Θέμα: Η έννοια της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας». Δοκίμιο με θέμα "ανθρώπινη αξιοπρέπεια"

Διεξήγαγε ετυμολογικά και σημασιολογική ανάλυσημας επιτρέπει να θεωρούμε την «αξιοπρέπεια» ως ηθική και ηθική κατηγορία, η οποία βασίζεται σε μια βασισμένη στην αξία στάση απέναντι στον εαυτό μας και σε ένα άλλο άτομο ως αξία και ρύθμιση της συμπεριφοράς σύμφωνα με αυτή τη στάση.

Η έννοια της «Αξιοπρέπειας» είναι καθολική. Αυτή είναι μια υπεριδεολογική, υπερκρατική, υπερεθνική έννοια. Αυτή είναι η ίδια η ουσία, ο πυρήνας των ανθρώπινων αξιών. Και, τουλάχιστον για αυτόν τον λόγο, πρέπει να σέβεται την ανθρώπινη αξιοπρέπεια - τη δική του και των άλλων ανθρώπων.

Όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται ελεύθεροι και ίσοι σε αξιοπρέπεια και δικαιώματα. Η αναφαίρετη, έμφυτη αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, ανεξάρτητα από τη θρησκευτική και φιλοσοφική του αιτιολόγηση, είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζονται τα ίδια σύνολα δικαιωμάτων και ελευθεριών.

Αξιοπρέπεια- αυτό είναι κάτι εσωτερικό, μη υλικό σε ένα άτομο, που βιάζεται προς ένα άλλο άτομο, για παράδειγμα, στην αγάπη, στην ειρήνη, στις καλές πράξεις και αφαιρείται ή παραβιάζεται σε περιπτώσεις επιθετικότητας.

Η αξιοπρέπεια, ως εκδήλωση όλων των δικαιωμάτων και ελευθεριών, δεν γίνεται πάντα κατανοητή και αντιληπτή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι υπάρχουν δύο είδη αξιοπρέπειας: Προσωπική και Ανθρώπινη. Η προσωπική αξιοπρέπεια επιτυγχάνεται με ευγενή συμπεριφορά και καλές πράξεις και χάνεται όταν διαπράττουμε κακία.

Αξιοπρέπεια είναι η αξιακή στάση ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του και η στάση των άλλων ανθρώπων απέναντί του. Η αξιοπρέπεια είναι μια μορφή εκδήλωσης αυτογνωσίας και αυτοελέγχου, πάνω στην οποία οικοδομούνται οι απαιτήσεις του ατόμου από τον εαυτό του. Η αξιοπρέπεια συνδέεται στενά με χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η συνείδηση, η τιμή και η ευθύνη. Διαθέτοντας αξιοπρέπεια, ένα άτομο, στο όνομα του αυτοσεβασμού, δεν επιτρέπει παρεκκλίσεις από τις υποσχέσεις του και διατηρεί θάρρος σε δύσκολες συνθήκες ζωής.

Η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας συνδέεται με την ίδια την ουσία της ανθρωπότητας. Δεν είναι αλήθεια ότι η αξιοπρέπεια ενός εγκληματία δεν μπορεί να εξισωθεί με την αξιοπρέπεια ενός πραγματικού προσώπου, γιατί ό,τι περιλαμβάνεται στο σύνολο των βασικών ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών πηγάζει από το θεμελιώδες - Αξιοπρέπεια. Μόνο χάρη στην αξιοπρέπεια που είναι εγγενής σε κάθε άνθρωπο, δημιουργήθηκε το 1948 η «Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων», στον Προοίμιο της οποίας γράφει: - «Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι στην αξιοπρέπειά τους, η αξιοπρέπεια είναι εγγενής σε όλα τα μέλη. ανθρώπινη οικογένεια" Όσο για το όνομα ή τη θέση στην Κοινωνία, ο καθένας το κερδίζει μόνος του.

Οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί μεταξύ τους, αλλά η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας σχετίζεται με το γεγονός ότι ο καθένας μας είναι μοναδικός. Δεν υπήρξε και δεν θα υπάρξει ακριβώς ο ίδιος άνθρωπος, με τις ίδιες σκέψεις, με την ίδια εμπειρία. Ένα άτομο που δεν μπορεί να διεκδικήσει (μια επιθυμία να πάρει κάτι, μια αξίωση για κάτι) στερείται, κατά μία έννοια, αξιοπρέπειας.

Ολα πολιτικά συστήματα, που κατοχυρώνουν δικαιώματα στο Σύνταγμα, αλλά δεν εγγυώνται μηχανισμούς και ευκαιρίες διεκδίκησης, διεκδίκησης και προβολής των δικαιωμάτων μας, μας στερούν τη δυνατότητα να επιδείξουμε ανθρώπινη αξιοπρέπεια, μας σπρώχνουν σε ανάξια συμπεριφορά, προσβάλλοντας τόσο την αξιοπρέπειά μας όσο και την αξιοπρέπεια των άλλοι άνθρωποι.

Ανθρώπινη αξιοπρέπεια- αυτή, προφανώς, είναι η απόλυτη αξία ενός ατόμου αυτού καθαυτού, - πρώτα απ 'όλα, ως απλά βιολογικού ατόμου με όλες τις ανάγκες του, κοινές σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Η σωματική βία, η καταπίεση, προσβάλλει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Αλλά, εκτός από αυτήν την κοινή σφαίρα με όλους, στην οποία ένα βιολογικό άτομο δεν είναι ελεύθερο, υπάρχει σε κάθε ανθρώπινο άτομο μια περισσότερο ή λιγότερο έντονη σφαίρα αυτής στην οποία πρέπει να παραμείνει ελεύθερη, ελεύθερη, δηλαδή πάντα ξεχωριστή και « άλλο» - αυτός είναι ο εσωτερικός του κόσμος. Ο άνθρωπος είναι επίσης ένα πνευματικό άτομο - μια προσωπικότητα. ως άτομο, δεν ανέχεται ηθική βία, βία εναντίον του εσωτερικός κόσμος, στο οποίο, συνειδητοποιώντας την ελευθερία του -την ελευθερία να είναι αυτό που είναι- ο άνθρωπος προστατεύει, τουλάχιστον, τη δική του μοναδικότητα. Από ένα ορισμένο σημείο στην πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου, εμφανίζονται οι κατηγορίες της οικείας, των προσωπικών υποθέσεων, του προσωπικού γούστου και της ιδιωτικής ζωής. οτιδήποτε είναι μέσα στην προσωπικότητα και σχετίζεται μόνο με αυτήν, ό,τι είναι διαφορετικό, ακατανόητο, απρόβλεπτο και ακόμη και με μια εξωτερική ματιά σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογείται ή άχρηστο γίνεται ιερό και απαραβίαστο, ανεξέλεγκτο, ακαταλόγιστο. Έτσι, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ίσως όχι αμέσως, όχι από τον Νεάντερταλ, αλλά φυσικά γίνεται συνώνυμη με την προσωπική. Η προσωπική αξιοπρέπεια είναι ανθρώπινη αξιοπρέπεια με την πλήρη έννοια αυτών των λέξεων.

Τι είναι η προσωπική αξιοπρέπεια;

Έτσι, η προσωπική αξιοπρέπεια είναι η απόλυτη αξία όχι μόνο της φυσικής μας φύσης, που απαιτεί εξωτερική ελευθερία από κάθε είδους σωματική βία (αυτό είναι αυτονόητο), αλλά και το ιερό της μοναδικής εσωτερικής φύσης μας, που απαιτεί εσωτερική ελευθερία από κάθε είδους ηθική βία.

Ο βιότοπος του ατόμου είναι άλλα άτομα. Το να λαμβάνει κανείς υπόψη τα συμφέροντα των άλλων συνιστά τόσο δικό του συμφέρον όσο και καθήκον καθενός από αυτούς· Σε αυτό το περιβάλλον και κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο άνθρωπος ανακαλύπτει, ορίζει τα φυσικά όρια και υπερασπίζεται την ιερότητα του ανεξάρτητου, ανεξέλεγκτου και αόρατου εσωτερικού του κόσμου. Τόσο η είσοδος όσο και η εξέταση χωρίς πρόσκληση είναι εισβολή, βία. Παρεμπιπτόντως, ακόμη και στενοί άνθρωποι είναι εκείνοι που το ίδιο το άτομο μυεί σε αυτόν τον κόσμο του.

Τι είναι η αυτοεκτίμηση;

Ο αναγνώστης μάλλον έχει ήδη νιώσει την ανάγκη αυτής της κατηγορίας. Διακρίνοντας την πραγματική προσωπική αξιοπρέπεια από τη γενικά ανθρώπινη, «σωματική», είναι αδύνατο να μην πέσει κανείς στο εξής: φαίνεται να φαίνεται μόνο τότε... όταν αρχίσουν να το νιώθουν!

Όχι, βιάζομαι να κάνω μια κράτηση, φυσικά, το ιερό ενός ατόμου, όπως ένα ιερό, είναι απόλυτο σε όλους και παραμένει τόσο εντελώς ανεξάρτητα από το πώς το διαθέτει ο ίδιος, είτε το νιώθει ο ίδιος είτε όχι το. Εάν η ψυχή κάποιου κοιμάται ή έστω κοιμάται τεχνητά, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει καθόλου. και επομένως υπάρχει και η αξιοπρέπειά του. Αφήστε την αξιοπρέπεια ενός συγκεκριμένου ατόμου να σιωπήσει μέσα του - ας πούμε, τη θυσιάζει για χάρη κάποιων οφελών - παρόλα αυτά, αν μόνο εμείς οι ίδιοι έχουμε μια ιδέα για την προσωπική αξιοπρέπεια του καθενός, αυτή υπάρχει σε αυτόν, και είναι ιερό, και δεν μειώνεται στο ελάχιστο για εμάς. Δεν είναι πλέον δική του υπόθεση, αλλά δική μας υπόθεση, θέμα αξιοπρέπειας μας. Έτσι, ένας εγκληματίας μπορεί να στερηθεί την ελευθερία του (στην ουσία στερείται την ελευθερία του από τον εαυτό του) - αλλά μην τον δέρνεις ούτε καν να του απευθύνεσαι ονομαστικά. πώς μπορεί κανείς να μετανιώσει για τη γυναικεία αξιοπρέπεια μιας ιερόδουλης, αλλά να μην εκμεταλλευτεί το γεγονός ότι την πρόδωσε στον εαυτό της - μην καταφύγεις στις υπηρεσίες της...

Εν ολίγοις, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια περιλαμβάνει επίσης το προσωπικό - τουλάχιστον ως ιερή ευκαιρία, που πρέπει να γίνεται σεβαστή, ή ως δικαίωμα (4), που παραμένει στο άτομο ακόμη και όταν το ίδιο το άτομο δεν το χρησιμοποιεί. αλλά η συνειδητοποιημένη προσωπική αξιοπρέπεια εκδηλώνεται σε ένα άτομο ακριβώς από το γεγονός ότι την εκτιμά. Εκτιμά την αποστολή του ως μοναδική προσωπικότητα στο σύμπαν, την ελευθερία να παραμείνει ο εαυτός του.

Ετσι. Η αυτοεκτίμηση είναι μια ηθική αρετή, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η προσωπική αξιοπρέπεια ενός ατόμου έχει αυξηθεί μέσα του σε αυτογνωσία, και μαζί με αυτήν τη συνείδηση του δικαιώματος και της ευθύνης να την υπερασπιστεί. Όταν ένας άνθρωπος αισθάνεται, ας πούμε, ότι ο νόμος μπορεί να καθορίσει τους κανόνες της ζωής του μόνο μαζί με άλλους, αλλά όχι τους στόχους της ζωής του και όχι τι πρέπει να πιστεύει, νιώθει τη δική του προσωπική αξιοπρέπεια.

Τι κοινό έχουν η αυτοεκτίμηση και η υπερηφάνεια;

Τίποτα. Πιο συγκεκριμένα, η αυτοεκτίμηση είναι βασικά το αντίθετό της. Θα πρέπει να είναι, τελεία? Εξάλλου, αυτό είναι το καθήκον σου απέναντι στον εαυτό σου, και το καθήκον δεν είναι αξία. Γενικά, μπορείς να είσαι περήφανος (και δεν χρειάζεται) μόνο για ό,τι σε διακρίνει ευνοϊκά από τους άλλους - η αξιοπρέπεια είναι αναφαίρετη σε όλους. Αλλά ακόμα κι αν η πλειονότητα προδίδει την αξιοπρέπειά της μπροστά στα μάτια σας, και με το κόστος τρομερών προσπαθειών καταφέρετε να τη διατηρήσετε, και αυτό φαίνεται να σας κάνει να ξεχωρίζετε - αυτό το γεγονός δεν θα δώσει σε έναν άξιο άνθρωπο την παραμικρή ευχαρίστηση και δεν θα χρησιμεύσει υπερηφάνεια με οποιονδήποτε τρόπο.

Ωστόσο, όσοι φαντάζονται ότι η αξιοπρέπεια είναι σχετική - μετρημένη με τη θέση - σίγουρα θα αντιληφθούν σε όποιον θεωρούν κατώτερο τους οποιαδήποτε εκδήλωση της δικής τους αξιοπρέπειας ως πραγματική υπερηφάνεια... Αυτό όμως, όπως λένε, είναι το πρόβλημά τους.

Αξιοπρέπεια- 1) ένα σύνολο θετικών ιδιοτήτων (παράδειγμα: Θεϊκή αξιοπρέπεια· η αξιοπρέπεια του ανθρώπου όπως δημιουργήθηκε από)· 2) θετική ποιότητα (παράδειγμα: η αξιοπρέπεια ενός έργου). 3) βαθμός, αξιοπρέπεια (παράδειγμα: ανύψωση στην αξιοπρέπεια του επισκόπου). 4) αξία, κόστος.

Η έννοια της «αξιοπρέπειας», όπως εφαρμόζεται σε ένα άτομο, συνδέεται με τη στάση του στη ζωή και το νόημά της, στις πνευματικές και ηθικές αξίες.

ΣΕ οντολογικόςέννοια, η έννοια της αξιοπρέπειας συνδέεται, πρώτον, με την ιδέα της μοναδικότητας του ανθρώπου ως φορέα ηθικής και θρησκευτικής συνείδησης, κατεχόμενη υψηλότερο επίπεδοστην ιεραρχία της προσωπικότητας. Δεύτερον, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια πρέπει να γίνει κατανοητή ως το ανεξάντλητο, ο πλούτος και η λαμπρότητα του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, που αποκαλύπτεται στην εμφάνισή του και στη δημιουργική δημιουργική του δραστηριότητα.
ΣΕ ηθικάΥπό την έννοια, η αξιοπρέπεια δεν είναι τίποτε άλλο από το να ακολουθείς τον ηθικό νόμο και τις οδηγίες των δικαίων, ως ανδρεία στην εκτέλεση του καθήκοντος και υψηλή ανθρώπινη κλήση.
ΣΕ θρησκευτική και πνευματική αίσθησηαξιοπρέπεια σημαίνει ο βαθμός της ανθρώπινης μεταμόρφωσης από το υπερφυσικό Θείο.

Αίσθημα υψηλής προσωπικής αξιοπρέπειας στον κόσμο: κινητήριος δύναμη της επαγγελματικής ανάπτυξης ή αμαρτωλό πάθος;

Στις μέρες μας, ακούμε συχνά ότι χωρίς την αίσθηση της υψηλής αυτοεκτίμησης είναι αδύνατο να πετύχεις την επιτυχία (βγείτε ανάμεσα στους ανθρώπους, γίνετε άτομο, φτιάξτε όνομα κ.λπ.).

Είναι έτσι? Αίσθημα εσωτερικής αξιοπρέπειας - σημαντικό χαρακτηριστικόο άνθρωπος Ωστόσο, η έννοια αυτής της έννοιας δεν γίνεται πάντα κατανοητή με τον σωστό τρόπο.

Πολλοί σύγχρονοι άνθρωποι πιστεύουν ότι η αξιοπρέπεια ενός ατόμου είναι υψηλότερη, όσο υψηλότερη είναι η θέση του στην κοινωνία, τόσο υψηλότερη είναι σε σχέση με τους άλλους. Σε αυτή την περίπτωση, το «ύψος» του καθεστώτος καθορίζεται από: τίτλο, θέση, βαθμό ή βαθμό, κατοχή συνδέσεων, επίπεδο αναγνώρισης, κύρος «φίλων» κ.λπ. Συχνά αυτού του είδους η «αξιοπρέπεια» επιδεικνύεται από τους ιδιοκτήτες του επιπλέον μέσω της έντονης περιφρόνησης για τους άλλους (συμπεριλαμβανομένων των εκπροσώπων των αρχών και των αρχών επιβολής του νόμου), λένε, ποιος είμαι εγώ και ποιος είσαι εσύ;

Πιστεύοντας ότι η εσωτερική «αξιοπρέπεια» συνδέεται με την επιτυχία ως συνέπεια με μια αιτία, οι υποστηρικτές αυτής της θέσης δεν αρνούνται το αντίθετο: πίστη σε υψηλή αξιοπρέπειατο προσωπικό «εγώ» μπορεί να γίνει η αιτία και η κινητήρια δύναμη. Άλλωστε, ένα άτομο που έχει επίγνωση της εσωτερικής του ανωτερότητας έναντι των άλλων ανθρώπων έχει πιο έντονες φιλοδοξίες και επομένως ισχυρότερο κίνητρο, ισχυρότερη ανάγκη για καριέρα ή δημιουργική ανάπτυξη. Ως εκ τούτου, για την επίτευξη της επιτυχίας, θα καταβάλει πολύ περισσότερη προσπάθεια, επιμέλεια και εφευρετικότητα από κάποιον που δέχεται να είναι ικανοποιημένος με τη ζωή ενός «απλού».

Έχοντας αυτό κατά νου, ορισμένοι γονείς θεωρούν φυσικό να αναπτύξουν στα παιδιά τους υψηλή αυτοεκτίμηση, η οποία συχνά οδηγεί σε υψηλή αυτοεκτίμηση, υπερηφάνεια, αλαζονεία και ματαιοδοξία. Είσαι ο καλύτερος, λένε στο παιδί τους, πρέπει να ξέρεις την αξία σου. δεν πρέπει να επικοινωνείτε με τον άλλον, γιατί δεν σας ταιριάζει.

Τι να πω σε αυτό; Η επισήμανση της αξιοπρέπειας ενός ατόμου είναι τόσο δυνατή όσο και απαραίτητη. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι είναι απαραίτητο να εξηγηθεί σωστά από τι αποτελείται, πρώτα απ 'όλα, (πρέπει να αποτελείται).

Στον Χριστιανισμό, η αξιοπρέπεια του ανθρώπου φαίνεται στο γεγονός ότι δημιουργήθηκε σύμφωνα με το (). Όσο περισσότερο μοιάζει με τον Δημιουργό, τόσο πιο κοντά Του είναι πνευματικά, τόσο υψηλότερη είναι η ηθική του καθαρότητα, η αρετή, η δικαιοσύνη, τόσο υψηλότερη είναι η αξιοπρέπειά του.

Ένα παράδειγμα της αντίθεσης μεταξύ κοσμικής και πνευματικής στάσης απέναντι στην αξιοπρέπεια είναι η παραβολή του Χριστού για τον Λάζαρο και τον πλούσιο ().

Ο πρώτος δεν ήταν απλώς ένας φτωχός, αλλά ένας περιφρονημένος ζητιάνος. Φαίνεται, για τι είδους αξιοπρέπεια μπορούμε να μιλήσουμε εδώ; Ο δεύτερος, αντίθετα, ήταν πλούσιος και σεβαστός. Με μια λέξη, «άξιος» άνθρωπος. Το τι άξιζε η αξιοπρέπεια του καθενός στα μάτια του Θεού φάνηκε μετά τον θάνατό του. Στον ζητιάνο Λάζαρο απονεμήθηκε το στήθος του Αβραάμ, ενώ στον πλούσιο το φοβερό.

Σημαίνει όμως αυτό ότι απαγορεύει την επαγγελματική ανάπτυξη; Όχι, αυτό δεν σημαίνει. Η ιστορία γνωρίζει πολλούς αγίους που συνειδητοποίησαν τους εαυτούς τους στους τομείς της επιστήμης, της λογοτεχνίας, της τέχνης, των ιερών στρατηγών και των ναυτικών διοικητών, των ιερών ηγεμόνων, των πρίγκιπες και των βασιλιάδων.

Η επιθυμία της επιτυχίας είναι αμαρτωλή όταν βασίζεται σε μια αλαζονική επιθυμία να υψωθούμε πάνω από τους ανθρώπους, στην παραμέληση των γειτόνων, στην αναζήτηση της επίγειας δόξας, του φθαρτού πλούτου. Σε έναν τέτοιο καριερίστα, βέβαια, μπορεί κανείς να διακρίνει αμαρτίες και κακίες.

Ιερομόναχος Μακάριος (Μαρκικός):
Η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου είναι η συμμόρφωσή του με τον σκοπό του, η συμμόρφωση με τον εαυτό του. Ωστόσο, η προσωπική αξιοπρέπεια του ανθρώπου δεν είναι ισοδύναμη με την αξιοπρέπεια της ανθρώπινης φύσης. Πέφτοντας μέσα, ένα άτομο βυθίζεται κάτω από τη φύση του. Η αρχέγονη θεομορφία που ενυπάρχει στον άνθρωπο είναι κατεστραμμένη και εν μέρει χαμένη. Μαζί με αυτό, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, χάνεται και η προσωπική μας αξιοπρέπεια.
Η επιστροφή, η απελευθέρωση από την αμαρτία και οι συνέπειές της έγιναν δυνατή χάρη στο κατόρθωμα του Υιού του Θεού, ο οποίος, με τα βάσανά Του στο σταυρό, επέστρεψε στην ανθρωπότητα που πίστεψε σε Αυτόν την ικανότητα να απελευθερωθεί από την αμαρτία, να ακολουθήσει το μονοπάτι και , που είναι ο στόχος του συνειδητού ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη.

Αγιος:
...υπάρχει μια αξιοπρέπεια ανώτερη από την ιερατική, η οποία είναι διαθέσιμη σε όλους τους πιστούς αν θέλουν να την αποκτήσουν. Αυτό είναι αγιότητα.

Αλεξάντερ Κρούγκλοφ

- Τι είναι αξιοπρέπεια τέλος πάντων;
—Τι είναι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια; Είναι συνώνυμο της προσωπικής αξιοπρέπειας;
—Τι είναι η προσωπική αξιοπρέπεια;
— Τι είναι η αυτοεκτίμηση;
—Τι είναι η αξιοπρέπεια του πολίτη;
— Αν η αξιοπρέπεια είναι εξ ορισμού απόλυτη, τότε πώς μπορεί να «χαθεί», να «πέσει», να «πατηθεί» ή να «σηκωθεί»;
—Ποια είναι η σχέση μεταξύ της προσωπικής αξιοπρέπειας και της προσωπικής αξίας;
— Τι κοινό έχουν η αυτοεκτίμηση και η υπερηφάνεια;
—Τι κοινό έχουν η αξιοπρέπεια και η τιμή;
—Τι κοινό έχουν η αξιοπρέπεια και η αριστοκρατία;
—Τι κοινό έχουν η αξιοπρέπεια και το κύρος;
—Τι είναι η ψυχολογία των σκλάβων;
— Τι είναι εθνική αξιοπρέπεια; Πώς συνδέονται η προσωπική και η εθνική αξιοπρέπεια; αστική και εθνική;
— Γιατί η αστική αξιοπρέπεια συνδέεται με τον φιλελευθερισμό;
— Παρεμπιπτόντως: ποια είναι η σχέση μεταξύ αξιοπρέπειας και δικαιωμάτων ιδιοκτησίας;
—Η αξιοπρέπεια του πολίτη προϋποθέτει την αναγκαιότητα του συνόλου των πολιτικών δικαιωμάτων; Ή μήπως αρκούν οι πολίτες;
— Γιατί η δημοκρατία είναι αδιανόητη χωρίς ανεπτυγμένη αίσθησηαξιοπρέπεια των πολιτών;
— Πώς συνδέονται η ιδέα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και του ανθρωπισμού;
— Πώς η αστική αξιοπρέπεια υπηρετεί την πατρίδα;

Τι είναι αξιοπρέπεια τελικά;

Μπορούμε, φυσικά, να κατανοήσουμε την ονομαστική αξία ως αξία, τιμή: «ένα νόμισμα αξίας πέντε καπίκων». Αυτή η αξιοπρέπεια είναι καταρχήν σχετική, πρέπει πάντα να είναι μεγαλύτερη ή μικρότερη, και ό,τι έχει αυτή την αξιοπρέπεια -κατ' αρχήν αντικαταστάσιμο- μπορεί να ανταλλάσσεται με κάτι ίσης αξίας. Η ιδανική έκφραση αυτής της ανταλλαξιμότητας είναι τα χρήματα. Όσο για ένα άτομο, μπορεί να του δοθεί η αξιοπρέπεια ενός στρατηγού (και τότε, ας πούμε, θα αφιερωθούν τεράστιες δυνάμεις και πόροι για τη διάσωσή του από την αιχμαλωσία των ληστών), ή ίσως ενός ιδιωτικού (και σε αυτή την περίπτωση, λιγότερο σημαντικό μέσο θα είναι μεταχειρισμένος)...

Αλλά αυτό που αισθάνεται κάθε άξιος άνθρωπος χωρίς καμία εξήγηση είναι ότι κανένα πραγματικά πολύτιμο αντικείμενο, και ειδικά κανένα θέμα, δεν είναι καταρχήν αντικαταστάσιμο. ένας κατεστραμμένος πίνακας δεν μπορεί να αποζημιωθεί με χρήματα ή μια ζωγραφιά της ίδιας αξίας, ένα κομμένο αγαπημένο δέντρο δεν μπορεί να ξαναφυτευτεί, μια χαμένη γάτα δεν μπορεί να αντικατασταθεί από μια άλλη που αγοράστηκε στην αγορά και φυσικά μια χαμένη στενό άτομο- ακόμα άνθρωπος μεγάλα πλεονεκτήματα. Και χωρίς καν να μιλάμε για έναν άνθρωπο και εντελώς ανεξάρτητα από την ανάγκη όλων των παραπάνω για εμάς προσωπικά, και σε μια εικόνα στην οποία επενδύεται η ψυχή του καλλιτέχνη και σε ένα φυτό και σε ένα ζώο, νιώθουμε και σεβόμαστε τη ζωή τους. - την εγγενή τους αξία. Για εμάς, αυτή η εγγενής αξία είναι αξία -σε αντίθεση με την τιμή, κάτι απόλυτο- μια έννοια που με τον δικό της τρόπο σημαίνει το ίδιο με ένα ιερό. Ακόμα κι αν δεν είμαστε πάντα σε θέση να φυλάξουμε αυτό το ιερό των ζωντανών - ήδη επειδή δημιουργηθήκαμε ως σαρκοφάγα - αλλά, διασχίζοντας το έστω και με το ζόρι και έστω με τον παραμικρό τρόπο, δεν μπορούμε παρά να βιώσουμε τουλάχιστον κάποιο είδος εσωτερικής αντίστασης.

Άρα, η αξιοπρέπεια έχει δύο αντίθετες υποστάσεις - α) τιμή και β) ανεκτίμητη, απόλυτη, ιερή. και όταν πρόκειται για έναν άνθρωπο, η αξιοπρέπεια είναι φυσικά μόνο και αποκλειστικά ιερή. Περιττό να πούμε ότι το γενικό από αυτή την άποψη είναι αρκετά ίσο με το ιδιωτικό, γιατί και οι δύο είναι, πρώτα απ 'όλα, άνθρωποι (1). Ωστόσο, η ασήμαντη ιδέα της «τιμής», της σχετικής αξιοπρέπειας, παρεμβαίνει συνεχώς στις ιδέες μας για τον εαυτό μας και τους άλλους και παραμορφώνει την ηθική μας, και μια ολοένα και πιο πλήρη συνείδηση της ανεκτίμητης, απόλυτης αξιοπρέπειας του καθενός, συν τη συμπεριφορά που αντιστοιχεί σε αυτό, αποτελεί το πρώτο και, όπως φαίνεται, ουσιαστικά μοναδικό καθήκον μας.

Τι είναι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια; Είναι συνώνυμο της προσωπικής αξιοπρέπειας;

Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι, προφανώς, η απόλυτη αξία ενός ατόμου αυτού καθαυτού, πρώτα απ 'όλα, ως απλού βιολογικού ατόμου με όλες τις ανάγκες του, κοινές σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Η σωματική βία, η καταπίεση, προσβάλλει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια (όπως εξοργίζει, δηλαδή εξοργίζει και κλίνει το θηρίο να αντεπιτεθεί). Αλλά, εκτός από αυτήν την κοινή σφαίρα με όλους, στην οποία ένα βιολογικό άτομο δεν είναι ελεύθερο, υπάρχει σε κάθε ανθρώπινο άτομο μια περισσότερο ή λιγότερο έντονη σφαίρα αυτής στην οποία πρέπει να παραμείνει ελεύθερη, ελεύθερη, δηλαδή πάντα ξεχωριστή και « άλλο» - αυτή είναι η εσωτερική του γαλήνη (2). Ο άνθρωπος είναι επίσης ένα πνευματικό άτομο - μια προσωπικότητα. Ως άτομο, δεν ανέχεται την ηθική βία, τη βία κατά του εσωτερικού του κόσμου, στον οποίο, συνειδητοποιώντας την ελευθερία του - την ελευθερία να είναι αυτό που είναι - ένα άτομο προστατεύει, τουλάχιστον, τη μοναδικότητά του. Από ένα ορισμένο σημείο στην πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου, εμφανίζονται οι κατηγορίες της οικείας, των προσωπικών υποθέσεων, του προσωπικού γούστου και της ιδιωτικής ζωής. οτιδήποτε είναι μέσα στην προσωπικότητα και σχετίζεται μόνο με αυτήν, ό,τι είναι διαφορετικό, ακατανόητο, απρόβλεπτο και ακόμη και με μια εξωτερική ματιά σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογείται ή άχρηστο γίνεται ιερό και απαραβίαστο, ανεξέλεγκτο, ακαταλόγιστο (3). Έτσι, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ίσως όχι αμέσως, όχι από τον Νεάντερταλ, αλλά φυσικά γίνεται συνώνυμη με την προσωπική. Η προσωπική αξιοπρέπεια είναι ανθρώπινη αξιοπρέπεια με την πλήρη έννοια αυτών των λέξεων.

Τι είναι η προσωπική αξιοπρέπεια;

Ακόμη ένα πράγμα. Ο ορισμός μας για την ανθρώπινη ή την προσωπική αξιοπρέπεια θα παραμείνει ακατανόητος εάν δεν επισημάνουμε ότι, εκτός από την άμεση βία ή εισβολή στη σφαίρα της, σε οποιαδήποτε κοινωνικό περιβάλλονμπαίνει στον πειρασμό, προσβάλλεται ή αρνείται κατηγορηματικά. Ακριβώς, αυτή είναι η ιδέα του status. Είπαμε: η αξία σε όλα είναι αντίθετη με την τιμή. Η αξιοπρέπεια λοιπόν είναι η εγγενής και αδιάστατη αξία του κάθε ανθρώπου, σε αντίθεση με το συγκεκριμένο «τίμημα» που του αποδίδει και του εκχωρεί εκ νέου η κοινωνία. Στο βαθμό που το απόλυτο είναι υψηλότερο από το σχετικό, ο τίτλος ενός ατόμου είναι υψηλότερος από τον τίτλο ενός ευγενή, ενός σπουδαίου καλλιτέχνη ή επιστήμονα, ακόμη και ενός ήρωα, και στον ίδιο βαθμό αυτός ο τίτλος δεν μπορεί να ντροπιαστεί από το κράτος ένας δουλοπάροικος, η θέση του χρυσοχόου ή το χαρακτηριστικό ενός klutz. Το άπειρο είναι πάντα μεγαλύτερο από κάθε πεπερασμένο ακριβώς στο άπειρο... Γενικά, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι σε οτιδήποτε αυτόνομη από την ιεραρχική κοινωνική «αξιοπρέπεια», και γι' αυτό το ακριβές συνώνυμο της είναι προσωπική.

Τι είναι η αυτοεκτίμηση;

Διακρίνοντας την πραγματική προσωπική αξιοπρέπεια από τη γενικά ανθρώπινη, «σωματική», είναι αδύνατο να μην πέσει κανείς στο εξής: φαίνεται να φαίνεται μόνο τότε... όταν αρχίσουν να το νιώθουν!

Τι είναι η αξιοπρέπεια του πολίτη;

Στην αρχαιότητα, ο τίτλος ("αξιοπρέπεια") ενός πολίτη ενός δεδομένου κράτους σήμαινε το δικαίωμά του στην προστασία από αυτό το κράτος και τους νόμους του. Έτσι, ένας πολίτης δεν μπορούσε να σκοτωθεί ή να ληστευτεί ατιμώρητα, ένας μη πολίτης - σκλάβος ή ξένος - κατ 'αρχήν ήταν δυνατό. ο σκλάβος προστατευόταν μόνο από την ιδιότητά του ως ιδιοκτησία κάποιου, ο ξένος από την ιδιότητά του ως φιλοξενούμενος κάποιου. Επιπλέον, σε ορισμένες περιπτώσεις, μια ελάχιστη συμπόνια.

Έκτοτε, η «αξιοπρέπεια του πολίτη» έχει συνδεθεί σταθερά με την προθυμία ενός ατόμου να υπερασπιστεί τα νόμιμα δικαιώματά του – και γενικά, αυτή η συσχέτιση είναι σωστή.

Η πνευματική πρόοδος της ανθρωπότητας έχει κάνει μεγάλες προσαρμογές στην κατανόηση της αστικής αξιοπρέπειας ότι τα νόμιμα δικαιώματα άρχισαν να νοούνται ως φυσικά δικαιώματα, δηλαδή δεν καθορίζονται από την κρατική εξουσία, αλλά αποκλειστικά από την ίδια τη φύση του ανθρώπου και αποτελούν τη βάση της προσωπικής του , αναφαίρετη και απόλυτη ανθρώπινη αξιοπρέπεια (5). Δηλαδή, οτιδήποτε στη νομοθεσία δεν έρχεται σε αντίθεση με τα φυσικά δικαιώματα ή τα «ανθρώπινα δικαιώματα», όπως επίσης ονομάζονται, μπορεί να αναγνωριστεί μόνο ως νόμιμο, ενώ άλλοι νόμοι του κράτους, αντίθετα, μπορούν να θεωρηθούν παραβιαστικοί και αυτή η υπόθεση πρέπει να απορριφθεί. Η νομική συνείδηση είναι ακριβώς η συνείδηση των φυσικών δικαιωμάτων.

Έτσι, η αξιοπρέπεια του πολίτη ενός ατόμου είναι η αίσθηση της αυτοεκτίμησής του, που υπερασπίζεται τον εαυτό του στο κράτος και, εάν είναι απαραίτητο, από το ίδιο το κράτος. Αυτή είναι η νομική συνείδηση, ως μια βαθιά προσωπική αίσθηση των αντικειμενικών φυσικών δικαιωμάτων του καθενός και των άλλων, ο πλήρης και ακριβής κώδικας της οποίας υπαγορεύει στον καθένα τίποτα περισσότερο από την αίσθηση της αυτοεκτίμησής του. Η ετοιμότητα για υπακοή σε οποιονδήποτε, έστω και απάνθρωπο, νόμο είναι η ετοιμότητα να υποταχθείς όχι στη δικαιοσύνη, αλλά στην εξουσία ως τέτοια - και αυτό είναι σκλαβιά. Η αξιοπρέπεια του πολίτη είναι το αντίθετο της ψυχολογίας των σκλάβων.

(1) «Ο σεβασμός της αξιοπρέπειας είναι αμέτρητος». – Abelev G.I. Αξιοπρέπεια στη ζωή και στην επιστήμη. Εν μέρει δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Poisk» στις 16 Ιανουαρίου 1990. – Σε αντίθεση με αυτό – για παράδειγμα, ο ορισμός του Dahl για την αξιοπρέπεια: «εξαιρετική ποιότητα ή αριστεία. βαθμός, βαθμός, βαθμός, σημασία, κ.λπ.».

(2) «...Είμαι επίσης σίγουρος ότι είμαι πολύ μακριά από τον μόνο που κάποια στιγμή στη ζωή μου συνειδητοποίησα ξαφνικά ξεκάθαρα ότι εγώ από την πλευρά μου δεν ταιριάζω εντελώς και εντελώς στον κόσμο γύρω μου. Νιώθω ότι υπάρχει κάποιο «κατάλοιπο» μέσα μου που ανήκει σε εμένα και μόνο σε μένα. Για τον κόσμο μπορεί να μην σημαίνει τίποτα, αλλά για μένα για κάποιο λόγο έχει απόλυτη αξία, έχει την ποιότητα της αναμφισβήτητης πραγματικότητας και συνδέεται από εμένα με τον Εαυτό μου». – Kuvakin V.A. Ο παράδεισος και η κόλασή σου. M.-SPb., 1998. Σελ. 60.

(3) «...Αισθανόμαστε έντονα και ξεκάθαρα ότι κάθε άτομο έχει μια κυριαρχία, η οποία περιλαμβάνει μια σειρά θεμάτων που υπόκεινται αποκλειστικά σε αυτόν και αποτελεί αντικείμενο του αναφαίρετου δικαιώματος του. Αυτός είναι ο τομέας της αξιοπρέπειάς του. Φαίνεται να περιλαμβάνει όλα όσα χρειάζεται ένα άτομο για να αναπτύξει τις δικές του απόψεις, στάσεις και αποφάσεις. Μερικές σταθερές στον τομέα της αξιοπρέπειας είναι η ιδιωτικότητα, η ιδιωτικότητα, που αποτελεί την καθαρά προσωπική σφαίρα της ζωής ενός ατόμου, καθώς και ο εθνικός και θρησκευτικός αυτοπροσδιορισμός του. …Ο χώρος της αξιοπρέπειας είναι απαραβίαστος, τα όριά του δεν πρέπει να παραβιάζονται. Με τον όρο εισβολή στην αξιοπρέπεια εννοούμε κάθε ενέργεια που αναγκάζει ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη γνώμη, στάση, απόφαση ή πράξη, στερώντας του την ελευθερία σε μια από αυτές τις εκδηλώσεις αξιοπρέπειας. Αυτό περιλαμβάνει προφανώς την επιβολή γνώμης, πίεση στη θέση ενός ατόμου, τελεσίγραφα, καθώς και εκβίαση γνώμης, στάσης ή ακόμα και συμπάθειας. … Ο χώρος της αξιοπρέπειας δεν είναι υπόλογος. Δεν υπάρχει καμία άλλη αρχή εκτός από τη δική του λογική και συνείδηση στην οποία ένα άτομο πρέπει να δώσει λογαριασμό για θέματα ή ενέργειες που εμπίπτουν στο πεδίο της αξιοπρέπειάς του. Το αίτημα για έκθεση είναι εισβολή σε αυτήν την κυρίαρχη περιοχή». – Abelev G.I. Αξιοπρέπεια…

(4) «Το δικαίωμα στη δική του αξιοπρέπεια είναι το πιο θεμελιώδες και αναφαίρετο ανθρώπινο δικαίωμα. Ακόμη και σε καταστάσεις στις οποίες μπορεί να ελεγχθεί η ζωή ενός ατόμου, όπως στον πόλεμο, κανείς δεν έχει το δικαίωμα να στερήσει από ένα άτομο την αξιοπρέπειά του, το δικαίωμα να παραμείνει ο εαυτός του». – Abelev G.I. Αξιοπρέπεια... - Η γνώμη μου, ωστόσο, είναι ότι η ιδέα της αξιοπρέπειας αρνείται ευθέως τον πόλεμο.

(5) Βλέπε, για παράδειγμα, Kuvakin V.A. Ο παράδεισος και η κόλασή σου. Σελίδα 303

ΑΥΤΟΝΟΜΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

Λένινγκραντσκι Κρατικό Πανεπιστήμιοπήρε το όνομά του από τον A. S. Pushkin

Τμήμα Ψυχοφυσιολογίας και Κλινικής Ψυχολογίας

Εργασία μαθήματος

πανω σε αυτο το θεμα:

«Η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας»

Συμπλήρωσε: φοιτητής 4ου έτους

761 group Shevchuk S.V.

Έλεγχος από: Cand. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. n.

Καπιτανάκη Β.Ε.

Αγία Πετρούπολη 2009

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Ιστορία της διαμόρφωσης της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» στα έργα διαφόρων φιλοσόφων

1.1 Απαρχές διαμόρφωσης του θέματος

1.2 Τι είναι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια;

Κεφάλαιο 2. Τομείς διανομής της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας»

2.1 Ψυχολογική πτυχή

2.2 Θρησκευτική πτυχή

2.3 Νομική πτυχή

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Αν εξετάσουμε την έννοια της «αξιοπρέπειας» χωριστά, είναι απαραίτητο να διευκρινίσουμε τι ακριβώς εννοούμε. Αυτή η έννοια χρησιμοποιείται στο πλαίσιο διαφόρων επιστημών και κατευθύνσεων (ψυχολογία, φιλοσοφία, ηθική, δικαιοδοσία, θρησκεία κ.λπ.), σε καθεμία από τις οποίες εξετάζεται από διαφορετικές οπτικές γωνίες εδώ και πολλά χρόνια.

Το πρόβλημα αυτό αντιμετωπίστηκε από επιστήμονες όπως: I. Kant, A. Maslow, J. Mead, I.S. Cohn, C. Rogers, E. Erickson, T. Shibutani, B. Pascal, L. Feuerbach, D. Hume, A.N. Leontyev, L.S. Vygotsky, B.G. Ananyev, S.L. Rubinstein, Μ.Μ. Bakhtin, N.A. Berdyaev, O. Weininger, A.G. Asmolov, E.I. Isaev, G.L. Tulchinsky, E.N. Trubetskoy, G.D. Banzeladze, V.I. Slobodchikov, Yu.M. Orlov, A.E. Popov, V.V. Stolin, Ι.Ι. Chesnokova και πολλοί άλλοι.

Η συνάφεια αυτού του θέματος είναι το μεγάλο ενδιαφέρον για το πρόβλημα της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας», οι πολλές διαμάχες μεταξύ των επιστημόνων σε διαφορετικούς τομείς της γνώσης και, ως εκ τούτου, η ανεπαρκής γνώση του.

Σκοπός του μαθήματος είναι να εξετάσει την έννοια της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» από την οπτική γωνία των διαφόρων επιστημών και γνωστικών πεδίων.

Θέτουμε στον εαυτό μας τα ακόλουθα καθήκοντα:

− μελέτη του διαθέσιμου θεωρητικού υλικού για αυτό το θέμα.

− συγκρίνετε τον ορισμό μιας δεδομένης έννοιας σε διαφορετικά ιστορικά στάδια.

− μελέτη της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» σε διάφορα γνωστικά πεδία.

Αντικείμενο αυτής της εργασίας είναι ο ορισμός της έννοιας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Και το αντικείμενο της έρευνας είναι ένα άτομο με αξιακή στάση απέναντι στον εαυτό του και στους άλλους ανθρώπους.

Κεφάλαιο 1. Ιστορία της διαμόρφωσης της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» στα έργα διαφόρων φιλοσόφων

1.1 Απαρχές διαμόρφωσης του θέματος

Οι ρίζες της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» πηγαίνουν βαθιά στην αρχαιότητα· εξετάζονται μόνο στο πλαίσιο άλλων εννοιών. Όταν ο Αριστοτέλης ή ο Σπινόζα μιλούν για την ολοκλήρωση της φύσης του ανθρώπου στην προσωπική του ζωή, μπορούμε να υποθέσουμε ότι στην ανάπτυξη των πνευματικών ικανοτήτων πρέπει να επιτευχθεί η ολοκλήρωση της φύσης του ανθρώπου. Κάθε ιστορική εποχή χαρακτηρίζεται από τον δικό της τύπο προσωπικότητας, με το δικό της ποιοτικά μοναδικό επίπεδο ανάπτυξης της αυτοεκτίμησης, που καθορίζεται από τις κυρίαρχες σχέσεις παραγωγής στην κοινωνία.

Οι ιδέες για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Στην Αρχαία Ελλάδα, της οποίας ο πολιτισμός χρησιμεύει ως πηγή της πνευματικής ανάπτυξης της Ευρώπης, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια νοείται ως η εξύψωση του ατόμου πάνω από τις συνθήκες. Η αξιοπρέπεια για έναν κάτοικο της αρχαίας ελληνικής πόλης είναι προνόμιο ενός ελεύθερου πολίτη.

Η Αναγέννηση, που αγωνίζεται να ξεπεράσει τους εκκλησιαστικούς και ταξικούς περιορισμούς του ανθρώπου, καθιστά το θέμα της αξιοπρέπειας κεντρικό στην ανθρωπιστική σκέψη εκείνης της εποχής. Συνδέει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια με την καθολικότητα των ικανοτήτων μας, με το γεγονός ότι κάθε άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος στον οποίο αντανακλάται και εκφράζεται ο μακρόκοσμος.

Η ιδέα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας υψηλότερη τιμήκαι ο υψηλός σκοπός του ανθρώπου προτάθηκε και αναπτύχθηκε από ουμανιστές του 14ου-18ου αιώνα. σε σχέση με μια νέα κατανόηση του ανθρώπου (Petrarch, J. J. Rousseau, I. Kant, I. Fichte). Οι αστοί ουμανιστές αυτής της περιόδου διακήρυξαν την υψηλή αξία του ανθρώπου, ανεξαρτήτως κοινωνικής καταγωγής. «Η αξιοπρέπεια δεν χάνεται από τη χαμηλή καταγωγή ενός ανθρώπου, αρκεί να του αξίζει με τη ζωή του» (A.K. Dzhivelegov).

Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια νοείται ως η ικανότητα να υψώνεται πάνω από την αποφασιστικότητα φυσικές συνθήκες, ως η ικανότητα να υψώνεται πάνω από το παιχνίδι των ασυνείδητων δυνάμεων που προσπαθούν να τον συντρίψουν και να τον υποτάξουν. Αναπτύχθηκε μεταξύ των διαφωτιστών του 18ου αιώνα, οι οποίοι συνέδεσαν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου με την παροχή των φυσικών του δικαιωμάτων και θεωρούσαν την ελευθερία ως απαραίτητη προϋπόθεσηδιατήρηση και ανάπτυξη της ανθρώπινης αξιοπρέπειας (J.J. Rousseau).

Στη φιλοσοφία του 18ου αιώνα, το πρόβλημα της τιμής και της αξιοπρέπειας του ατόμου προέκυψε με τη μεγαλύτερη επιτακτική ανάγκη στους I. Kant και G. Hegel. Ο I. Kant διεκδικεί το σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, αλλά βασίζει την αξιοπρέπεια στην αφηρημένη έννοια της ηθικής και δεν υποδεικνύει εκείνες τις συγκεκριμένες επιχειρηματικές, πνευματικές, ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου που καθορίζουν την πραγματική του κοινωνική σημασία.

Υποστήριξε ότι ο άνθρωπος, ως λογικό ον, δεν μπορεί ποτέ να είναι ένα μέσο όπως ένα απλό πράγμα, αλλά είναι πάντα αυτοσκοπός. Από τον ορθολογισμό ενός ανθρώπου προκύπτει, σύμφωνα με τον I. Kant, η αξιοπρέπειά του - η ιδιαίτερη αξία και η σημασία των ανθρώπων ως ατόμων. Σύμφωνα με τον I. Kant, τα ανθρώπινα όντα συνειδητοποιούν την έμφυτη ικανότητά τους για αυτονομία στον ονοματολογικό κόσμο. Αυτό είναι που δίνει στην ανθρωπότητα αξιοπρέπεια.

Πρώτα όμως πρώτα. Αν προσπαθήσετε να βρείτε την πρώτη αναφορά στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δεν μπορείτε παρά να αναφέρετε τον Κινέζο φιλόσοφο Κομφούκιο, ο οποίος ξανασκέφτηκε την έννοια του «ευγενούς συζύγου». Αυτή ήταν πιθανώς μια από τις πρώτες απόπειρες στην ανθρώπινη ιστορία για τον εντοπισμό των χαρακτηριστικών της ανθρώπινης ευγένειας, οι οποίες με τη σειρά τους αντηχούν άρρηκτα με την αξιοπρέπεια.

Στην ελληνική αρχαιότητα επίσης δεν παραμελήθηκε το πρόβλημα της αρχοντιάς. Οι ευγενείς Έλληνες αποκαλούσαν συχνά τους γιους τους χρησιμοποιώντας τη ρίζα "aristo" - ευγένεια. Η ίδια η έννοια της «αριστοκρατίας» στα αρχαία ελληνικά σημαίνει κυριολεκτικά «η δύναμη των ευγενών» και είναι μια από τις αντιθέσεις στη δημοκρατία, ως εξουσία όλων των ελεύθερων ανθρώπων.

"Η αρχαία ηθική είναι πρωτίστως ένα δόγμα αρετών και μια ενάρετη προσωπικότητα", ως αποτέλεσμα της οποίας στον Μεσαίωνα εμφανίστηκε η πιο σημαντική προϋπόθεση για την αριστοκρατική κουλτούρα - ο ευρωπαϊκός ιππότης. Η έρευνα για την ιστορία της ηθικής στον Μεσαίωνα περιλαμβάνει ήδη ένα αρκετά ευρύ φάσμα ερμηνειών της έννοιας της ευγένειας. Έτσι, στο έργο της η M. Ossovskaya «The Knight and the Bourgeois: A Study in the History of Morality» χρησιμοποιεί τους όρους «ιπποτισμός» και «ευγένεια» κυρίως σε σχέση με τους χαρακτήρες του ομηρικού έπους. Αυτή η προσέγγιση φαίνεται να είναι πολύ ιδιαίτερη, αφού στην ιστορία του πολιτισμού υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη ιδέα για το φαινόμενο του ιπποτισμού ως τυπικό και συγκεκριμένο φαινόμενο της μεσαιωνικής Δυτικής Ευρώπης. Στην εποχή του Ομήρου, αυτός ο όρος απλώς δεν υπήρχε. Γενικά, το έργο δείχνει τη σύνδεση μεταξύ των εννοιών των ανθρώπινων αρετών, των ανθρώπινων ιδιοτήτων, με ερωτήματα σχετικά με τη διαμόρφωση μοντέλων ιπποτικής και αστικής προσωπικότητας, ιδανικά προσωπικότητας, πρότυπα συμπεριφοράς και συγκεκριμένα πλεονεκτήματα ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Η σύνδεση μεταξύ της έννοιας της ευγένειας και της κατανόησης των ανθρώπινων αρετών είναι ξεκάθαρα ορατή στο παράδειγμα του έργου του O.Yu. Ζαχάροβα «Στρατηγός Στρατάρχης, Η Γαλήνια Υψηλότητα Πρίγκιπας M.S. Vorontsov. Ιππότης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας». Γιατρός ιστορικές επιστήμες O.Yu. Η Zakharova δίνει αποσπάσματα από επιστολές, κριτικές για τον γιο του Semyon Romanovich Vorontsov - νεαρό Mikhail Semenovich Vorontsov. Σύμφωνα με τη Sofia Vladimirovna Panina: «Μπορώ μόνο να σας συγχαρώ για την ανατροφή που δόθηκε στον γιο σας: η ικανότητά του να εξηγεί τον εαυτό του... ντροπιάζει τη νεολαία μας, που... δεν λάμπει καθόλου από αρετές, έτσι οι σχέσεις μαζί τους θα μπορούσαν ακόμη και φέρει κακό. Ωστόσο, από αυτή την πλευρά δεν έχετε τίποτα να φοβηθείτε για τον γιο σας: προφανώς έχει τόση σύνεση που δεν θα ξεφύγει από το μονοπάτι που υποδείξατε». Κατά τη γνώμη μου για τον Μ.Σ. Ο Vorontsov συμφωνεί με τον S.V. Panina και Count F.V. Rostopchin: «Δεν χρειαζόταν πολλή διορατικότητα για να παρατηρήσεις όλες τις καλές πατρικές ιδιότητες του γιου σου: οποιοσδήποτε άγνωστος θα το είχε δει. Αυτό που με εντυπωσίασε περισσότερο σε αυτόν ήταν η ηθική του καθαρότητα, η ηρεμία, η ομαλότητα του πνεύματος και η ορθή του κρίση».

Αν και η ίδια η έννοια της «ευγενείας» χρησιμοποιείται πολύ ευρέως για περισσότερο από έναν αιώνα, έχει γίνει αντικείμενο ειδικής διεπιστημονικής εξέτασης εξαιρετικά σπάνια. Φαίνεται σκόπιμο να υποθέσουμε ότι μια επαρκής ερμηνεία αυτής της έννοιας είναι δυνατή σε σχέση με την κατανόηση του προβλήματος της σύνθεσης μεμονωμένων ανθρώπινων αρετών. Επομένως, αξίζει να εξεταστεί λίγο πιο αναλυτικά η ίδια η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας μέσα από το πρίσμα της ιστορίας του πολιτισμού και της λογοτεχνίας.

Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια ως βασική κατηγορία ανθρωπισμού έχει μελετηθεί εδώ και αιώνες. Έτσι, ο Tomaso Campanella στην «Πόλη του Ήλιου» περιέγραψε την άμεση σχέση μεταξύ ευγένειας και κοινωνική θέσηπολίτες σχετικά με τον αριθμό των κατακτημένων επιστημών, χειροτεχνιών και τεχνών. Έτσι, ακόμη και ανάμεσα στις έννοιες της Αναγέννησης, υπάρχουν ερμηνείες της ευγένειας ως αποτέλεσμα μιας σύνθεσης ατομικών αρετών. Η εξάρτηση της κοινωνικής θέσης από τον πλούτο των ανθρώπινων προσόντων δεν θεωρήθηκε δεδομένη από τους σύγχρονους. Το έργο της Campanella δεν μπόρεσε να λάβει δημόσια έγκριση. Αυτό το θέμα τέθηκε στην προσοχή του ευρύτερου κοινού για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας στην επόμενη εποχή - από τους δημοσιογράφους του Γαλλικού Διαφωτισμού.

Η κοινωνική απήχηση οφειλόταν σε δύο συνθήκες: στον πρωτοφανή ρόλο του Τύπου στη Γαλλία στα μέσα και τέλη του 18ου αιώνα και στην επιστημονική αποσαφήνιση των δυνατοτήτων αυτοεκπαίδευσης σε εκείνο το στρώμα του πληθυσμού που αμφισβήτησε τους αριστοκράτες για ηγετικές θέσεις στο κοινωνία. Ο αστικός ατομικισμός, ως πνευματικό τέκνο της Αναγέννησης, έφερε πολλά νέα πράγματα στην έννοια της αρχαίας έννοιας.

Πλήρης έκδοση αυτού του εγγράφου με πίνακες, γραφήματα και σχήματαΜπορώ Κατεβάστεαπό την ιστοσελίδα μας δωρεάν!
Ο σύνδεσμος για τη λήψη του αρχείου βρίσκεται στο κάτω μέρος της σελίδας.

Πειθαρχία:	Ψυχολογία
Είδος εργασίας:	εργασία μαθημάτων
Γλώσσα:	Ρωσική
Ημερομηνία προστέθηκε:	5.04.2010
Μέγεθος αρχείου:	44 Kb
Προβολές:	17493
Λήψεις:	16
Μελετώντας την ιστορία του σχηματισμού και του ορισμού της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» - μια ηθική και ηθική κατηγορία, η οποία βασίζεται σε μια βασισμένη στην αξία στάση απέναντι στον εαυτό του και προς ένα άλλο άτομο. Χαρακτηριστικά των ψυχολογικών, θρησκευτικών και νομικών πτυχών.

ΑΥΤΟΝΟΜΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ που πήρε το όνομά του από τον A. S. Pushkin

Τμήμα Ψυχοφυσιολογίας και Κλινικής Ψυχολογίας

Εργασία μαθήματος

πανω σε αυτο το θεμα:

«Η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας»

Συμπλήρωσε: φοιτητής 4ου έτους

761 group Shevchuk S.V.

Έλεγχος από: Cand. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. n.

Καπιτανάκη Β.Ε.

Αγία Πετρούπολη 2009

ΕΙΣΑΓΩΓΗ -

Κεφάλαιο 1. Ιστορία της διαμόρφωσης της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» στα έργα διαφόρων φιλοσόφων

1.1 Απαρχές διαμόρφωσης του θέματος

1.2 Τι είναι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια;

Κεφάλαιο 2. Τομείς διανομής της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας»

2.1 Ψυχολογικό στοιχείο

2.2 Θρησκευτικός ασκ

2.3 Νομική πτυχή

Συμπέρασμα -

Βιβλιογραφία

- ΕΙΣΑΓΩΓΗ -

Αν εξετάσουμε την έννοια της «αξιοπρέπειας» χωριστά, είναι απαραίτητο να διευκρινίσουμε τι ακριβώς εννοούμε. Αυτή η έννοια χρησιμοποιείται στο πλαίσιο διαφόρων επιστημών και τομέων (ψυχολογία, φιλοσοφία, ηθική, δικαιοδοσία, θρησκεία κ.λπ.), σε καθένα από τα οποία εξετάζεται από διαφορετικές οπτικές γωνίες εδώ και πολλά χρόνια.

Θέτουμε στον εαυτό μας τα ακόλουθα καθήκοντα:

Μελετήστε το διαθέσιμο θεωρητικό υλικό για αυτό το θέμα.

Συγκρίνετε τον ορισμό αυτής της έννοιας σε διαφορετικά ιστορικά στάδια.

Μελετήστε την έννοια της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» σε διάφορα γνωστικά πεδία.

Κεφάλαιο 1. Ιστορία της διαμόρφωσης της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας»Υπουργείο» στα έργα διαφόρων φιλοσόφων

1.1 Οι απαρχές της διαμόρφωσης του προβλήματος

Η ιδέα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας ως η υψηλότερη αξία και ο υψηλός σκοπός ενός ατόμου προτάθηκε και αναπτύχθηκε από τους Humatians του 14ου-18ου αιώνα. σε σχέση με μια νέα κατανόηση του ανθρώπου (Petrarch, J.J. Rousseau, I. Kant, I. Fichte). Οι αστοί αυτής της περιόδου διακήρυξαν την υψηλή αξία του ανθρώπου, ανεξαρτήτως κοινωνικής καταγωγής. «Η αξιοπρέπεια δεν χάνεται από τη χαμηλή καταγωγή ενός ανθρώπου, αρκεί να του αξίζει με τη ζωή του» (A.K. Dzhivelegov).

Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια νοείται ως η ικανότητα να υψώνεται πάνω από τον καθορισμό των φυσικών συνθηκών, ως η ικανότητα να υψώνεται πάνω από το παιχνίδι των ασυνείδητων δυνάμεων που προσπαθούν να τον συντρίψουν και να τον υποτάξουν. Αναπτύχθηκε ανάμεσα στους διαφωτιστές του 18ου αιώνα, που συνέδεσαν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου με την παροχή των φυσικών του δικαιωμάτων και θεώρησαν την ελευθερία ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση και ανάπτυξη της ανθρώπινης αξιοπρέπειας (J. J. Rousseau).

Στη φιλοσοφία του 18ου αιώνα, το πρόβλημα της τιμής και της αξιοπρέπειας του ατόμου προέκυψε με τη μεγαλύτερη επιτακτική ανάγκη στους I. Kant και G. Hegel. (Γ) Πληροφορίες που δημοσιεύονται στον ιστότοπο
Ο I. Kant διεκδικεί το σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, αλλά βασίζει την αξιοπρέπεια στην αφηρημένη έννοια της ηθικής και δεν υποδεικνύει εκείνες τις συγκεκριμένες επιχειρηματικές, πνευματικές, ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου που καθορίζουν την πραγματική του κοινωνική σημασία.

Πρώτα όμως πρώτα. Αν προσπαθήσετε να βρείτε την πρώτη αναφορά στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δεν μπορείτε παρά να αναφέρετε τον Κινέζο φιλόσοφο Κομφούκιο, ο οποίος ερμήνευσε εκ νέου την έννοια του «ευγενούς συζύγου». Αυτή ήταν πιθανώς μια από τις πρώτες προσπάθειες στην ιστορία της ανθρωπότητας για τον εντοπισμό των χαρακτηριστικών της ανθρώπινης ευγένειας, οι οποίες με τη σειρά τους είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την αξιοπρέπεια.

«Η αρχαία ηθική είναι πρωτίστως μια διδασκαλία για τις αρετές και μια ενάρετη προσωπικότητα», ως αποτέλεσμα της οποίας στο Μεσαίωνα εμφανίστηκε η πιο σημαντική προϋπόθεση για την αριστοκρατική κουλτούρα - ο ευρωπαϊκός ιππότης. Η έρευνα για την ιστορία της ηθικής στον Μεσαίωνα περιλαμβάνει ήδη ένα αρκετά ευρύ φάσμα ερμηνειών της έννοιας της ευγένειας. Έτσι, στο έργο της η M. Ossovskaya «The Knight and the Bourgeois: A Study in the History of Morality» χρησιμοποιεί τους όρους «ιπποτισμός» και «ευγένεια» κυρίως σε σχέση με τους χαρακτήρες του ομηρικού έπους. Αυτή η προσέγγιση φαίνεται πολύ κοινωνική, αφού στην ιστορία του πολιτισμού υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη ιδέα για το φαινόμενο του ιπποτισμού ως τυπικό και επιστημονικό φαινόμενο της μεσαιωνικής Δυτικής Ευρώπης. Στην εποχή του Ομήρου, αυτός ο όρος απλώς δεν υπήρχε. Γενικά, το έργο δείχνει τη σύνδεση μεταξύ των εννοιών των ανθρώπινων αρετών, των ανθρώπινων ιδιοτήτων, με ερωτήματα σχετικά με τη διαμόρφωση μοντέλων ιπποτικής και αστικής προσωπικότητας, ιδανικά προσωπικότητας, πρότυπα συμπεριφοράς και συγκεκριμένα πλεονεκτήματα ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Η σύνδεση μεταξύ της έννοιας της ευγένειας και της κατανόησης των ανθρώπινων αρετών είναι ξεκάθαρα ορατή στο παράδειγμα του έργου του O.Yu. Ζαχάροβα «Στρατηγός Στρατάρχης, Η Γαλήνια Υψηλότητα Πρίγκιπας M.S. Vorontsov. Ιππότης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας». Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών O.Yu. Η Zakharova δίνει αποσπάσματα από επιστολές, κριτικές για τον γιο του Semyon Romanovich Vorontsov - νεαρό Mikhail Semenovich Vorontsov. Σύμφωνα με τη Sofia Vladimirovna Panina: «Μπορώ μόνο να σας συγχαρώ για την ανατροφή που δόθηκε στον γιο σας: η ικανότητά του να εξηγεί τον εαυτό του... ντροπιάζει τη νεολαία μας, που... δεν λάμπει καθόλου από αρετές, έτσι οι σχέσεις μαζί τους θα μπορούσαν ακόμη και φέρει κακό. Ωστόσο, από αυτή την πλευρά δεν έχετε τίποτα να φοβηθείτε για τον γιο σας: προφανώς έχει τόση σύνεση που δεν θα ξεφύγει από το μονοπάτι που υποδείξατε». Κατά τη γνώμη μου για τον Μ.Σ. Ο Vorontsov συμφωνεί με τον S.V. Panina και Count F.V. Rostopchin: «Δεν χρειαζόταν πολλή διορατικότητα για να παρατηρήσεις όλες τις καλές πατρικές ιδιότητες του γιου σου: οποιοσδήποτε άγνωστος θα το είχε δει. Αυτό που με εντυπωσίασε περισσότερο σε αυτόν ήταν η ηθική του καθαρότητα, η ηρεμία, η ομαλότητα του πνεύματος και η ορθή του κρίση».

Αν και η ίδια η έννοια της «ευγενείας» χρησιμοποιείται πολύ ευρέως για περισσότερο από έναν αιώνα, έχει γίνει αντικείμενο κοινωνικής διεπιστημονικής εξέτασης εξαιρετικά σπάνια. Φαίνεται σκόπιμο να υποθέσουμε ότι μια επαρκής ερμηνεία αυτής της έννοιας είναι δυνατή σε σχέση με την κατανόηση του προβλήματος της σύνθεσης μεμονωμένων ανθρώπινων αρετών. Από αυτή την άποψη, αξίζει να εξεταστεί λίγο πιο αναλυτικά η ίδια η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας μέσα από το πρίσμα της ιστορίας του πολιτισμού και της λογοτεχνίας.

Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια ως η σημαντικότερη κατηγορία ανθρωπισμού έχει μελετηθεί εδώ και αιώνες. Έτσι, ο Tomaso Campanella στην «Πόλη του Ήλιου» περιέγραψε την άμεση εξάρτηση της ευγένειας και της κοινωνικής θέσης των πολιτών από τον αριθμό των κατακτημένων επιστημών, χειροτεχνιών και τεχνών. Έτσι, ακόμη και ανάμεσα στις έννοιες της Αναγέννησης, υπάρχουν ερμηνείες της ευγένειας ως αποτέλεσμα μιας σύνθεσης ατομικών αρετών. Η εξάρτηση της κοινωνικής θέσης από τον πλούτο των ανθρώπινων προσόντων δεν θεωρήθηκε δεδομένη από τους σύγχρονους. Το έργο της Campanella δεν μπόρεσε να λάβει δημόσια έγκριση. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, αυτό το θέμα τέθηκε στην προσοχή του ευρύτερου κοινού στην επόμενη εποχή - από τους δημοσιογράφους του Γαλλικού Διαφωτισμού.

Ο Τιτανισμός της Αναγέννησης έφερε στη ζωή όχι μόνο μεγάλες διεκδικήσεις και φιλοδοξίες, αλλά και μεγάλες ανάγκες. Μία από τις μεγάλες ανάγκες της ελίτ του ευρωπαϊκού πολιτισμού ήταν η ανάγκη για αριστοκρατία. Ήταν η Αναγέννηση που για αρκετούς αιώνες σχημάτισε την τάξη που αργότερα θα ονομαζόταν αριστοκρατία των ευρωπαϊκών πολιτισμών με τη σύγχρονη έννοια του όρου.

Το Τρίτο Κτήμα της Γαλλίας, μιλώντας ουσιαστικά, έκανε μια επιστημονική κοινωνική τάξη στην επιστήμη της εποχής του - για να βρει πειστικά επιχειρήματα υπέρ της ιδέας ότι η ευγένεια ενός ατόμου δεν εξαρτάται από την γενεαλογία. Αυτή η άποψη ήταν τις περισσότερες φορές απαράδεκτη από τους αριστοκράτες. Η ευγένεια θεωρούνταν πιο συχνά έμφυτο χαρακτηριστικό. Ο ηθικισμός του 18ου αιώνα προσπάθησε να δείξει ότι οι υψηλές ανθρώπινες αρετές μπορούν να βρεθούν όχι μόνο μεταξύ των αριστοκρατών εκ γενετής, αλλά και μεταξύ των φωτισμένων κυρίων από τους λεγόμενους. "κοινοί άνθρωποι". Δεν σταμάτησαν εκεί. Στο έργο του Βολταίρου «Ο αθώος» ο Αμερικανός Ινδός απεικονίζεται ως αναπόσπαστος και ηθικά αγνός άνθρωπος, ενώ οι Ευρωπαίοι είναι σκλάβοι των συμβάσεων. Αυτή ήταν, ειδικότερα, η συμβολή της αστικής τάξης του 18ου αιώνα στη γνώση της ανθρώπινης ευγένειας.

Το πρόβλημα της αξιοπρέπειας φωτίστηκε στα ηθικά έργα του εξέχοντος Γερμανού στοχαστή του 18ου αιώνα. Ο Ιμάνουελ Καντ. Ο Καντ υποστήριξε ότι ο άνθρωπος, ως λογικό ον, δεν μπορεί ποτέ να είναι απλώς ένα μέσο όπως ένα απλό πράγμα, αλλά είναι πάντα αυτοσκοπός. Από τον ορθολογισμό ενός ανθρώπου προκύπτει, σύμφωνα με τον Καντ, η αξιοπρέπειά του, η ιδιαίτερη αξία και η σημασία των ανθρώπων ως ατόμων.

Κάθε άτομο έχει αξιοπρέπεια λόγω του ορθολογισμού του και του ανήκειν στην ανθρώπινη φυλή, επομένως η αξιοπρέπεια είναι μια γενική ιδιότητα των λογικών όντων. Ταυτόχρονα, υποστηρίζει ο μεγάλος ηθικολόγος, όλοι πρέπει επίσης να αναγνωρίζουν και να σέβονται την αξιοπρέπεια των άλλων ανθρώπων. Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι στην αξιοπρέπειά τους, με αυτή την έννοια δεν υπάρχουν πιο σημαντικοί ή λιγότερο σημαντικοί ανάμεσά τους.

Οι ιδέες του I. Kant για την αξιοπρέπεια έχουν γίνει θεμελιώδεις για την ορθολογιστική ηθική σκέψη των τελευταίων αιώνων. Ο Καντ στηρίζει την αξιοπρέπεια στον ορθολογισμό ως μια σωστά ανθρώπινη ιδιότητα και, ως μη θρησκευτικός συγγραφέας, δεν αναφέρει λέξη για τον Θεό. Σε αντίθεση με τον Ι. Καντ, ολόκληρη η θρησκευτική και φιλοσοφική δυτικοευρωπαϊκή παράδοση βλέπει την αξιοπρέπεια του ανθρώπου στην ομοιότητα του με τον Θεό. Ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, έβαλε μέσα του ένα πνεύμα ανώτερο από το περιορισμένο γήινο μυαλό, και παρόλο που ο άνθρωπος αμάρτησε και έπεσε, διατηρεί τη βαθιά του σχέση με τον Παντοδύναμο.

Οι βασικές δυνάμεις ενός ατόμου μπορούν να αναπτυχθούν και να διαταχθούν είτε από την κοινωνία είτε με δική του πρωτοβουλία.

Μόνο οι σύγχρονοι καιροί αρχίζουν να θεωρούν την αξιοπρέπεια που ανήκει σε κάθε άτομο, και όχι μόνο σε εκπροσώπους ορισμένων τάξεων. Σε όλους τους ανθρώπους αναγνωρίζεται επίσημα το δικαίωμα να είναι άνθρωποι και να σέβονται τον εαυτό τους. Αυτό συμβαίνει πολύ αργά, σταδιακά. Η αξιοπρέπεια, ως ιδιοκτησία του ενός και όλων, είναι ένα πολύ πρόσφατο φαινόμενο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Στη Ρωσία, αυτό το πρόβλημα εξετάζεται στα φιλοσοφικά, παιδαγωγικά και ψυχολογικά έργα του Κ.Δ. Ushinsky, L.N. Τολστόι, επαναστάτες δημοκράτες V.G. Belinsky, A.N. Herzen.

Η έννοια της αξιοπρέπειας αναλύεται διεξοδικά από τον επαναστάτη δημοκράτη V.G. Μπελίνσκι. Το πρόβλημα του ανθρώπου, των δικαιωμάτων και της αξιοπρέπειάς του ήταν το κεντρικό του πρόβλημα. Η ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους, σύμφωνα με τον V.G. Belinsky, απαιτεί ενεργό αγώνα ενάντια σε οτιδήποτε υποβαθμίζει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Τόνισε τη σχέση μεταξύ της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και των πρακτικών υποθέσεων: «Μόνο στην έντιμη και ανιδιοτελή δράση βρίσκεται η προϋπόθεση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας».

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει η σκέψη του A.I. Herzen για τον αρμονικό συνδυασμό των προσωπικών συμφερόντων με τα δημόσια συμφέροντα. Αυτή είναι η ύψιστη ηθική αξιοπρέπεια του ανθρώπου: «Πιστεύω ότι η λογική αναγνώριση της αυτοβούλησης είναι η ύψιστη ηθική αναγνώριση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας». Στον συνδυασμό προσωπικού και κοινωνικού στη ζωή και τις πράξεις ενός ατόμου A.I. Ο Herzen είδε την ηθική αξιοπρέπεια ενός ατόμου - ένα άτομο αναγνωρίζεται ως άτομο στο βαθμό που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άτομο.

Η δυτική επιστημονική σκέψη εκπροσωπείται από τα έργα των A. Adler, P. Boranetsky, A. Vallon, W. James, A. Maslow, D. Mead, D. Rawls, E. Erikson. Μεταξύ των ξένων ηθικών εννοιών, η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας αναπτύσσεται συστηματικά στον Προμηθεϊσμό από υποστηρικτές της ηρωικής ηθικής. Ηγέτης αυτής της τάσης είναι ο Μπορανέτσκι, ο οποίος θεωρούσε την αξιοπρέπεια ως κριτήριο ηθικών εννοιών. Η αξιοπρέπεια είναι η κεντρική κατηγορία αυτής της διδασκαλίας και η βάση όλων των αξιών. "Χωρίς την κατηγορία της αξιοπρέπειας... δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν αξίες, αγάπη, αγώνας, στόχοι, ιδανικά, ελπίδες στον κόσμο." Η θεωρία αλληλεπίδρασης του D. Mead προσπαθεί να φανταστεί πώς διαμορφώνονται τέτοιες προσωπικές ιδιότητες στο διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης, η οποία δεν μπορεί αναμφίβολα να ταξινομηθεί ως εξωτερική ή εσωτερική. Η κοινωνικοδυναμική θεωρία (R. Woodworth) εστιάζει στη διαμόρφωση και τη βελτίωση εξωτερική συμπεριφορά. Ο Herbert Spiegelberg σημείωσε: "... η ανθρώπινη αξιοπρέπεια φαίνεται να παραμένει μια από τις λίγες κοινές αξίες στον κόσμο του φιλοσοφικού πλουραλισμού μας... Το κύριο πρόβλημα σήμερα είναι η έλλειψη επαρκούς σαφήνειας σχετικά με το τι σημαίνει ανθρώπινη αξιοπρέπεια."

Η ικανότητα ενός ατόμου να έχει το νόημα της ζωής θεωρείται από τον V. Frankl, όπου η πηγή του νοήματος είναι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, επειδή ο «άνθρωπος γρανάζι» δεν είναι ικανός να αναζητήσει το νόημα της ζωής, να βρει τις δικές του αξίες, οι οποίες σε αυτήν την περίπτωση, είναι πέρα από τις δυνάμεις του ανθρώπου.

3. Ο Φρόιντ προσπάθησε να δημιουργήσει μια αμερόληπτη θεωρία, απαλλαγμένη από τις προκαταλήψεις τόσο της δικής του όσο και της ιστορικής περιόδου στην οποία έζησε, ωστόσο, στην πραγματικότητα, η ψυχαναλυτική θεωρία αντανακλούσε θέματα που είχαν σχέση με την Ευρώπη στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. Η θεωρία 3 του Φρόιντ βασίστηκε σε παρατηρήσεις. Η ψυχανάλυση είναι μια θεραπευτική διαδικασία που επιτρέπει στον ασθενή να κατανοήσει και να επιλύσει συγκρούσεις των οποίων οι ρίζες ανάγονται στην παιδική ηλικία. Στο κέντρο της ψυχαναλυτικής διδασκαλίας για τον άνθρωπο βρίσκεται η κατανόηση ότι ο άνθρωπος είναι ένα ενεργειακό σύστημα.

Οι O. Weininger, B. Pascal, E. Fromm δικαίως θεωρούν ότι το αίσθημα αγάπης για τον εαυτό του και τους άλλους ανθρώπους είναι η βάση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και παράγοντας στην ανάπτυξή της, αφού η στάση της αγάπης για τον εαυτό βρίσκεται σε εκείνους που είναι ικανοί να αγαπάς τους άλλους. Η αγάπη είναι αδύνατη χωρίς φροντίδα και σεβασμό στην αξιοπρέπεια, την ευθύνη και τη γνώση.

Η ανθρωπιστική θεωρία της προσωπικότητας (G. Allport, A. Maslow, K. Rogers) αναλύει την ανάπτυξη της συμπεριφοράς από την οπτική γωνία της ηθικής αυτοβελτίωσης ενός ατόμου, διευρύνοντας την εσωτερική του ελευθερία και αυξάνοντας τις δημιουργικές του δυνατότητες.

Ο A. Adler πιστεύει ότι μια αληθινή προσωπικότητα εμπλέκεται πάντα με τα δημόσια συμφέροντα. Ένα άτομο που επικεντρώνεται στα συμφέροντα της κοινωνίας σε αναπόφευκτες παραχωρήσεις στα συμφέροντα άλλων ανθρώπων ανυψώνει την αξιοπρέπειά του, αφού ο υψηλότερος στόχος ενός ατόμου είναι να υπηρετήσει άλλους ανθρώπους και την κοινωνία στο σύνολό της.

Η πρώτη κατανόηση της αξιοπρέπειας ως αρετής απλώς συγχωνεύει αδιαχώριστα τις έννοιες της «αξιοπρέπειας» και της «αξίας». Ένας άξιος άνθρωπος πάντα συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια: δεν ταπεινώνει τον εαυτό του ή τους άλλους, σέβεται την ανθρώπινη αξιοπρέπεια του καθενός και βλέπει ακριβώς τον Άνθρωπο σε οποιοδήποτε άλλο άτομο. Ένας άξιος άνθρωπος ενεργεί ανθρώπινα και δίκαια, ακόμα κι αν δεν το βλέπει κανείς. Δεν θέλει να κάνει το κακό και να προδώσει τον «άνθρωπο» μέσα του. Νιώθει βαθιά ευθύνη δική της προσωπικότητα(N.I. Arzamastseva).

Η ιστορία της διαμόρφωσης της κατηγορίας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας καθορίζεται πρωτίστως από την ιστορία του αστικού ατομικισμού. Ο αστικός ατομικισμός ως σύστημα αξιών έχει ακριβώς την ανθρώπινη αξιοπρέπεια ως υψηλότερη αξία. Για χάρη της αυτοεκτίμησης και ακόμη και για χάρη της αυτοεκτίμησης, ένα άτομο μπορεί να θυσιάσει, όπως λένε, «οτιδήποτε». Αυτό δικαιολογείται από το γεγονός ότι ό,τι εκτιμάται ανήκει στις αρετές. Αυτή είναι η ικανότητα να αγαπάς και η ικανότητα να είσαι ελεύθερος, η ικανότητα να δημιουργείς οφέλη, πλούτος και η ικανότητα να είσαι γενναιόδωρος. Στα υψηλότερα παραδείγματά του, ο ατομικισμός καταδεικνύει τις δυνατότητες απόλυτης ευθύνης· υπάρχει επίσης μια θέση ζωής που μπορεί να ονομαστεί «υπερ» ευθύνη.

Η τεχνοκρατία του 20ου αιώνα έδωσε ιδιαίτερη έμφαση στην καλλιέργεια υψηλών ηθικών ιδιοτήτων στην κοινωνία. Μια υψηλή ηθική κουλτούρα σε μια σκληρή κοινωνία ήταν ανεκτή μόνο όπου ήταν απλά αδύνατο να γίνει χωρίς αυτήν - στο πλαίσιο του στενού επαγγελματισμού. Τα επιτεύγματα της γενετικής τον 20ο αιώνα αποδείχτηκαν προϋπόθεση για μια ρεαλιστική προσέγγιση στη μελέτη του σχηματισμού ανώτερων ηθικών ιδιοτήτων. Έχουν περιπλέξει δραματικά το φάσμα των προβλημάτων. Έτσι, μπορέσαμε να θέσουμε ερωτήματα ρεαλιστικά. Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι απόλυτα ιστορική έννοια. Στην ιστορία της ηθικής υπάρχει μια περιγραφή ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπινων αρετών και χαρακτηριστικών του ανθρώπου γενικότερα. Αρκεί να πούμε ότι στη ρωσική γλώσσα υπάρχουν περίπου 4.000 λέξεις για να περιγράψουν τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ενός ατόμου. Κάθε μία από αυτές τις λέξεις χαρακτηρίζει ένα άτομο από θετική ή αρνητική πλευρά.

1.2 Τι είναι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια;

Ετυμολογικά, η «αξιοπρέπεια» και οι γενικές λέξεις της στη ρωσική γλώσσα προέρχονται από το σωματίδιο «αξιοπρέπεια-», το οποίο χρησιμοποιείται για να ενισχύσει το νόημα ή την αξία. Η ετυμολογική και σημασιολογική ανάλυση που πραγματοποιήθηκε μάς επιτρέπει να θεωρήσουμε την «αξιοπρέπεια» ως ηθική και ηθική κατηγορία, η οποία βασίζεται σε μια βασισμένη στην αξία στάση απέναντι στον εαυτό του και στο άλλο άτομο ως αξία και ρύθμιση της συμπεριφοράς σύμφωνα με αυτή τη στάση.

Η αξιοπρέπεια είναι κάτι εσωτερικό, όχι υλικό σε ένα άτομο, που βιάζεται προς ένα άλλο άτομο, για παράδειγμα, στην αγάπη, στην ειρήνη, στις καλές πράξεις, και αφαιρείται ή παραβιάζεται σε περιπτώσεις επιθετικότητας.

Αξιοπρέπεια είναι η αξιακή στάση ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του και η στάση των άλλων ανθρώπων απέναντί του. Η αξιοπρέπεια είναι μια μορφή εκδήλωσης αυτογνωσίας και αυτοελέγχου, στην οποία βασίζονται οι απαιτήσεις του ατόμου από τον εαυτό του. Η αξιοπρέπεια συνδέεται στενά με χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η συνείδηση, η τιμή και η ευθύνη. Η ανάπτυξη της αξιοπρέπειας περιλαμβάνει την κατάκτηση της γνώσης της ηθικής, της ατομικής και κοινωνικής ψυχολογίας. Διαθέτοντας αξιοπρέπεια, ένα άτομο, στο όνομα του αυτοσεβασμού, δεν επιτρέπει παρεκκλίσεις από τις υποσχέσεις του και διατηρεί θάρρος σε δύσκολες συνθήκες ζωής.

Η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας συνδέεται με την ίδια την ουσία της ανθρωπότητας. Δεν είναι αλήθεια ότι η αξιοπρέπεια ενός εγκληματία δεν μπορεί να εξισωθεί με την αξιοπρέπεια ενός πραγματικού προσώπου, γιατί ό,τι περιλαμβάνεται στο σύνολο των βασικών ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών πηγάζει από το θεμελιώδες - Αξιοπρέπεια. Μόνο χάρη στην αξιοπρέπεια που είναι εγγενής σε κάθε άνθρωπο, δημιουργήθηκε το 1948 η «Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων», στον Προοίμιο της οποίας γράφει: - «Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι στην αξιοπρέπειά τους, η αξιοπρέπεια είναι εγγενής σε όλα τα μέλη του την ανθρώπινη οικογένεια». Όσο για το όνομα ή τη θέση στην Κοινωνία, ο καθένας το κερδίζει μόνος του.

Ένα άτομο που δεν μπορεί να ισχυριστεί στερείται, κατά μία έννοια, αξιοπρέπειας.

Όλα τα πολιτικά συστήματα που κατοχυρώνουν δικαιώματα στο Σύνταγμα, αλλά δεν εγγυώνται μηχανισμούς και ευκαιρίες διεκδίκησης, διεκδίκησης και προβολής των δικαιωμάτων μας, μας στερούν τη δυνατότητα να επιδείξουμε την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, μας σπρώχνουν σε ανάξια συμπεριφορά, προσβάλλοντας τόσο την αξιοπρέπειά μας όσο και την αξιοπρέπεια των άλλων ανθρώπων.

Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι, προφανώς, η απόλυτη αξία ενός ατόμου ως τέτοιου, πρώτα απ 'όλα, ως απλώς βιολογικού ατόμου με όλες τις ανάγκες του, κοινές σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Η σωματική βία, η καταπίεση, προσβάλλει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια (όπως εξοργίζει, δηλαδή εξοργίζει και κλίνει το θηρίο να αντεπιτεθεί). Αλλά, εκτός από αυτήν την κοινή σφαίρα με όλους, στην οποία ένα βιολογικό άτομο δεν είναι ελεύθερο, υπάρχει σε κάθε ανθρώπινο άτομο μια περισσότερο ή λιγότερο έντονη σφαίρα αυτής στην οποία πρέπει να παραμείνει ελεύθερη, ελεύθερη, δηλαδή πάντα ξεχωριστή και « άλλο» - αυτός είναι ο εσωτερικός του κόσμος. Ο άνθρωπος είναι επίσης ένα πνευματικό άτομο - μια προσωπικότητα. Ως άτομο, δεν ανέχεται την ηθική βία, τη βία κατά του εσωτερικού του κόσμου, στον οποίο, συνειδητοποιώντας την ελευθερία του - την ελευθερία να είναι αυτό που είναι - ένα άτομο προστατεύει, τουλάχιστον, τη μοναδικότητά του. Από ένα ορισμένο σημείο στην πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου, εμφανίζονται οι κατηγορίες της οικείας, των προσωπικών υποθέσεων, του προσωπικού γούστου και της ιδιωτικής ζωής. οτιδήποτε είναι μέσα στην προσωπικότητα και σχετίζεται μόνο με αυτήν, ό,τι είναι διαφορετικό, όχι εντελώς ξεκάθαρο, απρόβλεπτο, ακόμη και με μια εξωτερική ματιά, σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογείται ή άχρηστο, γίνεται ιερό και απαραβίαστο, ανεξέλεγκτο, ακαταλόγιστο. Έτσι, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ίσως όχι αμέσως, όχι από τον Νεάντερταλ, αλλά φυσικά γίνεται συνώνυμη με την προσωπική. Η προσωπική αξιοπρέπεια είναι ανθρώπινη αξιοπρέπεια με την πλήρη έννοια αυτών των λέξεων.

Κεφάλαιο 2.Τομείς διανομής της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας»

2.1 Ψυχολογικό στοιχείο

Ο σύγχρονος χώρος ψυχολογικής κατανόησης του φαινομένου της «αξιοπρέπειας» περιλαμβάνει πολυάριθμες έννοιες που αντικατοπτρίζουν τις διάφορες αξιακές-σημασιολογικές πτυχές του: προσωπική, ανθρώπινη αξιοπρέπεια, αυτοεκτίμηση, αυτοεκτίμηση, σεβασμός, αυτοεκτίμηση, αυτογνωσία, αυτογνωσία. έννοια, προσωπική και κοινωνική ταυτότητα, ελευθερία, ευθύνη κ.λπ. Ωστόσο, το πρόβλημα της αξιοπρέπειας στην ψυχολογία έχει γίνει αντικείμενο κοινωνικής ανάλυσης σχετικά πρόσφατα. Ειδικότερα, πρόκειται για έργα του Α.Γ. Asmolov, στην οποία εξετάζεται το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της κουλτούρας της αξιοπρέπειας και της κουλτούρας της χρησιμότητας, η διατριβή μελετά την αυτοεκτίμηση ως ψυχολογικό φαινόμενο (Yu.E. Zaitseva) και τη διαμόρφωση των θεμελίων της αυτοεκτίμησης στο τελειόφοιτοι (T.V. Korotovskikh).

Μεγάλη συνεισφορά στην εξέταση της έννοιας της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» είχε ο εγχώριος ψυχολόγος A.I. Zakharov, στο έργο του «Η προέλευση των παιδικών νευρώσεων και ψυχοθεραπεία», όπου θεωρεί αυτή η έννοιαως ένας από τους κύριους παράγοντες διαμόρφωσης και ανάπτυξης μιας ολοκληρωμένης προσωπικότητας. Zakharov A.I. λέει ότι η έκφραση της αίσθησης του «εγώ» έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στην πρώιμη επίγνωση των διαφορών μεταξύ του εαυτού μας και των άλλων, σε μια έντονη αίσθηση αυτοεκτίμησης και σε έντονη ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση. Αυτά τα παιδιά έχουν πάντα τη δική τους άποψη, προσπαθούν για ανεξαρτησία, είναι ενεργά για την επίτευξη των στόχων τους και προτιμούν να παίζουν πρωταγωνιστικούς ρόλους, κάτι που σπάνια είναι δυνατό στην πραγματικότητα.

Στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, εφιστά την προσοχή στο άγχος της παιδικής ηλικίας και στο φόβο του «είναι το λάθος», που σχετίζονται άμεσα με την ανάπτυξη της αυτοεκτίμησης. Από αυτή την άποψη, το άγχος λειτουργεί ως αίσθημα ευθύνης για τη ζωή και την ευημερία του εαυτού και των αγαπημένων προσώπων, εμποτισμένο με άγχος και ο φόβος του «είναι το λάθος» ανήσυχες προσδοκίεςκαι τις απαιτήσεις των γονέων που ασκούν υπερβολική πίεση στην αναπτυσσόμενη αίσθηση ευθύνης, καθήκοντος, καθήκοντος χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τις απαιτήσεις της στιγμής, ανάπτυξη ευελιξίας στη λήψη εναλλακτικών αποφάσεων και επικοινωνία με βάση τους ρόλους. Ως αποτέλεσμα, στα παιδιά εμφανίζεται και εντείνεται νευροψυχική ένταση.

Η δυσπιστία των γονιών επεκτείνεται στις σχέσεις με τα παιδιά, έρχεται σε σύγκρουση με την αναδυόμενη αίσθηση αυτοεκτίμησης και αυτοεκτίμησής τους, η οποία συμβάλλει στην εμφάνιση αμοιβαίων τεταμένων σχέσεων. Άρα, η σύγκρουση μεταξύ γονέων και παιδιών οφείλεται πρωτίστως δυσμενείς αλλαγέςτις προσωπικότητες των ίδιων των γονέων και τους νευρωτική κατάσταση, κρυφές ή εμφανείς διαφωνίες μεταξύ τους.

Στην εργασιακή ψυχολογία, η έννοια της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» εξετάζεται στο πλαίσιο της επαγγελματικής δραστηριότητας (N.S. Pryazhnikov και E.Yu. Pryazhnikova), αλλά η κατασκευή «επαγγελματική αξιοπρέπεια» δεν χρησιμοποιείται.

Η έννοια του «αυτοσεβασμού» χρησιμοποιείται πιο ενεργά για την κατανόηση της ψυχολογίας της αξιοπρέπειας (I.S. Kon, A. Maslow, T. Shibutani, κ.λπ.). Μπορούμε να διακρίνουμε διαφορετικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ αυτών των εννοιών:

Ο αυτοσεβασμός στο πλαίσιο του προβλήματος της αξιοπρέπειας ερμηνεύεται ως ένα είδος παγκόσμιας αυτοεκτίμησης, μια γενικευμένη αποδοχή ή μη από ένα άτομο ως αυτοεκτίμηση. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αυτοεκτίμηση και η αυτοεκτίμηση δεν είναι ταυτόσημες έννοιες. Η αυτοεκτίμηση είναι πιο συνειδητή και συγκεκριμένη από την αυτοεκτίμηση, η οποία αντανακλά ένα ευρύτερο φάσμα συναισθημάτων και στάσεων απέναντι στον εαυτό του ως αξία.

Ο αυτοσεβασμός και η αξιοπρέπεια θεωρούνται ως προσωπικοί σχηματισμοί που έχουν το δικό τους νόημα: ο αυτοσεβασμός περιλαμβάνει την αξιολόγηση του βαθμού της αξίας ενός ατόμου σε σύγκριση με ένα συγκεκριμένο πρότυπο (γιατί σέβομαι τον εαυτό μου, τι είμαι;) και η αξιοπρέπεια αντανακλά το επίπεδο στάσης απέναντι στον εαυτό ως αξία (ποιος είμαι;);

Μελέτες τεκμηριώνουν τη σχέση μεταξύ της στάσης απέναντι στους άλλους ανθρώπους και της αυτοεκτίμησης: μια στάση σεβασμού προς ένα άλλο άτομο θεωρείται ως συνέπεια της θετικής αυτοεκτίμησης, της αυτοεκτίμησης και της αυτοαποδοχής (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaitseva, N.V. Lebedeva Stolin, Ε. Fromm, Τ. Shibutani);

ΣΕ κοινωνική ψυχολογίαέχει δημιουργηθεί μια σχέση μεταξύ χαμηλό επίπεδοαυτοεκτίμηση και αποκλίνουσες μορφές συμπεριφοράς (G. Kaplan).

Κάθε άτομο χρειάζεται συνεχώς αναγνώριση, σταθερή και κατά κανόνα υψηλή εκτίμηση δικά τους πλεονεκτήματα, ο καθένας μας χρειάζεται τόσο τον σεβασμό των ανθρώπων γύρω μας όσο και την ευκαιρία να σεβαστεί τον εαυτό του. Οι ανάγκες σε αυτό το επίπεδο χωρίζονται σε δύο κατηγορίες. Το πρώτο περιλαμβάνει επιθυμίες και φιλοδοξίες που σχετίζονται με την έννοια του «επιτεύγματος». Ένα άτομο χρειάζεται ένα αίσθημα της δικής του δύναμης, επάρκειας, ικανότητας, χρειάζεται ένα αίσθημα εμπιστοσύνης, ανεξαρτησίας και ελευθερίας. Στη δεύτερη κατηγορία αναγκών συμπεριλαμβάνουμε την ανάγκη για φήμη ή κύρος, την ανάγκη απόκτησης θέσης, προσοχής, αναγνώρισης, φήμης.

Κατά τη γνώμη μας, η ιδέα του εαυτού ως άξια σεβασμούείναι σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣσχηματισμός αυτοεικόνας και ανθρώπινη συμπεριφορά. Η εκπλήρωση της ανάγκης για αυτοεκτίμηση συμβάλλει στην ανάπτυξη της προσωπικής αξιοπρέπειας.

Στην εγχώρια και ξένη ψυχολογία, η αξιακή στάση απέναντι σε ένα άλλο άτομο θεωρείται ως το κύριο κριτήριο για την ανθρώπινη ανάπτυξη, την ηθική και την αξιοπρέπεια (A.A. Bodalev, B.S. Bratus, L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, V.D. Shadrikov L. Kolberg, K. Rogers, κ.λπ. ). Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η κατηγορία της σχέσης με ένα άλλο άτομο είναι το κέντρο τομής των ερευνητικών ενδιαφερόντων της ψυχολογίας και της ηθικής.

Αξίζει να επισημανθεί το φάσμα των μελετών της «Δύναμης του Εαυτού», οι οποίες είναι σημαντικές για την κατανόηση της αξιοπρέπειας ως αντικείμενο ψυχολογικής γνώσης (V.F. Bassin, I.S. Kon, Yu.E. Zaitseva). Σημαντικά στοιχεία για την κατανόηση της «Δύναμης του Εαυτού» περιλαμβάνουν: ανοχή σε εξωτερικές απειλές, σωματική δυσφορία; ελευθερία από τον πανικό. αγώνας με την ενοχή (ικανότητα συμβιβασμού). την ικανότητα αποτελεσματικής καταστολής απαράδεκτων παρορμήσεων. ισορροπία ακαμψίας και συμμόρφωσης· έλεγχος και προγραμματισμός· επαρκή αυτοεκτίμηση. Η έννοια της «Αυτοδύναμης» είναι κατά κάποιο τρόπο μια αναπόσπαστη παράμετρος που αντικατοπτρίζει βουλητική σφαίραπροσωπικότητα και το ρυθμιστικό στοιχείο της ανθρώπινης αξιοπρέπειας (Yu.E. Zaitseva). Αυτή η άποψη μας επιτρέπει να θεωρήσουμε την αξιοπρέπεια ως μια μορφή προσωπικής αυτοελέγχου. Σε καταστάσεις ηθικής επιλογής, η αξιοπρέπεια είναι μια ψυχολογική υποστήριξη που βοηθά τον άνθρωπο να μην προδώσει τον εαυτό του και να διατηρήσει το επίπεδο της αυτοεκτίμησης.

Οι κατηγορίες «ελευθερία» και «ευθύνη» είναι σημαντικές για την κατανόηση της φαινομενολογίας της αξιοπρέπειας (W. Frankl, E. Fromm). Η αξιοπρέπεια είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους ένα άτομο αντιλαμβάνεται την ευθύνη του απέναντι στον εαυτό του ως άτομο. Ένα άτομο που αναλαμβάνει την ευθύνη και γίνεται πλήρης συγγραφέας της ζωής του, χωρίς να αφήνει τις περιστάσεις και τα κίνητρα να τον σπάσουν ή να καταπατήσουν τις αξίες του, είναι κάτοχος μιας αίσθησης αξιοπρέπειας. Όπως είπε ο E. Fromm, ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τις απόψεις του ( μιλάμε γιασχετικά με την πίστη σε ένα άλλο άτομο, την εμπιστοσύνη στην αξιοπιστία και το αμετάβλητο των βασικών στάσεων του και την ουσία της προσωπικότητάς του), αλλά ταυτόχρονα δεν αλλάζει τα κίνητρά του, για παράδειγμα, ο σεβασμός για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι μέρος του Εαυτού του, και δεν μπορεί να αλλάξει σε καμία περίπτωση. Εάν ένα άτομο δεν έχει πίστη στη μονιμότητα του εαυτού του, η αίσθηση της ταυτότητάς του απειλείται και εξαρτάται από άλλους ανθρώπους, των οποίων η έγκριση γίνεται στη συνέχεια η βάση της αίσθησης ταυτότητάς του με τον εαυτό του. Μόνο ένας άνθρωπος που πιστεύει στον εαυτό του μπορεί να είναι πιστός στους άλλους ανθρώπους, γιατί μόνο αυτός μπορεί να είναι σίγουρος ότι θα είναι στο μέλλον όπως είναι τώρα, και, ως εκ τούτου, θα αισθάνεται και θα ενεργεί όπως κάνει τώρα.

Στην ψυχολογική και παιδαγωγική έρευνα, η παιδική ηλικία (T. Shibutani) και τα μικρότερα παιδιά θεωρούνται ως μια ευαίσθητη περίοδος για τη διαμόρφωση της προσωπικής αξιοπρέπειας. σχολική ηλικία(E.V. Shishmakova). Η καλλιέργεια της προσωπικής αξιοπρέπειας προϋποθέτει την ανάπτυξη εσωτερικών ηθικών αρχών, που αποτελούν τη βάση των ηθικών κινήτρων συμπεριφοράς.

Έτσι, η αξιοπρέπεια μπορεί να θεωρηθεί ως μια «εσωτερική θέση» που καθορίζει τον αξιακό-σημασιολογικό προσανατολισμό της συμπεριφοράς και της δραστηριότητας, ένα σύστημα σχέσεων του ατόμου με την πραγματικότητα, με τον εαυτό του και με τους ανθρώπους γύρω του.

2.2 Θρησκευτικός ασκητής

Η βασική έννοια στην οποία βασίζεται η θεωρία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι η έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Σε αυτό το πλαίσιο προκύπτει η ανάγκη να παρουσιάσουμε την άποψη της Εκκλησίας για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

Σύμφωνα με τη βιβλική αποκάλυψη, η ανθρώπινη φύση δεν δημιουργήθηκε μόνο από τον Θεό, αλλά και προικίστηκε από Αυτόν με ιδιότητες κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Μόνο σε αυτή τη βάση μπορεί να υποστηριχθεί ότι η ανθρώπινη φύση έχει μια εγγενή αξιοπρέπεια.

Η ενσάρκωση του Θεού Λόγου μαρτυρούσε ότι ακόμη και μετά την Πτώση, η ανθρώπινη φύση δεν έχασε την αξιοπρέπεια, αφού σε αυτήν παρέμενε άφθαρτη η «εικόνα Θεού» και επομένως η δυνατότητα αποκατάστασης της ανθρώπινης ζωής στην πληρότητα της αρχικής της τελειότητας. Η αντίληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού για την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης «εκτός από την αμαρτία» δείχνει ότι η αξιοπρέπεια δεν επεκτείνεται στις στρεβλώσεις που προέκυψαν σε αυτή τη φύση ως αποτέλεσμα της Πτώσης.

Έτσι, στην ανατολική χριστιανική παράδοση, η έννοια της «αξιοπρέπειας» είναι πρωτίστως ηθικό νόημα, και οι ιδέες για το τι αξίζει και τι είναι ανάξιο συνδέονται στενά με τις ηθικές ή ανήθικες ενέργειες ενός ατόμου και με την εσωτερική κατάσταση της ψυχής του. Δεδομένης της σκοτεινής από την αμαρτία κατάσταση της ανθρώπινης φύσης, είναι σημαντικό να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ του τι είναι άξιο και τι είναι ανάξιο στην ανθρώπινη ζωή.

Άξιος είναι να ζεις σύμφωνα με την αρχική κλήση που είναι εγγενής στη φύση του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε για να συμμετέχει στην καλή ζωή του Θεού. Η θεόσταλτη αξιοπρέπεια επιβεβαιώνεται από την παρουσία μιας ηθικής αρχής σε κάθε άνθρωπο, η οποία αναγνωρίζεται στη φωνή της συνείδησης. Είναι από αυτή την άποψη ότι οι ηθικοί κανόνες που είναι εγγενείς στην ανθρώπινη φύση, που περιέχονται σε Θεία αποκάλυψη, ανακαλύψτε το σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο και τον σκοπό του. Είναι οδηγοί για μια καλή ζωή αντάξια της θεόπλαστης φύσης του ανθρώπου. Το μεγαλύτερο παράδειγμα μιας τέτοιας ζωής παρουσίασε στον κόσμο ο Κύριος Ιησούς Χριστός.

Η ζωή στην αμαρτία είναι ανάξια για ένα άτομο, αφού καταστρέφει τον ίδιο τον άνθρωπο και επίσης βλάπτει τους άλλους ανθρώπους και τον κόσμο γύρω του. Η αμαρτία αντιστρέφει την ιεραρχία των σχέσεων στην ανθρώπινη φύση. Αντί το πνεύμα να κυριαρχεί στο σώμα, στην αμαρτία υποτάσσεται στη σάρκα. Μια τέτοια ζωή είναι επικίνδυνη για το άτομο, την κοινωνία και γύρω φύση, αφού παραβιάζει την αρμονία του όντος, έχει ως αποτέλεσμα ψυχική και σωματική ταλαιπωρία, ασθένεια, ευαλωτότητα λόγω των συνεπειών της καταστροφής των οικοτόπων. Μια ηθικά ανάξια ζωή δεν καταστρέφει οντολογικά τη θεόδοτη αξιοπρέπεια, αλλά τη σκοτεινιάζει τόσο που γίνεται δυσδιάκριτη. Είναι από αυτή την άποψη που απαιτείται μεγάλη προσπάθεια θέλησης για να δούμε, πολύ λιγότερο να αναγνωρίσουμε, τη φυσική αξιοπρέπεια ενός σοβαρού εγκληματία ή τυράννου.

Για να αποκατασταθεί η συμμόρφωση ενός ατόμου στην αξιοπρέπειά του, ιδιαίτερη σημασία έχει η μετάνοια, η οποία βασίζεται στην επίγνωση της αμαρτίας και στην επιθυμία να αλλάξει τη ζωή του. Με τη μετάνοια, ο άνθρωπος αναγνωρίζει την ασυνέπεια των σκέψεων, των λόγων ή των πράξεών του με τη θεόσταλτη αξιοπρέπεια και καταθέτει στον Θεό και την Εκκλησία για την αναξιότητά του. Η μετάνοια δεν ταπεινώνει έναν άνθρωπο, αλλά του δίνει ένα ισχυρό κίνητρο για πνευματική εργασία στον εαυτό του, για τη δημιουργική ανάπτυξη της ζωής του, για τη διατήρηση της αγνότητας της θεόδοτης αξιοπρέπειας και την ανάπτυξη σε αυτήν.

Είναι από αυτή την άποψη που η πατερική και ασκητική σκέψη, η λειτουργική παράδοση της Εκκλησίας μιλούν περισσότερο για την αναξιότητα του ανθρώπου, που προκαλεί η αμαρτία, παρά για την αξιοπρέπειά του.

Σύμφωνα με την Ορθόδοξη παράδοση, η διατήρηση της θεόδοτης αξιοπρέπειας και της ανάπτυξης του ατόμου εξαρτάται από τη ζωή σύμφωνα με ηθικούς κανόνες, γιατί αυτοί οι κανόνες εκφράζουν τη θεία, και επομένως την αληθινή φύση του ανθρώπου, που δεν σκοτίζεται από την αμαρτία. Από αυτή την άποψη, υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της ηθικής. Επιπλέον, η αναγνώριση της αξιοπρέπειας του ατόμου σημαίνει επιβεβαίωση της ηθικής ευθύνης του.

2.3 Νομική πτυχή

Η προστασία της αξιοπρέπειας της προσωπικότητας ενός πολίτη είναι μια από τις εκδηλώσεις κρατικής παροχής προσωπικής ακεραιότητας. Ως προσωπική αξιοπρέπεια νοείται η επίγνωση από το ίδιο το άτομο και τους γύρω του του γεγονότος ότι διαθέτει ορισμένες ηθικές και πνευματικές ιδιότητες. Η προσωπική αξιοπρέπεια καθορίζεται όχι μόνο από την αυτοεκτίμηση του υποκειμένου, αλλά και από το σύνολο των αντικειμενικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που χαρακτηρίζουν τη φήμη του στην κοινωνία (σύνεση, ηθικά δεδομένα, επίπεδο γνώσεων, κατοχή κοινωνικά χρήσιμες δεξιότητες, αξιοπρεπής τρόπος ζωής κ. .).

Η αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπου πρέπει να προστατεύεται ανεξάρτητα από την κοινωνική του αξία. Κάθε άτομο έχει δικαίωμα σεβασμού από τους άλλους. Καμία περίσταση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για την υποβάθμιση της αξιοπρέπειας ενός ατόμου.

Σύμφωνα με το άρθρο 150 του Αστικού Κώδικα, η προσωπική αξιοπρέπεια, τιμή και καλό όνομα, το απαραβίαστο της ιδιωτικής ζωής, τα προσωπικά και οικογενειακά μυστικά, καθώς και άλλα προσωπικά μη περιουσιακά δικαιώματα που ανήκουν σε πολίτες εκ γενετής ή δυνάμει νόμου είναι αναπαλλοτρίωτα.

Η προστασία της προσωπικής αξιοπρέπειας του κράτους εκφράζεται στο γεγονός ότι καθορίζει σαφώς τους λόγους και τις μορφές περιορισμού του απαραβίαστου της προσωπικής ζωής των πολιτών. Έτσι, δίκαιη και νόμιμη απαίτηση του ανακριτή για προσκόμιση αποδεικτικών στοιχείων, που πραγματοποιείται σε υποθέσεις και διαδικασίες που ορίζει ο ποινικός δικονομικός νόμος, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως προσβολή της προσωπικής αξιοπρέπειας, ως προσβολή.

Για να διασφαλιστεί ο σεβασμός της αξιοπρέπειας του ατόμου, πρέπει να αποκλειστεί η αυθαίρετη παρέμβαση χωρίς νομική βάση κυβερνητικές υπηρεσίεςκαι υπαλλήλων στην ιδιωτική ζωή των πολιτών και παραβίαση της διαδικασίας διενέργειας διαδικαστικών ενεργειών. Ο εξευτελισμός της ανθρώπινης αξιοπρέπειας μπορεί να προκύψει από αγένεια και εξαπάτηση κατά τις ανακρίσεις και αντιπαραθέσεις, τη δημοσιότητα κατά τις παράλογες έρευνες και τη μελέτη ημερολογίων και προσωπικών εγγράφων.

Η αξιοπρέπεια ενός πολίτη μπορεί να υποφέρει κατά τη διάρκεια εξετάσεων, εξετάσεων, προσωπικών ερευνών, λήψης δειγμάτων συγκριτική έρευνα. Βλάβη στην αξιοπρέπεια ενός πολίτη μπορεί να προκληθεί από παράνομες και ανήθικες μεθόδους εξέτασης και εξέτασης γυμνού σώματος ή απόκτησης βιολογικών αντικειμένων, οι οποίες μερικές φορές συνοδεύονται από οδυνηρές αισθήσεις, δημιουργεί κίνδυνο για την υγεία των πολιτών. Η κράτηση και η σύλληψη, η επιθεώρηση και η κατάσχεση αλληλογραφίας που πραγματοποιούνται χωρίς επαρκείς λόγους εξευτελίζουν επίσης την ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

Σε μια σειρά κανόνων, ο νομοθέτης απαγορεύει στον ανακριτή και τον δικαστή να προβεί σε κάθε είδους διαδικαστικές ενέργειες που θα μπορούσαν να βλάψουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Έτσι, κατά τη διενέργεια κατάσχεσης και έρευνας, ο ανακριτής υποχρεούται να λάβει μέτρα για να διασφαλίσει ότι δεν αποκαλύπτονται οι αποκαλυπτόμενες περιστάσεις της οικείας ζωής του ατόμου που καταλαμβάνει το χώρο ή άλλων προσώπων (άρθρο 170 του Κώδικα Ποινικής Δικονομίας). Προσωπική έρευνα μπορεί να διενεργηθεί μόνο από άτομο του ιδίου φύλου με το υπό έρευνα και παρουσία μαρτύρων του ίδιου φύλου (άρθρο 172 ΚΠΔ).

Κατά την εξέταση δεν επιτρέπονται ενέργειες εξευτελιστικές ή επικίνδυνες για την υγεία του εξεταζόμενου (άρθρο 181 Κ.Π.Δ.). Επιτρέπεται η διενέργεια ερευνητικού πειράματος, εφόσον δεν ταπεινώνεται η αξιοπρέπεια και η τιμή των προσώπων που συμμετέχουν σε αυτό και των γύρω τους και ότι δεν υπάρχει κίνδυνος για την υγεία τους (άρθρο 183 ΚΠΔ).

Άρα, το άρθρο 21 του Συντάγματος είναι κανόνας γενικός, που ισχύει για όλες τις διαδικαστικές ενέργειες και απαγορεύει στον ανακριτή, ανακριτή και δικαστή κάθε είδους ενέργεια που μπορεί να βλάψει την αξιοπρέπεια και την τιμή του ανθρώπου.

Οι έννοιες της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας», της «τιμής», του «καλού ονόματος» διαμορφώνονται με βάση ηθικά πρότυπα, συνδέονται με την εκτέλεση κοινωνικά σημαντικών ενεργειών και, ως κοινωνικό αγαθό, είναι αδιαχώριστες από το άτομο. Από αυτή την άποψη, προστατεύονται από το νόμο. Είναι δυνατή η χρήση εξαναγκασμού σε άτομα που έχουν προσβάλει την αξιοπρέπεια και την τιμή ενός πολίτη. Η πραγματική νομική προστασία της αξιοπρέπειας των πολιτών πραγματοποιείται, πρώτα απ 'όλα, από τους κανόνες της εγκληματικότητας και αστικός νόμος.

Παρέχοντας στην ποινική νομοθεσία στοιχεία εγκλημάτων κατά της τιμής και της αξιοπρέπειας των πολιτών (άρθρα 129 και 130 ΠΚ), και στην αστική νομοθεσία - αστικά αδικήματα (άρθρα 150-151 ΑΚ), ο νομοθέτης επιδιώκει την προστασία του μη -περιουσιακά συμφέροντα του ατόμου, επειδή η προστασία του καλού ονόματος ενός ατόμου - αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, η αποκατάσταση της σωστής δημόσιας αξιολόγησής του.

Η συκοφαντία και η προσβολή, αν και έχουν κοινή εστίαση, δηλ. Η ταπείνωση της τιμής και της αξιοπρέπειας ενός ατόμου, ωστόσο, διαφέρει: η προσβολή στοχεύει άμεσα στον εξευτελισμό της προσωπικής αξιοπρέπειας ενός ατόμου. Η συκοφαντία υπονομεύει τη δημόσια αξιολόγηση ενός ατόμου και επηρεάζει τη φήμη ενός ατόμου στην κοινωνία. Είναι ποινικό αδίκημα η προσβολή ενός πολίτη με την ταπείνωση της τιμής και της αξιοπρέπειας ενός πολίτη με επαίσχυντη, άσεμνη μορφή. η συκοφαντία διαστρεβλώνει την ουσία των γεγονότων που έλαβαν χώρα ή δημιουργεί μια ιδέα που δεν έλαβε χώρα στην πραγματικότητα. Η προσβολή επηρεάζει τη μορφή αξιολόγησης της αξιοπρέπειας, η συκοφαντία επηρεάζει την ουσία της. Η ποινική τιμωρία δεν αποσκοπεί στον εξευτελισμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας κατά την επιβολή ποινών. .

Σύμφωνα με το άρθρο 152 του Αστικού Κώδικα, ο πολίτης έχει το δικαίωμα να απαιτήσει στο δικαστήριο τη διάψευση όσων έχουν διαδοθεί και δυσφημούν την τιμή και την αξιοπρέπειά του και επιχειρηματική φήμηπληροφορίες, εκτός εάν το πρόσωπο που διαδίδει αυτές τις πληροφορίες αποδείξει ότι είναι αληθείς.

Το Σύνταγμα απαγορεύει τη χρήση βασανιστηρίων, βίας ή άλλης σκληρής ή ταπεινωτικής μεταχείρισης ή τιμωρίας, η οποία θεωρείται προσβολή της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και καταδικάζεται ως παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιωδών ελευθεριών όπως ορίζονται στην Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Η συμπερίληψη στο Σύνταγμα της απαγόρευσης των βασανιστηρίων και άλλης ταπεινωτικής μεταχείρισης ή τιμωρίας είναι μια νέα κατοχύρωση του ρωσικού συνταγματικού δικαίου. Συμμορφώνεται επίσης με το άρθρο 3 της Ευρωπαϊκής Σύμβασης για την Προστασία των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και των Θεμελιωδών Ελευθεριών.

Βασανιστήρια είναι κάθε πράξη με την οποία ένα άτομο βλάπτεται σκόπιμα δυνατός πόνοςή ταλαιπωρία, σωματική ή ψυχική, από ή με παρότρυνση υπαλλήλου με σκοπό τη λήψη πληροφοριών ή ομολογιών από αυτό ή τρίτο πρόσωπο, τιμωρώντας τον για πράξεις που διέπραξε ή είναι ύποπτοι ότι διέπραξε. Αυτή η έννοια δεν περιλαμβάνει πόνο και ταλαιπωρία που προκύπτουν αποκλειστικά από νόμιμη στέρηση της ελευθερίας, λόγω της συνθήκης που είναι εγγενής σε αυτόν τον περιορισμό των δικαιωμάτων (άρθρο 1 της Σύμβασης κατά των βασανιστηρίων και άλλων σκληρών, απάνθρωπων ή ταπεινωτικών μεταχείρισης ή τιμωρίας).

Τα βασανιστήρια είναι μια επιβαρυμένη και εσκεμμένη μορφή σκληρής και ταπεινωτικής μεταχείρισης και πρέπει να αποκλειστεί πλήρως από τις ενέργειες και τις αποφάσεις των υπαλλήλων που διεξάγουν ποινικές διαδικασίες. Όλες οι ενέργειες που σχετίζονται με βασανιστήρια θεωρούνται εγκλήματα από το ποινικό δίκαιο.

Το Σύνταγμα θεωρεί τα ιατρικά, επιστημονικά ή άλλα πειράματα που γίνονται χωρίς την εκούσια συναίνεση του ατόμου ως προσβολή της αξιοπρέπειας του ατόμου.

- Συμπέρασμα -

ΣΕ εργασία μαθημάτωνΠροσπαθήσαμε να αναλύσουμε τις κύριες θεωρητικές διατάξεις σχετικά με αυτό το ζήτημα, να ορίσουμε την έννοια της «ανθρώπινης αξιοπρέπειας» όσο το δυνατόν ακριβέστερα και να την εξετάσουμε σε διάφορα γνωστικά πεδία.

Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, η πολυπλοκότητα αυτού του θέματος έγκειται στην έλλειψη μελέτης, αλλά η συνάφειά του αυξάνεται κάθε χρόνο, ο λόγος για τον οποίο είναι ο δημοκρατικός προσανατολισμός της χώρας μας.

Ένα άτομο απαιτεί συνεχώς από τους άλλους την αναγνώριση της αξίας του, είτε ως άτομο είτε ως μέλος μιας θρησκευτικής, εθνικής, φυλετικής ή άλλης ομάδας. Σε παλαιότερες εποχές, οι ηγεμόνες επιθυμούσαν την αναγνώριση από άλλους της υψηλότερης αξίας τους ως βασιλιάς, αυτοκράτορας ή άρχοντας. Σήμερα, ένα άτομο, το οποίο είναι επίσης πλήρες μέλος της κοινωνίας, προσπαθεί να καθιερώσει την ισότιμη θέση του ως εκπροσώπου προηγουμένως ανεπαρκώς σεβαστών ή ταπεινωμένων ομάδων - γυναίκες, γκέι, άτομα με αναπηρία, Ινδιάνοι της Αμερικής κ.λπ.

Αποδεχόμαστε το γεγονός ότι φαινόμαστε διαφορετικοί, προερχόμαστε από διαφορετικές φυλές και λαούς, ανήκουμε σε διαφορετικά φύλα και διαφορετικές κουλτούρες. Ένα άτομο έχει αξιοπρέπεια από τη φύση του και όχι λόγω του ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, τάξη ή στρώμα. Και για να υπολογίσουμε ατομικά χαρακτηριστικάΚάθε άτομο δεσμευόμαστε από τη χριστιανική πίστη και τα νομικά έγγραφα.

Βιβλιογραφία

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Ψυχολογία και συνείδηση προσωπικότητας. Μ.: Mysl, 1999.

2. Asmolov A.G. Ψυχολογία προσωπικότητας: Αρχές γενικής ψυχολογικής ανάλυσης: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια στον τομέα της ψυχολογίας "Ψυχολογία". Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1990.

3. Bozhovich Ya.I. Ψυχολογία του σχηματισμού προσωπικότητας στην οντογένεση // Ερωτήσεις ψυχολογίας. 1979. Νο. 1

4. Bratus B.S. Ανωμαλίες προσωπικότητας. Μ.: Mysl, 1988.

5. Herder I.G. Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας. Μ., 1977.

6. Deripasko A.V., Zhitnikov B.Yu. Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια στο δίκαιο // Άρθρο. Vladimir: εκδοτικός οίκος VYuI FSIN, 2005.

7. Ευρωπαϊκή Σύμβαση για την Προστασία των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και των Θεμελιωδών Ελευθεριών, άρθρα 2, 7. 1994.

8. Zaitseva Yu.E. Διαμόρφωση και ανάπτυξη στάσης απέναντι σε ένα άτομο

9. ως φορέας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας: παράγοντες και προϋποθέσεις. // Ψυχολογικά προβλήματαπροσωπική αυτοπραγμάτωση. Τομ. 11 // Εκδ. ΛΑ. Κοροστίλβα. SPb.: Εκδοτικός οίκος Αγία Πετρούπολη. Πανεπιστήμιο, 2006.

10. Zakharov A.I. Η προέλευση των παιδικών νευρώσεων και ψυχοθεραπεία. Αγία Πετρούπολη: 2000.

11. Zakharova O.Yu. Στρατάρχης πεδίου, η Γαλήνια Υψηλότητα Πρίγκιπας M.S. Vorontsov. Ιππότης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Μ.: εκδοτικός οίκος Tsentrpoligraf, 2001.

12. Ιστορία της φιλοσοφίας στο περίληψη. Ανά. από την Τσεχία I. I. Boguta.-M.: Mysl, 1995.

13. Kant I. Critique of Pure Reason. Μ.: εκδοτικός οίκος ΕΚΣΜΟ, 2006.

14. Σύμβαση κατά των βασανιστηρίων και άλλης σκληρής, απάνθρωπης ή ταπεινωτικής μεταχείρισης ή τιμωρίας, 2002.

15. Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Μ., «Νομική λογοτεχνία». 2005.

16. Kuznetsov V., Kuznetsova I., Mironov V., Momdzhyan K. Philosophy: Textbook. Μ.: Mysl, 1999.

17. Maslow A.. Motivation and personality, Αγία Πετρούπολη: Ευρασία, 1999

18. Διεθνές Σύμφωνο για τα Ατομικά και Πολιτικά Δικαιώματα, 1976.

19. Το τελευταίο φιλοσοφικό λεξικό. Comp. και κεφ. n. εκδ. Gritsanov A.A. 3η έκδ., αναθ. - Μν.: Βιβλιοσπίτι, 2003.

20. Allport G. Διαμόρφωση προσωπικότητας: Επιλεγμένα έργα. Μ.: Smysl, 2002.

21. Pavlov A.V. Ποιητής της ανθρωπότητας: Για τον δημιουργικό ουμανισμό του A. Herzen. 2005.

22. Επιστολή προς Εβραίους του Αγίου Αποστόλου Παύλου

23. Επιστολή προς Ρωμαίους του Αγίου Αποστόλου Παύλου

24. «Το πρώτο βιβλίο του Μωυσή. Να εισαι"

25. Pryazhnikov N.S., Pryazhnikova E.Yu. Ψυχολογία εργασίας και ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Ακαδημίας, 2005.

26. Rubinstein S. L. Προβλήματα γενικής ψυχολογίας. Μ., 1976.

27. Σεθ. Γρηγόριος Νύσσης. Σχετικά με τη δομή του ανθρώπου. Αγία Πετρούπολη, 1995. (http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - A.L. )

28. «Έργα όπως οι άγιοι του πατέρα μας Γρηγορίου του Θεολόγου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως» Έκδοση 3. Μ., 1889

29. Fromm E. Πτήση από την ελευθερία. Μ.: AST; Μινσκ: Συγκομιδή, 2005.

30. Fromm E. The Art of Love. Μ.: Εκδοτικός οίκος AST, 2009.

Μεταβείτε στη λίστα των δοκιμίων, των μαθημάτων, των τεστ και των διπλωμάτων
πειθαρχία