Συντηρητισμός- μια πολιτική ιδεολογία επικεντρωμένη στη διατήρηση και διατήρηση ιστορικά διαμορφωμένων μορφών κράτους και δημόσια ζωή, πρωτίστως τα ηθικά και νομικά του θεμέλια, που ενσωματώνονται στο έθνος, τη θρησκεία, την πίστα, την οικογένεια, την ιδιοκτησία.
κλειδί για την κατανόηση συντηρητισμόςόπως είναι μια πολιτική ιδεολογία για την προστασία των παραδοσιακών θεμελίων της δημόσιας ζωής.Ξεκινώντας στα τέλη του 18ου αιώνα ως αρνητική αντίδραση της ευρωπαϊκής αριστοκρατίας στη Γαλλική Επανάσταση και τις ιδέες της, ο συντηρητισμός συνδέεται σήμερα με εκείνους στην πολιτική που εμπίπτουν περισσότερο στην έννοια του «δεξιού». Αυτοί που εξυμνούν τις ηθικές συμπεριφορές και τα πρότυπα που κληρονόμησαν από το παρελθόν, αντιτίθενται στις ριζικές μεταρρυθμίσεις, υποστηρίζουν τη διατήρηση της κατεστημένης τάξης πραγμάτων.
Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να ταυτίσουμε τον συντηρητισμό με την αντίδραση. Ο αντιδραστικός είναι αυτός που επιδιώκει να επιστρέψει το παρελθόν, ενώ ο συντηρητικός ενδιαφέρεται να διατηρήσει το παρόν, χωρίς να αποκλείει το ενδεχόμενο να αλλάξει αυτό που είναι ώριμο για αλλαγή. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ακόλουθη φόρμουλα του συντηρητισμού: «Με το ένα χέρι, αλλάξτε αυτό που πρέπει, με το άλλο, διατηρήστε αυτό που είναι δυνατό».
Σύγχρονες ποικιλίες συντηρητισμού:- Παραδοσιοκρατία?
- φιλελευθερισμός?
- νεοσυντηρητισμός.
Φιλελευθερισμός- ένα σύνολο ιδεολογικών και πολιτικών τάσεων, πολιτικών και οικονομικών προγραμμάτων που στοχεύουν στην εξάλειψη ή τον μετριασμό διάφορες μορφέςκρατικός και κοινωνικός καταναγκασμός σε σχέση με το άτομο.
Ανακαλύπτοντας την ουσία και τις βασικές αρχές φιλελευθερισμός, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, όπως ο συντηρητισμός, έτσι και ο φιλελευθερισμός συνδέεται ιστορικά με την εποχή των αστικών επαναστάσεων του 17ου-18ου αιώνα. Αλλά ήδη ως ιδεολογική τους δικαίωση και σύστημα αξιών μιας νέας τάξης - της εμπορικής και βιομηχανικής αστικής τάξης, που αντικαθιστούσε τη φεουδαρχική αριστοκρατία. Αυτή η συγκυρία είναι προκαθορισμένη η κύρια ιδέα του φιλελευθερισμού είναι η ιδέα της συνειδητοποίησης της ελευθερίας του ατόμου,που (δηλαδή αυτή η ελευθερία) παρουσιάζεται ως καθολική, καθολική αξία και διαρκές αγαθό από μόνο του.
Συντηρητισμός και νεοσυντηρητισμός
Στην καρδιά του συντηρητισμού (από λατ. συντηρώ- διατήρηση, προστασία) βρίσκονται οι ιδέες του απαραβίαστου της φυσικά καθιερωμένης τάξης πραγμάτων, της φυσικής ιεραρχίας και των προνομίων ενός συγκεκριμένου τμήματος του πληθυσμού, των ηθικών αρχών που διέπουν την οικογένεια, τη θρησκεία, την ιδιοκτησία.
Η Γαλλική Επανάσταση του 1789 λειτούργησε ως προϋπόθεση για την εμφάνιση του συντηρητισμού, με αποτέλεσμα ο κόσμος να συγκλονιστεί από τον ριζοσπαστισμό της πολιτικής αναδιοργάνωσης. Επομένως, ο συντηρητισμός απορρίπτει κάθε επαναστατική μέθοδο αλλαγής της κοινωνικής τάξης.
Τον ΧΧ αιώνα. Ο συντηρητισμός αναγκάστηκε να αναγνωρίσει πολλές φιλελεύθερες αξίες και έγινε πολύ πιο υπομονετικός με καινοτόμες ιδέες στην πολιτική και τη δημόσια ζωή. Αλλά εξακολουθούσε να βασίζεται στις ιδέες της ενίσχυσης του κράτους δικαίου, της κρατικής πειθαρχίας και τάξης και της απόρριψης ριζικών μεταρρυθμίσεων.
νεοσυντηρητισμόςδιακρίνει την επιθυμία προσαρμογής των παραδοσιακών αξιών μιας συντηρητικής πειθούς στις πραγματικότητες της σύγχρονης μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Η υπεράσπιση τέτοιων πνευματικών αξιών όπως η οικογένεια, η θρησκεία, η ηθική, η κοινωνική σταθερότητα, η αμοιβαία ευθύνη πολιτών και του κράτους, ο σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ο νεοσυντηρητισμός βρίσκει πολλούς από τους οπαδούς του μεταξύ των ψηφοφόρων. Κόμματα που βασίζονται στις ιδέες του συντηρητισμού υπάρχουν στις ΗΠΑ (Ρεπουμπλικανικό Κόμμα), στην Ιαπωνία (φιλελεύθερο-συντηρητικό), στην Αγγλία (συντηρητικό). Και ο αριθμός των υποστηρικτών αυτού του ιδεολογικού κινήματος συνεχίζει να αυξάνεται. Οι Συντηρητικοί χτίζουν το πολιτικό τους κεφάλαιο στη Γαλλία, τη Γερμανία και άλλες χώρες.
Συντηρητισμός (λατ.)κυριολεκτικά σημαίνει «διατηρώ», «προστατεύω». Με την ευρεία έννοια της λέξης, ο συντηρητισμός είναι ένα σύστημα προστατευτικής συνείδησης, που υπάρχει πάντα σε κάθε σφαίρα της ζωής: επαγγελματική, προσωπική, κοινωνική. Το να είσαι συντηρητικός σημαίνει: να προτιμάς το δοκιμασμένο από το μη δοκιμασμένο στην πράξη. γνωστό έως άγνωστο? γεγονός - μυθοπλασία; το πραγματικό στο δυνατό? Περιορίζεται σε απεριόριστο? κοντά σε μακριά? επαρκής - αφθονία κ.λπ. (M. Oakeshott). Με αυτή την ευρεία, εξαιρετικά γενική έννοια της έννοιας, ο συντηρητισμός είναι «παρών» σε κάθε πολιτική ιδεολογία. Υπάρχουν συντηρητικοί ως θεματοφύλακες των θεμελίων, των αρχικών αρχών των σχετικών θεωριών και δογμάτων μεταξύ των φιλελεύθερων, των κομμουνιστών και των σοσιαλδημοκρατών, καθώς και εντός των θρησκευτικών διδασκαλιών και ερμηνειών ιερών κειμένων. Ωστόσο, μας ενδιαφέρει ο συντηρητισμός ως ανεξάρτητη πολιτική ιδεολογία, η οποία έχει το δικό της πρόσωπο και περιεχόμενο, τους οπαδούς, τους οπαδούς και τους οπαδούς της, που είναι σε υπηρεσία με τα σχετικά πολιτικά κόμματα και κινήματα. Ο συντηρητισμός ως σύστημα θεωρητικά σημαντικών πολιτικών ιδεών και απόψεων διακρίνεται από μια σημαντική πρωτοτυπία.
Η διπλή ουσία του πολιτικού συντηρητισμού
Από τη μία (ας το πούμε «προστατευτικό » ), πολιτικός συντηρητισμός είναι σύστημα συνείδησης φύλακασε σχέση με τη δομή της κοινωνίας και τους θεσμούς εξουσίας, δοκιμασμένα από την ιστορική πρακτική και αποδεδειγμένα αξιόπιστα. Δεδομένου ότι κάθε ιστορική εποχή χαρακτηρίζεται από το δικό της καθιερωμένο σύστημα εξουσίας, ο συντηρητισμός αναγκάζεται να αλλάζει κατά καιρούς ιδεολογικό και πολιτικό προσανατολισμό. Από αυτή την άποψη, ονομάζεται " ιδεολογικός χαμαιλέοντας,αλλάζοντας τον πολιτικό του χρώμα ανάλογα με το ποια κοινωνικοπολιτική δομή και τα συμφέροντα ποιας άρχουσας τάξης προστατεύει σε εκείνη την άλλη ιστορική περίοδο.
Από την άλλη πλευρά (ας το πούμε "αξία"), ο συντηρητισμός - σύστημα παραδοσιακών κοινωνικών και ηθικών αξιών (θεμέλια),που θεωρεί τις κύριες και αμετάβλητες κατευθυντήριες γραμμές και κριτήρια κοινωνικής προόδου. Μεταξύ τέτοιων αξιακών θεμελίων, οι συντηρητικοί διακρίνουν: οικογένεια, έθνος, ισχυρό κράτος, θρησκεία, ήθος, συνέχεια, πίστη στις παραδόσεις, ιδιοκτησία, τάξη, ελιτισμός κ.λπ.
Ας προσέξουμε: αν ο φιλελευθερισμός θεωρεί τα δικαιώματα και τις ελευθερίες ως κύρια αξία, τον κομμουνισμό και τον σοσιαλισμό - κοινωνική ισότητα και δικαιοσύνη, τότε ο συντηρητισμός θεωρεί μια ισχυρή οικογένεια, ένα ενωμένο έθνος, παραδοσιακή θρησκεία και δημόσια ηθική, ισχυρό κράτος και απαραβίαστα δικαιώματα ιδιοκτησίας να είναι τέτοιες αξίες. Αυτά, από τη σκοπιά των συντηρητικών, είναι εκείνα τα θεμελιώδη παραδοσιακά θεμέλια κάθε κοινωνίας, σύμφωνα με την κατάσταση της οποίας χρειάζεται μόνο να κριθεί η αποτελεσματικότητα της πολιτικής της δομής.
Η διπλή ενότητα της προστατευτικής συνείδησης και των παραδοσιακών αξιακών θεμελίων του ατόμου και της κοινωνίας χαρακτηρίζει την ουσία του πολιτικού συντηρητισμού, διακρίνοντάς τον από άλλες πολιτικές ιδεολογίες. Ο συντηρητισμός είναι μια πολιτική ιδεολογία που επικεντρώνεται στη διατήρηση ιστορικά εδραιωμένων και δοκιμασμένων μορφών κρατικής και δημόσιας ζωής, διασφαλίζοντας τη διατήρηση και τη βελτίωση των παραδοσιακών αξιακών θεμελίων που ενσωματώνονται στην οικογένεια, το έθνος, την ηθική, τη θρησκεία, το κράτος, την ιδιοκτησία και την τάξη. Συντηρητισμός δεν σημαίνει καθόλου απόρριψη της ιδέας της ανάπτυξης, οποιωνδήποτε αλλαγών, καινοτομιών στην κοινωνικοπολιτική δομή και τη λειτουργία των κυβερνητικών θεσμών. Οι βασικές αρχές του είναι σταθερότητα, ισορροπία, σταδιακή ανανέωσηπου είναι οι μόνες ικανές να προσφέρουν στην κοινωνία το μέλλον της.
Ακριβώς όπως ο φιλελευθερισμός, ο συντηρητισμός είναι πολύ ποικίλος και μεταβλητός. Επιδιώκει να προσαρμοστεί στις μεταβαλλόμενες ιστορικές συνθήκες.
Διακρίνω δύο ιστορικές μορφές συντηρητισμού:
1. Κλασικός (φεουδαρχικός-αριστοκρατικός) συντηρητισμός (τέλη 18ου - αρχές 20ού αιώνα).
2. Νεοσυντηρητισμός, δηλ. ο νέος συντηρητισμός και οι πολυάριθμες ποικιλίες του (από το πρώτο μισό του 20ού αιώνα έως σήμερα).
Ο συντηρητισμός είναι μια πολιτική ιδεολογία που επικεντρώνεται στη διατήρηση και διατήρηση ιστορικά διαμορφωμένων μορφών κρατικής και δημόσιας ζωής, κυρίως των ηθικών και νομικών θεμελίων του, που ενσωματώνονται στην επιστήμη, τη θρησκεία, το γάμο, την οικογένεια, την ιδιοκτησία στη σύγχρονη κοινωνία.
Η ιδεολογία του συντηρητισμού θεωρείται ως μια από τις πιο σημαντικές δομικά στοιχείασύγχρονες πολιτικές ιδεολογίες. Ωστόσο, υπάρχουν μεγάλες δυσκολίες στον προσδιορισμό του κύριου περιεχομένου του. Ο ίδιος ο όρος «συντηρητισμός» προέρχεται από το λατινικό «conservo» - διατηρώ, προστατεύω. Ωστόσο, η ιδεολογική και πολιτική σημασία του δύσκολα προσδιορίζεται, γεγονός που οφείλεται σε μια σειρά από συνθήκες. Πρώτον, στη διαδικασία ανάπτυξης υπήρξε μια αντιστροφή ιστορικές αξίεςφιλελευθερισμός και συντηρητισμός. Έτσι, πολλές από τις θεμελιώδεις διατάξεις του κλασικού φιλελευθερισμού, το αίτημα για ελεύθερες αγορές και ο περιορισμός της κρατικής παρέμβασης, θεωρούνται σήμερα ως συντηρητικές. Ταυτόχρονα, η ιδέα μιας ισχυρής συγκεντρωτικής ρυθμιστικής εξουσίας του κράτους, που προηγουμένως προτάθηκε από συντηρητικούς του παραδοσιακού τύπου, έχει γίνει πλέον ουσιαστικό συστατικό της φιλελεύθερης συνείδησης. Δεύτερον, υπάρχει μια εσωτερική ετερογένεια, ετερογένεια της πολιτικής ιδεολογίας του συντηρητισμού, που περιλαμβάνει διάφορες κατευθύνσεις, ενωμένες κοινή λειτουργίααιτιολόγηση και σταθεροποίηση των εδραιωμένων κοινωνικών δομών. Φορείς της ιδεολογίας του συντηρητισμού είναι κοινωνικές ομάδες, στρώματα και τάξεις που ενδιαφέρονται για τη διατήρηση της παραδοσιακής κοινωνικής τάξης ή την αποκατάστασή της. Υπάρχουν δύο ιδεολογικά στρώματα στη δομή του συντηρητισμού. Το ένα εστιάζει στη διατήρηση της σταθερότητας της κοινωνικής δομής στην αμετάβλητη μορφή του, το άλλο στην εξάλειψη των αντίθετων πολιτικών δυνάμεων και τάσεων και στην αποκατάσταση, αναπαραγωγή των πρώτων. Σε αυτό το πλαίσιο, ο συντηρητισμός λειτουργεί τόσο ως πολιτική ιδεολογία για να δικαιολογήσει την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, όσο και ως έκκληση προς τους χαμένους. Διάφορες τάσεις και μορφές συντηρητισμού αποκαλύπτουν κοινά γνωρίσματα του χαρακτήρα. Αυτά περιλαμβάνουν: την αναγνώριση της ύπαρξης μιας παγκόσμιας ηθικής και θρησκευτικής τάξης και την ατέλεια της ανθρώπινης φύσης. πίστη στην εγγενή ανισότητα των ανθρώπων και σε περιορισμένες ευκαιρίεςανθρώπινο μυαλό; πίστη στην ανάγκη για μια άκαμπτη κοινωνική και ταξική ιεραρχία και προτίμηση σε καθιερωμένες κοινωνικές δομές και θεσμούς. Η πολιτική ιδεολογία του συντηρητισμού είναι, κατά μία έννοια, δευτερεύουσας φύσης, αφού προέρχεται από άλλες ιδεολογικές μορφές που σε ένα ορισμένο στάδιο εξαντλούν τις λειτουργίες που επιτελούν.
Δύο τάσεις μπορούν να εντοπιστούν στην ανάπτυξη του συντηρητισμού: η πρώτη ανάγεται στους Γάλλους στοχαστές J. de Maistre και L. Bonald και η δεύτερη στον Άγγλο στοχαστή E. Burke (στις αγγλοσαξονικές χώρες). Γενικά, ως τύπος κοινωνικοπολιτικής σκέψης και ιδεολογική και πολιτική τάση, ο συντηρητισμός αντανακλά τις ιδέες, τις ιδεολογικές στάσεις, τους προσανατολισμούς, τις αξίες αυτών των τάξεων, φατριών και Κοινωνικές Ομάδεςτου οποίου η θέση απειλείται από τις αντικειμενικές τάσεις της κοινωνικοϊστορικής και κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, εκείνα τα προνομιούχα στρώματα που βιώνουν ολοένα αυξανόμενες δυσκολίες και πιέσεις όχι μόνο από δημοκρατικές δυνάμεις, αλλά και από τις πιο δυναμικές παρατάξεις των ιδιοκτησιακών στρωμάτων του πληθυσμού. Αλλά όχι σπάνια ο συντηρητισμός ήταν ένα είδος αμυντική αντίδρασηεκείνους τους μεσαίους και μικρούς επιχειρηματίες που φοβούνται το μέλλον. Οι συντηρητικοί χρησιμοποιούν επιδέξια τις βαθιές παραδοσιακές και νοσταλγικές τάσεις που χαρακτηρίζουν την ψυχολογία των μαζικών στρωμάτων του πληθυσμού. Ο συντηρητισμός απευθύνεται όχι μόνο στην αστική τάξη, αλλά και σε μεμονωμένες ομάδες από άλλες τάξεις (αγρότες, καταστηματάρχες κ.λπ.). Μεγάλης σημασίαςΈχει επίσης το γεγονός ότι ο συντηρητισμός προβάλλεται στο πλαίσιο της θρησκευτικής κοινωνικής φιλοσοφίας, η οποία, κατά κανόνα, ισχυρίζεται ότι είναι εκτός τάξης.
Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Οι κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές αλλαγές στον κόσμο ανάγκασαν τους συντηρητικούς να στραφούν στις απαιτήσεις της ενίσχυσης της τάξης και του νόμου, να επικεντρωθούν στην αντίθεση σε κάθε επιχείρηση που θα μπορούσε να υπονομεύσει τη σταθερότητα πολιτικό σύστημακαι να μειώσει τη δύναμη των εκπροσώπων των μεγάλων επιχειρήσεων.
Οι κύριες ιδέες του συντηρητισμού:
- - η ιδέα της αφύσικης και ανεπιθύμητης αναδιοργάνωσης της κοινωνίας σε λογική βάση, η οποία συνεπάγεται τη διάκριση μεταξύ δύο τύπων τάξης στην κοινωνία: οργανική - σταδιακή, ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗοι πιο αποδεκτές μορφές ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων και η οργάνωση της τάξης ως αποτέλεσμα της υλοποίησης από ανθρώπους ενός ή του άλλου, προδημιουργημένου έργου, η πίστη στην άνευ όρων υπεροχή του πρώτου τύπου τάξης έναντι του δεύτερου.
- - άρνηση της συμβατικής φύσης του κράτους, το οποίο θεωρείται προϊόν της φυσικής πορείας των πραγμάτων που δεν ελέγχεται από τη λογική.
- - η πεποίθηση ότι το κράτος δεν μπορεί να λάβει υπόψη του όλη τη διαφορετικότητα κοινωνικά προβλήματακαι σχέσεις και δεν μπορεί να είναι φυσικό και αποτελεσματικό όργανο διοίκησης. Ως εκ τούτου, είναι επιθυμητό να περιορίζεται διαρκώς η παρέμβασή της στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων, αντικαθιστώντας τη σε αυτή τη λειτουργία με παράγοντες όπως η θρησκεία, η ηθική, η παράδοση, ικανοί για πληρέστερη αντανάκλαση της κοινωνικής ποικιλομορφίας.
- - Ταύτιση της πολιτικής ελευθερίας με τον περιορισμό της κρατικής εξουσίας.
- - δέσμευση για κοινωνική σταθερότητα, καθώς δεν υπάρχουν πραγματικές εγγυήσεις ότι οι νέες κοινωνικές τάξεις μπορούν να είναι καλύτερες από τις παλιές. Απόδειξη αυτού είναι η εμπειρία των κοινωνικών επαναστάσεων.
Στον σύγχρονο συντηρητισμό στον κόσμο, συνήθως διακρίνονται τρία ρεύματα: παραδοσιακό, φιλελεύθερο και μη συντηρητικό (ή φιλελεύθερο-συντηρητικό). Είναι στενά συνυφασμένα, αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, διατηρώντας τα χαρακτηριστικά της εξέλιξης, τη δική τους προέλευση και δημιουργώντας ένα ετερογενές, πολύπλοκο δομικό σύνολο, το οποίο δηλώνεται με την έννοια του «σύγχρονου συντηρητισμού».
Ο νεοσυντηρητισμός είναι μια πολιτική τάση που βασίζεται στις ιδέες του συντηρητισμού, της προσαρμογής στις νέες συνθήκες κοινωνικής ανάπτυξης.
Ο νεοσυντηρητισμός εμφανίστηκε τον 20ο αιώνα. ως σύνθεση των ιδεών του παραδοσιακού συντηρητισμού, του φιλελευθερισμού και της τεχνοκρατίας. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί της είναι θεωρητικά - ο Α. Χάγιεκ, στην πολιτική - ο Ρ. Ρίγκαν, η Μ. Θάτσερ, ο Τζ. Σιράκ.
Η νεοσυντηρητική (φιλελεύθερη-συντηρητική) τάση του σύγχρονου συντηρητισμού είναι μια σχετικά νέα τάση. Αντικειμενική βάση για την εμφάνισή του θεωρείται η διαρθρωτική κρίση που έπληξε την παγκόσμια οικονομία τη δεκαετία του '70. Ανακάλυψε την ανεπάρκεια των προηγούμενων μεταρρυθμίσεων του συστήματος της αγοράς και απαίτησε πιο ριζοσπαστικά μέσα. Η υπάρχουσα πεποίθηση ότι ο ίδιος ο «επιστημονικός πολιτισμός» σταθεροποιεί την κοινωνία λόγω του ορθολογισμού του μηχανισμού της, ότι δεν χρειάζεται ηθική ενίσχυση, νομιμοποίηση και ότι έχει κάποιο είδος εσωτερικού ρυθμιστή, αμφισβητήθηκε. Θεωρήθηκε ότι όχι μόνο η οικονομία, αλλά κοινωνικές σχέσεις, πνευματική κατάστασηΟι κοινωνίες έχουν ένα είδος αυτόματου σταθεροποιητή ενσωματωμένο στο ίδιο το σύστημα. Η κρίση υπονόμευσε αυτές τις ψευδαισθήσεις. Ο νεοσυντηρητισμός, σύμφωνα με έναν από τους κορυφαίους εκπροσώπους του στη Γερμανία, τον G. Rohrmoser, αναδημιουργείται ξανά και ξανά από την κρίση σύγχρονη κοινωνία. Δημιουργείται από την αποδυνάμωση των ηθικών θεμελίων της ανθρώπινης κοινωνίας και την κρίση επιβίωσης, κάτω από την οποία εμφανίζεται ως ένας από τους μηχανισμούς διατήρησης του συστήματος. Ο νεοσυντηρητισμός προέρχεται από την ιδέα της ελευθερίας σχέσεις αγοράςστα οικονομικά, αλλά είναι κατηγορηματικά κατά της μεταφοράς τέτοιων αρχών στην πολιτική σφαίρα, και ως εκ τούτου εμφανίζεται και ως κληρονόμος και ως επικριτής του φιλελευθερισμού. Στο πολιτικό του δόγμα ξεχωρίζουν μια σειρά από κεντρικές διατάξεις: η προτεραιότητα της υποταγής του ατόμου στο κράτος και η διασφάλιση της πολιτικής και πνευματικής κοινότητας του έθνους, η ετοιμότητα να χρησιμοποιήσουν πολύ ριζοσπαστικά μέσα στις σχέσεις τους με τον εχθρό ως έσχατη λύση. . Διαφωνώντας με τους φιλελεύθερους, οι νεοσυντηρητικοί τους κατηγορούν ότι προβάλλουν πολιτικά συνθήματα καθαρά δηλωτικού χαρακτήρα, τα οποία δεν είναι εφικτά σε πραγματική ζωή. Θεωρούν ότι στο πλαίσιο των αυξανόμενων χειριστικών δυνατοτήτων των ΜΜΕ, η βούληση της πλειοψηφίας δεν μπορεί να είναι το τελευταίο επιχείρημα στην πολιτική, δεν μπορεί να απολυτοποιηθεί. «Συμμετοχική δημοκρατία», που βρισκόταν σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες, σε κρίση νομιμότητας, η έκφραση μιας νέας πολιτικό πολιτισμόδιαμαρτυρία από την αριστερά, οι νεοσυντηρητικοί αντιτάχθηκαν στις ιδέες της ελιτιστικής δημοκρατίας. Είδαν το κύριο περιεχόμενο της κρίσης στον ανεξέλεγκτο του κράτους, που προέρχεται από την ανυπακοή των πολιτών διεφθαρμένων από τον φιλελευθερισμό, και στην κρίση διακυβέρνησης, που προκύπτει από την αδράνεια των αρχών, αφού η απόρριψη των κατάλληλων αποφάσεων οδηγεί στην ανάπτυξη κοινωνικές συγκρούσειςσε πολιτικό. Σε μια εποχή που, κατά τη γνώμη των νεοσυντηρητικών, απαιτείται μια πιο ενεργή και ξεκάθαρη πολιτική, ένα ελιτίστικο ή περιορισμένο δημοκρατικό μοντέλο μπορεί να γίνει αποτελεσματικό και αποδεκτό.
Η ουσία του νεοσυντηρητισμού από την άποψη της κοσμοθεωρίας:
- - την προτεραιότητα της αρχής της ελευθερίας έναντι της αρχής της ισότητας. Η ισότητα είναι δυνατή μόνο ως ισότητα ευκαιριών, αλλά όχι ως ισότητα συνθηκών και αποτελεσμάτων.
- - υπερασπίζοντας την ιδέα της ελευθερίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, εστιάζει την προσοχή στα καθήκοντα ενός ατόμου προς τον εαυτό του και την κοινωνία.
Στον οικονομικό τομέα:
- - περιορισμός της κρατικής παρέμβασης στην οικονομία της αγοράς.
- - προώθηση της ιδιωτικής πρωτοβουλίας με την παροχή φορολογικών κινήτρων, την τόνωση των ιδιωτικών επενδύσεων και της προσφοράς στην αγορά.
Στον πολιτικό τομέα:
- - τη λειτουργία των πολιτικών θεσμών της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας.
- - η δημοκρατία πρέπει να είναι κάθετη, ελιτιστική.
- - πολιτική δραστηριότητα- ένα επάγγελμα προσβάσιμο σε όλους, αλλά μόνο εάν έχει τις κατάλληλες ικανότητες, επάγγελμα και ειδική εκπαίδευση.
Οι νεοσυντηρητικοί είναι πιο ανεκτικοί με το κράτος, αναγνωρίζουν την ανάγκη παρέμβασής του στη διαχείριση της κοινωνίας, αλλά αυτή η παρέμβαση θα πρέπει να περιοριστεί. Η χαμηλή αποτελεσματικότητα των πολιτικών μεθόδων για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων, κατά τη γνώμη τους, οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η φύση αυτών των προβλημάτων δεν είναι κοινωνική, αλλά προσωπική, επιλύονται πολύ πιο αποτελεσματικά κατά τη διάρκεια των προσπαθειών του ατόμου και δραστηριότητα.
Οι νεοσυντηρητικοί είναι οι ίδιοι φορείς αλλαγής. Από αυτή την άποψη, οι νεοσυντηρητικοί έχουν επιδείξει ένα δίκαιο βαθμό ευελιξίας και πραγματισμού, ικανότητα προσαρμογής στις συνθήκες που επικρατούν. Αποτύπωσαν ξεκάθαρα τη διάθεση των πλατιών μαζών του πληθυσμού, απαιτώντας να ληφθούν μέτρα κατά της στασιμότητας στην οικονομία, της ανεργίας, του ραγδαία αυξανόμενου πληθωρισμού, της σπατάλης των δημοσίων πόρων και των αρνητικών φαινομένων στην κοινωνική ζωή.
Η ιδιαιτερότητα του νεοσυντηρητισμού των δεκαετιών του 1970 και του 1980 είναι ότι από αντίπαλοι της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου μετατράπηκαν σε ένθερμους υποστηρικτές του, συνδέοντας στενά τις αλλαγές σε διάφορους τομείς της κοινωνίας με αυτόν.
Οι νεοσυντηρητικοί χαρακτηρίζονται από προσήλωση στον κοινωνικοπολιτισμικό και θρησκευτικό παραδοσιακισμό. Εφόσον μόνο ο φυσικός, αισθησιακός κόσμος άρχισε να θεωρείται ο μόνος πραγματικός, άρχισε η παρακμή της θρησκείας και η άνοδος του ορθολογισμού και του υλισμού. Με βάση τέτοιες συμπεριφορές, οι σύγχρονοι νεοσυντηρητικοί δίνουν ιδιαίτερη έμφαση στην εξαφάνιση της αυτοπεποίθησης των ανθρώπων, στην παρακμή τέτοιων παραδοσιακών αξιών όπως ο νόμος, η τάξη, η πειθαρχία, ο πατριωτισμός και η αυτοσυγκράτηση. Υποστηρίζουν επίμονα και υποστηρίζουν την αποκατάσταση των παραδοσιακών αξιών και ιδανικών με έμφαση στην οικογένεια, την κοινότητα, την εκκλησία και άλλους θεσμούς ενδιάμεσα.
"Ρ Εγώ »: Είναι γνωστή η φράση του Τζον Λοκ, που περιλαμβάνεται στο κείμενο της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας των ΗΠΑ, για το δικαίωμα των λαών να επαναστατούν ενάντια στην τυραννία. Και σε σχέση με αυτή τη δήλωση, ανακύπτουν ορισμένα ερωτήματα: μπορεί το δικαίωμα των λαών στην εξέγερση να θεωρηθεί ως πλήρης νομικός κανόνας; Και δεν πρέπει να διατυπωθεί και το δικαίωμα του κράτους και της ελίτ στην αντεπανάσταση, συμπεριλαμβανομένης της βίαιης καταστολής της εξέγερσης; Πώς πρέπει να χρησιμοποιείται αυτό το δικαίωμα και υπάρχουν περιορισμοί στη χρήση του; Πώς τέθηκε το ζήτημα του δικαιώματος αντίστασης στην επανάσταση στη ρωσική ιδεαλιστική φιλοσοφία, η οποία αντικειμενικά προέκυψε μετά το 1917σε αντεπαναστατική άποψη; Αποφασίσαμε να συζητήσουμε όλα αυτά τα θέματα με έναν από τους μεγαλύτερους ιστορικούς της ρωσικής φιλοσοφίας, αναπληρωτή κοσμήτορα της Φιλοσοφικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Lomonosov, μέλος της συντακτικής επιτροπής του ιστότοπου "Russian idea » Alexey Kozyrev. Ο Alexey Pavlovich έστειλε τις απαντήσεις του Γραφή, και αποφασίσαμε να παρουσιάσουμε τις απαντήσεις του σε πλήρες κείμενο.
Η λύση στο πρόβλημα της επανάστασης, από φιλοσοφική σκοπιά, εξαρτάται από την κατανόηση σε τι βασίζεται το πολιτικό. Ας θυμηθούμε την ομιλία του Solovyov την Πρωτομάρτη. Στις 28 Μαρτίου 1881, ο Βλαντιμίρ Σολοβιόφ έδωσε μια διάλεξη «Σχετικά με την πρόοδο του ρωσικού Διαφωτισμού», στην οποία κάλεσε τον Ηγεμόνα να συγχωρήσει τα θρησκευτικά εγκλήματα στο όνομα της χριστιανικής αλήθειας. Ο Solovyov είπε: αφού ο τσάρος μας - χριστιανός βασιλιάςΔεν έχει δικαίωμα να απαντήσει στο κακό με κακό, να απαντήσει στο φόνο με φόνο. Επομένως, πρέπει να συγχωρήσει τους εγκληματίες. Και αν δεν το κάνει αυτό, τότε, είπε ο Σολοβίοφ, ο λαός θα «παραμεριστεί» από τον Κυρίαρχο, δεν θα τον ακολουθήσει.
Δεν ξέρω τι εννοούσε ο Solovyov με τη λέξη «αναβλήθηκε». Το δικαίωμα του λαού στην εξέγερση; Σε ταραχή; Να αλλάξει η δυναστεία και να εκλεγεί ξανά ο κυρίαρχος; Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο λόγος αυτής της «κατάθεσης» είναι ότι υπάρχει κάτι ανώτερο από το πολιτικό δικαίωμα του Κυρίαρχου στην ανταπόδοση, στην τιμωρία.
Ο θεσμός του δικαίου και ο θεσμός του κράτους είναι στενά συνδεδεμένοι. Ωστόσο, υπάρχει ακόμη ένα ορισμένο ανώτερο δικαίωμα, ο άγραφος νόμος, ο χριστιανικός νόμος, ο χριστιανικός νόμος, στο όνομα του οποίου ο λαός μπορεί να «παραιτηθεί» από την εξουσία και, στην πραγματικότητα, να πάει στην επανάσταση.
Συνήθως αντιλαμβανόμαστε μια επανάσταση ως μια κοσμική διαδικασία, που οδηγεί σε ένα είδος μίξης απλοποίησης, όπως είπε ο Konstantin Leontiev, στην πραγματοποίηση πρωτόγονων μορφών ανθρώπινης ελευθερίας. Αλλά ο Solovyov μιλάει για μια άλλη επανάσταση, για την επανάσταση ως για την αποκατάσταση κάποιας ανώτερης δεξιάς και ανώτερης αλήθειας. Αυτός ο τόπος υπήρχε στις αρχές του 20ου αιώνα. Ας θυμηθούμε τη Χριστιανική Αδελφότητα του Αγώνα, μια ομάδα που δημιουργήθηκε στην Τιφλίδα και στη συνέχεια μετακόμισε στη Μόσχα. Τα ονόματα των Ερν, Σβεντσίτσκι συνδέονται με αυτήν την αδελφότητα, υπάρχουν διαφωνίες για την εμπλοκή του Φλορένσκι σε αυτά. Υποστήριξαν -ούτε λίγο ούτε πολύ- τον επαναστατικό τρόμο για την εφαρμογή των χριστιανικών αξιών, δημοσίευσαν φυλλάδια με τον χαρακτηριστικό τίτλο «Σήκω κοιμάσαι!». Στα φυλλάδιά τους, έγραψαν ότι η Sofya Perovskaya και ο Andrey Zhelyabov ήταν οι πραγματικοί άγιοι - τελικά, οι εκκλήσεις τους για επαναστατικό τρόμο ήταν ένα είδος υλοποίησης της ύψιστης χριστιανικής δικαιοσύνης, επειδή υπερασπίστηκαν τις αξίες της χριστιανικής ελευθερίας.
Με άλλα λόγια, ο λαός έχει δικαίωμα στην εξέγερση, αλλά υπάρχει σε κάποια άλλη διάσταση, όχι σε πολιτική διάσταση, αλλά σε αυτήν που, ίσως, είναι το θεμέλιο της ίδιας της πολιτικής. Εάν ένα τέτοιο δικαίωμα καθορίζεται στο γραπτό δίκαιο του ίδιου του κράτους, τότε, στην πραγματικότητα, αυτό έρχεται σε αντίθεση με τα πολιτικά θεμέλια στα οποία βασίζεται αυτό το κράτος. Ένα κράτος που νομιμοποιεί το δικαίωμα σε ένοπλη εξέγερση μοιάζει με άνθρωπο που κόβει το κλαδί στο οποίο κάθεται.
Είναι αξιοπερίεργο ότι ακόμη και σήμερα, όταν το 2000 οι «Βασικές αρχές της κοινωνικής έννοιας του Ρώσου ορθόδοξη εκκλησία"και προέκυψε το ερώτημα σχετικά με τη σχέση της εκκλησίας με το κράτος, τότε αυτό το έγγραφο ανέφερε: η εκκλησία μπορεί να πάει ενάντια στο κράτος εάν το κράτος προφανώς και σκόπιμα έρχεται σε αντίθεση με τις χριστιανικές αξίες, τις υπονομεύει. Και αυτή η σεμνή φράση έγινε αντικείμενο δημόσιας συζήτησης, αξιολογήθηκε ως ένα είδος εξέγερσης ενάντια στο κράτος που ενσωματώνεται έμμεσα στην έννοια.
Η Εκκλησία ως μη πολιτικός οργανισμός, που θεωρεί τον εαυτό της ενσάρκωση αξιών που είναι ανώτερες από τις πολιτικές αξίες, μπορεί να εντάξει στο πρόγραμμά της την ιδέα της εξέγερσης κατά του κράτους εάν το κράτος γίνει άθεο, άδικο, απάνθρωπο. Αλλά το ίδιο το κράτος δεν μπορεί να συμπεριλάβει στους νόμους του το δικαίωμα στην ένοπλη εξέγερση εναντίον του εαυτού του, στην ένοπλη αντίσταση.
Το κράτος θα πρέπει να παρέχει στους πολίτες του ευκαιρίες για ελεύθερη διαμαρτυρία, οι πολίτες πρέπει να έχουν άφθονες ευκαιρίες να εκφράσουν τη γνώμη τους, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής ανυπακοής. Ως οικονομική (ο αγώνας για τη βελτίωση των συνθηκών εργασίας μέσω δημόσιους οργανισμούς, συνδικάτα), και πολιτικά (ελευθερία διαδηλώσεων, ελευθερία διαδηλώσεων, ελευθερία απεργιών).
Και αν υπάρχει ένοπλη αντίσταση, σημαίνει ότι κάποιος εξοπλίζει τον λαό.
Δείτε τα γεγονότα στην Ουκρανία. Είναι προφανές ότι η αγανάκτηση του κόσμου για τη διεφθαρμένη πολιτική του Γιανουκόβιτς χρησιμοποιήθηκε επιδέξια από τους τεχνολόγους των έγχρωμων επαναστάσεων. Και όταν οι μαινόμενοι άνθρωποι αρχίζουν να χρησιμοποιούν όπλα καταστροφής, στην προκειμένη περίπτωση τις λεγόμενες μολότοφ, τότε οι αρχές έχουν κάθε δικαίωμα να σταματήσουν τέτοιες ενέργειες.
Είναι δυνατόν να πούμε ότι ο πυροβολισμός του Γέλτσιν στον Λευκό Οίκο το 1993 ήταν πέρα από τα επιτρεπτά όρια; Ναι σίγουρα. Ήταν ένα έγκλημα κατά του λαού του, το οποίο δεν προσέθεσε νομιμότητα στην εξουσία του Προέδρου της Ρωσίας.
Η χρήση βίας είναι δυνατή όταν, από την άλλη πλευρά, χρησιμοποιείται ένοπλη δύναμη, η οποία είναι ικανή να προκαλέσει ζημιές στους πολίτες σε όχι μικρότερο βαθμό. Δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο στη Μόσχα το 1993. Η απόπειρα εισβολής στο Ostankino δεν μπορεί να θεωρηθεί ως σοβαρό στρατιωτικό επεισόδιο, το οποίο έπρεπε να αντιμετωπιστεί με τανκς.
Στην κατάσταση του Μαϊντάν, είχαμε εμφανή βία, χρήση πυροβόλων όπλων, υπήρξαν και ανθρώπινες απώλειες, και πριν ακόμη γίνουν προσπάθειες για να διαλυθεί.
Το πρόβλημα εδώ δεν είναι ότι ο Γιανουκόβιτς υπερέβη το δικαίωμά του στη βία, αλλά ότι δεν το χρησιμοποίησε αρκετά. Κατά τη γνώμη μου, η οργανωμένη τρομοκρατία του Μαϊντάν θα έπρεπε να είχε κατασταλεί αυστηρά, από την άποψη της νομιμότητας και της πλήρους συμμόρφωσης με το Σύνταγμα και τους κανόνες δικαίου που υπάρχουν στην Ουκρανία. Αυτό θα είχε καταστήσει δυνατή την αποφυγή των θυμάτων και των ανθρώπινων τραγωδιών που προκλήθηκαν από αυτό το πραξικόπημα.
Είναι πραξικόπημα, όχι επανάσταση. Η επανάσταση οδηγεί σε αλλαγή της μορφής διακυβέρνησης, σε αλλαγή κοινωνική τάξη. Αυτό είναι ένα μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία του έθνους από μια στοιχειώδη αλλαγή ολιγαρχικών ομάδων. Στην Ουκρανία, δεν υπήρξε καν αλλαγή των ελίτ. Οι άνθρωποι εδώ χρησιμοποιήθηκαν απλώς από ζόμπι μεγάλης κλίμακας και τη χρήση ψυχοφαρμάκων.
Με όλη μου την επιφυλακτική στάση απέναντι στην επανάσταση, δεν θα χρησιμοποιούσα σε σχέση με αυτή η υπόθεσηΑυτή η λέξη, είναι πολύ βαρύ για αυτό που συνέβη στην Ουκρανία.
Η νόμιμη αρχή έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιεί βία, αλλά αυτή η δύναμη πρέπει να είναι αποτρεπτική. Εάν αυτή η δύναμη αρχίσει να αποκτά επιθετικό ή εκφοβιστικό χαρακτήρα, τότε, προφανώς, πρόκειται για υπέρβαση των επιτρεπτών ορίων του δικαιώματος της εξουσίας να χρησιμοποιεί βία.
Φαίνεται ότι ο Ράινχαρτ Κόσελεκ διατύπωσε, αλλά, παρεμπιπτόντως, είναι ξεκάθαρο ότι η ιστορία γράφεται από τους νικητές. Το έτος 1993 δεν αναγνωρίζεται ακόμη ως επαίσχυντη σελίδα της ιστορίας μας, γιατί η σημερινή κυβέρνηση κατά μία έννοια δηλώνει τη διαδοχή της από αυτήν την κυβέρνηση. Και μια δίκαιη ιστορική εκτίμηση αυτών των γεγονότων δεν έχει ακόμη δοθεί.
Σχετικά με την ανάγκη λήψης σκληρών μέτρων κατά των εμπρηστών εμφύλιος πόλεμος, τότε φυσικά είναι.
Το έτος 1917 ξεκινά το 1878, όταν το δικαστήριο, υπό την επίδραση της λαμπρής ομιλίας του δικηγόρου Pyotr Aleksandrov, εξέδωσε μια ετυμηγορία αθώωσης στη Vera Zasulich. Η κοπέλα που πραγματικά πυροβόλησε τον άνδρα κρίθηκε αθώα. Αυτό έδωσε λευκή κάρτα στην επαναστατική βία. Και γνωρίζουμε ότι το τέλος της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β' σημαδεύτηκε από τακτικές πολιτικές δολοφονίες. Μόνο Αλέξανδρος Γ'κατάφερε να ανατρέψει αυτή την κατάσταση, λόγω αντιμεταρρυθμίσεων και «σφίξιμο των βιδών».
Είναι απαραίτητη η επιδέξια, έγκαιρη, στοχευμένη χρήση βίας εναντίον εκείνων που χρησιμοποιούν ένοπλες μεθόδους αγώνα που θέτουν σε κίνδυνο τις ζωές των ανθρώπων.
Μόνο άνθρωποι που διακηρύσσουν τη φιλελεύθερη ιδέα του τέλους της ιστορίας, όπου τα πάντα εκτυλίσσονται στη σοσιαλιστική ή καπιταλιστική ευημερία και ευημερία, μπορούν να φανταστούν την ιστορία χωρίς βία, χωρίς πόνο, χωρίς τραγωδία. Σε «ροζ ζελέ», που θα έλεγε και ο Λεοντίεφ.
Αλλά η ιστορία, δυστυχώς, δεν είναι έτσι. Δεν έχει τελειώσει και δεν θα τελειώσει σύντομα.
Ένα άτομο που αναλαμβάνει την ευθύνη για μια τέτοια προληπτική στοχευμένη βία πρέπει να κατανοήσει ότι αυτή η βία έχει αντισταθμιστικό χαρακτήρα, χτυπώντας όσους αποτελούν απειλή, όχι μόνο για την εξουσία, αλλά και για το κοινό καλό. Ακόμη και ο Αριστοτέλης έλεγε ότι η βάση του πολιτικού είναι το κοινό καλό. Αυτό το κοινό καλό περιλαμβάνει την ευημερία, την ειρήνη στην κοινωνία, τη σταθερότητα, μια άξια ύπαρξη. Αυτοί που αποτελούν απειλή για αυτό και προφανώς το αντιλαμβάνονται πρέπει να σταματήσουν, και ενδεχομένως με σκληρό τρόπο.
Πράγματι, ο Μπερντιάεφ σε μια ορισμένη στιγμή τραγούδησε τους ύμνους της επανάστασης. Υπήρχε επίσης ο Μερεζκόφσκι, ο οποίος έγραψε το 1907-1909 ότι η επανάσταση είναι ένα αιώνιο «ναι» στον Χριστό και η αντεπανάσταση είναι ένα αιώνιο «ναι» στον Αντίχριστο. Αλλά την ίδια στιγμή, είδε την εικόνα ενός "ερχομένου βοοειδούς", ενός αυθάδικου πλέγματος, ενός είδους μελλοντικού Sharikov.
Μπορούμε επίσης να θυμηθούμε τον Herzen. Το 1848, μεθυσμένος από την επανάσταση, όρμησε στα οδοφράγματα στο Παρίσι. Και μετά έγραψε το «Από την άλλη ακτή», όπου παραδέχτηκε ότι ο στόχος της επανάστασης είναι η επιθυμία των κατώτερων κοινωνικών τάξεων για την ίδια χυδαία μικροαστική ευτυχία. Ο Χέρτσεν απογοητεύτηκε από την επανάσταση επειδή ήταν εστέτ, μεγαλωμένος σε αριστοκρατικό περιβάλλον. Και από σάπια μυρωδιάεπανάσταση άρχισε να αισθάνεται άρρωστος, όπως και ο Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, ο οποίος βγήκε στην επαναστατική Πρωτομαγιά στο Κίεβο, περπάτησε μαζί με το πλήθος με κόκκινο φιόγκο, ένιωσε αηδία και αηδία, γύρισε σπίτι, έσκισε το τόξο και το πέταξε στη ντουλάπα του νερού.
Παρεμπιπτόντως, ο Berdyaev έχει ένα έργο που μπορεί να θεωρηθεί συντηρητικό, αν και ο ίδιος ο Berdyaev, φυσικά, δεν ήταν συντηρητικός φιλόσοφος - The Philosophy of Inequality. Έγραψε αυτό το έργο το 1918 στην επαναστατική Μόσχα. Σε αυτό το κείμενο, ο συγγραφέας μιλά στους μπολσεβίκους, απευθυνόμενος σε αυτούς ως «εσείς»: «δεν ξέρεις», «δεν νιώθεις», «δεν βλέπεις». Τι δεν βλέπουν, σύμφωνα με τον Berdyaev, οι επαναστάτες; Ότι μια κοινωνία είναι βιώσιμη μόνο όταν είναι διαφοροποιημένη, όταν είναι σύνθετη, όταν υπάρχει ανισότητα, όταν υπάρχουν στρώματα. Ο Pitirim Sorokin εμπνεύστηκε από αυτό το έργο του Berdyaev όταν δημιούργησε τα κοινωνιολογικά του έργα στα τέλη της δεκαετίας του 1920. Ο Μπερντιάεφ κατανοεί εδώ ότι το κράτος από μόνο του πρέπει να επιτελεί μια ορισμένη περιοριστική συντηρητική λειτουργία. Ίσως αυτό δεν μπορεί να ονομαστεί δικαίωμα στην αντεπανάσταση, αλλά μπορεί να ονομαστεί δικαίωμα στην αντίσταση στην επανάσταση, στην αποτροπή της επανάστασης, στην καταπολέμηση της επανάστασης, όπως ακριβώς ανθρώπινο σώμαμε καρκίνο.
Η προληπτική αποτροπή της επανάστασης μπορεί επίσης να συνεπάγεται μέτρα φιλελεύθερου χαρακτήρα. Δεν χρειάζεται να «σφίξετε τις βίδες». Αντίθετα, είναι σημαντικό να ακούμε τους ανθρώπους, να βλέπουμε από τι υποφέρουν και να ικανοποιούμε τις φιλοδοξίες τους. Ωστόσο, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι συντηρητικοί στο μυαλό τους. «Δεν θα ήταν χειρότερο» ... «Κάπως θα το αντέξουμε» ... «Θα αποφασίσουν κάτι εκεί πάνω». Συνήθως ένα πολύ μικρό μέρος του πληθυσμού είναι επαναστατικό. Και η επιτυχία της επανάστασης εξαρτάται από το πόσο χειραγωγείται αυτό το στρώμα ανθρώπων από τη δύναμη που ενδιαφέρεται για την επανάσταση. Και αυτή η δύναμη πάλι έχει πολιτικό χαρακτήρα.
Σε ένα κανονικό κράτος, η πλειοψηφία του λαού είναι υποστηρικτής του κράτους του, της χώρας του, της κυβέρνησής του.
Ο σλαβόφιλος Konstantin Aksakov είπε στο σημείωμά του προς τον Αλέξανδρο Β', που υποβλήθηκε κατά την άνοδό του στο θρόνο: ο ρωσικός λαός είναι μη κρατικής φύσης. Δεν θέλει να κυριαρχήσει, αντιλαμβάνεται την εξουσία ως αμαρτία και αποφεύγει αυτή την αμαρτία. Επομένως, μεταφέρει το βάρος της εξουσίας, το βάρος της εξουσίας στον μονάρχη. Περιμένει όμως απάντηση από τον μονάρχη. Ο μονάρχης πρέπει να δώσει στο λαό ελευθερία.
Επομένως, ο κύριος μηχανισμός της αντεπανάστασης, ο τρόπος αντίστασης στην επανάσταση δεν είναι η βία, αλλά η ικανότητα να αντιλαμβάνεσαι τον πόνο των ανθρώπων και να πηγαίνεις να τους συναντήσεις. Θα το έλεγα ένα είδος «υγιούς συντηρητισμού».
Οι επαναστάσεις ήταν και θα υπάρχουν στην ιστορία. Αλλά υπάρχει συνείδηση του έθνους, και είναι υγιές όταν λέει «όχι» στην επανάσταση, λέει «όχι» στο μπούμερανγκ, λέει «όχι» στους υποκινητές της επανάστασης.
Είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τα ποιήματα του Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ το 1918 ότι η επανάσταση που υποδαύλισαν οι διανοούμενοι θα τους χτυπήσει ως μπούμερανγκ.
Ναι, βάλαμε φωτιά σε αυτή τη φωτιά,
Και η συνείδηση λέει την αλήθεια
Αν και τα προαισθήματα δεν έλεγαν ψέματα,
Ότι η καρδιά μας θα καεί μέσα του.
Η νοημοσύνη είναι μια καθαρά ρωσική έννοια, μπήκε κιόλας ξένες γλώσσες, καθώς και τις λέξεις «βότκα» και «περεστρόικα». Αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική έννοια από τους διανοούμενους, αν και, ίσως, σε συγκεκριμένη ώρααυτές οι έννοιες συγκλίνουν.
Ένα χαρακτηριστικό της ρωσικής διανόησης είναι ότι είναι ποικιλόμορφη. Αυτοί είναι άνθρωποι που ήρθαν στα πανεπιστήμια ως αποτέλεσμα των ταξικών μεταρρυθμίσεων, όταν έχουν πρόσβαση σε ανώτερη εκπαίδευσηδέχθηκε όχι μόνο εκπροσώπους των ευγενών, αλλά και τους κατοίκους της πόλης, τους αγρότες, τους ιερείς. Συνέβαλε κοινωνική κινητικότητα, οι άνθρωποι προσπάθησαν να αυξήσουν την κοινωνική τους θέση με τη βοήθεια της πνευματικής εργασίας. Αλλά το ρωσικό κρατικό γραφειοκρατικό κράτος αντιμετώπισε αυτούς τους ανθρώπους με έναν ιδιαίτερο τρόπο - ως πληβείοι, προσπάθησε να τους φέρει σε μια στενή, προσβεβλημένη θέση. Έτσι προέκυψε το πρόβλημα του «μικρού ανθρώπου» στη ρωσική λογοτεχνία, αντανακλώντας την έλλειψη ανθρώπινη αξιοπρέπεια, η έλλειψη ξεκάθαρης γραμμής μεταξύ δούλου και ελεύθερου, όπου ένας ελεύθερος μπορεί να γίνει σκλάβος σε σχέση με έναν ανώτερο υπάλληλο. Υπάρχει ένα τέτοιο τραγούδι του Dargomyzhsky "Worm" βασισμένο σε ένα ποίημα που μεταφράστηκε από τα γαλλικά από τον Kurochkin, όπου ο μυστικός σύμβουλος κάνει έρωτα με τη σύζυγο του υφισταμένου του και ο υφιστάμενος λέει:
Τι ευτυχία! Τι τιμή!
Τελικά είμαι σκουλήκι σε σύγκριση με αυτόν!
Σε σύγκριση με αυτόν,
Με ένα πρόσωπο σαν αυτό
Με τον ίδιο τον Σεβασμιώτατο!
Αυτή είναι η ψυχολογία ενός σκλάβου, όχι καν ταπεινωμένου και προσβεβλημένου, αλλά, χρησιμοποιώντας όχι αρκετά κανονιστική γλώσσα, ενός χαμηλωμένου ατόμου. Ο Chaadaev έγραψε αξιοσημείωτα για την απουσία γραμμής μεταξύ της δουλείας και της ελευθερίας σε ένα από τα μεταγενέστερα άρθρα του, που φέρεται να δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα L'Univers. Έγραφε ότι δεν έχουμε όριο μεταξύ γαιοκτήμονα και δουλοπάροικου, ένας γαιοκτήμονας μπορεί να πίνει βότκα με έναν δουλοπάροικο, και να παίζει σκάκι, και να αδελφοποιηθεί. Αλλά την κατάλληλη στιγμή, θα πει - "Βάνκα, πήγαινε να πλύνεις το πάτωμα!" Αυτή η στάση διαπέρασε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία.
Αυτό το πρόβλημα, που σημειώθηκε από Ρώσους συγγραφείς - το πρόβλημα της έλλειψης ανθρώπινης αξιοπρέπειας, η έλλειψη ανεπτυγμένης προσωπικότητας - εκδηλώθηκε με ανακούφιση στα χαρακτηριστικά της ρωσικής διανόησης. Αυτή, κατά μία έννοια, μέσω του μέτρου, προσπαθώντας να διακηρύξει τα δικαιώματα ενός μεμονωμένου ανθρώπινου προσώπου, έχει γίνει ένα είδος αρνητικής αυτοκρατορίας.
Ο Βολόσιν το είπε περίφημα στο ποίημα "Ρωσία":
Ένας διανοούμενος προήλθε από τις ρίζες τους...
Αποτυπωμένο σαν ακριβές αρνητικό
Σύμφωνα με το προφίλ της απολυταρχίας: ένα χτύπημα,
Πού είναι αυτή η γροθιά, όπου η ξιφολόγχη είναι μια τρύπα,
Στη θέση της επιβεβαίωσης - άρνησης,
Ιδέες, συναισθήματα - όλα είναι το αντίθετο,
Όλα είναι «υπό τη γωνία της πολιτικής διαμαρτυρίας».
Η διανόηση είναι ένας τέτοιος «κύριος, αντίθετα», που είναι πεπεισμένος ότι ο άνθρωπος κατάγεται από έναν πίθηκο, επομένως, πρέπει να καταθέσει κανείς την ψυχή του για τους φίλους του, όπως έγραψε ο Βλαντιμίρ Σολοβίοφ. Και προκύπτει ένα ολόκληρο κτήμα, ένα στρώμα ανθρώπων που είναι διατεταγμένοι σύμφωνα με την αρχή της αρνητικότητας. εκείνοι. αν τους πουν ότι το «α» είναι «α», σίγουρα θα πουν ότι το «α» είναι «β».
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της διανόησης σημείωσε ο Πλάτωνας στην «Πολιτεία» του. Η εικόνα ενός διανοούμενου είναι η εξής: ο βωμός της ψυχής του είναι άδειος, άρα μπορεί κάποια στιγμή να κάνει κάτι πολύ καλό και ευγενικό, αλλά την επόμενη μέρα να επιδοθεί στις χειρότερες κακίες. Όπως είπε ο Μ.Ο. Gershenzon - μια μέρα θα επιπλήξει έναν σύντροφο που ήπιε ένα μπουκάλι σαμπάνια, επειδή αυτό παρεμβαίνει στην αιτία του αγώνα για την απελευθέρωση του λαού, την επόμενη μέρα μπορεί να μεθύσει ο ίδιος σαν γουρούνι και να βουτήξει μεθυσμένος.
Αυτή η επιθυμία της διανόησης να ενταχθεί σε κάποια ακτή κάνει τη διανόηση τον καλύτερο δημιουργό ειδώλων. Ένας διανοούμενος χρειάζεται να δημιουργήσει ένα είδωλο για τον εαυτό του, να βρει έναν θεό μπροστά στον οποίο μπορεί να γονατίσει. Αλλά το να γονατίζεις μπροστά στον ζωντανό Θεό του Χριστιανισμού δεν είναι στέρεο για έναν διανοούμενο, οπότε αυτός ο θεός γίνεται Μαρξ ή Χέγκελ, Ντελέζ, Ντεριντά ή Πόπερ. Δεν έχει σημασία ποιος, αλλά πρέπει να υπάρχει ένα είδωλο που θα μας πει πώς να ζήσουμε. Πρέπει οπωσδήποτε να ζούμε σύμφωνα με τον Πόπερ ή να ζούμε σύμφωνα με τον Ντελέζ.
Ακολουθήστε τις εντολές, αν όχι ο Λένιν, τότε ο Σολοβίοφ.
Η επιθυμία της ρωσικής διανόησης να κάνει τα πάντα από το αντίθετο οδηγεί στο γεγονός ότι ο διανοούμενος αναζητά πάντα κάποιο βαθύ λόγο σε όλα. Αν μας πουν στην τηλεόραση ότι ο Ποροσένκο είναι κακός, τότε είναι καλός. Όλα γίνονται αντιληπτά ακριβώς το αντίθετο.
Το να σκέφτεσαι με το δικό σου μυαλό, να ελέγχεις τι ειπώθηκε με τη βοήθεια της κριτικής σκέψης - αυτό είναι μια φυσιολογική ποιότητα ενός διανοούμενου. Αλλά για αυτό χρειάζεται να είσαι σκεπτικιστής, να μπορείς να εκτελέσεις τη διαδικασία της εποχής, δηλ. καθυστερημένη κρίση, να μη βιαστεί να βγάλει οριστική ετυμηγορία, να συγκρίνει διαφορετικές απόψεις, να τις ζυγίσει στη ζυγαριά.
Ένας διανοούμενος και ένας σκεπτικιστής είναι έννοιες αντίθετες. Ο διανοούμενος δεν είναι σκεπτικιστής, αλλά δογματιστής, πιστός, και μάλιστα φανατικός πιστός. Αυτό στο οποίο πιστεύει είναι ένα συγκεκριμένο Χ, μπορεί πάντα να αντικατασταθεί.
Και η ρωσική διανόηση, αν κάτι έλειπε, ήταν ακριβώς ο σκεπτικισμός. Παρουσίασε τον δογματισμό της ως αληθινή ελευθερία γνώμης, ως ικανότητα να λέει την αλήθεια μπροστά σε οι ισχυροί του κόσμουαυτός ή αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία. Ως εκ τούτου, πολύ συχνά βρέθηκε σε καταστάσεις κατοχής (παρεμπιπτόντως, αυτό ακριβώς ακούγεται ως μετάφραση στα γαλλικά του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες»).
Η επανάσταση είναι μια τέτοια ιδέα. Μπορείς να πιστέψεις στην επανάσταση. Κανείς δεν ξέρει ακριβώς τι είναι και πώς πρέπει να φαίνεται, αλλά, όπως πολύ σωστά είπε ο Konstantin Leontiev στο έργο του «National Policy as an Instrument of the World Revolution», η επανάσταση είναι θεά, μπορεί να υπηρετηθεί. Είναι αλήθεια ότι για τον Λεοντίεφ, μια επανάσταση είναι μια τόσο ισότιμη πανταχού παρούσα πρόοδος, κατάλαβε τη λέξη «επανάσταση» με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τον τρόπο που την καταλαβαίνουμε στο πλαίσιο του εγελιανού παραδείγματος - ως ριζική ρήξη, εξέγερση, κύμα. Για τον Λεοντίεφ, η επανάσταση είναι μάλλον ένα πικρό τέλμα, όπου όλα καταλήγουν σε έναν παρονομαστή. Η διαδικασία της αντίστροφης εξέλιξης, της παλινδρόμησης, της καθοδικής ανάπτυξης. Για παράδειγμα, θα αποκαλούσε πολύ ήρεμα την παγκοσμιοποίηση επανάσταση.
Η διανόηση δεν έχει εξαφανιστεί πουθενά, η διανόηση είναι το παν μας, δεν θα πούμε αντίο στη διανόηση. Ανάμεσα στους διανοούμενους υπάρχουν άνθρωποι που ντρέπονται να χαρακτηριστούν ως διανοούμενοι, επιπλέον τονίζουν συγκεκριμένα - «Δεν είμαι διανοούμενος, ο Θεός να μην είμαι διανοούμενος». Αντίθετα, υπάρχουν και εκείνοι που είναι πιστοί στις επιταγές - όπως η ρωσική διανόηση στην εξορία. Όταν ο Nabokov στο μυθιστόρημά του The Gift απεικόνισε πώς ο Godunov-Cherdyntsev έγραψε μια σαρκαστική, σκεπτικιστική ιστορία για τον Chernyshevsky, όπου ο Chernyshevsky παρουσιάζεται ως μανιακός με το μελάνι να ρέει αντί για αίμα, πόσο αγανακτισμένος είναι ο διανοούμενος! Πώς τα περιοδικά των μεταναστών άρχισαν να ορκίζονται ότι ο Ναμπόκοφ τόλμησε να σηκώσει το χέρι του στην εικόνα. Με άλλα λόγια, ακόμη και στη ρωσική μετανάστευση, όταν οι άνθρωποι είχαν ήδη επιζήσει από την επανάσταση και είχαν χάσει την πατρίδα τους, τα είδωλα της διανόησης παρέμεναν «ιερές αγελάδες» που δεν μπορούσαν να αγγίξουν.
Επομένως, ό,τι συμβεί, και ό,τι κι αν γίνει πραγματικά γεγονότα, θα υπάρχει πάντα ένας Χέγκελ που θα λέει ότι τόσο το χειρότερο για τα γεγονότα.
Ο συντηρητισμός (ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον F. Chateaubriand στα τέλη του 18ου αιώνα) είναι διπλός πνευματικό φαινόμενο. Από τη μια πλευρά, αυτή είναι μια ψυχολογική στάση, ένα στυλ σκέψης που συνδέεται με την κυριαρχία της αδράνειας και της συνήθειας, μια ορισμένη ιδιοσυγκρασία ζωής, ένα σύστημα προστατευτικής συνείδησης που προτιμά το προηγούμενο σύστημα διακυβέρνησης (ανεξαρτήτως των στόχων και του περιεχομένου του). Από την άλλη, ο συντηρητισμός είναι ταυτόχρονα ένα κατάλληλο μοντέλο συμπεριφοράς στην πολιτική και τη ζωή γενικότερα, και μια ιδιαίτερη ιδεολογική θέση με τη δική του φιλοσοφικό θεμέλιο, που περιέχει γνωστές κατευθυντήριες γραμμές και αρχές πολιτικής συμμετοχής, στάσεις απέναντι στο κράτος, την κοινωνική τάξη και συνδέονται με ορισμένες πολιτικές δράσεις, κόμματα, συνδικάτα. Ως ιδεολογία, ο συντηρητισμός εξελίχθηκε από την προστασία μεγάλων φεουδαρχικών-αριστοκρατικών στρωμάτων στην προστασία της επιχειρηματικής τάξης και ορισμένων θεμελιώδεις αρχέςφιλελευθερισμός (ιδιωτική ιδιοκτησία, μη παρέμβαση του κράτους στις υποθέσεις της κοινωνίας κ.λπ.).
Προϋπόθεση για την ανάδυση αυτών των βασικών ιδεών ήταν οι προσπάθειες των φιλελεύθερων να αναδιοργανώσουν ριζικά την κοινωνία μετά τη Μεγάλη Γαλλική επανάσταση 1789 Συγκλονισμένοι από τη βία που συνόδευε αυτή τη διαδικασία, οι πνευματικοί πατέρες του συντηρητισμού - J. de Mestor, L. de Bonald, E. Burke, και αργότερα οι X. Cortes, R. Peel, O. Bismarck και άλλοι προσπάθησαν να επιβεβαιώσουν την ιδέα της αφύσικοτητας του συνειδητού μετασχηματισμού των κοινωνικών τάξεων.
Οι συντηρητικοί προχωρούσαν από την πλήρη προτεραιότητα της κοινωνίας έναντι του ατόμου: «οι άνθρωποι περνούν σαν σκιές, αλλά το κοινό καλό είναι αιώνιο» (Μπερκ). Κατά τη γνώμη τους, η ελευθερία ενός ατόμου καθορίζεται από τις υποχρεώσεις του προς την κοινωνία, την ικανότητα προσαρμογής στις απαιτήσεις της. Θεωρούσαν τα πολιτικά προβλήματα ως θρησκευτικά και ηθικά και έβλεπαν το κύριο ζήτημα της μεταμόρφωσης στην πνευματική μεταμόρφωση ενός ατόμου, οργανικά συνδεδεμένο με την ικανότητά του να διατηρεί τις αξίες της οικογένειας, της εκκλησίας και της ηθικής. Η διατήρηση του παρελθόντος στο παρόν είναι ικανή, όπως πίστευαν, να εκτονώσει κάθε ένταση και ως εκ τούτου θα πρέπει να θεωρείται ως ηθικό καθήκον προς τις επόμενες γενιές. Είναι σαφές ότι αρχές όπως ο ατομικισμός, η ισότητα, ο αθεϊσμός, ο ηθικός σχετικισμός, η λατρεία της λογικής, ήταν για αυτούς αντιαξίες, καταστρέφοντας την ακεραιότητα της ανθρώπινης κοινότητας. Έτσι, το σύστημα απόψεων των συντηρητικών βασιζόταν στην προτεραιότητα της συνέχειας έναντι της καινοτομίας, στην αναγνώριση του απαραβίαστου της φυσικά καθιερωμένης τάξης πραγμάτων, που προκαθορίστηκε πάνω από την ιεραρχία της ανθρώπινης κοινότητας, και ως εκ τούτου, το προνόμιο ορισμένων τμήματα του πληθυσμού, καθώς και τις αντίστοιχες ηθικές αρχές που διέπουν την οικογένεια, τη θρησκεία και την ιδιοκτησία.
Με βάση αυτές τις θεμελιώδεις προσεγγίσεις, διαμορφώθηκαν και ενισχύθηκαν οι πολιτικές κατευθυντήριες γραμμές που χαρακτηρίζουν τη συντηρητική ιδεολογία, ιδίως: η στάση απέναντι στο σύνταγμα ως εκδήλωση ανώτερων αρχών που ενσωματώνουν το άγραφο θείο δικαίωμα και δεν μπορούν να αλλάξουν αυθαίρετα από ένα άτομο. πεποίθηση για την ανάγκη για το κράτος δικαίου και τον υποχρεωτικό χαρακτήρα των ηθικών λόγων στις δραστηριότητες ενός ανεξάρτητου δικαστηρίου· κατανόηση της τήρησης του αστικού δικαίου ως μορφή ατομικής ελευθερίας κ.λπ.
Η βάση της πολιτικής τάξης, σύμφωνα με τους συντηρητικούς ιδεολόγους, είναι ο σταδιακός ρεφορμισμός, που βασίζεται στην αναζήτηση ενός συμβιβασμού. Ο συμβιβασμός ως η μόνη εγγύηση διατήρησης της σχετικής τάξης και, αν και ατελής, αλλά ακόμα κοινωνική αρμονία προκαθόριζε την ισορροπία, την προσαρμογή, την προσαρμογή, την προσαρμογή ως τα πρότυπα της συντηρητικής ιδεολογίας. Ο σύγχρονος Άγγλος συντηρητικός J. Gilmore έγραψε σχετικά: «Η συνέπεια δεν ήταν ποτέ η αρετή των Τόρις, ωστόσο κανένα πολιτικό κόμμα δεν την έχει. Αλλά άλλα κόμματα πιστεύουν ότι πρέπει να είναι συνεπείς. Είμαστε πεπεισμένοι για το αντίθετο. Υπερασπιστήκαμε πρώτα τον προστατευτισμό, μετά την ελεύθερη επιχείρηση, μετά ξανά τον προστατευτισμό και ξανά την ελεύθερη επιχείρηση, ανάλογα με τις οικονομικές συνθήκες. Υποστηρίξαμε είτε το άτομο είτε το κράτος γιατί αλλάζει το κράτος και το άτομο και όταν μας λένε ότι γίναμε «ξαφνικά» εχθροί του κράτους, απαντάμε ότι το κράτος που υπερασπιζόμασταν πριν από εκατό χρόνια δεν υπάρχει πια.
Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '70. 20ος αιώνας Ο συντηρητισμός άρχισε γενικά να εμφανίζεται με το πρόσχημα του νεοσυντηρητισμού. Τα περισσότερα του διάσημους εκπροσώπουςΟι I. Kristol, I. Podhoretz, D. Bell, Z. Brzezinski και άλλοι διαμόρφωσαν μια σειρά από ιδέες που έγιναν απάντηση σε οικονομική κρίσηεκείνης της εποχής, για την επέκταση του κεϋνσιανισμού, μαζικές διαμαρτυρίες νεολαίας που αντανακλούσαν μια ορισμένη κρίση στη δυτική κοινωνία. Αυτή η μορφή συντηρητισμού προσάρμοσε με επιτυχία τις παραδοσιακές αξίες στις πραγματικότητες του όψιμου βιομηχανικού σταδίου ανάπτυξης της δυτικής κοινωνίας. Η ποικιλομορφία των τρόπων ζωής και η ενίσχυση της συνολικής εξάρτησης ενός ατόμου από το τεχνικό περιβάλλον, ο επιταχυνόμενος ρυθμός ζωής, η οικολογική κρίση, η ανάπτυξη της πολιτιστικής ποικιλομορφίας και η πτώση της εξουσίας των παραδοσιακών για τη Δύση προσανατολισμών - όλα αυτά προκάλεσαν μια σοβαρή κρίση προσανατολισμού στην κοινή γνώμη, έθεσε υπό αμφισβήτηση πολλές από τις πρωταρχικές αξίες του ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Υπό αυτές τις συνθήκες, ο νεοσυντηρητισμός πρόσφερε στην κοινωνία τις πνευματικές προτεραιότητες της οικογένειας και της θρησκείας, κοινωνική σταθερότητα με βάση την ηθική αμοιβαία ευθύνη πολίτη και κράτους και την αλληλοβοήθεια τους, σεβασμό στο νόμο και δυσπιστία στην υπερβολική δημοκρατία, ισχυρή δημόσια διαταγή. Διατηρώντας μια εξωτερική δέσμευση για την οικονομία της αγοράς, τα προνόμια μεμονωμένων στρωμάτων και στρωμάτων, οι νεοσυντηρητικοί επικεντρώθηκαν ξεκάθαρα στη διατήρηση στην κοινωνία και στον πολίτη των καθαρά ανθρώπινων ιδιοτήτων, οικουμενικής ηθικούς νόμους, χωρίς την οποία καμία οικονομική και τεχνική ανάπτυξη της κοινωνίας δεν μπορεί να καλύψει το πνευματικό κενό που σχηματίζεται στις ανθρώπινες καρδιές.
Η κύρια ευθύνη για τη διατήρηση της ανθρώπινης αρχής κάτω από αυτές τις συνθήκες ανατέθηκε στο ίδιο το άτομο, το οποίο έπρεπε να στηριχθεί πρωτίστως στις δικές του δυνάμεις και στην τοπική αλληλεγγύη της οικογένειας και του στενού κύκλου. Μια τέτοια θέση έπρεπε να διατηρεί τη ζωτικότητα, την πρωτοβουλία στο άτομο και ταυτόχρονα να εμποδίζει το κράτος να μετατραπεί σε «αγελάδα μετρητών», μια δύναμη που διαφθείρει έναν άνθρωπο με τη βοήθειά του. Ταυτόχρονα, το κράτος, σύμφωνα με τους νεοσυντηρητικούς, θα πρέπει να προσπαθήσει να διατηρήσει την ακεραιότητα της κοινωνίας, να εξασφαλίσει τις απαραίτητες συνθήκες διαβίωσης για το άτομο βάσει του νόμου και της τάξης, δίνοντας στους πολίτες την ευκαιρία να σχηματίσουν πολιτικές ενώσεις, να αναπτύξουν θεσμούς της κοινωνίας, να διατηρήσει μια ισορροπημένη σχέση μεταξύ φύσης και ανθρώπου. Και παρόλο που προτιμάται πολιτικό σύστημαΗ δημοκρατία θεωρήθηκε ένα τέτοιο μοντέλο σχέσεων μεταξύ κράτους και πολίτη, ωστόσο οι θεωρητικοί του νεοσυντηρητισμού επέμεναν στην ενίσχυση της διαχείρισης της κοινωνίας, στη βελτίωση των μηχανισμών επίλυσης συγκρούσεων και στη μείωση του επιπέδου της ισότητας.
Φυσικά, οι νεοσυντηρητικοί δεν μπορούσαν να λύσουν όλα τα προβλήματα. Τα προγράμματα σταθεροποίησης και ανάπτυξης που πρότειναν δεν μπορούσαν να βρουν κατάλληλους μηχανισμούς για την επίλυση των προβλημάτων που συνδέονται με τον πληθωρισμό, που εμπλέκουν στρώματα της κοινωνίας που αποφεύγουν την εργασία στη ζωή, ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ πλούσιων και φτωχών χωρών κ.λπ. Ωστόσο, αυτό το δόγμα παρουσίασε μια ολιστική εικόνα του κόσμου σε ένα άτομο, έδειξε τις κύριες αιτίες της κρίσης της κοινωνίας και τρόπους εξόδου από αυτήν, συντόνισε ηθικές αρχές με μια λογική στάση απέναντι σε μια κοινωνία κρίσης, έδωσε στους ανθρώπους μια σαφή φόρμουλα για τη σχέση μεταξύ ενός κοινωνικά υπεύθυνου ατόμου και ενός πολιτικά σταθερού κράτους. Ο νεοσυντηρητισμός χρησίμευσε ως προστασία για ένα άτομο σε ένα νέο τεχνολογικό στάδιο στην ανάπτυξη του βιομηχανικού συστήματος, καθορίζοντας τις προτεραιότητες της δραστηριότητάς του, την πορεία του κράτους, ικανό να οδηγήσει την κοινωνία έξω από την κρίση. Σε αυτό ιδεολογική βάσηάρχισαν να συντίθενται πολλές ανθρωπιστικές ιδέες του φιλελευθερισμού, του σοσιαλισμού και κάποιες άλλες διδασκαλίες.