Θεωρία κοινωνική σύγκρουση δημιουργήθηκε με βάση την κριτική των μεταφυσικών στοιχείων του δομικού λειτουργισμού του Parsons.
Η προέλευση της θεωρίας της «κοινωνικής σύγκρουσης» ήταν ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Τσαρλς Ράιτ Μιλς (1916 – 1962). Με βάση τις ιδέες του Κ. Μαρξ,
Οι T. Veblen, M. Weber, V. Pareto και G. Moschi, ο Mills υποστήριξαν ότι οποιαδήποτε μακροκοινωνιολογική ανάλυση είναι σημαντική εάν αφορά τα προβλήματα της πάλης για την εξουσία μεταξύ αντικρουόμενων κοινωνικών ομάδων. Στο The Power Elite, ο Mills σημειώνει ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες η χώρα κυβερνάται από μια μικρή ομάδα πολιτικών, επιχειρηματιών και στρατιωτικού προσωπικού. Το 2001, το έργο του C.R. δημοσιεύθηκε στη Ρωσία. Mills, Η κοινωνιολογική φαντασία. Σύμφωνα με τον C.R. Mills, η κοινωνιολογική φαντασία είναι μια γόνιμη μορφή πνευματικής αυτογνωσίας μέσω της οποίας ζωντανεύει η ικανότητα για θαυμασμό. Οι άνθρωποι γίνονται λογικοί - αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι είναι πλέον ικανοί για σωστές γενικεύσεις και συνεπείς εκτιμήσεις, γεγονός που καθιστά δυνατή την αποσαφήνιση των αιτιών για τις ανησυχίες των ανθρώπων και την αδιαφορία της κοινωνίας. Ελευθερία
, σύμφωνα με τον Mills, δεν είναι μια «αναγνωρισμένη αναγκαιότητα» και όχι μια «δυνατότητα επιλογής», αλλά ευκαιρία να εντοπίσετε επιλογές, να συζητήσετε και να λάβετε αποφάσεις
. Δεν μπορεί να υπάρξει ελευθερία χωρίς να αυξηθεί ο ρόλος της λογικής στις ανθρώπινες υποθέσεις.
Η θεωρία της «κοινωνικής σύγκρουσης» αναπτύχθηκε από τους R. Dahrendorf, T. Bottomore, L. Coser. Ralph Dahrendorf (1929)υποστηρίζει ότι όλοι οι πολύπλοκοι οργανισμοί βασίζονται στην ανακατανομή της εξουσίας. Ο R. Dahrendorf προσπάθησε να ξεπεράσει τις δομικές-λειτουργικές θεωρίες της κοινωνικής ισορροπίας
και τη θεωρία του Μαρξ για την ταξική πάλη. Η συμπεριφορά των ανθρώπων είναι προσανατολισμένη στον κανόνα. Είναι αλήθεια ότι οι κανόνες όχι μόνο ακολουθούνται, αλλά παράγονται και ερμηνεύονται. Όσοι ακολουθούν υπάκουα τους καθιερωμένους κανόνες έχουν τις καλύτερες πιθανότητες επιτυχίας. κοινωνική προβολή. Οι τάξεις είναι αντικρουόμενες ομάδες που αγωνίζονται για κυριαρχία σε οποιαδήποτε σφαίρα. Έτσι γίνεται πιθανή χρήσηπολιτικούς και νομικούς όρους για όλους τους τομείς κοινωνική ζωή. Σύμφωνα με τον Dahrendorf, όπου υπάρχουν σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής, υπάρχουν και τάξεις. Δεδομένου ότι ορισμένα άτομα αποκλείονται από τις κυρίαρχες ομάδες, υπάρχει πάντα σύγκρουση μεταξύ των τάξεων. Η κοινωνία, σε αντίθεση με τον τρόπο που την περιέγραψαν οι θεωρητικοί της «ισορροπίας», βρίσκεται σε κατάσταση μόνιμης σύγκρουσης. Όσο πιο δύσκολη είναι η κοινωνική κινητικότητα, τόσο μεγαλύτερη είναι η ένταση μεταξύ των τάξεων. Μια κοινωνία χωρίς άνιση κατανομή εξουσιών θα ήταν στάσιμη και μη αναπτυσσόμενη. Η ανισότητα είναι προϋπόθεση ελευθερίας. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ένα φιλελεύθερο πρόγραμμα για μια κοινωνία υψηλής κινητικότητας που αναγνωρίζει και ρυθμίζει τις συγκρούσεις. Ο «κοινωνιολογικός άνθρωπος» – σύμφωνος με τους κανόνες – είναι μια επιστημονική και ευρετική μυθοπλασία. Ένα πραγματικό άτομο είναι σε θέση να αποστασιοποιηθεί από θεσμούς και κανόνες. Η ικανότητά του για πρακτική αυτοδιάθεση είναι η βάση του φιλελευθερισμού.
Οι άνθρωποι με εξουσία χρησιμοποιούν διάφορα μέσα, και το πιο σημαντικό, εξαναγκασμό, για να επιτύχουν οφέλη από άτομα με λιγότερη εξουσία. Οι δυνατότητες διανομής εξουσίας και εξουσίας είναι εξαιρετικά περιορισμένες και ως εκ τούτου τα μέλη οποιασδήποτε κοινωνίας αγωνίζονται να τις αναδιανείμουν. Σύμφωνα με τον Dahrendorf, η βάση των συγκρούσεων δεν είναι οι οικονομικές αντιφάσεις, αλλά η επιθυμία των ανθρώπων να αναδιανείμουν την εξουσία. Εφόσον η μία ανακατανομή συνεπάγεται την άλλη, οι συγκρούσεις είναι εγγενείς σε κάθε κοινωνία.
Θεωρίες κοινωνικών συστημάτων– σύνθεση δομικών και λειτουργικών μοντέλων ισορροπία
και μοντέλα κοινωνική σύγκρουση
– έγινε γενική θεωρία των κοινωνικών συστημάτων. Οι κοινωνικές σχέσεις και δομές ερμηνεύονται σε έννοιες κοντά στην προσέγγιση της φυσικής επιστήμης· θεωρούνται ανεξάρτητες από τους ανθρώπους, τις προθέσεις και τις φιλοδοξίες τους. Η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζεται από την «επιταγή του συστήματος». Η αναγωγή των χαρακτηριστικών ενός ατόμου σε μια μοναδική ποιότητα, για παράδειγμα, ανάγκες, κίνητρα ή στάσεις, κάνει τα θεωρητικά μοντέλα πιο απλά, αλλά αυτά τα μοντέλα δεν αντιστοιχούν πλέον σε πραγματικές κοινωνικές διαδικασίες. Είναι αδύνατο να επαληθευτούν θεωρητικές θέσεις με εμπειρική έρευνα. Προέκυψε το ερώτημα σχετικά με την ποιοτική ιδιαιτερότητα του αντικειμένου της κοινωνιολογικής έρευνας. Στα έργα
Οι J. Gurvich, T. Adorno, H. Schelsky, M. Polanyi, εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της επιστήμης, αναζήτησαν τα αίτια των αποτυχιών, τόσο στην εμπειρική κοινωνιολογία όσο και στη μακροθεωρία της κοινωνίας, με βάση υποθέσεις χαρακτηριστικές των φυσικών επιστημών. Αυτοί οι λόγοι ήταν, πρώτα απ' όλα, η αγνόηση του συνειδητού δημιουργική δραστηριότητατο άτομο στη δημιουργία και ανάπτυξη της κοινωνικής διαδικασίας, δίνοντας ευρείες ιδεολογικές λειτουργίες σε ασυνήθιστες μεθόδους φυσικής επιστημονικής γνώσης.
Στρουκτουραλισμός.Στη Γαλλία, ο ρόλος των διαρθρωτικών λειτουργική ανάλυσηπαίζεται από τον στρουκτουραλισμό. Μια προσπάθεια οικοδόμησης ενός νέου μοντέλου κοινωνικής πραγματικότητας συνδέθηκε με τη γλώσσα ως αρχικά και διαφανώς δομημένο σχηματισμό. Οι στρουκτουραλιστές της Γαλλίας είναι οπαδοί του γλωσσικού στρουκτουραλισμού και της σημειωτικής. «Υπερορθολογιστική» προσέγγιση
στην κοινωνική πραγματικότητα συνίσταται στην παρουσία ενός «συλλογικού ασυνείδητου» σε όλες τις ανθρώπινες εκδηλώσεις - κοινωνικούς θεσμούς, πολιτιστική δημιουργικότητα.
Claude Lévi-Strauss (1908– 1990)
– ένας πολιτισμικός ανθρωπολόγος, μελετώντας τη δομή της σκέψης και της ζωής των πρωτόγονων λαών, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ιστορική προσέγγιση («διαχρονική ενότητα») διευκολύνει μόνο την κατανόηση του πώς προκύπτουν ορισμένα πράγματα κοινωνικούς θεσμούς. Ο κύριος στόχος επιστημονική έρευνακοινωνία - ένα «σύγχρονο τμήμα», που προσδιορίζει πώς το «συλλογικό ασυνείδητο» σχηματίζει τις συμβολικές δομές μιας δεδομένης κοινωνίας - τις τελετουργίες της, τις πολιτιστικές παραδόσεις, μορφές ομιλίας. Η μελέτη ιστορικών και εθνοτικών γεγονότων είναι μόνο ένα βήμα προς την κατανόηση του συλλογικού ασυνείδητου. Θεμελιώδεις εθνολογικές εργασίες
Ο Lévi-Strauss έχει σημαντική ευρετική αξία.
Στρουκτουραλιστικός κονστρουκτιβισμός του P. Bourdieu (1930–2002)
. Το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας, πιστεύει ο Bourdieu, είναι να εντοπίσει τις λανθάνουσες δομές των διαφόρων κοινωνικούς κόσμουςεπηρεάζοντας
στα άτομα και, αφετέρου, να διερευνήσει, στα πλαίσια της ερμηνευτικής παράδοσης, την επιλεκτική ικανότητα των ανθρώπων, την προδιάθεσή τους για συγκεκριμένες δράσεις σε συγκεκριμένα κοινωνικά πεδία.
Η θεωρία του Bourdieu: μια προσπάθεια σύνθεσης στρουκτουραλισμού και φαινομενολογίας. – Στρουκτουραλιστικός κονστρουκτιβισμός. Η αρχή της διπλής δόμησης της κοινωνικής πραγματικότητας: α) υπάρχουν στο κοινωνικό σύστημα αντικειμενικές δομές, ανεξάρτητα από τη συνείδηση και τη βούληση των ανθρώπων, οι οποίοι είναι ικανοί να διεγείρουν ορισμένες ενέργειες και προσδοκίες των ανθρώπων. β) δημιουργούνται οι ίδιες οι δομές κοινωνικές πρακτικές των πρακτόρων.
Το δεύτερο είναι ο κονστρουκτιβισμός, ο οποίος υποθέτει ότι οι πράξεις των ανθρώπων καθορίζονται από εμπειρία ζωής, η διαδικασία κοινωνικοποίησης και οι επίκτητες προδιαθέσεις για δράση με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι ένα είδος μητρών κοινωνικής δράσης που «διαμορφώνουν τον κοινωνικό παράγοντα ως έναν πραγματικά πρακτικό χειριστή κατασκευής αντικειμένων».
Αυτές οι μεθοδολογικές προσεγγίσεις, σύμφωνα με τον Bourdieu, καθιστούν δυνατή τη δημιουργία σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ κοινωνικών φαινομένων σε συνθήκες άνισοςκατανομή των κοινωνικών πραγματικοτήτων στο χώρο και στο χρόνο. Έτσι, οι κοινωνικές σχέσεις κατανέμονται ανισώς.
Σε ένα συγκεκριμένο μέρος και σε μια συγκεκριμένη ώρα μπορεί να είναι πολύ έντονα και το αντίστροφο. Ομοίως, οι πράκτορες συνάπτουν κοινωνικές σχέσεις άνισα. Τέλος, οι άνθρωποι έχουν άνισοςπρόσβαση στο κεφάλαιο, το οποίο επηρεάζει επίσης τη φύση των κοινωνικών τους δράσεων.
Το κύριο θεώρημα του στρουκτουραλιστικού κονστρουκτιβισμού Το θεώρημα μας επιτρέπει να μελετήσουμε τον χαρακτήρα κοινωνικές πρακτικέςστο πλαίσιο μιας ολοκληρωμένης αναφοράς πολύ διαφορετικών παραγόντων της κοινωνικής ζωής. Στο πολύ γενική εικόναΟ ίδιος ο Μπουρντιέ το παρουσιάζει ως εξής:
<(габитус) Χ (κεφαλαίο)> + χωράφι = πρακτικές
Η έννοια του habitus.Το Habitus είναι μια από τις κεντρικές κατηγορίες του Bourdieu. Σκοπός κοινωνικό περιβάλλονπαράγει habitus - «ένα σύστημα ισχυρών επίκτητων προδιαθέσεων», οι οποίες στη συνέχεια χρησιμοποιούνται από τα άτομα ως ενεργή ικανότητα να κάνουν αλλαγές στις υπάρχουσες δομές, ως αρχικές ρυθμίσεις που δημιουργούν και οργανώνουν τις πρακτικές των ατόμων. Κατά κανόνα, αυτές οι προδιαθέσεις δεν συνεπάγονται συνειδητή εστίαση στην επίτευξη ορισμένων στόχων, γιατί για μεγάλο χρονικό διάστημα διαμορφώνονται από δυνατότητες και αδυναμίες, ελευθερίες και αναγκαιότητες, άδειες και απαγορεύσεις. Φυσικά, συγκεκριμένα καταστάσεις ζωήςοι άνθρωποι αποκλείουν τις πιο απίστευτες πρακτικές.
Το Habitus είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τις επιστημονικές εκτιμήσεις. Εάν η επιστήμη, μετά τη διεξαγωγή της έρευνας, περιλαμβάνει συνεχή διόρθωση δεδομένων, διευκρίνιση υποθέσεων κ.λπ., τότε οι άνθρωποι που έχουν προσαρμοστεί τέλεια στις προηγούμενες πραγματικότητες αρχίζουν να ενεργούν τυχαία σε νέες πραγματικότητες, χωρίς να παρατηρούν ότι οι προηγούμενες συνθήκες δεν υπάρχουν .
Το Habitus επιτρέπει στις κοινωνικές πρακτικές για τη σύνδεση του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Ό,τι και να υποσχεθούν οι πολιτικοί μας, το μέλλον της Ρωσίας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θα διαμορφωθεί με την αναπαραγωγή το παρελθόνδομημένες πρακτικές, την ένταξή τους στο παρόν, ανεξάρτητα αν μας αρέσουν ή όχι σήμερα.
Έτσι ακριβώς, σύμφωνα με το δομικό-κονστρουκτιβιστικό παράδειγμα, γράφεται η ιστορία. Το «Habitus», σημειώνει ο Bourdieu, «είναι ένα προϊόν της ιστορίας, που παράγει ατομικές και συλλογικές πρακτικές –και πάλι την ιστορία– σύμφωνα με τα πρότυπα που δημιουργεί η ιστορία. Καθορίζει την ενεργή παρουσία της προηγούμενης εμπειρίας, η οποία, που υπάρχει σε κάθε οργανισμό με τη μορφή προτύπων αντίληψης, σκέψεων και ενεργειών, εγγυάται την «ορθότητα» των πρακτικών, τη σταθερότητά τους στο χρόνο πιο αξιόπιστα από όλους τους επίσημους κανόνες και ρητές νόρμες. Ένα τέτοιο σύστημα προδιαθέσεων, δηλ. παρόν
στο παρόν, το παρελθόν, που βιάζεται στο μέλλον, αναπαράγοντας ομοιόμορφα δομημένες πρακτικές... είναι η αρχή της συνέχειας και της κανονικότητας που σημειώνεται στις κοινωνικές πρακτικές».
Η έννοια του habitus δικαιολογεί μεθοδολογικές αρχέςπρόβλεψη του μέλλοντος μέσω της υπέρβασης της αντινομίας - ντετερμινισμός και ελευθερία, συνειδητό και ασυνείδητο, άτομο και κοινωνία. Οι αρχές της έννοιας του habitus καθοδηγούν τους ερευνητές σε μια πιο αντικειμενική ανάλυση των «υποκειμενικών προσδοκιών».Από αυτή την άποψη, ο Bourdieu επικρίνει εκείνες τις πολιτικές και οικονομικές θεωρίες που αναγνωρίζουν μόνο «ορθολογικές» ενέργειες. Η φύση της δράσης εξαρτάται από τις συγκεκριμένες πιθανότητες που έχουν τα άτομα· οι διαφορές μεταξύ των μεμονωμένων συνηθειών καθορίζονται ανωμαλίατις κοινωνικές τους φιλοδοξίες. Οι άνθρωποι διαμορφώνουν τις προσδοκίες τους σύμφωνα με συγκεκριμένους δείκτες για το τι είναι διαθέσιμο και τι δεν είναι διαθέσιμο, τι είναι «για εμάς» και «όχι για εμάς», προσαρμόζοντας έτσι τον εαυτό τους στο πιθανό μέλλον που προβλέπουν και σχεδιάζουν να πραγματοποιήσουν.
Όπως μπορείτε να δείτε, η έννοια του habitus μας επιτρέπει να απομυθοποιήσουμε τις ψευδαισθήσεις για ίσες «δυνητικές ευκαιρίες», είτε στην οικονομία είτε στην πολιτική, που μόνο θεωρητικά υπάρχουν στα χαρτιά για όλους.
Το κεφάλαιο και τα είδη του. Η προδιάθεση ενός πράκτορα για μια συγκεκριμένη δράση εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από κεφάλαιαΠροκειμένου να παρέχει τα μέσα με τα οποία οι πράκτορες μπορούν να ικανοποιήσουν τα συμφέροντά τους, ο Bourdieu εισάγει την έννοια κεφάλαιο. Το κεφάλαιο μπορεί να αναπαρασταθεί ως το ισοδύναμο της έννοιας πόροι, που χρησιμοποίησε ο Giddens.
Έτσι, τα κεφαλαία λειτουργούν ως " δομές κυριαρχίας”, επιτρέποντας στα άτομα να επιτύχουν τους στόχους τους. Όσο μεγαλύτερος είναι ο όγκος του κεφαλαίου, τόσο πιο διαφορετικοί είναι, τόσο πιο εύκολο είναι για τους ιδιοκτήτες τους να επιτύχουν ορισμένους στόχους. Ο Bourdieu προσδιορίζει τέσσερις ομάδες πρωτευουσών. Αυτό οικονομικό κεφάλαιο, πολιτιστικό κεφάλαιο, κοινωνικό κεφάλαιο και συμβολικό κεφάλαιο.
Οικονομικό κεφάλαιοαντιπροσωπεύει μια ποικιλία οικονομικών πόρων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν από έναν πράκτορα - χρήματα, αγαθά κ.λπ.
Πολιτιστικό κεφάλαιοπεριλαμβάνει πόρους πολιτιστικού χαρακτήρα. Αυτό είναι πρώτα απ' όλα παιδεία, εξουσία εκπαιδευτικό ίδρυμααπό την οποία αποφοίτησε το άτομο, η απαίτηση των πιστοποιητικών και των διπλωμάτων του
στην αγορά εργασίας. Ένα συστατικό του πολιτισμικού κεφαλαίου είναι το πραγματικό δομικό επίπεδο του ίδιου του ατόμου.
Κοινωνικό κεφάλαιο– σημαίνει ότι σχετίζεται με τη συμμετοχή ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. Είναι σαφές ότι το να ανήκεις στην ανώτερη τάξη δίνει σε ένα άτομο περισσότερες ευκαιρίες εξουσίας και ευκαιρίες ζωής.
Συμβολικό κεφάλαιο– αυτό λέγεται συνήθως όνομα, κύρος, φήμη. Ένα άτομο που είναι αναγνωρίσιμο στην τηλεόραση έχει μεγαλύτερους πόρους για να πετύχει τους στόχους του από εκείνα τα άτομα που δεν είναι δημοφιλή. Σχεδόν όλο το κεφάλαιο έχει τη δυνατότητα μετατρέπωο ένας στον άλλο. Έτσι, έχοντας συμβολικό κεφάλαιο, μπορεί κανείς να ανέβει την κοινωνική κλίμακα, αποκτώντας έτσι κοινωνικό κεφάλαιο. Μόνο το πολιτιστικό κεφάλαιο μπορεί να έχει σχετική ανεξαρτησία. Ακόμη και με μεγάλο οικονομικό κεφάλαιο,
Δεν είναι εύκολο να αποκτήσεις πολιτιστικό κεφάλαιο.
Η μετατροπή κεφαλαίου πραγματοποιείται σύμφωνα με εξουσιοδότηση ανταλλαγής, η οποία εξαρτάται από την κουλτούρα της κοινωνίας, την κατάσταση της αγοράς και τη ζήτηση για αυτό ή εκείνο το είδος κεφαλαίου.
Το κεφάλαιο δίνει στους πράκτορες εξουσία σε όσους έχουν λιγότερο ή καθόλου κεφάλαιο. Φυσικά, η φύση των ενεργειών των ατόμων με μεγάλο κεφάλαιο θα είναι διαφορετική σε σύγκριση με εκείνα με μικρότερο κεφάλαιο.
Ο όγκος και η δομή του κεφαλαίου δεν είναι τόσο δύσκολο να υπολογιστεί εμπειρικά. Αυτό το γεγονός δίνει στη θεωρία του στρουκτουραλιστικού κονστρουκτιβισμού πρακτικό προσανατολισμό.
Έννοια πεδίου.Σύμφωνα με τον Bourdieu, ένα κοινωνικό πεδίο είναι μια λογικά νοητή δομή, ένα είδος περιβάλλοντος στο οποίο πραγματοποιούνται οι κοινωνικές σχέσεις. Αλλά ταυτόχρονα, το κοινωνικό πεδίο είναι πραγματικοί κοινωνικοί, οικονομικοί, πολιτικοί και άλλοι θεσμοί, για παράδειγμα, το κράτος ή πολιτικά κόμματα. Ο Bourdieu δεν ενδιαφέρεται για τις ίδιες τις θεσμικές δομές, αλλά για τις αντικειμενικές διασυνδέσεις μεταξύ διαφόρων θέσεων, συμφερόντων, ανθρώπων που εμπλέκονται σε αυτές, την είσοδό τους σε αντιπαράθεση ή συνεργασία μεταξύ τους για την απόκτηση συγκεκριμένων ωφελειών του χώρου. Τα οφέλη του πεδίου μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά - κατοχή ισχύος, οικονομικά και κοινωνικούς πόρους, κατάληψη κυρίαρχων θέσεων.
Ολόκληρος ο κοινωνικός χώρος αποτελείται από πολλά πεδία - το πολιτικό πεδίο, το οικονομικό πεδίο, το θρησκευτικό πεδίο, το επιστημονικό πεδίο, το πολιτιστικό πεδίο. Κάθε κοινωνικό πεδίο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την πρακτική των πρακτόρων κατάλληλων για το πεδίο: δεν εμπίπτουν όλοι στο πολιτικό πεδίο, αλλά μόνο εκείνα τα άτομα που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σχετίζονται με την πολιτική. Οι πιστοί πέφτουν στο θρησκευτικό πεδίο.
Εισάγοντας την έννοια του πράκτορα σε αντίθεση με το υποκείμενο, ο Bourdieu απομακρύνεται από τον παραδοσιακό στρουκτουραλισμό, σύμφωνα με τον οποίο η κοινωνική δομή καθορίζει πλήρως τόσο την κοινωνική θέση ενός ατόμου όσο και τη συμπεριφορά του. Οι πράκτορες έχουν προδιάθεση για τη δική τους δραστηριότητα. Για να λειτουργήσει ένα χωράφι, δεν χρειάζεται απλώς μια στάση απέναντι στο πεδίο,
αλλά επίσημη δραστηριότητα. Αυτό που χρειάζεται επίσης είναι μια προδιάθεση να ενεργεί σύμφωνα με τους κανόνες του, η παρουσία ενός συγκεκριμένου habitus, που περιλαμβάνει γνώση των κανόνων του πεδίου, διάθεση να τους αναγνωρίσεικαι ενεργούν κατάλληλα.
Το πεδίο εμφανίζεται πάντα στον πράκτορα ως ήδη υπάρχον, δεδομένου ότι
και συγκεκριμένα η ατομική πρακτική μπορεί μόνο αναπαράγουν και μεταμορφώνουν το πεδίο. Για παράδειγμα, περιλαμβάνονται συγκεκριμένα άτομα που είναι έτοιμα και ικανά να ασχοληθούν με την επιχειρηματικότητα οικονομικόςπεδίο. Οι επιχειρηματικές τους δράσεις σε ένα δεδομένο οικονομικό πεδίο αναπαράγουν και, σε κάποιο βαθμό, μεταμορφώνουν το πεδίο. Στη συνέχεια το ήδη αναπαραχθεί νέοςτο πεδίο, από την πλευρά του, παρέχει την ευκαιρία και τα μέσα για την καινοτόμο οικονομική πρακτική των πρακτόρων, ενώ ταυτόχρονα δίνει στη συμπεριφορά τους ένα κανονιστικό πλαίσιο. Και μετά η διαδικασία επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά. Από τη μια πλευρά, οι κανόνες του γηπέδου προϋποθέτουν τουλάχιστον ελάχιστος ορθολογισμός(θέτοντας στόχους, επιλέγοντας μέσα και επιτεύγματα), και από την άλλη – αυθόρμητος προσανατολισμός. Το γήπεδο εμφανίζεται ως χώρος αγώνα και συμβιβασμού, καθώς και ως ένωση των περισσότερων διάφορες δυνάμεις, που εκφράζονται σε συγκεκριμένες κοινωνικές πρακτικές. Σε μεγάλο βαθμό, οι σχέσεις αγώνα και συμμαχιών, η φύση τους εξαρτάται από τις διαφορές στα χαρακτηριστικά των ιδιωτών των πρακτόρων. Κάθε αρμοδιότητα είναι κεφάλαιο(οικονομικά, κοινωνικά, πνευματικά), χρησιμοποιήστε τους κανόνες που υπάρχουν για όλους.
Η φόρμουλα του Μπουρντιέ - <(габитус)
Χ (κεφαλαίο)> + χωράφι = πρακτικέςαντικατοπτρίζει την ουσία μεθοδολογική στρατηγική, που πρότεινε ο Bourdieu. Αν έχουμε δεδομένα για το habitus του πράκτορα, τον όγκο και τη δομή του κεφαλαίου του, ξέρουμε
σε ποιο συγκεκριμένο κοινωνικό πεδίο δρα ο πράκτορας, μπορούμε να πάρουμε αυτό που θέλουμε - γνώση του χαρακτήρατις κοινωνικές του πρακτικές, τις ικανότητες να κατασκευάζει ορισμένες δομές.
ΜΙΚΡΟΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΘΕΩΡΙΕΣ.
Το πρόβλημα της σύγκρουσης είναι τόσο παλιό όσο ο χρόνος. Ωστόσο, μέχρι τα τέλη του 18ου αι. Οι στοχαστές το μείωσαν στο πρόβλημα της κυριαρχίας και της υποταγής, που επιλύθηκε μέσω των ρυθμιστικών δραστηριοτήτων του κράτους.
Η σύγκρουση ως κοινωνικό φαινόμενο διατυπώθηκε για πρώτη φορά στην Έρευνα για τη φύση και τις αιτίες του πλούτου των εθνών (1776) του Adam Smith. Πρότεινε ότι η σύγκρουση βασιζόταν στη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις και στον οικονομικό ανταγωνισμό. Αυτή η διαίρεση είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη της κοινωνίας, επιτελώντας χρήσιμες λειτουργίες.
Το πρόβλημα της κοινωνικής σύγκρουσης τεκμηριώθηκε και στα έργα των K. Marx, F. Engels, V.I. Λένιν. Αυτό το γεγονός χρησίμευσε ως βάση για τους δυτικούς επιστήμονες να ταξινομήσουν τη μαρξιστική έννοια ως «θεωρία σύγκρουσης». Πρέπει να σημειωθεί ότι στον μαρξισμό το πρόβλημα της σύγκρουσης έλαβε μια απλοποιημένη ερμηνεία. Ουσιαστικά, κατέληξε σε μια σύγκρουση μεταξύ ανταγωνιστικών τάξεων.
Το πρόβλημα της σύγκρουσης έλαβε τη θεωρητική του αιτιολόγηση στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο Άγγλος κοινωνιολόγος Herbert Spencer (1820-1903), θεωρώντας την κοινωνική σύγκρουση από τη σκοπιά του κοινωνικού δαρβινισμού, τη θεώρησε αναπόφευκτο φαινόμενο στην ιστορία της κοινωνίας και ερέθισμα για κοινωνική ανάπτυξη. Την ίδια θέση είχε και ο Γερμανός κοινωνιολόγος (ιδρυτής της κατανόησης της κοινωνιολογίας και της θεωρίας της κοινωνικής δράσης) Max Weber (1864-1920). Ο συμπατριώτης του Georg Simmel (1858-1918) εισήγαγε για πρώτη φορά τον όρο «κοινωνιολογία της σύγκρουσης». Με βάση τη θεωρία του για τις «κοινωνικές συγκρούσεις», προέκυψε αργότερα το λεγόμενο «επίσημο σχολείο», οι εκπρόσωποι του οποίου αποδίδουν αντιφάσεις και συγκρούσεις ως διεγερτικά της προόδου.
Στη σύγχρονη θεωρία συγκρούσεων, υπάρχουν πολλές απόψεις σχετικά με τη φύση αυτού του φαινομένου και οι πρακτικές συστάσεις διαφόρων συγγραφέων ποικίλλουν επίσης.
▼ Ενας από αυτούς, που ονομάζεται συμβατικά κοινωνικοβιολογικό, Δηλώνει ότι Η σύγκρουση είναι εγγενής στους ανθρώπους, όπως όλα τα ζώα. . Οι ερευνητές προς αυτή την κατεύθυνση βασίζονται σε όσα ανακάλυψε ο Άγγλος φυσιοδίφης Κάρολος Δαρβίνος (1809-1882)η θεωρία της φυσικής επιλογής και από αυτήν προκύπτει η ιδέα της φυσικής επιθετικότητας του ανθρώπου γενικότερα. Το κύριο περιεχόμενο της θεωρίας του για τη βιολογική εξέλιξη εκτίθεται στο βιβλίο «The Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favored Races in the Struggle for Life», που εκδόθηκε το 1859. Η κύρια ιδέα του έργου: η ανάπτυξη της ζωντανής φύσης πραγματοποιείται σε συνθήκες συνεχούς αγώνα για επιβίωση, που αποτελεί έναν φυσικό μηχανισμό για την επιλογή των πιο προσαρμοσμένων ειδών. Ακολουθώντας τον Κάρολο Δαρβίνο, ο «κοινωνικός δαρβινισμός» εμφανίστηκε ως μια κατεύθυνση της οποίας οι υποστηρικτές άρχισαν να εξηγούν την εξέλιξη της κοινωνικής ζωής βιολογικοί νόμοιΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ. Με βάση επίσης την αρχή του αγώνα για ύπαρξη, αλλά ήδη μια καθαρά κοινωνιολογική έννοια, ανέπτυξε Χέρμπερτ Σπένσερ (1820-1903). Πίστευε ότι η κατάσταση της αντιπαράθεσης είναι καθολική και διασφαλίζει την ισορροπία όχι μόνο εντός της κοινωνίας, αλλά και μεταξύ της κοινωνίας και της γύρω φύσης. Ο νόμος της σύγκρουσης θεωρήθηκε από τον G. Spencer ως παγκόσμιος νόμος, αλλά οι εκδηλώσεις του θα πρέπει να τηρούνται έως ότου, στη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας, επιτευχθεί πλήρης ισορροπία μεταξύ λαών και φυλών.
Ο Αμερικανός κοινωνικός δαρβινιστής είχε επίσης παρόμοια άποψη William Sumner (1840-1910), που υποστήριξε ότι στον αγώνα για ύπαρξη πεθαίνουν οι αδύναμοι, οι χειρότεροι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής. Οι νικητές (επιτυχημένοι Αμερικανοί βιομήχανοι, τραπεζίτες) είναι οι αληθινοί δημιουργοί των ανθρώπινων αξιών, οι καλύτεροι άνθρωποι.
Επί του παρόντος, οι ιδέες του κοινωνικού δαρβινισμού έχουν λίγους οπαδούς, αλλά ορισμένες από τις ιδέες αυτής της θεωρίας είναι χρήσιμες για την επίλυση των τρεχουσών συγκρούσεων. Εκπρόσωποι του κοινωνικού δαρβινισμού έκαναν μια περιγραφή διαφόρων συγκρούσεων, εντοπίζοντας διάφορες είδη επιθετικής συμπεριφοράς στους ανθρώπους :
· εδαφική επιθετικότητα·
· επιθετικότητα κυριαρχίας?
· Σεξουαλική επιθετικότητα?
· γονική επιθετικότητα?
· παιδική επιθετικότητα?
· ηθικολογική επιθετικότητα?
· επιθετικότητα ληστή?
· επιθετικότητα του θύματος προς τον ληστή.
Φυσικά, στην πραγματική ζωή υπάρχουν πολλές εκδηλώσεις αυτών των τύπων επιθετικότητας, αλλά, ευτυχώς, δεν είναι καθολικές.
▼ Η δεύτερη θεωρία είναι κοινωνικο-ψυχολογική, εξηγεί τη σύγκρουση μέσω της θεωρίας της έντασης . Η ευρύτερη διάδοσή του χρονολογείται από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Βασίζεται στη δήλωση: τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας συνεπάγονται αναπόφευκτα μια κατάσταση έντασης για τους περισσότερους ανθρώπους όταν διαταράσσεται η ισορροπία μεταξύ του ατόμου και του περιβάλλοντος. Αυτό συνδέεται με συνωστισμό, συνωστισμό, απροσωπία και αστάθεια των σχέσεων.
Το κοινωνικό υπόβαθρο της έντασης είναι η απογοήτευση, που εκδηλώνεται με τη μορφή αποδιοργάνωσης της εσωτερικής κατάστασης του ατόμου λόγω κοινωνικών εμποδίων για την επίτευξη του στόχου. Το φαινόμενο της απογοήτευσης δημιουργείται όταν μπλοκάρονται όλοι οι πιθανοί δρόμοι για την επίτευξη ενός στόχου και μπορεί να εκδηλωθεί με αντιδράσεις επιθετικότητας, οπισθοδρόμησης ή απόσυρσης.
Αλλά η εξήγηση της σύγκρουσης χρησιμοποιώντας τη θεωρία έντασης είναι κάπως δύσκολη, επειδή δεν μπορεί να καθορίσει σε ποιο επίπεδο σύγκρουσης έντασης θα πρέπει να συμβεί. Οι δείκτες έντασης που εκδηλώνονται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση είναι μεμονωμένες καταστάσεις ατόμων και δύσκολα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την πρόβλεψη συλλογικών εκρήξεων επιθετικότητας.
▼ Μια τρίτη άποψη, που παραδοσιακά ονομάζεται θεωρία τάξης ή βίαςσυνίσταται στη δήλωση: η κοινωνική σύγκρουση αναπαράγεται από κοινωνίες με συγκεκριμένη κοινωνική δομή . Μεταξύ των συγγραφέων παρόμοιων απόψεων για τη σύγκρουση είναι: Καρλ Μαρξ (1818-1883), Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895), ΣΕ ΚΑΙ. Λένιν (1870-1924), Μάο Τσε Τουνγκ (1893-1976); Γερμανοαμερικανός κοινωνιολόγος, εκπρόσωπος του νεομαρξισμού Herbert Marcuse (1898-1979), Αμερικανός αριστερός κοινωνιολόγος Τσαρλς Ράιτ Μιλς (1916-1962). Όχι χωρίς την επιρροή του μαρξισμού, εμφανίστηκε η ιταλική σχολή πολιτικής κοινωνιολογίας, η οποία δημιούργησε τη θεωρία των ελίτ, οι κλασικοί της οποίας ήταν Βιλφρέντο Παρέτο (1848-1923), Gaetano Mosca (1858-1941), Robert Michels (1876-1936).
Η μαρξιστική κοινωνιολογία έχει κάνει σημαντικές προσαρμογές στις επικρατούσες ιδέες για τις διαδικασίες κοινωνικής ανάπτυξης.
Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας διατυπώθηκε από τον Κ. Μαρξ στο βιβλίο του «Προς μια κριτική της πολιτικής οικονομίας» (1859), όπου η δομή της κοινωνίας παρουσιάζεται από τον ίδιο με τέσσερα κύρια στοιχεία:
· παραγωγικές δυνάμεις?
· σχέσεις παραγωγής·
· πολιτικό εποικοδόμημα?
· μορφές κοινωνικής συνείδησης.
Ο Κ. Μαρξ πίστευε ότι η σύγκρουση στην κοινωνία συμβαίνει λόγω της διαίρεσης των ανθρώπων σε διαφορετικές τάξεις ανάλογα με τη θέση τους στο οικονομικό σύστημα. Οι κύριες τάξεις της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι η αστική τάξη και το προλεταριάτο, μεταξύ των οποίων υπάρχει διαρκής εχθρότητα, αφού στόχος της αστικής τάξης είναι η κυριαρχία και η εκμετάλλευση των μισθωτών εργατών. Οι ανταγωνιστικές συγκρούσεις οδηγούν σε επαναστάσεις, που είναι οι κινητήρες της ιστορίας. Η σύγκρουση σε αυτή την περίπτωση θεωρείται ως μια αναπόφευκτη σύγκρουση που πρέπει να οργανωθεί σωστά στο όνομα της επιτάχυνσης της ανάπτυξης της κοινωνίας και η βία δικαιολογείται από τα καθήκοντα της μελλοντικής δημιουργίας.
Η έννοια της τάξης είναι κεντρική στον μαρξισμό, όπου ορίζεται σε σχέση με τα μέσα παραγωγής. Πέρα από τον Μαρξισμό Ο ορισμός των κλάσεων (εννοεί στρώματα-στρώματα) βασίζεται σε κριτήρια όπως π.χ στάση απέναντι στην εξουσία, την ιδιοκτησία, το εισόδημα, τον τρόπο ζωής ή το βιοτικό επίπεδο, το κύρος (αυτά είναι τα κύρια κριτήρια της θεωρίας κοινωνική διαστρωμάτωση). Αλλά όπως και να έχει, σχεδόν όλοι οι συγγραφείς συμφωνούν με τέτοια χαρακτηριστικά τάξεων όπως:
· συλλογική ανισότητα συνθηκών διαβίωσης και εργασίας·
· κληρονομική μεταβίβαση προνομίων (όχι μόνο ιδιοκτησίας, αλλά και ιδιότητας).
Οι τάξεις χαρακτηρίζονται από ανισότητα ευκαιριών, η οποία προκύπτει από άνισα επίπεδα πλούτου, είδος περιουσίας, νομικά προνόμια, πολιτιστικά πλεονεκτήματα κ.λπ., που εκδηλώνονται με έναν ορισμένο τρόπο ζωής και την αίσθηση ότι ανήκουν στο αντίστοιχο στρώμα.
Η θεωρία του Κ. Μαρξ, που ανέθεσε τον ρόλο των βασικών φορέων των πολιτικών ανταγωνισμών στις τάξεις, περιέγραψε γενικά σωστά τη δυτικοευρωπαϊκή κατάσταση στη μέση XIX – αρχές 20ού αιώνα. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει την άνευ όρων εφαρμογή του στις συνθήκες άλλων εποχών και περιοχών. Στις μέρες μας, ίσως, δεν έχει αρχίσει να παίζεται λιγότερο σημαντικός ρόλος ως συμμετέχοντες στην πολιτική δράση. εδαφικός (έθνη και άλλοι σχηματισμοί εντός εθνών) και εταιρικός (επαγγελματικές και παραεπαγγελματικές) ομάδες. Ετσι, που ανήκουν σε εδαφική ομάδα αναγνωρίζεται με ιδιαίτερη οξύτητα από τον άνθρωπο, γι' αυτό οι συγκρούσεις μεταξύ των εθνών μπορεί να είναι εξαιρετικά σφοδρές, ξεπερνώντας ακόμη και τις ταξικές σχέσεις ως προς αυτό.
Εταιρικοί όμιλοι σχηματίζονται από άτομα που ασχολούνται με τις ίδιες ή παρόμοιες δραστηριότητες (μεγάλες επιχειρήσεις, τραπεζικό σύστημα, εξαγωγικές βιομηχανίες κ.λπ.). Το γεγονός της άσκησης ενός τύπου επαγγελματικής δραστηριότητας προκαλεί συχνά έντονο συναίσθημααλληλεγγύη, ιδίως σε μια εύθραυστη οικονομία. Σε περιπτώσεις όπου ο τρόπος ζωής των εκπροσώπων διάφορες τάξειςδεν διαφέρει πολύ, το esprit de corps μπορεί να αποδυναμώσει την ταξική αλληλεγγύη.
Σχετικά με τη μαρξιστική ιδέα της επανάστασης , τότε η εμπειρία της Ρωσίας και άλλων χωρών δείχνει την αμφίβολη ποιότητα της κοινωνίας με την απελευθερωμένη βία που γεννιέται σε μια τέτοια φλόγα. Κλασικός της συγκρητολογίας, ο Γερμανός κοινωνιολόγος Ραλφ Ντάρεντορφ θεωρεί «τις επαναστάσεις μελαγχολικές στιγμές της ιστορίας. Μια σύντομη αναλαμπή ελπίδας παραμένει πνιγμένη στα βάσανα και την απογοήτευση».
▼ Η τέταρτη άποψη για τη σύγκρουση ανήκει στους λειτουργιστές: Η σύγκρουση θεωρείται ως μια στρέβλωση, μια δυσλειτουργική διαδικασία στα κοινωνικά συστήματα .
Ο κορυφαίος εκπρόσωπος αυτής της τάσης είναι ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Talcott Parsons (1902-1979)ερμήνευσε τη σύγκρουση ως μια κοινωνική ανωμαλία, μια «καταστροφή» που πρέπει να ξεπεραστεί. Διατύπωσε μια σειρά από κοινωνικές προϋποθέσεις που διασφαλίζουν τη σταθερότητα της κοινωνίας:
· ικανοποίηση των βασικών βιολογικών και ψυχολογικών αναγκών της πλειοψηφίας της κοινωνίας·
· αποτελεσματικές δραστηριότητες φορέων κοινωνικού ελέγχου που εκπαιδεύουν τους πολίτες σύμφωνα με τους κανόνες που είναι αποδεκτοί σε μια δεδομένη κοινωνία·
· σύμπτωση ατομικών κινήτρων με κοινωνικές στάσεις.
Σύμφωνα με τους λειτουργιστές, σε ένα κοινωνικό σύστημα που λειτουργεί καλά, θα πρέπει να επικρατεί η συναίνεση και η σύγκρουση δεν πρέπει να βρίσκει έδαφος στην κοινωνία.
Μια άποψη κοντά σε αυτή τη θέση υπερασπίστηκαν επίσης εκπρόσωποι σχολεία «ανθρώπινων σχέσεων» ( δημόσιο συγγένειες ) . Διάσημος εκπρόσωπος αυτής της σχολής Elton Mayo (1880-1949), ένας Αμερικανός κοινωνιολόγος και ψυχολόγος, ένας από τους ιδρυτές της βιομηχανικής κοινωνιολογίας, υποστήριξε ότι είναι απαραίτητο να προωθηθεί η ειρήνη στη βιομηχανία. το κύριο πρόβλημανεωτερισμός. Στις συστάσεις του προς τους καπετάνιους της βιομηχανίας, υποστήριξε την ανάγκη αντικατάστασης της ατομικής αμοιβής με ομαδική, οικονομική - κοινωνικο-ψυχολογική, υπονοώντας ευνοϊκό ηθικό κλίμα, ικανοποίηση από την εργασία και δημοκρατικό στυλ ηγεσίας.
Με την πάροδο του χρόνου, αποδείχθηκε ότι οι προσδοκίες που συνδέονται με τις δραστηριότητες του σχολείου «ανθρώπινων σχέσεων» ήταν υπερβολικές και οι συστάσεις του άρχισαν να επικρίνονται όλο και περισσότερο. Στη δεκαετία του '50, άρχισε να γίνεται αισθητή μια αλλαγή στον θεωρητικό προσανατολισμό και σκιαγραφήθηκε μια επιστροφή στο μοντέλο σύγκρουσης της κοινωνίας. Ο λειτουργισμός αναθεωρήθηκε κριτικά, η κριτική του οποίου στράφηκε ενάντια στην αδυναμία παροχής επαρκούς ανάλυσης των συγκρούσεων. Το έργο του Αμερικανού κοινωνιολόγου συνέβαλε στην κριτική στάση απέναντι στον λειτουργισμό Robert Merton "Κοινωνική Θεωρία και Κοινωνική Δομή" (1949), στο οποίο ανέλυσε διεξοδικά τις κοινωνικές ανωμαλίες.
▼ Την ίδια στιγμή εμφανίστηκε σύγχρονες, πιο δημοφιλείς έννοιες κοινωνικής σύγκρουσης, που συμβατικά ονομάζονται διαλεκτικές: Η σύγκρουση είναι λειτουργική για τα κοινωνικά συστήματα. Τα πιο διάσημα από αυτά είναι οι έννοιες Lewis Koser, Ralph Dahrendorf και Kenneth Boulding.
Η σύγκρουση θεωρείται από τους ερευνητές ως αναπόφευκτο μέρος της ακεραιότητας των κοινωνικών σχέσεων των ανθρώπων και όχι ως παθολογία και αδυναμία συμπεριφοράς. Υπό αυτή την έννοια, η σύγκρουση δεν είναι το αντίθετο της τάξης. Η ειρήνη δεν είναι η απουσία σύγκρουσης, συνίσταται στη δημιουργική επικοινωνία μαζί της και η ειρήνη είναι η εργασιακή διαδικασία επίλυσης των συγκρούσεων.
Το 1956 ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Λιούις Κόζερεξέδωσε ένα βιβλίο «Λειτουργίες κοινωνικής σύγκρουσης», όπου περιέγραψε την ιδέα του, τηλεφώνησε «έννοιες θετικής λειτουργικής σύγκρουσης» . Το έχτισε εκτός από τις κλασικές θεωρίες του δομικού λειτουργισμού, στις οποίες οι συγκρούσεις μετακινούνται πέρα από τα όρια της κοινωνιολογικής ανάλυσης. Εάν ο δομικός λειτουργισμός έβλεπε τις συγκρούσεις ως ανωμαλία, μια καταστροφή, τότε ο L. Coser υποστήριξε ότι όσο περισσότερες διαφορετικές συγκρούσεις διασταυρώνονται σε μια κοινωνία, τόσο πιο δύσκολο είναι να δημιουργηθεί ένα ενιαίο μέτωπο που χωρίζει τα μέλη της κοινωνίας σε δύο στρατόπεδα που είναι αυστηρά αντίθετα με το καθένα. άλλα. Όσο περισσότερες συγκρούσεις ανεξάρτητες μεταξύ τους, τόσο το καλύτερο για την ενότητα της κοινωνίας.
Στην Ευρώπη, τη δεκαετία του 1960 παρατηρήθηκε επίσης ένα ανανεωμένο ενδιαφέρον για τη σύγκρουση. Το 1965, Γερμανός κοινωνιολόγος Ραλφ Ντάρεντορφδημοσίευσε το έργο «Ταξική δομή και ταξική σύγκρουση», και δύο χρόνια αργότερα ένα δοκίμιο με τίτλο "Πέρα από την Ουτοπία". Η ιδέα του «μοντέλο σύγκρουσης της κοινωνίας» χτισμένο σε ένα δυστοπικό, πραγματικό όραμα του κόσμου - έναν κόσμο δύναμης, σύγκρουσης και δυναμικής. Εάν ο Coser απέδειξε τον θετικό ρόλο των συγκρούσεων στην επίτευξη της κοινωνικής ενότητας, τότε ο Dahrendorf πίστευε ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχει αποσύνθεση και σύγκρουση, αυτή είναι μια μόνιμη κατάσταση του κοινωνικού οργανισμού:
«Όλη η κοινωνική ζωή είναι σύγκρουση γιατί είναι μεταβλητή. Δεν υπάρχει μονιμότητα στις ανθρώπινες κοινωνίες γιατί δεν υπάρχει τίποτα σταθερό σε αυτές. Επομένως, βρίσκεται σε σύγκρουση που βρίσκεται ο δημιουργικός πυρήνας όλων των κοινοτήτων και η δυνατότητα ελευθερίας, καθώς και η πρόκληση για ορθολογική κυριαρχία και έλεγχο των κοινωνικών προβλημάτων».
Σύγχρονος Αμερικανός κοινωνιολόγος και οικονομολόγος Κένεθ Μπόλντινγκ, συγγραφέας « γενική θεωρίασύγκρουση" στη δουλειά «Σύγκρουση και προστασία. Γενική Θεωρία» (1963)προσπάθησε να παρουσιάσει μια ολιστική επιστημονική θεωρία της σύγκρουσης, που καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της έμψυχης και άψυχης φύσης, της ατομικής και κοινωνικής ζωής.
Εφαρμόζει τη σύγκρουση στην ανάλυση τόσο των φυσικών, βιολογικών και κοινωνικών φαινομένων, υποστηρίζοντας ότι ακόμη και η άψυχη φύση είναι γεμάτη συγκρούσεις, διεξάγοντας «έναν ατελείωτο πόλεμο της θάλασσας ενάντια στη στεριά και ορισμένες μορφές των βράχων της γης ενάντια σε άλλες μορφές».
Οι διαλεκτικές θεωρίες της σύγκρουσης των L. Coser, R. Dahrendorf και K. Boulding που εξετάσαμε εστιάζονται σε μια δυναμική εξήγηση της διαδικασίας της αλλαγής και αναδεικνύουν τον θετικό ρόλο της σύγκρουσης στη ζωή της κοινωνίας.
Ο θετικός ρόλος της σύγκρουσης φαίνεται από τους υποστηρικτές της διαλεκτικής προσέγγισης ως εξής:
- Η σύγκρουση βοηθά στην αποσαφήνιση του προβλήματος.
- Η σύγκρουση ενισχύει την ικανότητα του οργανισμού να αλλάζει.
- οι συγκρούσεις μπορούν να ενισχύσουν την ηθική εμβαθύνοντας και εμπλουτίζοντας τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.
- οι συγκρούσεις κάνουν τη ζωή πιο ενδιαφέρουσα, ξυπνούν την περιέργεια και διεγείρουν την ανάπτυξη.
- οι συγκρούσεις μπορούν να συμβάλουν στην αυτοβελτίωση των δεξιοτήτων και των γνώσεων.
- οι συγκρούσεις βελτιώνουν την ποιότητα των αποφάσεων που λαμβάνονται.
- οι συγκρούσεις συμβάλλουν στην παραγωγή νέων δημιουργικών ιδεών.
- Οι συγκρούσεις βοηθούν τους ανθρώπους να καταλάβουν ποιοι πραγματικά είναι.
Μπορεί να υποστηριχθεί ότι στη σύγχρονη ξένη λογοτεχνίαστη συγκρητολογία επικρατούν τα εξής:
Τι νέο υπάρχει με τον Lewis Coser:
Σε αντίθεση με τη θεωρία του δομικού λειτουργισμού, οι εκπρόσωποι της οποίας θεωρούν τις συγκρούσεις εκτός του κοινωνικού συστήματος ως κάτι ασυνήθιστο γι' αυτό, αποδεικνύει ότι οι συγκρούσεις είναι προϊόν της εσωτερικής ζωής της κοινωνίας, δηλ. τονίζει τον σταθεροποιητικό τους ρόλο για το κοινωνικό σύστημα.
Αλλά η έννοια της «θετικής λειτουργικής σύγκρουσης» δεν βασίλεψε για πολύ. Στα μέσα της δεκαετίας του '60, ο Ραλφ Ντάρεντορφ βρήκε μια δικαιολογία για το «μοντέλο σύγκρουσης της κοινωνίας».
Η ουσία της ιδέας του Ralf Dahrendorf είναι η εξής:
· Κάθε κοινωνία υπόκειται σε αλλαγές κάθε στιγμή.
· Η κοινωνική αλλαγή είναι πανταχού παρούσα.
· Κάθε κοινωνία βιώνει κοινωνική σύγκρουση κάθε στιγμή.
· Η κοινωνική σύγκρουση είναι πανταχού παρούσα.
· κάθε στοιχείο της κοινωνίας συμβάλλει στην αλλαγή της.
· κάθε κοινωνία βασίζεται στον εξαναγκασμό ορισμένων μελών της από άλλους.
R. Dahrendorf: «Αυτός που ξέρει να αντιμετωπίζει τις συγκρούσεις αναγνωρίζοντας και ρυθμίζοντάς τες αναλαμβάνει τον έλεγχο του ρυθμού της ιστορίας. Όποιος χάνει αυτή την ευκαιρία παίρνει αυτόν τον ρυθμό ως αντίπαλος του».
Μεταξύ των εννοιών που ισχυρίζονται ότι είναι καθολικές είναι η «γενική θεωρία της σύγκρουσης» του Kenneth Boulding.
Από τις κύριες διατάξεις της θεωρίας του K. Boulding προκύπτει ότι:
· Η σύγκρουση είναι αδιαχώριστη από την κοινωνική ζωή.
· στην ανθρώπινη φύση υπάρχει η επιθυμία για συνεχή εχθρότητα με το δικό του είδος.
· Η σύγκρουση μπορεί να ξεπεραστεί ή να περιοριστεί.
· Όλες οι συγκρούσεις έχουν κοινά πρότυπα ανάπτυξης.
· Η βασική έννοια της σύγκρουσης είναι ο ανταγωνισμός.
Ο ανταγωνισμός είναι ευρύτερος από την έννοια της σύγκρουσης, αφού δεν μετατρέπεται κάθε ανταγωνισμός σε σύγκρουση. Τα μέρη δεν γνωρίζουν το γεγονός της αντιπαλότητάς τους.
· σε μια γνήσια σύγκρουση πρέπει να υπάρχει επίγνωση των μερών και ασυμβατότητα των επιθυμιών τους.
Στη δεκαετία του 70-90Στις δυτικές μελέτες της σύγκρουσης, έχουν εντοπιστεί δύο κύριες κατευθύνσεις:
· πρώτα– κοινό στη Δυτική Ευρώπη (Γαλλία, Ολλανδία, Ιταλία, Ισπανία) και σχετίζεται με τη μελέτη των ίδιων των συγκρούσεων.
· δεύτερος- ευρέως διαδεδομένο στις ΗΠΑ και σχετίζεται με τη μελέτη της ειρήνης και της αρμονίας, όπως αποδεικνύεται από ορισμένες δημοφιλείς δημοσιεύσεις που αναφέρονται στη λίστα με τη συνιστώμενη βιβλιογραφία.
Οι στόχοι των δύο επιστημονικών κατευθύνσεων είναι ουσιαστικά πανομοιότυποι, αλλά η επίτευξή τους συνδέεται με διαφορετικές μεθοδολογικές προσεγγίσεις.
Η σύγκρουση στη Ρωσία αρχίζει να αναπτύσσεται πραγματικά μόλις τώρα, όταν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια σειρά από οξείες εργασιακές και διεθνικές συγκρούσεις.
Η κοινωνική σύγκρουση είναι μια διαδικασία κατά την οποία ένα άτομο ή μια ομάδα ατόμων προσπαθεί να επιτύχει τους δικούς του στόχους εξαλείφοντας, καταστρέφοντας ή υποτάσσοντας ένα άλλο άτομο ή ομάδα ατόμων.
2. Θεωρία κοινωνικών συγκρούσεων
Οι θεωρίες κοινωνικής σύγκρουσης δημιουργήθηκαν με βάση την κριτική των μεταφυσικών στοιχείων του δομικού λειτουργισμού του T. Parsons, ο οποίος κατηγορήθηκε ότι υπερτονίζει την άνεση, λησμονεί την κοινωνική σύγκρουση, αδυναμία να λάβει υπόψη την κεντρική θέση των υλικών συμφερόντων στις ανθρώπινες υποθέσεις, αδικαιολόγητη αισιοδοξία, τονίζοντας τη σημασία της ολοκλήρωσης και της αρμονίας μέσα από ριζικές αλλαγές και αστάθεια.
Η αρχή της θεωρίας της «κοινωνικής σύγκρουσης» ήταν ο Αμερικανός κοινωνιολόγος C.R. Μύλοι. Με βάση τις ιδέες των K. Marx, T. Veblen, M. Weber, V. Pareto και G. Mosca, ο Mills υποστήριξε ότι οποιαδήποτε μακροκοινωνιολογική ανάλυση αξίζει κάτι μόνο εάν αφορά τα προβλήματα της πάλης για την εξουσία μεταξύ αντικρουόμενων κοινωνικών ομάδων.
Η θεωρία της «κοινωνικής σύγκρουσης» έλαβε μια σαφέστερη διατύπωση στα έργα του Γερμανού κοινωνιολόγου R. Dahrendorf, του Άγγλου T. Bottomore, του Αμερικανού L. Coser και άλλων δυτικών κοινωνιολόγων.
Τεκμηριώνοντας τις κύριες διατάξεις της θεωρίας της κοινωνικής σύγκρουσης, ο R. Dahrendorf (γεν. 1929) υποστηρίζει ότι όλοι οι πολύπλοκοι οργανισμοί βασίζονται στην ανακατανομή της εξουσίας, ότι οι άνθρωποι με εξουσία είναι ικανοί να χρησιμοποιούν διάφορα μέσα, μεταξύ των οποίων το κυριότερο είναι ο καταναγκασμός. , για να επιτύχουν οφέλη από άτομα με λιγότερη εξουσία. Η ικανότητα διανομής εξουσίας και εξουσίας είναι εξαιρετικά περιορισμένη, και ως εκ τούτου τα μέλη οποιασδήποτε κοινωνίας αγωνίζονται για αναδιανομή. Αυτός ο αγώνας μπορεί να μην εκδηλώνεται ανοιχτά, αλλά οι λόγοι για αυτόν υπάρχουν σε οποιαδήποτε κοινωνική δομή.
Έτσι, σύμφωνα με τον R. Dahrendorf, οι συγκρούσεις ανθρώπινων συμφερόντων δεν βασίζονται σε οικονομικούς λόγους, αλλά η επιθυμία των ανθρώπων για ανακατανομή της εξουσίας. Η πηγή των συγκρούσεων γίνεται ο λεγόμενος homo politicus («πολιτικός άνθρωπος») και εφόσον μια ανακατανομή εξουσίας φέρνει μπροστά μια άλλη, οι κοινωνικές συγκρούσεις είναι εγγενείς σε κάθε κοινωνία. Είναι αναπόφευκτα και σταθερά, χρησιμεύουν ως μέσο ικανοποίησης συμφερόντων και μετριασμού των εκδηλώσεων διαφόρων ανθρώπινων παθών. «Όλες οι σχέσεις μεταξύ ατόμων, που χτίζονται σε ασυμβίβαστους στόχους, υποστηρίζει ο R. Dahrendorf, είναι σχέσεις κοινωνικής σύγκρουσης».
2.1 Θεωρία κοινωνικών συστημάτων
Η γενική θεωρία των κοινωνικών συστημάτων, διατυπωμένη με λειτουργικούς όρους, έγινε ένα είδος σύνθεσης του δομικού-λειτουργικού μοντέλου ισορροπίας και του μοντέλου της κοινωνικής σύγκρουσης. Η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζεται από τις «επιταγές του συστήματος», οι οποίες καθορίζουν την κατεύθυνση των ενεργειών τους και υπαγορεύουν τους τύπους των αποφάσεων που λαμβάνονται.
Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης αναζητούν συνθήκες που παρέχουν θετικές συνέπειες για το σύστημα και η αποτελεσματικότητα της «εργασίας» του συστήματος αξιολογείται ανεξάρτητα από την ανάλυση πιθανών αρνητικές επιπτώσειςορισμένες λύσεις για τους ανθρώπους. Η αναγωγή των χαρακτηριστικών ενός ατόμου σε μια ενιαία ποιότητα, για παράδειγμα, σε ανάγκες, κίνητρα ή στάσεις, κάνει όντως τα θεωρητικά μοντέλα πιο απλά, αλλά αυτά (τα μοντέλα) παύουν να αντιστοιχούν στην πραγματικότητα των κοινωνικών διαδικασιών που αναλύονται μέσω αυτών.
Parsons λειτουργισμός κοινωνικοποίηση σύγκρουση στρουκτουραλισμός
2.2 Στρουκτουραλισμός
Στη Γαλλία, ο ρόλος της δομικής-λειτουργικής προσέγγισης της κοινωνικής πραγματικότητας έπαιξε ο στρουκτουραλισμός - μια κατεύθυνση που εκπροσωπείται από εξέχοντες κοινωνιολόγους όπως οι M. Foucault, C. Lévi-Strauss. Η κύρια μέθοδος του στρουκτουραλισμού ήταν μια προσπάθεια οικοδόμησης ενός νέου μοντέλου κοινωνικής πραγματικότητας. Ένα τέτοιο μοντέλο για τους στρουκτουραλιστές ήταν η γλώσσα ως ένας αρχικά και διαφανώς δομημένος σχηματισμός. Οι Γάλλοι στρουκτουραλιστές είναι οπαδοί του γλωσσικού στρουκτουραλισμού, που αναπτύχθηκε στο πρώτο τέταρτο του 20ού αιώνα.
Η «υπερορθολογιστική» προσέγγιση της κοινωνικής πραγματικότητας συνίσταται στην έμφαση στην παρουσία σε όλες τις ανθρώπινες εκδηλώσεις - κοινωνικούς θεσμούς, πολιτιστική δημιουργικότητα κ.λπ., μιας ορισμένης κοινής ουσίας - του «συλλογικού ασυνείδητου».
Ο Claude Levi-Strauss (1908-1990), ένας από τους μεγαλύτερους σύγχρονους πολιτιστικούς ανθρωπολόγους, που μελετά τη δομή της σκέψης και της ζωής των πρωτόγονων λαών, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ιστορική προσέγγιση («διαχρονική τομή») διευκολύνει μόνο την κατανόηση του πώς προκύπτουν ορισμένοι κοινωνικοί θεσμοί. . ο κύριος στόχοςεπιστημονική έρευνα της κοινωνίας - ένα «σύγχρονο τμήμα», που ανιχνεύει πώς το συλλογικό ασυνείδητο διαμορφώνει τις συμβολικές δομές μιας δεδομένης κοινωνίας - τα τελετουργικά της, οι πολιτιστικές παραδόσεις, οι μορφές λόγου. Η μελέτη ιστορικών και εθνοτικών γεγονότων είναι μόνο ένα βήμα προς την κατανόηση του συλλογικού ασυνείδητου.
Τα θεμελιώδη εθνολογικά έργα του Lévi-Strauss έχουν σημαντική ευρετική αξία.
M. Foucault (1926-1984) οι κοινωνικοϊστορικές μελέτες των πολιτισμών του παρελθόντος, ειδικά του Μεσαίωνα, της πρώιμης και ύστερης Αναγέννησης, του κλασικισμού, είναι αφιερωμένες στις πιο κακώς μελετημένες περιοχές της ανθρώπινης ύπαρξης εκείνη την εποχή - τέτοιες περιοχές του συλλογικού ασυνείδητου σαν αρρώστια, τρέλα, αποκλίνουσα συμπεριφορά. Αργότερα εργάστηκε σε μια πολυτομική πραγματεία για την ιστορία της σεξουαλικότητας.
Ο Φουκώ αντλεί «λογικές» (νοητικές) δομές, που σημαίνει με αυτούς τους χαρακτηρισμούς ρυθμιστικά συστήματακαι δόμηση της γνώσης που λειτουργεί σε διαφορετικές περιόδουςιστορίες. Πραγματικά επιστημονική αντικειμενική έρευναείναι, σύμφωνα με τον Foucault, μια πιο αυστηρή και λεπτομερής μελέτη κάθε δεδομένης νοητικής δομής ως δομής του συλλογικού ασυνείδητου στη σχέση του με τη δομή της «εξουσίας».
Μεταξύ των νέων μικροθεωριών, μπορούν να διακριθούν δύο ποικιλίες κοινωνικού συμπεριφορισμού, η κύρια εστίαση των οποίων είναι στο παρατηρήσιμο γεγονός της ανθρώπινης συμπεριφοράς και αλληλεπίδρασης. Η αλληλεπίδραση ερμηνεύεται με δύο τρόπους διάφορες επιλογές: το ένα σύμφωνα με τον τύπο "ερέθισμα (S)-αντίδραση (R)", το άλλο - "ερέθισμα (S)-ερμηνεία (I)-αντίδραση (R)". Η πρώτη μορφή συμπεριφορισμού αντιπροσωπεύεται από την ψυχολογική έννοια της κοινωνικής ανταλλαγής από τον J. Homans και τις διάφορες παραλλαγές της, η δεύτερη από τον «συμβολικό αλληλεπίδραση» από τον J. Mead και τις παραλλαγές του.
Η τροποποίηση βασικών εννοιών του δομικού λειτουργισμού, η οποία βρίσκεται σε εξέλιξη, λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις προόδους στον τομέα της εμπειρικής κοινωνιολογική έρευνα, που έχουν επιτύχει κοινωνιολόγοι των πιο διαφορετικών σχολών και κατευθύνσεων. 3. Θεωρητική κοινωνιολογία των ΗΠΑ του 20ού αιώνα Η αρχή της διαμόρφωσης της αμερικανικής κοινωνιολογίας χρονολογείται στα τέλη του 19ου και αρχές του 20ου αιώνα. Οι πρώτοι εκπρόσωποί της...
Κοινή γνώμη. 1996, αρ. 1. 31α. Zaslavskaya T.N. Διαστρωμάτωση του σύγχρονου Ρωσική κοινωνία. // οικονομικές και κοινωνικές αλλαγές: παρακολούθηση κοινή γνώμη. 1996, Νο. 1. 32. Klopov E.V. Μεταβατική κατάσταση του εργατικού κινήματος // Κοινωνιολογική Εφημερίδα. 1995, Νο. 1. 33 Kondratyev V.Yu. Οικονομική κοινωνιολογία: αναζήτηση διεπιστημονικών θεμελίων // Κοινωνιολογική έρευνα. 1993, Νο. 8. ...
Σύμβουλοι στην ανάπτυξη κυβερνητικών έργων και μεγάλων κοινωνικών προγραμμάτων σε εθνικό και διεθνές επίπεδο. Ωστόσο, από τη δεκαετία του '70 υπήρξε μια ελαφρά πτώση στην «κοινωνιολογική έκρηξη». Η σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία είναι μια εξαιρετικά περίπλοκη και αντιφατική εκπαίδευση, που αντιπροσωπεύεται από πολλές διαφορετικές σχολές και κινήματα. Διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη θεωρητική...
Υπήρχε η ανάγκη τους, αλλά εμφανίστηκε επίσης μια πραγματική ευκαιρία για τη διεξαγωγή τέτοιας έρευνας. 2. Διαμόρφωση της πειθαρχίας Η γέννηση μιας νέας κατεύθυνσης στην εθνοκοινωνιολογία βοηθήθηκε από υποκειμενικές συνθήκες. Στα μέσα της δεκαετίας του '60. Ο Yu.V. Bromley, ένας ευρυγώνιος επιστήμονας που ενδιαφέρεται για...
Η θεωρία της «κοινωνικής σύγκρουσης», η συγκρουσιακή προσέγγιση, η παράδοση των συγκρούσεων - όλα αυτά είναι ονομασίες μιας σημαντικής κατεύθυνσης στην ανάπτυξη της κοινωνιολογικής σκέψης του 20ού αιώνα. Σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα, έχουν εμφανιστεί πολλές ενδιαφέρουσες έννοιες, λαμπροί θεωρητικοί και έργα. Η θεωρία της σύγκρουσης ήρθε στο προσκήνιο της σύγχρονης κοινωνιολογικής γνώσης τη δεκαετία του 60-70, εκτοπίζοντας παραδοσιακά επιδραστικά θετικιστικά κινήματα, προκαλώντας έντονες διαμάχες στους κοινωνιολογικούς κύκλους, διεγείροντας τη διατύπωση μιας σειράς προβλημάτων στην ανάπτυξη της κοινωνιολογικής επιστήμης. Σήμερα κατέχει μια από τις κορυφαίες θέσεις μεταξύ των τομέων της σύγχρονης κοινωνιολογίας.
Σύμφωνα με τον J. Alexander, όλη η σύγχρονη κοινωνιολογική θεωρία μπορεί χονδρικά να χωριστεί σε «Functionalist» και «Conflict Logical», όχι μόνο στο πεδίο της γενικής θεωρίας, αλλά και σε εξειδικευμένα πεδία. ΕΜΠΕΙΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ. Σύμφωνα με τα επιχειρήματα ενός άλλου έγκυρου θεωρητικού Rendell Collins (ΗΠΑ), τρεις κύριες παραδόσεις μπορούν να εντοπιστούν στην παγκόσμια κοινωνιολογική σκέψη: σύγκρουση (K. Marx, M. Weber, σύγχρονοι θεωρητικοί των συγκρούσεων) θετικιστής (Auguste Comte, E. Durkheim, T. Parsons και άλλους ερευνητές "τελετουργίες κοινωνικής αλληλεγγύης"), καθώς και, κάπως χωριστά, η παράδοση μικρο-αλληλεπιδράσεως (η οποία συνδέεται με τις απόψεις των Charles Cooley, George Herbert Mead, Herbert Bloomer, Harold Garfinkel και των οπαδών τους). Ωστόσο, τονίζεται ιδιαίτερα ότι η σύγχρονη θεωρία της σύγκρουσης προέκυψε ως αποτέλεσμα της επιθυμίας να δημιουργηθεί μια «μη ιδεολογικοποιημένη εκδοχή του μαρξισμού», να μετατοπιστεί το κέντρο βάρους εντός του τελευταίου σε μια θέση στην παραγοντική έννοια της «αριστεράς». - Ο Βεμπεριανισμός.
Σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της κατεύθυνσης, η προσέγγιση της σύγκρουσης έχει μεγαλύτερες γνωστικές δυνατότητες από τον κλασικό μαρξισμό στη μελέτη της ποικιλίας των τρόπων και των μορφών μετασχηματισμού της κοινωνικής πραγματικότητας μέσα από ένα ευρύ φάσμα συγκρούσεων που είναι εγγενείς σε αυτήν.
Η θεωρία της σύγκρουσης αναπτύχθηκε σύμφωνα με τη «μαρξιστική παράδοση» στην κοινωνιολογία, η οποία αναπτύχθηκε στη Δύση στην ακαδημαϊκή επιστήμη (συμπεριλαμβανομένων επίσης στενών, σχετικών εννοιών της «κριτικής κοινωνιολογίας», «κοινωνιολογίας της κοινωνιολογίας» και γενικά της αριστερής κριτικής στην κοινωνικές επιστήμες, που εκπροσωπούνται με ονόματα όπως Alvin Gouldner, Norman Birnbaum (ΗΠΑ), Herbert Marcuse (Γερμανία, ΗΠΑ), Eric Fromm, Charles Wright Mills (ΗΠΑ) κ.λπ.). Ταυτόχρονα, τροποποιήθηκε συνεχώς υπό την επίδραση των θέσεων του Weber για την πολυπαραγοντικότητα κοινωνική ανάλυση, αποιδεολογικοποίηση και ακαδημαϊκή αναλυτικότητα. Η προσέγγιση της σύγκρουσης στην κοινωνιολογική γνώση έδωσε τη δυνατότητα να φωτιστούν και να κατανοηθούν πολλά πιεστικά προβλήματα της κοινωνικής ζωής και να προτείνουμε λύσεις σε αυτά. Πολυάριθμες μελέτες στον τομέα της πολιτικής κοινωνιολογίας, των βιομηχανικών, των φυλετικών και διεθνικών σχέσεων, της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, των μορφών συλλογικής συμπεριφοράς κ.λπ., που διεξήχθησαν από τη σκοπιά της συγκρουσιακής προσέγγισης, έχουν γίνει απόδειξη της γονιμότητάς της και ταυτόχρονα των περιορισμών της άλλες προσεγγίσεις, αγνόησαν τη σημασία των προβλημάτων εξουσίας, διανομής αγαθών και αντικρουόμενων συμφερόντων διαφόρων Κοινωνικές Ομάδεςκαι ιδρύματα.
Η θεωρία των συγκρούσεων έχει δηλωθεί πρωτίστως ως η κύρια εναλλακτική στον θετικιστικό λειτουργισμό. Η «κοινωνιολογία της τάξης» ήταν αντίθετη στην «κοινωνιολογία της σύγκρουσης», και ως εκ τούτου διακηρύχθηκε η ανάγκη δημιουργίας ενός άλλου «κλάδου κοινωνιολογικής θεωρίας», που, κατά τη γνώμη των οπαδών της, αντανακλούσε επαρκέστερα την κοινωνική πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, οι θεωρητικοί των συγκρούσεων στράφηκαν σε πολλά προβλήματα της κοινωνιολογικής θεωρίας γενικά, κυρίως στα προβλήματα κοινωνική αλλαγή, διαφοροποίηση, κοινωνική δραστηριότητα, ιδεολογικοί και αξιακοί καθοριστικοί παράγοντες της κοινωνικής ανάπτυξης.
Η σύγχρονη συγκρουσιακή προσέγγιση έλαβε την αρχική της θεωρητική διατύπωση στα έργα του Αμερικανού κοινωνιολόγου Lewis Coser ("Functions of Social Conflict", 1956), του Γερμανού - Ralf Dahrendorf ("Class and Class Conflict in Industrial Society", 1959), του Βρετανού. - John Rex ("Key Problems") κοινωνιολογική θεωρία", 1961· "Κοινωνική σύγκρουση", 1981). Οι θεωρητικοί προς αυτή την κατεύθυνση που εργάζονται ενεργά περιλαμβάνουν επίσης τους R. Collins και Jurgen Habermas, των οποίων οι εννοιολογικές δομές έχουν συγκρουσιακές ρίζες.
Με κοινή προδιάθεση για αντικρουόμενη προοπτική εξέτασης κοινωνικά φαινόμεναο καθένας τους υπερασπίζεται τη δική του ιδέα. Στον L. Coser, αυτή είναι μια αντικρουόμενη εναλλακτική στον λειτουργισμό μέσα στα, θα λέγαμε, όρια του, «από τη μέση» της λειτουργικής ανάλυσης, χρησιμοποιώντας τις ιδέες των Georg Simmel και Sigmund Freud. Στον R. Dahrendorf, η εννοιολογική προσέγγιση του R. Dahrendorf βασίζεται στις θεωρίες των K. Marx και M. Weber - με έμφαση στην εξέταση των απόψεων του Marx για τη φύση των κοινωνικών συγκρούσεων στη μεταπολεμική δυτική κοινωνία. Στον J. Rex, η θεωρία των συγκρούσεων παρουσιάζεται ως θεορρητική μεθοδολογική βάση για «πραγματική κοινωνιολογική ανάλυση».
Οι συγκρουσιακές θεωρίες επηρεάστηκαν από μια σειρά ιστορικών, πολιτιστικών και ιδεολογικών παραγόντων της δεκαετίας του 60-70. οι θεωρητικοί τους ομαδοποιήθηκαν γύρω από την απόρριψη των λειτουργιστικών θεωρητικών και μεθοδολογικών αρχών και την κριτική των νεο-θετικιστικών αξιώσεων. Όπως σωστά σημειώθηκε, οι θεωρητικές προσπάθειες δεν κατευθύνθηκαν «στο όνομα», αλλά «από το αντίθετο», στον ρόλο των οποίων ήταν η ακαδημαϊκή δομική-λειτουργική ανάλυση.
Έτσι, οι θεωρίες της σύγκρουσης διαμορφώθηκαν στο πεδίο ισχύος της ιδεολογικής απόρριψης του λειτουργισμού. οι υποστηρικτές τους αμφισβήτησαν την υπερβολικά αισιόδοξη απεικόνιση κοινωνικές σχέσεις. Δεν βρήκαν πολλές ευκαιρίες να εφαρμόσουν τις ιδέες του ορθολογισμού και του φιλελευθερισμού που κυριαρχούσαν στη μεταπολεμική περίοδο στη Δύση στις υπάρχουσες κοινωνικές δομές. Για αυτούς, οι σκέψεις του C.R ήταν πιο αποδεκτές. Μιλς, όταν απομυθοποίησε τη συντηρητική ατμόσφαιρα του αμερικανικού τρόπου ζωής στο περίφημο έργο του «The Ruling Elite» (1959).
Είναι επίσης προφανές ότι υπάρχει σύνδεση μεταξύ της θεωρίας των συγκρούσεων και της ευρωπαϊκής αριστερής κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης. Όλοι οι κορυφαίοι θεωρητικοί της συγκρητολογίας συμμετείχαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στο σοσιαλιστικό ή εργατικό κίνημα Δυτική Ευρώπη. Ο μαχητικός αντι-λειτουργισμός επηρεάστηκε επίσης από τη σύγκρουση ευρωπαϊκών και αμερικανικών ιστορικών και πολιτιστικών παραδόσεων, ιδιαίτερα από την ευρωπαϊκή έμφαση στο πολιτικό, την πολιτικοποιημένη φύση της κοινωνιολογίας και την αμερικανική έμφαση προσωπική φύσηεπιστημονικές απόψεις, ακαδημαϊκή απόσπαση της κοινωνιολογικής πειθαρχίας.
Η σύγκρουση όχι μόνο γεννήθηκε και κέρδισε υποστηρικτές μεταξύ των κοινωνιολόγων, αλλά και η ίδια τρεφόταν από τις ιδέες της δημοκρατίας, τα συνθήματα της κοινωνικής ισότητας, της προστασίας των καταπιεσμένων και των εκμεταλλευόμενων και, τελικά, των ιδεών κοινωνικής ανασυγκρότησης της σύγχρονης κοινωνίας. Σύμφωνα με έναν από τους ιδρυτές της θεωρίας των συγκρούσεων, τον J. Rex, «μια σύγκρουση συμφερόντων και στόχων βρίσκεται στο κέντρο του μοντέλου κοινωνικό σύστημασυνολικά." Αυτό οδηγεί στο βασικό καθήκον της κοινωνιολογικής ανάλυσης: την τεκμηρίωση της αρχικής, βασικής συνιστώσας της κατάστασης σύγκρουσης.
Οι κοινωνιολόγοι, κυρίως στις Ηνωμένες Πολιτείες, άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως αυτό το μοντέλο ενός κοινωνικού συστήματος στην εμπειρική εξειδικευμένη έρευνα. Έτσι, σύμφωνα με τον J. Alexander, για περισσότερες από τρεις δεκαετίες, η συγκρουσιακή επιρροή είχε τεράστια επιρροή στην εφαρμοσμένη κοινωνιολογία, «αναπαράγοντας το όραμα της σύγκρουσης σε πολλές εμπειρικές σφαίρες», προτείνοντας νέες ερμηνείες κοινωνικών φαινομένων λαμβάνοντας υπόψη την ασυνέπειά τους, την αμφιθυμία τους ή οικειοθελώς δημιούργησε αντίθεση μεταξύ των κομμάτων. Αν και την ίδια στιγμή αποδείχθηκε ότι υπήρχε κάποιος περιορισμός της προσέγγισης της σύγκρουσης, ιδιαίτερα στην εξήγηση της κοινωνικής αλληλεγγύης, της «αίσθησης της κοινότητας», των προβλημάτων συνείδησης και ηθικού ελέγχου. Επιπλέον, το πολιτικό σύστημα της δυτικής κοινωνίας στο δεύτερο μισό του 20ου αι. απέκτησε αρκετά διαφοροποιημένα και πλουραλιστικά χαρακτηριστικά, ανοίγοντας ευκαιρίες για την ένταξη των διαφόρων ομάδων του σε κοινά καθήκοντα κοινωνική διαχείριση, για αισθητή εναρμόνιση των κοινωνικών αντιθέσεων. Αυτό επηρέασε επίσης την εξέλιξη των συγκρουσιακών εννοιών.
Μπορεί να φαίνεται ότι από αυτή την άποψη, μελετώνται μόνο δραματικά γεγονότα στην κοινωνική ζωή - επαναστάσεις, πόλεμοι, μαζικά κινήματα και τα παρόμοια. Στην πραγματικότητα, τέτοιες εμφανείς εκδηλώσεις αγώνα είναι μόνο ένα μικρότερο μέρος της σύγκρουσης που διαπερνά όλη την κοινωνική πραγματικότητα. Κοινωνικοί σχηματισμοίπου χαρακτηρίζεται από διαδικασίες κυριαρχίας και υποταγής των συμφερόντων διαφόρων τμημάτων του συστήματος, κοινωνικών ομάδων και ατόμων. Η κοινωνία ενδιαφέρει τους συγκρουσιολόγους όχι μόνο λόγω των φαινομένων σύγκρουσης που παρατηρούνται εκεί, αλλά και λόγω του τι συμβαίνει σε αυτήν όταν ΔΕΝ ξεσπά η σύγκρουση. των διαφορετικών επιδιώξεων κοινωνικών στρωμάτων, ομάδων και ατόμων, ποιες είναι οι ευκαιρίες να πραγματοποιήσουν τα ενδιαφέροντά τους σε ανταγωνισμό με άλλους. Σύμφωνα με τη θεωρία της σύγκρουσης, στην κοινωνία γίνεται πάντα αγώνας για την επίτευξη διαφόρων στόχων, για επιτυχία και πρωτοκαθεδρία, άσχετα αν υπάρχει ανοιχτός αγώνας συμφερόντων.
Ο όρος «σύγκρουση» με αυτή την έννοια είναι κάπως μεταφορικός. Το πεδίο της συγκρητολογίας αντιπροσωπεύει την ασυνέπεια της κοινωνικής ζωής γενικά, την ποικιλομορφία των ενδιαφερόντων και των στόχων κοινωνικές δραστηριότητες. Δεν πρέπει να ερμηνεύεται κυριολεκτικά. Είναι περίπουόχι μόνο για την ίδια τη θεωρία των συγκρούσεων, αλλά και πολύ ευρύτερα - για τη θεωρία της κοινωνικής οργάνωσης, τα μοντέλα κοινωνικής συμπεριφοράς, τα κίνητρα της ομάδας, την ερμηνεία των υπαρχουσών κοινωνικών δομών, τους λόγους αλλαγής τους. Η σύγχρονη θεωρία της σύγκρουσης χρησιμοποίησε πολλές από τις αρχές του μαρξισμού, συμπληρώνοντας τις νέες ερμηνείες της με ιδέες από τα έργα των G. Simmel, M. Weber, Robert Michels και V.F. Παρέτο. Σημειώστε ότι σε διαφορετικές εκδοχές της συγκρουσιακής σύγκρουσης παραμένει μια σημαντική διαφορά στην κατανόηση της φύσης των κοινωνικών συγκρούσεων. Ειδικότερα, εάν ο Κ. Μαρξ εστίαζε στην ανταγωνιστική φύση των κοινωνικών συγκρούσεων και στην οικονομική τους βάση, τότε ο G. Simmel ξεκίνησε από τα «ένστικτα του αγώνα» που είναι εγγενή στα ανθρώπινα όντα και επεσήμανε τις ενσωματωτικές συνέπειες των συγκρούσεων. Ο M. Weber πρότεινε μια καθαρά κοινωνιολογική προσέγγιση στην πλούσια παραγοντική θεωρία της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, δίνοντας έμφαση στο ρόλο των ιδεολογικών και πολιτισμικών παραγόντων.
Στη σύγχρονη συγκρουσιακή θεωρία χρησιμοποιούνται διάφορα σχήματα των αιτίων και των παραγόντων της σύγκρουσης, ενώ δύο από τους κλάδους της διακρίνονται συχνά δίπλα-δίπλα: η διαλεκτική θεωρία της σύγκρουσης έχει τις ρίζες της στις μαρξιστικές έννοιες και ο συγκρουσιακός λειτουργισμός, που εμπνέεται από τις ιδέες του Simmel. , με έμφαση, αντίστοιχα, στα επαναστατικά ή εξελικτικά-ρεφορμιστικά μέσα επίλυσης φαινομένων συγκρούσεων.
Ωστόσο, οι αρχικές διατάξεις που αποτελούν τη βάση της προσέγγισης της σύγκρουσης διατυπώνονται και συνοψίζονται στις ακόλουθες διατάξεις:
Σε όλα τα κοινωνικά συστήματα μπορεί κανείς να βρει μια άνιση κατανομή περιορισμένων πολύτιμων πόρων.
Η ανισότητα προκαλεί φυσικά και αναπόφευκτα συγκρούσεις συμφερόντων μεταξύ διαφορετικών τμημάτων του συστήματος.
Τέτοιες συγκρούσεις συμφερόντων αργά ή γρήγορα θα οδηγήσουν σε ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ αυτών που κατέχουν και εκείνων που δεν κατέχουν πολύτιμους πόρους.
Αυτές οι συγκρούσεις θα προκαλέσουν αναδιοργάνωση του κοινωνικού συστήματος, δημιουργώντας νέους τύπους ανισοτήτων, οι οποίες, με τη σειρά τους, θα λειτουργήσουν ως ώθηση για νέες συγκρούσεις και αλλαγές κ.λπ.
Σε αυτή τη βάση, έχει αναπτυχθεί ένα είδος συγκρουσιακού «καθολικού μοντέλου» κοινωνικής δομής και κοινωνικών σχέσεων, όπου η εξουσία και η ιδιοκτησία, η εξουσία, ο αγώνας είναι βασικά χαρακτηριστικά (J. Rex, R. Collins). Η μεγαλύτερη συμβολή στην κοινωνιολογική θεωρητικοποίηση της εποχής μας θεωρείται: η κατανόηση των συγκρούσεων κοινωνική τάξη, κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων. συγκρουσιακό όραμα των δημόσιων θεσμών. ανάλυση των διαδικασιών σύγκρουσης - τα αίτια, οι παράγοντες, η ένταση, η διάρκεια και τέλος, κοινωνικές λειτουργίες; έρευνα για το ρόλο των συγκρούσεων στην κοινωνική δυναμική, την κοινωνικοϊστορική ανάπτυξη. Μια ξεκάθαρα συγκρουσιακή προσέγγιση αποδείχθηκε ότι ήταν σε τομείς όπως η αντιπαράθεση ταξικών πολιτισμών, στρωμάτων φύλου και ηλικίας, πάλης στην παραγωγή και το εμπόριο και, τέλος, στη διεθνική ένταση και στη γεωπολιτική αντιπαράθεση. Στο συγκρουσιακό επίπεδο, μπορεί κανείς να εντοπίσει την κύρια τάση μετατροπής των ανταγωνισμών σύγκρουσης από ταξικές και διεθνικές αντιπαραθέσεις (ή οικονομικές-πολιτικές) στον κλάδο των πολιτισμικών μοντέλων ζωής, των ηθικών και αξιακών προτιμήσεων, στο πεδίο της «επικοινωνιακής δράσης». ή στον πνευματικό κόσμο).
Οι υποστηρικτές της θεωρίας της σύγκρουσης άφησαν ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της κοινωνιολογικής σκέψης με την κριτική τους στις ανεπάρκειες της θετικιστικής κοινωνιολογίας, ιδιαίτερα στις εννοιολογικές κατασκευές του T. Parsons. Το συγκρουσιακό όραμα της κοινωνικής ζωής τους ώθησε σε νέα έρευνα για τις μορφές κοινωνικής οργάνωσης, εξουσίας, παραγωγής, γραφειοκρατίας, μαζικής επικοινωνίας και σε ευρεία χρήση κοινωνιολογική ανάλυσηέννοιες όπως κυριαρχία, ανισότητα, ένταση, ομαδικός αγώνας, ανταγωνισμός και παρόμοια.
Ξεπερνώντας τον «μεθοδολογικό ατομικισμό» που είναι εγγενής στο μικροεπίπεδο, την ψυχολογική ερμηνεία των αλληλεπιδράσεων στην κοινωνία, η θεωρία των συγκρούσεων επικεντρώθηκε κυρίως στην ανάλυση κοινωνικών αντικειμένων μακρο-κλίμακας, όπου τα υποκείμενα των σχέσεων σύγκρουσης είναι μεγάλες κοινότητες, δημόσιοι θεσμοί, κόμματα, εταιρείες , έθνη και κράτη. Ο ρόλος των υποστηρικτών αυτής της προσέγγισης εντός της πειθαρχίας έχει επίσης αλλάξει: δεν είναι πλέον μόνο ο κύριος αντίπαλος του λειτουργισμού, που μέχρι τώρα κυριαρχούσε, αλλά και ισότιμος εταίρος, μέρος του «καθοδηγητικού ρεύματος» της κοινωνιολογικής θεωρητικοποίησης.
Οι σύγκρουση δεν είναι πλέον τόσο επικριτές όσο συμμετέχοντες σε δημιουργικό διάλογο που εμπλέκεται στη λύση τρέχοντα προβλήματακοινωνική γνώση. Οι ηγέτες αυτού του κινήματος με επιρροή στη σύγχρονη κοινωνιολογική θεωρία (R. Collins, Michelle Mann, κ.λπ.) δεν αρνούνται ότι προστέθηκαν νέα σημαντικά επιχειρήματα στις αρχικές διατριβές της συγκρητολογίας, εμπειρικές αποδείξεις εισήχθησαν από νέους τομείς έρευνας και αυτό συνέβαλε στην ανανέωση του παραδείγματος της σύγκρουσης.
Στη δεκαετία του '50, μια ειδική συγκρουσιακή κατεύθυνση στη σύγχρονη κοινωνιολογία εμφανίστηκε ως μια μοναδική αντίδραση στην έμφαση που δίνει ο δομικός λειτουργισμός στη συναίνεση, τη σταθερότητα και την κοινωνική ενσωμάτωση. συστήματα και απροσεξία στα κοινωνικά συγκρούσεις, ριζικές μεταμορφώσεις. Το πρόβλημα των κοινωνικών Η σύγκρουση μελετήθηκε από πολλούς κοινωνιολόγους του παρελθόντος (Μαρξισμός, Γκάμπλοβιτς, Βέμπερ, Παρέτο). Μιλάμε για ειδική και συστηματική μελέτη των social media. συγκρούσεις στο πλαίσιο μιας ειδικής «θεωρίας σύγκρουσης» που αναπτύχθηκε και έγινε ευρέως διαδεδομένη μόλις στο 2ο μισό του 20ού αιώνα. Η αξία των Mils, Coser, Dahrendorf και Rex είναι ιδιαίτερα μεγάλη σε αυτό. Κοινωνικός Οι συγκρούσεις μελετώνται όχι μόνο από την κοινωνιολογία, αλλά και από την ψυχολογία και τις κοινωνικές επιστήμες. φιλοσοφία κλπ.Η σύγκρουση γενικά είναι ένας διεπιστημονικός κλάδος της επιστημονικής γνώσης που μελετά την εμφάνιση, τη διαμόρφωση, την ανάπτυξη και την επίλυση συγκρούσεων. Οι συγκρούσεις αναγνωρίζονται ως σημαντικός παράγοντας στην κοινωνική ανάπτυξη. Στην κοινωνική προσέγγιση των συγκρούσεων έρχεται στο προσκήνιο η μελέτη της θέσης τους στο ρόλο του κοινωνικού συστήματος.
Ο Lewis Coser (1913) θεωρείται ένας από τους θεμελιωτές της λειτουργιστικής θεωρίας της κοινωνικής σύγκρουσης. Προσπάθησε να συνδυάσει τον εξελικτικό λειτουργισμό και τη θεωρία της κοινωνικής σύγκρουσης. Οι κοινωνικές συγκρούσεις αναπτύσσονται όχι έξω, αλλά μέσα στην κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα. σύστημα ως αποτέλεσμα της αυξημένης διαφοροποίησης και της αυξημένης απομόνωσης των δομών του. Τονίζει τον θετικό ρόλο των μέσων κοινωνικής δικτύωσης. συγκρούσεις (εκπρόσωποι του κλασικού λειτουργισμού – αρνητικές). Στα έργα «Λειτουργίες κοινωνικών. σύγκρουση», «Συνεχίζοντας τη μελέτη των κοινωνικών σύγκρουση» κλπ. εφιστά την προσοχή στον σημαντικό ρόλο των κοινωνικών. συγκρούσεις στην ένταξη και σταθεροποίηση της δημόσιας ζωής και τονίζει ότι η πορεία προς μια βιώσιμη κοινωνική τάξη δεν αποκλείει, αλλά προϋποθέτει πάλη μεταξύ των διαφόρων συμφερόντων των ατόμων και των κοινωνικών. ομαδικές και κοινωνικές συγκρούσεις μεταξύ τους, γιατί Ταυτόχρονα, αυξάνεται η κοινωνική ευελιξία. σύστημα και τους θεσμούς του, την ικανότητά τους να ξεπερνούν τις συνέπειες αυτών των συγκρούσεων. Στην καθυστερημένη ανανέωση της κοινωνίας, η σύγκρουση γεννά νέα κοινωνικά. θεσμούς και κανόνες, τονώνει την οικονομία. και της τεχνολογικής προόδου.
Ο Ralf Dahrendorf (1929), ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της σύγχρονης συγκρουσολογίας, δημιούργησε το «συγκρουσιακό μοντέλο της κοινωνίας» του. Κοινωνικός σύγκρουση υπάρχει πάντα, αυτός είναι ο κανόνας της κοινωνικής ανάπτυξης. συστήματα, γιατί οι άνθρωποι και οι ομάδες τους έχουν διαφορετικά ενδιαφέροντα. Βασικός έργα: «Κοινωνικές τάξεις και ταξική σύγκρουση στη βιομηχανική κοινωνία», «Κοινωνία και ελευθερία», «Έξοδος από την ουτοπία».
Συνέβαλε πολύ στο σύγχρονη θεωρίακοινωνικός διαφοροποίηση και κοινωνική οι συγκρούσεις, έδειξαν ότι οι τάξεις είναι κοινωνικές. ομάδες ανθρώπων που διαφέρουν ως προς τη συμμετοχή και τη μη συμμετοχή στην κυριαρχία και βρίσκονται σε σύγκρουση, γιατί Κάποιοι έχουν δύναμη και θέλουν να τη διατηρήσουν, ενώ άλλοι όχι και θέλουν να αλλάξουν το status quo. Οι σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής είναι χαρακτηριστικές κάθε κοινωνίας. Επιδείνωση και έκρηξη των κοινωνικών η σύγκρουση, η ουσία της οποίας είναι η αντιπαράθεση μεταξύ εξουσίας και αναρχίας, η αντίσταση στην υπάρχουσα κυβέρνηση, είναι η πηγή και η κινητήρια δύναμη της κοινωνικής. αλλαγές, κοινωνικές πρόοδος. Η ίδια η σύγκρουση προκύπτει από την ανισότητα της θέσης του καθεστώτος των ανθρώπων και των ομάδων τους, πρωτίστως σε σχέση με την εξουσία και τη διαχείριση της κοινωνίας. Αναγνωρίζοντας το αναπόφευκτο, την αναγκαιότητα και τη χρησιμότητα των κοινωνικών. η ανισότητα, η δυνατότητα συνδυασμού των κοινωνικών σύγκρουση και ειρηνική συνύπαρξη των συγκρουόμενων, δίνει προτίμηση στο συγκρουσιακό μοντέλο της κοινωνίας σε σύγκριση με το μοντέλο μιας κοινωνίας της καθολικής κοινωνικής. ισότητα, κοινωνική τάξη και σταθερότητα.