποκουλτούρα, στρώμα της πολιτικής κουλτούρας, πολιτική επικοινωνία.

Ιδιαιτερότητες Ρωσική πολιτείακαθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιαιτερότητες της πολιτικής κουλτούρας της κοινωνίας μας. Συνυπάρχουν σε αυτό, σχεδόν χωρίς να αναμειγνύονται, αλλά συγκρούονται μεταξύ τους και προσπαθούν να κυριαρχήσουν σε διάφορες υποκουλτούρες ξένες μεταξύ τους. Το παλαιότερο από αυτά είναι ένας αρχαϊκός αγροτικός κλάδος της ρωσικής πολιτικής κουλτούρας, που βασίζεται στις αξίες της κοινότητας, του συντηρητισμού και της Ορθοδοξίας. Η δεύτερη υποκουλτούρα χαρακτηρίζεται από τις ιδέες του πολιτικού ριζοσπαστισμού, του αναρχοσυνδικαλισμού, της επαναστατικής εξέγερσης, χαρακτηριστικό της ρωσικής διανόησης. Ο τρίτος κλάδος διακρίνεται από τον πραγματιστικό ορθολογισμό που ενυπάρχει στη γραφειοκρατία και την προσήλωση στις φιλελεύθερες δημοκρατικές αξίες. Η τέταρτη υποκουλτούρα βασίζεται σε σοσιαλιστικές αξίες που είναι βαθιά ριζωμένες στη συνείδηση ​​του κοινού κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, τη δέσμευση των εργαζομένων στις ιδέες της κοινωνικής ισότητας και της κοινωνικής δικαιοσύνης. [Βλέπε: 1, 125-126.]

Η ρωσική περιοχή του πολιτικού πολιτισμού χαρακτηρίζεται από μια σύγκρουση που διαρκεί σχεδόν 200 χρόνια (από την εποχή των Chaadaev και Khomyakov) αυτών των πολιτικών αξιών και υποκουλτούρων. Η επικράτηση μιας ή της άλλης κατεύθυνσης σε μια ορισμένη ιστορική περίοδο άφησε ένα αποτύπωμα στη φύση της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους. Κατά την περίοδο του συστημικού μετασχηματισμού της ρωσικής κοινωνίας στα τέλη του XX - αρχές του XXI αιώνα. Η ασυμφωνία έγινε σαφώς αισθητή μεταξύ της αξιολόγησης των κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών αλλαγών, αφενός, των φορέων της μαζικής πολιτικής κουλτούρας, που απορρόφησε στοιχεία τόσο της αγροτικής όσο και της σοσιαλιστικής υποκουλτούρας, και, αφετέρου, των εκπροσώπων των ελίτ, πιο αφοσιωμένων στη φιλελεύθερη-δημοκρατική και γραφειοκρατική υποκουλτούρα.

Στη Ρωσία, όπως και σε κάθε άλλη χώρα, υπάρχει ένας συγκεκριμένος πολιτικός και πολιτιστικός γονότυπος που επηρεάζει σημαντικά την πορεία του πολιτική διαδικασία, σχετικά με τη φύση της επικοινωνίας μεταξύ ατόμου, κοινωνίας και κράτους. Τα χαρακτηριστικά αυτού του γονότυπου περιλαμβάνουν την παραδοσιακή ασυμφωνία μεταξύ των απόψεων του λαού και της πολιτικής ελίτ για πολλά πολιτικά προβλήματα που σχετίζονται με τη λειτουργία του κράτους και της εξουσίας. Συνέπεια αυτού είναι η ασυνέπεια και ο κατακερματισμός της πολιτικής κουλτούρας, η έλλειψη σωστής αλληλοκατανόησης μεταξύ των διαφόρων «ορόφων» της πολιτικής διαστρωμάτωσης. Η ελίτ της εξουσίας μιλάει συχνά με γραφειοκρατική γλώσσα, συχνά ακατανόητη για τους απλούς πολίτες, καθιστώντας δύσκολη την πολιτική επικοινωνία. Οι φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν στη χώρα μας τη δεκαετία του 1990 επίσης δεν βελτίωσαν την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των «κορυφαίων» και των «κάτω» της κοινωνίας, καθώς οδήγησαν σε απότομη μείωση του βιοτικού επιπέδου του λαού, ενώ ένα μέρος της ελίτ, εκμεταλλευόμενο την κατάσταση, κατάφερε να πλουτίσει.

Σε μια δύσκολη κοινωνικοοικονομική κατάσταση, ο λαός δεν μπορούσε παρά να συκοφαντεί την εξουσία των «ολιγαρχικών» και να παρηγορηθεί με τις παραδοσιακές ιδέες ότι κάποτε θα επικρατήσει η δικαιοσύνη. Παρηγορητικό ρόλο σε τέτοιες περιπτώσεις παίζει η πολιτική μυθολογία, η οποία αφομοιώνεται εύκολα από τη μαζική συνείδηση, καθώς προσφέρει απλές και εύληπτες εξηγήσεις περίπλοκων κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών. Η ψυχολογική δύναμη των πολιτικών μύθων έγκειται στο γεγονός ότι ερμηνεύουν σε μια γλώσσα κατανοητή στον λαϊκό ό,τι συμβαίνει σε αυτόν και γύρω του: γιατί άλλοι πλουτίζουν και άλλοι φτωχαίνουν, γιατί άλλοι είναι στην εξουσία, ενώ άλλοι είναι πάντα υποτελείς. Ένα άτομο που έχει κατακτήσει έναν συγκεκριμένο μύθο αξιολογεί τη ζωή από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία και αντιλαμβάνεται επιλεκτικά τα κοινωνικά γεγονότα, υπερβάλλοντας τη σημασία αυτών που συμπίπτουν με τις απόψεις, τις διαθέσεις, τις προκαταλήψεις του και απορρίπτοντας εκείνα που δεν ταιριάζουν στις ιδέες του για την πραγματικότητα.

Σε κάθε κοινωνία, υπάρχουν μύθοι που εδραιώνουν τη μαζική συνείδηση. Στις ΗΠΑ, αυτός είναι ένας μύθος για μια «κοινωνία ίσων ευκαιριών», στην ΕΣΣΔ υπήρχε ένας μύθος για τον «ηγετικό ρόλο της εργατικής τάξης». Οι μύθοι διαδίδονται ιδιαίτερα ευρέως και αποδεικνύονται οι πιο επίμονοι σε συνθήκες όπου οι αρχές επιδιώκουν σκόπιμα να μυθοποιήσουν τη δημόσια συνείδηση ​​με κατήχηση του πληθυσμού, διαμορφώνοντας ένα «σύστημα δημιουργίας μύθων» (Yu. Lotman). Σοβιετική πολιτική ελίτ, δίνοντας μεγάλη αξίαο σχηματισμός του «νέου ανθρώπου», εισήγαγε επιμελώς στη μαζική συνείδηση ​​έναν τύπο κοσμοθεωρίας, που χαρακτηρίζεται από μια άκριτη στάση απέναντι στο καθεστώς εξουσίας και σε όλες τις αποφάσεις του, στα λόγια και τις πράξεις των ηγετών, καθώς και από ουτοπισμό, ασυμβίβαστο, ακαμψία (ανελαστικότητα) σκέψης και αντίληψη «λευκής πραγματικότητας και στερεοτύπων». Μετά από 25 χρόνια μεταμόρφωσης, πολλοί εκπρόσωποι όχι μόνο της παλαιότερης αλλά και της νεότερης γενιάς εξακολουθούν να τείνουν να αποφεύγουν την ορθολογική κατανόηση περίπλοκων κοινωνικοπολιτικών φαινομένων, την απροθυμία ή την αδυναμία να αξιολογήσουν νηφάλια την τρέχουσα κατάσταση, τόσο στη χώρα όσο και στη ζωή τους. Αντίθετα, είναι πιο εύκολο για τους ανθρώπους που είναι δυσαρεστημένοι με τη θέση τους να παρηγορηθούν με μυθολογικές ερμηνείες και να ελπίζουν σε ουτοπικές δυνατότητες επίλυσης αναδυόμενων προβλημάτων. [Βλέπε: 2, 67]

Οι συντάκτες της θεωρίας της ψυχανάλυσης εξηγούν τη ζωτικότητα και την ευρεία επικράτηση των μύθων από το γεγονός ότι είναι απαραίτητοι για να παρηγορήσουν και να ηρεμήσουν τις μάζες, να τους ενσταλάξουν την ελπίδα για ένα «λαμπρό μέλλον», την προστασία από τους συνεχείς φόβους για τη ζωή τους και την ευημερία των οικογενειών τους, που κυνηγούν τον «μικρό άνθρωπο». Όταν υπάρχουν δύσκολες καταστάσεις, οικονομικές κρίσεις, απότομες στροφές στην πολιτική, οι μύθοι παίζουν αντισταθμιστικό ρόλο, εξουδετερωτικά αρνητικά συναισθήματαπου προκαλείται από τη σκληρή πραγματικότητα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κ.Γ. Γιουνγκ, η ανθρώπινη συμπεριφορά βασίζεται σε ασυνείδητες αντιδράσεις στα φαινόμενα της περιβάλλουσας πραγματικότητας, που θεωρούσε ότι είναι παγκόσμιοι νόμοι. ψυχική ζωή. Από την άποψή του, η λογική σκέψη, που παρέχει επαρκή προσαρμογή στην πραγματικότητα, απαιτεί μεγάλη προσπάθεια θέλησης και καταπόνηση των νοητικών ικανοτήτων, που κουράζει έναν ανεπαρκώς μορφωμένο άτομο, προκαλώντας την επιθυμία να εγκαταλείψει το υπερβολικό ψυχικό και διανοητικό στρες. Ως εκ τούτου, πολλοί άνθρωποι προτιμούν να μην ενεργοποιούν αυτόν τον τύπο σκέψης και να ακολουθούν τη ροή της ζωής, χωρίς να κάνουν τον κόπο να κατανοήσουν όχι μόνο πολιτικά φαινόμενα, αλλά και γεγονότα που τους συμβαίνουν ακόμη και προσωπικά. Τέτοιοι άνθρωποι καθοδηγούνται από ένα είδος ψυχικής δραστηριότητας που ονομάζεται Κ.Γ. Jung "μη κατευθυνόμενη σκέψη", που είναι ένα ρεύμα εικόνων και ασυνείδητων αντιδράσεων, και όχι εννοιών και κρίσεων. Αυτή είναι η εικονιστική, μυθολογική σκέψη, η οποία συμβάλλει στην προσαρμογή της πραγματικότητας στον εσωτερικό κόσμο (ενώ η λογική σκέψη προσαρμόζεται στον εξωτερικό κόσμο) [Βλ.: 3]. Ο Ε. Φρομ θεωρούσε αυτόν τον τύπο σκέψης ως υποσυνείδητο και τον όρισε ως «... τι συμβαίνει στον εγκέφαλο σε μια κατάσταση όταν όλες οι συνδέσεις μας με έξω κόσμοςαπενεργοποιείται και στρεφόμαστε όχι στη δράση, αλλά στην αντίληψη του εαυτού μας εκτός, έξω από το έργο του νου που καθορίζει τις πράξεις μας.

Εφαρμόζοντας αυτήν την προσέγγιση, μπορούμε να υποθέσουμε ότι στη μαζική συνείδηση ​​της ρωσικής κοινωνίας (σε αντίθεση με τις δυτικού τύπου κοινωνίες), ο λογικός τύπος πολιτικής σκέψης είναι λιγότερο κοινός από την «μη κατευθυντική» εικονιστική σκέψη, όταν «ένα άτομο ζει σε έναν κόσμο ψευδαισθήσεων, επειδή οι ψευδαισθήσεις τον βοηθούν να αντέξει την ανέχεια της πραγματικής ζωής». Η ρωσική μαζική συνείδηση ​​επικεντρώνεται παραδοσιακά στη συναισθηματική αντίληψη της πολιτικής πραγματικότητας και στη μυθοποίησή της. Κατά τη διάρκεια μιας χιλιόχρονης ιστορίας, κοινωνικές αναταραχές έχουν συμβεί επανειλημμένα στη χώρα, αποπροσανατολίζοντας τις μάζες, προκαλώντας τους φόβο, αποφασιστική απόρριψη και πολιτική απάθεια. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η πολιτική μυθολογία επιτελούσε μια αντισταθμιστική λειτουργία συναισθηματικής προστασίας και παρηγοριάς, βοηθώντας στη συμφιλίωση με τη σκληρή πραγματικότητα. Ως αναπόσπαστο στοιχείο της μαζικής πολιτικής κουλτούρας, αντιπροσωπεύει «την μη κατευθυνόμενη πολιτική σκέψη της πλειοψηφίας της κοινωνίας σε αντίθεση με τη λογική πολιτική σκέψη πολιτικοίκαι διανοούμενοι».

Το κράτος, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλα μέρη του πολιτικού συστήματος, έχει γίνει αντικείμενο μυθοποίησης και αντικείμενο πολιτικής αντιπαράθεσης στην κοινωνία. Μερικοί εκπρόσωποι της πολιτικής ελίτ του απέδωσαν τα χαρακτηριστικά του απόλυτου κακού (αναρχική παράδοση), άλλοι - του απόλυτου καλού (ετατιστική παράδοση). Εκδήλωση της πρώτης τάσης σήμερα είναι η διαρκής καταπολέμηση της γραφειοκρατίας και της διαφθοράς στον κρατικό μηχανισμό, τα προνόμια αξιωματούχων και βουλευτών, καθώς και η απάθεια και η απουσία της πλειοψηφίας του πληθυσμού. Αυτή η παράδοση χαρακτηρίζεται από μύθους για την εχθρότητα του κράτους προς ένα άτομο, για την κατάχρηση της εξουσίας του από αυτόν σε βάρος των συμφερόντων της κοινωνίας. Παρόμοια στάσηΟι απλοί πολίτες στην εξουσία οφείλεται στο γεγονός ότι οι φορείς της συχνά αποκαλούνται μόνο «υπηρέτες του λαού», αλλά στην πραγματικότητα νοιάζονται μόνο για τη δική τους ευημερία και προστατεύουν τα εταιρικά τους συμφέροντα.

Εκπρόσωποι της ετατιστικής παράδοσης, ξεκίνησαν ήδη από τον 4ο αιώνα π.Χ. στο «Βιβλίο του Κυβερνήτη της Περιφέρειας Σανγκ», αντίθετα, καθοδηγούνται από τους μύθους ότι οι τεμπέληδες και οι παράνομοι άνθρωποι φταίνε για όλα τα προβλήματα του κράτους, αποφεύγοντας τα πρωταρχικά τους καθήκοντα - σιωπηλά, πληρώνοντας φόρους, δημιουργώντας μια υλική βάση για την ύπαρξη της άρχουσας ελίτ και εκπληρώνοντας πειθήνια όλες τις οδηγίες των αρχών. Οι αυταρχικές τσαρικές αρχές έβλεπαν τους υπηκόους τους ως «βοοειδή», τη σοβιετική κυβέρνηση - ως αντικείμενο για τα κοινοτικά τους πειράματα. Οι σύγχρονοι φιλελεύθεροι μεταρρυθμιστές, που με λόγια υποστηρίζουν την αύξηση της ευημερίας των πολιτών, στην πράξη ενδιαφέρονται περισσότερο για τη βελτίωση των μακροοικονομικών δεικτών και όχι για το πώς οι δραστηριότητές τους επηρεάζουν τη ζωή ενός απλού πολίτη. Αυτές οι δύο αμοιβαία αποκλειόμενες πολιτικές και πολιτιστικές παραδόσεις είναι ακόμα παρούσες και μάχονται στη ρωσική κοινή συνείδηση.

Σύμφωνα με τον Α.Σ. Akhiezer και I.G. Ο Yakovenko, ως αποτέλεσμα, έχει αναπτυχθεί μια μοναδική κατάσταση στη Ρωσία, στην οποία δύο εναλλακτικοί τύποι πολιτικής συνείδησης συνυπάρχουν στην ίδια κοινωνία: «Από τη μια πλευρά, η διοικητική, γραφειοκρατική νοοτροπία της πολιτικής ελίτ, που μεγάλωσε στην ίδια χώρα, διαποτίζεται από ρεύματα αρχαϊκής συνείδησης, αλλά έχει μεγαλώσει να κατανοεί την ανάγκη για ένα κράτος. ... Από την άλλη, η μαζική συνείδηση ​​των κατώτερων στρωμάτων, που έχουν διατηρήσει σχεδόν ανέγγιχτες αρχαϊκές ιδέες για τον κόσμο. Αυτό το στρώμα, εντελώς απαλλαγμένο από την κατανόηση της ανάγκης για μια μεγάλη κοινωνία, όχι μόνο δεν κατανοεί, αλλά αρνείται να αποδεχθεί την αληθινή φύση του κράτους. Ο άνθρωπος της βάσης… ερμηνεύει τη μεγάλη κοινωνία με όρους μοντέλων γενέθλιο χωριό. Και προδιαγράφει στο κράτος τα ιδανικά βγαλμένα από τον αρχαϊκό φυλετικό τρόπο ζωής. ... Η ιδιαιτερότητα της ρωσικής ιστορίας και του ρωσικού πολιτισμού βρίσκεται σε αυτόν τον παράδοξο πολιτισμό δύο επιπέδων. Φαίνεται ότι αυτοί οι συγγραφείς παρατήρησαν σωστά την πατριαρχική-υποτελική φύση της μαζικής πολιτικής κουλτούρας στη Ρωσία, η οποία συνδυάζει το σεβασμό προς τις αρχές με τη δυσπιστία προς αυτήν και την απροθυμία να συμμετάσχουν στην εφαρμογή της με οποιονδήποτε τρόπο.

Ανακύπτει ένας «φαύλος κύκλος» αμοιβαίας δυσπιστίας και παρεξήγησης: το γεγονός ότι οι αρχές είναι «τρομερά μακριά από τον λαό» και ασχολούνται κυρίως με την επίλυση των δικών τους προβλημάτων προκαλεί την οργή και το μίσος των μαζικών στρωμάτων, την επιθυμία τους να αποστασιοποιηθούν από την πολιτική όσο από τις «βρώμικες δουλειές» των καριεριστών και των ληστών χρημάτων. Και καθώς οποιοσδήποτε αξιωματούχος στη μαζική συνείδηση ​​εμφανίζεται ως δωροδοκός και γραφειοκράτης, οι άνθρωποι που κατέχουν δημόσια αξιώματα (ίσως, οι ίδιοι μόλις πρόσφατα εγκατέλειψαν τον λαό) αρχίζουν να επιβεβαιώνουν αυτό το στερεότυπο της πολιτικής συνείδησης στην πράξη, χρησιμοποιώντας το δυναμικό ισχύος των θέσεων τους για ιδιοτελείς σκοπούς.

Ενώ οι «κορυφές», δηλαδή εκπρόσωποι διάφορων φατριών της πολιτικής ελίτ, είναι απασχολημένοι με τη μόνιμη μεταρρύθμιση της κοινωνίας, τον εκσυγχρονισμό και τον εκδημοκρατισμό της, οι «κάτω» ασχολούνται με τα προβλήματα επιβίωσης στην ταραχώδη δίνη των ρωσικών αλλαγών και διατηρούν το δικαίωμα να μην ενδιαφέρονται για την πολιτική, παρηγορούνται με μύθους για μια ανώτερη δικαιοσύνη. κοινωνικές ανατροπές στον καταβόθρα της ιδιωτικής ζωής. Ταυτόχρονα, το πολιτικό κατεστημένο αναγκάζεται να φροντίσει για την ευρύτερη εμπλοκή των μαζών στην πολιτική, έστω και μόνο για χάρη της εντατικοποίησης της εκλογικής συμμετοχής. Αλλά μια «μετωπική επίθεση» στη μυθολογική συνείδηση ​​είναι απίθανο να δώσει το επιθυμητό αποτέλεσμα. Οι μύθοι, όπως σημειώθηκε παραπάνω, είναι πολύ επίμονοι και αποτελούν ένα από τα βασικά συστατικά της μαζικής πολιτικής κουλτούρας. Η ιδεολογική βία μπορεί να οδηγήσει μόνο στην απόρριψη των δημοκρατικών αξιών από τη μαζική πολιτική κουλτούρα, στην εμβάθυνση της αμοιβαίας παρεξήγησης και δυσπιστίας μεταξύ της ελίτ και του λαού. Φαίνεται ότι ο μετασχηματισμός της πολιτικής συνείδησης θα πρέπει να συμβεί με εξελικτικό τρόπο. Οι προκαταλήψεις και οι μύθοι δεν πρέπει να εξαφανίζονται, αλλά να μελετώνται και να λαμβάνονται υπόψη στην πολιτική προπαγάνδα.

Βιβλιογραφία

1. Benina L.I. Τέσσερα στρώματα της ρωσικής πολιτικής κουλτούρας: οι απαρχές του σχηματισμού // Vestnik BIST (Bashkir Institute of Social Technologies), 2013, No. 4 (20). Σειρά «Κοινωνικές Επιστήμες». σελ. 124-128.
2. Benina L.I. Η πολιτική μυθολογία ως στοιχείο της μαζικής πολιτικής κουλτούρας // Vestnik BIST (Bashkir Institute of Social Technologies), 2014, No. 3 (24). Σειρά «Περιφερειακή και Εθνοπολιτική». σελ. 67-70.
3. Jung K.G. Αρχέτυπο και σύμβολο. – Μ.: Αναγέννηση, 1991. – 304 σελ.
4. Fromm E. Η ανθρώπινη ψυχή. - Μ.: Respublika, 1992. - 430 σελ.
5. Benina L.I. Το συλλογικό ασυνείδητο στη μάζα πολιτικό πολιτισμό// Bulletin of the Bashkir University, 2011, No. 4. Volume 16. P. 1354-1360.
6. Akhiezer AS, Yakovenko IG Τι είναι μια κοινωνία; // Social Sciences and Modernity, 1997, No. 3. P. 30-37.

βιβλιογραφικές αναφορές

1. Benina L.I. Chetire plasta rossiyskoy politicheskoy Culture: istoki formirovaniya // Vestnik BIST (Bashkirskogo instituta socialnyh technologiy), 2013, αρ. 4 (20), s. 124-128.
2. Benina L.I. Politicheskaya mifologiya ως στοιχείο της κουλτούρας massovoy politicheskoy // Vestnik BIST (Bashkirskogo instituta socialnyh technologiy), 2014, No. 3 (24), s. 67-70.
3. Yung K.G. Αρχέτυπο i σύμβολο. – Μ.: Renessans, 1991. – 304 s.
4. Fromm E. Dusha cheloveca. - Μ.: Respublika, 1992. - 430 s.
5. Benina L.I. Kollektivnoe bessoznatelnoe v massovoy politicheskoy Culture // Vestnik Bashkirskogo universiteta, 2011, No. 4. Tom 16, s. 1354-1360.
6. Ahiezer A.S., Yakovenko I.G. Τι ze takoe obschestvo; // Obschestvennie nauki I sovremennost; 1997, αρ. 3, s. 30-37.

νοοτροπία πολιτισμικός εξελικτικός Τέιλορ

Η μαζική κουλτούρα είναι μια κουλτούρα προσαρμοσμένη στα γούστα των ευρειών μαζών των ανθρώπων, που τεχνικά αναπαράγεται με τη μορφή πολλών αντιγράφων και διανέμεται χρησιμοποιώντας σύγχρονες τεχνολογίες επικοινωνίας.

Η κουλτούρα της ελίτ είναι μια κουλτούρα προνομιούχων ομάδων της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από θεμελιώδη εγγύτητα, πνευματική αριστοκρατία και αξιακή σημασιολογική αυτάρκεια, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης για την τέχνη, της σοβαρής μουσικής, της υψηλής πνευματικής λογοτεχνίας. Το στρώμα της κουλτούρας της ελίτ συνδέεται με τη ζωή και τις δραστηριότητες της «κορυφής» της κοινωνίας - της ελίτ. Η καλλιτεχνική θεωρία θεωρεί τους εκπροσώπους του πνευματικού περιβάλλοντος, τους επιστήμονες, την τέχνη και τη θρησκεία ως ελίτ. Ως εκ τούτου, η κουλτούρα των ελίτ συνδέεται με το μέρος της κοινωνίας που είναι πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα ή έχει δυνατότητες δύναμης λόγω της θέσης του. Αυτό το κομμάτι της κοινωνίας είναι που διασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο και την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Η κουλτούρα της ελίτ περιορίζει σκόπιμα το εύρος των αξιών που αναγνωρίζονται ως αληθινές και «υψηλές», αντιτίθεται με συνέπεια στην κουλτούρα της πλειοψηφίας σε όλες τις ιστορικές και τυπολογικές της ποικιλίες - λαογραφία, λαϊκή κουλτούρα, επίσημη κουλτούρα μιας συγκεκριμένης περιουσίας ή τάξης, το κράτος ως σύνολο κ.λπ. Επιπλέον, χρειάζεται ένα σταθερό πλαίσιο μαζικής κουλτούρας, αφού βασίζεται στον μηχανισμό της απώθησης από τις αξίες και τους κανόνες που υιοθετούνται σε αυτήν, στην καταστροφή των στερεοτύπων και των προτύπων που έχουν αναπτυχθεί σε αυτήν, στην αποδεικτική αυτοαπομόνωση. Σε αυτή την περίπτωση, η μαζική κουλτούρα θεωρείται πολύ ευρέως - όπως η κουλτούρα της πλειοψηφίας του πληθυσμού.

Η ουσία της μαζικής κουλτούρας είναι ότι δημιουργείται για σκοπούς κατανάλωσης. Η κύρια λειτουργία του είναι ψυχαγωγική και αντισταθμιστική. Αυτός είναι ένας πολιτισμός χωρίς εσωτερική πηγήανάπτυξη και λειτουργία στη βάση της κοινωνικής τάξης. Είναι τεράστιος σε όγκο, δηλ. κάλυψη κοινού, και εν καιρώ, π.χ. παράγεται συνεχώς, μέρα με τη μέρα. Στη μαζική κουλτούρα, μια από τις πτυχές της κουλτούρας λαμβάνει υπερτροφική έκφραση - προσαρμοστική, και σε μια ελαφριά, επιφανειακή εκδοχή. Ως αποτέλεσμα, η μαζική κουλτούρα μετατρέπεται σε ένα ειδικό είδος επιχείρησης και δεν καταναλώνεται τόσο από ένα άτομο όσο καταναλώνει το ίδιο το άτομο, θωρακίζοντας από αυτόν και αντικαθιστώντας άλλα στρώματα πολιτισμού για αυτόν. Χαρακτηριστικό παράδειγμα λαϊκής κουλτούρας είναι οι ατελείωτες τηλεοπτικές σειρές, οι λεγόμενες «σαπουνόπερες».

Η μαζική κουλτούρα τροποποιείται λαμβάνοντας υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Αλλάζουν κάπως και οι τρόποι επιρροής του: όχι μόνο γίνεται πιο επιλεκτικός, τεχνικά τέλειος, εφευρετικός, αλλά χρησιμοποιεί και τον μηχανισμό της κατανάλωσης κατάστασης ως κύριο εργαλείο. Έτσι, η αγορά ορισμένων πραγμάτων υπαγορεύεται όχι τόσο από τα τεχνικά χαρακτηριστικά και τις εκτιμήσεις λειτουργικότητας, αλλά από εκτιμήσεις κύρους.

Έχοντας γίνει εμπόρευμα για την αγορά, εχθρικό προς κάθε είδους ελιτισμό, η «μαζική κουλτούρα» έχει μια σειρά από ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, η «απλότητά» του, αν όχι ο πρωτόγονός του, που συχνά μετατρέπεται σε λατρεία μετριότητας, επειδή είναι σχεδιασμένο για έναν «άνθρωπο από το δρόμο». Για να εκπληρώσει τη λειτουργία της - να ανακουφίσει τις ισχυρές βιομηχανικές πιέσεις - η «μαζική κουλτούρα» πρέπει να είναι τουλάχιστον διασκεδαστική. Απευθύνεται συχνά σε άτομα με ανεπαρκώς ανεπτυγμένη πνευματική αρχή, εκμεταλλεύεται σε μεγάλο βαθμό τομείς της ανθρώπινης ψυχής όπως το υποσυνείδητο και τα ένστικτα.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η «μαζική κουλτούρα» και η «πολιτιστική ελίτ» αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Ας μιλήσουμε πιο αναλυτικά για τον διάλογο των πολιτισμών και ποιο είναι το αποτέλεσμα αυτού του διαλόγου. Για παράδειγμα, εξετάστε την ανάπτυξη των εθνικών πολιτισμών και την αλληλεπίδρασή τους.

Υπό τις συνθήκες της διεθνοποίησης, τα προβλήματα διατήρησης του πολιτισμού των μικρών λαών οξύνονται. Έτσι, ορισμένοι λαοί του Βορρά δεν έχουν τη δική τους γραπτή γλώσσα και η μητρική τους γλώσσα σταδιακά ξεχνιέται στη διαδικασία συνεχούς επικοινωνίας με άλλους λαούς.

Τέτοια προβλήματα μπορούν να επιλυθούν μόνο μέσω ενός διαλόγου πολιτισμών, αλλά υπό την προϋπόθεση ότι θα πρέπει να είναι ένας διάλογος «ίσων και διαφορετικών». Θετικό παράδειγμα είναι η ύπαρξη στην Ελβετία αρκετών κρατικές γλώσσες. Εδώ έχουν δημιουργηθεί ίσες ευκαιρίες για την ανάπτυξη των πολιτισμών όλων των λαών.

Ο διάλογος προϋποθέτει επίσης αλληλοδιείσδυση και αμοιβαίο εμπλουτισμό των πολιτισμών. Δεν είναι τυχαίο ότι η πολιτιστική ανταλλαγή (εκθέσεις, συναυλίες, φεστιβάλ κ.λπ.) έχει γίνει μια καλή παράδοση στη ζωή. σύγχρονος πολιτισμός. Ως αποτέλεσμα του διαλόγου, δημιουργούνται οικουμενικές πολιτιστικές αξίες, οι σημαντικότερες από τις οποίες είναι οι ηθικοί κανόνες και πρώτα απ 'όλα όπως ο ανθρωπισμός, το έλεος, η αλληλοβοήθεια.

Η κατάσταση κρίσης που έχει αναπτυχθεί στη Ρωσία εκδηλώνεται με ιδιαίτερη ισχύ στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Η κατάσταση στον πολιτισμό της πατρίδας μας αξιολογείται ως εξαιρετικά δύσκολη έως και καταστροφική. Με το ανεξάντλητο πολιτιστικό δυναμικό που συσσώρευσαν οι προηγούμενες γενιές και οι σύγχρονοί μας, ξεκίνησε η πνευματική εξαθλίωση του λαού. Η μαζική έλλειψη πολιτισμού είναι η αιτία πολλών προβλημάτων.

Έτσι, η μαζική κουλτούρα είναι ένα πολυλειτουργικό, αντικειμενικό φαινόμενο. σύγχρονη σκηνήπολιτισμού, στον οποίο όλα τα τμήματα του πληθυσμού εμπλέκονται αναπόφευκτα, και το πρόβλημα έγκειται στη διαχείριση της δυναμικής της μαζικής κουλτούρας, δηλαδή στην ανάπτυξη αποτελεσματικούς μηχανισμούςεπιλογή των απαραίτητων και πολλά υποσχόμενων περιοχών του και σφαγή εκείνων που οδηγούν στην αμετάκλητη υποβάθμιση των πολιτιστικών αξιών και δειγμάτων.

Ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι το σύνολο των καρπών και των τρόπων δραστηριότητας ολόκληρης της ανθρώπινης κοινότητας. Αλλά κάθε κοινωνία αποτελείται πάντα από συγκεκριμένους ανθρώπους, μεμονωμένα σκεπτόμενα άτομα. Ένα άτομο γίνεται άτομο μόνο υπό την επίδραση της κοινωνίας με τον εγγενή κόσμο της ζωντανής κουλτούρας. Η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων γίνεται σε ορισμένες ομάδες: στην οικογένεια, ανάμεσα σε φίλους, στην παραγωγή, επιστημονικές ομάδες, πολιτικά σωματεία και δημόσιες ενώσεις. Αυτές οι ομάδες, κατά κανόνα, ενώνονται από κάποιους κοινούς στόχους και ενδιαφέροντα, έχουν περισσότερο ή λιγότερο παρόμοια πρότυπα συμπεριφοράς και αξιακούς προσανατολισμούς. Τέτοιες σταθερές ενώσεις ανθρώπων γίνονται φορείς μιας σειράς πολιτιστικών παραδόσεων και υπό ορισμένες προϋποθέσεις μετατρέπονται σε δημιουργούς πολιτισμού.

Ενα από τα πολλά οξέα προβλήματαΟ σύγχρονος πολιτισμός είναι το πρόβλημα της ουσίας και του συσχετισμού της μαζικής κουλτούρας και της ελίτ. Η εξέταση αυτού του προβλήματος συνιστάται να ξεκινήσει με τον ορισμό των εννοιών "μάζα", "μαζική συνείδηση", "μαζική κουλτούρα", "ελίτ", "πολιτισμός ελίτ".

Λεπτομερής Ανάλυση"μαζες", μαζική ψυχολογίακαι πολιτισμό έδωσε ο διάσημος Ισπανός φιλόσοφος Jose Ortega y Gasset στο έργο του «The Revolt of the Masses», καθώς και ένας από τους δημιουργούς της θεωρίας της «μεταβιομηχανικής κοινωνίας», ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Daniel Bell στο έργο του «The End of Ideology».

Είναι θεμιτό να ξεχωρίσουμε πέντε βασικές έννοιες της έννοιας «μάζα».

1. Η μάζα ως αδιαφοροποίητο πλήθος, μια ομοιογενής ομάδα που δεν έχει τη δική της ξεκάθαρη οργάνωση, στερούμενη ατομικότητας και είναι καταναλωτής υλικών αγαθών και πληροφοριών που διαχέονται μέσω των ΜΜΕ.

2. Η μάζα ως συνώνυμο της άγνοιας, της έλλειψης παιδείας, ως ομάδα ανθρώπων με πρωτόγονες ανάγκες ζωής και τυπική σκέψη.

3. Η μάζα ως μηχανοποιημένη κοινότητα, μια ομάδα ανθρώπων που έχουν χάσει την ατομικότητά τους και έχουν μετατραπεί σε παράρτημα της βιομηχανικής παραγωγής, επιτελώντας μόνο μια συγκεκριμένη τεχνική λειτουργία.

4. Οι μάζες ως γραφειοκρατικοποιημένη κοινωνία στην οποία όλες οι αποφάσεις λαμβάνονται από την κυρίαρχη ομάδα των αξιωματούχων, και το κύριο μέρος της κοινωνίας στερείται προσωπικής πρωτοβουλίας υπέρ του «κοπαδιού».

5. Η μάζα ως πλήθος, χωρίς ατομικότητα, με ενιαία ψυχολογία και πάθη, ενσαρκωμένα στο «ένστικτο της αγέλης».

Όπως μπορούμε να δούμε, σε αυτήν την κατανόηση, οι άνθρωποι στερούνται την ιδιότητα των δημιουργών του πολιτισμού, όντας μόνο οι καταναλωτές του. Η μαζική κουλτούρα είναι μια σύνθετη έννοια που χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της παραγωγής πολιτιστικών αξιών σε σύγχρονη κοινωνία. Αυτή η κουλτούρα έχει σχεδιαστεί για μαζική κατανάλωση. διαδίδεται μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Η μαζική κουλτούρα, με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της, είναι ένα απολύτως φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού γενικότερα, που δημιουργείται από τις ειδικές ανάγκες της σύγχρονης «τεχνικής εποχής».

Όσον αφορά τη μαζική κουλτούρα, είναι πιο σωστό να μιλάμε για «πνευματική παραγωγή» που υπόκειται στους νόμους της αγοράς, και όχι για ελεύθερη πνευματική δημιουργικότητα. Αλλά έχει επίσης την αναμφισβήτητη αξία του - τη διαθεσιμότητα του πολιτισμού, έστω και με τη μορφή «πολιτιστικών αγαθών», σε όλους, και όχι στην ελίτ, όχι στην ελίτ. Το τελευταίο σημαίνει:

α) ομάδες ανθρώπων με εξαιρετικές ψυχολογικές και οργανωτικές ικανότητες·

β) επαγγελματικές ομάδες που ανήκουν στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας.

γ) καλλιτεχνικές και δημιουργικές ομάδες εκπροσώπων διαφόρων τομέων της πνευματικής ζωής της κοινωνίας - επιστήμη, εκπαίδευση, ηθική, τέχνη, θρησκεία κ.λπ.

Με βάση αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ελίτ με την ευρεία έννοια σημαίνει ένα σύνολο ατόμων που συμβάλλουν στα υψηλότερα επιτεύγματα στην οικονομία, την πολιτική κυβέρνηση, την επιστήμη και την τεχνολογία, στην τέχνη και την ηθική, σε δημόσιους οργανισμούς και κοινωνικούς θεσμούς. Ταυτόχρονα, εάν οι πολιτικές και οργανωτικές ελίτ προσπαθούν να ενώσουν μια τεράστια ποικιλία θελήσεων σε μια ενιαία κοινωνική δύναμη, τότε το καθήκον της πνευματικής και ηθικής-αισθητικής ελίτ είναι να μετατρέψει τη συνηθισμένη ενέργεια της κοινωνίας στη δημιουργική και δημιουργική δύναμη του πολιτισμού.

Η κουλτούρα των ελίτ δεν έχει σχεδιαστεί για τις μάζες, είναι κλειστή από μόνη της και συχνά περιπλέκει τη γλώσσα της για να γίνει αντιληπτή μόνο από την ελίτ. Οι καταναλωτές αυτής της κουλτούρας (και συχνά όσοι δεν καταλαβαίνουν το νόημά της) είναι είτε οι ίδιοι οι δημιουργοί της, είτε εκπρόσωποι της πνευματικής, πολιτικής και οικονομικής ελίτ.

Συγκρίνοντας μαζικούς και ελίτ πολιτισμούς, θα πρέπει να σημειωθεί η περίπλοκη αλληλεπίδραση που λαμβάνει χώρα μεταξύ τους, με την πρώτη να επηρεάζει τη δεύτερη υλικά, τη δεύτερη την πρώτη - ιδεολογικά και μεταφορικά. Καθένα από αυτά είναι αδύνατο χωρίς το άλλο, και επομένως έχει το δικαίωμα ύπαρξης. Σημασία έχει η αναζήτηση ενός μέτρου μεταξύ μαζικών και ελίτ πολιτισμών, η επιθυμία για αρμονικό συνδυασμό τους, με αποτέλεσμα να γεννιέται και να επιβεβαιώνεται ιστορικά αυτό που ονομάζουμε «κλασικοί».

Έτσι, ο σύγχρονος πολιτισμός εμφανίζεται σε εμάς ως ένα σύστημα διαφορετικών αντικειμένων, αξιών και σχέσεων που έχουν αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια αιώνων εξέλιξης. ανθρώπινη κοινωνία. Μια φορά κι έναν καιρό, οι μεμονωμένοι πολιτισμοί διακρίνονταν από μεγάλη απομόνωση. Κατά τη διάρκεια της πολύπλευρης ανάπτυξής τους, γίνονται όλο και πιο ανοιχτοί σε κάθε είδους επιρροές: υπάρχει μια διαδικασία αλληλεπίδρασης των πολιτισμών και η ζωή αναπτύσσει νέους μηχανισμούς για την εξέλιξη των πολιτισμών, που τους επιτρέπει να ανέλθουν σε περισσότερους υψηλό επίπεδοανάπτυξη. Ο πολιτισμός στην ατομική και κοινωνικο-ψυχολογική του έκφραση χαρακτηρίζεται τόσο από τον τρόπο αφομοίωσης άλλων πολιτισμών όσο και από τη στάση απέναντι στις παγκόσμιες αξίες που περιέχονται σε κάθε πολιτισμό. Η αλληλεπίδραση των πολιτισμών είναι η βάση της διαδικασίας διαμόρφωσης ενός παγκόσμιου, παγκόσμιου πολιτισμού που λαμβάνει χώρα μπροστά στα μάτια μας, διατηρώντας παράλληλα την ατομικότητα κάθε εθνικού πολιτισμού. Η πρόοδος του πολιτισμού είναι δυνατή μόνο με την οργανική ενότητα όλων των μορφών και τύπων πολιτισμού, τη διασύνδεση των στοιχείων του, τη διεύρυνση της σφαίρας πολιτιστικής επιρροής, την αύξηση του ρόλου και της σημασίας των καθολικών αξιών στον πολιτισμό, διατηρώντας την πρωτοτυπία και την ατομική του μοναδικότητα.

Όροι που πρέπει να θυμάστε:

Ιδεοκρατία(από το ελληνικό "δύναμη των ιδεών") - εδώ: προσκόλληση σε ορισμένες ιδέες.

πολιτισμική γένεση- η προέλευση του πολιτισμού.

νοοτροπία (νοοτροπία)(από το ύστερο λατινικό "ψυχικό") - ένας τρόπος σκέψης, η γενική πνευματική διάθεση ενός ατόμου, μιας ομάδας.

μεσσιανισμός(από το Εβρ. «σωτήρας») - εδώ: πίστη στην ιδιαίτερη μοίρα των ανθρώπων.

καινοτομίες(από τα λατινικά "ανανέωση", "αλλαγή") - εδώ: νέες εκδηλώσεις πολιτισμού.

Στρωμάτωση(από τα λατινικά "στρώμα" και "να κάνω") - διαίρεση, διαμελισμός της κοινωνίας σε στρώματα.

Στράτα(από το λατινικό "δάπεδο", "στρώμα") - ένα κοινωνικό στρώμα, μια ομάδα ανθρώπων που ενώνονται με κάποιο κοινό κοινωνικό σημάδι (ιδιοκτησία, επαγγελματικό, επίπεδο εκπαίδευσης κ.λπ.).

Ανοχή(λατ. "υπομονή") - ανοχή σε διαφορετικού είδους απόψεις, ήθη, συνήθειες. Απαραίτητο σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες διαφορετικών λαών, πολιτισμών και θρησκειών, είναι σημάδι αυτοπεποίθησης και συνείδησης της αξιοπιστίας των δικών του θέσεων, σημάδι ενός ιδεολογικού ρεύματος ανοιχτού σε όλους, που δεν φοβάται τη σύγκριση με άλλες απόψεις και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό.

Ολισμός(Ελληνικά "ολόκληρο") - η άποψη της ακεραιότητας, ή το δόγμα της ακεραιότητας. Πηγάζει από την ακεραιότητα του κόσμου ως το υψηλότερο και περιεκτικό - τόσο σε ποιοτικό όσο και σε οργανωτικό επίπεδο.

Ερωτήσεις για την εμπέδωση του υλικού:

1. Φτιάξτε μια τυπολογία πολιτισμών σύμφωνα με διάφορα χαρακτηριστικά.

2. Ποια τυπολογία ήταν ιστορικά η πρώτη στην Ευρώπη;

3. Γιατί η σύγχρονη περιοδοποίηση της ιστορίας μπορεί να θεωρηθεί πολιτισμική;

4. Πού οφείλεται η γραμμική-προοδευτική προσέγγιση στη χρονολογική τυπολογία των πολιτισμών;

5. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της τοπικής-τυπολογικής θεώρησης των πολιτισμών;

6. Ποιοι τύποι πολιτιστικού δανεισμού είναι δυνατοί;

7. Δώστε τις κύριες διαφορές μεταξύ δυτικών και ανατολικών πολιτισμών.

8. Πώς λύθηκε ιστορικά το πρόβλημα της τριάδας Ανατολής-Δύσης-Ρωσίας;

9. Ονομάστε τα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού.

10. Ποιο είναι το πρόβλημα της μαζικής και ελίτ κουλτούρας;

Βιβλιογραφία:

Κύρια λογοτεχνία

1. Alekseev P. V., Panin A. V. Philosophy. Σχολικό βιβλίο. – Μ.: Prospekt, 2001.

2. Golubintsev V. O., Dantsev A. A., Lyubchenko V. S. Φιλοσοφία για τεχνικά πανεπιστήμια. - Rostov n / D .: Phoenix, 2003.

3. Kanke V.A. Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο. – Μ.: Λόγος, 2001.

4. Πολιτισμολογία / Εκδ. Γ.Β. Δράχα. - Rostov n / D .: Phoenix, 2003.

5. Spirkin A. G. Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο. – Μ.: Γαρδαρίκη, 2004.

πρόσθετη βιβλιογραφία

1. Humboldt V. Γλώσσα και Φιλοσοφία του Πολιτισμού. – Μ.: Πρόοδος, 1985.

2. Simmel G. Φιλοσοφία του πολιτισμού. – Μ.: Δικηγόρος, 1996.

3. Ionin L. G. Κοινωνιολογία του πολιτισμού. Φροντιστήριο. – Μ.: Λόγος, 1998.

4. Komarov M. S. Εισαγωγή στην κοινωνιολογία. – Μ.: Nauka, 1994.

5. Lotman Yu. M. Πολιτισμός και έκρηξη. – Μ.: Γνώση, 1992.

6. Ortega y Gasset, H. Η εξέγερση των μαζών. – Μ.: ΑΣΤ: Ερμάκ, 2005.

7. Sorokin P. Άνθρωπος, πολιτισμός, προσωπικότητα. - Μ.: Respublika, 1991.

8. Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Εκδ. E. F. Gubsky. - M.: INFRA - M, 1999.

9. Frank S. L. Πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας. - Μ.: Respublika, 1992.

10. Spengler O. Παρακμή της Ευρώπης. – Μ.: Τέχνη, 1993.

Στόχοι μαθήματος:

Εκπαιδευτικός:

• να διασφαλίσει ότι οι εκπαιδευόμενοι κατέχουν τις έννοιες της «μαζικής κουλτούρας», «υποκουλτούρα», «αντικουλτούρα», «πολιτισμός ελίτ»·
• εξασκήσουν τις δεξιότητες εργασίας με το κείμενο του πίνακα.

Ανάπτυξη:

• να αναπτύξουν την ικανότητα σύγκρισης, παροχής στοιχείων, διεξαγωγής πολεμικών.
• μάθετε να δίνετε παραδείγματα από τη ζωή σας

Εκπαιδευτικός:

• ενθαρρύνει την ανεκτικότητα προς τους εκπροσώπους διαφορετικών πολιτισμών, την ανάγκη για πολιτιστική ανάπτυξηκαι αυτοβελτίωση.

Σχέδιο

Ι. Μαζική κουλτούρα - ως μια από τις εκδηλώσεις της παγκοσμιοποίησης της κοινωνίας.

1. Η προέλευση της μαζικής κουλτούρας.
2. Αντιφάσεις της μαζικής κουλτούρας.
3. Η μαζική κουλτούρα στην καθημερινή ζωή.

II. Η νεανική υποκουλτούρα είναι μια από τις κατευθύνσεις της μαζικής κουλτούρας.

1. Χαρακτηριστικά της υποκουλτούρας και της αντικουλτούρας.
2. Αντικουλτούρες της νεολαίας: οι ομοιότητες και οι διαφορές τους.

III. πολιτισμός της ελίτ.

1. χαρακτηριστικά της κουλτούρας της ελίτ.
2. Μπορεί η κουλτούρα της ελίτ να επηρεάσει την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας;
3. Ποια είναι η σχέση μεταξύ της μαζικής κουλτούρας και της ελίτ;

Ο 20ός και ο επόμενος 21ος αιώνας χαρακτηρίζονται από την ανάπτυξη και την εμβάθυνση των διαδικασιών ολοκλήρωσης. Μία από τις εκδηλώσεις της ολοκλήρωσης, καθώς και της παγκοσμιοποίησης, είναι η εγκαθίδρυση μαζικής κουλτούρας σε όλη την ανθρωπότητα.

Αυτό το θέμα είναι πολύ επίκαιρο λόγω του γεγονότος ότι εσύ και εγώ είμαστε και αντικείμενα και υποκείμενα του Μ.Κ.

Στο σημερινό μάθημα, πρέπει να μάθουμε σε τι βρίσκεται το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας, τι αντίκτυπο έχει στην ανάπτυξη της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων.

Ι. Ουσία και αντιφάσεις της μαζικής κουλτούρας.

Ερώτηση προβλήματος:

Γιατί τα προϊόντα μαζικής κουλτούρας είναι τόσο δημοφιλή στο λεγόμενο «μέσο άτομο»;

Δάσκαλος:Τι γνωρίζετε για τη λαϊκή κουλτούρα;

Μαθητης σχολειου:Η μαζική κουλτούρα είναι ένα σύμπλεγμα πνευματικών αξιών που αντιστοιχεί στα γούστα και το επίπεδο ανάπτυξης μιας μαζικής καταναλωτικής κοινωνίας. Ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, όταν σχηματίστηκε αυτή η κοινωνία. Εμφανίστηκε η έννοια της «πολιτιστικής βιομηχανίας», η οποία υποδηλώνει όχι μόνο τη χρήση της σύγχρονης τεχνολογίας, αλλά και την τυποποίηση του παραγόμενου προϊόντος - βιβλία, ταινίες, δημοφιλής μουσική. Ως αποτέλεσμα, τα πολιτιστικά κείμενα έγιναν διαθέσιμα ταυτόχρονα πολύ ένας μεγάλος αριθμόςάτομα από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα και κοινωνικές ομάδες.

1. Οι απαρχές της μαζικής κουλτούρας.

Μήνυμα μαθητή:Ο όρος «μαζική κουλτούρα» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Αμερικανό επιστήμονα D. Macdonald το 1944. Τονίζει την επικράτηση και τη γενική διαθεσιμότητα των πνευματικών αξιών, την ευκολία αφομοίωσής τους, που δεν απαιτεί ιδιαίτερα ανεπτυγμένο, εκλεπτυσμένο γούστο και αντίληψη. Η σύγχρονη ερμηνεία της «μαζικής κουλτούρας» βασίζεται, κατά κανόνα, στην επιρροή των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των νέων, λεγόμενων «τεχνικών μορφών τέχνης», κυρίως της οθόνης (κινηματογράφος, τηλεόραση, βίντεο).

Απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας είναι η ανάπτυξη της γενικής εκπαίδευσης, η διάδοση του ραδιοφώνου, του κινηματογράφου, της τηλεόρασης και η αύξηση των εισοδημάτων του πληθυσμού.

Αρχικά, διαδόθηκε ευρέως η λεγόμενη ταμπλόιντ λογοτεχνία, οι φτηνές ψυχαγωγικές εκδόσεις και τα κόμικς. Τότε άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία η κινηματογραφία, η οποία ήταν διαθέσιμη σχεδόν σε όλους. Την ηγετική θέση σε αυτό κατέλαβαν και εξακολουθούν να καταλαμβάνουν οι Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες διανέμουν την κινηματογραφική παραγωγή τους σε ολόκληρο τον κόσμο, επιβάλλοντας έτσι τα δικά τους πρότυπα πνευματικής κουλτούρας. Με την ανάπτυξη της τεχνολογίας ηχογράφησης, αναπτύχθηκε μια γιγάντια βιομηχανία παραγωγής λαϊκής (ποπ, χορευτικής) μουσικής. Η μετάβαση στη μαζική κουλτούρα τελείωσε με την εισαγωγή του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης στην καθημερινή ζωή.

Προσθήκη μαθητή:Η λαϊκή κουλτούρα συνέβαλε στη δημιουργία μιας ολόκληρης βιομηχανίας αναψυχής: της παραγωγής προϊόντων ήχου και βίντεο. Μεγάλης σημασίας, από αυτή την άποψη, αποκτά διαφήμιση. Εκτός από πληροφορίες για προϊόντα μαζικής κουλτούρας, η διαφήμιση καθιστά δυνατή τη διάδοση διαφόρων προϊόντων χρησιμοποιώντας εικόνες κινηματογραφικών, τηλεοπτικών και μουσικών ειδώλων.

Δάσκαλος:Η επίδραση της μαζικής κουλτούρας στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενη. Υπάρχουν και οι υπερασπιστές και οι επικριτές του.

Ας ακούσουμε τα μηνύματα και ας συμπληρώσουμε τον πίνακα:

2. Αντιφάσεις της μαζικής κουλτούρας.

Μήνυμα μαθητή: Η μαζική κουλτούρα είναι ένα θετικό φαινόμενο, γιατί τα έργα της χαρακτηρίζονται από σαφή διαχωρισμό καλού και κακού, αίσιο τέλος και ελκυστικές εικόνες ηρώων. Οι καταναλωτές της μαζικής κουλτούρας είναι άτομα χαμηλού και μεσαίου εισοδήματος που μπορεί να έχουν ηθικά ή υλικά προβλήματα. Ένας τέτοιος «μέσος άνθρωπος» θέλει να είναι τυχερός, να δει το κακό να τιμωρείται, μερικές φορές έτοιμος να χρησιμοποιήσει βία για να εξαλείψει τις δυσκολίες, αλλά συγκρατείται λόγω φόβου ότι θα τιμωρηθεί ή λόγω εκπαίδευσης. Ένα τέτοιο άτομο ανακουφίζει από το ψυχικό στρες συνδέοντας τον εαυτό του με τους ήρωες της μαζικής παραγωγής βίντεο.

Το μήνυμα του επόμενου μαθητή:Η μαζική κουλτούρα έχει πολλές ελλείψεις, πολλές αρνητικές συνέπειες. Πολύ συχνά επηρεάζει την ανθρώπινη συμπεριφορά. Οι νέοι, έχοντας δει αρκετά αγωνιστές, μπορούν να διαπράξουν ένα έγκλημα κατ' αναλογία. Πολλές κακές συνήθειες έχουν εξαπλωθεί μέσω των έργων του λαϊκού πολιτισμού. Επιπλέον, η μαζική κουλτούρα είναι πηγή πνευματικής υποβάθμισης, επιβάλλοντας μια απλουστευμένη οπτική του κόσμου. Τα περισσότερα έργα του λαϊκού πολιτισμού έχουν χαμηλή καλλιτεχνική αξία.

Μαθητης σχολειου:Η συνείδηση ​​που σχηματίζεται από τη μαζική κουλτούρα διακρίνεται από συντηρητισμό, αδράνεια και περιορισμό. Δεν μπορεί να καλύψει όλες τις διαδικασίες σε όλη την πολυπλοκότητα της αλληλεπίδρασής τους. Στην πρακτική της μαζικής κουλτούρας, η μαζική συνείδηση ​​έχει συγκεκριμένα μέσα έκφρασης. Η μαζική κουλτούρα επικεντρώνεται περισσότερο όχι σε ρεαλιστικές εικόνες, αλλά σε τεχνητά δημιουργημένες εικόνες και στερεότυπα. Οι δημιουργοί έργων τέχνης του λαϊκού πολιτισμού συχνά στρέφονται σε είδη όπως ντετέκτιβ, γουέστερν, μελόδραμα, μιούζικαλ, κόμικς. Μέσα σε αυτά τα είδη δημιουργούνται απλοποιημένες εκδοχές ζωής.

Επιτραπέζια συζήτηση.

Δάσκαλος:Η μαζική κουλτούρα δεν είναι κάτι αφηρημένο, μακριά μας, είναι μπροστά μας κάθε μέρα, κάθε λεπτό. Δεν είμαστε μόνο αντικείμενα μαζικής κουλτούρας, αλλά και υποκείμενά της.

3. Η μαζική κουλτούρα στην καθημερινή ζωή.

Συνομιλία:

Δάσκαλος:Ποια έργα του λαϊκού πολιτισμού γνωρίζετε; Δείξτε την εκδήλωση σημείων μαζικής κουλτούρας σε αυτά.

Φοιτητές:Ταινία "Capercaillie". Οι κύριοι χαρακτήρες είναι σαν πραγματικοί αστυνομικοί. Είναι γοητευτικοί, ελκυστικοί, αν και έχουν κακές συνήθειες. Σχεδόν πάντα βρίσκουν εγκληματίες και επικρατεί δικαιοσύνη. Θα ήθελα να είμαι σαν αυτούς. Επιπλέον, υπάρχει ένα ορισμένο ποσό χιούμορ στην ταινία, το οποίο βοηθά στη χαλάρωση και τη χαλάρωση.

Δίνονται και άλλα παραδείγματα.

Δάσκαλος:Επιστρέφουμε λοιπόν στο προβληματικό ζήτημα. Γιατί τα έργα μαζικής κουλτούρας είναι τόσο δημοφιλή στον «μέσο άνθρωπο»;

Μαθητης σχολειου:Τα έργα μαζικής κουλτούρας συμβάλλουν στην ικανοποίηση πολλών πνευματικών και κοινωνικών αναγκών ενός ατόμου χωρίς να απαιτούν μεγάλο υλικό κόστος.

Δάσκαλος:Τι συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από τα παραπάνω;

Μαθητης σχολειου:Η επίδραση της μαζικής κουλτούρας στη διαμόρφωση του ατόμου και της ζωής ενός ανθρώπου γενικότερα είναι πολύ αντιφατική. Η μαζική κουλτούρα έχει και το «+» και το «-». Παρά τη διαφορά απόψεων για τη σημασία του, έχει γίνει αναπόσπαστο στοιχείο της ζωής, επηρεάζοντας την καθημερινή ύπαρξη εκατομμυρίων ανθρώπων, διαμορφώνοντας τις ανάγκες, τα ιδανικά, τα πρότυπα συμπεριφοράς και τις δραστηριότητές τους.

II. υποκουλτούρα της νεολαίας

Δάσκαλος:Μία από τις κατευθύνσεις της μαζικής κουλτούρας είναι η νεανική υποκουλτούρα. Οι εκπρόσωποι της νεότερης γενιάς, επιδεικνύοντας μηδενισμό και αμφισβητώντας την κουλτούρα της «καταναλωτικής κοινωνίας», έχουν δημιουργήσει επίσης αντικουλτούρες της νεολαίας.

- Τι προκάλεσε την εμφάνισή τους;

Ποια χαρακτηριστικά τους ενώνουν;

Μαθητης σχολειου:Μια υποκουλτούρα είναι μέρος μιας τοπικής κουλτούρας, μια περιορισμένη μορφή ύπαρξης μιας ξεχωριστής κοινωνικής ομάδας. Η κουλτούρα της νεολαίας σε σχέση με την εθνική κουλτούρα θα είναι μια υποκουλτούρα.

Η αντικουλτούρα είναι ένα σύνολο πολιτιστικών κανόνων και αξιών, τρόπων επικοινωνίας, που αναπτύσσονται από μέλη μιας κοινότητας σε αντίθεση με γενικά αποδεκτούς κανόνες και αξίες. Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της αντικουλτούρας είναι η αντίθεσή της στην κυρίαρχη κουλτούρα. Ορισμένοι πολιτισμολόγοι θεωρούν ότι η αντικουλτούρα είναι ένα είδος υποκουλτούρας. Η αντικουλτούρα είναι μια έννοια που έχει δύο έννοιες. Πρώτον, ορίζει κοινωνικο-πολιτισμικές στάσεις που έρχονται σε αντίθεση με τις βασικές αξίες της κυρίαρχης κουλτούρας. Δεύτερον, αυτή η έννοια ταυτίζεται με το πολιτιστικό κίνημα της νεολαίας της δεκαετίας του '60 του ΧΧ αιώνα. Οι νέοι διαμαρτυρήθηκαν ενάντια στις βασικές αρχές του δυτικού πολιτισμού, «απορρίπτοντας τον πολιτισμό των πατέρων τους».

Οι νέοι συχνά χαρακτηρίζονται από πνεύμα άρνησης, διαφωνίας με τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί στην κοινωνία. Οι νέοι προσπαθούν να ξεχωρίσουν, να δημιουργήσουν κάτι δικό τους, διαφορετικό και συχνά αντίθετο με τα καθιερωμένα πρότυπα. Αυτό είναι πολύ εμφανές στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Στις μέρες μας υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός απόδιάφορες νεανικές υποκουλτούρες.

Ας αναλύσουμε τα δεδομένα στον πίνακα που έχετε μπροστά σας.

Ονομα	Χρόνος εμφάνισης	Εμφάνιση	Βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας	Σχέση με άλλες αντικουλτούρες	Σύμβολα
"Teddy Boys" (μάγκες)	Αρχή δεκαετία του 1950	φαρδιά μπουφάν με βελούδινο γιακά, παντελόνι σωλήνα, κορδόνι	αντέγραψε το στυλ συμπεριφοράς και τα ρούχα της υψηλής κοινωνίας	συγκρούστηκε με άλλες ομάδες νέων	μηχανοκίνητο σκούτερ, τους Beatles και τους Rolling Stones
Beatniks	δεκαετία του 1960	έμοιαζε με αλήτες	ρομαντισμός στην απόλαυση της φύσης, ελευθερία από υποχρεώσεις	αδιάφορος	ειδική κατεύθυνση μουσικής avant-garde, beat
Χίπις	δεκαετία του 1960	αδιαφορία για τα κανονικά ρούχα	απάθεια, αποποίηση οικογένειας και περιουσίας, αυτογνωσία και αυτοανάπτυξη	δεν έδειξε επιθετικότητα	μουσική avant-garde, beat, απόρριψη ακαδημαϊκής μουσικής
rockers	Μέσης δεκαετία του 1960	δερμάτινο μπουφάν με κονκάρδες, φθαρμένο τζιν, brogues	αγένεια, αργκό λόγια, παρατσούκλια, που τονίζουν το θάρρος	εχθρική προς εκείνες τις υποκουλτούρες όπου οι άνδρες δεν συμπεριφέρονται «αρσενικά»	μοτοσικλέτες, οδηγικές ικανότητες, βαριά ροκ μουσική
Skinheads	τέλος δεκαετία του 1960	σκίνχεντ, στα ρούχα κυριαρχούν τα μαύρα χρώματα	προσκόλληση στις ιδέες του ρατσισμού	μισαλλόδοξη στάση απέναντι σε εκπροσώπους άλλων υποκουλτούρων	χαρακτηριστική μόνο γι' αυτούς μουσική με πατριωτικούς στίχους
Πανκ	τέλος δεκαετία του 1970	περίεργα χτενίσματα, βαφή μαλλιών, εξωτικά ρούχα	Θέλουν να φαίνονται θαρραλέοι, η ορολογία χρησιμοποιείται, αδιαφορία για τα ηθικά πρότυπα	απορρίπτουν τον πουριτανισμό των ρόκερ και των σκίνχεντ	mohawk, πανκ ροκ μουσική
Γιούπι	δεκαετία του 1980	επιχειρηματικό στυλκαι μοντέρνα ρούχα	επικεντρώθηκε στην επιτυχία, την καριέρα, την απόκτηση γνώσεων
Ravers	Μέσης δεκαετία του 1990	Καθημερινά ρούχα	Η «αφύπνιση της συνείδησης» επιτυγχάνεται κατά τη διάρκεια ενός δυναμικού, ανιδιοτελούς χορού	αδιαφορούν για τους άλλους πολιτισμούς	κουλτούρα των νεανικών ντίσκο, λέσχες δίσκων

Μαθητης σχολειου:Οι εκπρόσωποι των νεανικών υποκουλτούρων ενώνονται με την επιθυμία τους να ξεχωρίζουν στην κοινωνία με κάτι διαφορετικό από τον κόσμο των ενηλίκων, ακόμη και σε σύγκρουση με τα σύγχρονα θεμέλια. Οι διαφορές συχνά εξηγούνται από τη στιγμή που εμφανίστηκε η υποκουλτούρα, την κοινωνική προέλευση των εκπροσώπων της και τις διαφορές στις απόψεις για τον κόσμο γύρω τους.

Δάσκαλος:Τι έχετε δει στα μέσα ενημέρωσης σχετικά με τις νεανικές υποκουλτούρες;

Μαθητης σχολειου:Στην περιφερειακή εφημερίδα υπήρχε ένα άρθρο για το πώς οι σκίνχεντ αντιμετώπιζαν μια οικογένεια καυκάσιας εθνικότητας.

Δάσκαλος:Ποια είναι η στάση σας απέναντι στις νεανικές υποκουλτούρες;

Μαθητης σχολειου:Μου αρέσουν τα γιάπι. Η εικόνα τους με γοητεύει.

Μαθητης σχολειου:Μου αρέσουν οι ρόκερ γιατί είναι αληθινοί άντρες.

Εργασία: Αφού παρακολουθήσετε την παρουσίαση «Υποκουλτούρες της νεολαίας», καθορίστε ποιες υποκουλτούρες νέων αντιπροσωπεύονται εδώ.

Δάσκαλος: Έτσι, βλέπουμε ότι η ανάπτυξη της νεανικής υποκουλτούρας δεν είναι κάποιο μακρινό αφηρημένο φαινόμενο, είναι κάτι που επηρεάζει άμεσα τη σημερινή νεολαία, καθώς και την ενήλικη γενιά.

III. πολιτισμός της ελίτ.

1. Δάσκαλος:Στην εποχή της μαζικής κουλτούρας, η κουλτούρα των ελίτ διατηρεί επίσης τη σημασία της.

Μαθητης σχολειου:Η ελίτ κουλτούρα είναι τα αποτελέσματα της παραγωγής και των έργων τέχνης που έγιναν από δασκάλους, τα ονόματα των οποίων η ανθρωπότητα διατηρεί συχνά στη μνήμη για αιώνες. Η αντίληψη πολλών προϊόντων της ελίτ κουλτούρας απαιτεί ειδική εκπαίδευση.

Τις τελευταίες δεκαετίες, έχει συμπεριλάβει την ακαδημαϊκή μουσική, τη λογοτεχνία και τις καλές τέχνες. Ο παραγωγός και ο καταναλωτής της ελίτ κουλτούρας είναι το υψηλότερο, προνομιούχο στρώμα της κοινωνίας - η ελίτ. Υπάρχει μια ελίτ σε κάθε κοινωνική τάξη, κοινωνική ομάδα. Αντιπροσωπεύει το μέρος της κοινωνίας που είναι πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα, προικισμένο με υψηλές ηθικές και αισθητικές κλίσεις. Είναι η ελίτ, όπως πιστεύουν πολλοί πολιτισμολόγοι, που συμβάλλει στην συνειδητοποίηση της κοινωνίας για τον εαυτό της.

Μια τυπική εκδήλωση της ελίτ κουλτούρας είναι η θεωρία και η πρακτική της «καθαρής τέχνης» ή «η τέχνη για την τέχνη».

Στο πλαίσιο της ελίτ κουλτούρας, υπάρχει η δική της αντικουλτούρα - η πρωτοπορία. Εκπρόσωποι της avant-garde κουλτούρας δημιουργούν «δύσκολα» έργα. Το νόημα της δραστηριότητάς τους δεν είναι να κερδίσουν την αναγνώριση από το μαζικό ή ελίτ κοινό, αλλά να αναπτύξουν νέους τρόπους αντανάκλασης σκέψεων και συναισθημάτων στην κουλτούρα της εποχής τους. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, τη σχέση του με τον κόσμο.

Ας δούμε την ανάπτυξη της avant-garde τέχνης στο παράδειγμα της καλών τεχνών.

Παρουσίαση Νο. 2 «Νέες τάσεις στην ανάπτυξη των καλών τεχνών».

Συνομιλία:

– Εσείς προσωπικά πώς αισθάνεστε για τα έργα των αφαιρετικών;

– Ποια έργα αφαιρετικών σου άρεσαν και γιατί; Δεν σου άρεσε και γιατί;

– Αξίζει να μελετηθούν τα έργα αφηρημένων καλλιτεχνών ως μέρος του σχολικού προγράμματος;

Συζήτηση:

– Μπορεί η κουλτούρα της ελίτ να επηρεάσει την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας;

– Ποια είναι η σχέση μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας;

Δάσκαλος: Έτσι, εξετάσαμε την ανάπτυξη της μαζικής και ελίτ κουλτούρας στη σύγχρονη κοινωνία. Επιπλέον, η λαϊκή κουλτούρα εξακολουθεί να διατηρεί σημαντικές θέσεις - μια κουλτούρα που δημιουργήθηκε από μη επαγγελματίες συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των παραμυθιών, των επών, των τραγουδιών, των μύθων, των θρύλων.

Η μαζική κουλτούρα είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό, έχει τα πάνω και τα κάτω του. Δεν πρέπει να φοβάται κανείς τη μαζική κουλτούρα, αλλά το να κάθεται μόνο στις «πενιχρές μερίδες» σημαίνει να στερείται τη δυνατότητα της δημιουργικής ανάπτυξης, την ικανότητα να κατανοεί τον κόσμο σε όλη την περίπλοκη ποικιλομορφία του. Είναι αδύνατο να παραμελήσουμε τις δυνατότητες της ελίτ κουλτούρας, η οποία όχι μόνο εμπλουτίζει πνευματικά ένα άτομο, αλλά διεισδύει και στη μαζική κουλτούρα, επηρεάζει την ανάπτυξη και το βάθος της.

Βιβλιογραφία:

1. Aleksashkina L.N.Πρόσφατη ιστορία του ΧΧ αιώνα, Μ., Μνημοσύνη.2000.
2. Bablenkova I.I.Κοινωνικές επιστήμες: ολόκληρο το μάθημα, Μ., Eksmo, 2008.
3. Zagladin N.V. Η τελευταία ιστορία των ξένων χωρών του XX αιώνα, M., Russian Word, 2006.
4. δροσερό ρολόι, Βαθμοί 10–11, Volgograd, Uchitel, 2008.
5. Κοινωνικές σπουδές, 10η τάξη. Σχέδια μαθήματος για το σχολικό βιβλίο L.N. Μπογκολιούμποφ, Volgograd, Uchitel, 2008.