Sa konteksto ng aming pananaliksik, ang pormulasyon na ito ay nagpapahiwatig ng isang synthesis ng dalawang sangkap na mahalaga sa pagbuo at pag-unlad ng tao - espiritwalidad at moralidad, na ang bawat isa ay may sariling katangian. Bilang karagdagan, ang paghihiwalay at kahulugan ng espirituwal na bahagi sa unahan ay dahil sa nangingibabaw na papel ng espirituwalidad sa pagbuo ng isang tao.
Ang anthropological approach, na lalong kumukuha ng lugar sa metodolohiya ng pedagogical science, ay nagbibigay ng pagkakakilanlan ng system-forming. panloob na katangian ng isang tao, na tinutukoy ang kanyang mahalagang kalikasan at kwalitatibong pagka-orihinal. Ang gayong sa istruktura ng isang tao ay isang uri ng trinidad ng kanyang biyolohikal, panlipunan at espirituwal na mga prinsipyo, o, sa wika ng Kristiyanong antropolohiya, katawan, kaluluwa at espiritu. Ang pagkilala sa espirituwal na prinsipyo sa isang tao sa pamamagitan ng modernong pedagogical science ay nagbibigay-daan sa amin upang tingnan ang kanyang sarili, at sa mga gawain ng kanyang pagpapalaki at edukasyon, lalo na, sa problema ng espirituwal at moral na pagbuo ng isang tao. .
Pag-aaral, pagsusuri at kasunod na pagbubuo ng kaalaman sa isyung ito (sa mga gawa sa pilosopiya, relihiyon, sa pamana ng mga Kristiyanong ascetics at mistiko ng Silangan, espirituwal na turo at gawa modernong agham) ay nagbibigay-daan sa amin na maghinuha na ang espirituwalidad at moralidad ay hindi magkapareho o magkatabing phenomena.
Ang moralidad sa encyclopedic pedagogical na diksyunaryo ay binibigyang kahulugan bilang isang terminong ginamit, bilang panuntunan, bilang isang kasingkahulugan para sa terminong moralidad, mas madalas - etika. Tulad ng mga konsepto ng "etika" sa Greek, "moralidad" sa Latin, salitang Ruso Ang "moralidad" sa etimolohiya ay bumalik sa salitang "nrav" (karakter) at lexically enshrined sa Dictionary of the Russian Academy.
Sa panitikang etikal ng Sobyet sa iba't ibang panahon, ang moralidad ay naunawaan bilang:
A) moral bilang nakasanayang anyo ng pag-uugali,
b) moralidad, na itinakda ng tradisyon at lumang ugali,
c) moralidad sa antas ng mga pagpapakita nito sa lipunan - sa kaibahan sa moralidad bilang isang kultural na kababalaghan, isang anyo ng pagganyak para sa indibidwal na pag-uugali, personal na saloobin, isang hanay ng mga layunin at walang kondisyon na pamantayan,
d) ang saklaw ng kalayaang moral ng indibidwal, kapag ang mga pangangailangang panlipunan at unibersal ay tumutugma sa mga panloob na motibo; ang lugar ng aktibidad sa sarili at pagkamalikhain ng isang tao, panloob na pagpilit sa sarili, salamat sa personal na kamalayan, nagiging isang hilig at kusang pagnanasa na gumawa ng mabuti.
Kaya, sa pangkalahatan, masasabi natin na ang moralidad ay nagpapakilala sa personalidad ng isang tao, ang kanyang panlipunang kakanyahan. Sa ilang lawak, maaari rin itong maiugnay sa kaluluwa ng tao, na nagpapakita ng sarili sa pisikal na mundo sa pamamagitan ng ating pagkatao. At kung tutukuyin natin ang isang uri ng spatial na oryentasyon ng moralidad, kung gayon ang mga ito ay "pahalang" na mga koneksyon, iyon ay, mga panlipunan. Ang moralidad ay isang uri ng sukatan ng pagtanggap at paglalaan ng isang tao sa mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan, at samakatuwid, sa isang tiyak na lawak, maaari itong turuan.
Ang espiritwalidad ay may "vertical" na oryentasyon, dahil ito ay "hindi sa mundong ito" - ito ay kabilang sa espiritu, sa espirituwal na mundo, at hindi sa panlipunan. Ngunit kung paanong ang araw at liwanag ay nagbibigay sa isang halaman ng pagkakataon na makakuha ng "kulay" at mamukadkad sa isang kahanga-hangang bulaklak, ang espirituwalidad (espiritu) ay nagbibigay sa isang tao (pagkatao, kaluluwa) upang ipakita sa mundong ito ang kanilang pinakamahusay - mga banal na katangian: pag-ibig, awa, habag, pasensya. Kung bumaling tayo sa mga konsepto na mayroon na sa sikolohikal at pedagogical na agham, kung gayon, sa aming opinyon, ang mga konsepto ng "indibidwal" at "mas mataas na sarili" ay halos magkapareho sa konsepto ng "espiritu".
Sa encyclopedic pedagogical dictionary ay makikita natin: "Ang konsepto ng espiritwalidad, na nagmula sa salitang "espiritu," sa simula ay nagpahiwatig ng isang ugnayan sa isang supranaturalistic transendental na prinsipyo... Ang espiritwalidad ay hindi matukoy, dahil ang espiritu ay walang limitasyon at hindi nababagay sa loob ng mga limitasyon ng katwiran; sa loob ng mga limitasyon ng isip lamang, ang kahulugan ng espirituwalidad ay negatibo. Ang espiritwalidad ay salungat sa sosyalidad: sa lawak na ang sosyalidad ay kusang-loob, pansariling interes, umaangkop, ito ay hindi espirituwal... Ang ipinag-uutos na "Magkaroon ng Diyos sa iyo," na V.S. Binumula ito ni Solovyov bilang isang kinakailangan ng moralidad ng relihiyon, ipinahayag ang kahulugan ng espiritwalidad sa pinaka mahigpit na anyo at ipinapakita na ang gawain ng espiritu ay palaging isang mistikal na kasanayan.
Ang mga pananaw sa kakanyahan ng konseptong ito ng mga kinatawan ng iba't ibang larangan ng kaalaman (pilosopiya, agham at relihiyon) ay halos magkapareho. Ang espiritwalidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa espiritu ng tao; sa pagkilos ng Banal na Espiritu, na may Biyaya; na may pinakamadaling, pinakamataas na enerhiya sa isang tao; may kamalayan ng tao; nang may bukas at nagniningas na puso at espiritu; na may banal na enerhiya ng Pag-ibig.
Kaya, naniniwala si N. Berdyaev na ang malalim na "I" ng isang tao ay konektado sa espirituwalidad; isang puwersa na nagmumula sa kaibuturan na bumubuo at sumusuporta sa personalidad sa isang tao.
Ang espirituwalidad ng tao ay hindi lamang walang malay, pinagtatalunan ni V. Frankl, ngunit hindi maiiwasang walang malay. Sa kanyang akda na "Espiritwalidad, Kalayaan at Pananagutan" ay nilinaw niya: "Ano ang maaaring labanan ang lahat ng bagay na panlipunan, pisikal at maging mental sa isang tao, tinatawag nating espirituwal sa kanya... Ang isang tao sa pangkalahatan ay isang tao noon at sa lawak na siya espirituwal na nilalang lumalampas sa limitasyon ng pisikal at mental na pag-iral nito.”
Kaayon ng mga pananaw at kaisipang ito ni I.A. Ilyina: “...Kapag pinag-uusapan ang espirituwalidad o ang espiritu, hindi dapat isipin ng isang tao ang isang uri ng hindi malalampasan na metapisika o nakalilito, hindi maunawaang pilosopiya... Ang espiritu ay hindi isang multo o isang ilusyon. Siya ay tunay na realidad, at, higit pa rito, isang mahalagang realidad, ang pinakamahalaga sa lahat... Ang Espiritu ay ang hininga ng Diyos sa kalikasan at sa tao; ang nakatagong, panloob na liwanag sa lahat ng umiiral na mga bagay; isang simula na nagbibigay-buhay, makabuluhan at nagpapadalisay sa lahat ng bagay. Pinabanal niya ang buhay upang hindi ito maging isang patay, hindi mabata na disyerto, maging isang kaguluhan ng alabok at maging isang ipoipo ng galit; ngunit ibinibigay din niya sa lahat ng bagay na mayroon ng kapangyarihang kailangan para sumapi sa espiritu at maging espirituwal.”
Ayon kay Metropolitan Anthony ng Sourozh, ang espirituwalidad ay hindi isang tagumpay, ngunit isang landas. Ang espiritwalidad ay nakasalalay sa katotohanan na ang Banal na Espiritu ay gumagawa sa atin, ito ay mga pagpapakita ng kanyang mahiwagang pagkilos.
Itinuring ni Alexander Men ang espirituwalidad bilang isang natatanging pag-aari ng isang tao na ginagawa siyang tao. “...Ang espirituwalidad ay ang pagkakaroon ng isang espiritu, isang walang kamatayan, malikhain, etikal, malayang espiritu... Ang espiritwalidad ay isang pagpapakita ng espiritu. Ang espirituwalidad ng tao ay hindi natin imbensyon. Ang pag-iisip ng isang tao ay sumasalamin sa isang cosmic na pag-iisip, ang kamalayan ng isang tao ay sumasalamin sa isang cosmic na Superconsciousness, ang espirituwalidad ng isang tao ay konektado sa pinakamataas na espirituwal na eroplano ng pag-iral."
Sa pangkalahatan, sa pilosopikal at relihiyosong pag-iisip ng Ruso, ang isang tao ay itinuturing na isang kumbinasyon ng espiritu, kaluluwa at katawan, o, nang naaayon, ispiritwalidad, kaluluwa at pisikal. Kasabay nito, lalo na binibigyang-diin ang ideya ng hierarchy, ang nangingibabaw na posisyon ng espiritwalidad sa pagiging kaluluwa at pisikal. Ang ascetic ascetic na si Theophan the Recluse ay nagtalo na ayon sa kanyang likas na layunin, ang isang tao ay dapat mamuhay sa espiritu, sa ilalim ng espiritu at tumagos kasama ng espiritu ang lahat ng espirituwal, at higit pa sa katawan, at sa likod ng mga ito ang lahat ng panlabas, iyon ay, pamilya. at buhay panlipunan.
Maraming mga modernong siyentipiko na sumusunod sa landas ng synthesis ng kaalaman ay iniuugnay ang kanilang ideya ng espiritwalidad sa konsepto ng espiritu at ang pagkilos nito sa tao.
"Ang espiritu ay isang hindi mahahati, hindi nababago na banal na perpektong banayad na kakanyahan, na ang isang tao ay pinagkalooban ng Diyos mula sa paglilihi, na nagbibigay sa isang tao ng pagkakataong maging maka-Diyos at nagbibigay sa isang tao ng koneksyon sa Langit. Sa pamamagitan ng Espiritu, binabantayan tayo ng Diyos. Sa pamamagitan ng Espiritu ang ating mga panawagan ay umabot sa Langit. Ang espiritwalidad ay ang shell ng Espiritu na binuo ng isang tao sa buong buhay. Sa isang makabuluhang kahulugan, ang espirituwalidad ay ang estado ng isang tao na tinanggap ang Lumikha, Hierarchy at Pag-ibig bilang batayan ng kanyang kakanyahan at nagsusumikap patungo sa kanila, namumuhay nang may bukas na puso, ginagabayan sa kanyang mga aksyon ng moralidad at kabutihan, na nakatuon sa pagpapalawak. kamalayan, malikhaing paglikha at pagpapabuti ng sarili, ang mga sumusunod na batas ng Cosmos" (Doctor of Physical and Mathematical Sciences, Academician ng Russian Academy of Natural Sciences A.E. Akimov).
"Ang espiritwalidad ay isang tunay na phenomenological na halaga. Ang espiritwalidad ay ang prinsipyo ng gawain ng espiritu sa tao” (Dr. Siyensya Medikal S.V. Ingat-yaman).
"Sa pamamagitan ng espiritwalidad, ang enerhiya ng Cosmos ay konektado sa larangan ng buhay na bagay ng tao. Ang espiritwalidad ay ang kakayahan ng isang tao na baguhin ang enerhiya ng Cosmos at idirekta ito sa ibang tao para sa layunin ng karagdagang pag-unlad unibersal na pagmamahal, kabaitan at pagpapaunlad ng sarili. ...Ang espirituwalidad ay immanent mula sa loob” (Doctor of Psychology, Propesor, Academician ng Russian Academy of Education V.A. Ponomarenko).
Bilang isang landas ng patayong paglikha sa sarili ng isang tao, espirituwal na paggalaw patungo sa Diyos (o Supermind, Cosmos); Itinuturing ni V.I. ang espiritwalidad bilang ang pagpapabunga ng kaluluwa sa pamamagitan ng espiritu at ang patuloy na pananabik para sa kataasan ng pag-iral. Andreev (may-akda ng makabagong kurso na "Pedagogy of Creative Self-Development").
Mula sa pagsusuri ng iba pang mga pang-agham na pananaw sa espirituwalidad, kapag ang mga may-akda ay hindi nagbibigay tumpak na kahulugan ng konseptong ito, maaari pa ring mapansin nang malinaw na ang nangunguna (sa aspetong semantiko) sa mga katangian ng ispiritwalidad ay tiyak na "espiritu" na umiiral sa isang tao. Katangian na tampok narito ang pagtatalaga ng mga mananaliksik ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng espirituwalidad at kaalaman bilang resulta ng pag-master ng kultura. Kaya, halimbawa, V.D. Binibigyang-diin ni Shadrikov na ang espirituwalidad ay hindi direktang nauugnay sa mga kakayahan at katalinuhan. Sa kanyang opinyon, kahit na ang isang taong may karaniwang kakayahan ay maaaring maging espirituwal. Kasabay nito, sa limitasyon nito, ang espirituwalidad ay isang pagpapakita ng superconsciousness (M.V. Lodyzhensky) - isang espesyal na estado ng kamalayan, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtagos sa kakanyahan ng mga bagay, pag-unawa sa mga espirituwal na katotohanan. Ang organ ng superconsciousness sa tao ay ang puso (A. Bergson, V.F. Voino-Yasenetsky, I.A. Ilyin, I.S. Pavlov, P.A. Florensky), na, ayon sa hindi lamang espirituwal na mga mapagkukunan, kundi pati na rin ang pinakabagong siyentipikong data, ay hindi lamang ang pangunahing "sensory", ngunit din ang organ ng espirituwal na kaalaman.
Ang paglalahat ng materyal na pinag-aralan at sinuri sa pag-aaral (bahagi lamang na ipinakita sa artikulong ito) ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang espiritwalidad ay ang banayad na espirituwal na enerhiya na nag-uugnay sa isang tao sa ng Higher World. Ito ang enerhiya na ito (na maaaring tawaging saykiko, nagniningas, ang enerhiya ng kamalayan, at enerhiya ng puso) na ginagawang posible para sa ating espiritu na magpakita ng sarili sa mundong lupa, ginagawang espiritwal ang lahat ng bagay na ginagawa ng isang tao "na may kanyang mga kamay at paa." Ang espiritwalidad, bilang enerhiyang banal sa pinagmulan, sa pinakamataas na pagpapakita nito, sa esensya, ay ang pinakamataas, pinakamadaling enerhiya ng Pag-ibig, ang enerhiya ng puso. Ang espiritwalidad, bilang isang uri ng potensyal, isang "butil," ay, sa prinsipyo, ay magagamit ng lahat, ngunit maaari itong manatili sa isang hindi naipakita, "kalagayan ng pagtulog" kung hindi ito gigising at tinulungan na "lumago."
Kaya, ang kakanyahan ng espirituwalidad sa isang lubos na pangkalahatan na anyo ay maaaring ipahayag sa isang salita - PAG-IBIG. Ang pag-ibig, na hindi gawa ng tao, kundi isang dakilang kaloob mula sa itaas, ibinigay sa isang tao potensyal mula sa simula. Para saan? Upang madagdagan ito sa iyong sarili at dalhin ito sa mundo. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa pamamagitan ng pag-ibig (espirituwalidad) na ang Diyos ay nagpapakita ng kanyang sarili sa tao, "sapagka't ang Diyos ay pag-ibig" (1 Juan 4:8). At kung mas maraming pagmamahal ang nasa isang tao (true Love, divine - love for everything that exists), mas espirituwal siya.
Ang tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos. Lahat ng relihiyon sa mundo, lahat ng espirituwal na turo ay nagkakaisa na nagsasalita tungkol dito. Sa Ebanghelyo ni Juan (10:34), ipinaalala sa atin ni Kristo: “Hindi ba nasusulat sa inyong batas, ‘Sinabi ko, ‘Kayo ay mga diyos’?” At kung ang layunin ng tao sa kanyang, kahit na medyo malayo, ang pag-asang maging isang diyos ay inilatag sa kanyang ebolusyonaryong programa, kung gayon ang paraan upang makamit ang layuning ito ay ibinibigay sa tao sa mga utos, na ang pangunahin ay ang pag-ibig. Ang pag-ibig na “nagtitiis ng matagal, maawain, ... hindi naiinggit, ... hindi nagmamataas, hindi nagmamataas, hindi kumikilos nang bastos, hindi naghahanap ng sarili, hindi naiinis, hindi nag-iisip ng masama, hindi magalak sa kalikuan, ngunit nagagalak sa katotohanan; sumasaklaw sa lahat ng bagay, naniniwala sa lahat ng bagay, umaasa sa lahat ng bagay, nagtitiis ng lahat ng bagay.” Ang pag-ibig na “hindi nagkukulang, bagaman ang mga hula ay humihinto, at ang mga wika ay tahimik, at ang kaalaman ay inalis.”
Ang moralidad at ispiritwalidad ng isang tao sa kanyang pag-unlad ay hindi mapaghihiwalay at magkakaugnay. Ito ay tiyak na upang bigyang-diin ang kanilang hindi maihihiwalay na koneksyon sa pormasyong ito na itinalaga namin ito bilang espirituwal at moral. Gayunpaman, ang bawat isa sa kanila ay bubuo ayon sa sarili nitong mga batas, dahil nabibilang sila sa iba't ibang hierarchical spheres ng pagkakaroon. At tulad ng ipinakita kanina, ang isa (espirituwalidad) ay ibinibigay sa isang tao sa kanyang potensyal sa simula mula sa itaas, ang isa ay maaaring makuha ng isang tao sa proseso ng edukasyon o self-education.
Nabanggit namin sa itaas na ang moralidad ay higit na nauugnay sa indibidwal, at, sa ilang paraan, sa kaluluwa ng tao. Ito ay para sa kanya (para sa kaluluwa) isang uri ng paraan, isang paraan upang makamit ang espiritu. Ayon kay Metropolitan Anthony ng Sourozh, hindi makagalaw ang ating espiritu nang hindi nakikilahok ang ating espirituwalidad sa muling pagkabuhay at pag-akyat sa Diyos. Ang espirituwal na gawain ay kinakailangan upang ang espiritu ay mag-alab at upang ang Diyos ay magkaisa sa atin nang higit at mas malalim. At pagkatapos, kapag ang ating espiritu ay nag-aapoy, ang apoy na ito ay unti-unting tumagos sa ating kaluluwa. Sa liwanag ng biyayang nagpapaliwanag na sa ating espiritu, nakakagawa tayo ng mga desisyon na hindi natin kayang gawin, nauunawaan natin ang hindi natin maintindihan. At kapag ang isang tao ay naabot ang kapunuan ng ilang uri ng pakikipag-isa sa Diyos (pagkakumpleto, siyempre, kamag-anak), kung gayon ang biyayang ito ay bumababa at tumatagos sa ating katawan. Sa madaling salita, ang pagsasalita sa wikang pang-agham, masasabi nating ang moralidad, bilang isang likas na katangian ng isang tao, ay isang kinakailangang kondisyon at paraan ng paggising at pagbuhay sa espirituwalidad. Ang espiritwalidad, kapag ito ay nakakuha ng sapat na lakas, sa turn, ay maaaring gumanap ng parehong papel na may kaugnayan sa moralidad, iyon ay, itaas at baguhin ito.
Ang espiritwalidad ay kadalasang nalilito sa moralidad. Samantala, ang mga ito ay medyo naiiba, kahit na magkakapatong na mga konsepto.
Ang isang tunay na espirituwal na tao ay, una sa lahat, isang taong may budhi, na namumuhay ayon sa malinaw at tiyak na mga batas nito. Bukod dito, ang buhay na ito ay lubos na taos-puso, walang kalabuan o panlilinlang dito. Wala at hindi maaaring maging double bottom sa espirituwalidad. Alinman siya, o siya ay hindi. Pinagtitibay ng espirituwal na prinsipyo ang priyoridad ng espiritu at ang Pinakamataas na Prinsipyo sa buhay ng tao. Ang tunay na espiritwalidad ay hindi mapaghihiwalay sa pagiging relihiyoso. Iniuugnay nito ang isang tao sa Diyos, ginagawa tayong kusang-loob na sundin ang Kanyang pinakamataas na utos.
Ang moralidad ay isang hindi gaanong ontological na konsepto. Ito ay isang bagay na mas panlabas kaysa sa panloob, at nagbibigay-daan para sa pag-arte, paglalaro ng isang papel, pamemeke, pagkukunwari. Minsan ang isang tao ay pumapasok sa isang mataas na moral na imahe na naimbento ng kanyang sarili at sumasama dito nang labis na ang lahat ay nagsimulang maniwala sa nilikha na imaheng ito. Halimbawa: isang doktor ang walang humpay na natugunan ang lahat ng mga kahilingan ng mga tao, pinuntahan ang pasyente sa gabi hanggang sa mga dulo ng mundo, binigyan siya ng mga gamot nang walang bayad, at nagbigay ng payo.
At tanging ang matandang pari na nagkumpisal sa doktor ang nakakaalam na ginawa niya ang lahat ng ito dahil sa kawalang-kabuluhan at pagmamahal sa katanyagan.
Kaya madalas sa panlabas na kapitbahay natin ay isang santo sa limang minuto. Sa katunayan, mas masahol pa sa diyablo.
Ang ilan ay magsasabi - kaya ano? Ang pangunahing bagay ay ang tao ay tumulong sa kanyang mga kapitbahay at gumawa ng mabubuting gawa. Sa layunin, ito ba ay mabuti? ayos lang! Bakit kailangang sumisid ang sinuman sa kanyang kaluluwa at hanapin siya? kinakailangang mga nuances? Sino ang nakakaalam kung ano ang nangyayari sa kaluluwa ng isang tao? At ang mabuting ginawa ay mabuti. At ang kanilang kapalaran ay isang daang porsyentong paraiso.
Si Saint Ignatius Brianchaninov, ang pinakatanyag na ascetic at teologo ng Russia, ay minsang nagsabi ng humigit-kumulang sa mga sumusunod: kung ang isang tao ay nabibigyang-katwiran lamang sa pamamagitan ng kanyang mabubuting gawa ng puso, kung gayon ang pagdating ni Kristo ay hindi kinakailangan. At talagang, hindi mo alam mabubuting tao nabuhay sa nakalipas na mga siglo. Mayroon ding mga nagtakpan ng marami sa mga gawa ng mga Kristiyano ngayon sa kanilang kabutihan. Nagligtas sila ng isang tao sa apoy, naghain ng tinapay sa mga nagugutom, ibinigay ang kanilang huling kamiseta sa pulubi, tinulungan ang isang balo na mag-araro ng bukid at pakainin ang kanyang mga anak. May mga inskripsiyon din sa mga libingan ng Ehipto: "Hindi ako pumatay ng sinuman, hindi lumuha, hindi kinukutya ang matanda, hindi pinagalitan ang aking ama, pinasaya ang aking ina, nakikibahagi ng tinapay sa nagugutom, pinalaya ang mahina mula sa malakas sa loob. ang aking mga kakayahan, ay gumawa ng isang bagay na kapaki-pakinabang sa pinuno at sinabi sa kanya ang katotohanan.” , hindi nasaktan ang balo, binigyan siya ng isang bangka upang tumawid sa kabilang panig ng Nile. Tapos namatay ako."
Gayunpaman, ang buong kolektibong karanasan ng sangkatauhan ay nagpapakita na ang mga tao, sa lahat ng aspeto, ay bumagsak nang labis na kung walang tulong mula sa itaas ay hindi na sila muling babangon. Ang ating buhay ay katibayan nito. Gusto natin ng mabuti, ngunit gumagawa tayo ng masama. Ang buong kwento ay patuloy na serye ng panlilinlang, panlilinlang, digmaan, karahasan at kalupitan. Rare years of truce - at nauulit muli ang lahat...
Kaya - tungkol sa kabutihan ng tao: ito ay palaging konektado sa ilang mga banayad na hilig at emosyonal na estado, naninirahan sa atin. Kapag gumagawa tayo ng mabuting gawa, nang hindi natin ito napapansin, madalas nating ginagawa ito sa ilang kadahilanan - dahil sa banayad na kawalang-kabuluhan, dahil sa pagnanais na makarinig ng papuri, o dahil ayaw natin ng paghatol ng isang tao, o, sa kabaligtaran, tayo gumawa lamang ng mabuti dahil upang ang kinasusuklaman na nagpepetisyon ay iwanan tayo minsan at magpakailanman. Sa pangkalahatan, tayo ay kumikilos tulad ng mga tao na kung saan ang mga kaluluwa ay pinaghalong mabuti at masama na kung minsan tayo mismo ay hindi maintindihan kung bakit tayo gumagawa ng isang bagay sa ganitong paraan at hindi kung hindi man.
Pero iba ang nangyayari. Ang isang tao ay nangangako mabubuting gawa mula sa tapat na pagkalkula ng kalakal, umaasa sa pasasalamat at gantimpala mula sa isa kung kanino siya nakikinabang. Halimbawa, binisita niya ang isang malungkot na matanda, dinalhan siya ng pagkain, nililinis ang kanyang apartment, at sa kanyang puso ay masaya niyang inirehistro ito para sa kanyang sarili bilang isang gantimpala para sa kanyang mga pagpapagal.
Ang Panginoon ay nangangailangan ng pagiging hindi makasarili at pagsasakripisyo sa sarili mula sa atin. Pagkatapos ng lahat, kung mag-isip ka ng matino, ang isang tao sa kanyang sarili ay hindi makakagawa ng isang hakbang kung wala ang Mas Mataas na Prinsipyo, na nagbibigay sa kanya ng hininga, lakas, at buhay mismo. Bukod dito, ang lahat ng ito ay ibinibigay nang walang bayad, batay sa dakila at sumasaklaw sa lahat ng pag-ibig. Ang Tagapagbigay ng kabutihan ay umaasa rin sa tao. Samakatuwid, ang anumang kabutihan na hindi dinadalisay mula sa pagkamakasarili at ambisyon, mula sa kalkulasyon at mammon, ay hindi tinatanggap ng Diyos, at hindi Niya isinasaalang-alang ang gayong mga gawa bilang isang pagpapakita ng ating pagmamahal sa Kanya. Kaya ang simpleng mabubuting gawa ay hindi nakakatipid - dapat mo munang isaalang-alang ang kanilang mga bahagi at maunawaan ang mga motibo sa pagmamaneho. Hindi gawain ang nagliligtas, ngunit ang kababaang-loob at pagkamangha na ipinanganak mula rito bago ang Pinakamataas na Prinsipyo, na nagbibigay sa atin ng lahat ng mabubuting bagay. Kaya, ang isang mag-aaral na matagumpay na nakagawa ng isang bagay ay nagpapasalamat hindi sa kanyang sarili, ngunit sa kanyang guro. Kung wala ang patayong ito, ang mabubuting gawa ay laging nagdadala ng hindi maiiwasang madilim na mga fragment, isang langaw sa pamahid.
Bigyan kita ng isa pang halimbawa. Pagkatapos ng digmaan, ang mga instruktor ng militar ay nagtrabaho sa maraming paaralan at nagturo ng mga aralin sa mga gawaing militar. Kadalasan ang mga ito ay mga sundalo sa harap na dumaan sa mga labanan ng Great Patriotic War, nakatanggap ng mga sugat at nakatanggap ng mga medalya na "For Courage". Bilang isang patakaran, wala silang pamilya at namuhay nang buo sa interes ng paaralan at mga bata. Sa communal apartment mayroon silang sariling sulok kung saan sila natutulog at nakakagambala sa mga panaginip sa digmaan. Ito ay mga tunay na bayani. Kaya, sabihin nating ang isa sa kanila ay patuloy na nagtatrabaho sa mga mag-aaral, nagturo sa kanila na gumamit ng mga sandata, humiling sa kanila ng mataas na moral, tapang at tunay na pagkakaibigan ng lalaki. Bukod dito, nagturo siya ng isang magalang na saloobin sa mga batang babae, nawala kasama ang mga lalaki sa larong "Zarnitsa" - sa madaling salita, siya ay isang tunay na ama at isang makapangyarihang tagapagturo para sa kanila. Kaya, kasama ang mga mithiin ng kabutihan at pagiging makatao na itinanim ng pinunong militar na ito sa mga kaluluwa ng mga bata, sinabi niya sa kanila na ang lahat ng mga pari ay mga manloloko, na walang Diyos at hindi maaaring magkaroon, at ang lahat ng mga simbahan ay dapat isara. Ang kanyang mga salita, nang walang pag-aalinlangan, ay nahulog sa mga kaluluwa ng mga lalaki bilang isang gabay sa pagkilos. Lumaki silang determinado at matapang, nagtrabaho hindi dahil sa takot, kundi dahil sa budhi, suportado ang mahihina, ipinagtanggol ang mga kababaihan... at kasabay nito ay naging mga ideolohikal na napopoot sa Diyos at taos-pusong naniniwala na ang paglaban sa relihiyon ay isa sa pinaka mahalaga at kapaki-pakinabang na mga bagay sa kanilang buhay.
Tanong: moral ba ang kumander ng militar?
Subukang sumagot ng tapat.
Mayroong ilang bilang ng mga magalang na tao na gumagawa ng paraan para sa iyo, na nakikilala sa pamamagitan ng pagiging disente ng tao, mataas na prinsipyo, debosyon sa pagkakaibigan at kahandaang tumulong sa problema, ngunit sa parehong oras ay hindi sila mananampalataya. Kataas-taasang Simula hindi nila ito kinikilala at itinuturing itong hindi kailangan. Maganda na ang lagay nila. At ang tanong ay: ang kanilang moralidad ba ay nakakatipid para sa kanila, ito ba ay kapaki-pakinabang?
Sa mga tuntunin ng pansamantalang benepisyo, ito ay malinaw.
Ngunit tungkol sa pagsagip, napakahirap sabihin. Ang gayong moralidad ay limitado sa pagiging perpekto nito at unti-unting bumababa, dahil ito ay pinalakas, bilang isang patakaran, lamang ng ambisyon ng tao at pag-ibig sa katanyagan, na walang suporta mula sa itaas. Ang autonomous na prinsipyo sa isang tao ay may mga limitasyon. Upang mapunan ang nawalang enerhiya, kailangan niya ng pagkain mula sa labas. Upang makagawa ng mga gawa ng pag-ibig at integridad, kailangan niya ng espirituwal na suporta. Mula sa kanyang sarili, bilang isang limitadong nilalang, hindi niya ito matatanggap. Kaya't ang unti-unting pagkasira ng moral sa mga ganitong "nagsasarili" na mga tao. Sa katunayan, ang kanilang kalagayan ay lubhang problemado. Ito ay sapat na upang punahin ang mga ito tungkol sa isang bagay, kahit na sa pinaka-friendly na paraan, at makikita mo kaagad kung paano ang lahat ng kanilang mga magagandang maskara ay mahuhulog at sila ay ipakita ang kanilang tunay na mukha. Tulad ng isinulat ng parehong santo na si Ignatius Brianchaninov: "Ang manggagawa ng katotohanan ng tao (iyon ay, pormal na moral na mga aksyon - ed.) ay puno ng pagmamataas, pagmamataas, panlilinlang sa sarili... nagbabayad nang may poot at paghihiganti sa mga maglalakas-loob na buksan ang kanilang mga bibig para sa pinaka masinsinan at may mabuting layunin na kontradiksyon ng kanyang katotohanan; kinikilala ang kanyang sarili bilang karapat-dapat at karapat-dapat sa makalupang at makalangit na mga gantimpala” (Collected Works of St. Ignatius, vol. V, p. 47).
Noong Disyembre 12, 2017, gumawa ng ulat ang rektor ng St. Nicholas Church sa nayon ng Makarovo, Archpriest Vyacheslav Perevezentsev.
sa II Bogorodsk Christmas readings sa Moscow Regional Drama and Comedy Theater sa Noginsk
""Moral" at "espiritwalidad": ang relasyon ng mga konsepto"
T Ang paksa ng ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "moralidad" at "espiritwalidad" ay tila napakahalaga sa akin. Sa kursong "Basic Theology" o "Moral Theology", na itinuturo sa ating mga teolohikong paaralan, ang paksang ito ay kinakailangang seryosong pag-aralan. Ngunit wala kami sa seminary, at samakatuwid ay susubukan kong sakupin ang paksang ito sa pinaka-naa-access na wika.
1. Ang moralidad at espirituwalidad ay hindi mapaghihiwalay, at bilang isang resulta, sila ay madalas na nalilito. Gayunpaman, ito ay kinakailangan upang makilala ang mga ito. Ngunit bago natin pag-usapan ang mga pagkakatulad at pagkakaiba ng mga konseptong ito, nais kong pag-isipan kung ano ang kadalasang nagpapalubha o nagpapalubha sa pag-uusap na ito. Ang kahirapan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na kung sa ilalim "moralidad" naiintindihan nating lahat ang higit pa o mas kaunting parehong bagay, ibig sabihin, ilang mga patakaran na gumagabay sa isang tao sa kanyang mga pagpili sa moral o buhay, pagkatapos ay sa pag-unawa sa kung ano ang "espiritwalidad", ang lahat ay mas kumplikado.
D Kamakailan, ang mismong konsepto ng "espirituwal" ay ipinagbawal sa ating bansa: sa isang banda, hindi ito tumutugma sa Marxist-Leninist na ideolohiyang namamayani sa bansang matagumpay na ateismo, sa kabilang banda, hindi ito nababagay sa natural na agham. paradigma. Kung ito ay tinanggap sa anumang paraan, ito ay bilang isang napakalabing konsepto ng mundo ng kultura, pangunahin sa kanyang aesthetic at (na may ilang reserbasyon) etikal na mga pagpapakita. Pag-usapan ang tungkol sa pagpapakita ng Espiritu sa relihiyosong kahulugan ay itinuturing na bastos. Ang ideyalismo sa lahat ng anyo nito ay nakita bilang pamahiin.
SA Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, sa pagbagsak ng sosyalistang sistema, ang sitwasyon sa ating bansa ay nagbago nang malaki. Masasabi pa nga na ang mismong mga salitang "Espiritu" at "Espirituwalidad" ay naging uso. Ito marahil ang naramdaman ng "espirituwal na kagutuman" na naipon sa loob ng 70 taon. Ang mga istante ng mga bookstore ay napuno ng pilosopikal, sikolohikal, relihiyoso at pseudo-relihiyosong literatura tungkol sa Espiritu at Espirituwal, ngunit hindi ito naging mas madaling maunawaan kung ano ang "espirituwalidad".
SA « Paliwanag na diksyunaryo buhay na Mahusay na wikang Ruso" V.I. Inilalahad ni Dahl ang sumusunod na kahulugan ng espirituwalidad: “Ang espiritwalidad ay isang estado ng pagiging espirituwal. Spiritual, incorporeal, hindi corporeal, na binubuo ng isang espiritu at kaluluwa... lahat ng bagay na maiuugnay sa kaluluwa ng isang tao, lahat ng kanyang mental at moral na kapangyarihan, isip at kalooban.” Ang espirituwalidad ay hindi materyal. Ito ay isang literal at samakatuwid ay tumpak na kahulugan, ngunit, sa kasamaang-palad, isang napaka pangkalahatan at malawak.
SA Ang mga pag-aaral sa sosyolohiya at kultura na "espirituwalidad" ay madalas na tinatawag na pinag-isang mga prinsipyo ng lipunan, na ipinahayag sa anyo ng mga pagpapahalagang moral at tradisyon, na puro, bilang panuntunan, sa mga turo at kasanayan sa relihiyon, pati na rin sa mga artistikong imahe. Sa loob ng balangkas ng pamamaraang ito, ang projection ng ispiritwalidad sa indibidwal na kamalayan ay tinatawag na konsensya, at pinagtatalunan din na ang pagpapalakas ng ispiritwalidad ay isinasagawa sa proseso ng edukasyon, ideolohikal at pang-edukasyon o makabayang gawain.
D Sa pang-araw-araw na kamalayan ngayon, ang "espirituwal" ay madalas na nauugnay sa "Orthodox" at "makabayan". Tayong mga Ruso ay espirituwal sa pamamagitan ng kahulugan, dahil hindi tayo katulad doon - sa "espirituwal" na Kanluran. Mayroon kaming "espirituwal na mga bono", ngunit sa kanila, alam mo kung ano, nakakahiya kahit sabihin.
Z Matagal bago ang ating kasalukuyang mga laban, si Joseph Brodsky ay masakit, ngunit napakatumpak na inilarawan ang ganitong uri ng "espiritwalidad":
"May isang Orthodox na pumasok at nagsabi: "Ngayon ako ang namamahala.
Sa aking kaluluwa mayroon akong Firebird at pananabik para sa soberanya.
Sa lalong madaling panahon babalik si Igor upang tamasahin ang Yaroslavna.
Hayaan mo akong tumawid sa sarili ko, kung hindi, sasampalin kita sa mukha.
Mas masahol pa sa pinsala at pag-agaw - Ang mga kaisipang Kanluranin ay isang impeksiyon.
Kumanta, harmonica, lunurin ang saxophone - ang halimaw ng jazz."
T Kaya ano ang "espirituwalidad" mula sa punto ng view ng Orthodox Church? Dito rin, hindi tayo makakahanap ng isang solong kahulugan, ngunit lahat sila ay sumasang-ayon sa isang bagay. Ang espiritwalidad ay ang pagkilos sa tao ng biyaya ng Banal na Espiritu, at ito ay nagpapakita ng sarili sa mga bunga ng Banal na Espiritu. "Ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabaitan, kabutihan, pananampalataya, kahinahunan, pagpipigil sa sarili." (Gal.5:22). Iyon ay, ang isang espirituwal na tao, mula sa pananaw ng Orthodoxy, ay isa na mayroong mga prutas na ito sa kanyang sarili. At, sabihin nating, siya ay higit na espirituwal hanggang sa ang mga bungang ito ay nahayag sa kanya nang sagana, at kabaliktaran. Ngunit gaano siya kadalas pumunta sa teatro o sa konserbatoryo, dumadalo ba siya sa mga makabayang rali, mayroon ba siyang mga icon na nakasabit sa kanyang tahanan at pumunta ba siya sa Templo, nakikinig ba siya ng jazz o kumakanta sa harmonica, at kahit na siya ay magkaroon ng "isang Init sa kanyang kaluluwa?" -ibon" - hindi gaanong mahalaga. Iyon ay, napakahusay na magbasa ng mga seryosong libro, pumunta sa teatro, maging isang makabayan at tumugtog ng harmonica, ngunit maaaring walang kinalaman ito sa espirituwalidad.
SA Ang pinakadakilang modernong teologo, si Metropolitan Hierotheos (Vlahos), ay sumulat: “Ang Orthodox na espirituwalidad ay ang karanasan ng buhay kay Kristo, ang kapaligiran ng isang bagong tao, muling isinilang sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. Hindi ito tungkol sa abstract na emosyonal at sikolohikal na estado, ngunit tungkol sa pagkakaisa ng tao sa Diyos." Ang koneksyon sa Diyos ay tiyak sa Banal na Espiritu. Gaya ng sinabi ni Prof. A.I. Osipov: “Ang espirituwalidad ay pagkakahawig sa Diyos. Ang espirituwalidad ng isang tao ay natutukoy sa antas ng pagiging maka-Diyos." Kaya naman, sa pamamagitan ng “Orthodox spirituality” ay mauunawaan natin ang naghahatid sa atin sa pagkakaisa sa Diyos.
2. Sa pagkakaroon ng pakikitungo sa mga kahulugan, pag-usapan natin ang mga pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng moralidad at espirituwalidad. Ano ang pinagsasama ang moralidad at espirituwalidad? Hindi ko sasabihin kung ano, ngunit sino. Ito TAO.
P Malinaw na maaari nating tingnan ang isang tao sa iba't ibang paraan o mula sa iba't ibang pananaw. Sa mahabang panahon itinuro sa atin na ang tao ay isang napakaunlad na hayop. Kung gayon hindi nararapat na pag-usapan ang tungkol sa espirituwalidad, o sa diwa lamang na ang moralidad ay espirituwalidad, iyon ay, isang uri ng superstructure sa ibabaw ng base (ekonomiya).
N o kung palayain natin ang ating sarili mula sa isang mahigpit na ideolohikal na pananaw sa isang tao, paano natin siya nakikita? Ano ang isang tao? Well, ang taong ito ay... HOMO SAPIENS. Isang makatwirang tao. Ano ang etimolohiya ng terminong ito na pamilyar sa ating lahat? Ang mga sapiens ay matalino, malinaw iyon, ngunit ano ang homo? Homo mula sa humos (humos), ibig sabihin, lupa, itim na lupa. Isang lupa na naging matalino. Alalahanin natin ang Bibliya: “At nilalang ng Panginoong Diyos ang tao mula sa alabok ng lupa, at hiningahan ang kanyang mga butas ng ilong ng hininga ng buhay, at ang tao ay naging kaluluwang may buhay.” (Gen.2:7). Mahalagang lumitaw ang terminong homosapiens sa Kanluran sa modernong panahon. Ito ay isang panahon ng krisis para sa makasaysayang Kristiyanismo, at samakatuwid kung bakit ang isang tao ay bumaba nang eksklusibo sa pangangatwiran, iyon ay, sa moral, espirituwal na globo. Wala na ring lugar para sa espiritu sa naturang antropolohiya.
SA Bumalik tayo sa etimolohiya. Ano ang ibig sabihin ng ating salitang Ruso na "chelovek"? Malinaw, mayroon itong dalawang ugat - "tao" at "edad". Kapag tinanong ko ang mga bata, mabilis nilang napagtanto na ang ibig sabihin ng "chelo" ay ulo, mukha, kaya't "paluin ng noo" sa Rus'. Sa "siglo" ito ay medyo mas kumplikado. Ngayon ang isang siglo ay 100 taon, ngunit mas maaga sa "siglo" ng Rus ay hindi nangangahulugang isang siglo, ngunit simpleng "kawalang-hanggan." Kaya, mayroon tayong "mukha" at "kawalang-hanggan". Dagdag pa, maaari itong maging "Mukha ng Kawalang-hanggan" at "Mukha na nakaharap sa Kawalang-hanggan". Ang parehong pag-unawa ay nagsasabi sa atin tungkol sa pinakamahalagang bagay: ang tao ay ang isa na konektado sa Walang Hanggan. Kaya, gamit ang Latin, sa Rus' sasabihin nila hindi "homosapiens", ngunit "homo spiritualis" o "clericus", na nangangahulugang "espirituwal na tao". Gayunpaman, higit sa lahat ay nasa ilalim ng impluwensya ng Kanluran na ang mga klerigo sa Rus ay nagsimulang tawaging mga klerigo, ngunit ang katotohanan ng bagay ay, ayon sa kahanga-hangang intuwisyon ng ating maganda at makapangyarihang wikang Ruso, tayong lahat, at hindi lamang mga pari, ay mga espirituwal na tao.
AT Upang makumpleto ang anthropological excursion, babanggitin ko ang isang matandang biro ng mga Hudyo:
Mayroong 6 na Judiong pantas!
Sinabi ni Moses na ang lahat ay mula sa Diyos.
Sinabi ni Solomon na ang lahat ay nagmumula sa isip (ulo).
Sinabi ni Hesus na ang lahat ay nagmumula sa pag-ibig (ng puso).
Sinabi ni Marx na ang lahat ay nagmumula sa gutom (tiyan).
Sinabi ni Freud na ang lahat ay nagmumula sa pagnanasa (sex).
At sinabi ni Einstein - lahat ay kamag-anak.
3. E Si Einstein ay siyempre isang matalinong tao, ngunit ang ibang mga pantas ay mas malapit sa atin. Ganito ang pagtuturo ng apostol tungkol sa tao. Paul: kinilala niya ang tatlong prinsipyo sa isang tao - katawan, kaluluwa at espiritu. Ito ay isang anthropological scheme na karaniwang tinatawag trimeria(tatlong bahagi) ap. Paul, at magiging kapaki-pakinabang sa atin na maunawaan ang kakanyahan ng kaugnayan sa pagitan ng moralidad at espirituwalidad.
ako Susubukan kong ibunyag ang trimeria na ito nang maikli at sa pangkalahatan.
Katawan- ito ay sa isang tao na nag-uugnay sa kanya sa materyal na mundo at sa isang tao na kabilang sa mundong ito.
Kaluluwa- ito ay isang bagay sa isang tao na nag-uugnay sa kanya sa ibang mga tao at kung bakit ang isang tao ay nasasangkot sa komunidad ng tao.
Espiritu- ito ay kung ano sa isang tao na unites sa kanya sa Diyos at kung ano ang gumagawa ng isang tao na tulad-Diyos.
SA ito ay mahalaga na ang trimeria ay may mahigpit na hierarchical At holistic istraktura.
Hierarchical- Nangangahulugan ito na ang mga antas na ito (katawan-kaluluwa-espiritu) ay dapat na mahigpit na napapailalim, itinayo nang mahigpit na patayo - ang katawan sa ibaba, ang espiritu sa itaas, ang kaluluwa sa gitna. Nangangahulugan ito na ang espiritu ay dapat mamuno sa kaluluwa, at ang kaluluwa sa katawan.
SA Sa katotohanan, nakikita natin ang isang ganap na naiibang larawan. Ang isang tao ay lumiliko na baligtad: ang katawan kasama ang mga pagnanasa at hilig nito ay kumokontrol sa kaluluwa, at ang espiritu ay karaniwang itinapon sa isang landfill bilang hindi kinakailangan. Ito ang mga kahihinatnan ng Pagkahulog, ang tinawag ng mga banal na ama na pangunahing katiwalian ng kalikasan ng tao, na ang bunga nito ay kamatayan. Pagkatapos ng lahat, ang katawan ng tao, tulad ng lahat ng bagay sa materyal na mundo, ay napapailalim sa mga batas ng oras at espasyo at may simula at wakas. At kung ang lahat ng bagay sa isang tao ay napapailalim sa katawan, kung ang katawan ay nangingibabaw sa espirituwal, kung tayo ay nagiging mga alipin ng ating mas mababang kalikasan, kung gayon natatanggap natin ang hindi maiiwasang nauugnay sa kalikasan na ito - katiwalian at kamatayan. "Ang kamatayan at oras ay naghahari sa lupa," sabi ng makata (V. Solovyov).
AT sa ganitong diwa, ang Kaligtasan na dumarating sa atin kasama ni Kristo ay ang posibilidad ng antropolohikal na rebolusyong ito, ang pagpapanumbalik sa tao ng tunay na hierarchy, tulad ng inihayag kay Kristo - ang Diyos na naging Tao, samakatuwid, bagaman nakuha Siya ng kamatayan, hindi nito magagawa. hawakan mo siya.
AT higit pa tungkol sa hierarchy. Ito ay kilala na ang globo ng katawan ay may malakas na impluwensya sa espirituwal na globo. Alam na alam nating lahat na ang pakiramdam ng gutom, karamdaman, at ating mga karamdaman ay nag-iiwan ng marka sa ating mga kaluluwa. Ang kaluluwa, ang ating mga damdamin, mga emosyon, ay lubos na nakadepende sa kung ano ang nangyayari sa ating katawan. Ito ay hindi gaanong kilala, ngunit ito ay isang napatunayang katotohanan na ang estado ng kaluluwa ay nakakaapekto sa katawan. Kadalasan, ang paggaling mula sa isang sakit ay nakasalalay hindi lamang sa tamang paggamot, mabisang pharmacology, kundi pati na rin sa tamang pag-iisip. Mayroong kahit isang buong larangan ng medisina at psychotherapy na tumatalakay sa mga isyung ito - psychosomatics.
A Ang globo ng espiritu sa tao ay sa panimula ay independiyente sa mas mababang mga istruktura. Ang espiritu ay independiyente sa katawan, sa mga proseso ng pag-iisip, sa lahat ng bagay na karaniwan, kabilang ang mga karanasan sa isip. Ang katawan at kaluluwa sa isang tao sa panimula ay hindi malaya sa isa't isa at mula sa mundo; sila ay nakatali sa mga batas ng oras at espasyo, ang mga batas ng mundong ito.
D ang tainga sa tao ay ang lugar ng KALAYAAN. "Kung nasaan ang Espiritu ng Panginoon, mayroong kalayaan" ( 2 Cor. 3:17 ). At tiyak na ang kalayaang ito ang tinawag ng tao. “Kayo, mga kapatid, ay tinawag sa kalayaan” (Gal.5:13). Sa kalayaan mula sa mga batas ng nahulog na mundo, sa kalayaan mula sa kasalanan. At ang kalayaang ito ay nakakamit lamang sa landas sa kaharian ng espiritu; hindi makakatulong ang moralidad dito.
Holism nangangahulugan ng integridad. Ibig sabihin, na ang isang tao ay parehong katawan, kaluluwa, at espiritu. Siguradong magkakasama lahat. Ang isang katawan na walang kaluluwa at espiritu ay isang bangkay. Ang isang espiritu na walang katawan at kaluluwa ay isang multo. Ang isang kaluluwa na walang espiritu at katawan ay isang psyche. Malinaw na ang lahat ng ito ay nangangahulugan na ang tao ay hindi umiiral, siya ay namatay.
A Kapag may katawan at kaluluwa, ngunit walang espiritu, o sa halip ay hindi ito hinihiling, ano ang mangyayari? Lumalabas na tayo, ikaw at ako, ay mga modernong tao. Medyo may kapansanan kami. Ang mga braso at binti ay tila nasa lugar, ang mga mata ay nakakakita pa rin at ang mga tainga ay nakakarinig, ngunit ang kaluluwa ay masakit, at hindi namin maintindihan kung ano ang nawawala.
N Wala akong lakas ng loob. Ang kamalayan sa katotohanang ito ay ang simula ng pagpapagaling, ang simula ng pagpapanumbalik ng kapunuan ng kalikasan ng tao, ang simula ng kaligtasan. Hindi nagkataon lang na ang unang utos ng mga pagpapala ng Tagapagligtas ay parang ganito: “Mapapalad ang mga dukha sa espiritu; sapagkat kanila ang kaharian ng langit" (Mat.5:3). Ang dukha sa espiritu ay yaong mga walang espiritu, ngunit talagang gustong tanggapin ito at hingin ito. At ang nakatitiyak na siya ay malusog sa espirituwal, na ang lahat ay maayos sa kanyang espirituwalidad, ay hindi hihingi ng anuman, ngunit iiwan na wala, o sa halip ay may kumpiyansa na siya ay "hindi katulad ng lahat ng ito... ” .
SA Sa pamamagitan ng paraan, narito ang isa pang kawili-wiling etymological na katotohanan. Ang salitang Griyego para sa kaligtasan (soteria) ay literal na nangangahulugang maging buo, ganap, o gumaling. Ang Tagapagligtas ay isang Manggagamot, ngunit hindi sa isang eksklusibong medikal na kahulugan, ngunit sa kahulugan na pinag-uusapan natin dito - ibinibigay niya ang pagpapanumbalik ng integridad ng isang tao kapag nabubuhay siya nang buo, pisikal, mental, at espirituwal.
4. T Tingnan natin ngayon ang tatlong bahaging anthropological scheme na ito sa liwanag ng ating tanong tungkol sa moralidad at espirituwalidad. Nagreresulta ito sa isang larawang tulad nito:
E Ang diagram na ito ay malinaw na nagpapakita sa atin na ang moralidad at espiritwalidad ay hindi mapaghihiwalay at sa panimula ay magkaiba.
5. Kaugnay, dahil, tulad ng nabanggit na natin, kapwa ang moralidad at espirituwalidad ay isang pagpapakita ng buhay ng tao, at ang buhay ng tao lamang. Halimbawa, ang aming maliliit na kapatid, bagama't mayroon silang pisyolohiya na katulad ng sa mga tao at isang buhay na kaluluwa (bagaman sa panimula ay naiiba sa kaluluwa ng tao, dahil ang mga hayop ay may likas na ugali sa halip na kultura at moralidad), hindi sila kasangkot sa espirituwal na globo sa lahat. At samakatuwid ang kanilang kaligtasan, ang pagpasok sa Kawalang-hanggan ay ganap na nakasalalay sa tao. "Sapagka't ang nilalang ay naghihintay na may pag-asa sa paghahayag ng mga anak ng Diyos... sa pag-asa na ang nilalang mismo ay palalayain mula sa pagkaalipin ng kabulukan tungo sa maluwalhating kalayaan ng mga anak ng Diyos." (Rom.8:19,21) .
SA Ang mga ito ay niniting din sa hierarchically, sa kahulugan na ang mas mataas ay nakakaimpluwensya sa mas mababa. Ang moralidad ay magagawa nang walang espirituwalidad. Ang isang ateista at isang agnostiko ay maaaring maging napakamoral na mga tao. Lahat tayo ay nagmula sa USSR, at samakatuwid, tila sa akin, hindi na kailangang magbigay ng mga halimbawa na nagpapatunay sa tesis na ito. Personal naming kilala at kilala ang gayong mga tao, at sa paglipas ng mga taon sila ay itinakda bilang mga halimbawa para sa amin (sabihin, mga pioneer na bayani).
A Dito hindi magagawa ng espirituwalidad kung walang moralidad, ngunit hindi sa diwa na ang moralidad ay nakakaimpluwensya at tumutukoy sa espirituwalidad. Hindi, naipakita na natin na ang globo ng espirituwalidad ay sa panimula ay independyente at malaya. At sa diwa na sa landas tungo sa espiritwalidad, ang moralidad ay isang kinakailangang hakbang na hindi maaaring lampasan o lundagan, hindi ito maaaring kanselahin sa pamamagitan ng pagpasok sa sphere na ito ng espiritu, tulad ng pisyolohiya ay hindi maaaring kanselahin.
B Bukod dito, ang criterion na mayroon tayong genuine espirituwal na karanasan na tayo ay kasangkot sa espirituwal na buhay ay tiyak na matatagpuan sa moral na globo, iyon ay, ang mga bunga ng Banal na Espiritu ay tiyak na ipinakita sa mundo ng mga tao: ito ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, tiyaga, kabaitan, pagkabukas-palad, katapatan, kaamuan. , ang kakayahang kontrolin ang sarili. (Dito ay sinipi ko ang mga salita ni Apostol Pablo mula sa Sulat sa mga Galacia sa bagong salin ng Russian Bible Society). Kaya, ang pamumuhay ng isang espirituwal na buhay, pagiging isang espirituwal na tao at hindi pagpapakita ng iyong espirituwalidad sa pag-ibig, kagalakan, kabaitan, atbp. Nangangahulugan ito ng pagiging, gaya ng itinuturo ng tradisyong patristiko, sa maling akala, iyon ay, sa maling pag-unawa sa sarili at sa espirituwalidad ng isa. Ang matingkad na makasaysayang mga halimbawa ng ganitong uri ng pagkakaiba sa pagitan ng espiritwalidad at moralidad, isang estado ng maling akala, ay ang imahe ni Tsar Ivan the Terrible, na, gaya ng nalalaman, ay isang taong banal na mahilig sa panalangin at pag-aayuno, at, bukod dito, duguan at brutal na pumatay, sa kanyang mga kamay maraming marangal at ordinaryong tao, at maging mga santo, ay nagdusa (St. Philip ng Moscow at St. Cornelius ng Pskov-Pechersk). Maaalala rin ng isa ang tinatawag na "elder" na si Grigory Rasputin - isang lalaki na walang alinlangan na mystically gifted, ngunit malalim din ang depekto.
P Muli nating bigyang-diin: ang moralidad ay maaaring umiral nang walang espirituwalidad. Ang isa pang bagay ay kung gaano ito kalalim, kung paano ito maitatag sa loob ng isang tao, at hindi eksklusibong konektado sa lugar ng pag-uugali ng tao.
D ang espirituwalidad ay hindi maiisip kung walang moralidad. Ito ang malalim na pinagmumulan ng moral na pag-uugali, bumubuo at nagpapanatili ng moralidad. Ito ay sinabi ng apostol nang tumpak. John the Theologian: "Sinumang magsabi, "Iniibig ko ang Diyos," ngunit napopoot sa kanyang kapatid, ay sinungaling." ( 1 Juan 4:20 ). Ang pag-ibig sa Diyos ay isang espirituwal na globo, ang pag-ibig o pagkamuhi sa isang kapatid ay isang espirituwal (moral) na globo. At, ayon sa salita ng apostol, kung iniisip ng isang tao na nakamit niya ang espirituwal, na lumalampas sa moral, kung gayon siya ay isang sinungaling.
6. At ngayon tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng espirituwalidad at moralidad
— Ang moralidad ay nagtuturo sa isang tao sa kabutihan gaya ng kasalukuyang naiintindihan sa komunidad ng mga tao, nang hindi kinakailangang iugnay ito sa Diyos. Maaaring magbago ang pang-unawang ito, at nagbabago rin ang moralidad. Halimbawa, sa paglipas ng isang libong taon ng kasaysayan sa Rus ', ang pagpapalaglag, ang pagpatay sa isang anak sa sinapupunan, ay itinuturing na hindi lamang isang kasalanan, kundi isang ganap na imoral na gawa. Ngunit ang lipunan ay nagbabago ng saloobin sa gawaing ito, ngayon ay hindi sila pinarusahan para dito, ngunit binibigyan pa nga ng sick leave, binayaran ng estado, at para sa marami ang kilos na ito ay nagiging hindi lamang katanggap-tanggap, kundi pati na rin sa moral.
A saloobin sa tinatawag na "mga kaaway ng mga tao", isang taos-pusong pagnanais para sa kanilang kamatayan, hindi dahil gumawa sila ng isang bagay na kakila-kilabot, ngunit dahil lamang sa sila ay "mga elemento ng kaaway ng klase"? At ang sirain ang gayong kaaway kahit na walang anumang pagsubok sa kanya ay hindi lamang isang magandang bagay, ngunit isang karapat-dapat sa moral. Upang hindi dumami ang maraming halimbawa kung paano nakasalalay ang moralidad, na hindi nakaugat sa espirituwalidad, sa sitwasyong pampulitika, babanggitin ko ang mga salita ni Lenin, na sinimulan nang kalimutan ng marami: "Ang ating moralidad ay ganap na napapailalim sa mga interes ng uri. pakikibaka ng proletaryado. Ang ating moralidad ay hango sa mga interes ng makauring pakikibaka ng proletaryado.” Huwag isipin na ang ganitong uri ng pag-uugali ay isang bagay ng malayong nakaraan at namatay kasama ang ideya ng pagbuo ng isang unibersal na komunistang paraiso sa lupa o hindi bababa sa isang bansa. Anuman sistemang pampulitika, susubukan ng anumang pamahalaan na manipulahin ang moral na kamalayan ng mga mamamayan nito upang makamit ang benepisyo ng estado, ayon sa pagkakaintindi nito. At ang hindi gaanong moralidad ay nakaugat sa espirituwal na globo, mas magiging matagumpay ang mga pagtatangka na ito.
— Ang espiritwalidad ay nagtuturo sa isang tao sa Diyos,
Na hindi lamang ganap na Mabuti, kundi pati na rin ang ganap na Katotohanan at ganap na Kagandahan.
— Ang layunin ng moral na mithiin ay upang matupad ang mga hinihingi ng budhi at makamit ang moral na pagiging perpekto.
— Ang layunin ng espirituwal na buhay ay kabanalan, pagkakahawig sa Diyos.
— Ang moralidad ay ipinahahayag pangunahin sa mga praktikal na gawain ng isang tao.
— Ang espiritwalidad ay nakakaapekto sa panloob na mundo ng isang tao, hindi lamang sa mga aksyon ng isang tao, kundi pati na rin sa kanyang mga iniisip.
— Ito o ang moral na sistemang iyon ay tumutulong sa isang tao na mag-navigate sa etikal na mundo, makilala ang mabuti sa masama, at kahit na humatol sa mga aksyon ng isang tao sa pamamagitan ng budhi. Ngunit walang moralidad o kahit na konsensya ang nagbibigay ng kapangyarihang magbago, itama ang iyong buhay, magbigay ng tagumpay sa mabuti at talunin ang kasamaan.
— Ang espirituwal na buhay ay ang posibilidad ng pagtatamo ng kapangyarihang makakatulong sa isang tao "lumayo sa kasamaan at kumapit sa mabuti" (Rom.12:9). Ang kapangyarihang ito ay tinatawag na biyaya ng Banal na Espiritu at ang pagtatamo ng biyayang ito, ayon sa salita ni St. Seraphim ng Sarov, ay ang kahulugan ng buhay Kristiyano.
7. Kaya at dapat pangalagaan ng estado ang kalagayang moral ng mga mamamayan nito.
D Para sa layuning ito, mayroon itong mga tool sa paggawa ng batas, pati na rin ang mga patakaran sa kultura, panlipunan at pang-edukasyon na mga larangan. Tulad ng sinabi kamakailan ng musikero at kritiko ng sining na si Mikhail Kazinik, na nagsasalita sa Federation Council: "Kung ang ating bansa, kapag nagpaplano ng badyet nito, ay nagsulat ng "kultura" bilang numero uno, kung gayon ang lahat ng iba pang mga lugar ay awtomatikong tumaas ng maraming porsyento. Ang isang porsyentong idinagdag sa kultura ay kapareho ng 15% sa pangangalagang pangkalusugan o 25% sa edukasyon. Matagal na tayong kumbinsido dito. Kung saan pumapangalawa ang kultura, kailangang mauna ang pera para sa pangangalagang pangkalusugan. Dahil ang mga taong walang kultura ay nagkakasakit. Ang anumang bansa ay mahusay dahil sa kung ano ang naiambag nito sa koleksyon ng mga sibilisasyon sa mundo, at hindi dahil sa kung gaano karaming sausage ang nakain nito sa isang tiyak na tagal ng panahon. Ang kultura ang pinakamahalagang bagay.” Ngunit mahalagang pangalagaan ang moral at kultural na estado hindi dapat kalimutan ng kanilang mga mamamayan na ang kalagayang moral ng mga piling tao ng bansa ay higit na mahalaga para sa kapalaran ng bansa. Hindi nagkataon lang na sinasabi ng mga tao: "Nabubulok ang isang isda mula sa ulo."
8. B Hindi mabubuhay ang lipunan nang walang moralidad
- ang mga tao ay magsisimulang kumain sa isa't isa, na kung ano ang nakikita natin sa mga panahon ng Problema. Ang isang malakas na estado ay nakasalalay hindi lamang sa malakas na hukbo at pulis, ngunit gayundin sa moral na lakas ng kanilang mga nasasakupan o mamamayan at, higit sa lahat, sa moral na lakas ng kanilang mga pinuno. Pagkatapos ng lahat, kung ang moral na lakas na ito ay humina, kung ang kapangyarihan ay magsisimulang yurakan ang mga batas ng kabutihan at katarungan, kung gayon, ayon sa angkop na pananalita ni Blessed. Augustine, "kung gayon paano ito naiiba sa isang gang ng mga magnanakaw?" “Sa kawalan ng hustisya,” isinulat niya, “ano ang isang estado kung hindi isang simpleng gang ng mga magnanakaw, tulad ng ano ang isang gang ng mga tulisan kung hindi isang estado? At sila (ang mga magnanakaw) ay kumakatawan sa isang lipunan ng mga tao, pinamamahalaan ng mga nakatataas, na nakatali sa kasunduan sa isa't isa, na naghahati ng mga samsam ayon sa itinatag na batas. Kapag ang isang grupo ng mga nawawalang tao ay umabot sa ganoong sukat na nakuha nito ang mga lungsod at bansa at nasakop ang mga tao sa kapangyarihan nito, pagkatapos ay hayagang tinatanggap nito ang pangalan ng isang estado." Malinaw na ang gayong estado ay walang kinabukasan. Kaya naman ang pamagat ng mga pagbasa sa Pasko ngayong taon: “Moral Values – the Future of Humanity.”
9. TUNGKOL SA hindi dapat pakialam ng estado ang espirituwalidad, dahil wala ito sa kanyang kakayahan. Ito ang alalahanin ng Simbahan. At walang sinuman maliban sa Simbahan ni Kristo ang makakatulong sa isang tao na tahakin ang landas ng kaligtasan.
D Ang espirituwal na buhay, tulad ng nalaman natin, ay may ganap na naiibang gawain o layunin kaysa sa moralidad.
Pagkakaisa sa Diyos, kaligtasan mula sa kasalanan, pagdaig sa kamatayan. At hindi maaaring lutasin ng moralidad, o kultura, o estado ang problemang ito, at hindi dapat.
SA mula sa isang kahanga-hangang diyalogo mula sa huli at sa maraming paraan ng makahulang aklat ng V.S. Solovyov "Tatlong Pag-uusap":
"Pulitiko. Ngunit ang pag-unlad ba ng kultura ay nagtatakda ng sarili nitong mga gawain gaya ng pagpawi ng kamatayan?
Mr Z Alam ko na hindi niya ginagawa, ngunit iyon ang dahilan kung bakit siya mismo ay hindi maaaring ma-rate nang napakataas. Kung ang huling resulta ng iyong pag-unlad at ng iyong kultura ay, pagkatapos ng lahat, ang pagkamatay ng bawat isa at lahat, kung gayon ay malinaw na ang anumang progresibong aktibidad sa kultura ay walang silbi, na ito ay walang layunin at walang kabuluhan.
P Ang tunay na espiritwalidad ay hindi maaaring gamitin para sa mga layunin ng mundong ito, gaano man sila karangal: upang mapabuti ang moralidad, ang antas ng kultura ng populasyon o pagiging makabayan. Napakaganda ng sinulat ni F.M. tungkol sa bagay na ito. Dostoevsky: "Kung baluktutin mo ang pananampalataya kay Kristo, pagsasamahin ito sa mga layunin ng mundong ito, kung gayon ang buong kahulugan ng Kristiyanismo ay mawawala kaagad, ang isip ay dapat na walang alinlangan na mahulog sa kawalan ng paniniwala, sa halip na ang dakilang ideya ni Kristo, isang bagong Tore ng Babel ang itatayo.”
AT huling bagay. Posible bang ikumpara espirituwal na tao at moral? Ito ay posible, ngunit ito ay walang kabuluhan. Maaari mong ihambing kung sino sa mga tao ang tumatakbo nang mas mabilis habang sila ay tumatakbo, ngunit kapag natapos ang gilingang pinepedalan, kailangan mong lumipad, at dito ang kasanayan sa pagtakbo ay hindi ang pinakamahusay na katulong. Dapat matuto tayong lumipad, at hindi basta tumakbo.
SA Ang mga naglakbay sa landas ng espirituwal na buhay ay hindi dapat isaalang-alang ang kanilang sarili na mas moral kaysa sa mga hindi tumahak sa landas na ito; sinasadya lamang nilang inihahanda ang kanilang kaluluwa para sa Walang Hanggan. Alam na walang sinuman maliban sa kanilang sarili ang maaaring mag-alaga nito. Pag-alala sa mga salita ng Tagapagligtas: "Ano ang mapapala ng isang tao kung makamtan niya ang buong mundo at mawala ang kanyang sariling kaluluwa?" ( Mateo 16:26 ). Iniiwan nila ang pagtatasa ng kanilang sariling moralidad sa paghatol ng tao, ngunit inihanda ang kanilang mga puso para sa paghatol ng Diyos, para "Ang tao ay tumitingin sa mukha, ngunit ang Panginoon ay tumitingin sa puso" ( 1 Samuel 16:7 ) .
Z Sa pagtatapos ng aking ulat sa aming mga pagbabasa sa Pasko, nais kong pasalamatan ang lahat para sa kanilang pansin at, binabati sila sa darating na Bagong Taon at Maligayang Pasko, alalahanin ang mga salita ng isang mistiko noong ika-17 siglo na tiyak na maraming nalalaman tungkol sa espirituwal na buhay: "Maaaring ipanganak si Kristo ng isang libong beses sa Bethlehem - mamamatay ka pa rin kung hindi Siya isinilang sa iyong kaluluwa."
SA Ito ang dahilan kung bakit nais kong lahat tayo ay madama ang biyaya ng Diyos sa ating mga kaluluwa, na tahakin ang landas ng espirituwal na buhay at sundin si Kristo!
Teksto: Archpriest Vyacheslav Perevezentsev
Larawan:
Ang salitang (term) na "moralidad" mismo ay bumalik sa salitang Latin na "mores", na maaaring isalin bilang "morality", "custom", "character". Kaugnay nito, ang salitang "moralidad" ay isang uri ng tracing paper ng salitang "moralidad". At hindi ito nagkataon kapwa sa pang-araw-araw na komunikasyon at sa siyentipikong panitikan Ang mga salitang "moralidad" at "moralidad" ay ginagamit bilang kasingkahulugan. Ang moralidad ay isang medyo kumplikadong kababalaghan. Ang pagsasaalang-alang ng iba't ibang mga aspeto ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isasagawa sa buong kurso. Ngayon ay susubukan naming ibigay ang pinakauna, higit sa lahat paunang konsepto ng moralidad upang magkaroon ng ilang panimulang posisyon para sa pagsusuri ng mga susunod na isyu. Sa pang-araw-araw na buhay, at kung minsan sa pamamahayag, sa popular na literatura, ang moralidad ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga patakaran, mga pamantayan ng pag-uugali na kumokontrol at gumagabay sa mga aksyon ng mga tao. Ngunit ang gayong kahulugan ay nagpapakita ng mga detalye ng moralidad, dahil sa parehong paraan ang isang tao ay maaaring makilala ang batas, mga kinakailangan sa kalinisan, mga panuntunan sa kaligtasan, atbp. Samakatuwid, una sa lahat, ito ay kinakailangan upang i-highlight ang mga detalye ng mga pamantayang moral. Ang kakaiba ng moralidad ay ang mga reseta nito ay pangkalahatan, unibersal sa kalikasan at naaangkop sa isang malawak na iba't ibang mga sitwasyon sa buhay. Halos lahat ng lugar kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao. Ang huli ay hindi masasabi, halimbawa, tungkol sa mga ligal na kaugalian, ang kakayahan nito ay hindi kasama ang isang medyo malawak na hanay ng mga aksyon (halimbawa, pagiging huli para sa isang panayam, kawalan ng taktika, atbp.). Pangalawa, ang mga pamantayang moral ay nakabatay sa awtoridad ng opinyon ng publiko at sa moral na paniniwala ng isang indibidwal. Dapat pansinin na napakaraming pamantayan sa moral: mula sa pinakasimpleng, nangangailangan ng maselan na pagtrato sa iba, hanggang sa napaka-pangkalahatang mga pamantayan, mga pamantayan-prinsipyo - igalang ang iyong mga nakatatanda, huwag pumatay, huwag magnakaw, atbp. Gayunpaman , ang ideya ng moralidad bilang isang hanay ng mga pamantayan at panuntunan ay naghihirap mula sa isang tiyak na limitasyon, dahil, una, ang mga pamantayan mismo ay nangangailangan ng isang tiyak na katwiran, "pagbibigay-katwiran" (bakit hindi ka maaaring magnakaw?!), pangalawa, sa partikular Sa mga sitwasyon, ang mga kinakailangan ng iba't ibang pamantayan ay maaaring magkasalungat sa isa't isa (halimbawa, hinahabol ng isang bully ang isang babae at nagtatanong na sabihin sa mga nakakasalamuha nila kung saang direksyon siya tumakbo. Dapat bang sabihin ng mga taong ito na nakakasalamuha nila ang katotohanan, ayon sa hinihingi ng isang tiyak na tuntunin? Lagi bang obligado ang isang doktor na sabihin ang buong katotohanan sa kanyang pasyente?). Sa wakas, dapat nating tandaan na ang mga sitwasyon sa buhay na lilitaw ay maaaring magkakaiba at magkasalungat na imposibleng makabuo ng isang pamantayan para sa bawat kaso, dahil ang isang "hindi mabilang" na bilang ng mga ito ay kinakailangan. Dahil dito, sa moral na buhay ay dapat mayroong tiyak na makapangyarihang mga alituntunin - ang Pinakamataas na Mga Pagpapahalaga, na magpapatibay at gagabay moral na buhay lipunan at personalidad, ay magiging isang uri ng compass sa pang-araw-araw na moral na pagkamalikhain. Ang katotohanan na ang moral na pag-uugali ay hindi ang mekanikal na katuparan ng ilang hanay ng mga tagubilin ay madaling natuklasan sa pang-araw-araw na komunikasyon ng mga tao. Nakasalubong namin ang ilan nang may ngiti, habang ang iba naman ay mariing tuyo at malamig. Ano ang maaaring ituring na Pinakamataas na Halaga? Malinaw, ang buhay ng tao mismo, na nauugnay sa pagkakaisa, kaayusan, kalayaan, at ang kabaligtaran - kamatayan - na may kakulangan ng kalayaan, pagkabulok, kawalan ng pagkakaisa. Siyempre, ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa mga komento ng mga pilosopong iyon na kinondena ang kaduwagan, pagkakanulo, at kahalayan sa tulong ng ilang mga tao na nagsisikap na iligtas ang kanilang buhay sa matinding mga sitwasyon. Gayunpaman, dapat itong kilalanin na ang mga ganitong sitwasyon ay sa halip ang mga pagbubukod na nagpapatunay sa panuntunan. Kaya, sa moralidad, kasama ang isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga pamantayan, mayroong isang layer ng mas mataas na mga halaga - buhay, kalayaan, paggalang sa karangalan at dignidad ng bawat tao. (Higit pang mga detalye sa kasunod na mga lektura.) Dapat bigyang-diin na ito ay ang Pinakamataas na Mga Pagpapahalaga na pumupuno sa ating pang-araw-araw na buhay ng pagkakumpleto at espirituwalidad, na may espesyal na kahulugan. Ang isang indibidwal na may limitadong hangarin, o kahit isang kriminal, ay maaaring maging magalang. Ngunit tanging ang taong nagbabalanse sa kanyang mga kilos at pag-iisip na may Pinakamataas na Mga Halaga ang maaaring mamuno ng isang buong-dugo, mataas na moral na buhay. Ano ang espirituwalidad, na tinalakay sa Kamakailan lamang marami ba silang pinag-uusapan? Marahil ang problemang ito ay malinaw na ipinakita ng Kristiyanismo, na, bilang panuntunan, ay nagsasalita ng tatlong bahagi na istraktura ng tao: katawan, kaluluwa at espiritu. Ang kaluluwa ay madalas na "nagsisilbi" sa katawan at nakatuon sa makalupang kagalakan, ang kagalakan ng pakikipag-usap sa kalikasan at sa ibang tao (espiritwalidad). Ang espiritu ay laging nakadirekta sa Diyos, patungo sa Kataas-taasan. Sa isang tunay na mananampalataya, naniniwala ang mga relihiyosong mangangaral, ang espiritu ay nangingibabaw sa kaluluwa at sa katawan. Kung ang pangangatwiran ng mga teologo ay "isinalin" sa sekular na wika, kung gayon ang espiritwalidad ay dapat na maunawaan bilang pagnanais ng isang tao na iugnay ang kanyang may hangganang pag-iral sa panahon at espasyo sa Kawalang-hanggan, upang lumampas sa mga hangganan ng kanyang pag-iral. Ang mga mithiing ito ang pumupuno sa buhay moral na may mataas na kahulugan, at ang moralidad mismo ay kinuha sa kabila ng balangkas ng mga pinasimple na ideya, pinoprotektahan ito mula sa pagbawas sa isang hanay ng mga simpleng tuntunin ng pag-uugali.
Edukasyon sa lipunanAng patuloy na pagkawala ng mga tao ay lamang panlabas na pagpapakita malalim na masakit na mga pagbabagong nagaganap sa kamalayan ng mga modernong Ruso. Nangyayari ito kapag ang isang tao ay nawalan ng gana na mabuhay, nakalimutan ang tungkol sa edukasyon - tungkol sa natural na pagpaparami at pagpaparami ng sarili sa sunud-sunod na henerasyon para sa bawat malusog na komunidad ng mga nabubuhay na nilalang. Sa mga pamayanan ng tao, na naiiba sa mga hayop lamang sa pamamagitan ng isang espesyal na kalidad - espirituwalidad, ang edukasyon ay dapat na pangunahin sa espirituwal. Kahit na ang nutrisyon sa katawan, mga tampok sa kusina iba't ibang bansa ay kinakailangang nakabatay sa ilang ideolohikal, kadalasang doktrinal, mga ideya (sa isang buong serye ng mga alituntunin ng pag-iwas sa espirituwal na batayan, sa mga pagbabawal sa pagkain, atbp.). Sa parehong paraan, ang mga ehersisyo sa katawan, laro at martial arts ng iba't ibang mga tao ay nakaugat sa kanilang mga espirituwal at ritwal na tradisyon (at kung, halimbawa, ang ilang mga tinedyer na Ruso ay nag-aaral nang malalim ng Chinese martial art ng wushu, pagkatapos ay sa parehong oras sila ay espirituwal. sumisipsip ng panteismo ng mga Tsino at pinalaki dito at nabuo mula sa kanilang sarili, nang hindi namamalayan, ang ilang anyo ng isang sekta, na pinutol mula sa buong buhay ng kanilang sariling mga tao, at ilang uri ng, kahit na walang katotohanan, paghugpong sa Chinese folk tree) .
Sa kasamaang palad, kamakailan lamang, sa pagliko ng milenyo, ang pagkasira ng paglaho ng prinsipyong pang-edukasyon mula sa edukasyon at ang buong kultura ay natanto sa pinakamataas na antas ng estado, pagkatapos nito ay isinulat ang programang pederal na "Patriotic Education of Citizens" at pinagtibay Pederasyon ng Russia para sa 2001–2005." Sa lokal, ang kanilang sariling mga subprogram sa lugar na ito ay nilikha at ipinatupad (halimbawa, "Patriyotikong edukasyon ng populasyon ng rehiyon ng Novgorod para sa 2002–2005"). Ang mga programa para sa 2006–2010 ay pinagtibay na ngayon at may bisa.
Kaya, hindi bababa sa mga nakaraang taon Ang mga aktibidad ng Ministri ng Edukasyon ay tinutukoy ng pagnanais para sa madalian at komprehensibong pagpapanumbalik ng prinsipyong pang-edukasyon sa pampublikong edukasyon sa lahat ng antas: mula sa elementarya hanggang sa mas mataas na edukasyon. Inaprubahan ng Pamahalaan ng Russia ang "Konsepto para sa modernisasyon ng edukasyong Ruso para sa panahon hanggang 2010." Gaya ng nabanggit noong 2002 sa X International Christmas pang-edukasyon na pagbabasa V.M. Si Filippov, na noong panahong iyon ay nagsilbi bilang Ministro ng Edukasyon ng Russian Federation, "ang dokumentong ito ay nagbubuod ng maraming taon ng mga talakayan tungkol sa mga paraan upang mapaunlad ang pagsasanay at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Sa makasagisag na pagsasalita, ibinalik niya ang estado sa larangan ng edukasyon, ibinalik ang unyon ng estado at lipunan sa edukasyon ng kabataan, na sumailalim sa mahihirap na pagsubok. Ang kaganapang ito ay naglalaman ng makabuluhang espirituwal at moral na kahulugan. At ito ang binubuo nito. Una. Ang edukasyon ay isinasaalang-alang sa Konsepto "bilang isang pangunahing priyoridad sa edukasyon." Mas partikular kong sinipi ang desisyon ng Pamahalaan ng Russia: "Ang edukasyon ay dapat na maging isang organikong sangkap aktibidad ng pedagogical, isinama sa pangkalahatang proseso pagsasanay at pag-unlad. Ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon ay ang pagbuo ng civic responsibility, legal self-awareness at spirituality sa mga mag-aaral.
Ang mga pangkalahatang patnubay na ito sa pamamaraan, pati na rin ang kanilang pagsubok sa panahon ng pagpapatupad ng mga programa ng estado at rehiyon makabayang edukasyon naging batayan para sa sistematikong pagbabago ng kabuuan gawaing pang-edukasyon sa bukid pampublikong edukasyon. Ang inaasahang pag-update ay makabuluhang makakaapekto sa nilalaman ng kaalaman na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa partikular, mula noong 2007, isang bagong konseptong pang-edukasyon ang tinalakay, ayon sa kung saan ito ay pinlano na ipakilala ang mga pamantayan ng estado sa susunod na henerasyon sa 2009. Pangkalahatang edukasyon buo larangan ng edukasyon"Espiritwal at moral na kultura": "Ang mga solusyon na iminungkahi sa Konsepto ay magbibigay-daan sa amin na sumulong mula sa kasalukuyang umiiral na relatibong posibilidad(diin na idinagdag ng mga may-akda ng Konsepto. – A.M.) sistematikong pag-aaral ng espirituwal at moral na kultura ng lipunan, kabilang ang relihiyoso, pamilyar sa mga mag-aaral sa espirituwal at moral na mga halaga at tradisyon ng kanilang pamilya at mga tao sa isang pampublikong paaralan (sekular) - upang mga garantiya tulad ng edukasyon bilang isang mahalagang bahagi ng proseso ng edukasyon." Malinaw na ang iminungkahing update ay hindi limitado sa antas ng sekondaryang edukasyon lamang at pagkatapos ay makakaapekto sa lahat ng iba pang antas. sistema ng edukasyon– mula preschool hanggang sa mas mataas na propesyonal.
Ngayon ay muli nating nalaman ang isang simple at halatang katotohanan: walang abstract at kinakailangang pangkalahatang kapaki-pakinabang na kaalaman, ang lahat ng kaalaman ay nakuha salamat sa isang tiyak na pananaw sa mundo at nagtataglay ng imprint ng pananaw sa mundo na ito, ang imahe nito, at ito mismo ang imaheng ito. ng pagiging naka-embed sa kaalaman na nag-aambag sa pagbuo ng pagkatao ng tao, ang kaluluwa. Ang kaalaman ay espirituwal na pagkain para sa isang tao; ito ay nagpapalusog at nagtuturo sa kaluluwa, na tinuturuan nito, na nagiging sarili nito. Ito ang malalim na kakanyahan ng edukasyon bilang pagbuo, pagbuo at paghubog ng espirituwal na nutrisyon.
Kaya't maaari nating pag-usapan ang pagkawala ng prinsipyong pang-edukasyon sa edukasyon na naganap sa nakaraan lamang sa isang tiyak na kahulugan - sa kahulugan ng pag-abandona kontrolado ng gobyerno sa lugar na ito. Sa katunayan, sa anumang kaso, ang isang tao, kasama ng kaalaman, ay tumatanggap pa rin ng tiyak na pagkain, ngunit ang lipunan, ang mga tao kung minsan ay hindi nais na sundin ang napakahalagang bagay na ito, hinahayaan nila itong tumagal, at dito ang edukasyon ay talagang mayayanig at maging. maging isang bagay na kabaligtaran, dahil kasama ang mabuting espirituwal na pagkain sa daloy ng kaalaman na hindi napapailalim sa pagpapatunay ng mga taong may karanasan, ang lason, malignant na pagkain ay maaari ding matagpuan, iyon ay, ito ay hindi na pagkain, ngunit isang mapanirang lason na hindi nagtuturo, ngunit sumisira sa kaluluwa (isang matinding halimbawa ng naturang "edukasyon" " - pagsasanay sa mga bata sa mga kriminal na komunidad, bilang isang resulta kung saan ang mga "mabubuting" kriminal ay nakuha, ngunit masasamang tao).
Sa kabutihang palad, sa katotohanan, ang pampublikong edukasyon ng mga tao ay hindi maaaring magpatuloy nang lubusan nang kusa at walang kontrol. Kahit na sa mga kaso ng matinding pagpapabaya, ito ay binubuo pa rin ng higit o hindi gaanong kamalayan, kahit na kalat-kalat na mga aksyon na ginawa sa mga indibidwal na pamilya para sa kapakanan ng pag-aanak (at mula sa lumalaking mga angkan na nagsasalita ng parehong wika at naniniwala sa parehong Diyos, ito ay nabuo. mga tao ). Gayunpaman, higit na mabisa ang pampublikong edukasyon na may mulat, may layunin at pare-parehong impluwensya sa lipunan sa kabuuan, at sa kasong ito ang pagpili ng espirituwal na pagkain ay lalong mahalaga. Ang pagkilala sa mga espirituwal na katangian ng kaalaman batay sa karanasan ng mga matatandang henerasyon ay tiyak na isa sa mga pangunahing gawain ng edukasyon (kasama ang pagkuha ng mahusay na kalidad na kaalaman mismo).
Ang mabilis na pagbabalik ng mga konseptong "edukasyong moral", "edukasyong moralidad", "edukasyong espiritwal", "edukasyong sibiko", "edukasyong makabayan" sa burukratikong wika ng estado ay puno ng panganib na patayin ang malalim na kahulugan ng ang mga salitang ito, iyon ay, ang mga kahulugang iyon na nabuo sa maraming siglo ng ating pambansang kasaysayan sa ilalim ng araw ng Orthodoxy, ngunit noong ika-20 siglo sila ay kumupas nang malaki sa ilalim ng impluwensya ng hindi espirituwal na kapangyarihan.
Sa partikular, ang konsepto espirituwal na edukasyon sa buong, hindi pinutol na dami nito, ipinapalagay ang pananampalataya hindi lamang sa espirituwalidad, ang incorporeality ng kaluluwa ng tao o, kung gusto mo, ang personalidad na may kamalayan at superconsciousness nito (ayon sa paggamit ng modernong agham), kundi pati na rin ang pananampalataya sa pagkakaroon ng mga espiritung nakahihigit sa tao, kapwa mabuti at masama, at, higit sa lahat, pananampalataya sa pag-iral ng Espiritu ng Diyos. Kasabay nito, dapat nating tandaan na ang espirituwalidad ay maaaring maging liwanag at madilim, kapwa mabuti at masama, kapwa moral at imoral. Samakatuwid, ang ngayon ay lalong ginagamit at tila masalimuot na pagpapahayag "edukasyong espirituwal at moral" parang hindi redundant.
Moral
Ang layunin ng edukasyon ay upang bumuo sa mga indibidwal at lipunan sa kabuuan ng isang tiyak, katangian ng isang naibigay na tao at batay sa pananaw sa mundo ng isang partikular na tao. moralidad – isang natatanging kakayahan at kakayahang pumili at gawin sa anumang sitwasyon sa buhay hindi lamang kung ano gaya ng, ngunit ang mga bagay lamang na gusto mo, sa liwanag ng umiiral na karanasan sa lipunan, ay hindi mapanira o nakakapinsala sa buhay at samakatuwid ay makakatulong sa pagpapahaba nito, at samakatuwid ay mapangalagaan ang mismong posibilidad na piliin ang gusto mo sa hinaharap. Isang simpleng halimbawa: kung ang isang tao, dahil sa kamangmangan, ay nagustuhan ang ilang maganda, masarap, ngunit nakamamatay na nakakalason na prutas at kumain nito, kung gayon sa hinaharap ay hindi na niya magagawang ulitin ang gayong pagpipilian. Tulad ng pagkain sa katawan, ang espirituwal na pagkain ay nagdadala sa loob mismo ng isang tiyak na panloob na singil ng impluwensya sa isang tao, sa kasong ito ay isang espirituwal, ideolohikal na impluwensya, ang kakanyahan nito, sa huli, ay bumaba sa alinman sa pagpapatibay o pagtanggi sa buhay, iyon ay, alinman sa moralidad. o imoralidad. Anumang pananaw sa mundo na tumatanggi sa kawalang-hanggan at pangmatagalang halaga ng isang pribado, natatanging pag-iral ng tao ( iba't ibang uri atheism, pantheism), sa esensya, ay imoral, dahil sa isang paraan o iba pa ay inilalagay nito ang ideya ng wakas, ang pagsupil sa isang naibigay na pribadong buhay ng tao. Ang ganitong pananaw sa mundo ay maaaring lohikal na bigyang-katwiran ang anumang uri ng karahasan laban sa iba at sa sarili, anumang uri ng pagsira sa sarili (halimbawa, paggamit ng droga o tahasang pagpapakamatay sa mga kalagayan ng tila dead end sa buhay).
Moral sa pagnanais nitong mapanatili at walang katapusang pahabain ang buhay ng tao ay hindi maiiwasang kaakibat ng relihiyon , dahil sa batayan lamang ng pananampalataya bilang isang ganap na espesyal na uri ng kaalaman maipapaliwanag ng isa ang integridad at malawak na kawalang-hanggan ng pagkatao. Sa buhay ng bawat tao, nabuo ang kanilang sariling moral (o medyo moral) na pananaw sa uniberso sa kabuuan. Sa partikular, lahat ng masinsinan mga teoryang siyentipiko, kabilang ang mga pinakamodernong (hindi banggitin ang mga dakilang sinaunang mitolohiya na nauna sa agham) sa isang antas o iba pang umaasa sa paniniwala sa ilang uri ng imahe ng walang katapusang pag-iral. At ang kawalang-hanggan ng pagiging, sa pamamagitan ng mismong kakanyahan nito, ay tumutugon sa anumang pananampalataya, at ang pananampalataya ay nagsimulang gumana, upang patunayan ang katotohanan at katapatan nito sa buong buhay (ang ugat na kahulugan ng salitang "pananampalataya" ay tiyak na nangangahulugang ang pinakamalalim at pinaka direktang pakikipag-ugnayan sa katotohanan). Ang pananampalatayang tulad nito ay “ang diwa ng mga bagay na inaasahan” (Heb. 11:1) Ang isa pang bagay ay kung paano ang moral na pananampalataya: sa gayon ito ay pinahaba sa pag-iral nito, at ang mga taong nag-aangkin nito ay hindi nawawala sa mukha. ng mundo.
Narito tayo ay dumating sa isa pang tampok ng edukasyon: ito ay hindi lamang moral, ngunit moral sa isang tiyak na relihiyosong kahulugan. At ang kahulugan na ito ay naiiba sa iba't ibang mga tao.
Ang relihiyosong katangian ng isang tao ay nabuo at tumatanda sa paglipas ng mga siglo, at sa ilang mga kaso, sa paglipas ng millennia. Kung ang moralidad na ito ay malakas, patas, totoo, kung gayon ito ay nakakatulong na pahabain buhay bayan, at kung ito ay mali – panunupil (sa kasong ito ay dapat na nating pag-usapan ang tungkol sa paglusong ng mga tao sa mapangwasak na imoralidad). Ang kasaysayan ay nagpapatotoo: kung kinukunsinti ng isang bansa ang paglaganap ng imoralidad sa gitna nito (sa anumang alam at napatunayang mga pagpapakita ng eksperimento), ito ay magsisimulang humina at magwatak-watak. Ang parehong bagay ay nangyayari sa loob ng pribadong buhay ng bawat tao. Ito ay hindi nagkataon na ang imoralidad ay tinukoy din bilang katiwalian.
Para sa Russia, ang mga Ruso ay naging mga taong bumubuo ng estado, at ang Orthodoxy ay naging pananampalatayang bumubuo ng bansa. Anuman ang sinasabi ng mga modernong neo-pagan, ang pre-Christian paganism ng mga Slav ay hindi nagsilang ng isang makapangyarihang estado (lalo na kasing lawak ng kalaunang Orthodox state), tulad ng hindi ito nagsilang ng isang makapangyarihang tao, pinagsama-sama at ibinubuklod sa isang kabuuan ng iisang pananampalataya sa isang tiyak na kaayusan sa mundo. Ang pananampalataya ay nakatatak sa wika, sa mga pandiwang konsepto, at isang solong, karaniwang nauunawaan na wika ang nagiging batayan, ang espirituwal na ugat ng mga tao. Ang paganismo ay hindi makapagsilang ng isang makapangyarihang tao sa pamamagitan ng mismong kakanyahan nito: lumilikha ito ng walang katapusang bilang ng mga "diyos" - halos para sa bawat bush at bawat bukol - at hindi gaanong nag-aambag sa pag-iisa ng mga tao, ngunit sa pagkakawatak-watak sa magkahiwalay na magkaribal na mga angkan at pamilya, sa hiwalay, pribadong mga wika, na apektado ng pagnanais para sa walang katapusang pagkapira-piraso (ito ang kahulugan ng konseptong "paganismo").
Tanggihan, tila karamihan sa Orthodox Russia pagsapit ng 1917 ay nagpapatotoo lamang sa isang bagay - ang pagkawala ng panloob na lakas ng pananampalataya ng mga tao, ang apostasya, na patuloy na tumaas noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo siglo, at ang unti-unting pagpapalakas ng bansa pagkatapos ng 1917 ay nagpapatotoo sa nakatagong pagpapanumbalik ng pananampalatayang Ortodokso sa mga tao. Gayunpaman, ang huwad na materyalistikong pananampalataya na ipinataw mula sa itaas (malalim na imoral at pagpapakamatay sa pinakaubod nito) ay hindi makapagpapalusog sa buhay ng isang malusog na tao at lumikha ng isang malakas na estado. Upang umiral nang mahabang panahon, ang estado mismo ay dapat magpanatili ng isang tiyak at, higit pa rito, tamang (tunay) na pananampalataya. Ang masakit na krisis sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay ang pangwakas na patunay ng kahinaan at pagkasira ng ateismo na pinili pagkatapos ng 1917 at sa parehong oras na katibayan ng pambihirang tagumpay, mula sa ilalim ng bushel, ng malalim na Orthodoxy, na, bilang aming higit pa. kaysa sa libong-taong kasaysayan ay nagpapatotoo, ay may kakayahang muling buhayin at mga tao at estado.
Pangkalahatang pattern makasaysayang buhay ang mga bansa ay ginagantimpalaan sa pamamagitan ng isang henerasyon. Hindi walang kabuluhan na pinangunahan ng biblikal na Moses ang kanyang mga tao sa disyerto sa loob ng apatnapung taon: sa panahong iyon ay maaaring makuha ng isang tao ang Lupang Pangako sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin at pagsisisi, o kabaliktaran - sa pamamagitan ng imoral na mga aksyon ay maaaring hatulan ng isang tao ang isang maunlad na bansa hanggang ngayon. sa ilang uri ng mga salot sa Ehipto.
Populasyon, mamamayan at mga makabayan
Kamakailan ay may pinag-uusapan makabayang edukasyon ng mga mamamayan , at populasyon. Kaugnay nito, kinakailangang linawin ang pangunahing kahulugan ng mga konseptong ito at matukoy ang kanilang tunay na kaugnayan.
Makabayan na edukasyon ay isang mataas na pagpapakita ng benign pampublikong edukasyon. Tulad ng walang ibang uri ng edukasyon, ito ay naglalayong pangalagaan, paramihin at paramihin ang mga tao. Ang pangunahing tampok na ito ng makabayang edukasyon ay makikita sa pangalan mismo. salita « pagiging makabayan » , tulad ng karamihan sa mga ekspresyong "-ism" na ginamit upang tukuyin ang mga abstract na konsepto, ay medyo bago sa ating bansa. Bago siya, mula sa panahon ni Peter I, ang salita ay nag-ugat sa wikang Ruso « patriot", na isang paglipat ng sinaunang Griyego na "patriotis" ("kababayan", at ito, kasama ang "mga makabayan" - "sa ama, makabayan, lolo sa tuhod", sa turn ay bumalik sa "patir" - "ama, magulang"). Kaya, ang pinagmulan ng konsepto ng "makabayan" ay naglalaman ng ideya ng pinakamalapit at pinakamainit, tunay relasyong pampamilya sa lipunan. Bago pa man si Peter I, sa wikang Lumang Ruso, lumitaw ang isang salita upang ipahayag ang konseptong ito - pagmamahal sa inang bayan . Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, isang katulad ngunit mas malawak na konsepto ang naitatag nasyonalidad . Ang mismong salitang "nasyonalidad" ay maaaring naimbento ng aklat. P.A. Vyazemsky noong 1819 bilang isang snapshot mula sa French nationalité, sa anumang kaso, naisip niya mismo: "Ang salita, kung kinakailangan, ay mag-uugat... Ang nagtatapos na "awn" ay isang maluwalhating bugaw."
Pakiramdam ng isang makabayan ay isang kababayan, isang kamag-anak ng buong sambayanan bilang malaking pamilya. Sa antas na ito ng mga relasyon ng tao, ang pagnanais para sa pansariling pakinabang ay napalitan ng sakripisyo sa ngalan ng pagpapanatili at pagpapatuloy ng buhay ng kabuuan - isang malaking pambansang pamilya, kung saan ang mga tagumpay ng bawat isa ay nagiging isang karaniwang pag-aari, at ang karaniwang pag-aari ay nagsisilbi bawat kababayan. Bilang pinakamataas na pagpapahayag ng dignidad ng tao, ang pagkamakabayan ay isang kababalaghan ng isang eksklusibong espirituwal na kalikasan, na walang kinalaman sa linya ng dugo, sa esensyal na hayop, mga ugnayan sa batayan kung saan umusbong ang rasismo at nasyonalismo (na may partikular na mga pagpapakita gaya ng chauvinism, pasismo, sa madaling salita, Nazismo). Sa kultura ng Kanlurang Europa, ang konsepto ng "bansa" (nātio - "kapanganakan, angkan, mga tao"), ang pinagmulan ng Latin, ay nabuo sa dalawang magkasalungat na direksyon, sinusubukan na maabot ang parehong sukdulan: sa isang banda, pinalalakas ang tribo, paganong mga ugat. ng konsepto at paglipat, sa gayon, sa Nazism, sa kabilang banda, pagpapalakas ng unibersal na mga katangian ng tao sa mga bansa, binubura ang pribadong pagka-orihinal at paglipat sa internasyunalidad tungo sa isang supranational, walang mukha, kulay-abo na "all-humanity."
Ang Slavic-Russian, Orthodox sa isang espirituwal na batayan, patriotismo (pati na rin ang Greek-Orthodox, Byzantine) ay naglalayong sa maraming kulay, multinasyunal na pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan. Ito ay isang eksklusibong malikhaing estado katutubong diwa, alien sa anumang pagsupil sa sinumang ibang tao. Kasabay nito, ang makabayang damdamin ng espiritu ay natural na tumagos sa mga relasyon sa dugo ng mga kababayan sa loob ng isang bansa, na nagpapasigla sa mga relasyon na ito. Dito ang paghahayag ng Ebanghelyo, na hindi nakalimutan ng Orthodoxy, ay direktang makikita sa mahiwagang espirituwal-linggwistika na pangangalaga na nauna nang itinatag mula sa itaas ng bawat isa sa mga tao na lumitaw sa kasaysayan ("mga wika" sa Old Slavonic) hanggang sa katapusan ng mundo at ang Huling Paghuhukom sa lahat ng mga taong ito (at higit pa, ang Ebanghelyo ay nagpapatibay pa walang kamatayang buhay ang mga taong ito bilang ilang personalidad ng pagkakasundo): “Kapag ang Anak ng Tao ay dumating sa Kanyang kaluwalhatian... kung magkagayo'y uupo Siya sa trono ng Kanyang kaluwalhatian, at ang lahat ng mga bansa ay titipunin sa harap Niya; at ihihiwalay niya sila sa isa't isa, gaya ng pagbubukod ng pastol sa mga tupa sa mga kambing; At ilalagay niya ang mga tupa sa kaniyang kanan, at ang mga kambing sa kaniyang kaliwa... At ang mga ito ay magsisialis sa walang hanggang kaparusahan, ngunit ang mga matuwid sa buhay na walang hanggan” (Mateo 25:31-33, 46).
Ang damdaming makabayan ay hindi mapaghihiwalay mula sa pagnanais na manganak at magpalaki ng mga anak, upang alagaan ang mga apo at apo sa tuhod hindi lamang sa kanilang sariling lupain, ngunit sa kanilang mga tao, ang kanilang sariling wika at ang pananaw sa mundo na inihatid ng wikang ito, na pangunahing pinag-iisa ang mga kababayan at ginagawa. huwag hayaan silang mapahina ng panloob na alitan, tumutulong sa pagtatakda at pagkamit ng mga karaniwang layunin mga layunin sa buhay. Hindi ka maaaring maging isang makabayan nang walang malalim na pag-unawa sa iyong pambansang wika at nang hindi kinikilala bilang iyong sariling wika. Sa antas na ito, ang wika ay nagsisimulang masipsip kasama ng gatas ng ina, at samakatuwid ang isang tunay na makabayan ay dapat ipanganak sa isang ibinigay na amang bayan at tumanggap ng kanyang unang pagpapalaki doon.
Populasyon sa malawak na kahulugan, ito ang lahat ng naninirahan sa lupaing ito at naninirahan dito, kabilang ang mga makabayan. Gayunpaman, kasama ang mga makabayan, mayroon ding mga halatang hindi makabayan. Ang mga ito ay itinalaga ng konsepto ng populasyon sa isang makitid na kahulugan, bilang kabaligtaran ng mga makabayang kababayan. Ang mga residente at magkakasama sa isang lugar, na pinagkaitan ng makabayang kamalayan, ay pinag-iisa pangunahin ng isang pang-ekonomiya, koneksyon sa negosyo sa isang partikular na lugar, at ang koneksyon ay hindi kinakailangang permanente. Nauunawaan sa ganitong paraan, ang populasyon ay may kamalayan ng mga pansamantalang manggagawa, nomad, upahang manggagawa, mga settler na namumuhay ayon sa batas: "Ang aking kubo ay nasa gilid, wala akong alam (at walang sinuman)." Ang isang malakas na bahagi ng populasyon ay binubuo ng mga kumbinsido, matapat na mga kriminal iba't ibang uri, na bumubuo ng walang ugat o mga lihim na komunidad na may dugong angkan. Ang populasyon ay walang kamalayan na kabilang ito sa lokal na mga taong bumubuo ng estado, amang-bayan, tinubuang-bayan, at walang pag-ibig para sa mga ibinigay na buhay. Ang mga settler ay madalas na kinikilala ang kanilang sarili bilang pag-aari ng ilang ibang mga tao, hindi katutubo sa isang partikular na lugar, at sadyang ayaw matutunan ang wika ng mga katutubo, lalo na itong kilalanin bilang kanilang sariling wika at pinalaki ang kanilang sariling mga anak sa wikang ito. Ang ganitong panloob na saradong mga komunidad ng mga settler (kabilang ang mga tunay na kriminal na komunidad) ay bumubuo ng mga kakaibang estado sa loob ng isang estado, kadalasan ay nagiging mga advanced, sumusulong na mga detatsment ng ibang mga tao, na kung saan sa ilang mga kaso ay itinuturing nilang mga makabayan.
Kasabay nito, sa mga bagong naninirahan ay palaging may mga tao na taos-pusong gustong sumapi sa yunit ng pamilya ng mga katutubo, manatili sa lupaing ito, sa bansang ito at palakihin ang kanilang mga anak, at higit pa sa kanilang mga apo, sa katutubong wikang ito. bilang kanilang katutubong wika. Ang bawat malusog na estado, bawat ganap na tao ay tinatanggap ang gayong hiling ng mga bisita nito at, na itinatag probasyon sa ilang taon (bawat estado ay may kanya-kanyang), ginagantimpalaan ang mga settler na may dignidad mamamayan bilang isang transisyonal na yugto sa landas tungo sa pagiging bahagi ng mga taong bumubuo ng estado.
Pagkamamamayan ay tanda ng pagsasama sa isang estado na gumagamit ng kapangyarihang kinikilala ng mga tao. Ang mga mamamayan, ayon sa pangunahing kahulugan ng konseptong ito, ay nakikilala sa pamamagitan ng kamalayan sa pagtatanggol ng mga naninirahan sa "lungsod", na nagkakaisa sa pamamagitan ng pag-aari hindi lamang sa isang tiyak na lugar ng paninirahan, ngunit sa kanilang sariling lugar, mahal sa kanilang sarili at samakatuwid ay nabakuran. , nabakuran, pinoprotektahan. Itong salita nagmula sa Old Church Slavonic "hail"– nabakuran na lugar (sa Russian – “lungsod”, nabakuran na lugar). Ang konsepto ay nagmula sa mga sinaunang lungsod-estado (lalo na, mga lungsod-estado ng Greece). Sa kasalukuyan, ang konsepto ng "mamamayan" ay nangangahulugang kinikilala, legal na mga naninirahan sa lahat ng mga populated na lugar sa loob ng isang partikular na estado, na pinoprotektahan sila ng may awtoridad at pambatasan na proteksyon mula sa mga panlabas na pagalit na impluwensya. Ang mga mamamayan, sa katunayan, ay ang pangunahing puwersa ng estado; sila ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pagnanais para sa magkasanib na pagtatanggol sa sarili mula sa anumang panlabas na banta, pati na rin ang pagnanais para sa panloob na matagumpay na pag-unlad ng kanilang mahalagang komunidad. Samakatuwid ang matatag na konsepto ng "pagtatanggol sibil" at ang kabaligtaran na konsepto ng " Digmaang Sibil"(ang una ay nauugnay sa malusog na estado ng kamalayan ng sibil, ang pangalawa - kasama ang sakit at pagkabulok nito). Kinikilala ng mga mamamayan ang kanilang mga tiyak na responsibilidad sa saradong komunidad ng mga tao na ito, at ang komunidad sa anyo ng isang estado ay nagbibigay sa mga mamamayan ng ilang mga karapatan at pakinabang na pinagkaitan ng mga hindi mamamayan. Dapat na makabisado ng mga mamamayan ang katutubong wikang bumubuo ng estado sa isang tiyak na antas na sapat para sa komunikasyon, bagama't hindi nila obligadong kilalanin ito bilang kanilang katutubong wika. Ang pagbuo ng civic consciousness mismo ay pinadali ng edukasyong sibiko . Ang kamalayang sibil ay nagbibigay ng sarili sa isang mas tumpak na ligal na paglalarawan kung ihahambing sa kamalayang makabayan, batay sa pinakamataas na espirituwal na katangian ng isang tao: pag-ibig, budhi, pananampalataya, katapatan.
Ang edukasyong makabayan ay maaaring ilapat sa populasyon sa kabuuan, o marahil sa mas nagkakaisa, maayos na mga seksyon ng populasyon - mga mamamayan at mga makabayan. Sa agos programa ng estado makabayang edukasyon pinag-uusapan natin tungkol sa mga mamamayan, at hindi tungkol sa buong populasyon ng Russia, kahit na ang populasyon na hindi pa nakakatanggap ng pagkamamamayan sa kabuuan ay hindi maiiwasang sakop ng impluwensyang pang-edukasyon na ito, salamat sa unti-unting pagbabago nito sa mga mamamayan at mga makabayan.
Ang pag-iisip ng ating estado sa pinakabago nitong estado ay malapit sa pagkilala, wika nga, ang hindi pagsasama, ngunit gayundin ang hindi pagkakahiwalay ng estado ng Russia at Simbahang Orthodox. Sa larangan ng pamamahala ng estado ng pampublikong edukasyon, ito ay unang inihayag sa pamamagitan ng liham ng Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation sa mga awtoridad sa edukasyon ng mga nasasakupang entidad ng Russian Federation na may petsang Oktubre 22, 2002 No. 14-52-876 sa/16 "Tinatayang nilalaman ng edukasyon sa akademikong asignaturang "Kultura ng Ortodokso." Ang apendise sa liham, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsasalita tungkol sa “namumukod-tanging kahalagahan ng Ortodokso relihiyong Kristiyano sa kasaysayan at modernong buhay ng lipunan at estado ng Russia, ang lugar ng kulturang Ortodokso sa pambansang makasaysayang at kultural na pamana. Ito ang pinakaloob na diwa ng hinaharap na nagmumula sa liham na ito. pag-unlad ng estado, at hindi nakapangangatwiran-lohikal na nilalaman, na hindi nagdadala ng anumang bago sa umiiral nang estado ng pampublikong edukasyon, kaya naalarma ang modernong liberal na publiko. Ang konsepto ng pagkamamamayan ay lumalapit sa soberanya, pagkamakabayan - sa nasyonalidad at Orthodoxy, at lahat ng ito ay hinuhulaan ang posibleng pagpapanumbalik ng trinidad ng "Orthodoxy - autokrasya - nasyonalidad". Sa anumang kaso, sa harap ng ating mga mata, ang estado ay lumilipat patungo sa Simbahan, na parang naaalala ang mga merito at posibilidad ng sinaunang Byzantine at Russian symphony ng mga awtoridad.
Ang konsepto ng pagsasama ng paksang "Kultura ng Orthodox" sa bagong henerasyon ng mga pamantayan ng estado para sa pangkalahatang sekundaryong edukasyon bilang bahagi ng bagong lugar ng edukasyon ng kurikulum na "Espiritwal at moral na kultura" // http://www.interfax-religion .ru/?act=documents&div=700. (2007)
Liham mula kay P.A. Vyazemsky sa A.I. Turgenev mula Nobyembre 1819 // Slonimsky A.L. Karunungan ni Pushkin. M., 1959. P. 385.